analisis semiotika makna toleransi agama...

ANALISIS SEMIOTIKA MAKNA TOLERANSI AGAMA

DALAM FILM HUJAN BULAN JUNI

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Sosial (S.Sos)

Disusun Oleh:

AHMAD SOPYAN ASAURI

NIM : 1112051000166

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF

HIDAYATULLAH JAKARTA

1438 H/ 2019 M

i

ABSTRAK

Ahmad Sopyan Asauri, 1112051000166, Analisis Semiotika

Makna Toleransi Agama Dalam Film Hujan Bulan Juni

Hujan Bulan Juni merupakan film yang bergenre drama

pada tahun 2017. Film ini dibuat dari novel Hujan Bulan Juni.

Film yang berlokasi di kota Jakarta dan Manado ini,

mengindikasikan bagaimana toleransi yang terjadi didalam

kehidupan yang multikultural. Film Hujan Bulan Juni dapat

dijadikan contoh betapa pentingnya melihat toleransi antar

golongan dalam kehidupan yang penuh dengan perbedaan.

Maka, dalam hal ini peneliti merumuskan dua pertanyaan,

Apa makna denotasi, konotasi, dan mitos dalam Hujan Bulan

Juni? Kemudian, apa makna toleransi agama yang terdapat dalam

film Hujan Bulan Juni?

Penelitian ini berfokus pada makna denotasi, konotasi dan

mitos dalam semiotik yang kemudian dikaitkan dengan unsur-

unsur toleransi. Dalam penelitian ini menggunakan metode

semiotika dengan menggunakan teori Roland Barthes, dimana ia

menjelaskan tentang makna denotasi, konotasi serta mitos.

Film Hujan Bulan Juni ini menjelaskan bagaimana cara

berkomunikasi dengan orang berbeda agama dan budaya yang

perlu dikaji secara semiosis. Karena banyak simbol- simbol atau

tanda-tanda yang mungkin menghadirkan berbagai interpretasi

dan pesan simbolik.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa toleransi agama dan

budaya yang terdapat pada makna simbol yang muncul dalam

beberapa scene atau adegan di dalam film Hujan Bulan Juni.

Peneliti menjelaskannya dalam tabel-tabel yang menjelaskan

makna denotasi, konotasi, dan mitos. Kemudian terdapat pula

scene atau adegan yang berkaitan dengan unsur-unsur toleransi.

Kata kunci : Film, Hujan Bulan Juni, Toleransi Agama dan

Budaya, Denotasi, Konotasi, Mitos dan Semiotik.

ii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil alamin

Segala puji bagi Allah Subhanu wa Ta’ala yang telah

memberikan kasih sayang-Nya serta kemudahan dan kelancaran

bagi penulis untuk dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

”Analisis Semiotika Makna Toleransi Agama Dalam Film

Hujan Bulan Juni” Sholawat serta salam dipanjatkan kepada

junjungan Nabi Muhammad Shallahu ‘alaihi wa sallam beserta

keluarga, para sahabat dan pengikutnya.

Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan dan

dukungan berbagai pihak, baik dari masa perkuliahan hingga

akhir penulisan skripsi ini selesai. Atas bantuan dan dukungannya

maka penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sedalam-

dalamnya kepada yang terhormat:

1. Dr. Suparto, M. Ed, Ph. D sebagai Dekan Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Dr. Siti

Napsiyah, MSW. Sebagai Wakil Dekan I Bidang

Akademik. Dr. Sihabudin N, M.Ag sebagai Wakil

Dekan II Bidang Administrasi Umum, serta Drs.

Cecep Sastrawijaya, MA. Sebagai Wakil Dekan III

Bidang Kemahasiswaan.

2. Dr. Armawati Arbi, M.si.., sebagai Ketua Jurusan

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI)

dan Dr. H. Edi Amin, S.Ag., M.A sebagai Sekretaris

iii

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam

(KPI).

3. Ade Masturi, M.A sebagai Dosen Pembimbing Skripsi

yang tidak bosan-bosannya meluangkan waktu dan

selalu memberikan motivasi kepada penulis untuk

menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

4. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta, yang telah mendidik dan

memberikan ilmu yang sangat bermanfaat.

5. Prof. Dr. Andi M. Faisal Bakti, M.A. sebagai Dosen

Pembimbing Akademik.

6. Seluruh Staf Perpustakaan Utama dan Fakultas, serta

bagian Tata Usaha yang telah membantu penulis

dalam mempergunakan buku-buku dan pembuatan

surat menyurat.

7. Kedua orang tua tercinta, bapak H. Nurhadi, ibu

Hj.Haryati. yang selalu mendoakan saya di setiap

sujudnya. Bapak kolot, emak kolot dan emak oyot

yang berada dikampung tercinta. Tidak lupa juga

mang Herman dan bi Nun beserta keluarga besar pak

RT Marsan dan Hj. Harkat yang selalu mendoakan

saya dikampung halaman.

iv

8. Pemuda pemudi kampung Garudug desa Ranca Iyuh

yang selalu memberi semangat dan suport pada

penulis

9. Seluruh Mahasiswa Fakultas Dakwan dan Ilmu

Komunikasi khususnya jurusan Komunikasi dan

Penyiaran Islam tahun angkatan 2012, yang telah

menemani dan membuat cerita selama kuliah

dikampus ini

10. Motor kesayangan, vebi alias vespa biru, nengsih

vespa putih dan vario tecno yang selalu setia

menemani penulis kemanapun hingga dapat

menyelesaikan studi di perguruan tinggi ini.

Terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu

dalam kelancaran skripsi ini. Semoga Allah Subhnahu wa Ta’ala

memberikan kebaikan dan karunia yang tidak terhingga kepada

kita semua.

Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi yang

membacanya dan dapat memberikan kontribusi positif bagi

bidang keilmuan.

Jakarta, 27 Mei 2018

Ahmad Sopyan Asauri

v

Daftar Isi

ABSTRAK .....................................................................................i

KATA PENGANTAR ................................................................. ii

DAFTAR ISI ................................................................................. v

DAFTAR TABEL..................................................................... vii

DAFTAR GAMBAR ................................................................ viii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ................................... 7

1. Batasan Masalah..................................................... 7

2. Rumusan Masalah .................................................. 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................... 8

1. Tujuan Penelitian ................................................... 8

2. Manfaat Penelitian ................................................. 8

D. Metodologi Penelitian .................................................. 9

1. Subjek dan Objek Penelitian .................................. 9

2. Paradigma Penelitian ............................................ 10

3. Pendekatan Penelitian ......................................... 10

4. Metode Penelitian................................................. 11

5. Teknik Pengumpulan Data ................................... 12

6. Teknik Analisis Data ............................................ 14

E. Tinjauan Pustaka ........................................................ 14

F. Sistematika Penulisan................................................. 17

BAB II KERANGKA TEORITIS DAN KONSEP ................. 21

A. Landasan Teori .......................................................... 21

1. Tinjauan Umum Semiotika .................................. 21

2. Semiotika Roland Barthes ................................... 24

B. Tinjauan Umum Tentang Film ................................. 29

1. Pengertian Film .................................................... 29

vi

2. Sejarah Film ........................................................ 32

3. Jenis-Jenis Film .................................................... 34

4. Unsur-unsur Film ................................................. 37

5. Struktur Dalam Film ............................................ 41

6. Sinematografi Film............................................... 42

C. Tinjauan Umum Tentang Toleransi .......................... 45

D. Unsur-unsur Toleransi ............................................... 57

BAB III GAMBARAN UMUM................................................. 61

A. Gambaran Umum Film Hujan Bulan Juni ................. 61

B. Sinopsis Film Hujan Bulan Juni ................................. 63

C. Profil SutradaraFilm Hujan Bulan Juni ...................... 66

D. Profil Pemain Film Hujan Bulan Juni ........................ 67

BAB IV TEMUAN HASIL PENELITIAN .............................. 79

A. Makna Denotasi, Konotasi dan Mitos Dalam Film

Hujan Bulan Juni .................................................. ..... 80

B. Makna Toleransi Agama dan Budaya Dalam Film

Hujan Bulan Juni ...................................................... 106

BAB V PENUTUP .................................................................... 111

A. Kesimpulan .............................................................. 111

B. Saran ......................................................................... 115

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

vii

Daftar Tabel

1. Tabel 4.1 ............................................................................... 81

2. Tabel 4.2 ............................................................................... 87

3. Tabel 4.3 ................................................................................ 92

4. Tabel 4.4 ................................................................................ 97

5. Tabel 4.5 .............................................................................. 102

viii

Daftar Gambar

1. Gambar 2. 1 Peta Roland Barthes .......................................... 25

2. Gambar 2.2 Order Signification ............................................. 27

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia merupakan bangsa yang majemuk mulai dari

agama, suku, bahasa dan adat istiadat. Kemajemukan bangsa

Indonesia menjadi negeri yang menarik dan kaya akan tradisi.

Dari berbagai keragaman dan kebhinekaan yang ada, tidak

terkecuali keberagaman agama, merupakan suatu anugerah yang

sangat luar biasa dari sang maha kuasa. Dan juga telah menjadi

bukti sejarah bahwa bangsa ini bisa menumbuhkan rasa toleransi

dalam perbedaan keyakinan hingga budaya sehingga menjadi

pendorong kemerdekaan negara Indonesia.

Hal ini membuktikan bahwa bangsa ini telah berhasil

menjadikan keragaman agama sebagai salah satu alat pemersatu

yang sangat efektif, sehinga mampu menciutkan perbedaan yang

ada.1

Akan tetapi, pada saat ini keadaan toleransi dalam

kebhinekaan nyaris menjadi buruk dan sedikit demi sedikit

seperti menghilang dari kehidupan bangsa. Hal ini bisa

berdampak buruk bagi masa depan bangsa Indonesia. Hilangnya

1 H.Mubarok, Kompendium Kerukunan Umat Beragama, (Jakarta:

Pusat Kerukunan Umat Beragama), h. 6

2

toleransi juga dapat menghancurkan kesatuan dan persatuan.

Intoleransi yang mulai meluas bisa terjadi akibat masyarakat kita

mudah terpengaruh dengan informasi bohong atau hoaks. Hal itu

terbukti ketika informasi dari orang ke orang, dan banyak juga

berita yang dilebih-lebihkan oleh orang yang tidak bertanggung

jawab di media sosial. Dalam hal ini, komunikasi massa

merupakan media yang sangat berpengaruh bagi umat manusia,

yakni melalui pesan-pesan yang disampaikan kepada masyarakat.

Salah satu bentuk media komunikasi tersebut adalah film.

