UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE

FACULTADA DE HUMANIDADES

DEPARTAMNETO DE HISTORIA

CARRERA: PROFESORADO DE HISTORIA

CATEDRA: ARQUEOLOGA Y ETNOHISTORIA AMERICANA

PROFESORA: MARA NUEZ CAMELINO

TRABAJO PRCTICO N 3

La economa, el trabajo y la propiedad de la tierra entre

aztecas e incas

ALUMNOS:

PAWLUK SEBASTIAN ALEJANDRO

RAMIREZ VCTOR ALEX

ROMERO LEIZA VANESA

SATINA MAURICIO JOS

AO: 2014

Consignas

Sociedad Mexica

1. De qu manera se relacionaba el rgimen de la propiedad con la

guerra y la posicin social?

2. Establezca los rasgos ms caractersticos de Calpulli

3. De qu manera se estableca la posesin de la tierra en el Mxico

antiguo? Explique en qu consista la propiedad privada para los

Mexicas?

4. Cmo y quienes realizaban la produccin agrcola?

5. Explique brevemente como se desarrollaba el trabajo comunal y

las labores artesanales.

6. Explique de qu manera se llevaba a cabo el intercambio.

Sociedad Inca

1. Establezca en qu consiste los conceptos de reciprocidad y

redistribucin, y cul fue su influencia en la economa andina?

2. Cul fue la influencia del ambiente en la economa andina?

3. De qu manera se estableca la propiedad de la tierra? Qu

relacin puede establecer con el ayllu?

4. Elabore una definicin de ayllu. Cmo est compuesto?

5. Cmo funcionaba el concepto de colectividad al interior del

ayllu?

6. Cul es la diferencia entre los ayllus comunes y los ayllus reales?

7. Cules son las formas de tributo en el Imperio Inca?

8. Cules eran las implicancias de la descendencia paralela en los

Andes?

9. De qu manera se lograban las uniones matrimoniales?

10. Describa la situacin de la mujer.

Sociedad Mexica

1. En la sociedad de los antiguos mexicanos, en lo que respecta a

formas de propiedad de bienes muebles e inmuebles. Estaba

encausada bsicamente por la distincin en la guerra, as como

por la posicin social. la posesin de este tipo de bienes se

encontraba rgidamente reglamentada.

Un individuo, aunque su situacin econmica se lo permitiera,

no poda poseer determinadas cosas si estas no estaban de

acuerdo con su estrato social. Haba diferentes cualidades en los

adornos personales, en la indumentaria, en los utensilios

caseros y aun en el modo de cortar y disponer el cabello, segn

fuese la posicin de la persona o al sector que perteneca.

Por lo que respecta a los inmuebles se segua los mismos

lineamientos de posesin y uso de los muebles. Segn Durn y

Tezozmoc no se poda tener casas con almenados altos, ni con

techos puntiagudos, ni con miradores elevados, a menos que los

propietarios fuesen personas reconocidas por su valenta en la

guerra. Resulta evidente la supremaca social y econmica de

los miembros de la comunidad mexica que con mayor ahnco se

dedicaban a la guerra ofreca a los valientes y a los ambiciosos

una carrera particularmente brillante de honores y poderes.

Desde el nacimiento el varn est consagrado a la guerra y

desde los seis o siete aos se les imparte instruccin militaren

colegio esencialmente militares, aquellos jvenes que no

sobresalgan, sern destinados a ser simples macehuales

consagrados al campo y a sus familias. La guerra haba sido el

medio para la apropiacin y para la conservacin del territorio

comunal. La guerra resultaba una de las condiciones previas

ms importantes de la existencia del grupo como propietario del

suelo. En el cdice Florentino se describen cinco tipos de

diferentes de viviendas las cuales a su vez indican la condicin

social sus poseedores:

Tlatocacalli: la casa del tlatoani o de alguien estimado.

Quiere decir que es buena, hermosa, preciosa casa

delicada.

Clapixcalli: la casa del calpixque, lugar donde se guardan

los bienes del tlatoani o de la ciudad, es muy grande y alta,

es fuerte y firme, es templada, abrigada, en este lugar se

guardan los bienes, la bebida y la comida.

Zazan ye Calli: casas comunes y corrientes pocas

desestimadas, poco cmodas y sin mucho abrigo.

