Revista de los Misioneros de la Consolata Nº 441 - AÑO 45 - MARZO 2010 www.antenamisionera.org

En algún momento Jesús devolvió a un sordo mudo la capacidad de oír y de hablar. La gente reacciona diciendo: “Todo lo hace bien”.

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Rehacer el diálogo humano

“Yo quisiera hacer un llamamiento de manera especial a los hombres del ejército y en concre-to a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles: herma-nos, son de nuestro mismo pueblo...

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Entre país y hacienda familiar

RomeroExpresión de la verdadera iglesia

Gabón

País de transito en el tráfico de mujeres y niños

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Italia ha endurecido su legislación sobre los inmigrantes ilegales. Pero siguen llegando. La necesidad de sobrevivir es más fuerte que las leyes xenófobas y racistas. La Hna Eugenia Bonetti, misionera de la Consolata, es responsable del...

Libia

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Maquetación:Antonio Pareja Alonso

Equipo de redacción:Miguel Ardanaz, Antonio García, Antonio Pareja, Beatriz Tostado, Maria Teresa Simón, Beatriz Arroyo.

Colaboradores:J. Altavista, Luis Aranguren Gonzalo, Carlos Ballesteros, Eugenia Bonetti, Julio Carrillo, Pedro Casaldáliga, Enrico Casale, Maria L. Geronès, Ángel Gutiérrez Anaya, Ana López, Pilar Orenes, Quique, Santi Thió.

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Año 45 - N. 441 - MARZO 2010

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SUMARIOE D I T O R I A L

- Del “indio bueno” al “indio malo”3

I N F O R M A C I ó N

- Gabón: entre país y “hacienda familiar”.4

- Tres misioneros de la Consolata ordenados diáconos.9- Romero: expresión de la verdadera Iglesia.10- El hijo mayor.14

- Los preferidos de Dios.30

O P I N I ó N

- Era “palabra de Dios” que no supimos escuchar.8- ¿Quiénes somos “nosotros”?9- Debate abierto sobre el futuro del comercio justo.25

R E F L E X I ó N

- Y la palabra se hizo pueblo.16- Provocación Misionera: testigos de la vida.28- Utopías de Antena Misionera.36

F O R M A C I ó N

- Escuela de animación misionera: Rehacer el diálogo humano.17

- Libros y demás.21- Nuevos Areópagos de la Misión: El diálogo ecuménico.26

A C C I ó N- India: Las comunidades indígenas amenazadas por la actividad empresarial

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- Libia: país de transito en el tráfico de mujeres y niños.22

- No nos olvidemos...31

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E D I T O R I A L

Del “indio bueno” al “indio malo”

Para algunos autores, el indio americano era un bárbaro, una semi-bestia sin ambiciones, y por tanto, sin perspectivas de futuro de una manera autónoma debido, sobre todo, a la “infancia” en

la que está sumido, a causa de la falta de estructura social, de educación, y de religión. Como contrapartida aparecen las teorías de los que, haciéndose eco de la mentalidad renacentista de su época, ensalzan la figura del indio americano como personificación de la vida natural y virtuosa; en efecto, con el Renacimiento en Europa aparece como idea característica la exaltación de la Naturaleza, y ante el descubrimiento de América, nada más apetecible para el europeo que el conocimiento de la vida del hombre en las condiciones naturales en las que vive en el Nuevo Mundo. Y este canto a la Naturaleza dará origen a la idea del “Buen Salvaje” por parte de muchos autores. El mito del Buen Salvaje, en esencia, alaba la pureza de costumbres de los primitivos, que representan el estado de naturaleza al no estar degradados, ni corrompidos por la civilización, con sus desigualdades, sus ambiciones, sus odios. Y si los buenos salvajes son más libres, más sanos y más felices que los pueblos civilizados, ¿con qué derecho pueden éstos dominarlos? El mito del “Buen Salvaje” se ha mantenido durante siglos dentro de ciertas corrientes antropológicas y políticas. Pero desde hace unos años se está dando un cambio profundo en la configuración política de América Latina. Tras la independencia, tras años de neo colonialismo

europeo y estadounidense, tras años de dictaduras militares están llegando al poder, a través de procesos democráticos, distintos presidentes indígenas. Esto ha tenido importantes repercusiones económicas. Los nuevos presidentes han puesto como prioridad el bienestar de sus pueblos. Ello suponía recuperar la propiedad de los recursos naturales de sus tierras, que en su mayoría seguían siendo enviados fuera del continente, empobreciendo aún más a las comunidades locales. Se creó una situación tensa, marcada por algunas nacionalizaciones y la revisión de numerosos contratos con empresas extranjeras. En el proceso se han visto implicadas numerosas empresas españolas como Repsol, Telefónica, Santander, BBVA y muchas otras. Los medios de comunicación, ligados a las grandes empresas multinacionales, se encargaron de matar el mito del “Buen Salvaje” para retomar el mito del “Mal Salvaje”: todo líder indígena que llegaba al poder se convertía en un “indio malo” que llevaría a su país y a la zona a una inestabilidad económica. En realidad defendían los intereses de nuestras empresas. Pasamos del mito del “indio bueno” que apenas sobrevive aislado en la selva y no molesta, al mito del “indio malo” cuando adquiere poder político y económico y pone en peligro el que podamos seguir explotando de forma indiscriminada las riquezas de los países latinoamericanos. Es hora de superar mitos que hemos manejado durante más de 500 años según nos interesara utilizar uno u otro, y que establezcamos reglas de comercio justas que serían beneficiosas para todos.

P. Bernardo Baldeón

- Romero: expresión de la verdadera Iglesia.

- Nuevos Areópagos de la Misión: El diálogo ecuménico.

Hace ya muchos años leí un libro cuyo título creo recordar era “El mito del Buen Salvaje”. Hablaba de la época de la colonización española y portuguesa en América.

Enrico Casale

“¡Bongo a muerto, viva Bongo!”. Como ya ha pasado tantas veces en África, también en Gabón el mantenimiento de los delicados equilibrios políticos permite a un pequeño sector gobernar y enriquecerse a costa de la mayoría de la población, sintiéndose seguros con la sucesión del padre al hijo. Así, después de 42 años de gobierno semidictatorial de El Hadji Omar Bongo Ondimba (fallecido el 8 de

Junio de 2009), ahora gobernará su hijo Ali Ben Bongo. Los resultados de las elecciones del 30 de agosto de 2009 fueron criticadas por fraudulentas. El ejército de Libreville, la capital del país, debió fortalecer los controles y la represión policial. Pero después de los primeros incidentes violentos, la calma ha vuelto al país y muy probablemente la situación se estabilizará.

Alí Bongo Ondimba, el heredero, continuará tranquilamente la obra iniciada por el padre. Pero ¿cómo se ha llegado a esta situación?

Dinosaurio político Omar Bongo ha sido uno de los líderes políticos africanos que ha estado más tiempo en el poder desde la descolonización, de hecho era el “decano” de los presidentes africanos.

Omar Bongo Ondimba murió a mitad de 2009. Habían pasado de 42 años de poder ab-soluto. Un símbolo del neocolonialismo francés. Propio de un sistema que hace pasar hambre a los pueblos africanos y que enriquece a poquísimos además de beneficiar a las multinacionales. Pero Gabón, rico en petróleo y uranio, sigue estando fuerte-mente en las manos de una familia.

EntrE país y “haciEnda familiar”

GABóN

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Nacido en 1935, era diplomado en el Instituto técnico de Brazzaville. Muy joven se enrola en la aeronáutica francesa donde estuvo un año de servicio en la base de Fort Lamy (Hoy N´Djamena) en el Chad. Se dice que durante el servicio militar estuvo cerca de los servicios secretos franceses, de los que parece que fue uno de sus agentes. Prueba de esto no se tienen, pero no podemos dudar de que su estrecha relación con Francia y con los “servicios” transalpinos siempre fue muy estrecha. Cuando en 1960 su país consigue la independencia, Omar Bongo vuelve a su patria. Su carrera política se inicia pronto. En 1962, con sólo 27 años, es jefe de gabinete del primer presidente del Gabón, León M´ba. En 1965 es vicepresidente y en 1967, al fallecer M´ba, se convierte en presidente del país. Cargo que mantuvo hasta su muerte. Su permanencia política está unida a dos factores que tienen íntima conexión entre ellos: la amistad con Francia y el petróleo. Omar Bongo ha sido siempre uno de los pilares de la así llamada “França- frica”, es decir, ese sistema creado por París para mantener una estrecha relación político-económica con las excolonias. La unión entre la ex madre-patria y los nuevos estados eran una mezcla de ayuda al desarrollo, asistencialismo y apoyo militar. Todo condimentado con la corrupción, el mal hacer y la escasa

atención a los derechos humanos. De este tipo de sistema, Bongo era prototipo. Desde De Gaulle hasta Sarkozy (el actual presidente francés) no le ha faltado nunca la ayuda política. De hecho, Bongo fue el primer presidente que llamó por teléfono personalmente a Sarkozy cuando éste fue elegido presidente. Así las cosas, Francia apoyó la victoria en las elecciones presidenciales del hijo Alí Ben Bongo, favoreciendo también el enriquecimiento del propio clan y ofreciendo ayuda militar. En Libreville hay aún una base militar con mil soldados franceses. Por su parte los poderosos de Gabón, y el nuevo gobierno se comprometían a

apoyar la política internacional de Francia y abrir las puertas del país a las multinacionales francesas, especialmente las petrolíferas.

Petróleo y masonería Es gracias al oro negro (el petróleo) que Bongo Ondimba ha acumulado una fortuna enorme. Es conocida su colección de automóviles: dos Ferrari, seis Mercedes, tres Porsche, un Bugatti, dos Rolls-Royce y un Maybach. Además de 39 apartamentos de lujo en territorio francés y 70 cuentas bancarias. Pero el petróleo no ha sido sólo un medio para enriquecerse; también ha sido un instrumento político.

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Un misionero que hace años está trabajando en el país dice: “Bongo ha gobernado durante 42 años porque, gracias al petróleo, conseguía ganarse tanto a enemigos como a amigos. Hacía como las arañas: atraía a los opositores hasta entrar en la red, y así los neutralizaba. También la religión la sabía usar para sus fines políticos. Nació católico, pero para ganarse el favor de los árabes se convirtió al Islam. Ya en los últimos años se fue acercando

más a las religiones tradicionales. Eso, sin contar con su antigua militancia en la masonería. En Gabón, si quieres hacer carrera, debes estar inscrito en la masonería. Los jóvenes lo saben y ya en la universidad piden afiliarse a la logia. Desde la masonería y su relación con las logias que hay en el país, Bongo y sus seguidores más fieles hacían muchos movimientos comerciales y políticos. Gracias al poder económico

acumulado él ha hecho de mediador en la guerra civil del Congo Brazzaville y ser promotor de paz en este país”. El petróleo ha “drogado” la economía de Gabón. Gracias al crecimiento de las rentas, el gobierno ha creado muchos puestos de trabajo públicos. Si por una parte ha sido positivo porque ha dado vida a la clase media del país, por otra, estas rentas petroleras han creado la ilusión de un bienestar a una gran franja de la población que abandonaron la

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ganadería y la agricultura para irse a vivir a la ciudad. Se ha llegado al punto de que no se consigue producir lo bastante para el mantenimiento de la población y hoy es necesario importar gran parte de los alimentos en un país rico. Con el tipo de administración impuesto por el gobierno, el petróleo no podía asegurar un bienestar para todos, y se ha creado una inmensa bolsa de población que vive en la miseria. Para colmo de males, los ricos yacimientos de petróleo de Gabón se están acabando. De 365 barriles al día que se conseguía en 1995, ahora sólo se consiguen 250 barriles. Es verdad que el descubrimiento de nuevos yacimientos ha dado un respiro a este bajón que se ha tenido últimamente. Pero este respiro es para las multinacionales que trabajan allí, y no tanto para las miles de familias que padecen miseria.