Film merupakan salah satu media komunikasi massa yang

dapat menyampaikan pesan secara massif dan mempunyai

sasaran yang beragam baik dari agama, etnis, status, umur dan

letak geografis yang dapat memainkan peran untuk

menyampaikan pesan tertentu terhadap masyarakat.2. film juga

dapat dipandang melalui dua hal, yaitu dari segi fisik dan non

fisik. Secara fisik, film banyak dipengaruhi oleh penemuan dan

kemajuan dari perpaduan teknologi saat ini. Hal ini tampak pada

wujud teknologi perekaman maupun penyajian. Sedangkan dari

2Asep S Muhtadi dan Sri Handayani, Dakwah Kontemporer: Pola

Alternatif Dakwah Melalui TV (Bandung: Pusday Press, 2000), h. 95

3

segi non fisik atau sisi cerita, film lebih banyak dipengaruhi oleh

faktor perkembangan budaya.3

Saat ini film merupakan salah satu hiburan yang memiliki

daya tarik yang sangat tinggi bagi masyarakat, dalam berbagai

macam genre yang dihasilkan. Namun, film yang bagus dan

berkualitas bukan hanya dilihat dari alur ceritanya saja, akan

tetapi mempunya pesan moral maupun dakwah yang disampaikan

kepada penonton. Melalui tanda-tanda, simbol dan ikon yang

terkandung di dalamnya.

Dengan kemajuan teknologi dewasa ini, menonton film

sangat mudah di dapatakan. Setiap hari, bahkan setiap jam kita

dapat menyaksiskan berbagai film melalui televisi, bioskop,

hingga internet yang sudah tersebar dimana-mana. Namun, film

juga bisa menjadi media pendidikan, terutama terkait dengan

pesan-pesan yang disampaikan pada film tersebut agar dapat

diterima oleh masyarakat tanpa terasa menggurui. Film bukan

hanya sekedar hiburan yang berbagai ceritanya mudah dilupakan

begitu saja. Sebaliknya, film juga banyak menanamkan sebuah

pelajaran, hikmah menarik dan menghayati kisahnya sembari kita

3Estu niyarso, Pengembangan Multimedia Interaktif Untuk

Pembelajaran Sinematografi (Universitas Negeri Yogyakarta, 2009), h. 1

4

menikmati alur cerita. Terdapat beberapa film yang memberikan

pelajaran tentang nilai-nilai toleransi antara lain; film Tiga Hati

Dua Dunia Satu Cinta yang rilis pada tahun 2010.

Film ini menceritakan tentang kisah seorang laki-laki yang

menikahi dua orang perempuan dengan dua agama yang berbeda.

Selanjutnya, film Mencari Hilal (2015). Film ini menceritakan

tentang perbedaan prinsip antara ayah dan anak, yang tujuannya

sama-sama ingin menemukan jalan kebenaran. Film yang tak

kalah menarik lainnya adalah film karya Hanung Bramantyo yang

berjudul Tanda Tanya. Film tersebut menggambarkan perbedaan

dari sisi konflik dan benturan prinsip. Dan banyak lagi film yang

mengandung nilai-nilai toleransi di dalamnya.

Penulis dalam hal ini, tertarik untuk meneliti film karya pria

kelahiran Yogyakarta Rani Nurcahyo Hestu Saputra, seorang

sutradara kondang yang berhasil membuat film edukasi berbasis

nilai-nilai toleransi dalam beragama dan berbudaya, sehingga

menjadi pembelajaran bagi kalangan anak muda di negeri ini.

Film yang dibut oleh Reny Nurcahyo Hestu Saputra ini diangkat

dari sebuah novel berjudul “Hujan Bulan Juni” karya seorang

sastrawan Sapardi Djoko Damono.

5

Sebelum dijadikan sebuah film, Hujan Bulan Juni telah

lebih dahulu dijadikan lagu, komik, novel dan akhirnya di layar

lebar. Sebuah film drama Indonesia yang mengambil lokasi

syuting 80% di kota Manado, Jakarta hingga Jepang ini

menceritakan tentang hubungan dua orang remaja yang bekerja

sebagai staf departemen di Universitas Indonesia. Pingkan

(Kristen), diperankan oleh Velove Vexia yang diproyeksikan

sebagai dosen muda jurusan Sastra Jepang.

Sarwono (Islam) sebagai akademisi Antropologi. Film ini

bukan seperti film-film remaja lainnya, akan tetapi film ini

terlihat menuntun orang untuk lebih dewasa. Terutama dilihat

dari cara Sarwono dan Pingkan menjalani hubungan mereka,

walaupun dalam keadaan berbeda dalam keyakinan (agama) dan

budaya, mereka menghabiskan hidupnya di lingkungan

Universitas. Sarwono adalah akademisi Antropologi dan Pinkan

seorang dosen muda yang mendapat kesempatan kuliah di Jepang

selama dua tahun, karena takut kesepian dan khawatir kekasihnya

diambil orang. Sarwono pun meminta pingkan untuk menjadi

asistennya selama berada di Manado untuk tugas presentasi

6

kerjasama antar jurusan Antropologi ke Universitas Sam

Ratulangi.

Disanalah Pingkan bertemu dengan keluarga besar

almarhum ayahnya. Dalam pertemuan ini Pingkan dipojokan

pertanyaan-pertanyaan tentang hubungannya dengan Sarwono

oleh keluarga almarhum ayahnya, karena ia orang Solo bukan

Manado. Ben sepupu Pingkan yang diperankan oleh Baim Wong

juga selalu memojokan Pingkan tentang hubungannya dengan

Sarwono yang beda agama dan budaya.

Hal ini terekam jelas dalam film Hujan Bulan Juni pada

menit ke 59: 26, saat Sarwono, pingkan dan Baim dalam

perjalanan menuju Gorontalo. Di dalam mobil Baim menanyakan

keseriusan hubungan Pingkan dan Sarwono. Seperti: Baim:

“Kamu serius berhubungan dengan dia? Kamu mau menikah

dengan dia? Dan Pingkan pun menjawab‟berani gimana maksud

kamu?” lalu Ben menanyakan lagi: “kalau kamu punya anak

nanti anak kamu ikut siapa? lalu Pingkan menjawab:”yaaa ikut

orang tuanya lah.

Melihat bagaimana bisa dua orang yang berbeda agama dan

budaya tersebut bisa menjalani hubungan dengan harmonis, maka

7

penulis akan melakukan penelitian dengan judul ANALISIS

SEMIOTIKA MAKNA TOLERANSI AGAMA DALAM FILM

HUJAN BULAN JUNI.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

1. Batasan Masalah

Melihat latar belakang masalah diatas, untuk

menghindari meluasnya pembahasan dan mempertajam

analisis penelitian, peneliti memberikan batasan masalah

dengan berfokus hanya pada rangkaian gambar scene dan

dialog terkait toleransi agama dan budaya dalam film Hujan

Bulan Juni dengan menggunakan analisis semiotik Roland

Barthes. Karena menurut Bhartes semua objek kultural dapat

dioleh secara tekstual. Dengan demikian dapat meneliti

bermacam-macam teks seperti film, berita, fiksi dan drama.4

2. Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah yang telah penulis buat yakni

sebagai berikut:

4 Alex Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis

wacana, Analisis Semiotik, Analisis Framing,(bandung: Remaja Rosdakarya,

2006),hal.123

8

a. Bagaimana makna denotasi, konotasi dan mitos

yang terdapat dalam film Hujan Bulan Juni?

b. Apa saja pesan-pesan toleransi agama dan budaya

dalam film Hujan Bulan Juni

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah diatas, maka tujuan dari

penelitian ini diantaranya:

a. Untuk mengetahui makna denotasi, konotasi dan

mitos yang terdapat dalam film Hujan Bulan Juni.

b. Untuk mengetahui bagaimana toleransi agama dan

budaya dalam film Hujan Bulan Juni.

2. Manfaat Penelitian

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat

baik dari segi akademis maupun praktis.

a. Manfaat Akademis

Penelitian ini diharapan dapat memberikan

wawasan dan pengetahuan tentang makna toleransi

agama dan budaya dalam sebuah film. Selain itu

penelitian ini diharapkan menjadi sebuah referensi di

9

bidang Ilmu Komunikasi, khususnya dalam

mengembangkan penelitian skripsi menggunakan teori

semiotika Roland Barthes.

b. Manfaat Praktis

Dalam pengembangan wawasan bagi masyarakat

tentang pentingnya pemamfaatan dalam segala bentuk

media yang ada sebagai alat bantu atau media dakwah,

juga untuk masyarakat muslim agar bisa ikut berperan

aktif dalam pengembangan tugas dakwah tanpa

terkecuali bagi para seniman sastra, penulis, produser

atau sutradara yang meningkatkan nilai toleransi

beragama dengan perannya masing-masing. Yang

mengutamakan cinta kasih sayang sesama manusia

dalam kehidupan multikultural. dan juga penelitian ini

dapat mengembangkan pemikiran dan pengetahuan bagi

pembaca.

D. Metodologi Penelitian

1. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek dari penelitian ini adalah film Hujan Bulan Juni,

sedangkan yang menjadi objek penelitian ini adalah potongan

10

adegan (scene) dalam film Hujan Bulan Juni yang berkaitan

dengan tanda nilai-nilai toleransi agama dan budaya yang

disampaikan.

2. Paradigma Penelitian

Paradigma merupakan perspektif yang digunakan untuk

mempelajari fenomena dan menginterpretasikan temuan.5

Paradigma yang digunakan dalam penelitian ini adalah

paradigma konstruktif. Dalam pandangan kaum konstrukif,

relitas dianggap sebagai hasil konstruksi manusia dan tidak

pernah bebas nilai.6

Peneliti menggunakan paradigma ini

karena peneliti ingin mendapatkan pengembangan pemahaman

yang membantu proses interpretasi atau pandangan suatu

peristiwa.

3. Pendekatan Penelitian

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan pendekatan

penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah metode

penelitian yang sistematis yang digunakan untuk mengkaji

atau meneliti suatu objek pada latar alamiah tanpa ada

5 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif ; Teori dan Praktik, (

Jakarta: Bumi Aksara, 2013), h. 25

6Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif; Teori dan Praktik, h. 49

11

manipulasi di dalamnya tanpa ada pengujian hipotesis, dengan

metode-metode alamiah ketika hasil penelitian bukanlah

generalisasi berdasarkan ukuran kuantitas, namun dari segi

kualitas dari fenomena yag diamati.7

4. Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah

analisis semiotika yang di gagas oleh roland barthes. Barthes

menggunakan istilah “orders of significatin”. First order

signification adalah denotasi. Sedangkan konotasi adalah

second oder of signification. Lewat model ini Barthes

menjelaskan bahwa signifikasi tahap pertama merupakan

hubungan antara sebuah tanda terhadap realitas eksternal. Itu

yang di sebut barthes sebagai denotasi yaitu makna paling

nyata dari tanda (sign).

