anton dumitriu istoria-logicii_04__
DESCRIPTION
TRANSCRIPT
1. Anton Dumitriu ISTORIA LOGICII PREFAA. Istoria unei tiine este
totdeauna interesant, indc ne arat ntregul ei proces de evoluie,
frmntrile i fazele prin care a trecut pn cnd a ajuns n stadiul la
care se gsete astzi. Slnt ns tiine care pot cunoscute foarte bine i
fr s li se cunoasc istoria, aceasta rmnnd s constituie numai
obiectul unor cercetri izolate n domeniul disciplinei respective,
ind, ca s spunem aa, cercetri de ordin arheologic. Cunoaterea
zicii, de exemplu, a legilor stabilite de aceast tiin n domeniul
fenomenelor zice, nu presupune cunoaterea evoluiei ei, de la
ncercrile cele mai rudimentare i elementare de a explica aceste
fenomene, pn la acelea care sunt admise astzi de tiin. Acelai lucru
se poate spune despre astronomie, mecanic, chimie etc. Cercetarea
micrii astrelor cu ajutorul legii gravitaiei newtoniene sau
einsteiniene nu necesit cunoaterea mecanicii cereti a celor vechi,
teoria hipocicloidelor i sistemul geocentric aristotelic. Din acest
punct de vedere logica are o situaie cu totul deosebit. Ea nu se
reduce numai la ultimele legi tiinice stabilite n acest domeniu, ci
nseamn tot ce s-a fcut din antichitate i pn acum. Logica este
ntreaga ei devenire, este nsumarea tuturor momentelor istoriei ei.
neleas n acest fel, ea i pstreaz ntregul dinamism, nervul motor,
caracterul de tiin care ia natere i crete o dat cu cercetarea ei.
Astfel, logica i capt o unitate perfect, inte-grnd critic n corpul
ei tot ceea ce s-a fcut n aceast materie i n acelai timp nermnnd
strin de conceptul de tiin n general, perfectibil n mod continuu.
Cei care au privit-o ca pe o tiin moart au considerat-o astfel
pentru c. au redus-o la cteva reguli de manual. Exemplul lui Kant
este celebru. Dup el, logica nu a mai fcut de la Aristotel nici un
pas nainte i niciunul napoi, socotind-o terminat i desvrit. A fost
de ajuns ns s apar Fichte i Schelling i mai cu seam Hegel, pentru
ca prerea lui Kant s e fundamental inrmat, iar logica s e pus ntr-o
valoare cu totul nou i creatoare, sub forma logicii dialectice.
Cercetrile de logic matematic din ultimele decenii nu numai c nu au
negat nimic din ceea ce s-a fcut nainte dar au dat la iveal o alt
fa a logicii, n care se regsesc o serie de descoperiri ale
logicienilor stoici i scolastici. Unitatea logicii cu istoria ei ne
apare astfel evident. 2. A cunoate cu adevrat logica nseamn, deci,
a cunoate ntreaga ei istorie, a o cunoate n unitatea ei dinamic.
Dicultile pe care le implic o lucrare n care autorul i propune s
nfieze istoria logicii sunt din aceast cauz enorme i multiple. ntr-
adevr, dac logica constituie un instrument pentru orice tiin i
orice doctrin, istoria ei nseamn examinarea aplicrii i funciei
speciale a acestui instrument n toate domeniile i n toate timpurile
i descifrarea tuturor aspectelor acestei funcii. Variabile n
devenirea ei. Cu alte cuvinte, istoria logicii devine o cercetare a
instrumentului comun, aa cum apare sub diverse aspecte n decursul
timpului, n istoria tuturor disciplinelor cultivate de om. n legtur
cu istoricitatea logicii Engels scrie: Gndirea teoretic a ecrei
epoci, deci i a epocii noastre, este un produs istoric care n
perioade diferite ia forme foarte diferite i totodat capt un
coninut foarte diferit. Prin urmare, tiina gndirii este, ca oricare
alta, o tiin istoric, tiina dezvoltrii istorice a gndirii omeneti.
Teoria legilor gndirii nu este nicidecum un adevr etern, stabilit o
dat pentru totdeauna, aa cum mintea listinului i reprezint cuvntul
logic. Ideea istoricitii gndirii a fost de asemenea rul conductor n
cercetrile de istorie a losoei, fcute de profesorul nostru, P. P:
Negulescu. ntr-adevr, att n Introducere la Filosoa Renaterii, ct i
n Geneza Formelor Culturii i de asemenea n Introducere la Istoria
losoei contemporane (din care au aprut cinci volume), P. P.
Negulescu a susinut teza c Un sistem losoc nu este un produs izolat
i de sine stttor. El face parte din lanul celorlalte sisteme ce
alctuiesc desfurarea istoric, evoluia cugetrii losoce a omenirii,
ca un inel ce nu poate lipsi, chiar cnd necesitatea care i determin
locul nu este de natur logic, ci de natur psihologic. Pentru P. P.
Negulescu, factorii sociali i materiali determin n mod esenial
modul de a gndi al losolor, sau, cum spune el nsui, mprejurrile n
care triesc i lucreaz lozoi inueneaz, n diverse chipuri, reaciunile
structurii lor sueteti, modicnd mai mult sau mai puin raporturile
lor componente. A scrie istoria logicii este astfel o sarcin
considerabil i n orice caz realizabil numai parial de ctre un
singur cercettor. Dac istoria losoei are totui un obiect
circumscris modul cum au conceput oamenii explicaia global a lumii
istoria logicii nseamn, dup cum am vzut, explicaia funciei gndirii
n toate domeniile, nu numai acela al losoei. Istoria logicii nu a
fost scris. Aceasta ar istoria ntregii cunoateri n toat amploarea
ei, spunea Hegel. innd seam de aceste consideraii, sarcina pe care
ne-am luat-o n aceast privin este, evident, mult mai limitat. Am
mprit lucrarea noastr n dou volume, cu titlurile urmtoare: Istoria
logicii, Evoluia logicii. n istoria logicii, care formeaz prezentul
volum, am cutat s nfim critic faptele privind n special logica
formal. Am socotit ns c este necesar s mai prezentm i unele
concepii despre logic, care, prin critica pe care 3. au fcut-o
logicii formale, critic uneori just, alteori excesiv sau chiar
eronat, servesc totui la o mai bun nelegere i la precizarea ei.
Astfel, logica metodologic, psihologismul n logic, logica lui Kant,
logica pur a lui Husserl ne vor arta bine ce trebuie s nelegem prin
logic i ne vor ajuta s delimitm precis anumite elemente
caracteristice ale logicii formale. Am trecut n revist n mod ct se
poate de sintetic i logica dialectic, atu n forma ei hegelian ct i
n cea materialist, aceasta ind necesar pentru 7 Lmurirea i
interpretarea naturii logicii formale prin atitudinea pe care o are
fa de ea dialectica materialist. Locul logicii dialectice va Ins n
mod natural n cel de-al doilea volum al lucrrii noastre. n acest
volum se va putea explica, pe baza materialului expus n primul,
evoluia organic a acestei discipline, cu alte cuvinte, devenirea ei
dialectic. Penuria tratatelor complete de istoria logicii este bine
cunoscut. Dei cercetrile n domeniul unor probleme particulare s-au
nmulit n ultimele decenii, datorit mai cu seam logicii matematice,
care a constatat c o serie de rezultate obinute n cadrul ei fuseser
bine cunoscute de stoici i mai ales de scolastici, totui ele nu
constituie dect aspecte particulare ale istoriei logicii i, orict
ar de valoroase, nu pot oferi indicaii de ansamblu asupra istoriei
acestei discipline. Studiile particulare, ca i puinele tratate
generale pe care le posedm, ind elaborate din anumite puncte de
vedere i urmrind dup cum am spus cu deosebire anumite obiective, n
general regsirea rezultatelor obinute n logica matematic, au fcut
ca o mulime de aspecte ale logicii din trecut s e neglijate sau de
loc cercetate. Acest defect poate vzut studiind cele cteva tratate
de istoria general a logicii care exist i pe care le vom enumera
mai jos. Prima istorie a logicii pare s e lucrarea lui Petrus Ramus
(secolul al XVI-lea), Scholarum Dialecticarum Libri XX Douzeci de
cri ale doctrinelor dialectice. Din nefericire, autorul crede n mod
naiv c toate personajele istorice au fost logicieni i n tratatul
(capitolul) Logica Patrum citeaz printre acetia pe Noe i Prometeu.
O alt oper, cu un caracter mai tiinic, este lucrarea lui B.
Keckermann, intitulat Praecognitorum Logicorum Tractatus/ Trei
tratate despre logicienii foarte cunoscui (Hanovra, 1598), care
este mai mult o enumerare de titluri i indicaii de materii, totui
destul de util. Jacob Friederich Reimann ne-a lsat o lucrare, scris
ntr-o limb german defectuoas, sub titlul Critisirender
Geschichts-Calender von der Logica Calendar istoric i critic despre
logic (Frankfurt am Main, 1699), valabil tot pentru unele date
bibliograce. De la Gassendi ne-a rmas un tratat de acelai gen, dar
de o valoare incontestabil: De Origine et Varietate Logicae Despre
originea i diversitatea logicii11 (Lugduni, 1658). 4. J. A.
Fabricius a scris o istorie a logicii foarte scurt: Specimen
elencticum historiae logicae ndrumtor pe subiecte al istoriei
logicii^ (Hamburg, 1699). Acest ndrumtor este de fapt un catalog al
tuturor lucrrilor de logic cunoscute acestui mare erudit, despre
care d toate informaiile pe care le-a putut culege. Un tratat, mult
deosebit de cele precedente prin corectitudinea informaiei, dar
foarte scurt, se datorete lui Johannes Georgius Walchius i poart
titlul de Historia Logicae Istoria logicii (Leipzig, 1721).
Frederich Auguste de Reienberg ne-a lsat o lucrare cu titlul
Principes de la Logique suivis de lHistoire et de la Bibliographie
de cette Science -4 S ISTORIA LOGICII Principiile logicii urmate de
istoria i bibliograa acestei tiine (Bruxelles, 1833), dar, dup cum
se vede, informaia bibliograc primeaz. A. Frank ne-a lsat Esquisse
dune Histoire de la Logique precedee dune Analyse etendue de
lOrganurn dAristote Schi a unei istorii a logicii, precedat de o
analiz ntins a Organon-ului lui Aristotel (Paris, 1838). De la R.
Blakey avem lucrarea Historical Sketch of Logic Schi istoric a
logicii (Edinburgh, 1851), a crei valoare const In aceea c este un
tablou rezumativ al marilor tratate de logic. Ajungem acum la
monumentala lucrare n patru volume a lui Cari Prantl, intitulat
Geschichte der Logik im Abendlande Istoria logicii n Occident
(Leipzig, 1855-1870). Aceast lucrare este o min inepuizabil de
informaii, de texte originale, n limba greac i latin, unele extrase
din lucrri i manuscrise greu accesibile (de care ne-am servit i
noi). Ea sufer ns cel puin de dou defecte: n primul rnd nu merge cu
istoria logicii dect pn la sritul secolului al XVI-lea, iar n al
doilea rnd, este viciat de aprecieri absolut inadmisibile, att din
cauza formei lor violente, ct i a lipsei de nelegere a altor
concepii despre logic diferite de aceea mprtit de el. Dei Prantl
credea c va scrie o istorie a logicii astfel ca s nu mai e nevoie s
se scrie alta, totui materialul pe care l-a strns nu are alt rol
dect de a o ampl informare pentru scrierea altor istorii ale
logicii. Metoda lui Prantl este pur cronologic, ceea ce implic
repetiii fastidioase. Paul Janet i Gabriel Seailles au elaborat un
tratat scolastic de istoria losoei, intitulat Histoire de la
Philosophie (Paris, 1887), n care se gsete i o expunere destul de
ampl a istoriei logicii mprit pe capitolele ei: istoria problemei
conceptului, problema judecii, problema silogismului, problema
induciei. Ea const ns mai mult dintr-o serie de rezumate, unele
urmrind pe Prantl foarte de aproape. Friedrich Harms a scris o
lucrare de istoria losoei, intitulat Die Philosophie n ihrer
Geschichte Filosoa n istoria ei. Volumul II al acestei lucrri este
intitulat Geschichte der Logik Istoria logicii (Berlin, 1881) i se
ocup n mod general cu istoria acestei discipline. O alt lucrare,
foarte rezumativ, dup cum o arat i titlul, este aceea a lui R.