Llegan los chinos En la escena económica de Gabón, ha aparecido en estos últimos años, la presencia de empresarios chinos hambrientos de materias primas (como el petróleo, el uranio, etc.). Pekín se presenta como el rostro un país nuevo que no ha colonizado a África y que

está dispuesto a realizar las estructuras necesarias para modernizar Gabón. Dice el misionero: “Los chinos están por todas partes. A cambio de petróleo (del que ya adquiere el 20% del bruto) construyen carreteras, puentes, ferrocarriles, etc. Los gaboneses están entusiasmados. Pero hay que decir que las infraestructuras realizadas por los chinos, tienen poco valor pues los puentes y carreteras que han construidos, dentro de pocos años estarán inservibles (¡Ya son inutilizables

en buena parte del país!). China ya ha superado la primacía económica que hasta hace pocos años tenía Francia sobre Gabón”. La llegada de los chinos ha enfriado un poco las relaciones entre Gabón y Francia. Una relación que ha empeorado por “culpa” de la magistratura francesa que ha abierto 4 investigaciones judiciales contra Omar Bongo Odimba por acciones poco claras en que se ve envuelto en primera persona.

La ultima acusación ha sido de malversación de fondos públicos, junto con Denis Sassou Nguesso (presidente del Congo Brazzaville y suegro de Bongo) y Teodor Obing Nguema (presidente de Guinea Ecuatorial). Por este motivo, cuando Bongo ha cayó enfermo, quiso curarse en España por miedo a que en Francia lo arrestasen. Y fue en Barcelona en donde murió en junio del año pasado. Desaparecido el patriarca, se pensaba en una lucha por la presidencia,

ya que Bongo no había indicado un sucesor entre los 30 hijos que ha dejado. De entre todos, pronto apareció la figura de Alí Ben, ministro de defensa. Ali Bongo, 50 años y laureado en la Sorbona, no tiene el olfato político del padre. Carece de visión política, pero ha contado con el apoyo de los intereses económicos internacionales.

“Cercanía” francesa Francia, también esta vez ha influido en las elecciones políticas que se realizaron el 30 de Agosto de 2009. Si en un principio el presidente Sarkozy se declaró neutral, en los días previos a las elecciones, algunos colaboradores del presidente hicieron declaraciones apoyando al hijo de Bongo. ¿Es neutral y al mismo tiempo correcto que en esos días de elecciones presidenciales, el secretario de estado francés para la cooperación, Alain Joyandet amenazara a los gaboneses con estas palabras: “…si los intereses franceses se ven amenazados, automáticamente intervendremos con nuestras tropas en el país”? La intervención no fue correcta, pero dio el resultado que Paris deseaba: Ali Ben Bongo salió elegido presidente con 41,79% de los votos frente a los adversarios Pierre Mamboundou (25,64%) y Andres Mba Obame (25,33%). Ahora París está tranquilo. Mientras Gabón sigue siendo una rica “hacienda familiar”, manejada desde el exterior.

“Los chinos están por todas partes. A cambio de petróleo (del que ya adquiere el 20% del bruto) construyen carreteras, puentes, ferrocarriles, etc... los gaboneses estan entusiasmados, pero estas infraestructuras dentro de unos pocos años estarán inservibles..."

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Era “palabra de Dios” que no supimos escuchar

Por J. Altavista

Hace unos días me puse a escri-bir estas líneas, pensando en la cercanía de la Semana Santa. Cuando iba por el segundo párra-fo suena el teléfono. Me comunican que Fernando, un amigo de hace muchos años, ha sido internado de urgencia en un hospital. Dejo lo que estoy haciendo y voy al hospital. Pregunto en recepción y me dicen que está en la Unidad de Cuidados Intensivos. Subo hasta el tercer piso y me encuentro con su esposa y sus dos hijos. No saben el diagnóstico, pero me dicen que está mal. No puedo entrar a verlo. Paso un par de horas con la fami-lia. Nadie da novedades y vuelvo a casa. Al día siguiente me llaman para decirme que Fernando ha fallecido. Ayer se celebró el funeral. Muchas preguntas bombardeaban mi cabe-za. No era una muerte lógica. Con todos esos interrogantes fui a la Misa de despedida. Suponía que el sacerdote invitara a la resignación y repitiera esas frase vacías que se suelen decir en los funerales. Debo reconocer que el sermón me sorprendió. El cura comenzó reconociendo que poco o nada podía decir de Fernando ya que no lo conocía. Nos dijo que Dios envió a su hijo Jesús como “palabra”… y que si todos somos hijos de Dios, todos somos “palabra de Dios” para los demás. Dejó un largo tiempo de silencio invitándonos a cada uno a recordar que era lo mejor que podíamos res-catar de la vida de Fernando. Y en aquello “bueno” que podíamos recor-dar, escuchar a Dios que durante

años nos habló a través de la vida de Fernando. No fue una persona “perfecta”, pero en lo que pudo vivió haciendo el bien a quien lo necesitaba sin pedir nada a cambio. De forma gratuita, sin darle publicidad, riéndose de quienes le decían que era un iluso

por su bondad. Poco le importaba lo que los demás pensaran de él. Eso es lo que yo rescaté sentado en el banco de la parroquia. Han pasado unos días. Vuelvo a sentarme a escribir sobre la Semana Santa y no puedo dejar de pensar que en la vida de Fernando se refle-jan buena parte de las actitudes de Jesús de Nazaret durante su vida y frente a su muerte. Muchas veces tenemos una ima-gen de Jesús como si fuera un “extraterrestre”, alguien ajeno a nuestro mundo. Mientras que a nues-tro alrededor tenemos a muchas personas que viven de acuerdo con los valores manifestados por Jesús.

No son perfectos, pero son “pala-bra de Dios” para cada uno de noso-tros. Sería bueno que sepamos escucharla antes de que les llegue la hora de la muerte. Me lleva a pensar que si estamos llamados a anunciar la “Buena Noticia” de Dios, si somos misione-

ros, no se trata de enseñar compli-cadas doctrinas, imponer leyes y normas difíciles de cumplir o perte-necer a un determinado grupo reli-gioso. Quizás la cosa sea más fácil. Ayudar a las personas a sacar la bondad que hay dentro de cada uno, aprender a escuchar lo que Dios nos dice a través de cada per-sona. Si de Jesús pudo decir Pedro: “pasó haciendo el bien”, de Fernando podemos decir: “fue un buen hombre”. A nuestro alrededor hay mucha más bondad de la que creemos. Esa es una “Buena Noticia” y fuente de esperanza.

...en lo que pudo vivió haciendo el bien a quien lo necesitaba sin pedir nada a cambio. De forma gratuita, sin darle publicidad, riéndose de quienes le decían que era un iluso por su bondad...

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El domingo 28 de febrero, tres de ellos fueron ordenados diáconos en la Parroquia de San Ignacio de Loyola, en el madrile-ño barrio de Tetuán. En pocos meses terminarán su formación y comenzará su trabajo misionero en distintos continentes. Ellos son: Denys Revello, nacido hace 34 años en Cuneo (Italia) y que se ha especializado en Teología dogmática. George W. Kibeu, natural de Kenya, de 30 años, y que se ha especializado en bioética. Matteo Pettinari, italiano, nacido en Ancona hace 28 años y que ha completado sus estu-dios en Teología bíblica. La ordenación estuvo a cargo de Mons. César Augusto Franco, obispo auxiliar de Madrid. Les acompañaron algunos familiares, varios misioneros de la Consolata y la comu-nidad parroquial de San Ignacio. En su homilía el obispo subrayó que el orden del diaconado les hace servi-dores del evangelio y de los pobres, les pidió que no lo olvidaran porque el servicio es fundamento de las demás órdenes sagradas que van a recibir. De hecho en pocos meses serán ordenados sacerdotes. Mons. Franco les invitó a que a través del servicio diaconal manifestaran las entrañas de misericordia de Dios, y siendo misioneros "ad gentes" especial-mente en las fronteras de la Iglesia.

tres misioneros de la consolata ordenados diáconos en madrid Hace dos años los misioneros de la Consolata reabrimos nuestra casa de formación en Madrid. Es estos momentos funciona como centro de especialización para quienes han terminado los estudios básicos de teología.

¿Quiénes somos “nosotros”?

Luis Aranguren Gonzalo *

Uno de los temas de nuestro tiempo es la reflexión sobre el sentido que damos a la palabra nosotros. Reflexión oportuna y pregunta imperti-nente por cuanto provoca interrogantes sobre condiciones de pertenencia, posibles desafeccio-nes, criterios de frontera con otros, tentaciones de seguridad y de coartada y tantas otras situaciones que fragilizan la propia posición del sujeto de la participación social. Desde la acción compartida se puede construir un nosotros solidario e inclusivo donde la extrañe-za frente a la propia identidad no sea el actor determinante que separa lo nuestro y lo de ellos, lo propio y lo diferente, lo seguro y lo infirme. Ello supondrá realizar un serio esfuerzo para aco-modar esas diferencias, para ceder dialogando, para establecer acuerdos comunes, para buscar valores compartidos, para tejer alianzas en fun-ción de los que peor lo pasan perdiendo toda suer-te de protagonismo particularizado. Bien sabemos que en la era del marketing y del logo de cada cual, donde lo que a menudo se busca que aparez-ca es la supervivencia de determinada organiza-ción o institución, este esfuerzo en ocasiones se torna en tarea épica, pero imprescindible. Necesitamos una nueva cultura cívica que haga del espacio local o global no solo una urgencia para la acción sino un espacio moral donde con-fluyan disposiciones, ánimo y actitudes que favo-rezcan la riqueza de lo diferente alineada en la defensa de valores compartidos. De nuevo pedago-gía y ética se dan la mano allí donde las cosas deben ser cambiadas para fortalecer la conviven-cia pacífica y humanizadora. El espacio que se ancla en una realidad física y cultural adquiere realmente sentido cuando el respeto, la hospitali-dad y el diálogo lo convierten en un espacio moral, en un ethos compartido que configura un modo de ser y de estar -participando- en la socie-dad. Entonces, el pronombre nosotros no se enten-derá como un muro defensivo sino como unos brazos abiertos que acogen, reconocen y hacen posible el verdadero desarrollo social.

* Filósofo. Experto en Voluntariadode Organizaciones Sociales

Director de Ediciones de PPC.