Dalam pengertian umum, denotasi biasanya difahami

sebagai makna harfiyah, makna yang sesungguhnya, bahkan

terkadang juga disebut dengan referensi atau acuan. Konotasi

adalah istilah yang digunakan Barthes untuk menunjukan

signifikasi tahap kedua. hal ini menggambarkan interaksi yang

7Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualittif dalam Prespektif

Rancangan Penelitian, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2016), h.24

12

terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari

pembaca serta nilai-nilai kebudayaannya.

Dengan kata lain, denotasi adalah apa yang telah

digambarkan tanda terhadap sebuah objek, sedangkan makna

konotasi adalah bagaimana cara menggambarkannya. Pada

signifikasi tahap kedua yang berhubungan dengan isi, tanda

bekerja melalui mitos. Mitos adalah bagaimana kebudayaan

menjelskan atau memahami beberapa aspek tentang realitas

dan gejala alam. Mitos adalah suatu wahana dimana suatu

ideologi berwujud. Siapa pun bisa menemukan ideologi dalam

teks dengan jalan meneliti konotasi-konotasi yang terdapat di

dalamnya.8

5. Teknik Pengumpulan Data

Dalam mengambil data ini, penulis menggunakan

metode sebagai berikut:

a. Observasi atau pengamatan, yaitu metode pertama

yang digunakan dalam penelitian ini dengan

melakukan pengamatan dan pencatatan terhadap

8Indiwan Seto, Semiotika Komunikasi: Aplikasi Praktis Bagi Penelitian

dan Skripsi Komunikasi, ,(Jakarta: Mitra Wacana Media, 2013),h.21-22

13

fenomena-fenomena yang di selidiki.9 Dalam hal ini

penulis membaca dan memahami isi pesan dan

makna dari tanda atau simbol yang ada pada film

Hujan Bulan Juni. Setelah itu penulis mengutip dan

kemudian mencatat dialog-dialog yang mengandung

pesan pada film ini. Sebagai rangkayan pencatatan

lambang atau pesan secara sistematis dan kemudian

diberika interpretasi.

b. Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal

yang berupa catatan, buku-buku yang menunjang

penulisan skripsi, internet dan lain sebagainya.

Selanjutnya penulis akan mengumpulkan data yang

diperoleh dari hasil pemilihan scene dan dialog dalam film

Hujan Bulan Juni. Lalu mengolah hasil temuan atau data dan

meninjau kembali data yang telah terkumpul yang kemudian

dianalisis.

9Jumroni, Metode-metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta: UIN Jakarta

Press, 2006) Cet. Ke-1

14

6. Teknik Analisis data

Analisis data penelitian ini diawali dengan

mengklasifikasikan adegan- adegan film Hujan Bulan Juni

yang berhubungan dengan rumusan masalah. Kemudian, data

dianalisis dengan menggunakan konsep semiotika Roland

Barthes yaitu dengan cara menganalisis setiap adegan yang

berhubungan dengan rumusan masalah berupa makna

denotasi, konotasi, dan mitos.

E. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka bertujuan untuk membedakan antara

penelitian ini dan penelitian sebelumya. Untuk memastikan

bahwasannya belum ada penelitian yang sama dengan

penelitian yang akan dilakukan dan juga sebagai bahan

rujukan bagi penelitian. Beberapa diantaranya yaitu:

1. Skripsi dengan judul “Gaya Bahasa Kumpulan Puisi

Hujan Bulan Juni Karya Sapardi Djoko Damono dan

Implikasinya Terhadap Pembelajaran Siswa di Sekolah”

yang ditulis oleh Tri Wulandari, Program Studi

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas

15

Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, Tahun 2014. Persamaan penelitian ini dengan

penelitian yang akan berlangsung adalah sama-sama

meneliti Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko

Damono. Perbedaannya adalah dari bagian subjek

penelitian, yang dimana penelitian ini meneliti tentang

sastra yang ada dalam film Hujan Bulan Juni sedangkan

penelitian yang akan datang meneliti tentang film Hujan

Bulan Juni dengan menggunakan teori semiotika Roland

Bhartes.

2. Skripsi yang berjudul “Alur Dalam Novel Hujan Bulan

Juni Karya Sapardi Djoko Damono dan Rancangan

Pembelajaran di SMA”, yang ditulis oleh Nadya Oktami,

Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas

Lampung 2016. Penelitian ini meneliti tentang sastra

Hujan Bulan Juni karya Sapardi Djoko Damono. Namun


Bulan Juni. Inilah yang menjadi perbedaan dalam

penelitian di atas dengan penilitian yang akan datang.

16

Diman penelitian yang akan datang meneliti tentang

dengan menggunakan Semiotika Roland Bhartes.

3. Skripsi yang berjudul “Analisis Gaya Bahasa Pada Novel

Hujan Bulan Juni Karya Sapardi Djoko Damono dan

Skenario Pembelajarannya di SMA” Program Studi

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas

Muhamadiyah Purwokerto 2016. Persamaan penelitian

ini dengan penelitian yang akan berlangsung adalah

sama-sama meneliti Hujan Bulan Juni karya Sapardi

Djoko Damono. Perbedaannya adalah dari bagian subjek

penelitian, yang dimana penelitian ini meneliti tentang

sastra yang ada dalam film Hujan Bulan Juni sedangkan


Bulan Juni dengan menggunakan teori semiotika Roland

Bhartes.

4. Skripsi yang berjudul “Analisis Semiotika Makna Islam

Dalam Film Pengabdi Setan” yang ditulis oleh Dimas

Lazuardi Abdullah, Program Studi Komunikasi

Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah Dan Ilmu

17

Komunikasi, Tahun 2018. Persamaan penelitian ini

dengan penelitian yang akan dilakukan terdapat pada

analisa dan teori yang digunakan. Dimana penelitian ini

menggunakan analisis semiotika milik Roland Barthes.

Adapun perbedaan penelitian ini dengssan penelitian

yang kan dilakukan yaitu dari segi subyek yang di teliti.

Dimana penelitian ini menggunakan film Pengabdi Setan

sebagai subyeknya sedangkan penelitian yang akan

dilakukan menggunakan film Hujan Bulan Juni sebagai

subyek penelitian yang akan dilakukan.

F. Sistematika Penulisan

Pada penelitian ini, penulis membahas lima bab dan

masing-masing bab terdiri dari:

BAB I : PENDAHULUAN

Pendahuluan, disini penulis memaparkan

latar belakang masalah, batasan dan

rumusan masalah, tujuan dan manfaat

penelitian,metodologi penelitian, tinjauan

pustaka dan sistematika penulisan.

18

BAB II : LANDASAN TEORITIS

Landasan teoritis dan kerangka konsep,

disini penulis menjelaskan tentang

semiotika, konsep semiotika Roland

Barthes, tinjauan tentang toleransi agama

dan budaya serta membahas tentang

sejarah film, jenis-jenis film, unsur-unsur

film, dan teknik pengambilan gambar.

BAB III : GAMBARAN UMUM

Gambaran umum tentang film Hujan

Bulan Juni, penulis memaparkan sinopsis

film, profil film, pruduser fim, sutradara

film dan profil para pemain film.

BAB IV : TEMUAN DAN HASIL PENELITIAN

Temuan dan analisa data, dalam bab ini

penulis fokus membahas hasil penelitian

berupa makna denotasi, konotasi dan

mitos yang terdapat pada adegan (scene)

dalam film Hujan Bulan Juni dan

19

representasi makna toleransi agama dan

budaya dalam film tersebut.

BAB V : PENUTUP

Penutup, berisi tentang kesimpulan hasil

penelitian serta kritik dan saran.

21

BAB II

KERANGKA TEORITIS DAN KERANGKA KONSEP

A. Landasan Teori

1. Tinjauan Umum Semiotika

Secara epistimologi, semiotika berasal dari bahasa

Yunani yaitu semion yang berarti tanda. Tanda sendiri di

definisikan sebagai sesuatu yang atas dasar konsvensi sosial

ayang terbangun sebelumnya, dapat dianggap dan diwakili

sesuatu yanga lain.10

Secara terminologis, semiotika dapat

didefinisikan sebagai ilmu yaang mempelajari sederetan luas

objek-objek, peristiwa-peristiwa dan seluruh kebudayaan

sebagai tanda.11

Menurut Morisson semiotika adalah studi mengenai

tanda (signs) dan simbol yang merupakan tradisi penting

dalam pemikirian tradisi komunikasi. Tradisi semiotika

mencakup teori utama mengenai bagaimana tanda mewakili

objek, situasi, keadaan, perasaan dan sebagainya yang berada

10

Alex Sobur, Analisis Teks Media: Suatu Pengantar Untuk Analisis

Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis Framing. ( Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2006 ), h.95 11

Indiawan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunkasi: Aplikasi

Praktis Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi, (Jakarta: Mitra Wacana

Media, 2013 ), h.7

22

di luar diri.12

Sumbo Tinarbuko mendefinisikan semiotika

sebagai ilmu yang mempelajari tanda (sign), berfungsinya

tanda dan produksi makna.13

Studi sistematis tentang tanda-tanda dikenal sebagai

semiologis. Artinya adalah “kata-kata mengenai tanda-tanda”.

Menurut Ferdinand De Saussure di dalam bukunya “Course In

General Linguistik” bahasa adalah suatu sistem tanda yang

mengekspresikan ide-ide ( gagasan-gagasan) dan karena itu

dapat dibandingkan dengan sistem tulisan, huruf-huruf dan

orang bisu-tuli, simbol-simbol keagamaan, aturan-aturan

sopan-santun dan sebagainya.14

Analisis semiotika modern dikembangkan oleh

Ferdinand De Saussure, ahli linguistik dari benua eropa dan

Charles Sanders Pierce, seorang filosop asal benua Amerika.