Icnocalli: casas de gente humilde o de gente pobre o

personas desamparadas

Macehualcalli: casa de los macehuales (plebeyos), casa de

gente pobre por lo general son viviendas bajas y estrechas,

es de buenos cimientos de piedra el contorno del pequeo

hogar es destemplado y carece de muros de resguardo.

2. El calpulli es un ente en continuo proceso de cambio a travs del

tiempo y del espacio. Est ligado ntimamente con la propiedad

territorial, brindando la autosuficiencia en todas las formas

bsicas de produccin. Es la clula bsica de la sociedad azteca,

su jefe y sus ancianos representan la primera forma de

organizacin territorial de los aztecas. De los cuales estos son

sus rasgos ms caractersticos:

Conjunto de linajes o grupos familiares, generalmente de

lnea patriarcal (ambilaterales en el caso de los pipiltin) y de

amigos y aliados; cada linaje con tierras de cultivo aparte

de las de carcter comunal.

Entidad residencial localizada, con reglas establecidas

sobre la propiedad y usufructo de la tierra.

Unidad econmica que, como persona jurdica, tiene

derecho sobre la propiedad del suelo y la obligacin de

cubrir el total de los tributos.

Unidad social con sus propias ceremonias, fiestas, smbolos

sagrados y organizacin poltica que llevan a la cohesin de

sus miembros.

Entidad administrativa con dignatarios propios dedicados

principalmente al registro y distribucin de tierras y a la

supervisin de obras comunales.

Sub rea cultural en cuanto a la utilizacin de vestidos,

adornos, costumbres, actividades etc.

Institucin poltica con representantes del gobierno central

y con alguna injerencia en el.

Unidad militar, con escuadrones, jefes y smbolos propios.

3. La propiedad de la tierra de los mexica recaa nicamente en dos

entidades: el calpulli y la ciudad, en las tierras del primero sus

integrantes las trabajaban para su provecho y para la finalidad

de su propia comunidad, en tanto que en la segunda, el tlatoani

como cabeza de Estado y siguiendo las normas vigentes,

adjudicaba sus derechos a los templos, al palacio, al ejrcito, a

los nobles y a el mismo.

Una de las condiciones previas para la existencia del

conglomerado mexica fue la apropiacin de un territorio

determinado. Esta apropiacin fue de ndole comunal y por ende

cada miembro de la comunidad resultaba por ser tal, no un

propietario, sino mero poseedor individual de una porcin de

tierra condicionado por ciertos requisitos de trabajo, individuales

y comunales. El terreno que los individuos posean quedaba

garantizado por la propia comunidad. Por arriba de la

comunidad global un sector de la sociedad, controlaba el proceso

general de produccin y absorba tanto los tributos como el

trabajo comunal, los cuales se canalizaban al engrandecimiento

de la comunidad, de sus dioses y de s misma.

Estas dos entidades mencionadas anteriormente el calpulli y la

ciudad existan diferentes modos de posesin y uso de la tierra:

Las tierras del calpulli, llamadas calpullalli eran las tierras

posedas en forma comunal por los integrantes de cada calpulli a

fin de cubrir el pago de los tributos y dentro del mismo calpulli

se entregaban tierras individuales en usufructo a cada uno de

los miembros del mismo. Para gozar de este derecho el individuo

deba pertenecer al calpulli; de ser as, una persona y su

descendencia podan disfrutar la tierra de por vida bajo las

restricciones de no tener derecho a enajenarla, ni de dejar de

labrarla durante un periodo mximo de tres aos, o de lo

contrario la perdan. Otro tanto aconteca si la persona se iba a

vivir a otro calpulli. Dejando tierras vacantes que las podan

ofrecer en arrendamientos a otro con la condicin de que sus

frutos se dedicaran a cubrir las necesidades de aquel; esta era la

millanehuiliztli o accin de arrendar una heredad.