EL VOLUNTARIADO

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24 de marzo:

30 años del martirio

de Óscar romero

Romero: expresión de la verdadera Iglesia

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Julio Carrillo

Eran las palabras de Mon-señor Oscar Arnulfo Ro-mero, el mártir de Améri-ca, proferidas horas antes de su horrendo asesinato,

ante un auditórium abarrotado de feligreses participantes que siem-pre le acompañaban atraídos por la justeza y valentía de su prédica, de su misión pastoral liberadora, plena de lucha, de esperanza, pero sobre todo plena de liberación. Para ello no necesitaba salirse de los principios doctrinales de su iglesia, bastaba buscar y difundir el mensaje de Jesús, de Cristo, que es la esencia de la doctrina católi-ca. Allí está el núcleo del mensaje en la dignificación del hombre. La pureza de su mensaje, el hondo contenido de sus homilías no eran nuevos. Ya en la del 11 de marzo de 1979 afirmaba: “La Iglesia tiene que despertar la con-ciencia de dignidad, la conciencia cristiana que nuestras comunida-des van tomando a la luz del Evan-gelio, donde comprenden que un hombre aunque sea jornalero, es imagen de Dios. . . eso es Palabra de Dios que ilumina al hombre”. Con su verbo directo, de hablar suave pero firme, con palabras sencillas, demostraba la justeza de su tesis, confirmando lo del hombre a imagen y semejanza de Dios, el evangelio suministrando los princi-pios para demostrar la igualdad de todos los hombres.

La homilía del 23 de marzo fue su condena a muerte. Al día si-guiente, era asesinado de varios disparos mientras celebraba la Eu-caristía. Monseñor Romero, un hombre que interpretó los fundamentos, las raíces de la doctrina de la igle-sia católica, que defendió la digni-dad humana por cuanto al hacer-lo defendía y honraba a Dios, un hombre que viera en la esencia de los tiempos actuales el verdadero papel de la Iglesia frente a su pue-blo, y que concibiera esta misión como un deber de restaurar la ima-gen de Dios en nuestras hermanas y hermanos pobres y marginados, tenía que estar, como en efecto lo estaba, sentenciado a muerte. Sus asesinos intelectuales y uno ma-terial cumplieron su cometido, con ello trataron de asesinar la verdad, de acallar la voz de un pueblo, la tarde del lunes 24 de marzo de 1980, cuando presentaba su última y justiciera homilía en la capilla del Hospital de La Providencia, donde vivía. No vivía en un “Palacio Arzo-bispal”.

Romper el silencio profético La misión pastoral de Monse-ñor Romero irrumpió en la realidad salvadoreña y latinoamericana que negaba (y aún niega) la dignidad humana. Como bien lo afirmó el reverendo Miguel Tomás Castro: “Esta Misión rompía el silencio pro-

El 23 de marzo de 1980, domin-go de Ramos, Monseñor óscar Ar-nulfo Romero, decía en su homilía: “Yo quisiera hacer un llama-miento de manera especial a los hombres del ejército y en concreto a las bases de la Guardia Nacio-nal, de la policía, de los cuarteles: hermanos, son de nuestro mismo pueblo, matan a sus mismos her-manos campesinos y ante una orden de matar que dé un hombre debe prevalecer la ley de Dios que dice "No matar". Ningún soldado está obligado a obedecer una or-den contra la ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia y que obedezcan an-tes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abomi-nación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios, pues, y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día mas tumultuosos, les supli-co, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: ¡Cese la represión!”.

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fético de varios siglos, en medio de un sistema cuyas estructuras oprimen –y continúan oprimiendo y humillando- la imagen de Dios en nuestras hermanas y hermanos pobres y marginados”. Y esa posición totalmente cristiana, profundamente humana, revolucionaria iba más allá de las palabras, por ello des-de su condición de elevado representan-te de la iglesia católica y en una forma de llamado a sus implicados para desper-tarles, para que practicaran los verdade-ros postulados de la Iglesia, para que le acompañaran y no le dejaran sólo en tan injusta lucha, exclamaba en su homilía del 28 de marzo de 1978: “La Iglesia no puede ser sorda, ni muda ante el clamor de miles de hombres que gritan libera-ción, oprimidos de mil esclavitudes.” Y en verdad, en eso se había transformado la iglesia salvadoreña y del mundo, en una institución ciega, sorda y muda frente al verdadero poder ideológico, militar y eco-nómico, el imperialismo norteamericano y sus lacayos: las 14 familias dueñas de El Salvador.

La reacción del poder La fuerza de la verdad de sus palabras le transformó en un enemigo de grandes proporciones para los planes de someti-miento que tenían esos monstruos, esos asesinos, para con El Salvador.

Monseñor Romero pedía mucho, exageraba, se desbordaba en sus peti-ciones: “ justicia y paz para su pueblo y para sus pobres.” Por ello, el monstruo decide su liquidación física, eliminarlo, acallar la “voz de los sin voz”, creyendo que de esa manera liquidaban ese pro-ceso de lucha. Los poderosos acabaron con su vida en el interior de un pequeño templo mien-tras celebraba la Eucaristía. Pero él y su mensaje sigue viviendo en el pueblo.

Algunas de sus palabras Entre sus muchos pensamientos destacan unos, plenos de valentía, de coraje y de conciencia, que revelaba claridad con respecto a su posición y lo que podría sucederle: “ En Medellín, se describió la situa-ción de Latinoamérica y se llegó a decir esta palabra que a muchos escandaliza: en América Latina hay una situación de injusticia. Hay una ‘violencia institucio-nalizada’. No son palabras marxistas, son palabras católicas, son palabras de Evangelio; porque dondequiera que hay una potencia que oprime a los dé-biles y no los dejar vivir justamente sus derechos, su dignidad humana, allí hay situación de injusticia. Y dice Medellín esta frase lapidaria: si el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, los pueblos que viven en subdesarrollo son una pro-vocación continua de violencia” (Homilía 3 de julio de 1977). “¡Ay de los poderosos cuando no tie-nen en cuenta el poder de Dios, el único

poderoso, cuando se trata de torturar, de matar, de masacrar para que se sub-yuguen los hombres al poder! ¡Qué tre-menda idolatría que le están ofreciendo al dios poder! ¡Tantas vidas, tanta sangre que Dios, el verdadero Dios, el autor de la vida de los hombres, se le va a cobrar bien caro a esos idólatras del poder” (Ho-milía 24 de febrero de 1980). “A la Iglesia no le interesan los inte-reses políticos o económicos, sino en cuanto tienen relación con el hombre, para hacerlo más hombre y para no ha-cerlo idólatra del dinero, idólatra del po-der, o desde el poder, hacerlos opreso-res, o desde el dinero, hacer marginados. Lo que interesa a la Iglesia es que estos bienes que Dios ha puesto en las manos de los hombres -la política, la materia, el dinero, los bienes- sirvan para que el hombre realice su vocación de hijo de Dios, de imagen del Señor” (Homilía 17 de julio de 1977). “La consecución del bien común y la erradicación del mal común (objetivos de la recta política) dependen, en gran me-dida, de la participación ciudadana. Pero ésta para que sea cualificada y tenga real incidencia en el cambio social, requiere la existencia de ciudadanos y ciudada-nas críticos, creativos y cuidadores”. Por eso, por buscar la felicidad del hombre, por enaltecerlo frente al mons-truo de la oligarquía y el imperialismo Monseñor Romero fue asesinado para que su voz, casi solitaria, irrumpiera pos-teriormente en millones de voces que pro-testan y luchan contra la injusticia.

"La misión de la Iglesia es identificarse con los pobres... así la Iglesia encuentra su salvación."

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ConTus Manos

Las comunidades indígenas del estado indio de Orissa se enfrentan a dos graves amenazas. Los responsables de la contaminación de las tierras, y las vulneraciones del derecho a la salud son los proyectos de las filiales de una misma empresa, Vedanta Resources Plc, con sede en el Reino Unido.

Amnistía Internacional

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INDIA: LAS COMUNIDADES INDÍGENAS AMENAZADAS POR LA ACTIVIDAD EMPRESARIAL

Población:1.135.613.848 personas Capital: Nueva Delhi

Gobierno: - República federal con democracia parlamentaria- Pratibha Patil

Idiomas: 400 lenguas registradas, de las cuales 18 son ofi-cialmente reconocidas, como el hindi, bengalí, tamil o urdu

Religión:Mayoritariamente islámi-ca. El 62% de la pobla-ción es chiíta, concentra-da en el sur del país. La mayoría de la élite política es sunnita.

Esperanza de vida al nacer:65 años

Acceso a servicios sanitarios:30 %

EconomíaTasa de crecimiento anual del PBI: 6,9 %Desempleo: 4 %

India

Las comunidades indígenas del estado indio de Orissa se enfrentan a dos graves amenazas. Los res-ponsables de la contaminación de las tierras, y las vulneraciones del derecho a la salud son los proyec-tos de las filiales de una misma em-presa, Vedanta Resources Plc, con sede en el Reino Unido. A pesar de los informes de la Junta de Control de la Contami-nación del Estado, la refinería de Vedanta Aluminium sigue sin rea-lizar la eliminación adecuada de residuos. La empresa contamina el agua del río y el aire vulneran-do los derechos humanos de las comunidades afectadas, causan-do daños a la salud de la pobla-ción y convirtiendo las tierras en improductivas. Actualmente, más de 800 familias se preparan para un futuro aun más incierto ya que se enfrentan a sufrir la expropia-ción de 1.340 hectáreas de sus tierras como consecuencia de la propuesta de ampliación de la re-finería.

En el mismo estado de Oris-sa, las autoridades indias han concedido una autorización a la empresa Sterlite Industries India Ltd. para la extracción de bauxita en las tierras ancestrales de los adivasis donghria kondh. Tierras vitales para la supervivencia fí-sica y económica de dicha co-munidad, compuesta por 8.000 personas. El estudio de evalua-ción de impacto presentado por la empresa en 2002, omitió el hecho de que los dongria kondh habitan cerca del emplazamien-to de la mina y tampoco analizó cómo podrían verse afectados por la actividad de la mina. Pide al Gobierno indio que deniegue el permiso de expan-sión de la refinería de Vedanta Aluminium y que retire el per-miso para la construcción de la mina de Sterlite Industries India Ltd. hasta que se realice un es-tudio detallado de evaluación de impacto en términos de derechos humanos.

Rellena el formulario que encontraras en el link que te mostramos, con tus datos para que enviemos un mensaje en tu nombre al gobierno de la India. (El mensaje enviado contendrá tu nombre, apellidos y correo electrónico)

http://www.es.amnesty.org/exigedignidad/actua/india-comunidades-indigenas/

Mai Pusika, de la comunidad dongria kondh en las colinas de

Niyamgiri, Orissa, India, junio de 2008. Ella es una de las

muchas personas que serán desplazadas si la empresa de

aluminio Vedanta continúa con sus planes de la mina de bauxi-

ta en Niyamgiri Hills.

MARZO 201014

A lbert es joven, de-masiado joven para asumir lo que le toca asumir. Pero es el hijo mayor ¡y el hijo

mayor de una familia polígama! Desde pequeño sabe que esto quiere decir tenerse que ocupar de la madre y de los hermanos. En la escuela de fútbol en la que estaba interno recogía algún di-nero para la familia, pero un día se dio cuenta de que por aquel camino no llegaría a ninguna parte, y se fue. No dijo a la ma-dre que pensaba tomar el ca-mino del norte. La madre temía este camino, porque sabía que eran muchos (¡demasiados!) los que perdían la vida en el inten-to. Sin embargo, él estaba deci-dido: atravesó los países de ri-gor e intentó trabajar aquí y allá para poder ir acumulando un poco de dinero que le permitiera continuar avanzando. Llegar a Europa no es nada fácil.