Saussure menyebut ilmu yang dikembangkannya, “semiologi”

yang membagi tanda menjadi dua komponen yaitu penanda

yang terletak pada tingkatan ungkapan dan mempunyai wujud

12

Morissan, Teori komunikasi: Individu Hingga Masa, (Jakarta:

Kencana Prenada Media Grup, 2013 ), h.32 13

Sumbo Tinarbuko, Semiotika Komunikasi Visual, ( Yogyakarta:

Jalasutra, 2009), h.12 14

Atrhur Asa Berger, Pengantar Semiotika: Tanda-Tanda Dalam

Kebudayaan Kontemporer, (Yogyakarta: Tiara Wacana,2004), h.4

23

tau merupakan fisik seperti huruf, kata, gambar, dan bunyi

komponen yang lain adalah petanda. Yang terletak dalam

tingkatan isi atau gagasan dari apa yang telah diungkapkan,

serta sarannya bahwa hubugan kedua komponen ini adalah

sewenang-wenang yang merupakan hal penting dalam

perkembangan semiotik, sedangkan bagi Pierce lebih

memfokuskan dari pada tiga aspek tanda yaitu dimensi ikon,

indeks dan simbol.15

Sedangkan pusat perhatian semiotika dalam kajian

komunikasi itu sendiri menggali apa yang tersembunyi di balik

bahasa, karena bahasa beroperasi sebagai simbol yang

mengartikan makna yang ingin dikomunikasikan oleh

pelakunya, kalau dalam film yakni bagaimana seroang

sutradara menyampaikan maksud atau pesan yang akan

disampaikan pada penonton. Melalui audio visual, sehingga

khalayak mengerti apa yang dimaksud dari film trsebut.

15


Wacana, Analisis Semiotik dan Analisis Framming, ( Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2006 ), h.125

24

2. Analisis Semiotika Roland Barthes

Roland Barthes lahir tahun 1915 dari keluarga menengah

protestan di Cherbourg dan dibesarkan di Bayonne, kota kecil

pantai atlatik di sebelah barat daya Prancis. Ia dikenal sebagai

salah seorang pemikir strukturalis yang rajin mempraktekan

model linguistik dan semiologi Sausssure. Ia berpendapat

bahwa bahasa adalah sebuah sistem tanda yang mencerminkan

asumsi-asumsi dari suatu masyarakat tertentu dalam waktu

tertentu16

Semiotika dalam pandangan Barthes pada dasarnya

hendak mempelajari bagaimana kemanusiaan memaknai hal-

hal. Memaknai dalam hal ini tidak dapat dicampur adukan

dengan mengkomunikasikan. Memaknai berarti bahwa objek-

objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-

objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi

sistem struktur dari tanda.17

16



Rosdakarya, 2006 ), h.63 17




25

1. Signifer (penanda) 2. Signified (petanda)

3. Denotative sign (tanda denotatif)

4. Connotative signifier (penanda konotatif)

5. Connotative

signified (petanda

konotatif)

6. Connotatifive sign (tanda konotatif)

Gambar 2. 1 Peta Roland Barthes

Dari peta diatas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri

atas petanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat

bersamaan tanda denotatif adalah juga tanda konotatif(4)

dengan kata lain, hal tersebut merupakan unsur material: jika

anda mengenal kata “singa”, barulah konotasi seperti harga

diri, kegarangan dan keberanian menjadi mungkin.18

Jadi dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar

memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua

bagian tanda denotatif yng melandasi kebenarannya.

Sesugguhnya inilah sumbangan Barthes yang sangat berarti

18




26

bagi penyempurnaan semiologi Saussure yang berhenti pada

penandaan pada tataran denotatif.19

Berthes melontarkan konsep tentang konotasi dan

denotasi sebagai kunci analisisnya.20

Barthes mengunakan

istilah “ orders of signification”. First signification adalah

denotasi sedangkan konotasi adalah seccond orders of

signification. Lewat simbol ini Barthes menjelaskan bahwa

signifikasi tahap pertama merupakan hubungan-hubungan

sebuah tanda terhadap realitas eksternal. itu yang disebut

Barthes sebagai makna denotasi yaitu makna yang paling

nyata dari tanda.21

19



Rosdakarya, 2006 ), 20



Media, 2013 ), h.21 21



Media, 2013 ), h.21

27

Gambar 2.2 order signification

Dalam gambar tersebut, tanda panah dari signified

mengarah pada mitos. Ini berarti mitos muncul pada tataran

konsep mental. Suatu tanda mitos bisa dikatakan sebagai

ideologi dominan pada waktu tertentu denotasi dan konotasi

memiliki potensi untuk menjadi ideologi yang bisa

dikategorikan sebagai third of signification ( istilah ini bukan

dari Barthes). Barthes menyebut konsep ini sebagi mitos.22

Dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar

memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua

bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaanya. Konotasi

22

Papilon Manurung, Metedologi Penelitian Komunikasi: Teori dan

Aplikasi, (Yogyakarta:Gitanyali,2004),h.58

First Order

culture signs reality

Second order

denotatio

n

Signifier

signified

myth

connotation

content

form

28

identik dengan operasi ideologi yang disebutnya sebagai mitos

yang berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan

pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu

periode tertentu. Menurut Barthes, mitos adalah pengkodean

makna dan nilai-nilai sosial sebagai suatu yang dianggap

alamiah.23

Kata mitos berasal dari kata Yunani mythos yang artinya

kata-kata, wicara, kisah tentang para dewa. Ini bisa

didefinisikan sebagai narasi yang dalam karakter-karakternya

para dewa, pahlawan dan makhluk-makhluk mistis dengan

plotnya adalah tentang asal-usul segala sesuatu yag tentang

peristiwa metafisis yang berlangsung didalam kehidupan

manusia.24

Mitos lahir melalui konotasi tahap kedua dimana

rangkayan tanda yang terkombinasikan sebagaimana dalam

film disebut dengan teks yang akan membantu pemaknaan

tingkat kedua. Ide-ide dari Barthes banyak digunakan untuk

memahami realitas budaya media kontemporer yang

23

Ahkmad Muzakki, Kontribusi Semiotika Dalam Memahami Bahasa

Agama, (Malang: UIN Malang Press),h.23 24

Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, (Yogyakarta:

Jalasutra, 2010),h.56

29

dikonsumsi oleh manusia setiap harinya seperti film, lagu,

novel dan sebagainya.25

Dalam mitos terdapat pola tiga dimensi, yaitu penanda

dan tanda yang sudah dibangun oleh rantai pemaknaan yang

telah ada sebelumnya. Jadi mitos adalah bagaimana

kebudayaan menjelaskan atau memahami beberapa aspek

tentang realitas atau gejala alam.26

Dari skema yang diberikan Barthes, peneliti memilih

teori Roland Barthes untuk penelitian film Hujan Bulan Juni.

Karena teori Roland Barthes lebih tepat bagi peneliti untuk

meneliti makna toleransi agama yang ada dalam film Hujan

Bulan Juni.

B. Tinjauan Umum Tentang film

1. Pengertian Film

Secara epitimologis, film berarti gambar yang bergerak.

Film lahir sebagai bagian dari perkembangan teknologi. Film

pertama kali ditemukan sebagai hasil dari pengembangan

prinsip-prinsip fotografi dan proyektor. Seperti televisi siaran,

25

Jumroni, Metode-Metode Penelitian Komunikasi, (Jakarta; UIN

Jakarta Press, 2006),h.101 26

Ahkmad Muzakki, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa

Agama,(Malang: UIN Malang Press),h.91

30

tujuan khalayak menonton film hanya untuk memperoleh

hiburan. Akan tetapi, dalam film juga terkandung fungsi

informatif maupun edukatif bahkan persuasif.27

Menurut Alex Sobur, film merupakan bayangan yang

diangkat dari kenyataan hidup yang dialami dalam kehidupan

sehari-hari yang menyebabkan selalu ada kecenderungan

untuk mencari relevansi antara film dengan kehidupan nyata,

yang kemudian memproyeksikannya keatas layar.28

Film merupakan salah satu bentuk media komunikasi

massa dari berbagai teknologi dan unsur-unsur kesenian. Film

dapat dapat digunakan sebagai penyampaian pesan moral dan

juga kritik sosial. Meskipun masih banyak bentuk-bentuk

media massa lainnya, film memiliki efek ekslusif bagi

penontonnya. Oleh karena itu, film adalah medium

komunikasi yang ampuh, bukan hanya untuk hiburan akan

27

Ahkmad Muzakki, Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa

Agama,(Malang: UIN Malang Press), h.91 28




31

tetapi juga untuk penerangan pendidikan (edukatif) secara

penuh ( media yang komplit)29

Dalam kajian semiotika film adalah salah satu produk

media massa yang menciptakan atau mendaur ulang tanda

untuk tujuannya sendiri. Caranya adalah dengan mengetahui

dengan apa yang dimaksudkan atau dipresentasikan oleh

sesuatu, bagaiman makna itu digambarkan dan mengapa ia

memiliki makna sebagaimana ia tampil. Pada tingkat penanda,

film adalah teks yang memuat serangkaian citra fotografi yang

mengakibatkan adanya ilusi gerak dan tindakan dalam

kehidupan nyata. Pada tingkat penanda, film merupakan

cermin kehidupan metaforsis. Jelas bahwa topik film menjadi

sangat pokok dalam semiotika, karena di dalam genre film

terdapat signifikasi yang ditaggapi oleh orang-orang masa kini

dan memalui film mereka mencari reaksi, inspirasi dan

wawasan pada tingkat interpretant.30

29Onong Uchaja Efendi, Ilmu Teori dan Filsafat Komunikasi, (Bandung:

Cpta Aditya Bakti,2003), h.207 30

Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, (Yogyakarta:

Jalasutra,, 2010), h.134

32

2. Sejarah film

Para teoritikus film menyatakan bahwa film yang kita

kenal saat ini merupakan perkembangan lanjut dari fotografi.

Fotografi sendiri ditemukan oleh Joseph Nichepore Niepce

asal Prancis pada tahun 1826. Pada saat itu ia berhasil

membuat campuran dengan perak untuk menciptakan gambar

pda sebuah lempengan timah yang tebal dan disinari dalam

beberapa jam.31

Penyempurnaan teknik fotografi terus berlanjut hingga

akhirnya mendorong rintisan penciptaan film atau gambar

hidup. Dua nama penting dalam penemuan rintisan film adalah

Thomas Alva Edison dan Lumiere bersaudara. Pada tahun

1887, Thomas Alva Edison merancang sebuah alat untuk

merekam dan memproduksi gambar yag mirip dengan fungsi

fonograf untuk merekam suara. Meskipun ia telah

menciptakan mekanisme namun ia belum menemukan bahan

dasar untuk membuat gambar.

