biserica banu
Post on 05-Jan-2016
126 Views
Preview:
DESCRIPTION
TRANSCRIPT
-
Tiberiu Rou
Biserica Banu de la origini pn n prezent
PAPIRUS MEDIA
-
Director general: Dr. Dan-Gabriel ARVTESCU Director: Pr. Cornel PAIU Redactor: Eva LAZEA Corectura: Prof. Dr. Emilia CHIRI/ Prof. Ioan DOBREANU
Coperta: Paul GORBAN Tehnoredactor: Simona Andreea ROU
Toate drepturile asupra acestei ediii aparin n exclusivitate autorului
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ROU, TIBERIU Biserica Banu de la origini pn n prezent / Rou, Tiberiu; cuvnt nainte acad. Theodorescu, Rzvan; post. pr. dr. uscanu, Aurel-Florin; - Roman: Papirus Media, 2012
ISBN 978-606-8137-28-5
I. acad. Rzvan Theodorescu II. pr. dr. uscanu, Aurel-Florin
726.5(498 Iai) Banu
EDITURA PAPIRUS MEDIA
B-dul Republicii, bl. 46, sc. D, etj. 1, Ap. 52, Loc. Roman, Jud. Neam Tel.: 0723598000 Papirus_media@yahoo.com
-
Tiberiu Rou
Biserica Banu de la origini pn n prezent
Cuvnt nainte de acad. Rzvan THEODORESCU Postfa de Pr. Dr. Aurel-Florin USCANU
PAPIRUS MEDIA
-
Tiberiu Rou Biserica Banu de la origini pn n prezent
Dedic aceste crmpeie de istorie neobositului carturar preotului avva Paul Mihail(1905-1994)
Mulumesc pentru susinerea primit de la distinsul meu prieten, Dr. Dan-Gabriel Arvtescu i din partea prietenilor mei, domnul Dr. Emanuel Nazaretian i soia sa, doamna Mihaela Nazaretian
-
6
-
7
Cuvnt nainte
Scriu cu bucurie cteva rnduri despre aceast
monografie dedicat bisericii ieene Banu de ctre tnrul
Tiberiu Rou. Copil bucuretean de neam moldav, venit n
vacane la Brnova i Iai, petreceam ore pe lng cabinetul
medicului Gancevici, bunicul meu matern, situat n coasta
bisericii Banu, pe o stradel azi disprut.
Cercettor, la maturitate, al lcaurilor ieene l-am
ntlnit nu odat pe distinsul crturar i preot de neam
basarabean Paul Mihail, care a ostenit la aceast biseric peste
treizeci de ani, n veacul trecut.
Ridicat n spirit baroc, la 1800, de un anume Leopold
desigur un peregrin din mpria habsburgic n vremea cnd
ardeleanul crturar Iacob Stamati era mitropolit al Moldovei,
nconjurat de sai sau balcanici de educaie austriac i
iluminist precum Andreas Wolff medicul sau Eustatie Altini
pictorul ce a trudit i la Biserica Banu cldirea ce a luat
locul lcaului de lemn de la 1705, de pe "ulia srbeasc" a lui
Savin Zmucil banul fcea parte dintr-un areal palaial i
cultural demn de "Florena Romniei".
Lng fosta Academie Mihilean, Liceul Naional,
palatul reedin al lui Cuza i strada ludic i ieean prin
-
8
excelen purtnd numele lui Vod Lpuneanu, biserica Banu
era congruent cu barocul trziu ce descinde din Golia i din
vechea mitropolie unde Iacob Stamati supraveghea lucrrile
sub pstorirea mitropolitului Gavril Calimachi n spiritul cel
nou, neoclasic i romantic al boierilor din neamurile Beldiman,
Vrnav, Jora, Palade sau Carp care citeau din Fnelon, Voiture,
Voltaire sau Robertson, al epitropului poet Costache Conachi
ce-i fcea aici necropola familiei.
Aflu din paginile lui Tiberiu Rou c lcaul este
restaurat cu bani din fonduri europene. Mi se pare semnificativ
c o biseric ortodox respirnd aerul Europei este refcut n
acest fel, n inima unui ora european prin excelen precum
Iaul.
acad. Rzvan THEODORESCU
-
9
Not de editor
Lucrarea monografic Biserica Banu de la origini pn
n prezent valorific editorial teza de licen susinut de
tnrul teolog i eseist romacan Tiberiu Rou, n anul 2012, n
cadrul Facultii de Teologie Ortodox Dimitrie Stniloae
Iai.