En cambio en las tierras de la ciudad o altepetlalli, tierras de

labor- es decir tierras del pueblo o ciudad de ellas se distinguen

las siguientes modalidades:

a) Teopantlalli. literalmente, tierra de los templos. Eran las

destinadas a sufragar los gastos de manutencin del cuerpo

sacerdotal y de los gastos de mantenimiento y reparacin de

los mismos, as como de las celebraciones religiosas.

b) Tlatocatlalli. tierras o sementeras del seoro o tambin

itnal intlcatl, es decir tierras del destino del seor. Eran

administradas con base en la millanehuiliztli, es decir que se

arrendaban para sufragar los gastos del palacio que inclua

entre otros dar de comer a todos los huspedes y a los pobres,

adems de los principales. Estas tierras estaba asignadas a los

tlatoque y nadie poda disponer de ellas, a menos que las

arrendara por el precio correspondiente, ni siquiera el tlatoani.

c) Tecpantlalliestas. tierras eran destinadas para los alimentos

de los servidores del palacio los tecpanpohque. Al igual que las

Tlatocatlalli, los derechos a estas tierras pasaban a los

sucesores del cargo.

d) Tecuhtlatoque. Tierra de los jueces, eran las sealadas por el

tlatoani como pago a los servicios a estos dignatarios. La

asignacin se haca con respecto al cargo, y el trabajo de la

tierra con base en la millanehuiliztli, es decir el arrendamiento.

e) Milchimalli y cacalomilli. Eran tierras sealadas para cubrir

el avituallamiento, o sea los vveres para el ejrcito durante la

guerra.

f) Yaotlalli. Literalmente, las tierras del enemigo. Eran ganadas

en la guerra de estas las ms importantes se dividan entre las

tres cabezas de imperio y el resto se reparta entre los seores

y naturales que haban ayudado con sus hombres y sus

vasallos en la conquista de esas tierras.

g) Pillalli. Tierra de los pipiltlin o nobles. Existiana dos castas de

nobles:

Miembros de la antigua nobleza. Transmitan sus

derechos a esas tierras a su descendencia.

Encumbrados por su valor y hazaas guerreras. El

tlatoani poda ennoblecerlos y otorgarles tierras donde

sustentarse.

As pues en ambos casos la tenencia se fundamentaba en el

alto status de las personas, ya fuese antiguo o recin

adquirido.

h) Tecpillalli. Tierras de los tecpiltin o individuos de ilustre

cepa. Eran tierras de posesiones antiguas de la nobleza que

haban heredado los hijos de sus padres.

4. La produccin agrcola era realizada primordialmente por cuatro

tipo de trabajadores:

Calpuleque. Son los calpullec, es decir macehuales que

trabajaban las calpullalli para su provecho y para el pago de

los tributos. Las tierras dedicadas a este ltimo fin las

labraban estos campesinos mediante jornadas rotativas.

Teccaleque. Eran los labradores tecpantlalli dentro de sus

propio calpulli. de posicin similar a los calpullec tambin

trabajaban para s y para cubrir sus tributos al noble al

cual estaban adjudicadas las tierras.

Renteros. Labraban tierras ajenas y podan tener o no

parcelas asignadas a su persona. Eran personas que no

teniendo o no queriendo tierras en sus propio calpulli

rentaban por un tiempo determinado las tierras de los

nobles o de alguna comunidad.

Mayeque o tlamaque. Eran campesinos de las capas

inferiores de la sociedad, no tenan tierras asignadas a su

provecho. Eran renteros de las tierras, pero la diferencia

estaba en que estaban ligados de por vida a esa forma de

trabajo. En tiempos de guerra acudan al servicio del seor

supremo quien, adems, tena jurisdiccin civil y penal

sobre ellos.

5. a). En el Mxico antiguo el trabajo comunal de obras pblicas

constituyo una importante forma de produccin. Bsicamente

partiendo de la ley cantidad y cualidad, a la ausencia de medios

tcnicos eficientes de produccin por falta de tecnologa

avanzada, el uso tcnico y generalizado de metales y animales de

carga, corresponden un dominio del trabajo masivo, un

desarrollo constante de la destreza humana y tambin una

estructura poltica, peculiar resultante de esa realidad, pero al

mismo tiempo modificador de la misma. Fueron eso tres

elementos (trabajo masivo, destreza humana, estructura poltica)

los que hicieron posible la realizacin de las grandes obras del

Mxico antiguo. Otro factor importante en la produccin, es el de

la creencia en que los entes sobrenaturales participan tambin

en la realizacin de algunas obras materiales.

b). Para la realizacin de obras de gran envergadura y tambin

para otras menores se sabe de la existencia en el Mxico

antiguo de grupos de personas especializadas en distintas

labores artesanales.se pudieron identificar ms de treinta

oficios diferentes. Podemos distinguir dos grupos de artesanas.