Akhirnya masalah ini terpecahkan dengan bantuan

Geogre Eastman yang menawarkan gulungan oita souloid,

31

Marselli Sumarno, Dasar-Dasar Apresiasi Film, (Jakarta: Gramedia,

1996), h.2

33

sebuah pita yang mirip plastik dan tembus pandang yang

cukup ulet dan mudah digulung. Akhirnya terciptalah alat

yang dinamakan kinetoskop.32

Penemuan ini lalu dikembangkan oleh kaka beradik asal

Prancis, Aguste dan Loise Luimere. Mereka merancang

perkembangan kinetoskop berupa pranti yang

mengkombinasikan kamera, alat memproses film dan

proyektor menjadi satu. Piranti ini disebut sinematograf yang

dipatenkan pada maret 1895.33

Alat ini memiliki keunggulan yakni mekanisme gerakan

tersendat yang mirip gerakan mesin jahit, yang memungkinkan

fram dari film yang di putar akan berhenti sesaat ujntuk

disinari lampu proyektor. Sinematograf ini brfungsi sebagai

alat perekam. Aguste dan Luimere pun akhirnya berbuat dan

memutar film untuk pertama kalinya yang mereka

pertontonkan kepada warga Prancis berjudul Workers Leaving

The Luimere’s Factory yang bercerita tentang laki-laki dan

wanita pekerja di pabrik Luimere.34

32

Marselli Sumarno, Dasar-Dasar Apresiasi Film. h.2

33

Marselli Sumarno, Dasar-Dasar Apresiasi Film. h.3

34

Misbach Yusran Biran, Sejarah Film 1900-1950 Bikin Film Di

Jawa, (Jakarta: Komunitas Bambu,2009), h. XV

34

Adapun peneliti memilih film Hujan Bulan Juni untuk

membahas objek dalam film tersebut mengenai mengenai

toleransi agama yang terkandung dalam film Hujan Bulan

Juni.

3. Jenis-Jenis Film

Dalam perkembangannya, baik karena kemajuan teknik-

teknik yang semakin canggih maupun tuntunan masa

penonton, pembuatan film semakin bervariasi. Untuk sekedar

memperlihatkan variasi film yang di produksi, maka jenis-

jenis film dapat digolongkan sebagai berikut:35

a. Teatrical Film ( Film Teaterikal)

Film teaterikal disebut juga film cerita,

merupakan film yang terdapat unsur drama yang

memainkan emosi penonton. Film teaterikal ini

digolongkan menjadi empat yaitu :

a) Film aksi adalah film yang sebagian besar

adegannya sebagian besar menonjolkan

kekuatan fisik serta ketangkasan dalam

bertarung seperti peperangan, tembak-

35

Yoyon Mudjiono, Kajian Semiotika Dalam Film, Jurnal Ilmu

Komunikasi, Vol. 1, No.1, April 2011, hal. 133.

35

tembakan, perkelahian serta adegan

yangmenebarkan lainnya.

b) Film spikodrama adalah semacam film

horor yang bertemakan mengenai kekuatan

supernatural, maupun hal-hal gaib.

c) Film komedi, film ini di isi denganlelucon

para aktor/artis. Alur ceritanya

penuhlelucon sehingga tidak kaku dan

membuat penonton tertawa.

b. Non teatrical film (film non-teaterikal)

Film-film jenis ini lebih cenderung untuk jadi

alat komunikasi untuk menyampaikan informasi

maupun pendidikan. Film non-drama ini terbagi

menjadi tiga jenis yaitu:

a) Film pendidikan, film ini adalah untuk para

siswa yang sudah tertentu bahan pelajaran

yang akan diikutinya. Sehingga film

pendidikan menjadi pelajaran ataupun

intruksi belajar yang direkam dalam wujud

visual. Isi yang disampaikan sesuai dengan

36

kelompik penontonnya dan dipertunjukan

di depan kelas. Setiap film ini tetap

memerlukan adanya guru atau instruktur

yang membimbing siswa.36

b) Film animasi atau film kartun, ceritanya

biasanya campur. Ada yang drama,

komedi, action, namun aktor/artis yang

ditampilkan tidaklah nyata melainkan

sebuah animasi.

c. Film Dokumenter

Film dokumenter adalah film yang dibuat dari

hasil interpretasi pembuatnya mengenai sebuah

kenyataan teesebut. Film dokumenter berisikan

peristiwa penting yang diperkirakan tidak akan

terulang lagi karena rekaman kejadian yang diambil

langsung saat kejadian nyata sedang berlangsung.

Danesi juga mendefinisikan film dokumenter

sebagai film nonfiksi yang menggambarkan situasi

36Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, (Yogyakarta:

Jalasutra,2010 ), h.134

37

kehidupan yang nyata dengan setiap individu

menggambarkan perasaannya dan pengalamannya

dalam situasi apa adanya, tanpa persiapan langsung

pada kamera atau pewawancara.37

Film Bujan Bulan Juni adalah termasuk film

cerita, yang menyajikan cerita tentang perilaku

manusia yang hidup di negara yang beragam agama

dan budaya. Peneliti ingin melihat kandungan

toleransi agama dan budaya dalam film Hujan Bulan

Juni.

4. Unsur-Unsur Film

Dalam pembuatan sebuah karya film, diperlukan sebuah

upaya kerja yang kolaboratif, yakni melibatkan sejumla

keahlian kreatif yang menghasilkan suatu keutuhan yang

saling mendukung dan menciptakan perpaduan yang baik

sebagai syarat utama bagi lahirnya film yang baik. Berikut

adalah unsur-unsur yang diperlukan dalam film:

37

Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media,( Yogyakarta:

Jalasutra, 2010 ), h.134

38

a. Sutradara

Sutradara menduduki posisi tertinggi dari sebagai

artistik. Ialah yang memimpin pembuatan film tentang

“bagaimana yang harus tampak” oleh penonton.

Sutradara bertanggung jawab untuk mengatur laku di

depan kamera, mengarahkan akting dan dialog serta

mengontrol posisi kamera serta gerak kamera, suara,

pencahayaan, disamping hal-hal lain yang

menyumbang kepada hasil akhir sebuah film.

b. Penulis Skenario

Penulis skenario merupakan seorang yang

memilii keahlian untuk menuangkan sebuah film dalam

bentuk tulisan. Penulis skenario memiliki tugas untuk

menjabarkan gagasan, jalan cerita, perwatakan dan

bahasa. Ia menyusun dialog ke dalam bahasa yang

hidup dan sesuai dengan karakter para tokoh.

c. Penata Fotografi

Penata fotografi atau juru kamera adalah tangan

kanan sutradara dalam kerja lapangan. Bersama

sutradara ia bertugas untuk menentukan jenis-jenis shot

39

dan menentukan jenis lensa dan filter lensa yang

hendak digunakan serta menentukan diafragma kamera

dan mengatur pencahayaan, ia pun bertanggung jawab

untuk memeriksa hasil syuting dan menjadi pengawas

pada proses film di laboratorium agar mendapatkan

hasil akhir yang baik.

d. Penyunting

Penyunting atau editor memiliki tugas menyusun

hasil syuting hingga membentuk pengertian cerita.

Editor bekerja dibawah pegawasan sutradara tanpa

mematikan kreatifitas sebab pekerja editor berdasrkan

suatu konsepsi. Editor memiliki hak untuk memotong,

menyempurnakan dan membentuk kembali gambar

atau hasil syuting untuk mendapatkan isi yang

diinginkan dalam setiap bagian atau film secara

keseluruhan.

e. Penata Artistik

Penata artistik adalah seorang yang memiliki

keahlian dalam menyusun segala sesuatu yang

melatarbelakangi cerita film. Yakni menyangkut

40

tentang setting. Yang dimaksud dengan setting adalah

tempat atau waktu berlangsungnya cerita dalam film.

f. Penata Suara

Penata suara memiliki tugas untuk merekam

suara baik dilapangan maupun di studio. Perpaduan

unsur suara ini nantinya akan menjadi jalur suara yang

letaknya bersebalahan dengan jalur gambar dalam hasil

akhir film yang siap diputar.

g. Penata Musik

Penata musik adalah oarng yang bertugas dan

bertnggung jawab atas paduan bunyi yang berfungsi

untuk menambahkan nilai dramatik dalam sebuah film.

h. Pemeran

Pemeran merupakan orang yang bertugas untuk

memainkan peran tokoh dalam sebuah film. Ia

memalui proses penokohan yang akan menggerakan

seorang pemeran dan menyajikan penampilan yang

tepat, seperti cara betingkah laku, ekspresi emosi

dengan mimik dan gerak-gerik, cara berdialog untuk

tokoh cerita yang dibawakannya.

41

5. Struktur Dalam Film

Dalam film panjang maupun pendek terdapat beberapa

struktur fisik yaitu:

a. Shoot

Shoot adalah suatu bagian dari rangkaian gambar

yang begitu panjang, yang hanya direkam dalam satu

take saja. Secara teknis, shoot adalah ketika

kameramen mulai menekan tombol record hingga

menekan tombol record.

b. Scene

Adegan adalah suatu segmen pendek dari

keseluruhan yang memperlihatkan satu aksi

berkesinambungan yang diikat oleh ruang, waktu, isi

cerita, tema, karakter, atau motif. Satu adegan biasanya

terdiri dari beberapa shoot yang saling berhubungan.38

c. Squene

Sautu segmen yang besar yang memperlihatkan

suatu peristiwa yang utuh. Satu squene umumnya

terdiri dari beberapa adegan yang saling berhubungan.

38Himawan Pratista, Memahami Film, ( Jakarta: Homeian Pustaka,

2008 ), h.12

42

Dalam karya literatur squene dapat diartikan sebagai

bab atau sekumpulan bab atau serangkaian adegan

yang disusun secara serangkai.

6. Sinematografi Film

Sinematografi adalah perlakuan terhadap kamera dan

filmnya serta hubungan kamera dengan obyek yang diambil.

Berikut ini adalah salah satu aspek framing yang terdapat

dalam sinematografi, yakni jarak kamera terhadap objek (type

of shoot), yaitu:

a. Big close up atau extreme close up

Ukuran close up dengan framing lebih

memusat/detail pada salah satu bagian tubuh atau aksi

yang mendukung informasi dalam jalina alur cerita

disebut big close up. Fungsinya untuk menonjolkan

ekspresi yang dikeluarkan objek.

b. Close up

Close up adalah framing pengambilan gambar,

dimana kamera berada dekat atau terlihat dekat dengan

subjek sehingga gambar yang dihasilkan atau gambar

subjek memenuhi ruang frame. Close up disebut juga

43

close shoot. Fungsinya untuk memberi gambaran jelas

terhadap objek.

c. Medium close up

Medium close up adalah pengambilan gambar

dengan komposisi framing subjek lebih jauh dari close

up, tetapi lebih dekat dari medium shoot. Fungsinya

untuk mempertegas profil seseorang sehingga penonton

jelas.

d. Medium shoot

Medium shoot merekam gambar subjek kurang

lebih setengah badan. Pada pengambilan gambar

dengan medium shoot biasanya digunakan kombinasi

dengan follow shoot terhadap subjek yang bergerak.

Hal ini bermaksud untuk memperlihatkan detail subjek

dan sedikit memberi ruang pada subjek.

e. Medium full shoot

Disebut knee shoot karena memberi batasan

framing tokoh sampai kira-kira ¾ ukuran tubuh.