Dac volumele publicate anterior(Un memorialist fr
amintiri, Ed. Performantica, Iai, 2010; Interviuri n
dimensiunea romneasc, Ed. Princeps Edit, Iai, 2011) ni-l
dezvluie pe autor ca veritabil eseist i gnditor n lumea ideilor,
volumul monografic ni-l arat ca iniiat istoric, cci se remarc
dintru nceput bogia materialului documentar, care denot
nclinaia, att de necesar istoricului, ctre cercetare. De
asemenea, pleiada de documente fotografii, cri potale, hri,
vechi sigilii, acte de cancelarie etc., procurate din diferite surse
i izvoare ntresc i confirm n mod desvrit cele enunate
scriptic.
Aadar, avem n fa lucrarea unui istoric, afirmm cu
toat convingerea, deja format, care stpnete mijloacele
specifice ntru elaborarea unui demers de cercetare, care, la
rndul ei, presupune analiza cu pasiune i discernmnt n
-
10
arhivele timpului imuabil i ireversibil. Monografia, prima
dedicat bisericii Banu din Iai, ntocmit de un teolog, aa cum
credem c se i cuvenea de drept, aduce la lumin trecutul unei
biserici de marc a capitalei culturale a rii noastre,
proiectndu-i-l magistral, restaurat i trainic n actualitatea
prezentului. De aceea ne bucurm c avem posibilitatea s
adugm chipului restaurat al bisericii i cartea de fa, realizat
parc la un impuls tainic de Tiberiu Rou, sub coordonarea
admirabil a profesorilor Facultii de Teologie Ortodox
Dimitrie Stniloae, dar i cu binecuvntarea preacucernicului
pr. Dumitru Merticaru, parohul Bisericii Banu, restauratorul
acesteia, de a crui personalitate se va lega totdeauna
nvemntarea nou a bisericii, care concretizeaz practic
dezideratul mai actual ca niciodat(dar absolut necesar dup
1989) al preotului constructor i restaurator, al preotului-ctitor
de lcauri de nchinare spre zidirea sufleteasc i mntuirea
unui neam cretin.
Datorm, n consecin, preuirea noastr preacucerniciei
sale, ct i autorului crii, n care ntrevedem un strlucit viitor
slujitor la altarul cel sfnt al Mntuitorului Hristos. Totodat,
ndemnm tot poporul din Iai i de pretutindeni s-i ndrepte
paii de pelerini i ctre Sfnta Biseric Banu, i, dac vor
ajunge n posesia monografiei, s-o lectureze cu deosebit interes
-
11
i pioenie; istoricilor i cercettorilor profesioniti le adresm
ndemnul de a considera cartea o valoroas contribuie adus
istoriei bisericeti, cum altfel, se mpletete firesc cu istoria
neamului romnesc.
Remarcm, n acest context, cuvntul nainte de acad.
Rzvan Theodorescu, sintez admirabil a unei mini
enciclopedice, din ale crei cutri i zbateri insistente s-au
zmislit savante cri de istorie, ntre care amintim, stimulai de
cea care acum credem c le este coplementar, Mnstirea
Dragomirna (1965), Mnstirea Bistria (1966), Biserica
Stavropoleos (1967), Pictura mural moldoveneasc din
secolele XV i XVI (1995). Pstrnd aceeai paradigm,
semnalm, cu mult consideraie, i postfaa redactat de
preacucernicul pr. dr. Aurel-Florin uscanu, care fiind scris cu
nerv de mptimit istoric, dar i cu sensibilitate, recomand
lucrarea monografic i pe autorul ei.
Pr. Cornel Paiu
-
13
Nota Autorului
Nicolae Iorga afirma c un popor care nu i cunoate
istoria este ca un copil care nu i cunoate prinii. Fr un
bagaj istoric, fr elemente specifice care s identifice o naie,
fr o descriere a realitii cultural-concrete, ea nu are cum s
reziste n timp ci, dimpotriv, este sortit s-i piard
istoricitatea. Un proverb romnesc, referitor la poporul romn i
vieuirea sa perceptibil, afirma c istoria nu se creeaz n timp
ci n veac: ceasul bate/ timpul trece/ vremea st i vremuiete/.