Adamson: A Short History of Logic O scurt istorie a logicii
(Edinburgh, 1911). 5. O scurt istorie a logicii se gsete i n
tratatul lui Th. Ziehen: Lehrbuch der Logik auf positivistischer
Grundlage mit Beriicksichtigung der Geschichte der Logik Tratat de
logic pe baz pozitivist cu considerarea istoriei logicii (Bonn,
1920). Putem s mai citm scurta istorie a logicii care constituie
prima parte a scrierii Vorlesungen iiber Logik Prelegeri despre
logic (Leipzig, 1923), datorat lui Oswald Kulpe i n care se fac
unele aprecieri competente asupra curentelor n logic. mprirea
materialului este mult mai judicioas dect In alte lucrri, dar
comprimarea lui numai n spaiul restrns a 110 pagini li reduce mult
valoarea i lucrarea devine mai mult un rezumat de indicaii
istorice. O istorie a logicii este lucrarea lui Frederigo Enriques,
intitulat LEvo- lution de la Logique Evoluia logicii (Paris, 1926),
care, dei conine 9 Unele idei interesante, este construit fr o
metod propriu-zis, lipsete complet din coninutul ei istoria logicii
medievale, iar rul conductor este legtura logicii cu matematica. O
lucrare bun sui generis este scurta Geschichte der Logik Istoria
logicii (Berlin, 1931) datorat lui H. Scholz, dar i acesta consider
c important In istoria logicii este numai ceea ce conrm sau
pregureaz rezultatele din logica matematic actual. n ceea ce
privete istoria logicii matematice propriu-zise, Alonzo Church a
dat o cuprinztoare bibliograe, nsoit de expuneri rezumative In A
Biblio-graphy of Symbolic Logic O bibliograe a logicii simbolice
publicat In revista de logic matematic Journal of Symbolic Logic,
incepnd din anul 1936. Una dintre cele mai importante istorii ale
logicii este Formale Logik Logica formala lui J. M. Bochenski
(Freiburg Munchen, 1956), alctuit In mod cronologic. Lucrarea se
compune din texte extrase din lucrrile originale ale logicienilor
studiai i traduse n limba german, urmrindu-se ordinea cronologic.
Ideea conductoare a lucrrii este s pun n eviden rezultatele,
logicii matematice, pe care autorul vrea s le regseasc n decursul
istoriei logicii formale. Lucrarea autorilor M. i W. Kneale, purtnd
titlul The Development of Logik Dezvoltarea logicii (Oxford, 1962),
este de asemenea foarte important ca o lucrare de referine, dar
acetia acord, ca i Bochenski, o prioritate logicii matematice cu
care compar rezultatele obinute n trecut. Lucrarea lui Tadeusz
Kotarbinski, Lecons sur lHistoire de la Logique Lecii asupra
istoriei logicii (Paris, 1964), este compus mai mult din note de
curs, oarecum disparate, coninind ns observaii interesante.
Lucrarea este conceput pe un plan care s arate liaia logicii
matematice din concepiile vechi ale logicii. O scurt expunere
scolastic se datorete lui A. O. Makaveleski i este intitulat
HcTopHH jiornKH Istoria logicii (Moscova, 1967). 6. n ara noastr,
cercetrile de istoria logicii ncep mai trziu. Totui, indicaii
istorice asupra logicii apar chiar n secolul trecut, n diverse
cursuri i tratate de losoe, n cadrul unor pri introductive. Chiar
Logica lui Maiorescu (1876) conine numeroase referine istorice.
Primul curs de istoria logicii s-a inut la Universitatea din
Bucureti (1929-1930), la catedra lui C. Rdulescu-Motru. Al doilea
curs de istoria logicii s-a inut tot la Universitatea din Bucureti
(1947-1948) de ctre Anton Dumitriu, la catedra de logic al crui
titular era. O serie de note istorice, privind logica, att din ar
ct i din strintate, se datoresc lui I. Brucr i au aprut n
comentariile pe care le-a fcut la ediia ngrijit de el a Logicii lui
Maiorescu (1940). Brucr a lsat i un studiu amplu n manuscris despre
istoria logicii n Romnia. O lucrare de ampl informaie istoric este
Dialectica de la Platon la Lenin, datorit lui Mircea Florian
(Bucureti, 1947). Cercetrile de istoria logicii ncep Ins
propriu-zis cu lucrrile lui Ath. Joja, ale crui contribuii
constituie un real progres n nelegerea i elucidarea unor probleme
privind logica n decursul istoriei ei. Studiile lui n acest domeniu
sunt cuprinse n volumele: Studii de logic I (1960); Studii de logic
II (1966); Logos i Ethcs (1967) i este anunat un al treilea volum
de Studii de logic III, consacrat exclusiv problemelor de istoria
logicii (aproape toate studiile lui Ath. Joja au fost publicate i n
limbi strine). De asemenea, trebuie s citm cercetrile lui Dan Bdru
de interpretare istoric, cum sunt: Lindividuel chez Aristote
(Paris, 1926); Les categories dAristote (Revue Roumaine des
Sciences, serie de philosophie et logique, 1964); Le calcul logique
de Condillac, Revue Phiksophique, Paris, 1968); Filosoa lui
Dimitrie Cantemir (1964) i Leibniz (1966) cuprind contribuii
interesante pentru istoria logicii. Menionm i lucrarea lui Pavel
Apostol, Probkme de logic dialectic n losoa lui G. W. F. Hegel
(voi. I, Bucureti, 1957; voi. II, Bucureti, 1964). Tot n aceast
ordine a studiilor de istoria logicii vom citai lucrarea noastr Le
probleme des paradoxes au Moyen Age Problema paradoxelor n evul
mediu (Revue Roumaine des Sciences Sociales, serie de Philosophie
et logique, 1965). Nu putem, de asemenea, trece cu vederea
cercetrile istorice ale eruditului Aram Frenkian, care ne-a lsat
lucrrile: Etudes de Philosophie Presocratique Studii de losoe
presocratic (Paris-Bucureli) I-LI 1933-1937); Scepticismul grec i
losoa indian {Bucureti, 1957); Sextus Empiricus and Indian Logic
Sextus Empiricus i logica indian (Madras, 1957) etc. Vom semnala
aici, tot n cadrul cercetrilor de istoria logicii n ara noastr,
prima traducere a Organon-ului lui Aristotel n limba romn, datorit,
lui Mircea Florian (ncepnd din anul 1957). Crile Organon-ului sunt
precedate de studii datorate lui Mircea Florian i Dan Bdru (Despre
Respingerile Sostice). Apariia operei celebre a lui Francis Bacon
Novum Organum In traducere romneasc (in anul 1957), datorat lui N.
Petrescu i M. Florian, 7. constituie iari un fapt care trebuie
semnalat n domeniul acestor cercetri. Traducerea este nsoit de o
Introducere datorit lui Al. Posescu. Consemnm aici i traducerea
operelor lui Sextus Empiricus, att de importante pentru istoria
logicii, fcute de Aram Frenkian, din care au aprut: Schie
Pyrrhoniene i Adversus Mathematicus (6 cri) n Opere Filosoce de
Sextus Empiricus, voi. I (Bucureti, 1965). Din comentatorii greci
la opera lui Aristotel au mai fost traduse i alte lucrri. n anul
1966 a aprut n limba romn i traducerea extrem de dicilei opere a
lui Hegel, tiina Logicii, traducere efectuat de cunoscutul
specialist n losoa hegelian, D. D. Roea, cruia i se datoresc i alte
lucrri nsemnate, ca nsemnri despre Hegel etc. Rezult din toate
acestea c cercetrile de istoria logicii n ara noastr, au luat un
avnt care constituie nc un aspect important al culturii noastre n
momentul actual. n prezentarea problemelor de logic formal ne-am
servit de nsei textele autorilor i le-am expus i interpretat
doctrina prin aceste texte. Atunci cnd am socotit c unele pasaje
sau anumite expresii sunt specice pentru modul de a-i formula
ideile un anumit autor, le-am redat chiar n limba original,
nsoin-du-le de traducerea n romnete. Pentru acest motiv ne-am ferit
s facem traduceri interpretative mai libere, ci numai literale,
sacridnd uneori forma de exprimare pentru a nu deforma cumva ideea
autorului respectiv. Ne-am propus aadar s prezentm materialul imens
al logicii formale n autenticitatea lui istoric. Acesta este scopul
lucrrii de fa i n funcie de acest scop trebuie apreciat dac am
reuit s-l realizm i n ce msur. Urmrind aceast idee cluzitoare, am
constatat c unele dintre concepiile vechi au fost neglijate sau
nfiate foarte sumar. Am cutat, n consecin, s punem n valoare unele
aspecte ale: logicii formale, restabilindu-le importana pe care au
avut-o n concepiile autorilor lor; de exemplu, noiunea de formal i
universal la Aristotel, diversitatea accepiilor principiului
identitii, problema logicii ca tiin n concepia Stagiritului etc.,
legtura dintre limbaj i gndire la stoici (care era rezultatul unei
ntregi losoi) etc, problema particulelor syncategoremata n evul
mediu (problem absolut neglijat astzi ca problem de logic i doar
menionat ca o speculaie gramatical a logicienilor scolastici),
problema supleantei, problema logicii ca modus scientiarum la
scolastici etc. In sfrit vom meniona c i n domeniul logicii
matematice unele chestiuni au fost lsate n umbr, cum sunt, de
exemplu, faptul istoric c prima ncercare de axiomatizare a logicii
se gsete la Raymundus Lullus sau c prima aritmeti- zare a logicii a
fost fcut de Leibniz etc. Am cutat s punem n relief i aceste
probleme. Vzut din acest unghi de vedere, periodizarea istoriei
logicii nu a mai fost o problem att de grea pentru c ea s-a impus n
mod natural. Ni s-a prut, fa de principiul de baz adoptat n
elaborarea acestei lucrri, acela de a n primul rnd o lucrare
informativ i nu de losoe a logicii formale, c cea mai bun mprire a
materialului va cea natural, 8. adic aa cum au aprut concepiile
logice: la primitivi, la chinezi, la indieni, n gndirea
prearistotelic, la Aristotel, stoici i la Roma. Aceast ordine are
deci un caracter cronologic, dar acesta nu este esenial, ecare
concepie puind studiat n ea nsi. Pentru evul mediu, spre a evita
repetiii inutile ale acelorai probleme reluate la diferite
intervale de timp, am adoptat procedeul expunerii pe marile
capitole ale logicii scolastice i nu pe autori. n felul acesta vor
putea reinute mai uor, ntr-o vedere de ansamblu, problemele i
soluiile logicii scolastice. Dup aceast perioad logica a ridicat
probleme care se precizeaz prin nevoia unei metodologii a tiinelor
naturii (problema induciei), prin critica psihologist, prin critica
kantian, prin concepia fenomenologic etc, dar mai ales prin rolul
deosebit pe care l-a avut apariia logicii dialectice, care
precizeaz i valoric rolul i funcia logicii formale. Astfel, mprirea
istoriei logicii formale pe capitole de probleme, pe care am fcut-o
dup tratarea istoriei logicii scolastice, ni s-a prut ca ind
tratarea cea mai natural, tocmai pentru c n aceast epoc (modern) nu
mai este vorba de o expunere a unor rezultate tehnice, ci mai mult
de discuia unor probleme generale ridicate de logic, de concepii
generale despre logic. Am socotit, de asemenea, necesar un capitol
despre logica din timpul Renaterii, pentru a arta perioada de
tranziie a logicii formale, perioad foarte puin cunoscut,
prestigiul tiinei care tocmai se ntea umbrind complet cercetrile de
logic formal din acel timp. Dup cum se va vedea, logica formal a
avut o dezvoltare imens n aceast epoc, dar cu toate acestea ea este
i mai puin cunoscut dect logica scolastic. n ceea ce privete
bibliograa care nsoete ecare capitol, ea a fost alctuit n scopul de
a servi celor care ar dori s aprofundeze ideile principale tratate
n capitolul respectiv. Din aceast cauz, ea nu are un caracter
exhaustiv, o serie de lucrri care apar direct n text nemaiind
incluse n listele bibliograce respective. Am socotit c aceste
lucrri au putut singure s sugereze cititorului dac i pn la ce punct
ele pot utilizate n acest scop. O lucrare poate scris n multe
feluri. Nici un tratat nu poate impune un tipar dat sau o form x.
Acest lucru este cu att mai adevrat n domeniul istoriei logicii,
unde modelele sunt att de puine la numr, iar periodizarea este
foarte variat. Noi am ncercat s facem tot ce am socotit mai bine,
dar tim c nici o oper omeneasc nu poate considerat ca ind desvrit.
i nici lucrarea de fa nu poate astfel s reprezinte o excepie de la
legea de aram a lucrurilor ieite din capul sau din mina omului. De
aceea vom satisfcui dac ea va putea folosit, alturi de altele,
pentru realizarea unor lucrri mai bune dect a noastr, avnd astfel
posibilitatea s considerm c i-a atins unul dintre scopurile ei,
acela de a stimula astfel de lucrri. Credem c cititorul va putea
sesiza, nc din acest prim volum al lucrrii noastre, ceea ce va
dezvoltat n al doilea volum Evoluia logicii: c 9. logica nu este o
tiin oarecare printre altele, ci reect nsi gndirea n efortul ei de
a se lua pe sine nsi drept obiect, cutndu-i astfel propriile
explicitri i modaliti. Dar aceste modaliti ale gndirii nu pot
epuizate printr-o singur explicitare. Procesul de autodeterminare a
gndirii este un proces progresiv nelimitat, ecare moment al lui
constituind o form valabil a gndirii, care se expliciteaz n propria
ei istorie. Astfel, logica, n sensul ei grecesc originar de logos,
este n continu expansiune, se auto amplic, ia diferite aspecte, aa.