Pengambilan gambar semacam ini memungkinkan

44

penonton untuk medapatkan informasi sambungan

peritiwa dari aksi tokoh tersebut.

f. Full shoot

Full shoot memungkinkan pengambilan gambar

dilakukan pada subjek secara utuh dari kepala hingga

kaki. Secara teknis, batasan atas diberi sedikit riang

untuk head room. Fungsi full shoot untuk

memperlihatkan objek dengan lingkungan sekitar.

g. Medium long shoot

Framing camera dengan mengikutsertakan

setting sebagai pendukung suasana diperlukan karena

ada kesinambungan cerita dan aksi tokoh dengan

setting tersebut.

h. Long shoot

Subjek akan terlihat 2/3 dari tinggi layar dengan

mengambil gambar long shoot bisa menimbulkan suatu

suasana yang dapat memperlihatkan keseluruhan

pemandangan subyek. Pengambilan gambar secara

long shoot mempunyai definisi memperlihatkan seting

45

dan karakter serta makna (petanda ) kontek, scape,

jarak publik.39

i. Extreme long shoot

Pengambilan gambar dengan extreme long shot

yang hampir tak terlihat membuat artis tampak berada

dlam kejauhan. Shoot yang disini, setting ruang ikut

berperan. Shoot yang diambil dari jarak sangat jauh,

mulai dari kira-kira 200 meter sampai dengan jarak

yang lebih jauh lagi. Tujuannya adalah untuk

memperlihatkan situasi geografis.40

C. Tinjauan Umum Tentang Toleransi

Dalam kamus bahasa Indonesia, toleransi berasal dari

kata toleran yag berarti batas ukur untuk penambahan atau

pengurangan yang masih diperbolehkan.41

secara etimologi,

toleransi adalah kesabaran, ketahanan emosional dan

kelapangan dada. Sedangkan menurut istilah terminologi,

toleransi yaitu bersifat atau bersikap menenggang

39

Arthur Asa Berger, Media Analysi Techiniques, (Yogyakarta:

Universitas Atmajaya, 2000), h.33

40

Marcelli Sumarno, DSasar-Dasar Apresiasi Film, (Jakarta: PT.

Gramedia Widiawarna Indonesia, 1996), h.37

41

Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka, 2001)

h. 87

46

(menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian

(pendapat, panangan, kepercayaan, kebiasaan, dsb) yang

berbeda dan bertentangan dengan pendiriannya.

Toleransi berarti endurence atau ketabahan, yang bukan

hanya menunjuk pada sikap membiarkan orang lain hidup di

sekitar kita tanpa larangan dan penganiayaan.toleransi dalam

artian seperti ini khususnya di bidangn agama menunjuk pada

kerelaan dan kesediaaan untuk memasuki daln memberlakukan

agama lain dengan penuh hormat dalam suatu dialog dengan

orang lain secara terus menerus tanpa perlu dipengaruhi oleh

orang lain dalam dialog tersebut.42

Kata toleransi juga berasal dari bahasa Latin, yaitu

tolerantia yang artinya kelonggaran, kelembutan hati,

keringanan dan kesabaran.43

Oleh karena itu, dapat dipahami

bahwa toleransi mengandung konsesi, yaitu pemberian yang

hanya didasarkan kemurahan dan kebaikan hati. Toleransi

terjadi dan berlaku karena terdapat perbedaan prinsip, dan

42

Victor I. Tanja, Pluralisme Agama dan Problematika Sosial.

Diskusi Teologi Tentang Isu-Isu Kontemporer, (Jakarta: PT Pustaka Cidesindo,

1998), h. 28. 43

Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi ( Jakarta : Pustaka

Oasis, 2007), hlm. 161.

47

menghormati prinsip orang lain, tanpa mengorbankan prinsip

sendiri.

Terdapat beberapa pendapat dari para tokoh mengenai

masalah toleransi, secara khusus tentang toleransi antar-umat

beragama yaitu:Azhar Basyir dalam buku “Akidah Islam”

(beragama secara dewasa) menyatakan bahwa toleransi

beragama dalam Islam bukan dengan cara mengidentikan

bahwa semua agama sama saja karena semuanya mengajarkan

kepada kebaikan. Ajaran semacam ini menurut kacamata Islam

sama sekali tidak dapat diterima.44

Karena Islam secara tegas telah memberikan penegasan

bahwa agama yang benar di hadirat Allah hanyalah Islam.

Tetapi Islam juga mewajibkan kepada penganutnya untuk

bersikap hormat terhadap keyakinan agama lain, dan berbuat

baik serta berlaku adil terhadap penganut agamalain.45

Harun Nasution dalam buku “Islam Rasional Gagasan

dan Pemikiran menyatakan bahwa toleransi beragama akan

terwujud jika meliputi 5 hal berikut: Pertama, Mencoba

44

Ahmad Azhar Basyir, Akidah Islam (Beragama Secara Dewasa)

Edisi Revisi ( Yogyakarta : UII Press 2013), hlm. 23.

45

Ahmad Azhar Basyir, Akidah Islam (Beragama Secara Dewasa)

Edisi Revisi ( Yogyakarta : UII Press 2013), hlm. 23.

48

melihat kebenaran yang ada di luar agama lain. Kedua,

Memperkecil perbedaan yang ada di antara agama-

agama.Ketiga, Menonjolkan persamaan-persamaan yang ada

dalam agama-agama.Keempat, Memupuk rasa persaudaraan

se-Tuhan.Kelima, Menjauhi praktik serang-menyerang

antaragama.46

Kerukunan dan toleransi yang diajarkan oleh Islam itu,

dalam kehidupan antar-umat beragama bukanlah suatu

toleransi yang bersifat pasif. Tetapi aktif, aktif dalam

menghargai dan menghormati keyakinan orang lain serta aktif

dan bersedia senantiasa untuk mencari titik persamaan antar

bermacam-macam perbedaan. Karena kemerdekaan beragama

bagi seorang Muslim adalah suatu nilai hidup yang lebih tinggi

daripada nilai jiwanya sendiri.47

Perwujudan kerukunan dan toleransi beragama dapat

direalisasikan dengan; Pertama, bahwa setiap penganut agama

mengakui eksistensi agama-agama lain dan menghormati

segala hak asasi pengikutnya.Kedua, dalam pergaulan

46Harun Nasution, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran (Bandung:

Mizan, 2000),hlm.275.

47

M. Natsir, Islam dan Kristen, hlm. 205.

49

bermasyarakat, tiap golonganumat Sehingga kerukunan dan

toleransi ditumbuhkan oleh kesadaran yang bebas dari segala

macam bentuk tekanan atau terhindar dari pengaruh

hipokrisi.48

Meskipun al-Qur‟an memberi penegasan bahwa Islam

adalah satu- satunya agama yang diterima Allah Swt. Tetapi

dalam waktu yang sama, al-Qur‟an juga melarang melakukan

paksaan kepada siapa pun untuk memeluk suatu agama

sebagaimana dinyatakan dalam QS. Al- Baqarah (2): 256.

ِن ي دِّ ل ا ِِف َه ا َر ْك ِإ يِّ ۖ ََل َغ ْل ا َن ِم ُد ْش رُّ ل ا َ َّين َ ب َ ت ْد وِت ۖ َق ُغ ا طن ل ا ِب ْر ُف ْك َي ْن َم َف

عُ ْل ا ِب َك َس ْم َت ْس ا ِد َق َ ف ِو لن ل ا ِب ْن ِم ْؤ ُ ي َا َو ََل َم ا َص ِف ْن ا ََل ٰى َق ْ ث ُو ْل ا ِة َو وُ ۖ ْر لن ل ا عٌ َو ي َسَِ

مٌ ي ِل َع

Artinya: Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama

(Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan

yang benar dengan jalan yang sesat. Barangsiapa ingkar

kepada Thagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh dia

48Sarjuni, & Didiek Ahmad Supadie, Pengantar Studi Islam (Jakarta:

Rajawali Press, 2011), hlm. 57.

50

telah berpegang teguh kepada tali yang kuat yang tidak akan

putus. Allah Maha Mendengar, MahaMengetahui.49

Selain itu, di dalam al-Qur‟an terdapat sekitar 40 ayat

yang berbicara mengenai larangan memaksa dan

membenci.Lebih dari sepuluh ayat bicara larangan memaksa,

untuk menjamin kebebasan berfikir, berkeyakinan dan

beragama menekankan sikap saling mengerti menghormati,

dan menghargai.mengutarakan aspirasi.50

Manusia diberi kebebasan sepenuhnya untuk

menentukan pilihannya sendiri, apakah menerima kebenaran

Islam atau menolaknya. Konsekuensi dari ketentuan tersebut

adalah Islam mengakui bahwa umat manusia di atas dunia ini

tidak mungkin semuanya bersepakat dalam segala hal,

termasuk dalam masalah keyakinan beragama.

49

Al-Qur‟an Dan Terjemahnya Juz 1- Juz 30 ( Jakarta : Pustaka Al-

Mubin 2013 ), hlm.53.

50Hamid Fahmy Zarkasyi, Islam, HAM dan Kebebasan Beragama

(Jakarta: INSIST, 2011), hlm. 16.

51

Bentuk-Bentuk Toleransi Beragama

a. Tidak memaksa dalam beragama.

b. Menghormati keyakinan oranglain.

c. Saling tolong-menolong dalam mu‟amalah dunia.

d. Tidak boleh saling mencaci sesembahan.

e. Berbuat adil.

Sejarah panjang umat Islam telah melahirkan teladan

bagi paham kemajemukan dan kebebasan beragama.Hal itu

terjadi bukan tidak beralasan, karena Rasulullah sendiri

penggagasnya seperti yang tertera dalam piagam madinah

(Mitsaq al-Madinah) dalam ruang dan waktu ketika

itu.Meskipun dalam bentuk sederhana, tetapi piagam tersebut

telah menjamin sebuah kebebasan kepada pemeluk agama

yang berbeda untuk menjalankan keyakinannya sesuai dengan

ajaran agamannya masing-masing.51

Hamka berpendapat bahwa semua manusia diberikan

kebebasan oleh Allah SWT untuk memeluk agama apapun

tanpa adanya paksaan.Hal ini sebagaimana yang diuraikan

51

Ma‟ruf Amin, Melawan Terorisme Dengan Iman (Jakarta:

Tim Penanggulangan Terorisme), hlm. 141.

52

oleh Hamka dalam Tafsir Al- Azhar QS. Al-Baqarah (2) : 256.