En el primer grupo eran confeccionadas por los mismos

campesinos que eran capaces de bastarse por si mismos de

artculos cermicos como cacharros, husos, juguetes y aun

pequeas representaciones de los dioses, objetos de piedras,

como cuchillos, hachas, navajas, piedras de moler, etc. Los

hilados y tejidos tambin eran labores domsticas, as como la

confeccin de adornos de papel para las celebraciones

religiosas, la construccin de casas y habitaciones- excluyendo

la de los grandes seores- eran ejecutadas por los interesados.

La manufactura artesanal de este grupo era parte del crculo de

produccin de la estructura econmica.

En el otro grupo vemos las artesanas especializadas, donde se

requeran conocimientos ms complejos y mayor cantidad de

tiempo para su elaboracin, donde se exhiban los atributos de

la calidad de los materiales y de su hechura. Estas artesanas

estaban destinadas a las clases ms altas de la sociedad

mexica, as pues el desarrollo de las manufacturas dependa de

los estratos superiores, y no llego a representar la economa

tpica de los mexicas, sino que solo fue un complemento en su

organizacin.

Se hace evidente la separacin del trabajo agrcola y del empleo

de tiempo completo, se sabe que el pago de los trabajos

realizados poda consistir en ropas, y matas, de diferentes

calidades, fados de cacao, maz frijol, pepita, y chile, cermicas,

pilones de sal etc. Adems en el mismo palacio se les conceda

el sustento cotidiano e incluso habitaciones. Otro tipo de

retribucin, sumamente interesante, se le conceda una persona

para que le proveyera de lea y cultivar la tierra asignada al

artesano.

6. El intercambio genera causa y efecto al mismo tiempo que las de

produccin y trabajo, es uno de los principales estmulos de las

actividades sociales. Entre los mexicas se inici un intercambio

de artculos de primera necesidad, con la gente de otros pueblos,

no fue algo espontaneo sino parece haber existido cierta

intervencin por parte del gobierno tribal. El desenvolvimiento

paulatino de la sociedad, permiti establecer contactos

comerciales con regiones ms apartadas, de las cuales

importaban productos de necesidad inmediata, es decir el canje

de cierta cantidad de maz, tomate o pescado, por otra de piedra,

madera o algodn. Dando inicio a una organizacin comercial

incipiente en base a las necesidades ms puras y vitales.

No se han hallado evidencias de personas desligadas a la

produccin y ocupadas solo a la compra y venta de los artculos.

En esta solo poda existir un intercambio basado en la urgencia

reciproca de los satisfactores y realizado por los mismos

productores. Los objetos del trato no constituan exactamente

excedentes, eran simplemente artculos de consumo inmediato

que al ser canjeados por otros, nivelaban la subsistencia familiar

o del grupo.

Durante el siglo XV se consolido la renombrada institucin de

comercio prehispnico, conocida como pochtecayotl, organizando

el comercio, cuyo objeto de trfico eran nicamente tres tipos de

distintos de plumas de aves preciosas. Comenzaron a allegar

plumas de mayor calidad, as como turquesas, jades y las matas

suaves y los paetes. Ms tarde al hacerse realidad la expansin

tipo imperialista, las exigencia por las cosas suntuarias

aumentaron y por ende las rutas y la calidad y numero de los

objetos del comercio. As la nobleza fue promotora directa de las

actividades de los pochtecas.

Para el caso de los tlatoque y los pipillin el origen y existencia de

su acumulacin de productos, se localizaba por una parte, en

las recaudaciones con que afectaban a sus propios sbditos y

por otra secundaria y decisiva, en los artculos tributados por los

pueblos sometidos. Por esta ltima va se obtenan diversos tipos

de cereales que se utilizaban para el mantenimiento de los

ejrcitos, de las fiestas, de los convites y dl pueblo en pocas de

sequa).tambien se abastecan de objetos suntuarios,

manufacturados, semielaborados, o naturales, una parte se

destinaba para ser obsequiados y una buena parte se atesoraba

para la nobleza y otra parte retornaba a los seores que fueron

tributados.