Cum a spus-o Heraclit acum dou milenii i jumtate: taxi Xoyoc,
eauxov au^cov* * Suetului i este propriu logosul, care se mrete pe
el nsui Partea I. LOGICA N CULTURILE DINAFAR EUROPEI. Capitolul I.
STRUCTURA LOGICA A MENTALITII PRIMITIVE 1.1 TIPURI DE MENTALITI.
S-a crezut mult timp c evoluia omului, de la primele licriri ale
contiinei pn la stadiul modern de cultur i civilizaie, este liniar
i c oriunde ar nceput, n centrul Africii, n Asia sau America,
dezvoltarea inteligenei acestuia s-ar face n sens unic, avnd ca
scop nal tipul de cultur i civilizaie al europeanului veacului
nostru. Aceast concluzie, evident facil, se datorete unei simplicri
a problemei, care prin nsei datele ei nu poate primi acest rspuns.
ntr-adevr, evoluia spiritual a Chinei sau a Indiei nu a dus la
tipul intelectual european, n trecut, dei nici un cercettor serios
nu a putut s arme, s argumenteze vreodat c un chinez sau un indian
este inferior din punct de vedere intelectual europeanului.
Realizrile culturii chineze sau indiene n domeniul artei, poeziei i
losoei, arat c inteligena popoarelor respective nu are nimic
inferior fa de aceea a europeanului. De unde rezult c exist evoluii
diferite ale inteligenei omeneti, care, progresnd permanent, sunt
orientate diferit i au structuri deosebite, care in de gradul sau
felul de organizare social i de alte condiii. Direciile n care s-a
dezvoltat cercetarea tiinic a societilor aa- zise primitive sunt
grupate, de obicei, n dou coli: coala evoluionist i coala istoric.
coala evoluionist studiaz, dup cum o arat numele, evoluia istoric a
omului primitiv. Ea pleac de la concepia lui Darwin expus n
principal n lucrarea On the origin of species by means of natural
selection Originea speciilor cu ajutorul seleciei naturale (1859).
n coala evoluionist se disting urmtoarele subcoli: coala
antropologic, reprezentat de evoluionitii John Lubbock, Herbert
Spencer, E. B. Tylor etc. Teoriile evoluioniste asupra familiei,
reprezentat de Lubbock, Spencer, Tylor, Bachofen, Morgan, Bastian.
coala sociologic german i francez. Curentele precedente au acordat
preeminen antropologicului n concepia evoluionist asupra 10.
formrii societii. Curentul sociologic german i cel francez fac din
om i concepiile lui o funcie social. De acest curent se leag n
Germania numele lui Wilhelm Wundt, iar n Frana cel al lui E.
Durkheim i o serie de discipoli ai acestora. Psihanaliza. Curentul
psihanalitic explic practicile i evoluia societilor primitive prin
factori subcontieni i complexe psihice. Fondatorul colii este S.
Freud, care a pus accentul explicaiilor date de el pe complexul
sexual. Mai tlrziu coala s-a ramicat. Prelogismul lui Leoy-Bruhl.
Despre aceast concepie va vorba mai pe larg mai departe. coala
istoric pleac de la lucrarea lui A. Lang, The making of Religion
Devenirea religiei (1898). Etnograi au constatat c anumite credine
i instituii nu aveau o larg rspndire. Fraser a artat c totemismul
nu are o difuziune general. Lingvistica arat, de asemenea, c, de
exemplu, populaiile australiene nu reprezentau un complex cultural
omogen. Astfel a devenit necesar Studierea ecrui popor n complexul
su cultural. n felul acesta s-au putut stabili arii sau cicluri
culturale diverse pe glob. LOGICA IN CULTURILE DINAFAR EUROPEI 1.2
PLURALITATEA STRUCTURILOR INTELECTUALE. Acela care a pus n eviden
pluralitatea structurilor intelectuale i le-a analizat pe larg a
fost sociologul francez L. Levy-Bruhl. Dei argumentele lui nu sunt
totdeauna ireproabile, iar uneori concluziile la care a ajuns sunt
treceri la limit nepermise de o cercetare tiinic, totui unele
dintre ideile lui pun n relief aspecte interesante n aceast
problem. Plecnd de la concepiile colii sociologice franceze, n
frunte cu Durkheim, dup care raiunea este un produs social,
Levy-Bruhl precizeaz aceast idee artnd c faptele sociale sunt
solidare unele cu altele i se condiioneaz reciproc. Un tip de
societate denit, care are instituiile i moravurile ei proprii, va
avea, de asemenea, n mod necesar, mentalitatea ei proprie. La
tipuri sociale diferite vor corespunde mentaliti diferite.
Sociologul francez scrie: Trebuie deci s renunm a reduce de Ia
nceput operaiile mentale la un tip unic, oricare ar societile
considerate i de a explica toate reprezentrile colective printr-un
mecanism psihologic i logic totdeauna acelai (Les fonctions
mentales dans les societes inferieures Funciile mentale n societile
inferioare p. 21, Paris, 1910). El crede c trsturile caracteristice
mentalitii societilor primitive vor iei mai bine n relief
comparndu-le cu mentalitatea aparinnd societilor care s-au nscut n
civilizaia mediteranean, caracterizate prin losoa lor raionalist i
creaia tiinei pozitive. Concepia eterogeneitii diverselor
mentaliti, datorit lui Levy-Bruhl, a fost combtut de muli
specialiti, fr ns ca acetia s-l nege orice valoare. I-au adus, de
exemplu, critici: Olivier Leroy (La Raison primitive Raiunea
primitiv, Paris, 1927); Raoul Allier (Le Non-civilise el nousNon-
civilizatul i noi, Paris, 1927); Renato Bocasino (La Religione de
primitivi 11. Religia primitivilor (n lucrarea colectiv, intitulat
Storia delta Religione, sub conducerea lui Tacchi Venturi, Torino,
1939). Cu privire Ia pluralitatea mentalitilor logice, Ath. Loja
scrie: Trebuie s adugm c anumite tipuri de societate sunt capabile
s promoveze tipuri logice diferite. Astfel, comuna primitiv a
favorizat manifestarea unei gndiri dialectice globale i intuitive,
caracterizat prin sentimentul de conexiune, de participare mutual i
de evoluie a fenomenelor. Heraclitismul poate s nu e dect un ecou
tardiv al acestei mentaliti primitive. Nu din ntmplare logica
formal s-a constituit n societatea mprit n clase. Apariia societii
mprit n clase era o condiie necesar, dar nu sucient, a formrii
logicii formale. Societatea mprit n clase a permis omului s perceap
anumite trsturi ale realului care se reect n categoriile logicii
formale. n sfrit, ridicarea proletariatului ca o clas n sine a
creat condiiile dezvoltrii unei logici dialectice, a unui novum
organum dialecticum capabil s exprime structura dinamic i innita
complexitate a universului (Ath. Joja: Studii de logic, I, p. 382).
STRUCTURA LOGICA A MENTALITII PRIMITIVE. n legtur cu aceast
problem, citm un pasaj din Engels care este edicator: Gndirea
teoretic a ecrei epoci, deci i a epocii noastre, este un produs
istoric care n perioade diferite ia forme foarte diferite i
totdeodat capt un coninut foarte diferit (.) Teoria legilor gndirii
nu este nicidecum un adevr etern, stabilit odat pentru totdeauna
(F. Engels: Dialectica Naturii, p. 25, Editura Politic, Bucureti,
1959). Vom trece n revist acele teze ale doctrinei lui Levy-Bruhl
care prezint interes pentru concluziile noastre, degajndu-le totui,
n enunarea lor, de orice caracter dogmatic sau denitiv. 1.2.1
REPREZENTRILE COLECTIVE. Dei nu ni se pare potrivit denumirea de
mentalitate primitiv, termenul ind ncetenit n tiin, l vom ntrebuina
i noi cu precizarea c el denot structura intelectual a omului care
triete n societile organizate primitiv. Gndirea primitiv folosete
reprezentri colective n care intr o mulime de elemente afective i
motorii. Ce trebuie s nelegem prin aceasta? n Les fonctions
mentales dans Ies societes inferieures, Levy-Bruhl explic astfel
noiunea de reprezentri colective: Instituiile, credinele,
practicile sunt fapte sociale prin excelen. Reprezentrile i
legturile dintre reprezentri, pe care aceste fapte le implic, nu
trebuie s aib acelai caracter? Nu sunt ele n mod necesar
reprezentri colective? Reprezentrile colective sunt fapte sociale
ca i instituiile pe care ele le explic i este un punct bine
stabilit de sociologia contemporan, c faptele sociale au legile lor
proprii, legi care nu ar putea fcute cunoscute prin analiza
individului ca individ. Predominana acestor elemente afective i
motorii, precum i a reprezentrilor colective, provoac astfel o
anumit habitudine mental care 12. devine o structur mental i face
ca, nsi percepia primitivului s e orientat altfel dect a noastr.