Durante una época vive en un bosque cerca de Melilla. Es detenido y retornado a Argelia muchas veces, pero sabe que no le queda ninguna otra alter-nativa que volver al bosque. La familia, ahora lejos, espera. Es-pera que haya tenido suficiente fuerza para avanzar kilómetros, que haya tenido suficiente astu-cia para esquivar peligros, que haya aguantado la soledad, la falta de alimentos, el engaño, el miedo, el desierto, la policía... Un día le llega el turno, se sube a una patera y alcanza las costas de Almería. Ha teni-do suerte, ya que cada año son miles los que mueren en esta corta/larga travesía. Náufragos anónimos que reposan en el fondo del mar o bajo tierra en los cementerios a ambos lados del Estrecho. De hecho, él es-tuvo a punto de ser lanzado al agua en un momento en que se consideró necesario reducir el

Albert es joven, africano, amante del de-porte, lleno de esperanzas, vivo, dispues-to a abrir todos los caminos que sean necesarios para sacar a su familia de la miseria más absoluta. Uno más entre tantos que han atravesado el mar. Quiere a su país, en ocasiones lo sueña y piensa que vive en un paréntesis, y que algún día volverá. Pero también forma parte de una nueva generación que mezcla la añoranza con una mirada hecha de futuro. Ya no es lo que era cuando se fue, ha vivido, ha aprendido muchas cosas, y ve la vida de una manera muy diferente. Habla de África, pero va lleno de Europa; él, como tantos otros, es ya un puente entre culturas: nuevos individuos, nue-vas personas, para un tiempo diferente.

El hijo mayor

peso que soportaba la patera. El miedo y el trauma le corroen las entrañas, pero tiene que seguir: es el hijo mayor. Nuevamente un golpe de fortuna le permite ser acogido en un programa gu-bernamental y llegar a Girona. Allá, y esto más que suerte es un pequeño milagro, se encuentra con un grupo de gente con la que puede reconstituir el sentimiento de pertenecer a una familia. No trabaja, pero no se desespera. Después de ha-

ber llegado hasta aquí hay que esperar, saber esperar: éste es el precio. Desde África también esperan, pero se les agota la paciencia. ¿Cómo es que ha llegado a Europa y no envía dinero? ¿Se lo gasta? ¿Ha olvidado a los suyos? Incluso la madre se enfada con él, y no le quiere hablar. Un día, Albert, desespe-rado, le pide a alguien de la asociación donde vive que lo ayude y llame a la ma-dre para explicarle qué pasa, cuál es la

situación de alguien acabado de llegar a Europa y que no tiene papeles. Hablan. La madre se traga la decepción, lo en-tiende, ¡pero son tan pobres! Transcurrido cierto tiempo encuentra un pequeño trabajo en el que se siente bien tratado y en el que es acogido de una manera casi familiar. Ahora ya puede enviar algún dinero. La familia reclama, el padre está enfermo, las hermanas tienen que ir a la escuela. La madre es una mu-jer fuerte, sabe de qué va la vida… Habla claro. Y él envía todo el dinero, excepto una pequeña parte que se reserva para el transporte, algo para comer, algo para vestirse, algo para salir una vez al mes… Es una cantidad tan pequeña que algu-nos meses desaparece totalmente, por-que el padre está enfermo, porque tienen que pagar el hospital, las medicinas, la escuela, los viajes... Mira a los otros que tienen la misma edad que él. Los mira cuando va por la calle, cuando juega a fútbol, y dice: ¿por qué yo tengo que vivir de una forma tan diferente a los demás? ¿Por qué tengo que llevar sobre mi espalda una carga tan grande? Los compañeros blancos ganan dinero, salen, se compran ropa.No tienen ni preocupaciones ni responsabilidades.Algunos de sus compañeros negros tam-poco viven tan sujetos a la familia como él. Es el mayor, ya lo sabe, pero también sabe que nunca podrá vivir totalmente su juventud, que su vida no se parecerá ja-más a la de los demás… Ve que los años se le escapan. Ve que un día se querrá casar, pero no sabe cómo lo podrá ha-cer con la madre y las hermanas a su cargo… No lo sabe. A veces, sobre todo algún fin de semana, dice que el mundo se le hunde y que sólo tiene ganas de sentarse delante del televisor y tragarse todos los partidos de fútbol del mundo, o de esconder la cabeza bajo la almohada y dormir, sólo dormir: es el hijo mayor, y siempre lo será. En el sueño se rebela contra el destino que le ha tocado vivir. Protesta. Envidia. Añora.

Testimonio recogido por Santi Thió y Mª L. Geronès

de la Asociación ÀkanPublicado por CiJ

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16 MARZO 2010

(Pedro Casaldáliga)

ESCUELA DE ANIMACIóN MISIONERA

206

En algún momento Jesús devolvió a un sordo mudo la capacidad de oír y de hablar. La gente reacciona diciendo: “Todo lo hace bien”. No se referían a que Jesús hiciera todo bien “moralmente”… sino en que volvía a hacer posible la comunicación y el diálogo entre las personas. Sólo el diálogo abierto y sincero entre las personas permite la comunión en la diversidad (no implica que todos piensen lo mismo) y desde esa comunicación ir buscando juntos la solución a los problemas que afectan a la humanidad. Los milagros de Jesús van encaminados a crear un mundo más justo y humano, a hacer presente el Reino de Dios. Restaurar el diálogo roto es un elemento importante de su mensaje y de su pedagogía.

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L A P E D A G O G Í A M I S I O N E R A D E J E S Ú S

Rehacer el diálogo humano

17MARZO 2010

18 MARZO 2010

“No es bueno que el hombre esté solo” El primer libro de la Biblia, el Génesis, recoge dos relatos de la creación del mundo y del hombre. Entre ellos existen contradiccio-nes. Clara señal de que no pre-tendían hacer un relato científico o histórico. La preocupación de los autores es fundamentalmente humana: expresar a través de un lenguaje simbólico el papel del hombre en el mundo. El primer relato dice que Dios creó al hombre “macho y hembra” (Gen 1, 27). En el segundo, Dios creó al

varón… y se dio cuenta de la verdad esencial: “No es bueno que el hombre esté solo” (Gen 2, 18). El hombre sólo llegará a ser tal cuando tenga alguien con quien comunicarse de igual a igual. Y crea a la mujer, para que pue-dan vivir en una comunicación y comunión, hasta el punto de ser “una sola carne” (Gen 2, 24). La soledad, la incomunicación es el peor enemigo de la persona humana. La comunión personal es lo que nos hace semejantes a Dios.

Jesús se marchó de la región de Tiro y vino de nuevo, por Sidón, al mar de Galilea, atrave-sando la Decápolis. Le presentan un sordo que, además, habla-ba con dificultad, y le ruegan imponga la mano sobre él. Él, apartándole de la gente, a solas, le metió sus dedos en los oídos y con su saliva le tocó la lengua.

Y, levantando los ojos al cielo, dio un gemido, y le dijo: « Effatá », que quiere decir: «¡Ábrete! » Se abrieron sus oídos y, al instante, se soltó la atadu-ra de su lengua y hablaba correctamente. Jesús les mandó que a nadie se lo contaran. Pero

cuanto más se lo prohibía, tanto más ellos lo publicaban. Y se maravillaban sobremanera y decían «Todo lo ha hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a los mudos. »

La Palabra de Dios

(Mc 7,31-37)

19MARZO 2010

“Supongamos que voy de caza. Veo un antílope y lo persigo. Rápidamente desaparece en un zarzal. Yo solo no puedo rodear el zarzal. Necesito la ayuda de otros. Mis amigos se acercan. Si les digo: bueno, poneos en fila detrás de mí, ellos no verán más que el lado del zarzal que veo yo y el antílope se escapará. He impuesto mi punto de vista, mi lado del zarzal. El único medio de capturar al antílope es aceptar que cada uno se coloque en un sitio distinto del zarzal. Debo aceptar el depender de ellos para apreciar su lugar del zarzal. Cada uno de ellos me es necesario. Cada uno de ellos tiene algo único que sólo él me puede dar: su visión del zarzal. Y me la puede dar precisamente porque tiene un punto de vista diferente”

(B. Joinet)

El diálogo En el diálogo llegamos a descubrir conjuntamente nuestra propia visión de la realidad y la visión del otro. Esta reciprocidad de la necesidad y de la entrega no es posible sino aceptando las mutuas diferencias, que se convierten de este modo en fuente de intercambio.

La comprensión de Dios Jesús se enfrentó contra la pretensión del pue-blo judío de ser “dueño” e intérprete de Dios. Dios está más allá de cada pueblo y cultura. Es Padre de todos y por todas partes ha ido dejando huellas de su ser. Sólo llegaremos a comprenderlo cuando salgamos de nuestra sor-dera y mudez (de creernos dueños de la verdad) y entremos en un diálogo sincero con aquellos

que tienen una experiencia y una visión distinta de la nuestra. La misión de la Iglesia tiene como uno de sus puntos esenciales abrir y potenciar ese diálogo. Toda intención de imponer una visión parcial recorta nuestra imagen y nuestra comprensión de Dios.

20 MARZO 2010

Que seamos capaces de dialogar (escuchar y hablar) para transformar el mundo es “signo” de que Dios actúa en nosotros.4 ¿Qué visión trasmitimos de Dios? ¿Un Dios que impone “verdades” o un Dios que llama al “diálogo”?

4 Juan presenta a Jesús como la Palabra hecha carne. Dios se presenta como diálogo abierto al hombre. ¿Somos personas dialogantes? ¿Qué nos dificulta abrirnos a la diversidad?

4 El diálogo tiene sentido cuando es capaz de transformar la realidad, no es simple intercambio de información. ¿Por qué nuestro diálogo es muchas veces estéril?

para transformar el mundo La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es transfor-marlo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el tra-bajo, en la acción, en la reflexión.

Mas si decir la palabra ver-dadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mun-do, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, na-die puede decir la palabra ver-dadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripción con el cual quita a los demás el

derecho de decirla. Decir la pa-labra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un en-cuentro de los hombres para esta transformación. El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú.

ENCUENTRO

(Paulo Freire)

El próximo 6 de agosto se cumplirán 32 años de la muerte de Pablo VI. Un Papa que con el paso del tiempo ha ido quedando en la oscuridad. Él fue quien llevó hasta el final el Concilio Vaticano II puesto en marcha de forma sorpresiva por Juan XXIII. En momentos en los que el Vaticano II se pone en cuestión por algunos sectores de la Iglesia es bueno recuperar la biografía de un hombre que a lo largo de su rica experiencia como sacerdote, educador y pastor, aceptó con entusiasmo y conciencia crítica la confrontación con el pensamiento y los testimonios de su tiempo; llevó a cabo reformas fundamentales en el cuerpo de la Iglesia, para darle formas más genuinas y eficaces, en una era histórica en la que cada campo del saber y de la experiencia humana aparecen en vertiginoso cambio; buscó nuevos modos para revelar a Cristo al hombre moderno… Su biografía, más que una mirada al pasado, es una invitación a plantearse interrogantes sobre el futuro de la Iglesia.