Haba una estrecha relacin entre los pochtecas y los artfices e

plumas, ambos grupos Vivian en localidades inmediatas. La

actividad de los pochtecas estaba encaminada a su

encumbramiento y a la satisfaccin de las necesidades del sector

privilegiado de Mxico. Llevando en su desarrollo la

desvinculacin de la tierra en mayor o menor medida, de buen

nmero de campesinos diestros en los oficios artesanales

principalmente y provoca tambien la formacin de mercados

especializados en manufacturas y objetos determinados.

Sociedad inca

1. Tericamente el concepto de reciprocidad se aplica a las

relaciones entre individuos o grupos simtricos, donde los

deberes econmicos de unos implican los deberes de otro, en un

intercambio mutuo de dones y contradones. El concepto de

redistribucin en cambio supone una jerarqua; por una parte;

se aplica a grupos, y por otra, a un centro coordinador; la vida

econmica, la vida econmica es definida aqu por un doble

movimiento, centrpeto y centrifugo: agrupacin en el centro de

los productos y la posterior difusin de aquellos aportados por

los grupos hacia otros grupos.

En la sociedad inca la reciprocidad caracteriza la vida econmica

al nivel de las comunidades rurales, y la redistribucin proviene

de la organizacin estatal, halndose encarnado en el centro

coordinador a travs de Inca. Pero la redistribucin no se opone

a la reciprocidad, sino que se inscribe en su prolongacin y

funda sobre ella su ideologa. Debe atribuirse un lugar especial a

los jefes locales quienes constituyen la bisagra entre la

reciprocidad comunal y la redistribucin estatal combinando el

proceso de la produccin, en la distribucin de la propiedad y en

el reparto del tributo.

2. Geogrficamente Per es un pas de contrastes: desde el nivel

del mar hasta las ms grandes alturas habitadas, desiertos y

selvas frondosas. En este conjunto podemos distinguir tres

zonas fundamentales: en el oeste la costa rida del Pacfico, en el

centro la sierra andina, fra y relativamente seca; al este las

colinas y las llanuras selvticas, hmedas y calientes. La altura

matiza constantemente este esquema: la sierra est cortada por

valles profundos, cuyas laderas se escalonan numerosas

variedades climticas. En la regin centra hay dos

subcategoras: la zona del altiplano, fra y recubierta por la

estepa herbosa(puna)y por otra parte, las pendientes media de la

zona quechua, templada y tapizada por una estepa arbustiva

mas rica. En esta zona se concentra la mayor poblacin. La

variedad de los suelos y de los climas asegura la diversidad de

los recursos: maz papas, qunoa (pseudocereal) oca (tubrculo),

crianza de llamas etc. La extensin del cultivo del maz implica

la construccin de grandes obras de terrazas en las laderas de

las sierras. En la zona media (quechua) era el lugar idneo para

el cultivo del maz ya que se encontraba a ms y de 1500mts de

altura y a menos de 3500mts de altura. La utilizacin del guano

como abono permita evitar los barbechos. Sobre la puna en

cambio, el cultivo de la papa dependa nicamente de del agua

de lluvia, y los campos exigan un reposo peridico, a pesar de la

resistencia de la papa, la cosecha siempre es aleatoria. En

resumen la vida econmica del imperio Inca se define por la

coexistencia de dos sistemas de produccin el primero fundado

sobre el cultivo de la papa y la crianza de llamas, y el segundo

sobre el cultivo del maz desarrollado en la zona media (quechua)

promoviendo el desarrollo de grandes obras de terrazas y riego

que requiri una nueva estructura social y poltica para

desarrollar el esquema de produccin Inca.

3. La tierra constituye el medio principal de produccin. La tierra

se divide en tres partes: la del Inca, la del Sol y la de las

comunidades (ayllu).la propiedad de la tierra no constituye un

derecho absoluto, sino como una superposicin de derechos.

Cuando el Inca conquistaba una provincia, proclamaba sobre el

conjunto de las tierras su derecho eminente, signo de su

soberana. Despus tena lugar la distribucin tripartita: una

parte para las necesidades del estado. Otra parte para el culto y

otra parte para las comunidades, gracias a la generosidad del

Inca; el ayllu dispone, pues de un derecho de uso sobre la tierra

cuya propiedad terica corresponde al emperador, a cambio

estos le deben un tributo.

En el ayllu la posesin de la tierra es colectiva y se basa en los

vnculos de parentesco implicando relaciones de mutua ayuda.