Pentru a construi i nelege apoi evoluia Bisericii
Ortodoxe Romne, trebuie s reconstruim i s nelegem istoria
poporului roman. Considerm c un cretin care nu-i cunoate
propria Biseric de la origini pn n prezentul trit de el, nu
poate fi capabil s se oglindeasc n trecutul poporului su. Nu
trebuie s identificm cele dou istorii, cea bisericeasc i cea
laic, fiindc ele nu fac altceva dect se completeaz reciproc.
n context istoric, Biserica i-a ndeplinit datoria
multisecular pentru meninerea raportului dintre sacru i
profan, dar n acelai timp a reprezentat punctul de plecare ctre
componenta intelectual a poporului romn. De aceea, tinda
-
14
bisericii, a servit drept coal, crile de cult drept abecedare, iar
preoii i diaconii au fost ntii dascli.
De ce am ales s scriu o carte despre Biserica Banu?
Biserica Banu, amplasat n una din zonele cele mai
populate ale urbei ieene ale sec. al XVIII-lea, respectiv ulia
Srbeasc, actuala strad Alexandru Lpuneanu, atrgea atenia
cetenilor din protipendad, ce-i etalau jobenele de srbtoare
sau malacovurile strlucite n plimbrile din zilele nsorite. Ca
majoritatea bisericilor din Iai, ce aparineau anumitor bresle de
negustori i comerciani, oameni cu o anumit prestan n trgul
de altdat, biserica Banu a fost i ea protectoarea unei bresle,
care, din pcate, nu activa n niciun fel n viaa cotidian,
neaducnd niciun beneficiu societii. Aceast breasl se numea
a Calicilor sau a Miei.
Istoricul Bisericii Banu se ntinde de-a lungul a patru
secole, care au trecut peste locaul de cult lsnd loc multor
relatri, unele nepotrivite chiar. Cu toate acestea monumentul
este astzi recunoscut i apare semnalat n anale istorice i
tiinifice, ceea ce cu siguran i va conferi, n continuare, un
loc binemeritat n istoria oraului Iai. Biserica Banu, construit
iniial din lemn de boierul Savin Zmucil, cunoscut i sub
-
15
numele de Zmucil Banu, a trecut prin nprasnica ameninare a
focului care, potrivit unor mrturii, ar fi decimat-o. Cele dou
rzboaie mondiale nu i-au lsat amprenta asupra sa, chiar dac
n Cel de-al Doilea Rzboi Mondial linia frontului era la doar
civa kilometri. Mrturii i documente istorice susin c
majoritatea cldirilor din vecintatea locaului de cult au fost
grav devastate n urma bombardamentelor ce au avut loc n
timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial dar, parc printr-o
minune dumnezeiasc, Biserica Banu a fost ferit de asemenea
nenorociri, suferind doar pagube minore.
Istoria literaturii romne amintete i ea numele lcaului
de cult, menionnd c la nceputul secolului al XX-lea au
rsunat aici cuvintele filosofului Ion Petrovici: Noapte bun,
nene Barbule1, rostite n ncheierea necrologului rostit la
catafalcul scriitorului Barbu tefnescu Delavrancea, care se
stinsese din via la Iai n data de 29 aprilie 1918.
Dei are o istorie strns legat de viaa urbei ieene,
fcnd parte din coloritul interesant al strzii negustoreti de pe
Ulia Srbeasc, acestei biserici, ridicat din milostenia boierului
Savin Zmucil Banu, i lipsete cartea de vizit, monografia.
Singurul care s-a ocupat de adunarea materialelor despre
1 Ion Mitican, Strada Lpuneanu de altdat - plimbare nostalgic, Ed. Tehnopress, Iai, 2002, p.6.
-
16
biserica Tuturor Sfinilor, cel care a scris cele mai valoroase
articole despre biserica Banu, a fost unul dintre preoii slujitori
ai sfintei biserici, un crturar i un intelectual demn de pomenit,
preotul Paul Mihail. Din pcate, i aceasta a simit din plin
cenzura comunist, neputnd publica cele dou articole
monografice(v. Anuarul Institutului Xenopol, 1987) referitoare
la biserica Banu, dect cu un titlu generic Contribuii documentare
la istoria oraului Iai, unde a putut s insereze date preioase despre
sfntul loca. Materialul acesta st la baza lucrrii de fa2.
