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第 20 期 2018.05.20 总第 745 期 基督教会内部资料 注意保存
神对你说:
【本周背诵经句】
你
每周 论坛
改革宗周刊 ④ 版 2018 第 20 期 总第 745 期 祢把旌旗赐给敬畏祢的人,可以为真理扬起来。(诗60:4)
地服侍主所指派你们管理的羊群——这羊群是他用
独生儿子的宝血重价赎回的。罗森,我的弟兄啊,愿你
打那美好的仗,以喜乐和坚定的心志做主的圣工。愿
至高者上帝祝福你,也祝福整个爱丁堡的教会。只要
教会持守在我历来教导的真理之道里面,那么地狱之
门永远不能胜过她。 ——约翰·诺克斯临终嘱托
(选自作者著《诺克斯传》P281-282,290-291,宏恩译,
华夏出版社。)
托马斯·麦克里
整个 1571 年期间,让我最受益的事情,莫过于有
幸见到本国最著名的先知和使徒——约翰·诺克斯先
生光临圣安德鲁斯。由于女王派占据了爱丁堡的城堡
和市镇,所以诺克斯先生被迫离开那里,并在一群最
优秀的主仆陪同下来到了这座城市。这一年的夏季和
冬季,我一直在听他教导《但以理书》中的预言。我
一般带着纸笔,以便随时记下自己理解的内容。诺克
斯在讲解经文的头半个小时通常口气温和,但是,当
他进入应用部分时,我禁不住浑身战栗和发抖,甚至
无法继续拿笔写字。他真的非常虚弱。每次讲道的日
子,我都看到他小心翼翼地缓步而行,脖子上围着一
圈貂皮衬里,手中拄着一根拐杖,由他忠心虔诚的仆
人理查德·班纳坦搀扶着,从修道院走到本地的教区
教会,然后理查德和另一位仆人协力将他扶上讲坛。
他刚上台时,身体要靠着讲坛,可是,一旦他开始讲
道,马上就变得精力充沛,干劲十足,似乎要把讲坛击
得粉碎,整个人从里面飞出来。
——詹姆斯·迈尔维尔
我素来热切渴望的日子终于临近,就在眼前了。
很快我就要从极重的劳苦和无数的伤痛中解脱出来,
进入基督的同在。此刻,我在灵里侍奉的上帝可以为
我作见证,在上帝儿子的福音上面,我所教导的都是
真实和完整的教义。我唯一的目标就是:靠着恩典的
应许,去指示无知的人,坚固忠信的人,并安慰那些软
弱、惧怕和愁苦的人;同时凭着上帝的警诫,与狂傲和
悖逆的人争战。我知道从以往到如今,有许多人常常
高声抱怨,指责我为人过于严厉和强硬,然而上帝知
道,当我向人发出最猛烈和严厉的审判时,我对他们
并无任何憎恨之心。的确,对于他们所深陷其中的罪
孽,我感到深恶痛绝,但我从未忘记:倘若有可能,或
许我可以为主得着这些人。我之所以能够放胆无惧地
传讲主交付我的话,而不看任何人的情面,乃是出于
对我的上帝的虔诚敬畏——因我受他恩典的呼召和
任命,成为上帝奥秘之事的管家,同时也是出于这样
的信念,就是有一天我会站在基督的审判台前,必须
要为托付给自己的责任向他交账。因此,在上帝和他
的圣天使面前,我宣告自己从来没有出卖过上帝神圣
的话语,没有存心讨人的喜悦,也没有放纵自己和他
人的邪情私欲。作为教会的守望者,我所行的一切不
过是忠心地分派所赐予我的才干,去建立和造就教
会。无论在这些事上被邪恶之人如何诋毁,我都因着
清洁良心的见证,大有喜乐。与此同时,我最亲爱的弟
兄们,你们务要在福音的永恒真理中坚守忍耐,殷勤
保罗·区普
圣经记载了两个截然不同的场景,一个在起首,
一个在末后。第一个场景,是亚当夏娃匆匆以叶子蔽
体,满心罪疚与羞愧,急急逃避上帝,因为犯了罪(创
世记第三章)。这灾祸的可怖,笔墨难以形容。他们
原本与万有的创造主拥有亲密无比的关系,住在好得
无比的乐园里,实在一无所缺。他们既为上帝而受造,
一生就应以上帝为中心,永享祂的同在,爱祂,敬拜
祂——这就是他们生活的动机与动力。这关系这么快
就完结了?他们怎么会变得害怕上帝?他们怎可能
逃得开上帝的眼目?太可悲了,不过答案是清楚的:
这全是因为罪。罪带来内疚与羞耻,使他们与上帝隔
绝,上帝被迫将他们逐出乐园——就是祂的同在和供
应。上帝与人的关系破损了,如何可以修复?