Pablo VI. El coraje de la modernidadGiselda Adornato. San Pablo. 438 págs.

L ibr os y demÁs . . .

La editorial Navona está recuperando obras de grandes autores perdidas en el tiempo. En estos relatos de los Mares del Sur es como si el autor quisiera encarnar involuntariamente el tópico de que uno puede huir de cualquier sitio, pero no de sí mismo. Un tortuoso viaje interior que se plasma en unas narraciones en las que la naturaleza sigue siendo cruel e indiferente al sufrimiento humano. A la vez nos ayudan a adentrarnos en culturas diferentes a la muestra.

Jack London. Navona. 206 págs

Giselda Adornato. San Pablo. 438 págs.

Los mejores cuentos de los Mares del SurJack London. Navona. 206 págs

El 1 de abril de 1960 aparecía el primer número de la revista “Mundo Negro”. Es la publicación misionera de los Misioneros Com-bonianos en España y en estos momentos la de mayor difusión en el país. Su página Web ofrece numerosas noticias diarias sobre África, así como una gran riqueza de otras informaciones y materiales úti-les para quien esté interesado en el tema misionero y especialmen-te en el continente africano. A la vez que felicitamos a nuestros hermanos Combonianos por estos 50 años de servicio a la Iglesia española, os invitamos a visi-tar su página.

http://www.mundonegro.com

21ABRIL 2010

22 MARZO 2010

País de tránsito en el tráfico de mujeres y niños

liBia

Italia ha endurecido su legislación sobre los inmigrantes ilegales. Pero siguen llegando. La necesidad de sobrevivir es más fuerte que las leyes xenófobas y racistas.

La Hna. Eugenia Bonetti, misionera de la Consolata, es responsable del organismo “Religiosas en Red contra el Tráfico de Personas” dependiente de la Unión Internacional de

Superioras Generales (UISG) que integra a las congregaciones religiosas femeninas con sede en Roma.

En diciembre pasado estuvo en Libia, desde donde llegan muchos inmigrantes africanos a Europa, especialmente a través de Italia. Gran parte son mujeres y niños. Un país de tránsito.

A su vuelta nos envía sus impresiones.

Hna. Eugenia Bonetti

23MARZO 2010

A finales del año pasado, fui in-vitada a visitar Libia, junto a una colaboradora del grupo Abele de Turín. La finalidad era ver y comprender la si-

tuación de tantos inmigrantes africanos especialmente de mujeres que llegan a Libia, atravesando todo el desierto del Sahara, esperando llegar a Italia u otro punto de Europa (para muchos la nueva tierra prometida). Esta visita fue posible gracias al in-terés de una funcionaria del consulado de Italia en Trípoli que nos facilitó los do-cumentos para entrar en el país y nos hospedó en su casa. Antes de hacer una relación detalla-da de lo que hemos visto escuchado y experimentado, quiero escribir algunas notas para no olvidar nada de esta ex-periencia única y muy importante para nuestro servicio en el campo de la in-migración, orientado especialmente ala atención de las mujeres y de los meno-res provenientes de África y en transito de Libia hacia Italia.

El problema de los países de tránsito Como religiosas comprometidas des-de hace años para contrarrestar la trata de mujeres y menores, especialmen-te destinadas a la explotación sexual, conscientes de nuestra presencia en to-

dos los países del mundo hemos busca-do la forma de crear una “red humana”, construyendo canales y puentes de co-municación entre los países de origen, tránsito y destino de estas personas. Hemos alcanzado parcialmente este objetivo en los países de origen y desti-no, pero resulta más difícil controlar los países de tránsito como el caso de Libia, atravesados por miles de mujeres inmi-grantes estos últimos años. La visita a Libia ha sido una excelente ocasión para crecer en este conocimien-to, y nos ha permitido crear contactos directos con Organizaciones Internacio-nales y, sobre todo, con algunas religio-sas que trabajan en colaboración con Cáritas y la diócesis de Trípoli. Llegando al aeropuerto nos espera la funcionaria del consulado y la hermana Sherly, franciscana misionera de María. Es una religiosa india, con un buen co-nocimiento de la cultura y lengua árabe que trabaja desde hace años en Cári-tas de Trípoli en la asistencia a muchos inmigrantes; ella es un punto fuerte de referencia, especialmente para las mu-jeres inmigrantes, en la única parroquia católica de Trípoli. Durante los cuatro días que perma-necimos en el país hemos tenido posi-bilidad de encontrarnos con el obispo de Trípoli, Mons. Martinelli, franciscano,

que con algunos hermanos, sacerdotes y pocas comunidades religiosas, gestiona su diócesis que abarca toda Libia. Los fieles de esta iglesia son exclusivamen-te inmigrantes provenientes de muchas naciones africanas como: Eritrea, Etio-pía, Nigeria, Ghana, Malí, Chad, Congo y Benín que se encuentra sobretodo el viernes, día no laborable en la única igle-sia católica para celebrar la eucaristía. Algunas comunidades religiosas fe-meninas trabajan en las casas para ni-ños y en los centros para adultos disca-pacitados o enfermos mentales. Otras religiosas trabajan a través de Cáritas y otras actividades asistenciales visitando semanalmente las prisiones y los campos de internación donde viven y sufren miles de mujeres inmigrantes clandestinas. Muchas de ellas son acu-sados de distintos delitos por el gobier-no, como la prostitución y el tráfico de drogas, motivo por el cual son encarce-ladas en estos lugares durante varios años sin posibilidad de una asistencia legal, que tutele su dignidad y sus dere-chos humanos. Junto a las religiosas que trabajan en el Centro de Cáritas de Trípoli he-mos visitado una sección de una de las cárceles de mayor seguridad, donde se encuentra 2000 inmigrantes detenidos. Ahí hemos compartido momentos de

EN DEFENSA DEL SER HUMANO

oración con un grupo de 60 jóvenes africanos que rezaban y cantaban con fe y entusiasmo en plena sintonía con su estilo africano. En el momento en que se enteran que venimos de Italia lanzan un grito de alegría porque ése nombre para ellos significa sueño y esperanza de un futuro distinto. Cuando llega la hora de despedirnos nos saludan con calor y nos agradecen nuestra visita. Todo

esto ha hecho emerger en nosotras un sentimiento de gran conmoción, unido al hecho de ver tanta sencillez mezclada con tanto sufrimiento.

Política contradictoria Durante nuestra presencia en Trí-poli visitamos también algunas Orga-nizaciones Humanitarias que trabajan en el país a favor de los inmigrantes, entre ellas la OIM (Organización In-ternacional de las Inmigraciones), que organiza repatriaciones asistidas de personas y familias que quieren volver a su casa de un modo digno, y otras organizaciones que se ocupan de algunos centros de acogida como el ACNUR (Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugia-dos) y el CIR “Consejo Italiano para los Refugiados”. A ellos les pedimos que nos expliquen más detalladamen-te lo que viven los inmigrantes antes

de partir hacia Europa o después de la expulsión por parte de los países europeos. La situación que se nos describe es realmente compleja, ya que, si por un lado hay bastante tolerancia por parte de las fuerzas del orden, hay también rigidez en el deportar a los inmigrantes a las fronteras, especial-mente a aquellos de los países limí-trofes, mientras que para los de paí-ses más lejanos se organizan vuelos especiales. Aquellos que consiguen escapar a estos controles, continúan viviendo en la clandestinidad, intentando por segunda o tercera vez la travesía del mar, para alcanzar las costas euro-peas.

Dramas personales Son muchas las historias perso-nales que hemos recogido y oído de

PAÍS

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24 MARZO 2010

25MARZO 2010

* Profesor Propio de la Universidad Pontificia de

Comillas

quienes las han vivido; el riesgo y el terror de atravesar el mar en pateras, para llegar a Italia como también de aquellos que han sido devueltos a Li-bia. A través de sus relatos tomamos conciencia de cuántos cadáveres ha engullido tanto el mar como el desierto. Que el Señor nos perdone por nuestra indiferencia y el silencio frente a estos crímenes. Quisiera terminar con una breve descripción de la mujer libia y de la in-migrada. Por lo que respecta a los ma-

trimonios, es necesario subrayar que éstos son todavía acordados por las familias. Durante las fiestas familiares son las madres, quienes después de haber observado danzar y relacionarse a las jóvenes, seleccionan a aquellas que van a proponer como esposas a sus hijos. Con frecuencia ocurre que antes del encuentro oficial con las fami-lias, los dos candidatos al matrimonio no se han visto nunca. Generalmente las esposas son más jóvenes que los maridos, con una edad entre los 15 y 25 años. La mujer debe presentarse todavía virgen ante el marido; esto de-muestra que la virginidad es todavía considerada un gran valor en la cultura árabe y debe ser fuertemente respeta-da por la mujer, pero no igualmente por el hombre. Para las mujeres inmigrantes la si-tuación es completamente distinta. En Trípoli son miles de mujeres africanas

que viven de expediente en expedien-te, en espera de partir hacia Europa. Una espera que puede prolongarse por varios meses o incluso años. Muchas de ellas quedan embarazadas, espe-cialmente durante el largo viaje a tra-vés del desierto del Sahara y dan a luz a sus hijos en cualquier lugar con gran riesgo para la vida de la madre y del hijo. Los viajes son sumamente arries-gados y son realizados con la fortuna de encontrar medios de transporte, o bien a través de largas caminatas so-bre la arena ardiente durante el día y muy fría por la noche. Muchas perso-nas mueren durante la travesía por el desierto debido a la sed, al hambre y a las enfermedades; mientras muchas otras pierden la vida en el mar, antes de llegar a Europa. Particular importancia, por tanto, reviste el papel desarrollado por las religiosas en Trípoli, que asisten a las mujeres solas, indefensas, y continua-mente amenazadas por traficantes y explotadores, que aprovechan su si-tuación de fragilidad y desánimo, para privarles de su libertad física y su liber-tad de decisión.

Seguir luchando De estas descripciones, surge la gran necesidad de crear estructuras adecuadas para ayudar y acoger a es-tas jóvenes que buscan una esperanza de futuro. Confiamos en poder continuar trabajando junto a Cáritas y a las religio-sas, que actúan en situaciones de gran pobreza pero con la conciencia de que la vida de estas jóvenes es tan valiosa como la nuestra y merece ser cuidada y protegida. Todas las religiosas que prestan ser-vicio en actividades de este tipo tienen necesidad de nuestro apoyo para dar respuestas inmediatas y concretas a quien vive en la indigencia, convirtién-dose en fáciles presas de traficantes sin escrúpulos, que sólo miran su enrique-cimiento a través de la explotación de estas situaciones de pobreza.