Dorina de a descoperi i de a putea reorganiza trecutul
bisericii Banu n pagini, a contribuit semnificativ la alegerea
temei pentru aceast carte monografic.
n paginile ce urmeaz voi evidenia importana i rolul
istoric i religios pe care Biserica Banu le-a avut de la origini i
pn n prezent. Voi aduce n atenie amnunte descoperite
recent, odat cu spturile arheologice, efectuate n anul 2011 n
timpul procesului de reconsolidare i restaurare a monumentului
sacru.
2 Din pcate nu se tie unde sunt marea majoritate a manuscriselor ce aparin parohiei Banu. Cele existente, pe care le-am cercetat, se afl la Arhivele Naionale Iai, fiind predate n 1946 de pr. Paul Mihail. n mare parte se gsesc acte de vnzare-cumprare, procese verbale, plngeri, acte de contabilitate etc.
-
17
Introducere
Legturile strnse ale Bisericii Ortodoxe Romne cu
ramurile prii civile sunt expuse att n istoria laic dar i n cea
bisericeasc. ntre Biseric i stat a existat, exist i va exista un
raport de ornduire social, amndou avnd drept punct comun
omul. Ca mrturie a progresului att n biseric ct i n evoluia
statului st istoria, singura care este n msur s aprecieze, s
aminteasc(sau s uite) evenimentele timpurilor demult apuse.
Este necesar s mergem pe un fga bttorit de ilutrii crturari
i s ncepem lucrarea de fa prin a aeza att biserica Banu ct
i oraul Iai n etapele istorice prin care au trecut. Prin aceast
schem introductiv vom face o cltorie n timp, pentru a putea
nelege momentul istoric i mentalitatea colectiv ce au stat la
baza urbanizrii.
Vechiul Iai de-a lungul timpului
Cu privire la prima atestare documentar a oraului Iai
se vehiculeaz mai multe momente dintre care amintesc: o
geografie slavon din sec. al XIV-lea unde se vorbete de un
-
18
Askii Trg = Trgul Iailor3, i actul n care Alexandru cel Bun
pune vam la Iei n anul 14074.
Data ntemeierii oraului nu se poate preciza cu
exactitate din lipsa documentelor care s ateste istoric acest fapt,
dar cu siguran este mai veche dect datele amintite mai sus.
Un reper istoric este reprezentat de Biserica Armeneasc din Iai
construit n anul 1395; deducem c existena oraului este
anterioar acestor date, deoarece o formaiune religioas se
structureaz de-a lungul timpului n jurul unei comuniti bine
conturate, cu legi proprii, cu o credin mpmntenit. De aici
putem nelege, cel puin teoretic, c Iaul ar fi atestat cel puin
din vremea bisericii respective.
Relaia dintre Stat i Biseric, nc din perioada
cretinismului timpuriu i pn-n zilele noastre, e dat de
necesitatea ajutorului uneia fa de cealalt.
Strada Lpuneanu de la poalele bisericii Banu i Breasla Calicilor nchintori ai Sfintei Biserici.
Ulia Srbeasc, loc prielnic pentru negutorie datorit
faptului c era drumul ce ducea ctre vam, pornea dinspre
cimeaua lui Pcurar, boier al lui Rare Vod, i i continua
3 Gheorghe Ghibnescu, Din trecutul Bisericei Romne - Bisericile din Iai, conferin inut la cercul Societii Viitorul, 09.II.1902, p.6, extras din Revista Viitorul. 4 Ibidem, p.7.
-
19
drumul prin faa Bisericii Banu strbtnd Iaul pn la vama
domneasc. Pe aceast uli tranzitat i aglomerat mai tot
timpul anului, evlaviosul boier Savin Zmucil Banul, nal, la
anul 1705, o bisericu din lemn.
n fond, biserica Banului nu era aezat doar pentru a
satisface necesitile spirituale ale neamurilor cretine ce se
perindau pe meleaguri moldave. Asemeni unui strjer ce pzete
necontenit marginile rii, aa i acea bisericu de lemn, simbol
al pmntului cretin i carte de vizit a poporului romn, a
reuit s lase o amintire despre istoria ieean, prin legtura cu
breasla calicilor; mai trziu legndu-i numele i de mitropolitul
Iacob Stamati.