1.2.2 LEGEA PARTICIPAIEI. Studiind observaiile acelora care au trit
mult timp printre populaiile primitive, pentru a aduce la un
principiu comun o mulime de fapte inexplicabile, notate de
observatori, Levy-Bruhl enun aa-numita lege a parti-cipaiei, dup
care lucrurile i fenomenele nu sunt legate ntre ele, ca s spunem
aa, numai colateral, ci i prin participarea lor la un element comun
invizibil care se reect n reprezentrile colective. Pentru a lmuri
mai bine ce nelege autorul ei prin legea participaiei, vom da un
exemplu. In centrul Braziliei exist un trib de indieni care se
numete Bororo. n aceeai regiune triete i o specie de papagali numii
Arar. Exploratorii au fost extrem de surprini cnd au constatat ca
aceti indieni 2 Istoria logicii 28 LOGICA IN CULTURIILE DINAFAR
EUROPEI. Susin c ei sunt Arar. Desigur, s-ar putut nelege, dup
mentalitatea noastr, c indienii vorbesc ntr-un mod simbolic, c fac
o aluzie la totemul unui trib care leag substanial pe toi membrii
lui. S-a constatat c nu este numai att; ei arm c sunt de fapt,
esenial i actual, papagali Arar! Cu alte cuvinte, un individ din
acest trib pretinde c el este n mod real ceea ce este, dar c el
este n mod tot att de real i altceva, anume papagalul Arar. Acest
mod de a concepe relaiile logice dintre lucruri nu poate s se
bazeze pe principiul identitii sau al contradiciei. Atunci care
este legea logic ce determin mintea primitivului s fac aceste
legturi bizare? Lvy- Bruhl explic asemenea legturi, dup cum am
vzut, prin legea partici-paiei pe care o enun n Les fonctions
mentales dans les societes inferieures astfel: In reprezentrile
colective ale mentalitii primitive, obiectele, inele, fenomenele
pot , ntr-un mod de neneles pentru noi, n acelai timp ele nsele i
altceva dect ele nsele. Noiunea de participa [ie, care apare pentru
prima dat n losoa lui Platon, nu este prea bine explicat nici de
acesta i se pare c nici nu ar putut explicat. ntr-adevr, In
dialogul Parmenide, la ntrebarea: ce este participaia, Socrate
rspunde: Pentru mine, pe Zeus, a o deni intr-un fel nu mi se pare
uor (Parmenide, 131 d). Aceast idee platonician a participaiei,
Levy-Bruhl a preluat-o i a aplicat-o la mentalitatea primitiv, dar
nici el nu i-a dat o deniie precis. ntr-adevr, cnd el spune c
aceast lege funcioneaz ntr-un mod de neneles pentru noi (dune faon
incomprehensible pour nous), nu putem spune c ne-am format o idee
prea clar despre ceea ce vrea s spun aceast lege. 1.2.3 GNDIRE
CONCEPTUAL I GNDIRE PRELOGIC. Concluziile lui Levy-Bruhl pun n
eviden i o alt latur a problemei. Dac examinm operaiile discursive
ale gndirii noastre pe care, att psihologia ct i logica, le-au
analizat, ajungnd la rezultate care astzi sunt 13. familiare
constatm c aceste operaii sunt posibile n baza existenei n mintea
noastr a unui material-bine difereniat, cum sunt categoriile, i, n
general, conceptele universale plus principiile diriguitoare ale
raiunii. Funciile mentale ale individului din societatea primitiv
sunt ns bazate i pe alt material mental, care nu apare n
funcionarea mental a individului civilizat. Cauza acestui mod
diferit de funcionare este explicat de Levy-Bruhl n felul urmtor. n
aceste societi ntreaga via mental a individului se mpletete n mod
profund cu viaa grupului social respectiv i reprezentrile colective
fac parte, n general, dintr-un complex mistic n care elementele
emotive i volitive nu permit gndirii s funcioneze ca gndirea omului
civilizat. Din aceast cauz, primitivul nu-i formeaz concepte
abstracte pro- priu-zise, n anumite domenii, ci mai curnd imagini i
acestea sunt saturate de elemente psihice care determin anumite
luri de poziii destul de bizare. STRUCTURA LOGIC A MENTALITII
PRIMITIVE. Acest mod de a funciona al mentalitii primitive a fost
numit de acest autor prelogic. El nu susine ns c primitivul se
bazeaz n mod exclusiv pe elemente prelogice din punct de vedere
intelectual i dei cu ezitri i chiar cu unele inadvertene, nu arm c
mentalitatea prelogic ar inferioar mentalitii civilizatului, ci
numai c este orientat n alt sens. Dup cum s-a artat i mai nainte,
doctrina denumit prelogism a fost atacat de muli autori i nsui
Levy-Bruhl a fost obligat s revin cu unele precizri. El scrie: M-am
pomenit c mi se atribuie o doctrin numit prelogism (nu sunt
responsabil de aceast denumire), dup care ar exista spirite omeneti
de dou feluri, unele logice, de exemplu, ale noastre i altele,
acelea ale primitivilor, prelogice, adic lipsite de principiile
directoare ale gndirii logice. Nu era greu de artat c acest
prelogism era de nesusinut. Dar el nu a existat dect graie acelora
care i-au dat osteneala s-l edice pentru a-l dobor (Levy-Bruhl,
Bulletin de la Societe francaise de philosophie, 1929, p. 109). Toi
cercettorii sunt de acord c primitivii se bucur de faculti
intelectuale surprinztoare; memoria lor este extraordinar, uneori
puterea de a distinge mergnd cu mult mai departe dect a
civilizatului. Mentalitatea primitiv nu e antilogic, ea funcionnd n
general ca i aceea a omului civilizat, dar mecanismul gndirii lor
funcioneaz uneori pe baza unor elemente cu totul strine de
mentalitatea noastr. Lucian Blaga s-a ocupat i el de natura
mentalitii zise primitive, ajungnd la concluzia c nu se poate
considera cultura primitiv numai ca o etap anterioar culturii
mature. Vrstele, scrie Blaga, pot s e privite din dou puncte de
vedere: ca faze, ca simple etape, fr de ax proprie i cu limite
curgtoare, dar i cu structuri autonome, ca dou focare care-i arm
nea-trnarea. Ca realizare autonom ns copilria i are structurile ei
unice, incomparabile. Trebuie s ncetm ns de a privi cultura ca un
subiect 14. aparte, ca un organism care i-ar avea vrstele sale i s
o nelegem exclusiv n funcie de om i de psihologia vrstelor
acestuia. Cultura minor are ceva asemntor cu structurile autonome
ale copilriei omeneti. Iar cultura major are ceva asemntor cu
structurile autonome ale maturitii omeneti (Lucian Blaga: Geneza
metaforei i sensul culturii, n volumul Trilogia Culturii, pp.
262-263, Bucureti, 1969). Pavel Apostol, care discut poziia lui
Blaga, crede totui c gndirea primitiv poate explicat, dac se are n
vedere c ea nu funcioneaz pe baza unei structuri formale strine i
inaccesibile mentalitii noastre, ci pe baza unor relaii logice
extrase din practic, dar extrapolate asupra unor domenii ireale,
asupra unor proprieti ireale (P. Apostol: Probleme de logic n losoa
lui G. W. F. Hegel, voi. II, p. 149, Bucureti, 1964). 1.2.4 GNDIREA
PRIN IMAGINI. Se poate spune c conceptele noastre sunt nconjurate
de un fel de potenial logic, care le permite legturile i jocul lor
logic, pe cnd elementele primare pe care se sprijin primitivul i
care nu corespund totdeauna conceptelor generale pe care le avem
noi despre lucruri, sunt nconjurate de o atmosfer psihic foarte
versatil, capabil s deformeze la ecare moment imaginea
corespunztoare.: La primitivi ntlnim desene sau sculpturi bizare,
plsmuite din fragmente de ine sau lucruri diverse, mbinate
fantastic i care dau un ntreg, LOGICA N CULTURJILE DINAFAR EUROPEI.
Uneori nu lipsit de interes, constituind adesea realizri cu adevrat
artistice. Oameni cu cap de uliu, animale cu cap de om, guri cu
aparen uman, dar cu pene i ciocuri de pasri etc, sunt produse
curioase ale imaginaiei primitive, funcionnd ntr-o astfel de
atmosfer. Conceptele lor neavnd o frontier denit, ind mbibate cu un
potenial psihic puternic, permit ntre ele o osmoz continu, o
comunicaie invizibil, care d un sens mai amplu, dar mai vag,
relaiilor din natur. 1.2.5 GNDIREA I LIMBAJUL PRIMITIV. Ne vom opri
puin asupra raportului dintre gndire i limbaj n funcionarea mental
a primitivului, pentru a preciza mai bine teza potrivit creia
gndirea primitivului este o gndire prin imagini. Toi exploratorii i
etnograi au recunoscut bogia de nuane pe care le pot reda limbile
primitive. Un indian Ponka exprim astfel propoziia acest om a ucis
un iepure: Omul, el, un, nsueit, n picioare (nominativ) a ucis
intenionat, slobozind o sgeat, iepurele, el, un, nsueit, care edea.
Deci, pentru el forma verbului trebuie s exprime o serie de
detalii, care pentru noi apar absolut de prisos, dac aciunea a fost
fcut accidental sau intenionat, dac a fost fcut cu sgeata sau cu un
proiectil etc. In limba cherokee, de exemplu, exist attea precizri
pronominale, nct s-au numrat 70 de forme distincte: noi doi i tu,
noi doi i voi, eu, voi i el etc i pentru ecare combinaie de pronume
personal verbul are o anumit form. Diversele forme ale verbului
exprim de asemenea dac obiectul este nsueit sau 15. nensueit, dac
persoana de care se vorbete, e ca agent, e ca obiect, este presupus
c aude ce se spune sau nu etc. (Levy-Bruhl, Les fonctions
mentales). Dintr-un alt exemplu, din nenumratele care pot date,
rezult legtura limbajului cu concretul imediat. n limba tribului
Ngeurnba din Australia, statul Noua Galie de Sud, timpurile
verbelor, la trecut i viitor, trebuiau s precizeze, prin forma lor,
dac aciunea a fost sau va efectuat la un moment mai apropiat sau
mai deprtat. De exemplu: voi bate (viitor nedenit); voi bate
dimineaa; voi bate toat dimineaa; voi bate seara; voi bate noaptea;
voi bate iari etc. Levy-Bruhl citeaz lucrarea lui Torrend,
Comparative grammar of the South African Bantu languages, n care,
analiznd limba cafrilor, autorul gsete apte forme de imperativ: Ma
unyuke e ntabeni pleac s te urci pe deal; Ka unyuke e ntabeni ncepi
s te urci pe deal; Suka unyuke e ntabeni haide, urc-te pe deal;
Hamtoo kunyuka mergi i urc-te pe deal; Uz1 unyuke e ntabeni vino s
te urci pe deal etc. n Istoria Filosoei (lucrare n cinci volume,
tradus din limba rus, Bucureti, 1953), gsim conrmat n ntregime
concepia dup care exist o gndire concret, spre deosebire de cea pur
abstract. Iat ce scriu autorii (voi. I, p. 30): n limbile multor
triburi primitive, nsui sistemul numrrii depinde de obiectul ce se
numr, ceea ce duce la existena unui numr. STRUCTURA LOGICA A
MENTALITII PRIMITIVE. Mare de sisteme i dovedete caracterul concret
al socotitului. De exemplu, ntr-o serie de limbi nu exist nc un
numr trei, ci exist trei reni, trei pe ti etc, n concordan cu
obiectul nume-raiei (.). Caracterul neobinuit de concret al limbii
este bine ilustrat de cele 33 de cuvinte ale tribului african Ewe,
citat de etnograful german Westerman, cu ajutorul crora se exprim
diferitele feluri de mers i diferite feluri de a clca. Cercettorii
au subliniat n repetate rnduri c n limbile triburilor primitive nu
exist noiuni generale, generice, ci cte un singur cuvnt pentru
desemnarea tuturor petilor sau psrilor, arborilor, orilor etc, dei
se ntlnesc numeroase cuvinte care desemneaz exact rasa animalului,
caracterul unei plante sau al unui obiect. Deci, nevoia de expresie
concret i mulimea formelor care servesc la exprimarea
particularitilor aciunii sunt trsturile comune ale limbilor vorbite
n societile primitive. La ce corespund aceste forme? Se ntreab
Levy-Bruhl. Gndirea primitiv abstrage foarte puin; din aceast cauz
ea are ceea ce Gatschet numete o tendin pictorial, adic o nevoie de
a reda prin exprimare o imagine, ca i cum ar vorba de a o desena
sau a o picta, ceea ce face ca n modul de a se exprima al
primitivilor s existe predominana elementului spaial. Dup ce
analizeaz numeroase exemple luate din limbile primitivilor, autorul
conchide cu concluzia lui Schoolcraft: Rezult c limbile societilor
inferioare exprim totdeauna ideile lor despre obiecte i despre
aciuni n modul cum ele se prezint ochilor i urechilor. 16. 1.3
GNDIREA I REALITATEA IMEDIAT. Din aceast succint prezentare a ceea
ce ni s-a prut a trsturile caracteristice ale mentalitii primitive,
vom trage cteva concluzii generale. Gndirea omului care triete n
societile primitive este bazat mai mult pe imagini dect pe concepte
abstracte. Aceasta nseamn c el este articulat ntr-un mod mult mai
direct de realitatea nconjurtoare, aa cum este n legtur nemijlocit
cu ea i prin simurile sale. Realitatea se reect n spiritul su ca
ntr-o oglind, sau suferind n orice caz o prelucrare conceptual
redus, fa de elaborarea mental a materialului n contiina
civilizatului. Prin abstractizarea continu a realului, mpins pn la
maximum n simbolismul matematic, omul civilizat s-a ndeprtat de
realitatea imediat, crend o lume teoretic, general, suprapus
realitii consrete. El este astfel mai apropiat de aceast lume
abstract i mai deprtat de lumea concret. S-ar putea spune c
primitivul se ataeaz direct lumii sensibile trind- o, pe cnd
civilizatul se detaeaz de lumea sensibil gndind-o. n acest sens
Marx scrie: La nceput producia ideilor, a reprezentrilor, a
contiinei, se mpletete direct cu activitatea material, cu acest
limbaj al vieii reale (Marx-Engels, Opere, voi. 3, p. 26). Aceste
poziii deosebite n faa realitii explic modalitatea intelectual a
ecruia dintre indivizii considerai. Dac unul este capabil s creeze
matematica i s exploreze cu ajutorul calculului att macrocosmosul
ct i microLOGICA IN CULTURIILE DINAFAR EUROPEI. Cosmosul, cellalt,
care nu este orientat spre o astfel de dezvoltare intelectual, are
o priz asupra materiei, o legtur intim cu ea, care-l d o cunoatere
a unor lucruri care ne pot aprea surprinztoare, aa cum sunt unele
cunotine medicale sau meteorologice, sau uimitoarele realizri
plastice din lde, de o real frumusee artistic, ale unor triburi de
negri. 1.4 STRUCTURA LOGIC POLIVALENT A MENTALITII PRIMITIVE. Vom
ncerca acum, pe baza materialului prezentat, *s dm o explicaie a
mecanismului gndirii primitive. S considerm propoziia citat, prin
care un membru al tribului Bororo declar c el este efectiv n acelai
timp i un papagal Arar. L6vy-Bruhl consider c aceast armaie calc
principiul identitii i al contradiciei: un lucru este ceea ce este,
neputnd s e i n acelai timp s nu e. Cum este posibil ca un om
normal s gndeasc n felul acesta? Ce schem logic aplic el ntr-o
astfel de armaie i ce semnicaie are ea? Pentru a putea face neleas
mai uor explicaia pe care o vom da mai jos, s ncepem prin a da un
exemplu din zica actual. Cercetndu-se natura electronului s-a
constatat c el funcioneaz n mod paradoxal n experienele noastre; el
apare a n unele experiene un corpuscul, iar n altele o und.