Debate abierto sobre el futuro

Carlos Ballesteros *

El Comercio Justo en España, superada ya la década de existencia en nuestro país, con un cierto desarrollo por lo que se refiere a la crea-ción de iniciativas locales y de importadoras de productos, tiene un incierto futuro en lo que respecta a sus objetivos y a la línea a seguir para su implantación social. En este sentido es muy impactante el incremento de ventas a tra-vés de grandes superficies. Para algunos entre los que yo me encuentro este crecimiento es puramente comercial y va en menoscabo de los verdaderos postulados del comercio justo como alternativa real a un sistema económico injusto. Para muchos de los que hacemos del Comercio Justo una de nuestras principales banderas bajo las que militar, el papel de una organización de Comercio Justo es el de demos-trar la viabilidad propia, así como la posibili-dad de un marco de Economía Social Internacional, en el que los productores asegu-ren la sostenibilidad de su actividad económica sin hacer renuncias sociales, y los consumidores conscientes desarrollen un papel activo. No se trataría pues de la mera venta de productos solidarios en que tiene el peligro de convertirse, sino de realizar una práctica global justa, asu-miendo que toda la actividad comercial respon-da a los criterios de Comercio Justo y/o de Economía Social. Los esfuerzos de las Organizaciones de Comercio Justo por importar, distribuir y comercializar productos de organizaciones populares del Sur son sólo una parte de la lucha por cambiar las injustas estructuras del comercio internacional. Pero el tema va más allá: el movimiento de Comercio Justo debe denunciar también a las grandes multinaciona-les transformadoras, a las grandes empresas distribuidoras y a las grandes cadenas de comi-da, que están llevando a la ruina a los pequeños agricultores de todo el mundo. Por eso no com-parto el planteamiento de sellos de comercio justo que, como FLO-Internacional sólo se cen-tran en las condiciones de los productores del Sur pero aceptan que su café se venda en esta-blecimientos de comida rápida/basura o que sea distribuido por grandes multinacionales.

Comercio Justo

A través de sus relatos to-mamos conciencia de cuán-tos cadáveres ha engullido tanto el mar como el desier-to. Que el Señor nos perdo-ne por nuestra indiferencia y el silencio frente a estos crímenes

Comenzamos con el dialogo ecu-ménico, ya que todavía en nuestros oídos resuenan los ecos de la sema-na de la Unidad de los cristianos celebrada en enero pasado con el lema “Vosotros sois testigos de todas estas cosas” (Lc 24,48). Son las palabras del Resucitado dirigidas a los apóstoles recordándoles todo lo que Él les había dicho, y como en Él se ha cumplido todo lo que Dios había prometido por medio de las Escrituras. Lo que caracteriza al dialogo ecu-ménico es la base de unidad y de fe que, como dice el Concilio Vaticano II, nace “al invocar al mismo Dios Uno y Trino y confesar que Jesús es el Señor y el Salvador”. Ecumenismo viene de la palabra griega “oikos” que significa “vivien-da”, refiriéndose a toda la tierra habi-tada. Los Padres de la Iglesia comen-zaron a usar la palabra “ecumenis-mo” con el significado de la familia de Dios, es decir, la Iglesia entera. (Cf. Ef 2,19). En la actualidad, el tér-

mino indica todo cuanto impulsa a los cristianos de todas las Iglesias a una mayor unidad en la fe, la misión y las obras para edificar el Reino de Dios. Tuvo sus inicios en el ámbito misionero, allá por el siglo XVIII y XIX, cuando las diferentes Iglesias de la Reforma descubren la dimen-sión misionera de las respectivas Iglesias; y comienzan a constatar el escándalo de la división entre ellas. No se puede predicar el mismo Cristo desde la división de la comunidad eclesial, faltando a la oración de Jesús en la ultima cena, pidiendo por la unidad al Padre: “Que todos sean uno, como tu y yo somos uno…” (Jn 17,21). El tomar conciencia de este peca-do de división, es lo que provocó que éstas tuvieran la idea de convocar conferencias misioneras internacio-nales que ayudasen a resolver pro-blemas comunes a ellas. Es así como nace la Conferencia Misionera de Edimburgo, en 1910, en la que se dan

N uevos a r e ó pa g o sde la Misión

26

El diálogo Ecuménico

MARZO 2010

Si durante siglos entendimos la misión como “comunicar la verdad”, hoy

la misión se plantea desde el diálogo. Diálogo con otras Iglesias, religio-

nes, culturas. El diálogo es uno de los nuevos areópagos de la Misión. En

él iremos profundizando estos meses.

Ángel Gutiérrez Anaya

cita las diferentes Iglesias nacidas de la Reforma y la Iglesia Anglicana. Un no europeo, que participó en aquella conferencia, donde se pasaba de la confrontación y ataque, a la cooperación y respeto entre cristianos de diferentes Iglesias, llegó a decir: “Nos habéis enviado misioneros que nos han hecho conocer a Jesucristo, y os damos las gracias. Pero nos habéis traído vuestras divisiones y vuestras diferencias. Unos predican el metodismo, otros el luteranismo, otros el calvi-nismo, otros el congregacio-nismo o el episcopalismo…Os pedimos que prediquéis a Jesucristo y que dejéis al mismo Jesucristo suscitar del seno de los pueblos, por la acción del Espíritu Santo, la Iglesia conforme al genio de nuestra raza que será la Iglesia de Cristo en el Japón, en la China, en la India…libre de todos los “ismos” con que vosotros cargáis la predicación del Evangelio entre nosotros”. Ya la Iglesia Católica, desde el siglo XI, iba creciendo también en este campo ecuménico junto con la Iglesia Ortodoxa. Y más en este periodo del XVIII- XIX, de gran expansión misione-ra. En 1948 se crea el Consejo ecumé-nico de las Iglesias, en donde todas ellas, incluida la católica, participarán para poner freno a este escándalo de la división y crear bases para un creci-miento recíproco en las manifestacio-nes de unidad en la fe y de unidad en la acción o en la caridad.

Gracias al Concilio Vaticano II y a los documentos posteriores, la Iglesia Católica ha ido creciendo en esta dimensión, tal vez con pasos cortos, como suele hacer la Iglesia, pero impor-tantes. En varios documentos misione-ros se pide encarecidamente que se trabaje en este crecer en la unidad de

la fe, dentro del respeto a la diversidad de manifestaciones; y en el colaborar más estrechamente en proyectos sociales y humanitarios. Hay que resaltar la Encíclica ecu-ménica “Ut Unum Sit” (Que todos sean uno) de Juan Pablo II, escrita en 1995, en donde, con un estilo sencillo y fácil de entender, el Papa expone de mane-ra positiva la situación ecuménica de las Iglesias. Y presenta orientaciones prácticas para una pastoral misionera que no degenere en proselitismo. La encíclica afirma que “la evange-lización es el servicio más alto que el cristiano puede prestar al ser humano” y recuerda lo que la Redemptoris Missio repite varias veces: que el diá-logo de la verdad se realiza conjunta-mente con el diálogo de la caridad. Son inseparables.

La unidad entre los cristianos es una exigencia de la misión: del testi-monio de unidad que toda comunidad cristiana debe dar al mundo, ya que la comunión de fe, bien que en la expre-semos en la diversidad, ofrece una base no sólo para una acción conjunta en el campo social y de promoción

humana, sino también en el ámbito religioso y espiritual. Esta cooperación conjunta que asume una dimensión de testi-monio cristiano, se expresa en la solidaridad al servicio de la huma-nidad según la lógica del Evangelio: para defender la dignidad humana, para promover la paz, para la apli-cación social del mismo Evangelio…y para hacer frente a

las miserias de nuestro tiempo: el hambre, las calamidades y las injus-ticias sociales. Misión y Unidad son interdepen-dientes. Es por eso que el ecumenis-mo lo tenemos que potenciar con nuestra oración, ya que la misión y la unidad son frutos de la acción de Dios, de quien somos cooperadores y servidores. Debemos rezar y traba-jar para que definitivamente se cie-rren las heridas del pasado. Tengamos en cuenta las palabras de Pablo: “En todo caso, es el amor de Cristo el que nos apremia”(2Cor 5,14). La caridad de Cristo es la que verdaderamente nos incentiva y nos interpela, ayudándonos con su ejem-plo de amor total hasta la muerte, a vivir en permanente entrega a los hermanos.

27MARZO 2010

“Nos habéis enviado misioneros que nos han hecho conocer a

Jesucristo, y os damos las gracias. Pero nos habéis traído vuestras

divisiones y vuestras diferencias"

antes de adentrarnos en la experiencia del testigo vamos a señalar

algunos convencimientos y actitudes que brotan en él desde la expe-

riencia que vive de Dios y desde la fuerza del Espíritu que ha sido

derramado en su corazón.

28 MARZO 2010

Enraizado en la vida El testigo vive en la realidad de hoy. Está dónde está el ser humano. Su vida no discurre al margen de los problemas, interrogantes y sufrimientos que se vi-ven hoy en el mundo. Su visión de la vida está enriquecida por la experiencia que vive de Dios, pero no vive en otro mundo, en otro tiempo, en otra esfera. Está en la vida. La ama y la vive apa-sionadamente. Sabe leerla con mirada evangélica. Se esfuerza por descubrir los «signos positivos emergentes», intuye las «huellas de Dios» acompa-ñando a la gente en sus gozos y en sus penas. Sufre cuando, a veces, ve que la Iglesia se sitúa como «desde fuera» y «por encima» de todos, como juz-gando y condenando a un mundo en el que ella no parece reconocerse como si fuera depositaria de una «santidad» especial y exclusiva que la colocara fuera de la condición común, débil, vul-nerable y pecadora de los seres huma-nos. El testigo del Dios de Jesucristo no sabe vivir sin compartir las incertidum-

bres, crisis y contradicciones del mun-do actual pues vive habitado por una convicción inamovible: «Dios ha amado tanto al mundo que ha entregado a su Hijo unigénito» (Jn 3,16). Al testigo de Dios no le preocupa sólo la crisis reli-giosa o los retos a los que se enfrenta hoy la Iglesia. Sufre los retos, crisis y sufrimientos de la humanidad entera: la fuerza del mal y de la injusticia, el ham-bre y la miseria en el mundo, el some-timiento de la mujer, la impotencia ante el sufrimiento y la muerte, la crisis de esperanza. Comparte la incertidumbre propia de la condición humana: sabe que no hay evidencias ni certezas para nadie, ni para el que pertenece a una tradición religiosa ni para el que vive de otras convicciones. Entiende, comparte y sufre la «ausencia de Dios» tan gene-ralizada en la sociedad occidental pues la padece también en su propia carne. El testigo del Dios de Jesucristo ter-mina situándose en el mundo y en la vida desde una actitud amplia y univer-sal. No le basta plantearse, ¿qué retos

ha de asumir la Iglesia en el mundo ac-tual? El siente y vive las cosas de otra manera: ¿a qué retos, sufrimientos y amenazas hemos de enfrentarnos las mujeres y los hombres de hoy? y ¿qué es lo que podemos vivir, contagiar y proponer los creyentes en ese mundo? Simpatía con las víctimas de la incredulidad El testigo sabe que vive en una so-ciedad fuertemente marcada por la increencia. Está en contacto con hom-bres y mujeres que han abandonado «algo» que un día vivieron. Nosotros los llamamos «increyentes» porque no aceptan nuestra fe religiosa; en realidad son personas que viven de otras con-vicciones. Detrás de cada vida, en el fondo de cada manera de vivir hay una manera de creer: fe en Dios, fe en un Misterio último, confianza en unos valo-res, defensa de la persona como valor supremo, búsqueda de amor... Nosotros reservamos el término «fe» para hablar de la fe religiosa pero quienes abando-