Breasla Calicilor(sau a Mieilor) este ntemeiat de Rare
Vod (1527-1538/1541-1546) care le pune la dispoziie un
perimetru unde-i ridic bordeie, situate ntr-o mahala, dincolo
de zid. n Iai multe biserici au primit denumiri dup numele
breslelor care-i manifestau activitatea n jurul lor, acolo unde-i
aveau locul de nchinare. Astfel regsim: locaul de cult
Curelari legat de breasla curelarilor, biserica Talpalari legat de
breasla talpalarilor5.
Dei vom vedea c breslele muncitoreti ntreineau
ntr-o anumit msur bisericile de care aparineau, Breasla
5 Breasla care confeciona nclmintea.
-
20
Calicilor nu doar c nu avea posibilitatea de a ntreine biserica
Banu, dar se bucura de anumite privilegii din partea ei.
Biserica Banu de la origini pn n perioada predecembrist.
Boierul Savin Zmucil Banu construiete, dup cum am
relatat mai sus, o bisericu din lemn la anul 1705. Biserica ce i
poart numele trece printr-un incendiu i este afectat n
proporii mari(dup unele mrturii ea ar fi ars din temelii) iar n
anul 1800 mitropolitul Iacob Stamati(1792-1803) nal o
biseric de piatr pe locul celei de lemn i pstreaz numele
primului ctitor (, , - ctitor, ctizo= a construi, a
ntemeia cel care a zidit, a pictat sau a restaurat din temelii o
biseric, un edificiu religios)6.
Biserica Banu trece nestingherit de ocupaia otoman,
prin cele dou rzboaie mondiale, prin cancerul de 50 de ani
reprezentat de ocupaia comunist n Romnia, parc pentru a ne
demonstra puterea credinei strmoeti ce rmne vertical n
faa uzurpatorilor.
6 Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p.122.
-
21
Biserica Banu dup 1990 i pn la restaurarea
curent.
Starea de degradare avansat n care se afla biserica
Banu i procesele interminabile cu autoritile statale locale le
vom dezvolta n acest capitol.
n anul 2011 au nceput spturi n interiorul bisericii
pentru restaurarea ei, iar vestigiile arheologice descoperite
nfieaz istoria bisericii Banu, artnd att latura prosper ct
i neajunsurile sociale ale vremurilor.
-
23
I. Vechiul Iai de-a lungul timpului
De multe ori se crede c acela care studiaz n
profunzime ceva, lucreaz asupra subiectului. E tocmai invers,
subiectul lucreaz asupra aceluia care se ocup de el,7 de aceea
incursiunea istoric n trecutul vechiului Iei reprezint o
necesitate absolut a studiului de fa cci este o datorie a
fiecruia de a-i cunoate propria istorie. Mai mult dect att,
dac avem o datorie naional fa de vreun centru al
romnismului, imperativul refacerii Iaului este prima datorie8.
n lucrarea de fa vom facem incursiuni n istoria
Iaului, plecnd de la primul act ce atest existena lui, i pn la
restaurarea momumentului istoric, reprezentat de Biserica Banu.
De aceea, aezm drept motto un aforism ce zugrvete n culori
vii imaginea vechiului trg: ,,Iaul este vechea capital a
Moldovei, ora cntat n cronici dar i cutreierat de nomazi,
care a oferit adpost pentru drumei dar i a fost aprtor pentru
7 Nicolae Iorga, conferin public despre Drumurile de comer creatoare ale statelor romneti, 1928, apud Rzvan Theodorescu, Drumuri ctre ieri, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, p.76. 8 Iustinian Marina Vasluianul, S ne facem datoria fa de oraul Iai, n MM, nr. 5,6,7 Mai-Iunie-Iunie Iai 1947, p.24.
-
24
calici, devenind scut n faa invadatorilor i loc de pelerinaj
pentru cretini: acesta este Iaul amintirlor noastre.