La tierra se distribuye para su explotacin en parcelas de

extensin variable y proporcional a las familias que de ellas se

benefician, dicha distribucin es peridica. Cada familia dispone

de un usufructo, poseyendo en propiedad su casa, quizs un

campito particular y algunos animales domsticos. Las familias

trabajaban la tierra de la cual dependa su subsistencia y

reciban ayuda de sus amigos y parientes expresando sus

vnculos de reciprocidad. Y de manera comunitaria acuden a

trabajar las tierras del Inca y del Sol, para cultivarlas al ritmo de

cantos y danzas de carcter religioso.

Existan dos categoras de propiedad privada individual: las

tierras del Inca y las tierras de Curaca.

Las tierras del inca podemos dividirlas entres subcategoras:

Tierras comunales: cultivadas por los miembros del

ayllu, y su producto es almacenado para las necesidades

del estado.

Tierras de las panacas: de los de linaje de origen real.

Tierras del Inca individuales

Los curacas posean sus tierras individuales y se mantenan

gracias a las reservas del estado.

En la apropiacin de los bienes de estado, vemos los

entrecruzamientos de los derechos.

Ayllu: derechos particulares sobre los bienes de familia y

derechos ms amplios sobre sobre la tierra y los rebaos

de la comunidad.

Curacas: derechos particulares sobre los bienes de

familia y derechos superiores sobre la comunidad.

Inca: derechos especficos sobre la tierra y rebaos

llamados del Inca, y derecho eminente sobre todos los

recursos del Imperio.

Quienes ejercan la legitimidad de estos derechos, estn ligados

entre s por vnculos de reciprocidad, y esta no intervine solo en

individuos de igual rango, sino que acta en toda la jerarqua.

En el estado Inca el concepto de reciprocidad adquiere su

sentido asociado a l concepto de redistribucin.

4. Un ayllu es una forma de comunidad familiar extensa con una

descendencia comn real o supuesta que trabaja en forma

colectiva en un territorio de propiedad comn. El ayllu era una

agrupacin de familias que se consideraba descendiente de un

lejano antepasado comn.

Las caractersticas comunes del ayllu son:

Vnculos de parentesco real.

Prohibicin de endogamia e incesto entre sujetos

componentes de una familia nuclear.

Las uniones sexuales deban llevarse a cabo ente varones

y mujeres de un mismo ayllu (regia solo entre los

campesinos o jatunruna).

Cada ayllu se consideraba descendientes de una pareja

remota de antepasados.

Vinculo espiritual, rendan culto a la momia de ese primer

progenitor y fundador del grupo al que llamaban malqui.

Vnculo con el suelo, se sentan hijos y hermanos del suelo

divinizacin de la pachamama.

Vinculo econmico: Proviene del hecho que en las

principales actividades agrcolas, ganaderas, mineras, etc.

participan en forma comn todos los miembros del ayllu.

5. el concepto de colectividad en el interior del ayllu, el hombre no

era considerado como entidad individual, separada de la masa,

el hombre se dilua como en la multitud como la gota de agua en

el Mar, con derechos y obligaciones colectivas o comunes. El

derecho a la tierra, vivienda, matrimonio y vestido corresponda

a todos por el simple hecho de existir, porque as convena a la

comunidad y no porque fulano fuera individuo y mengano otro.

La individualidad no era concebida, porque el hombre

colectivizado es una persona sin rostro, imposible de ser

particularizado. No se diferenciaba por sujeto sino por ayllus o

etnias (naciones).

En runashimi (idioma del hombre) a los bienes comunes del ayllu

se les deca sapsi. Estas tierras solo eran administradas por sus

jefes o camachic (curacas) sin jams disponer a su arbitrio de

ellas ni de los pastos ni de las aguas. Y si alguna vez les urga

desprenderse de alguna porcin era indispensable el acuerdo

unnime de los integrantes del ayllu. Dentro del ayllu justo

funcionaban el ayne o ayni (reciprocidad) y la minga o minca

(colectivismo), dos formas de trabajo que generaban bastante

autosuficiencia. El ayni o ayuda reciproca permita que jams

tuviera problemas con el suministro de mano de obra, ni

siquiera necesidad de poseer dinero para comprar la energa

ajena; pues el ayni el trabajo prestado que tiene que devolver en

un momento dado mediante la minga o faenas colectivas el ayllu

construa canal, puentes, senderos, etc. Tanto ayni como la

minga son actividades laborales que brotan de la voluntad

campesina, porque benefician a ellos. He aqu el porqu del

surgir del Imperio Inca, este desde el principio favoreci al ayllu

con el objeto de extraer la fuerza de trabajo para generar las

nuevas rutas que urgan para su funcionamiento.