Concluziile zicienilor, n faa acestor stri efective, pe care le ia
elementul electric constituent al materiei, au fost surprinztoare:
electronul are o natur dual; el este n natura lui i und i
corpuscul. Aceast idee nu poate acceptat ns n logica clasic, de
aceea 17. a trebuit s se recurg la logicile polivalente,
aplicndu-se acestor fenomene o schem trivalent. Aa cum au fost
construite n mod riguros geometriile neeuclidiene, s- au construit
i logici polivalente egal de valabile fa de logica clasic bivalent.
n aceast privin, J. L. Destouches, n Essai sur la forme generale
des theories physiques (Cluj, 1938) scrie: Suntem deci condui la
rezultatul potrivit cruia nu ar putea s existe o singur logic ce
xeaz la toate teoriile deductive aceleai reguli de raionament.
Dimpotriv, teoriile deductive vor trebui s aib reguli de raionament
care s le e bine adaptate (.). Dac vrem s meninem unitatea izicii
teoretice, aceasta nu se poate face dect acceptlnd unele modicri n
privina regulilor clasice de raionament. n logicile polivalente o
propoziie poate lua mai multe valori, de exemplu, trei valori,
adevrul, falsul i valoarea a treia, creia i se poate acorda i o
semnicaie intuitiv sau nu. O asemenea logic cu trei valori ascult
de alte legi dect logica clasic, bivalent. Asemenea logici
trivalente au fost create de Lukasiewicz, Heyting, Paulette
Fevrier, J. L. Destouches etc. Paulette Fevrier a i artat care
poate schema logic trivalent a relaiilor de incertitudine ale lui
Heisenberg. STRUCTURA LOGIC A MENTALITII PRIMITIVE. Ceea ce aprea
lui Levy-Bruhl i contemporanilor lui ca un lucru extraordinar, iar
unora chiar imposibi1, zica actual, precum i anumite fapte
matematice, l-au impus mentalitii noastre. Astzi tim c unele
fenomene zice, nencadrabile n scheme bivalente, se ncadreaz foarte
bine n scheme polivalente, pentru care, de exemplu, principiul
teriului exclus nu mai este valabil. In logica bivalent un lucru
este sau nu este, a treia posibilitate nu exist, tertium non datur.
Dup cum am vzut, n logica trivalent acest principiu nu mai este
valabil, decarece ntr-un asemenea sistem o propoziie este sau
adevrat sau fals, sau poate s aib o alt valoare care nu este nici
adevrul i nici falsul. Soluia, care ni se pare n consecin cea mai
natural n cercetarea mentalitii primitive, este, deci, considerarea
acestei mentaliti ca avnd o structur formal polivalent. Natura unor
lucruri, n concepia primitivului, poate avea o dualitate esenial,
aa cum o are n zic electronul. Acest lucru este posibil la
primitivi, deoarece, dup cum am artat, n unele domenii ei nu au
concepte abstracte bine delimitate, ci mai mult imagini care nu se
exclud prin contradicia schemei A i non-A, ci las posibilitatea,
tocmai indc conceptul A nu este denit, ca lucrul s nu e nici A nici
non-A. n rezumat, mentalitatea primitiv s-ar putea socoti c
funcioneaz n unele domenii pe baza unor scheme polivalente i de
aceea apare bizar i neneleas. Aceasta nu nseamn c ea funcioneaz
exclusiv pe astfel de scheme i c nu aplic i logica bivalent, acolo
unde lucrurile concrete se delimiteaz cu precizie prin nsi natura
lor. Bibliograe. 18. MARX-ENGELS: Oper, voi. 3 i voi. 21, Editura
politic (Bucureti, 1958, respectiv 1965). LBNIN, V. I.: Caiete
losoce, n Opere., 38, Editura poltic (Bucureti, 1959). ALLIER,
RAOUL. La psychologie de la conversion chei Ies peuples non-
rivilis (2 voi., Paris, 1022). BTELSKT, 9. V Activii* inMlnctu-elle
rfe penplrs nor-civilist* (I. Ausamie, 1929). BOAS, F. The min o
primitive man (New York, 1911). CANTONI, R. II pensiero dei
primitivi (Garzanti, 1941). CLARE, A. P. Primitive Mentality
(Londra, 1923). CA S SIE RE R, E. Das mythische Denben (Berlin,
1925). DNNIK, M. A. IOVCTTJK, M. T., KEDROV, B. M., MITIN, M. B. i
TRAHTENBERG, O. V. Istoria losoei, voi. I (trad. Din limba rusi,
Bucureti, 1953). ESSEFTTFR, D. hes formei inftrienres de
lexplication (Paris, 1927). LEROY, OLIVIER. La raiion primitive
(Paris, 1927). LEVY-BRlHL, T. Les fonctions mentales davss Ies
societes ivferieures (Paris, 1910): La menlalile primitive (Paris,
1 922); LIme primitive (Paris, 1927); La sumaturel et la natvre
davs la mev-tfuiti primitive (Paris, 1931); LKxperienee mystique et
les symboles chez Ze.? Primitifs (Paris, 1938). PREUSS, TH. K. Die
geistioe Kultur der Natunolher (Leipzig, 1923). PRZYLUSKI, J. La
participatinn (Paris, 194r>). THURNWALD, R. Psychologie des
primitivev Memchen (Miinchen, 1922). ZAZzo, RENE. Le devenir de
lintelligence (Paris, 1946). Capitolul II. LOGICA N CHINA ANTIC 2.1
FILOSOFIA CHINEZ I DIFICULTILE NELEGERII EI. n imperiul de alt dat
al Soarelui-Rsare s-a dezvoltat o civilizaie magnic i o cultur
subtil, care pun n stare de uimire i admiraie i pe omul care
aparine celei mai neverosimile ere: era atomic. Arta construciei,
sculpturii, poezia att de delicat, losoa, scrierea chinez att de
complex dovedesc un ranament sensibil i intelectual excepional. Dac
unele dintre operele culturii chineze sunt direct accesibile
spiritului european, trebuie s spunem c gndirea losoc chinez antic
a dat loc la mari diculti. n ceea ce privete nelegerea i
modalitatea exprimrii ei, nu rareori facem cunotin cu aspecte
paradoxale. S-ar prea astfel c ozoa chinez antic este i ea aprat de
un zid despritor de restul lumii, care o nchide n ea nsi, fcnd-o
inteligibil numai celor care aparin organic acestei lumi.
ntr-adevr, cum s^ir putea nelege direct i imediat versetele acestea
minunate i obscure din Tao-te-king (63): Non-activitatea lucreaz!
O, lucrai fr fapte! Ce este Mare trebuie s-l vedei In ceea ce este
Mic, Ce este Mult s-l vedei n ce este Puin, Cu Dragoste s ntlmpinai
orice Ur, 19. Ceea ce este Greu cntrete ct timp este Uor. Biruii
ceea ce este Mare ct timp este nc Mic. Asemenea expresii, care
aparin unuia dintre cei mai mari gnditori pe care i-a dat omenirea,
lui Lao-tse, au pus la grea ncercare pe cei mai autorizai sinologi.
O serie de interpretri, uneori direct contradictorii, unele negnd
orice valoare gndirii chineze i socotind-o o gndire primitiv,
alteori for-nd gndirea chinez s intre n tiparele formale ale celei
europene, ca i cum aceasta ar i ar trebui s e tiparul tuturor
tipurilor de gndire, au ncercat s fac inteligibile operele losoce
chineze. Trebuie s mrturisim c toate aceste interpretri nu au dus
la rezultate satisfctoare, dei ecare s-a strduit s arate o fa a
acestei gndiri complexe a Chinei antice. Q prim explicaie a acestei
mari diculti de nelegere pe care o prezint nu numai losoa chinez n
ansamblul ei, ci modalitatea nsi a gndirii losoce, ni se pare c st
n faptul c sinologii au vrut s-o neleag, n general, prin gndirea
comun, neind ei nii loso. Dar losoa nu poate sesizat n tot fondul
ei de idei dect de loso. S-ar mai putea bnui. LOGICA IN CHINA
ANTICA. C poeii pot s-l surprind unele nuane. In orice caz, suntem
siguri c poeilor nu le apare att de strin modalitatea gndirii
chineze. Altfel nu am putea nelege, de exemplu, acest vers
extraordinar datorat marelui poet german Hugo von Hofmannsthal: Nur
wer die hochste Unwirklichkeit erfasst, wird die hochste
Wirklichkeit gestalten (Numai cine sesizeaz cea mai nalt irealitate
poate s dea form celei mai nalte realiti). Acest vers putea foarte
bine s gureze printre versetele din Tao-te-king. 2.1.1 COLI
FILOSOFICE. nainte de a ne ocupa de mecanismul gndirii logice la
chinezi, vom trece foarte succint n revist losoa n China antic
pentru a ne ajuta s situm mai bine locul logicii n contextul
ntregii problematici losoce. Cnd vorbim de coli losoce la chinezi
trebuie s nelegem ceva deosebit de ceea ce se numete n losoa
european prin coal. Termenul Kia, tradus n limbile occidentale prin
coal, are un coninut deosebit de acesta. S-ar prea c sub numele
efului colii n general numit maestru tse, care se adaug la numele
losofului, se ascunde mai mult o funcie colectiv, pe care au putut
s o ndeplineasc o serie de gnditori succesivi. Vorbind despre
confucianism, Fung Yu-Lan lmurete ideea de coal losoc chinez n
modul urmtor (n lucrarea colectiv sub conducerea lui S.
Radhakrishnan: History of Philosophy Eastern and Western, voi. I,
Londra, 1925; Cap. Confucianism i Taoism: Este bine s claricm de la
nceput c termenul de confucianism este occidental. De obicei se
consider c este echivalent cu termenul chinez ju kia care semnic
coala literailor. Dar termenul occidental nu sugereaz, ca cel
chinez, ideea c cei care aparineau acestei coli erau n acelai timp
nvai i gnditori; rednd ei nii pe clasicii antici, erau n plus i
motenitorii capitalului cultural al acestora. Acesta este motivul
pentru care coala continua tradiia ortodox a societii chineze i c,
pentru mai mult de dou mii de ani, a vzut propria ei 20. nvtur
recunoscut ca losoe de stat, adoptat n coli i n viaa cotidian. n
colecia de texte publicat de C. Wieger sub titlul Les peres du
systcme taoiste (2 voi., 1913) Hien-hin scrie: Este foarte rar
posibil s se disting ntre prile care pot atribuite magistrului
(tse) i acelea care trebuiau atribuite colii lui. Fie c este vorba
de Confucius, de Mo-tse. Personalitatea gnditorilor celor mai
ilutri abia se mai poate ntrevedea. Nu avem, de cele mai multe ori,
asupra vieii lor, nici o informaie, sau aproape niciuna, care s e
util sau concret. n general, nu cunoatem declt date deseori
contestate; de altfel, ele se raporteaz la timpuri pentru care
istoria este n mod particular vid de fapte. Unii autori,
Ciuang-tse, sau Li-tse, nu au nici mcar o legend (Marcel Granet: La
pensee chinoise, p. 4, Paris, 1934). Desigur, losoa este precedat i
n China, ca i n alte pri, de o epoc mitologic. Mai nainte ns de
conturarea gndirii chineze n colile de losoe despre care vom vorbi
i care iau natere ncepnd de prin secolul VI i V .e.n. i se ntind pe
o perioad cunoscut sub denumirea de perioada celor o sut de coli,
apar dou sisteme losoce care se desprind de mitologie. LOGICA IN
CULTUMLE DINAFAR EUROPEI. Primul din aceste sisteme se gsete n
Hung-fan (Marele Plan) din Cartea Documentelor Shu-King; n centrul
acestui sistem se gsesc cele cinci elemente (pe care le vom ntlni i
la indieni i la greci): pmntul, apa, focul, metalul i lemnul. Al
doilea sistem, coninut n Cartea Transformrilor 1 King, este un
sistem polar: un pol este unitar Marele Pol Tai-gi, iar alt pol
este dual Yin i Yang, ntreaga devenire fcndu-se pe baza acestei
dualiti. Aceste idei nu sunt abandonate nici mai trziu de losoa
propriu-zis chinez, ele ptrunznd n sistemul de gndire al celor mai
mari loso. Principalele coli (n sensul de coal, explicat mai
nainte) pot reduse, n mare, la patru. 2.1.1.1 Taoismul sau Tao Kia
(coala Tao) Lao-tse (sec. VI .e.n.) este considerat ca fondatorul
acestei coli. Filosoa lui pleac de la un principiu fundamental Tao,
al crui sens este foarte greu de explicat. Tao este perfect,
invizibil, insesizabil. El este cauza tuturor schimbrilor, el nsui
rmnnd neschimbat. Lucrarea atribuit lui Lao-tse poart numele de
Tao-te-King Cartea drumului i a virtuii. Cercettorii moderni
socotesc c aceast lucrare ar posterioar celor ale lui Confucius,
oper a unei a doua faze de dezvoltare a taoismului, fr s nege c
losoful Lao-tse a trit naintea acestuia. Doctrina lui Lao-tse s-a
dezvoltat prin maetrii Li-tse, cu numele latinizat Licius (440-370
.e.n.) i Ciuang-tse (sec. IV .e.n.). Tot n cadrul acestei coli
putem aminti i pe losoful Yang-tse (450-380 .e.n.), care ns se
desparte ntructva de Lao-tse, profesnd o concepie auster i
pesimist. 21. 2.1.1.2 Confucianismul sau Ju Kia (coala Ju)
Kung-tse, sau cu numele latinizat Confucius (551-479 .e.n.), este
considerat ca fondatorul acestei coli, dei el nsui spune c <
este numai un trans-mitor i nu un creator (Lo Chia-Luen,
Caracteristicile generale ale gndirii chineze, n lucrarea colectiv
citat, de sub conducerea lui S. Radhakrishnan). Lllif. Mg m
Litsttii. Pi. i i. L ; J. T ! , : NiiiiMiiii. Iii. CONFUCIUS.