Amplasarea strategic a Iaului a oferit un interes
deosebit din puct de vedere economic, deoarece era nodul de
legtur comercial ce ducea spre Kafa. Drumul spre Kafa
trecea prin: Krakovia, Liov, Suceava, Hrlu, Iai de unde se
desfcea n dou ramuri. Pe uscat ce trecea prin: utora, Cheile
Bcului, Chiinu, Tighina, Cetatea Alb, Kafa i pe ap trecea
prin: Scnteia, Vaslui, Docolina, Brlad, Tecuci, Pueni, Galai,
Kilia, Kafa9.
Iaul, ca simbol al Moldovei, a atras de-a lungul timpului
oameni de marc, care s-au stabilit aici: crturari, cercettori,
scriitori i istorici. Dar cartea de vizit a oraului este evideniat
de monumentele arhitecturale care strjuiesc toate colurile
oraului. Avnd n vedere importana sa istoric i cultural ne
ateptm s gsim date bogate despre ntemeietorii urbei dar, din
pcate, nu este aa. Istoria are felul ei vitreg de-a mulumi celor
ce-o ntrein prin penel i de cele mai multe ori ea este redactat
de cei puternici, care cu pana lor au scrijelit n sufletul cretin al
acestui popor, avnd ca tu lacrimi i snge. Iar interesele
politice, ura i exagerare de sine au ndrumat pn acum pana
9 Gheorghe Ghibnescu, , Din trecutul Bisericei Romne-Bisericile din Iai, p.7.
-
25
celor mai muli dintre scriitorii istoriei romnilor i ce a
rezultat de aici nu e greu de gcit: numai preri sucite, opuse
adevrului, pe care netiutorii i le-au nsuit i rspndit cu o
grab uimitoare10. Dup cum subliniam n paragrafele
anterioare, data fondrii oraului i primele aspecte ale
civilizaiei n acest spaiu nu se cunosc cu exactitate; prima
atestare documentar o gsim ntr-o geografie n slavonete care
dateaz de prin sec. al XIV-lea n care se vorbete de un Askii
Trg=Trgul Ieilor11. A doua atestare, care este cea oficial i
mai cunoscut, dateaz de la nceputul secolului al XV-lea.
Avnd n vedere c Iaul era locul de popas al negustorilor ce
veneau de la Breslu i Lipsca ndreptndu-se ctre Kafa,
domnitorul Alexandru cel Bun (1400-1432) n anul 1407
stabilete vam n Iai(Fig. 1). La fel va face i Sfntul
Domnitor tefan cel Mare (1457-1504) n tratatul su comercial
din anul 146012. Acestea sunt cele dou atestri documentare, de
factur laic oferind o dat aproximativ a formrii oraului Iai.
O alt dovad istoric a existenei unui comunitii stabilite n
acesast zon, ne este oferit de existena unei bisericii(Biserica
10 Nicolae Iorga, Testamentul politic a lui N. Iorga, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2006, p.9 apud Nicolae Iorga, Istoria poporului romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p.13. 11 Gheorghe Ghibnescu, Din trecutul Bisericei Romne - Bisericile din Iai, p.6. 12 Ibidem, p.7.
-
26
Armeneasc) construit n anul 1395. Aceasta este dovada clar
c n Iai exista o comunitate cretin, bine structurat. Dac o
comunitate cretin avea n a doua jumtatea a secolului al XIV-
lea un loca de cult construit din piatr, nseamn c acea
comunitate era statornic i prezena ei pe acele meleaguri era cu
mult mai veche, era nrdcinat n acele pmnturi prin tradiii,
limb i ritualuri liturgice.
Vremurile de persecuie, de prigoan, n partea Moldovei
au forat poporul s nu mai investeasc n traiul de zi cu zi i, de
aceea, casele i bisericile erau construite din lemn. Din acest
motiv ranul moldovean spunea c are averea sub cciul.
Viaa sa se mprea ntre munca cmpului, datinile strbune i
starea de nesiguran a vieii de pe atunci. Cci rzmeriele
dese, bejeniile nentrerupte, arderile, holera, ciuma, toate
acestea unite au stabilit un fel de via patriarhal, unde fiecare
era prea mulumit s-i aib ,,casa sub cciul. De aceea nu
ne mir dac i bisericile continuau s se fac din lemn13.