第二个场景,是羔羊的婚宴(启示录第十九章),
也是一班罪人的聚会,却没有淹没在罪疚中。他们没
有躲藏或避开上帝,也不惧怕上帝的忿怒。他们在欢
庆中,因为昔日在乐园破损了的上帝与人的关系,如
今得到修复了。他们与救主永结连理,永远同在,不
再分离。他们不再躲藏,也不再遭驱逐,他们与上帝
的相交永无穷尽。他们的颂赞永不衰竭。他们的袍子
洁白如雪,因披戴着上帝的义。他们蒙上帝悦纳,是
出于祂的恩。他们不再被定罪,再没有罪的阻隔。这
场景太美好了,难以言喻。
是什么导致这两个场景的差别如此之大?并非
人的智慧、力量地位、仁义可致,概言之,是一个荣
耀无比的词汇——除了耶稣的名这可能是全本圣经
中最重要的词汇:恩典。耶稣基督的生、死、复活的
恩典,令一切成为可能。你既是上帝的儿女,就别再
躲在羞耻的叶子之后了,踏进光明中吧,你的将来是
值得欢庆的日子!
(节选自作者著《晨恩日新》P190,黄大业译,福音证
主协会出版。)
信心是纯粹因为这是神的话而相信。
——钟马田
爱的能力
温思娄
神的话语吩咐我们要爱神,这是神律法最基本和
首要的要求。主耶稣说:“你要尽心、尽性、尽意爱
主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的”(马太
福音 22:37-38)。在此,神将自己推为适宜和合乎律
法的爱的对象,这显示了神无限的智慧和良善。我们
说神这样是智慧的,因为如果至上之爱的对象不是祂
自己,那就是将一个在祂之下的事物提升得高过祂自
己。无论除神之外的对象是什么,只要人把自己唯一
至上的爱献给它,这就是在把那对象神化,把它当作
神。神这样也是良善的,因为爱一个比神低的对象绝
不能满足不朽心灵的愿望和追求。神在人里面嵌入了
享有福乐的能力,并且对拥有这福乐充满着无限和不
灭的愿望,这只有在无限本身中才能完全满足。祂没
有安排有理性和不朽的造物,使他们汲饮低于祂自己
的其他幸福之源。所以,对有理性的造物来说,神把
自己推为至上之爱和崇拜的独一对象,这正是祂无限
智慧和良善的体现。祂以祂的智慧看到,对天使和人
来说,必要有一个至上的敬慕之爱的核心,一个至上
的属灵敬拜对象。祂的善要求,那核心和那对象就应
该是祂自己,因祂有着无限奇妙的完美,是无限良善
的源泉。既然从祂那里流向万物的是充满生命的溪
流,一切有理性和不朽的造物就当爱祂并顺服祂;由
于祂是宇宙中最具聪明、智慧、荣耀和良善的,因此
造物就当把首要的、最炽烈的和最纯洁的爱倾注在祂
身上。
爱神,这构成了神律法首要的要求和基本的诫
命,要求一切有理性的造物遵守。在任何情况下,造
物都不可不在这个要求的约束之下。无论是以无能为
力为托词,或是以自己不如别人当借口,还是以自己
繁忙作开脱,都不能减轻人要“尽心、尽性、尽意爱
神对你说: 【本周背诵经句】
这世界和其上
的情欲都要过去,惟
独遵行神旨意的,是
永远常存。
——约壹 2:17
主你的神”这一义务。这义务是源于人与神之间的关
系,祂是人的创造者,是道德上的主宰,是托住万有
的神,并且唯有祂才拥有无限的奇妙、智慧、圣洁、
尊荣和恩典。无论结果使人得益与否,这义务(以至
上的爱去爱神)都是他应当肩负的。的确,神是这样
做的,哪里有对祂至上的爱,祂就赐给那里最大的福
乐,哪里对祂没有这种至上的爱,祂就向那里降下最
大的痛苦;然而,无论人因爱神得到了什么祝福,他
都应该因神本性的无限超越,祂与有理性造物的永恒
关系,而义无反顾地肩负起这义务,即以至上、圣洁
和毫无保留的情感来爱祂。
爱也是使福音产生巨大影响的动力。信奉主耶稣
的宗教主要在于动机:它不带任何强制性;它在人心
里所呈现的是某些强大而有力的动机,借此而使人以
悟性、意志和情感来主动事奉神。基督教不在于强迫,
而在于爱。爱是主要的动力,是具有巨大影响力的动
机——“基督的爱激励我们”。这是使徒保罗的宣言,
也是支配他行事的动机;每个信徒都要把基督那激励