6. La diferencia entre los ayllus comunes y los ayllus reales o

panacas es que en las tierras que posean ellos no la trabajaban

directamente, si no, sus abundantes yanaconas llevados de todo

el imperio. Las posesiones de los panacas estaban ubicadas de

preferencia en el Cusco y cercanas, pero tambin las haba en

comarcas lejanas, como en Quinua (Ayacucho) cuando se les

trasladaba a reasentamientos en la calidad de mitmas-incas para

ejercer la vigilancia oficial en circunscripciones bien delimitadas.

Panaca es una voz que serva para designar a los linajes de la

gente noble, de altsima alcurnia, es decir, de familias extensas

pertenecientes a las etnia Inca, donde sus componentes

practicaban la endogamia y la exogamia simultneamente, a

desemejanza de los ayllu plebeyos donde reinaba la endogamia.

Las panacas del Cusco estuvieron agrupadas en dos grandes

mitades: Anan y Urin, segn el Inca del cual procedan. Los ayllu

de mitmas tambin reciban tierras colectivas, llevando un

rgimen de vida idntico, claro que entre ellos, el supremo

dominio perteneca al inca, que poda removerlos cuantas veces

quera, aunque eso no se produjo, los mitmas permanecan como

poseedores mancomunados. As ocurri en Millerea (Huancan)

asiento de los mitmas Chuquicachi.

El ayllu conforma el elemento por el cual se forma la base de la

sociedad andina. Y como los seoros y reinos estaban

integrados por varios ayllus entre estos existan relaciones que

no eran iguales o simtricas. Haba rangos, de manera que la

mayora permaneca subordinada y dependiente de otro que se le

consideraba como ayllu lder. Y como cada ayllu tiene su jefe o

curaca (camachic) el primus interpares del ayllu reconocido como

dominante ejerca la jefatura de todo reino u/o seoro. Y como

cada ayllu tena sus dioses o huacas funcionaban huacas

dominantes. Y subalternas, lo que quiere decir que la huaca del

ayllu en seoreador desempeaba el papel de Dios tutelar de la

totalidad del seoro o reino.

7. El carcter esencial del tributo consiste en que los campesinos

deben de su fuerza de trabajo y no del producto de las tierras del

ayllu. Todos los curacas, desde el gobernador de la provincia

hasta el jefe de los cien hombres, son exentos del trabajo

manual y tributo. Existe, sin embargo, una categora particular

de tributarios: los artesanos. Estos (joyeros, plateros, etc.) solo

deben el producto de su trabajo especializado y estn libres de

toda obligacin.

Hay paralelismo tambin entre el tributo al Inca y el tributo al

curaca. En efecto, para el campesino, las obligaciones son de los

tres tipos siguientes:

El trabajo colectivo de la tierra. Los campos del Inca y de los

curacas slo tienen valor si sus poseedores disponen de

una fuerza de trabajo. Esta fuerza le es suministrada, en

principio, por el conjunto de la comunidad: los miembros

del ayllu van junto a las tierras del Inca para cultivarlas en

comn. Su trabajo es acompaado de cantos y danzas de

carcter religioso, y se integra en una visin global del

mundo. Lo mismo sucede con las tierras del curaca. As se

ponen al servicio del Estado y de su aparato administrativo

de los vnculos de la solidaridad de los miembros de ayllu.

El producto de los campos del Inca es almacenado en los

graneros locales o provinciales. Parece que curacas, por lo

menos los ms importantes posean tambin sus graneros.

La mita servicio personal y peridico. El Estado recluta un

cierto nmero de tributarios para el ejrcito y grandes

trabajos (construccin de carreteras, puentes, templos,

etc.), segn las necesidades y durante un tiempo limitado.

Los miembros del ayllu, de acuerdo con las reglas de

solidaridad, cultivaban los campos de los tributarios

ausentes. Pero tambin los curacas se beneficiaban de esta

forma de tributo, bien para sus necesidades domsticas, o

bien para el cultivo de sus campos y el cuidado de sus

rebaos. Y como el caso del trabajo comunitario, los

mitayos eran alimentados y recomenzados por el Inca o el

curaca.