LOGICA IN CHINA ANTIC 27 Filosoa lui Confucius este n primul rnd o
losoe moral. Principalele virtui confucianiste erau: Jen (omenia,
buntatea); Ci (nelepciunea); Yung (curajul); Giung (credina,
ncrederea). Confucianismul s-a vzut practicat pentru mult vreme ca
losoe ocial. n secolul al patrulea au nceput sistematizrile
concepiei confucianiste i fundamentarea losoc a eticii ei. In
aceast epoc apar crile celebre: Ciung-Yung Mijlocul drept; Ta-hue
Marea nvtur datorite lui Tse-tse, nepot al lui Confucius. n sfrit,
ali loso cunoscui din aceast coal sunt: Meng-tse, cu numele
latinizat Mencius (372 289 .e.n.), Siun-Kuang (315 235 .e.n.) te,
care aduc unele modicri concepiei confucianiste. 2.1.1.3 Moismul
sau Mo Kia (coala lui Mo) Mo-tse este ntemeietorul colii moiste sau
a moismului. Contemporan cu Confucius, el accept o concepie mult
lrgit despre jen (umanitate), o dragoste universal de om Gian-nga,
care corespunde unui pacism i umanitarism aa cum putea s-l vad
acest gnditor la vremea aceea. Adepii lui erau iniiai n arta
retoricii pentru a putea propaga principiile doctrinei sale. El
este considerat ca fondatorul logicii n China, prin retorismul lui
dezvoltnd metoda dialectic. Vestiii dialecticieni Hui-Si i Kung
Sun-Lung (sec. al IV-lea .e.n.) au dezvoltat aceast logic, dar
coala nu a avut prea mult inuen asupra gndirii losoce ulterioare.
2.1.1.4 coala legitilor sau Fa Kia (coala Fa) 22. Fa Kia coala
legii concepe dreptul ca o idee suveran, n sine i astfel prezint o
concepie losoc nou fa de celelalte coli. Han Fei-tse (sec. al
III-lea .e.n.) este considerat ca adevratul fondator al colii
legitilor. Concepia sa i are sursele n confucianism, dar cuprinde i
elemente taoiste, sprijinindu-se ns pe realitatea imediat. Perioada
urmtoare, care este considerat ca evul mediu al losoei chineze (pn
la 960 e.n.), vede o serie de schimbri fa de concepiile vechi,
unele datorate introducerii budismului n China, altele ind deviaii
ale doctrinei primitive. Astfel, la sfritul secolului al II-lea,
taoismul primete prin Ciang Tao-ling elemente magice. ntre anii
581-960, budismul i taoismul ajung la mare norire, n timp ce inuena
i prestigiul confucianismului decad. Intruct prolul lucrrii nu ne
permite s facem o istorie a losoei chineze aici, am dat sumar numai
cteva date, urmrind s xm sursele problemelor de logic pe care le
vom indica mai departe i care se gsesc n principal n sistemele
losoce citate mai nainte. Este remarcabil faptul c ntreaga gndire
losoc chinez (veche) are cteva caracteristici comune, care arat
tocmai unitatea ei. LOGICA N CULTUR1ILE DINAFAR EUROPEI. Iat cum
sunt sintetizate aceste caracteristici, de Lo Chia-Luen
(Caracteristicile generale ale gndirii chineze, n lucrarea colectiv
citat). n primul rnd gndirea chinez este fundamental umanistic,
gndi- torii chinezi se intereseaz mai ales de ameliorarea condiiei
umane (spre deosebire de losoile occidentale prin care, n general,
se urmresc speculaii abstracte). Filosoa chinez este detaat de
supranatural. Spiritul losoc chinez este laic i tolerant. n
spiritul chinez se manifest o puternic tendin democratic, care
apare la toi gnditorii, dar ntr-o msur i mai mare la Mencius. In
losoa politic a lui Mencius gsim ideea c poporul este msura oricrui
lucru. Voina cerului se manifest n voina poporului. Poporul este de
importan primar; apoi vine statul; n sfrit, guvernul, care este cel
mai puin important dintre toate. Ideea unei comuniti ta-tunga fost
studiat de Confucius sub toate aspectele, politice, sociale i
culturale. Iat cum red Lo Chia-Luen (op. Cil. P. 702) pasajul din
Confucius, care sintetizeaz ideea marii comuniti: Cnd a fost
realizat marele tao (virtutea), lumea era un stat comun, guvernanii
erau alei dup nelepciunea i abilitatea lor i prevalau ncrederea
reciproc i pacea. De aceea, oamenii nu considerau ca prini numai pe
proprii lor prini, nici ca i numai pe ii lor. Btrnii erau pui In
situaia de a se bucura de btrnee, tinerii erau pui In situaia Qe
a-i dezvolta capacitatea lor; cei mai tineri erau asistai de cei
mai vechi i vduvele, orfanii, estropiaii i diformii neajutorai
gseau pe cineva care s-l ngrijeasc. Brbaii aveau ocupaii potrivite
lor i femeile aveau casele lor. Dac oamenii nu voiau s vad bogiile
naturale neutilizate, nu trebuiau s le in numai pentru ei i dac
aveau energia de a 23. lucra, nu trebuiau s lucreze numai pentru
propriul lor beneciu. De aceea nu existau nici bandii i nici hoi,
nici iretenie i nici intrigi; i rezultatul era c [noaptea] nu era
nevoie s se nchid ua propriei case. Aceasta era perioada ta-tung,
adic a marii comuniti. 2.2 MODALITATEA GNDIRII CHINEZE. Formele
paradoxale n care se exprim uneori losoa chinez antic, cai
dicultile pe care le prezint transpunerea ei n limbile europene, au
fcut ca studiile ntreprinse asupra gndirii chineze s conduc la
concluzii diferite. Vom arta cteva aspecte opuse sub care a fost
studiat gndirea chinez: structura limbii, spiritul analitic
european-spiritul sintetic chinez i gndirea abstract chinez. 2.2.1
GNDIRE I LIMBAJ. Cunoscutul sinolog Marcel Granet, pentru a explica
mecanismul gndirii chineze, pornete de la analiza limbajului prin
care ea se exprim. n general, spune el, limbajul chinez este
saturat de elemente afective i orientat n primul rnd pentru a obine
un efect imediat i practic, n vederea determinrii. LOGICA IN CHINA
ANTICA 29 Unei aciuni. Expresiile idiomatice chineze sunt un fel de
formule, capabile s provoace n contiina celui care vorbete o stare
sueteasc menit s-l fac apt pentru a primi un anumit adevr. De unde
modul plin de imagini n care se exprim chinezul, ranamentul poeziei
chineze i pe de alt parte, greutatea de a nelege losoa chinez.
Gndirea chinez nu se bazeaz numai pe concepte, iar chinezul din
antichitate nu gndete prin cuvinte. Cuvntul nu simbolizeaz un
concept abstract, ca n limbile indo-europene. El evoc, spune
Granet, un complex innit de imagini particulare. De exemplu, n
toate limbile europene ideea de btrn este redat printr-un concept
adus la forma cea mai general posibil, exprimat printr-un singur
cuvnt. Un asemenea concept i cuvntul corespunztor nu exist n limba
chinez. In schimb, exist o serie de cuvinte care desemneaz diverse
etape ale btrneii: btrn care are nevoie de alimentaie mai bogat
(ki); btrn cu respiraia grea (00); btrn care are nevoie de o hran
carnat; btrn scutit de serviciul militar; btrn care, din cauza
vrstei, este aproape de sfrit; btrn care are voie s poarte un
baston n plin ora etc. (M. Granet, La pensee chinoise, p. 38). n
felul acesta, cuvntul nu reprezint o abstracie, ci un complex de
imagini vizualizate, de unde i puterea lui evocativ i descriptiv.
Cum spune Granet, cuvintele nu trebuie considerate ca simple semne,
ci ca embleme vocale, care se actualizeaz n diverse expresii i
formeaz auxiliare descriptive. Importana acestor auxiliare
descriptive constituie una din trsturile poeziei vechi. Dar ele
joac un rol considerabil n poezia chinez din toate timpurile i
chiar proza nu le ignoreaz. Cnd un poet zugrvete jocul a dou lcuste
cu ajutorul auxiliarelor yao-yao i ti-ti, el nu nelege (interpreii
si ne-o arm) s se mrgineasc la a descrie cu expresii onomatopeice;
el 24. pretinde auditorilor si de a asculta de un ansamblu de
reguli prin care gesturile lcustelor devin emblema natural i
auxiliarele care le zugrvesc devin emblema vocal. (M. Granet, op.
Ct. P. 39). Conceput n felul acesta, cuvntul, ca^smblem vocal a
unei embleme naturale, are o putere evocatoare, chemnd lucrul n
mintea celui care-l gndete i dndu-l o realitate concret: cuvntul
este astfel legat de lucru, nct cine tie exact exprimarea emblemei
lui posed lucrul, l creeaz. Aceasta i apare cu toat claritatea lui
M. Granet i n modul chinez de a scrie, care este bazat pe acelai
principiu emblematic. Scrierea chinez este numit ideograc, indc
ecare semn corespunde unui cuvnt. Exist un numr relativ mic de
semne grace, cu care se alctuiesc ideograme complexe. Citirea unei
astfel de ideograme se face printr-o analiz grac, izolnd elementul
simplu radicalul care d sensul ideogramei; a doua parte (ceea ce
rmne) va da o indicaie asupra pronuniei. Leibniz a vzut n scrierea
chinez un sistem de analiz a gndirii nsi. i el voia, dup exemplul
ideograei chineze, s construiasc o ideograe special pentru logica
matematic, care s reprezinte n mod imediat lucrurile (sau mai curnd
ideile) i nu cuvintele, n aa fel ca ecare popor s poat s le citeasc
i s le traduc n limba sa. Ar n acelai timp o scriere i o limb,
ecare semn puind avea un nume convenional unic; dar aceast scriere
ar putea s e citit n diverse limbi, ca i scrierea chinez (Vezi L.
Couturat: La logique de Leibniz, p. 61, Paris, 1901). LOGICA N
CULTURHLE DINAFAR EUROPEI. Prin urmare, pentru Granet chinezii n
antichitate nu gndeau prin concepte i aceasta explic faptul c nu
gsim la ei cultivat logica genurilor i speciilor care i-a condus pe
greci la teoria silogismului. Chinezii, spune Granet, n-au nici un
gust pentru silogism. Logica chinez antic nu este o logic a
extensiunii, ci una a ordinii i ecacitii (op. Ct., p. 336). 2.2.2
SPIRITUL ANALITIC EUROPEAN SPIRITUL SINTETIC CHINEZ. Diferit n bun
parte de concluzia sinologului francez amintit asupra gndirii
chineze este prerea losofului contemporan chinez Liou Kia-Hway, aa
cum se desprinde ea din lucrarea sa Vesprit synthetique de la Chine
Spiritul sintetic al Chinei (Paris, 1961). Vom vedea pe scurt cteva
din tezele mai reprezentative expuse de autor n aceast lucrare.
ntregul concret. Considernd n paralel modalitile funcionrii gndirii
europene i ale celei chineze, Liou Kia-Hway ajunge la urmtoarele
concluzii: Spiritul analitic occidental se relev ntr-un tot
abstract; Spiritul sintetic chinez se relev ntr-un tot concret. Dup
ce prezint ntregul abstract occidental n cele trei forme ale lui
forma matematic, ntregul condiionat dup terminologia lui Kant i
ntregul necondiionat (tot dup terminologia lui Kant) el examineaz
corespondena lor n losoa chinez: ntregul, care n spiritul
occidental este conceput n matematic sub forma unei uniti
abstracte, care nu mai consist din niciuna din prile lui, 25. n
concepia chinez este concret (dup cum arat autorul folosind texte
din losoa lui Confucius), cunoaterea lui consistnd n a descoperi
ntregul prin cunoaterea prilor lui; Cauzalitatea de tip kantian,
care implic un ntreg abstract, este ignorat n China antic; efectul
nu este coninut analitic n cauz, ci efect- cauz formeaz un cuplu
concretun ntreg concret; ntregul condiionat este n afar de orice
experien concret, dar aceast idee este cu totul strin gndirii
chineze. 2.2.2.1 Gnditorii chinezi i gndirea conceptual. Problema
conceptului n gndirea chinez este tratat i neleas de Liou Kia-Hway
n mod diferit de M. Granet. n aceast privin e! Spune: Din punct de
vedere al uzajului psiho-practic, suntem obligai s admitem,
mpotriva Iui Granet, c chinezul antichitii cunoate existena
conceptelor empirice. Acestea se gsesc nregistrate n scrierea
chinez, ca i n textele chineze clasice (op. Ct. P. 75). Totui,
autorul arm, dup ce consider deniia conceptului general din
tratatele de logic occidentale, c acest concept riguros denit nu
poate gsit nici n scrierea chinez i nici n textele clasice (op.