人的爱当作支配自己行事的动机。若心中没有基督之
爱的激励,人就不可能甘心、殷勤和圣洁地顺服祂的
诫命。对自己当尽本份的意识,以及自己心中的恐惧
感有时虽然也会驱策灵魂顺服,但唯有爱才能激起甘
基督的义 人们常说,基督的义被算作
是我们的义(即算到我们账上,
此词来源于簿记)。这不是说,
上帝假装看我们做了基督为我
们所做的,也受了祂所遭受的苦
难,而是我们因信与基督联合,
以及基督借着圣灵与我们联合,
使我们有份于基督因自己的本
性及祂为我们所做的一切而享
有的地位。 (巴刻)
提醒你
改革宗周刊 ③ 版 2018 第 20 期 总第 745 期 祢把旌旗赐给敬畏祢的人,可以为真理扬起来。(诗60:4) 改革宗周刊 ② 版 2018 第 20 期 总第 745 期 祢把旌旗赐给敬畏祢的人,可以为真理扬起来。(诗60:4)
然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸”
(帖撒罗尼迦前书 5:8)。若无对神炽热和不断增长的
爱,信徒的装备就不足以去抵挡那无数属灵仇敌不断的
侵袭:在战斗打响的时候,这护心镜和头盔是多么了不
起啊!谁能够胜过一个心里流动着神之爱的信徒呢?神
的孩子有如此的装备又会有什么仇敌胜得过他呢?爱
有着保护的作用,它抗击敌意和幽暗之灵,与罪恶为敌,
以致只有那披挂着爱之护心镜的人才适合进行这争战。
他是软弱的,他的仇敌众多,而且强大;属灵的非利士
人(仇敌)将他四面围困;然而,他的心灵在爱中向神
振翅高飞,渴望祂的同在,恪守祂的诫命,他在一切祝
福中最盼望的是合乎神的心意!他所穿戴的是多么全备
的盔甲啊!任何用于攻击他的武器都无法奏效:“那恶
者一切的火箭”必被灭尽,他“靠着爱我们的主,在这
一切事上已经得胜有余了”。
一句话,爱是常存不朽的;它是圣灵所赐的永不熄
灭的美德。其它类似的美德却不是这样;终有一时,人
对它们的需要将不复存在那时,信心将由眼见替代,所
盼望的将全然得以实现,但爱却永不止息;它将继续长
存,使心灵宽阔,让万口高唱赞美的颂歌,在永恒中不
停地欢唱。“先知讲道之能终必归于无有,说方言之能
终必停止,知识必归于无有”,但爱却永不止息;它是
永恒的源泉,从神的怀中涌出;它将留居于天堂,神是
它的源头,被成全之义人的灵魂是它的见证;并且它将
常存,永无止境。
基督徒读者啊,请回顾一下你起初与主耶稣联合的
情形吧。如果在你生活中有段最为喜乐的时光,如果在
你记忆中有块撒满阳光的青草地,这难道不是你的心第
一次被主耶稣之爱所充盈吗?自那以后,你或许走过许
多艰险的道路,在你的人生历程中迈出了许多困倦的步
伐——多次与风暴搏击,多次在深切的苦恼中跋涉,进
行过许多激烈的争战——但这一切几乎都从你的记忆
中消失,而生发你那“起初的爱心”的时间和经历,是
你绝不会忘记的,也是你不可能忘记的。你要以欢快的
颂歌,以对白白的恩典的敬慕感激的心,去永远珍爱和
铭记那日子;那时候,捆绑你的锁链被砸开——你那受
禁锢的灵魂冲破了束缚,奔向了神儿女所特有的自由。
光照显出了你的黑暗,那黑暗飞奔而逃,随即显得越来
越光辉四射。圣灵扎伤了你的心,但又以基列那贵重的
香膏治愈了你的伤痛——祂给你忧伤,又藉着让你仰望
那被钉的羔羊使你得安慰。圣灵所赐的信心让你抓住主
耶稣,使你的灵魂拥有这神圣的确据:“我属良人,良
人属我”;主耶稣低语道(祂的语调是何其柔和啊!):
“你许多的罪都赦免了;平平安安地回去吧。”多么幸
福的时刻啊!这一切对你的心灵来说,是多么清新:你
在其中敬拜上帝、听牧者讲道、与圣徒交通、卸下身上
重担的圣所——在那里,光亮、仁爱和喜乐涌进了你的
灵魂。为你欢喜的圣徒、聚集在你周围的快乐的归正
者、领受基督教会蒙恩之道和福乐的属神之人,他们
与你的喜乐和歌声交织在一起,带领你来到神面前—
—所有的一切在你面前都是如此的鲜明和清新,就像
刚发生一样。但愿主在你身上永远找不到这样指控你
的理由:“你把起初的爱心离弃了!”