El tributo textil. Tejidos y ropas juegan un papel particular

en el Estado Inca, su importancia, su funcin no solo

economa si no tambin religiosa y mgica, son quemadas o

enterradas en los sacrificios que se celebran a los dioses y

los huacas. Cada familia, de hecho, teje e hila para el Inca

el importe del tributo, pero es siempre el Inca el que

suministra la materia prima para hacerla tratar: los

tributos no solo se ven gravados en el producto de la

comunidad, si no que aqu igualmente solo deben su fuerza

de trabajo. Las mismas relaciones se repiten entre

campesinos y los curacas, estos perciben igualmente

productos textiles, tambin suministrando la materia

prima.

En resumen, el tributo se integra en el sistema de reciprocidad:

los campesinos cultivan la tierra del Inca a cambio de derecho a

usar la tierra comunitaria; por lo mismo, como contra prestacin

por el derecho a disponer de la lana (o el algodn) de la

comunidad, trabajan la lana del Inca. Por otra parte, estos

deberes no resultan solamente de las concepciones acerca de la

propiedad universal del Inca; este, hijo del Sol, transmite

tambin a sus sujetos una proteccin divina, asegura el orden

de la sociedad y ofrece favores y recompensas. En especial, la

generosidad del Inca asegura mantenimiento de los campesinos

viejos y enfermos, incapaces para el trabajo. En tiempo en de

hambre, redistribuye a las comunidades las reservas de sus

graneros. Los campesinos tienen as el sentimiento de participar

en el consumo de los productos que entregan a ttulo de tributo.

El curaca desempea a escala reducida un papel anlogo. De

hecho, las obligaciones frente al Inca parece una extensin de

obligaciones frente al curaca, como si el Imperio se hubiese

constituido calcando sus instituciones sobre las instituciones

preexistentes.

8. La descendencia paralela tena la teora de que los hijos hombres

pertenecan al padre y las hijas mujeres a la madre esto traa

varias consecuencias:

Los hombres heredaban los bienes muebles del progenitor

y las muchachas las de su progenitora.

Los varones cuidaban la momia de su ancestro, y las

mujeres el de su antecesora.

Los hijos se hacan responsables de los compromisos

contrados por sus padres fallecidos y no la de su madre,

ocurriendo lo contrario con las hijas.

Los nios llevaban el apellido del padre y las nias el de la

madre.

9. Todo connubio entre campesinos se formalizaba despus de un

tiempo ms o menos largo de cohabitacin prematrimonial

llamado tincunacuspa en el sur y pantanaco en el norte. En l se

buscaba que los futuros contrayentes pudieran descubrirla

compatibilidad de sus psicologas, bajo la estricta vigilancia de

sus padres. Si la pareja se hallaba conforme se realizaba el

matrimonio en las fechas programadas por las autoridades

estatales. Desde entonces el individuo adquira su completa

autonoma, convirtindose en un miembro activo de ayllu,

viviendo en una casa solo para ellos, que poda ser levantada

cerca o lejos de sus padres.

La edad para contraer matrimonio no era igual en todas las

clases sociales. Las bodas entre nobles se realizan cuando eran

nios con la finalidad de precaver y garantizar la pureza de sus

linajes aristocrticos, movidos por profundos interese de casta y

as mismos econmicos.

10. La mujer no estaba totalmente descartada de la vida cvica de los

ayllu, seoros y reinos, siempre permaneca subordinada al

varn. En algunas etnias norteas s ele asignaba un rol

preponderante, incluso la sucesin de curacazgos, cuando

faltaban herederos hombres. Por lo dems para las tareas

domsticas eran las reinas del hogar. No existan igualdad de

derechos entre ambos sexos. Todos los varones de alto rango y

con poder, practicaban la poligamia.

En ciertas ocasiones las mujeres jugaban un papel importante

en la poltica y en la guerra, sobre todo las seoras de las

familias que gobernaban. Las mujeres campesinas tambin

fueron comprendidas en las actividades de la guerra, se las

inclua en el sector de los servicios y participaban en las

marchas en la retaguardia, para cumplir tareas en provecho de

las tropas, por lo general eran las esposas de los guerreros.