ِن ي دِّ ل ا ِِف َه ا َر ْك ِإ يِّ ۖ ََل َغ ْل ا َن ِم ُد ْش رُّ ل ا َ َّين َ ب َ ت ْد وِت ۖ َق ُغ ا طن ل ا ِب ْر ُف ْك َي ْن َم َف

ةِ َو ْر ُع ْل ا ِب َك َس ْم َت ْس ا ِد َق َ ف ِو لن ل ا ِب ْن ِم ْؤ ُ ي َا َو ََل َم ا َص ِف ْن ا ََل ٰى َق ْ ث ُو ْل وُ ۖ ا لن ل ا عٌ َو ي َسَِ

مٌ ي ِل َع

Artinya:“Tidak ada paksaan dalam agama. Telah nyata

kebenaran dan kesesatan. Maka barangsiapa yang menolak

segala pelanggaran besar dan beriman kepada Allah, maka

sesungguhnya telah berpeganglah dia dengan tali yang amat

teguh, yang tidak akan putus selama- lamanya. Dan Allah

Maha Mendengar, lagi maha Mengetahui.52

Hamka mengatakan bahwa sungguh ayat ini adalah suatu

tantangan kepada manusia, karena Islam adalah benar.Orang

tidak akan dipaksa untuk memeluknya, tetapi orang hanya

diajak untuk berfikir. Asal dia berfikir sehat, dia pasti akan

sampai kepada Islam. Tetapi kalau ada paksaan, pastilah

timbul pemaksaan pemikiran, dan mestilah timbul taqlid.

52

Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz III (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983),

hlm. 20.

53

Ayat ini adalah dasar teguh dari Islam. Musuh-musuh

Islam membuat berbagai macam fitnah yang dikatakan ilmiah

bahwa Islam disebarkan dengan pedang. Islam dituduh

memaksa manusia untuk memeluk agamanya. Padahal kalau

memang mereka benar-benar ingin mencari data yang ilmiah

hendaknya mereka melihat langsung dari Al-Qur‟an yaitu

seperti terdapat dalam surat al- Baqarah : 256 ini, bahwa

dalam hal agama tidak boleh ada paksaan.

Akan tetapi di samping harus bergaul, tolong-menolong

dan berbuat baik kepada umat agama lain, menurut Hamka

umat Islam juga tetap diminta untuk selalu waspada terhadap

golongan Yahudi dan Nasrani karena dalam hal ini Allah

sendiri telah menjelaskan di dalam QS. al-Baqarah (2) :120.

ْم ُه َ ت لن ِم َع ِب تن َ ت ٰ َّتن َح َرٰى ا َص نن ل ا َوََل وُد ُه َ ي ْل ا َك ْن َع ٰى ْرَض َ ت ْن َل َو

Artinya:“Dan sekali-kali tidaklah akan rela orang-

orang Yahudi dan tidak pula orang Nasrani, sebelum kamu

jadi pengikut agama mereka.”53

53

H. Rusydi, Pribadi dan Martabat, hlm. 293

54

Menurut Hamka, ayat ini mengandung pesan dan

pedoman bagi kita sampai hari kiamat, bahwasanya di dalam

dunia ini akan tetap terus ada perlombaan merebut pengaruh

dan menanamkan kekuasaan agama. Ayat ini juga telah

memberikan peringatan bagi kita bahwa tidaklah begitu

penting bagi orang Yahudi dan Nasrani menyahudikan dan

menasranikan orang yang belum beragama, tetapi yang lebih

penting adalah meyahudikan dan menasranikan pengikut Nabi

Muhammad sendiri yaitu umat Islam.54

Hamka sebagai seorang ulama dikenal tegas dan gigih

membela akidah Islam, hal ini tercermin dalam sikapnya

ketika menyikapi toleransi yang sudah menyangkut masalah

keimanan. Menurut Hamka tidak ada toleransi dalam masalah

yang menyangkut keimanan.

Toleransi dalam beragama adalah sikap sabar dan

menahan diri untuk tidak mengganggu dan tidak melecehkan

agama atau sistem keyakainan dan ibadah penganut agama-

agama lain. Dari kajian diatas toleransi mengarah pada sikap

54

Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz I, ( Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982),

hlm. 295.

55

terbuka dan mau mengakui adanya berbagai macam

perbedaan, baik dari sisi suku bangsa, warna kulit, bahasa,

adat istiadat budaya serta agama. Ini semua menjadi fitrah dan

sunnatullah yang menjadi ketetapan tuhan.

Allah berfirman dalam QS. Al-Hujurat ayat 13:

ا وًب ُع ُش ْم اُك َن ْل َع َوَج ٰى َث ْ ُن َوأ ٍر ذََك ْن ِم ْم اُك َن ْق َل َخ ننا ِإ ُس ننا ل ا ا َه ي ُّ َأ ا َي

ٌم ي ِل َع لنَو ل ا نن ِإ ْم اُك َق ْ ت َأ لنِو ل ا َد ْن ِع ْم ُك َرَم ْك َأ نن ِإ وا َرُف ا َع َ ت ِل َل ِئ ا َب َ ق َو

يٌ ِب َخ

Artinya : “Hai manusia, seungguhnya kami menciptakan

kamu dari seorang laki-laki dan perempuan da menjadikan

kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu

saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling

mulia diantara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertaqwa,

sesungguhnya Allah mah mengetahui lahi maha mengenal”55

Dalam ayat lain Allah berfirman :

ْن ِم ْم وُك ِرُج ُُيْ َوََلْ ِن ي دِّ ل ا ِِف ْم وُك ُل ِت ا َق ُ ي ََلْ َن ي لنِذ ا ِن َع لنُو ل ا ُم اُك َه ْ ن َ ي ََل

َّيَ ِط ِس ْق ُم ْل ا بُّ ُُيِ لنَو ل ا نن ِإ ْم ِه ْي َل ِإ وا ُط ِس ْق ُ ت َو ْم وُى رُّ َ ب َ ت ْن َأ ْم رُِك ا َي ِد

55

Al Qur‟an dan Terjemahannya, ( Jakarta : Pustaka Al Mubin, 2013),

h.517

56

Artinya : “Allah tiada melarang kamu untuk berbuat

baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada

menerangimu karena agama dan tidak pula mengusir kamu

dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang

yang berlaku adil.56

(QS.Al-Mumtahanah:8 )

Mengenai sistem keyakinan dan agama yang berbeda-

beda, Al-Quran menjelaskan pada ayat terakhir surat Al-

Kafirun.

ن ي ِد ل ا َويَل ْم ُك ُن ي ِد ْم ُك َل

Artinya : “Untukmulah agamamu dan untukkulah

agamaku”57

Dalam islam tidak melarang toleransi antar umat

beragama, selama masih dalam tataran kemanusiaan dan kedua

belah pihak saling menghormati haknya masing-masing.

Toleransi beragama bukan berarti kita boleh bebas dalam

menganut agama tertentu dan esok hari kita menganut agama

yang lainatau dengan bebasnya mengikuti ibadah dan rutinitas

semua agama tanpa adanya peraturan yang mengikat. Akan

56

Al Qur‟an dan Terjemahannya, ( Jakarta : Pustaka Al Mubin, 2013),

h.550 57

Al Qur‟an dan Terjemahannya, h.603

57

tetapi toleransi beragama harus dpahami sebagai bentuk

pengakuan kia akan adanya agama-agama lain selain agama

kita dengan segala bentuk sistem dan tata cara peribadatannya

dan memberikan kebebasan untuk menjalankan keyakinan

agama masing-masing.

Bahwa prinsip menganut agama tunggal merupakan

suatu keniscayaan. Tidak mungkin manusia menganut agama

beberapa agama dalam waktu yang sama, atau mengamalkan

ajaran dari berbagai ajaran secara bersamaan. Oleh sebab itu,

Al Quran menegaskan bahwa umat islam tetap berpegang

teguh pada sistem keEsaan Allah secara mutlak, sedangkan

orang yang non-muslim pada ajaran ketuhanan yang

ditetapkan sendiri. Dalam ayat lain Allah juga menjelaskan

tentang prinsip dimana setiap pemeluk agama mempunyai

sistem dan ajaran masing-masing sehingga tidak perlu saling

menghujat.

D. Unsur-Unsur Toleransi

Mengenai toleransi terdapat unsur-unsur yang

ditekankan untuk mengekspresikan terhadap orang lain,

yaitu:

58

1. Memberikan Kebebasan dan Kemerdekaan

Setiap manusia diberikan kebebasan untuk berbuat,

bergerak maupun berkehendak menurut dirinya sendiri dan juga

dalam memilih agama atau kepercayaan. Kebebasan ini

diberikan sejak manusia lahir dan tidak dapat digantikan atau

direbut oleh orang lain dengan cara apapun. Karena kebebasan

ini datang dari tuhan yang maha esa yang harus dijaga dan

dilindungi. Di setiap negara melindungi kebebasa-kebebasan

setiap manusia baik dalam undang-undang baik dalam

peraturan yang ada.58

2. Mengakui Hak Setiap Orang

Suatu sikap mental yang mengakui hak setiap

orang di dalam menentukan sikap, perilaku dan nasibnya

masing-masing. tentu saja sikap atau perilaku yang

dijalankan itu tidak melanggar hak orang lain karena

kalau demikian, kehidupan di dalam masyarakat akan

kacau.

3. Menghormati Keyakinan Orang Lain

Dalam konteks ini, diberlakukan bagi toleransi

58Maskuri Abdullah, pluralisme Agama dan Kerukunan Dalam

Keagamaan, (Jakarta: Buku Kompas, 2001), h.13

59

antar agama. namun apabila dikaitkan dalam toleransi di

lingkungan sosial, maka menjadi menghormati

keyakinan orang lain dalam memilih suatu kelompok.

Contohnya dalam pengambilan keputusan seseorang

untuk memilih organisasi pencak silat. Sebagai individu

yang toleran seseorang harus menghormati keputusan

orang lain yang berbeda dengan kelompok yang kita

ikuti.

4. Saling Mengerti

Tidak akan terjadi saling menghormati antara

manusia bila mereka tidak saling mengerti. Saling

membenci dan saling anti saling berebut pengaruh adalah

salah satu akibat dari tidak adanya saling mengerti dan

saling menghargai antara satu dengan yang lain.59

59Maskuri Abdullah, pluralisme Agama dan Kerukunan Dalam

Keagamaan ,h.13

61

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. Gambaran Umum Film Hujan Bulan Juni

Film Hujan Bulan Juni merupakan sebuah film yang

bergenre drama yang di dibuat dari novel karya sastrawan

Sapardi Djoko Damono. Sebelum dijadikan sebuah film, Hujan

Bulan Juni telah lebih dahulu dijadikan lagu, komik, novel dan

akhirnya hadir di layar lebar. Film Hujan Bulan Juni di sutradarai

oleh Reni Nurcahyo Hestu Saputro dan dirilis pada tanggal 2

November 2017.