Testigos de la vida

ROVOCACIóN MISIONERP A

29MARZO 2010

nan esta fe viven de convicciones, difí-ciles a veces de expresar, pero que los sostienen y ayudan a vivir, luchar, sufrir y morir con un determinado sentido. El testigo de Dios no los ve nunca como adversarios a los que hay que re-batir o convencer. Con frecuencia se pre-gunta en qué creen las personas cuan-do dejan de creer en Dios, y descubre que las gentes tienen sus convicciones, compromisos, fidelidades, solidarida-des, su decisión de vivir de una deter-minada manera. Aunque la fe religiosa está en crisis, sigue viva la «confianza fundamental en la vida». Desde su propia experiencia, el tes-tigo cree que Dios está en el fondo de cada vida y sigue comunicándose a cada persona por caminos que no pa-san necesariamente por la fe religiosa ni por la Iglesia. Por eso vive atento a esa acción del Espíritu que se le regala a cada persona juntamente con la vida. No hay nadie que esté abandonado por Dios, olvidado por su Espíritu. El testi-go vive con esta convicción: todos «vi-

vimos, nos movemos y existimos» en Dios; todos «lo buscamos y encontra-mos a tientas aunque no se encuentra lejos de cada uno de nosotros» (Conf. Hch 17, 27-28). El testigo no se siente mal entre quienes no creen en Dios. Se siente cercano, en «simpatía místi-ca con las victimas de la incredulidad». Comprende los sentimientos de Jesús al ver a la gente, «sentía compasión de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor» (Mc 6,34). La vida está en buenas manos Esta convicción es fundamental en la experiencia del testigo de Dios: la vida está en buenas manos. Dios acompaña a todo ser humano; nadie está abando-nado. El Reinado de Dios sigue abrién-dose camino como «una pequeña se-milla de mostaza» (Mt 13,31), como un poco de «levadura» (Mt 13,32). Nuestro pecado y mediocridad no pueden blo-quear la acción de Dios. Todos segui-mos buscando y luchando, sufriendo y gozando, viviendo y muriendo sosteni-

dos por el perdón y la misericordia de Dios. Por eso, el testigo se mueve con li-bertad. No tiene que defender nada; no tiene que rebatir, disputar ni combatir; no tiene nada que perder. Puede ser testigo sin miedos ni recelos, sin pretensiones ni intereses. Sencillamente vive y comunica la experiencia que lo ha transformado. Lo que mueve al testigo de Dios Nadie se propone un día convertirse en testigo. Sería ridículo organizarse la vida para «dar testimonio» o para dar a conocer mi fe. Sencillamente vive su experiencia, trata de ser fiel a Dios, a veces tiene alguna ocasión para comu-nicar el secreto de su vida. El testigo no pretende convertir a otros: vive convirtiéndose él; no trata de salvar a los demás: vive su propia expe-riencia de salvación; no se esfuerza por hacer crecer la Iglesia mediante la adhe-sión de nuevos miembros: vive abriendo camino al Reino de Dios en la vida de las gentes.

Ana López

Los preferidos de Dios

30 MARZO 2010

De 2003 a 2005 José Jimeno y Ana López, un matrimonio de Zaragoza, junto con Yobana Lasala, todos ellos Laicos Misioneros de la Consolata estuvieron trabajando en Guayaquil (Ecuador). Su trabajo se centró con los campesinos desplazados a la periferia urbana por el fenómeno de El Niño, dando una especial importancia al área de la educación, pero compartiendo su tra-bajo diario por mejorar las condiciones de vida. A cinco años de su vuelta a España les hemos pedido que compartan lo que ahora recuperan de su servicio misionero. Nos confiesan que al cabo de tanto tiempo les salen más reflexiones que experiencias. Lo vivido hace cinco años lo releen hoy a la luz de la Palabra de Dios. Las experiencias directas se convierten en criterios evangélicos que marcan su vida. Es la riqueza de la misión. En nombre de los tres, Ana nos cuenta cómo ven hoy lo vivido en tierras ecuatorianas.

LAICOS MISIONEROS

No nos olvidemos…

31

Pilar Orenes *

En estos días se cumplen dos meses desde que la tierra tembló en Haití. El terremoto dejó, según los datos oficiales, 200.000 muertos y más de 250.000 heridos. Personas que han perdido familiares, que han perdido su casa, su trabajo… unos 3.000.000 se han visto afectadas. El mundo se volcó con Haití. A pesar de “la pérdida de valores en nuestro entorno”, a pesar de la crisis eco-nómica y las dificultades que muchas familias están pasando, a pesar de que nos cuesta mirar más allá de nuestro espacio natural… una sacudida de estas dimen-siones remueve a todos aquellos que creemos en la jus-ticia y en el derecho que tiene todo ser humano a tener una vida diga. En esta ocasión a mí me tocó estar en R. Dominicana, el país “que comparte isla” con Haití. Desde allí y sin-tiéndonos un poco más cerca pero a la vez lejos… empezamos a asegurar que los materiales y las personas entraban en este país para afrontar desde casi el minuto cero la respuesta a las primeras necesidades. Probablemente es de las actuaciones ante una emer-gencia más difíciles que hemos tenido. Por las dimensio-nes, por cómo se ha visto afectada la capital, Puerto Príncipe, y con ella todas las vías de comunicación, el comercio, los bancos… Nuestras mismas oficinas han quedado destruidas, las personas que componen nuestro equipo de Haití de una u otra forma están afectadas. Ante esta situación no se puede negar que es difícil hacer lle-gar la ayuda pero la dificultad no nos ha paralizado en ningún momento. Haití dejará de ser noticia en los medios de comunica-ción o desaparecerá de nuestras tertulias pero su proceso de rehabilitación no está haciendo más que empezar… Junto al pueblo haitiano, tenemos que seguir estando nosotros. Gracias por mantener el interés y por pregun-tarse periódicamente que se está haciendo en Haití, por apoyar toda la fase de reconstrucción y gracias por pedir a los donantes que cancelen la deuda a Haití. Haití ya era el país más pobre de América antes del terremoto. Ahora más. Sin embargo también es un país que lleva mucho tiempo trabajando para cambiar su situación y tiene ganas y fuerzas para hacerlo. Lo que necesita es no volver a caer en el olvido…

* Miembro de Intermón Oxfam

Hay pasajes del Evangelio que adquieren un significado especial según el contexto en que se escu-chan. Eso es al menos lo que pensé, o mejor dicho, sentí, cuando llegamos a Guayaquil Jose (mi marido), Yobana (mi amiga y compañera de comunidad) y yo.

La parábola de Lázaro En concreto me vino a la mente el pasaje de Lázaro y el rico. Cerros y cerros llenos de casitas de caña y construcciones imposibles rodeaban el corazón financiero de una ciudad llena de contrastes. “Entre vosotros y nosotros hay un abismo…”le dice Abrahán al rico en ese pasaje, y también provocó en mí la ineludible sospecha de que acabaremos pidiendo perdón a tantos Lázaros por nuestra ceguera.

La zarza ardiendo Al llegar al barrio, de nuevo otro pasaje bíblico: Moisés descalzándo-se al contemplar la zarza ardiendo. Nosotros también descalzándonos, en este caso porque la estación de lluvias provocaba que el lodo nos llegara a los tobillos. Y sin embargo, algo simbólico tras el gesto: la sen-sación de adentrarnos en terreno

sagrado, donde miles de pequeñas zarzas arden cada día en el fuego de la necesidad y la exclusión, pero sin llegar a consumirse. Y en medio de todo Dios hablando.

Experiencias compartidas A partir de ahí, 2 años y medio de experiencias compartidas: clases de computación e inglés, filas intermi-nables de cuadernos por corregir, canciones y más canciones, reunio-nes con los comités a horas intem-pestivas…y miles de actividades que hoy, con el paso del tiempo, se van diluyendo pero que han destila-do en mí una certeza incontestable: Dios está ahí, con ellos, y ellas, pequeño, en el pesebre de su casita de caña, frágil, vulnerable. Y espe-ramos simplemente haberles sabido transmitir de boca y con el corazón que son los preferidos de Dios, que son muy importantes, que hacen milagros cada día, y que su inque-brantable dignidad sigue iluminando nuestra vida, 7 años después de haberles conocido.

Con palabras prestadas La mejor forma, quizás la única, de resumir nuestra experiencia es tomar prestadas las palabras del poeta:

MARZO 2010

UN MUNDO MÁS HUMANO

Existe un lugar donde intuyesLa riqueza de las formas sencillasDonde lo esencial se destacaContundente en un mundoA menudo planoY una brillante abundanciaSe esconde tras la pared grisDonde lo viejo es hermosoPara los ojos inocentesY la imaginación se convierteEn una manera de alcanzar siempreLo inaccesibleAllí conviven lo hermoso y lo extrañoPorque sólo allí se logran imposibles

Nosotros hemos estado allí. Lo hemos vivido con muchos hermanos a los que recordamos con cariño. Damos gracias por el tiempo compartido. Y que tanto nos ha enri-quecido.

El gobierno iraquí anunció la forma-ción de una comisión que investigue los repetidos actos de violencia contra los cristianos en el norte del país. El gobierno se comprometió, en declaraciones de un vocero desde Bagdad, a aumentar las medidas de seguridad, en especial en Mosul, donde en las últimas semanas fueron asesinados ocho cristianos. Según algunos observadores, la vio-lencia afecta también al resto de la pobla-ción se relaciona por lo menos en parte con las elecciones legislativas previstas para el 7 de marzo. En una entrevista concedida a Radio Vaticana, el nuncio en Irak, monseñor

Francis Asistí Chullikat, afirmó la firme voluntad de diálogo de la comunidad cris-tiana. El nuncio recordó también que cris-tianos y musulmanes llevan viviendo en armonía en Irak desde hace 14 siglos. “Todas las iglesias de Irak –dijo monseñor Chullikat– participan del diálogo interreligio-so, en constante contacto con la comunidad musulmana en Irak. Incluso ahora he recibi-do una delegación de sunnitas y chiítas que fueron a la nunciatura a manifestar su soli-daridad en estos tiempos difíciles para los cristianos, especialmente en Mosul”. “El diálogo es posible –concluyó– por-que ése es el único modo en que se pueda vivir juntos.

Apenas dos años después de las elec-ciones que dejaron 1.500 personas muertas, Kenia todavía está en un camino peligroso, según algunos ana-listas. A finales de febrero, un escándalo de corrupción amenazó con derrumbar el gobierno de unidad del país, después de que el presidente Mwai Kibaki revo-

case una decisión del primer ministro, la de suspender a dos ministros sospe-chosos de corrupción. Sin embargo, incluso si los dos líderes intentan suavizar las diferencias, Kenia todavía se enfrenta a enormes proble-mas.

El país es joven y educado, pero el desempleo juvenil es del 78 % del des-empleo total. Si quieres un trabajo, dicen muchos jóvenes al terminar sus estudios, “tienes que sobornar a alguien primero”. El problema es tan grande que existe un riesgo importante de que el país se convierta en un estado fallido, según advierte el director de Transparency International de Kenia. “No hay inversores dispuestos a inver-tir en nuestra economía debido a que está basada en la corrupción”, señala Job Ogonda, citando a Liberia y Sierra Leona como ejemplos en los que esto ha sucedido antes. “Encontrar trabajo depende de la corrupción, y eso hace que la gente se sienta alienada”. Según Ogonda, los jóvenes cada vez más se están dedicando a la violencia como único medio de avanzar por sí mismos, añadiendo que el país podría enfrentarse a un derrumbamiento en 2012. La corrupción es un problema cons-tante en Kenia, que en un tiempo era considerada como el faro de la estabili-dad en el África oriental.