Ct., p. 79). LOGICA IN CHINA ANTIC 31 Pentru ce vechii gnditori
chinezi au ignorat conceptele pure ale intelectului, aa cum apar
ele n tratatele de logic din occident i prin aceasta deniiile i
clasicrile occidentale? Iat cum explic autorul pe care-l urmrim
acest fenomen intelectual: Sunt dou losoi distincte: losoa
occidental a esenei i losoa chinez a existenei. Filosoi occidentali
au cutat esena lucrurilor, au cutat ceea ce este invariabil n
lucruri, caracterele permanente pe care le-au exprimat n deniii ale
unor concepte clare i distincte. Dimpotriv, losoa chinez a
existenei se ocup de ceea ce tocmai losoa occidental considera ca
neglijabil: existena indivizilor indeni-sabili ca atare, ale cror
diferene mutuale sunt innite i innit variabile; existena genurilor
supreme, ntre care nu mai exist diferene. Reexiunea vechilor loso
chinezi graviteaz, dimpotriv, n jurul a dou mistere inde-nisabile:
individul n experiena lui schimbtoare i Tao (genul suprem) n creaia
lui schimbtoare (op. Ct., p. 85). n bun parte Liou Kia-Hway, n
lucrarea citat, se ocup de analiza construciei judecii vechilor
gnditori chinezi. Iat explicaia pe care o d el turnurii particulare
a gndirii chineze: Originalitatea judecii chineze, n raport cu
judecata occidental, se reveleaz mai ales n structura specic a
limbii chineze. Este adevrat c logica vie nu se exprim adecvat n
formele verbale la gnditorii chinezi antici; este adevrat, de
asemenea, c ordinea real a judecii chineze trebuie s e altceva dect
ordinea sintactic a propoziiei care traduce judecata nsi (op. Ct.,
p. 96). Autorul admite ns c ultimii moiti au cunoscut judecile
problematice, asertorice, apodictice (dup mprirea tripartit a lui
Kant) i iat cum explic el de ce existena acestor judeci a fost
totui contestat: 26. Pentru c judecile, dup textele colii moiste,
se exprim n forme foarte obscure i indistincte. Pentru ce domnete
obscuritatea n indistinciunea din judecile chineze de modalitate?
Fiindc natura n indivizibilitatea ei concret nu poate admite o
demarcaie categoric ntre posibilitate i imposibilitate, existen i
non-existen, necesitate i contingen (.). Abstraciunea logic a colii
moiste are ca scop a se ntlni cu experiena concret a omului n
contact cu natura indiviz (op. Ct., p. 97). n ceea ce privete
judecata categoric, Liou Kia-Hway arm c logica chinez este strin de
aceast judecat, pe cnd logica occidental este dominat de ea. Dup el
aceasta se explic prin faptul c raportul de inheren ntre subiect i
predicat, pe care-l exprim judecata categoric, se datorete direct
structurii gramaticale a frazei occidentale, compus dintr-un
subiect i un verb. Prin ntrebuinarea modului i timpului i prin
acordul persoanelor, al genului i al numrului, verbul frazei
occidentale reprezint diverse stri ale subiectului relativ imuabil
la care se raporteaz. Cu totul altul este tipul de judecat chinez
facilitat de organizarea liber a frazei chineze. Analiznd fraza
chinez dup analiza logic i gramatical a frazei occidentale, riscm s
distrugem cu totul nelegerea subtil i profund a unei. LOGICA IN
CULTURILE DINAFAR EUROPEI. Cantiti de texte a cror construcie pare
s implice un subiect i un predicat dup modul occidental. Iat cum
descrie Liou Kia-Hway construcia frazei chineze: Prin absena
modului i timpului, prin absena persoanelor, genului i numrului,
prin absena prepoziiilor i a conjunciilor propriu-zise, fraza
chinez nu pare s e dect o juxtapunere liber de caractere
independente, a cror ordine nu este nici arbitrar, nici subiectiv,
dei logica explicit a acestei ordine ne scap, juxtapunere care,
prin scurtimea ei sesizant, impune cititorului o viziune luminoas n
care o imagine simbolic reveleaz adevrul universal i etern, unde
ordinea uman abia se distinge de ordinea naturii i unde se strnge i
se rezum experiena integral a autorului [frazei] cu privire la in
(op. Ct., p. 101). Judecata negativ este prezent n gndirea chinez.
ns, spune Liou Kia-Hway, adevrul este c o propoziie chinez, compus
din semne negative, poate exprima n acelai timp o judecat negativ i
o judecat indenit care nu reprezint n fond dect o judecat armativ
(op. Ct., p, 101). Aceast indistincie fundamental dintre o judecat
armativ i o judecat negativ face s apar celebrul paradox al ideii i
al lucrului la Kong- souen Long. Iat traducerea textual a acestui
paradox, dat de autorul pe care-l urmrim: Lucru nu non idee, dar
idee non idee. O asemenea fraz absolut nedenit traduce dou judeci
contradictorii: O judecat armativ orice lucru este idee, dar ideea
este non-ldee; O judecat negativ orice lucru este idee, dar ideea
nu este idee. 27. Dup analiza logic a lui Kong-souen Long, conchide
autorul, propoziia negativ ideea nu este idee vrea s spun exact
aceasta: ideea n ea nsi nu exist n lume. Dac ideea n ea nsi nu
exist n lume, nu este posibil ca orice lucru din lume s implice o
participaie la idee. Astfel, prima fraz chinez, luat ca judecat
negativ, anihileaz existena ideei i participarea universului la
aceast idee (op. Ct., p. 101). n rezumat, spune autorul, paradoxul
indescifrabil ntre idee i lucru const, dup analiza lui Kong-souen
Long nsui, n aceasta: ideea nu exist nici n ea nsi nici n lume; dup
analiza sa ontologic ideea exist n ea nsi i n lume. Aceste dou
interpretri contrare cu privire la idee formeaz paradoxul. Judecile
universale i judecile particulare, adic acelea n care se deosebete
cantitatea, au fost cunoscute de gnditorii chinezi, dar ei le-au
acordat o structur special. Astfel, judecata universal se exprim
prin dou negaii, prin care se traduce o armaie universal. Oferim ca
exemplu (Liou Kia-Hway, op. Ct., p. 103) o fraz celebr a lui
Ciuang-tse, care exprim o judecat universal. Traducerea textual: A
neant nu acela, a neant nu aceasta; Traducerea conservnd turnura
original a textului chinez: Nu exist entitate care nu este altul;
nu exist entitate care s nu e ea nsi; Traducere care exprim o
judecat universal n turnura ei obinuit occidental: Orice exist este
un altul; orice exist este el nsui. Acestor judeci paradoxale, care
ar putea prea indescifrabile dup logica comun european, dup cum se
vede, modul de a gndi chinez le d un sens incontestabil. LOGICA IN
CHINA ANTICA 2.2.2.2 Inducia penetrant. Explicaia acestui procedeu
mental nu poate s se gseasc, spune Liou Kia-Hway (op. Ct., p. 172)
n deniia concret i bogat n idei subnelese. Judecata paradoxal nu
poate lmurit dect printr-o serie de judeci neformulate. Aceast
serie de judeci neformulate constituie tocmai tipul de raionament
prin analogie. Acesta nu este constituit din judecata paradoxal i
indescifrabil, dup logica comun a lumii, pentru c orice judecat
paradoxal i indescifrabil nu reprezint dect o serie de raionamente
implicite-sau explicite. Aceast serie de raionamente implicite cere
un efort laborios, de penetrare intuitiv n fondul ontologic al
realitii empirice. Liou Kia-Hway gsete c sinologii francezi Granet
i Maspero au identicat n mod simplist acest mod de a raiona cu
raionamentul prin analogie, opinie cu care au fost de acord i unii
dintre cercettorii chinezi actuali (Hou Che Wen Tsouen, Outlines of
Chinese philosophy Schi a losoei chineze Shanghai, 1926; Leang
Ki-Tchao Mo-tseu Hio ngnan, Shanghai,. 1923; HeouWai-Liu, Histoire
generale de la pensee chinoise, Istoria general a gndirii chineze
Shanghai, 1950). Dup Liou Kia-Hway raionamentul, numit de sinologii
europeni i de cei chinezi, inuenai de primii, ca raionament prin
analogie, este o inducie penetrant. 28. Aceast inducie penetrant nu
trece de la un caz particular la un caz, particular, ci const n a
descoperi o lege general plecnd de la un fapt particular. Iat cum
denete autorul aceast inducie: Inducia penetrant este un raionament
prin analogie n tensiune, raionament care vizeaz mai ales s evoce
cu putere legea generatoare a cazurilor particulare, dar care
neglijeaz trecerea de la un caz particular la altul particular, ca
n inducia lui Stuart Mill. Dar Liou Kia-Hway struieste n a arta c
dei suetul raionamentului chinez n toate formele este inducia
penetrant, aceasta nu vrea s nsemne c gnditorii chinezi de tendin
raionalist ignoreaz formele induciei occidentale. Mo-tse spune el
cunoate foarte bine raionamentul deductiv i inductiv i inducia
complet sau inducia ordonat, dup terminologia lui A. Lalande.
Exemplele date de autor, cu pasaje din Mo-tse, arat c inducia
sucient (dup deniia lui Descartes) i era cunoscut losofului chinez
antic i tot aa inducia de la particular la particular. n rezumat,
dup el, judecata paradoxal a gnditorilor chinezi vechi, care apare
bizar i neinteligibil europenilor, are la baz o inducie cu totul
deosebit n coninutul ei de inducia logicienilor occidentali; ea
este o inducie penetrant, care ptrunde n substratul ontologic al
lucrurilor, scond la suprafa legea existenei lor i nu esena naturii
lor. 2.2.3 GlNDIREA ABSTRACT CHINEZ. Logicianul romn Ath. Joja n
Momentul chinez n istoria logicii (Studii de logic, I, 1960) inrm
teza lui M. Granet i a altor sinologi, potrivit creia limba chinez
nu ar avea posibilitatea de a exprima abstractul, deoarece 5
Istoria logicii 2884 W. LOGICA N CULTURILE DINAFAR EUROPEI. Nu pare
organizat pentru a exprima concepte. Autorul argumenteaz astfel:
Textele losoce ale lui Lao-tse, Giuang-tse, Li-tse, Me-tse, Ciu-hi
i alii, dovedesc, dimpotriv, o rar putere de abstracie i o
excepional for de exprimare a abstraciilor. Exist univocitate ntre
formele logice i formele lingvistice, dei formele lingvistice pot
foarte deosebite, unele aparinnd tipului sintetic, altele celui
analitic, e tipului monosilabic, e celui exional. Lao-tse putea
exprima, n limba chinez monosilabic i izolat, aceleai concepte pe
care Heraclit le exprima n limba greac exional. Caracterul
monosilabic al limbii chineze n-a mpiedicat de loc pe Ciu-hi s
exprime concepte pe care le gsim i la Aristotel (op. Ct., p. 270).
El mai arat c preferina pe care o limb o acord procedeelor de
compoziie sau derivaie nu mpiedic exprimarea aceleiai noiuni.
Sensul cuvn-tului claricndu-se i prin context, limbi cu mijloace
deosebite pot reda aceleai noiuni. Naivitatea formelor de exprimare
a dialecticii lui Lao-tse, n care nu gsim desigur principiile
logicii formale i cu att mai puin formele metazi- cizate n stil
eleat, nu nseamn c acesta ncalc regulile gndirii potrivit logicii
formale, cci atunci cugetarea sa ar absurd. 29. Argumentarea lui M.