62

Film ini mengambil lokasi syuting 80% di Manado, sisanya

di Jepang dan di Jakarta.60

Yang menceritakan tentang hubungan

dua orang staf departemen di Universitas Indonesia yang tanpa

status. Pingkan (Kristen) seorang dosen muda Sastra Jepang

yang diperankan oleh Velove Vexia, dan Sarwono (Islam)

sebagai staf peneliti di jurusan Antropologi yang diperankan oleh

Adipati Dolken.

Dalam film ini Pingkan mendapat kesempatan belajar ke

Jepang. Mendengar hal ini Sarwono pun merasa nelangsa dan ia

pun takut kehilangan pingkan. Karena kebiasaan mereka selalu

bersama menghabiskan waktu di universitas. Sarwono meminta

pingkan untuk menemaninya ke Manado dalam urusan kerjasama

jurusan Antropologi di Universitas Sam Ratulangi Manado.

Film Hujan Bulan Juni bukanlah tipikal konflik percintaan

yang cengeng seperti film-film remaja umumnya. Ia terlihat lebih

dewasa, terutama jika kita melihat cara Sarwono dan Pingkan

memaknai hubungan mereka. Sarwono adalah orang Jawa-Islam

dari Solo. Kulitnya cokelat dan logatnya yang bahasa jawa mudah

dikenali. Dalam hal tersebut menjadi bahan perbincangan

60

https://id.bookmyshow.com/blog-hiburan/review-film-hujan-bulan-

juni-adipati-dolken-bioskop/ diakses pada tangal 15 Mei 2019

https://id.bookmyshow.com/blog-hiburan/review-film-hujan-bulan-juni-adipati-dolken-bioskop/https://id.bookmyshow.com/blog-hiburan/review-film-hujan-bulan-juni-adipati-dolken-bioskop/

63

keluarga pingkan yang berasal dari keturunan Minahasa-

Kristen.61

Tidak ada acara ngambekan antara satu sama lain

dalam film ini. Namun film ini memberi pesan toleransi dalam

kehidupan kita.

B. Sinopsis Film Hujan Bulan Juni

Film ini menceritakan tentang kisah dosen muda Sastra

Jepang Universitas Indonesia bernama Pingkan yang (diperankan

oleh Velove Vexia) yang mendapatkan kesempatan untuk belajar

ke Jepang selama dua tahun. Sarwomo (diperankan oleh Adipati

Dolken) yang mendengar kabar akan ditinggal pingkan jadi

nelangsa, karena selama ini Pingkan hampir tak pernah lepas dari

sisinya.

Suatu hari Sarwono ditugaskan oleh Kaprodi untuk

melakukan presentasi kerja sama ke Universitas Sam Ratulangi di

Manado, Sulawesi Utara. Sebelum Pingkan berangkat ke Jepang

Sarwono pun mengajak Pingkan untuk menjadi guide-nya selama

di Manado.62

Di Manado, Pingkan dan Sarwono pun bertemu

dengan keluarga besar almarhum ayahnya yang tinggal disana.

61

https://www.duniaku.net/2017/11/09/review-hujan-bulan-juni/

diakses pada tanggal 16 Mei 2019 62

https://sinopsisfilmbioskopterbaru.com/hujan-bulan-juni-2017/

Diakses pada tanggal 15 Mei 2019

https://www.duniaku.net/2017/11/09/review-hujan-bulan-juni/https://sinopsisfilmbioskopterbaru.com/hujan-bulan-juni-2017/

64

Dalam perkumpulan keluarga almarhum ayahnya Pingkan

mulai terpojok dengan pertanyaan-pertanyaan dari keluarga besar

ayahnya mengenai hubungannya dengan Sarwono. Terutama

perbedaan yang sangat besar yaitu adat dan budaya antar

keduanya di mata keluarga besar pingkan. Mereka bukan tidak

menyadari perbedaan tersebut, akan tetapi mereka sudah terlanjur

nyaman satu sama lain dalam menjalani hubungan yang sudah

bertahun-tahun.63

Kisah Sarwono dan Pingkan dalam film ini

menggambarkan bagaimana kehidupan dan prinsip beragama

yang beragam bisa menjadi sangat romantis ketika dipertemukan

satu sama lain, seperti umumnya di Indonesia. Terlihat saat

pingkan mengajak foto sarwono di depan patung Yesus

memberkati yang berada Manado. Sarwono pun menolak, dan

pingkan berkata “kamu gak mau foto karena itu Yesus ya?”

dengan sederhana Sarwono menjawab, “bukan itu, tapi simpanlah

senyum terbaikmu hingga saat nanti kamu ketemu dengan Yesus

yang sesungguhnya”

63

http://jatim.tribunnews.com/2017/11/02/tayang-hari-ini-ini-

sinopsis-film-hujan-bulan-juni-yang-diadopsi-dari-novel-sapardi-djoko-

darmono?page=all Diakses pada tanggal 16 Mei 2019

http://jatim.tribunnews.com/2017/11/02/tayang-hari-ini-ini-sinopsis-film-hujan-bulan-juni-yang-diadopsi-dari-novel-sapardi-djoko-darmono?page=allhttp://jatim.tribunnews.com/2017/11/02/tayang-hari-ini-ini-sinopsis-film-hujan-bulan-juni-yang-diadopsi-dari-novel-sapardi-djoko-darmono?page=allhttp://jatim.tribunnews.com/2017/11/02/tayang-hari-ini-ini-sinopsis-film-hujan-bulan-juni-yang-diadopsi-dari-novel-sapardi-djoko-darmono?page=all

65

Terjadi juga saat mereka dalam perjalanan ke Gorontalo,

Sarwono meminta izin sholat magrib. Mereka berhenti di suatu

tempat, Pingkan dan Ben pun menunggu Sarwono yang sedang

sholat magrib dan membuka rantang makanan mereka berdua.

Setelah shalat Sarwono pun mengahampiri mereka, dan Pingkan

pun memberi piring ke Sarwono dan mereka pun makan bersama.

Disini terlihat mereka pun saling menghargai satu sama lain

dalam berkeyakinan. Seiring berjalannya waktu Pingkan pun

berangkat ke Jepang untuk melakukan studinya.

Dan Sarwono pun selalu memberi kabar setiap hari kepada

Pingkan yang sedang di Jepang. Setelah dua tahun lamanya

pingkan di jepang Sarwono pun terjatuh sakit dan diperasi di

rumah sakit. Dan pada saat Sarwono sakit, Pingkan pun dalam

keadaan pulang ke Indonesia. Disana pingkan merasa sedih dan

tidak sempat berbincang dengan Sarwono, karena Sarwono dalam

keadaan koma dirumah sakit.

66

C. Profil Sutradara Film Hujan Bulan Juni

Reny Nurcahyo Hestu Saputra biasa dipanggil Hestu

kelahiran Yogyakarta 31 Juli 1985. Sutradara lulusan Akdemi

Komunikasi Indonesia ( AKINDO ) Bidang Penyiaran TV ini

pada mulanya membuat film lewat komunitas film di Jogya. Ia

merasa bekerja di televisi akan lebih membatasi dirinya

dibanding berkreasi dan berkesenian lewat film. Pada tahun 2007

ia mengikuti workshop dari dapur film yang di naungi Hanung

Bramantyo kemudian syuting layar lebar pertama kali sebagai

asisten sutradara Hanung pada film Get Maried dan berlanjut

pada Get Maried2.

67

Namun ia membuat beberapa film televisi dan video klip

yang ditawarkan oleh Hanung untuk membantunya terbiasa

memproduksinya.64

D. Profil Pemain Film Hujan Bulan Juni

1. Adipati Dolken Sebagai Sarwono

Adipati Dolken dilahirkan di Bandung, Jawa Barat. Pada

tanggal 19 Agustus 1991. Nama Adipati Dolken mulai dikenal

oleh masyarakat sejak ia memerankan virgo dalam serial

Kepompong. Bakat berakting yang apik serta tampang

blasteran yang sangat mendukung karirnya semakin

meningkat.

64 http://filmindonesia.or.id/movie/name/nmp4c3337645e6a1_rnc-

hestu-saputra#.XRjZcj8zbIU diakses pada 16 mei 2019

http://filmindonesia.or.id/movie/name/nmp4c3337645e6a1_rnc-hestu-saputra#.XRjZcj8zbIUhttp://filmindonesia.or.id/movie/name/nmp4c3337645e6a1_rnc-hestu-saputra#.XRjZcj8zbIU

68

Selain sinetron, Adipati juga merambah ke dunia layar

lebar, karirnya dimulai pada tahun 2009 dengan membintangi

film yang berjudul Putih Abu-Abu dan Sepatu Kets. Kemudian

pada tahun-tahun berikutnya Adipati membintangi beberapa

film seperti Pocong Keliling 2010, Perahu Kertas 2012,

Malaikat Tanpa Sayap 2012, Aku, Kau dan KUA 2013,

Jendral Soedirman 2015 dan yang terbaru adalah Pemburu di

Manchester Biru 2018.65

Nama besar Adipati Dolken dalam dunia perfilman

Indonesia tidak bisa diragukan lagi. Selain telah berhasil

membuat beberapa judul laris di pasaran, Adipati juga pernah

beberapa kali masuk nominasi ajang penghargaan bergengsi di

Indonesia. Seperti, pemenang piala citra tahun 2013, nominasi

pemeran utama terbaik pada tahun 2016, nominasi akting

singkat paling memukau pada tahun 2016 dan nominasi

pemeran utama terbaik pada tahun 2017.66

65 https://thegorbalsla.com/adipati-dolken/ Diakses pada tanggal 16 Mei

2019

66

https://thegorbalsla.com/biodata-adipati-dolken/ Diakses pada tanggal

16 Mei 2019

https://thegorbalsla.com/adipati-dolken/https://thegorbalsla.com/biodata-adipati-dolken/

69

2. Velove Vexia Sebagai Pingkan

Velove Vexia lahir di Manado pada 13 Maret 1990.

Velove sejak kecil sudah terjun ke dunia entertaument. Pada

yahun 2000, ketika usianya masih kanak-kanak ia

mengelurakan album Velove, lagu andalannya saat itu berjudul

Tikus Nakal. Hanya saja saat itu pesaing industri musik anak-

anak cukup ketat dan Velova kurang berhasil untuk bersaing

dengan penyanyi cilik lainnya.

Ia mulai dikenal pada tahun 2007 ketika menginjak usia

remaja. Namun, bukan sebagai penyanyi melainkan sebagai

analisis semiotika makna toleransi agama...

Documents