-MAIL & GUARDIA-

El 25 de febrero, la Comisión de Especialistas en Aplicación de Convenios y Recomendaciones de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) publicó el informe 2010, en el que se trata sobre temas referentes a los conflictos que ocasionaron la Masacre de Bagua, a la gestión ambiental, a los recursos naturales, entre otros. El docu-mento tiene especial importancia para los pueblos indígenas por abordar la Convención 169 que trata del derecho a la consulta. En el documento, los especialistas señalan la falta de cumplimiento de algunos de los

derechos más básicos de los pueblos indíge-nas, que deben ser respetados, observándo-se cinco medidas sugeridas en el informe. La primera recomendación está en relación con la Consulta, asunto que está pendiente hace varios años sin un posicionamiento con-creto y positivo del gobierno peruano. La comisión refuerza la necesidad de la partici-pación de los pueblos indígenas en las deci-siones que los afectan directamente. El informe también contempla sugerencias en relación con los recursos naturales y deli-mita que todas las consultas previas realiza-das acerca de este tema deben ser vinculan-tes. El gobierno de Perú es intimado a sus-pender "todas las actividades de explotación de recursos naturales que afecten a los pue-blos cubiertos por el Convenio, en un clima de respeto y confianza" hasta que se realice una consulta a los pueblos afectados.

32 MARZO 2010

FUTURO INCIERTO

LA NECESIDAD DE CONSULTAR A LOS PUEBLOS INDíGENAS

PERú

KENIA

VIOLENCIA CONTRA CRISTIANOSIRAK

-MISNA-

-MISNA-

33MARZO 2010

El presidente de Ghana, John Atta Mills, en su discurso sobre el “estado de la nación”, realizado a finales de febrero, tocó temas importantes para millones de ghaneses, desde la inseguridad ali-mentaria, la libertad del debate público, las nuevas perspectivas petroleras, hasta la cuestión de la infraestructura. El jefe de Estado dijo que una de las tareas más urgentes del gobierno es apoyar a la pro-ducción agrícola para reducir las importaciones de alimentos. El mandatario recordó que recientemente se creó un organismo público para administrar las reservas alimentarias, que podrá ayudar a los sec-tores más débiles en periodos de sequía y de aumento de precios. En el discurso sobre el “estado de la nación”, Atta Mills dedicó particular atención a la entrada en funcionamiento de algunos yacimientos de

petróleo y gas natural, descubiertos mar adentro de las costas ghanesas. Según el mandatario, a partir de último trimestre de este año la extrac-ción de crudo financiará la construcción de carre-teras y la modernización de las redes nacionales de electricidad y agua. El presidente anunció la construcción también de un puerto estratégico para el desarrollo de la nueva industria petrolera. Según Mills, el crudo “cambiará los paradigmas económicos” de Ghana, también gracias a la próxima aprobación de un proyecto de ley sobre la gestión “transparente” de las ganancias petroleras. Las elecciones de enero de 2009 marcaron la derrota del Nuevo Partido Patriótico (NPP), que permaneció en el gobierno por ocho años consecu-tivos. Mills también dedicó precisamente algunos frag-mentos de su discurso a la vitalidad de la disputa

política en Ghana, un país además señalado como ejemplo de democracia por la administración esta-dounidense; “Me pone muy contento -dijo- cuando los exponentes del Congreso Democrático nacio-nal critican libremente a su gobierno, como hacen los militantes de la oposición”.

GHANA

LUCHA CONTRA LA POBREzA Y DEMOCRACIA: TEMAS CENTRALES DEL DEBATE SOBRE EL “ESTADO DE LA NACIóN”

-MISNA-

Una mirada INDISCRETA

MARZO 201034

Queridos amigos: Me ha sorprendido vuestro edi-torial del número de febrero sobre el conflicto entre EEUU y China en tierras africanas. He escuchado y leído sobre otros enfrentamientos que mantie-nen en torno a Taiwán, el Tíbet o Internet, pero nada sabía de esa guerra soterrada en el continente africano. Me preguntaba por qué ese silencio de los medios de comuni-cación. Me vino una respuesta a la cabeza que no sé si estará equivo-cada. En África quienes sufren las consecuencias de ese conflicto son pueblos pobres que “no cuen-tan” en el ámbito internacional. He caído en la cuenta de que lo pobres son noticia cuando les cae una gran desgracia de golpe, en poco tiempo, como el triste caso de Haití. Pero con frecuencia

sufren desgracias mayores, pero que duran años o décadas, y el tiempo hace que no sean noticia. Cientos de miles de muertos en pocos minutos son noticia y mue-ven la solidaridad internacional… cientos de miles de muertos a lo largo de varios años, que van cayendo poco a poco, pasan total-mente desapercibidos. Son las víctimas “no visibles” de la injusticia, la violencia o desastres que prolongan en el tiempo. Con frecuencia somos insensibles porque no llegamos a conocer esas situaciones. Gracias porque vosotros dais a conocer cosas que la mayoría callan porque hay muchos intere-ses económicos por medio. Seguid adelante y que nadie os cierre la boca. Un abrazo,

CUANDO LOS POBRES ESTÁN POR MEDIO…

Estimado Luís Miguel: Tu opinión es acertada. Esperamos que nadie nos cierre la boca… a no ser que lo haga la situación económica. Saludos,

Respuesta

Amigos de Antena: En el número de febrero de vuestra revista, en la sección “Provocación Misionera” habláis del “evangelio” como único modelo de misión. Me ha gustado como conjugáis el realismo (la necesidad de medios para la misión) con una sana ironía (no cualquier medio es válido) para plantear que los medios que la misión debe utili-zar son los medios evangélicos… tarea difícil por-que como decís debemos “reavivar la experiencia original” de la evangelización. Como cristiano, veo con dolor el camino que hoy toma muchas veces nuestra Iglesia. Me resul-ta difícil ver reflejadas en las actitudes de mi Iglesia las actitudes de Jesús. Por no defender, Jesús ni defendió su vida… la entregó. Nosotros parece que queremos volver a los castillos y palacios episcopales del medioevo para defender nuestros intereses. ¿Qué diferencia hay entre nosotros y lo que San Pablo llama la “mentalidad de este mundo”? Tenéis rzón cuando afirmáis que “lo decisivo no es hacer cosas, hacer mucho, sino cuidar mejor la calidad evangélica de lo que hacemos, purificar nuestra experiencia cristiana, cultivar el testimonio”. Nos quejamos de tanta gente que abandona la Iglesia (a mí también me duele), pero antes de cargarles con la culpa tendríamos que mirar hacia dentro y ver si la causa no está en noso-tros, que en vez de acercar a las personas al Dios de la Vida las alejamos, porque les presentamos al Dios de la Moral. Para pensarlo ¿no?

EL FIN CUESTIONA

LOS MEDIOS

Ángela (Asturias)

Hola! Dos líneas para felicitaros por el artículo de Isabel Gómez-Acebo “Un Dios que sufre”. Me ayuda a comprender un poco más a Dios. A ese Dios que se identifica con las víctimas de este mundo injusto. Supongo que no es casualidad que la autora, a parte de teóloga, sea madre de familia. Hay cosas que sólo desde la maternidad se pueden entender. ¡Qué pena que la Iglesia nos dé tan poco espacio a las mujeres y menos a las madres de familia! ¡Tendríamos mucho que decir sobre un Dios que sufre con sus hijos!

EL SUFRIMIENTO DE DIOS

Mª Antonia (correo electrónico)

Luís Miguel (correo electrónico)

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DE ANTENA MISIONERA AÑO 10. NÚMERO 80; 0 EUROS MADRID, MARZO 2010

LOS PARTIDOS POLÍTICOS LLEGAN A UN CONSENSO EN EDUCACIóN QUE PROFUNDIZA EN LA MEJORA DE TODOS LOS ASPECTOS EDUCATIVOS

UT PIAS

Entonces 72 millones de niños no iban a la escuela, una cifra muy superior a la población de España. Esto hacía parecer imposible lograr, en tan sólo cinco años, el objetivo de educación para todos los niños. Durante la reunión en Addis Abeba, representantes de alto nivel de gobier-nos, agencias de Naciones Unidas, agencias de desarrollo y representantes del sector privado, buscarón movilizar el apoyo político, técnico y financiero para cumplir el objetivo de educación para todos los niños del mundo. Algunas ONG reivindicaron a los líderes del mundo que incrementaran el apoyo financiero y exploraran mecanismos innovadores de financiación, que cen-tren su atención en los países frágiles afectados por conflictos y que promue-van políticas inclusivas de educación que permitan a todos los niños del mundo tener acceso a una educación de calidad. Los niños más marginados eran los más afectados por la crisis económi-ca mundial. Más de la mitad de los niños

del mundo que no van a la escuela viven en países frágiles afectados por conflic-tos armados, uno de cada tres niños, comparado con uno de cada 11 en países de bajos ingresos. Conseguir que los niños accedan a educación de calidad podría ayudar a conducir a su país fuera del conflicto, de la pobreza y hacia la recuperación y crecimiento económico. Para ello, una cantidad anual de 16 mil millones de dólares -cifra que representa tan sólo el 2% de los fondos movilizados para res-catar a los cuatro mayores bancos de Reino Unido y Estados Unidos- alcan-zaría el objetivo de educación para todos los niños del mundo. Presidida por la UNESCO, el Gobierno de Etiopía y la Unión Africana, la reunión del Grupo de Alto Nivel para la Educación para todos (EFA-HLG) se enmarcaron los hallazgos del Informe de Evaluación Global de 2010, que explicaba que, de seguir así, todavía habrá 56 millones de niños que no pisarán la escuela en 2015. Pero eso hizp despertar…

EN ETIOPIA SE GESTó EL CUMPLIMIENTO DEL

SEGUNDO ODMLa educación universal se consiguió con los planes de la reunión de Addis Abeba

www.savethechildren.org

LA DEUDA EXTERNA DE HAITI ES CONDONADA

A raíz del terremoto, el FMI se comprometió más fondos para ayu-dar a Haití en la reconstrucción del país. Sin embargo, este dinero se ha ofrecido en forma de préstamos –lo que significa un aumento considera-ble de la deuda ya existente-. Muchas organizaciones habían pedido al FMI que se asegure de que todos los nuevos fondos pro-metidos a Haití llegarán en forma de subvenciones, no de préstamos que no hacen más que hundir el país más en la miseria. Gracias a millones de personas que han fir-mado la petición en todo el mundo, se ha conseguido que la carga de la

deuda externa deje de pesar sobre Haití y el país pueda dedicar todos los fondos recibidos a su recons-trucción. Los ministros del G7 han puesto de relieve su compromiso de anular el dinero que Haití debe al FMI. Esto es vital para ayudar al país a recuperarse de la devasta-ción que se sitúa al mismo nivel que la del tsunami de 2004. La deuda de Haití es de más de 891 millones de dólares. Si no se anula, Haití tendrá que enviar millones de dólares al FMI y a otras entidades internacionales, mientras está luchando para salvarse y recons-truirse. …

Y las ayudas prestadas servirán para la reconstrucción del país

www.intermonoxfam.org

Una niña activista prepara su discurso en Etiopía