Granet, potrivit creia chinezii din antichitate nu gndeau
conceptual, prin genuri i specii, neavnd nici un gust pentru
silogism, este combtut astfel de ctre logicianul romn: Cum se poate
arma c vechii chinezi nu au practicat inducia i deducia, cnd losoa
taoist i chiar ntreaga losoe chinez e dominat de noiunea de tao,
lege, legitate, drumul, calea pe care o parcurge ecare fenomen, ca
i totalitatea fenomenelor, cnd n losoa greac noiunile corespondente
de logos, eimarmene, andnke, sunt departe de a avea caracterul,
aproape disensional, pe care-l au n losoa chinez. Constituirea
legii implic nu numai raionamentul inductiv de la particular la
general, dar i un act deductiv, ntruct confer rezultatului
problematic al induciei un caracter de universalitate i necesitate.
Un argument n plus al folosirii deduciei logice n China antic este
opera cunoscut, Ceu-pei-stuan-tzin (Cartea sfnt a calculului),
depozit al celor mai vechi cunotine de matematic i astronomie n
China. Principiile cuprinse n aceast carte implic prin natura lor
demonstraia matematic, forma deduciei logice, deoarece, cum spune
E. Biot, calculul are n sine ceva demonstrativ i raional. Pe de alt
parte, M. Granet recunoate el singur c primii taoiti au folosit
soritul, dar c acesta nu constituia raionamentul preferat al
chinezilor. Aceast form de demonstraie, arat Ath. Joja, dup ce d
cteva exemple elocvente, este o dovad a dezvoltrii argumentrii n
gndirea chinez, care nu se mulumete cu simple aseriuni, ci caut s
dovedeasc, utiliznd lanul de silogisme, indicnd cauzele (raiunile)
ce duc la o anumit concluzie. n rezumat, logicianul romn conchide c
gndirea Chinei antice a cunoscut nu numai o dialectic naiv, ci i un
ansamblu de cunotine i reguli privitoare la logica formal. Dac nu
s-a creat ns un adevrat organon nu a fost de vin structura limbii
chineze, cum s-a spus, ci cauza trebuie cutat n condiiile
social-lstorice feudalismul a durat trei mii de ani n China
relativa izolare geograc a Chinei, ca i dezvoltarea insucient a
vieii orneti. LOGICA N CHINA ANTICA 2.2.1 COMPLEXE DE CONCEPTE. Am
artat cum modul enigmatic n care s-au exprimat uneori losoi Chinei
antice, ca i greutile de transpunere a ideilor lor n limbile
europene, au dus la nelegeri diferite ale gndirii chineze. Nu vom
relua discuiile de amnunt asupra structurii limbii. Vom arta numai
c folosirea n limba chinez a acelor embleme vocale, corespunztoare
unor embleme concrete, nu duce la concluzia tras de M. Granetr
potrivit creia limba chinez nu pare organizat pentru a exprima
concepte i n consecin nu a putut exprima abstractul. Credem mai
curnd c gndirea chinez utilizeaz, pe lng conceptele simple, ca
elemente primare ale gndirii,. i complexe de concepte. Vom da aici
cteva exemple pentru a lmuri punctul nostru de vedere. 30. Timpul i
spaiul. Timpul i spaiul apar pentru chinezi ca ind compuse din
elemente eterogene, diferind esenial ntre ele. Timpul apare astfel
ca ind constituit din cicluri i spaiul ca ind constituit din
domenii. Nu putem privi oare aceste forme ale intuiiei, n care sunt
mbrcate toate lucrurile, ca pe nite complexe de concepte? Yin i
Yang. Expresiile yin i yang, utilizate permanent n gndirea chinez,
nu au fost denite. Unii sinologi le-au asimilat cu fora i substanar
ncepnd c le transpun n termenii losoei europene. In orice caz, se
poate observa polaritatea funciei lor n diverse utilizri i se poate
nelege astfel natura complex pe care o au. Cu ajutorul lor se
stabilesc anumite corespondene i opoziii, ele ind aspectele opuse
dar complementare ale fenomenelor. Sub unul din aspecte yin are
nelesul de pasiv, de feminin i yang acela de-activ, de masculin.
Prin jocul acestui cuplu se explic ntreaga ordine i devenire ritmic
din natur i societate. Ni se pare clar, prin multiplicitatea
aspectelor lor, c nici yin i yang nu pot considerate ca nite
concepte simple, ci ca nite complexe de concepte^ Tao. Dar
principiul suprem i cel mai greu de redat, prin complexitatea lui
este tao, care n sensul lui cel mai general pare a principiul
tuturor principiilor. n tao se gsesc ideile de ordine, de
totalitate, de responsabilitate i de ecacitate. Tao este drum i n
acelai timp el are i nelesul de element (hing). In nelesul
european, acesta ar nsemna elementul (principiul) activ. Uneori,
ns, tao are, prin ntrebuinarea lui i nelesul de raiune, sau este
chiar apropiat ca sens de logos-ul platonician. n capitolul Le
Religioni dei Cinesi (n lucrarea colectiv de sub conducerea lui
Tacclii Venturi, Storia delle Religioni), referindu-se la lucrarea
lui Lao-tse, Tao te King, Giovanni Vacca scrie: Tao te King semnic
cartea (King) lui Tao i te, Tao, care n limba chinez nseamn cale,
uneori discurs, raiune, are n aceast carte un sens abstract care a
fost apropiat de logos-ul grecilor. Tao, dup cum apare n contextul
crii i din comentariile posterioare, este un principiu, o putere
nedenit, nenomabil, creatoare a lumii. Este o idee apropiat de
aceea de Dumnezeu unic; se apropie poate nc de ideea de natura
naturans a losoei medievale. Dup aceast ultim interpretare, te,
cuvnt care are semnicaia n mod obinuit de virtute, reprezint mai
curind puterea naturii, libera dezvoltare a energiilor naturale
(op. Ct., p. 539). LOGICA N CULTURILE DINAFAR EUROPEI. n lucrarea
Filosoa Orientului Antic I (p. 272) Ion Banu citeaz urmtoarele
interpretri date lui tao: Go Mo-jo consider c tao ar un gen de
substan metazic aat n afara timpului i spaiului; L. Wieger crede c
tao este un fel de materie imperceptibil care mai apoi se nvrtoeaz
devenind o entitate difuz, eteric i care, la rndul ei, e lipsit de
form, e potenialitate, lucrurile materiale concrete trecnd din
aceast potenialitate n stare natural; W. E. Soothill are prerea c
tao este o for misterioar incognoscibil, indenisabil i de nenumit;
dup Julius Grill, tao este ina 31. suprem, existena pur, suetul
lumii care-l d via i ordine, un fel de absolut n genul absolutului
lui Hegel; istoricul american al losoei chineze, Greel vede n tao o
concepie asupra materiei primitive etc. Toat devenirea realitii
ncepe de la tao, care, dup prerea noastr, are o activitate
asemntoare motorului prim al lui Aristotel, care mic tot, el nsui
ind cu necesitate nemicat. Nu avem termen n romnete pentru a
exprima aceast idee, wu-wei, pe care francezii o traduc prin
activite non agissante: activitate non-activ, iar germanii prin
ruhende Ttigkeit activitate care lucreaz ind n repaos. Prin jocul
celor dou complexe de noiuni yin i yang, determinat de tao, se
desfoar ritmic ntreaga devenire ciclic a naturii, a societii i a
omului. 2.2.5 STRUCTURA LOGIC A GNDIRII CHINEZE. Dup cum s-a vzut,
gndirea chinez antic apare enigmatic i uneori chiar paradoxal.
Faptul ns c realitatea reectat n contiina lor a fost uneori
exprimat n acest mod lipsete oare gndirea antic chinez de adn-cime
sau de sens? Noi credem tocmai contrariul. Dac dialectica chinez nu
a folosit pn la capt canoanele organon- ului lui Aristotel, este ea
ininteligibil? Dar asemenea armaii paradoxale i-au fcut apariia i n
gndirea europeanului i nu n gndirea omului comun, ci n gndirea
omului de tiin contemporan. Am vzut deja c acesta din urm este
obligat de experien s arme despre electron c este corpuscul i und n
natura lui; matematicianul este obligat s introduc numrul imaginar
i =} 1, forat de necesitile calculului, numr care, ridicat la
ptrat, d un rezultat negativ (i2 = = 1), dei tot el admite regula c
orice numr ridicat la ptrat d un rezultat pozitiv. Astfel de
exemple se nmulesc pe zi ce trece n tiinele actuale i ne putem
nchipui c la un moment dat ptrunderea n zone mai subtile ale
realitii zice sau pur matematice ar putea obliga pe oamenii de tiin
s accepte mult mai multe armaii de genul acesta. Atunci, cineva
venit dintr-o cultur dezvoltat linear, fr sondaje prea adnci n
straturile realitii zice sau matematice, ne-ar putea judeca i pe
noi tot att de defavorabil, cum au fost judecai losoi chinezi din
antichitate de ctre unii cercettori, limitai de o nelegere
dogmatic. La primele contacte cu losoa chinez, europenii au tras
concluzii defavorabile, socotind losoa chinez ca o concepie
primitiv, iar gndirea chinez ca o gndire primitiv. Desigur, n China
antic oamenii obinuii gndeau ca i noi, dar losoi, ptrunznd n
regiuni mai adnci, au dat de o realitate. LOGICA N CHINA ANTICA.
Care s-a reectat n contiina lor n mod neobinuit i au exprimat-o n
acest mod paradoxal. Lao-tse prezint astfel lucrul acesta: Gel care
e puin nelept, cnd aude de tao, rde zgomotos, atunci cnd se vorbete
de tao dac acesta nu ar face aa, atunci tao nu ar mai ce este
(Tao-te-king, ii). 32. Gndirea omului modern a acceptat, pentru a
explica multilateralitatea feelor realitii, ncadrarea ei n scheme
logice polivalente. Am vzut In capitolul precedent c n logicile
polivalente o propoziie poate lua mai multe valori, nu numai
adevrul i falsul, dar i o a treia valoare, creia i se poat&
acorda i o semnicaie intuitiv sau nu. Astfel, propoziii care se
exclud prin coninutul lor contradictoriu pot s capete un sens dac
au fost ncadrate n scheme polivalente. Astfel au putut acceptate n
tiina modern teorii contradictorii, pentru a explica ecare o fa a
realitii mult mai complexe din lumea sub- atomic, cum sunt teoria
corpuscular a materiei i a radiaiei, precum i teoria ondulatorie.
Acceptarea unor teorii zice contrare sau chiar contradictorii a
putut ridicat la rangul de principiu, cum este principiul
complementaritii al lui Niels Bohr. Tot astfel s-ar putea explica
armaiile paradoxale ale losolor chinezi prin ncadrarea lor n scheme
logice polivalente, care le-ar da atunci inteligi- bilitate i o
complementaritate de tipul aceleia introdus de Bohr n zic. 2.3
ELEMENTE DE LOGIC FORMAL. Climatul social-lstoric din China antic a
mpiedicat constituirea unei logici formale conturate ntr-o teorie
explicit, elementele de logic trebuind s e desprinse din contextul
gndirii chineze, ceea ce a dus n bun parte la aprecieri diferite
asupra lor. nc din cele mai vechi timpuri, chinezii au cunoscut i
folosit descoperiri din domeniul astronomiei i matematicii, aa cum
este, de exemplu, relaia geometric cunoscut astzi sub denumirea de
teorema lui Pitagora. Desigur, aceste cunotine erau asimilate n mod
empiric, dar natura lor nsi presupune, cum spune Abel Rey, un efort
de raionament. Mai trziu, o dat cu apariia losoei lui Lao-tse,
gndirea logic are o evoluie dialectic, totul explicndu-se la acest
mare gnditor prin jocul dintre cele dou principii opuse yin i yang.
Dar losoa, schimbndu-i cadrul, o dat cu Confucius, logica mbrac i
ea forme noi, necesare scopului social i etic al acestui gnditor.
Preocuparea lui Confucius de a pstra ordinea n ierarhia de stat i
cea familial face ca acesta s ndrepte obiectivul logicii chineze
spre arta de a calica corect, de a da nume corecte. Iat cum
caracterizeaz direcia aceasta din losoa veche chinez, de- a lua n
considerare unele forme logice, Alfred Forke n Geschichte der alten
chinesischen Philosophie (ed. A Ii-a, Hamburg, 1964, p. 417): coala
losoc Mo-kia este desemnat cel mai des ca coala logicienilor.
Doctrina, 38 LOGICA N CULTURIILE DINAFAR EUROPEI. Ei vine n
atingere foarte strns cu ceea ce nelegem noi prin logic, dar poziia
ei este totu