(节选自作者著《个人的衰落》P32-38,张澄道译,改革
宗经典出版社出版,标题另加。)
巴 刻
谦卑又是什么呢?它是事实的真相和诚实面对
现实。骄傲离不开自夸、造作和假装,而谦卑却植根
于事实。什么事实呢?即我们在神面前微不足道又充
满罪恶,这是事实相对于至高神的统管,我们软弱无
力,不论对自己或别人的未来,都无法计划和掌握,
这是事实;在骄傲的怂恿下,我们表现得聪眀通达,
实则却愚昧无知,这是事实;我们天生有自恋倾向,
一直专注于自己的快乐、成就和成功,这是事实;习
惯性地意识到自己,关心别人对自己的看法,这是事
实。其实我们需要的是思想神,使我们脱离自我中心。
面对这些事实,能削减膨胀的自我,而谦卑正是从被
削减的原形中产生。
真正的谦卑不只是以神为导向,也会影响我们与
所有人的关系。要查看我们里面有没有谦卑,可以在
祷告中邀请神协助我们自我检验。我们可问自己以下
的问题:尽管我未受到注意或重视,我仍能喜乐地在
教会中服事吗?我经常称许别人的付出吗?我是否
重视也欣赏那些默默无闻的人?我是否以恩慈对待
生命中难以相处的人?我让我的配偶先选择电视台、
房间的温度及旅游的地点吗?我时常为其他人代祷
吗?付出金钱与时间——并且不告诉别人,对我而
言,是否容易呢?我认为每个机会都不是靠自己努力
而得,而是神的恩赐吗?我是否拒绝那些将自己与其
他人比较的念头?我是否以思想、言语和行动来尊荣
别人?若我们诚实作答,能有几分把握回答“是”,
我们就开始学习谦卑待人——也因此可以胜过骄傲
的罪了。骄傲和谦卑都是由我们的心思意念而起,了
解这一点对我们十分有帮助。骄傲一开始并非看得见
的罪行,而谦卑亦非看得见的德行,所以我们常常察
觉不出它们的存在。骄傲和谦卑是出自内心的态度,
在行动中显露出来,而真正谦卑待人的行动,是发自
一颗已在神面前降服的心。
(节选自作者著《点燃祷告之火》P172-173,顾琼华译,
校园书房出版,标题另加。)
心和圣洁的顺服;不源自圣洁动机的顺服,不是主耶
稣之福音所教诲的顺服。在新约时代,信徒与神的关
系不是奴仆与主人的关系,而是孩子与父亲的关系。
“你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入你们的心,
呼叫:‘阿爸,父!’”(加拉太书 4:6)“圣灵与
我们的心同证我们是神的儿女”(罗马书 8:16)。“可
见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,
就靠着神为后嗣”(加拉太书 4:7)。既有了这种新
型和属灵的关系,我们就应当有一种新型和属灵的动
机,那就是爱。因此我们的主说道:“你们若爱我,
就必遵守我的命令”(约翰福音 14:15)。“人若爱
我,就必遵守我的道……不爱我的人就不遵守我的
道”(约翰福音 14:23-24)。因此,圣灵在哪里广泛
播撒这爱,我们才能期望在那里找到顺服的果子。一
旦被这神圣动力所驱使,信徒顺服的动机就不是为了
得生命,而是已经得生命;不是为了蒙悦纳,而是因
为已经蒙悦纳。圣洁、舍己和背负十字架的生活并不
出于奴仆不得不服从的心,而是出于孩子孝顺和甘愿
顺服的心;它出自对基督的爱对主耶稣作为的感激;
它是儿子心里产生的使人蒙福的结果。
我们同时也必须意识到,在顺服的所有动机中,
这一动机是最圣洁和最具影响力的。源自主耶稣的
心,流向信主之罪人心田的爱,能够驱逐自私,融化
冷漠,征服罪恶,使心灵完全降服;在行为的一切动
力中,这爱是最强有力并能使人成圣的。在这一动力
的激励之下,为主耶稣背负十字架变得多么容易啊!
每个重担变得多么轻省,每个轭变得多么令人喜悦!
职责变成了特权,困难消失了,惧怕消除了,羞耻感
不在了;并且,因为整个身心为主耶稣而燃烧,所以
那已获得饶恕、得以称义、得儿子名分的孩子高呼:
“主啊,我在这里,是献给祢的活祭;此时属于祢,
永远属于祢!”
爱能够除去人心对律法带来咒诅的惧怕。“爱里
没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含
着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全”(约翰一书 4:18)。
曾感到惧怕的人,有谁会否认“惧怕里含着刑罚”呢?
对律法所带来的死亡、审判和定罪的担心,从奴仆的
角度来看主诫命的心态,关于信徒与神之间关系的错
误看法,对基督所成就之事工不完善的观念,对蒙神
悦纳这重大事实无定的见解,陷于不信,良知上仍留
有罪疚感,或者任何隐蔽之罪的影响,这些都会使人
心里充满惧怕。神的一些最杰出的子民也曾遭受过这
样的折磨。这是约伯的经历“我因愁苦而惧怕,知道
你必不以我为无辜”(约伯记 9:28)。“我每逢思想,
心就惊惶,浑身战兢”(约伯记 21:6)。“所以我在
他面前惊惶,我思念这事,便惧怕他”(约伯记 23:15)。
大卫也有相似的经历——“我惧怕的时候要倚靠你”
(诗篇 56:3)。“我因惧怕你,肉就发抖,我也怕你
的判语”(诗篇 119:120)。但“爱既完全,就把惧
怕除去”;心里惧怕的人,在基督的爱里是不完全的。
主耶稣的爱广泛播撒在人心中,为的是拯救人脱离对
死亡及其最终结局的惧怕,使灵魂平静地安息在以下
这句满有荣耀的宣言之中:“如今,那些在基督耶稣
里的,就不定罪了。”看哪,从主耶稣那神圣的源泉,
涌出了信徒的得胜,这是征服奴仆般惧怕的胜利;这
胜利不是源于他对真理的体验,不是源于信徒悦纳和
拣选的确据,不是源于圣灵在他心里所动之工(虽然
这是神圣的),而是全然源于主耶稣。唯有基于基督
位格之无限尊贵和荣耀的宝血和公义藉着圣灵的运
行进入到信徒的体验之中,才能从信徒心中除去对死
亡和审判的惧怕,让他充满完全的平安。噢,你那充
满惧怕的心哪,为何忧虑怀疑,为何带着满有刑罚的
恐惧,为何一想到死亡就畏缩,为何认为神对自己疏
远冷淡、冷酷无情和毫无仁慈?为何被囚于牢笼,为
何受锁链捆绑?这都是由于你在主耶稣的爱里不完
全(因“爱既完全,就把惧怕除去”);你在那伟大
的真理面前也不完全,这真理就是,主耶稣有拯救罪
人的大能,祂为可怜的罪人而死,祂的死完全满足了
神的公义;就连你这可怜、愚蠢、邪恶、微不足道和
卑鄙可耻的东西,不必做一件善工,就可受到无上恩
典和为你舍命之爱的丰富供给了。对此怀着单纯的
信,这就可使你的心灵在爱里完全;只要你的心在爱
里完全,各种奴仆般的惧怕就会消失得无影无踪。寻
求在基督的爱里完全吧!这爱是那深不可测的海洋。
为何不赶快沉浸于其中呢?来就它吧,因为它是白白
赐予的;畅饮它吧,因为它是深不可测的;投进它里
面去吧,因为它是宽广无边的。“愿主引导你们的心,
叫你们爱神。”
爱是圣灵借以使信心积极运行的美德;“使人生
发仁爱的信心”(加拉太书 5:6)。由此而运行的信
心会将各种属灵的祝福带向灵魂。信徒因信而立得住
(罗马书 11:20);他凭着信心行事为人(哥林多后
书 5:7);他靠着信心胜过世界(约翰一书 5:4);他
因信而活(加拉太书 2:20)。因此,爱是一种行为的
美德;“神并非不公义,竟忘记你们所作的工和你们
为他名所显的爱心”(希伯来书 6:10)。在真爱中,
丝毫不存在懒惰;它并非是导致呆滞和懒惰的原因,
只要它在心灵中处于一种康健和充满活力的状态,它
就会激励信徒为那爱他并为他而死的主活,而不是为
自己而活;真爱唤醒灵魂,让其警醒,使它常常反省
自查,促使它祷告,天天遵守神的诫命,为人恩慈、
良善、慷慨,这一切都源于对神的爱,又通过爱的渠
道流向人。
圣灵将爱视为基督徒军装的一部分:“但我们既
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