Un popor nu poate merge neabtut pe axa istoric a
timpului spre venicie, fr bucurii, fr mpliniri i, mai presus
de toate, fr un Dumnezeu. Aceast afirmaie este susinut
nc din perioada precretin, dup cum afirma scriitorul roman
Marcus Tullius Cicero (106 .Hr. - 43 .Hr.): Nu exist niciun
13 Ibidem, p.33.
-
27
popor(o comunitate) att de napoiat i de slbatic, ca s nu
cread ntr-un Dumnezeu, chiar dac nu tie ce fel este, sau cum
se manifest n raport cu el.
n istoria umanitii, popoarele nomade s-au perindat
prin locurile propice supravieuirii; dar o populaie migratoare
nu poate lsa n urma sa amprenta unei culturii proprii, deoarece
a mprumutat elemente ale limbii i tradiii religioase din
panteonul popoarelor cu care a intrat n contact. Un exemplu
elocvent este dat de apariia poporului romn, ce a rmas
statornic pe pmnturile natale, dup ciocnirea etnic a
poporulul roman cu civilizaia dacic, i s-a ocupat n mod
special cu agricultura, exploatnd resursele pmntului. Dup
rspndirea populaiei pe toat suprafaa spaiului Carpato-
Danubiano-Pontic s-au aezat definitiv noile comuniti. Aa au
luat natere treptat, ctunele, satele, cetile, toate aezri bine
conturate, grupate n jurul unui conductor, folosind ca mijloc
de schimb economic, monede proprii. Aezrile princeps, de pe
teritoriul moldav, nu au rmas neclcate de popoarele
nvlitoare, ncetinind n acest fel puterea de dezvoltare i
echilibrul economic. De aceea trebuie s privim din perspectiv
istoric dar i geografic, cronologia evenimentelor cci viaa
unui neam este adeseori hotrt ntr-un chip decisiv i fatal,
-
28
cruia nu i se poate mpotrivi, de ctre aria geografic pe care
a trebuit s se dezvolte14.
Oraul Iai este nainte de toate o biseric, biserica
bisericilor pentru trecutul nostru15 cntat de crturari, poei,
care au rmas impresionai de suflul cultural i mbinarea
perfect dintre elementele rustice ale cldirilor vechi i izul
modern propagat de arhitecturile noi, dar, n acelai timp, este
istoria vie a trgului de pe timpul viteazului domnitor tefan cel
Mare, ora de scaun al voievozilor Moldovei, vreme de trei
secole, care i leag numele de istoria neamului i activitatea
celor mai mari oameni ai patriei noastre16.
inutul Iailor(Fig. 2), descris de crturarul Dimitrie
Cantemir (1673-1723) n Descriptio Moldaviae la nceput de
secol al XVIII-lea, este plasat pe lng rul Bahluiul, la patru
mile mai sus de vrsarea lui n Prut.17 Tot aici, domnitorul
Dimitrie Cantemir ne vorbete despre scaunul rii pe care l-a
mutat tefan Voevod din Suceava la Iai, pentru ca s poat
apra ara mai bine din mijlocul ei contra nvlirii turcilor i
14 Nicolae Iorga, Testamentul politic a lui N. Iorga, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2006 p.9 apud Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p.13. 15 Nicolae Iorga, Romania cum era pana la 1918 vol. II, Ed. Minerva,
Bucureti, 1972, p.91. 16 Iustinian Marina Vasluianul, lucr.cit, p.23. 17 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed. Litera Internaional, Bucureti-Chisinu, 2001, p.26.
-
29
ttarilor, observnd c-i venea mai cu greu a face aceasta din
Suceava, att de departe de marginele barbarilor18.(Fig. 3)
Dimitrie Cantemir ne ofer informaii despre numele
oraului Iai, despre prima biseric, despre curtea domneasc,
alunecnd ncet de la intrarea n urbe ctre inima ei (Fig. 4-5).
Mai nainte de aceasta era un sat de rnd, n care abia se
aezaser vreo trei sau patru familii; avea i o moar, n care
era un morar btrn, numit Ion, cruia i zicea i Iassi. Numele
acestui om a voit Domnul alt pstreze urbea ce a fcut dnsul,
n care a zidit mai nti o biseric care astzi e catedral,
nchinat Sfntului Nicolae i dup aceia i alte palate pentru
sine i, pentru boerii si. Iar Radu Vod a nconjurat Iaii cu
ziduri, alii l-au nfrumuseat cu alte ornamente i edificii
publice, aa n ct i astzi numr mai mult de, 40 de biserici,
att de peatr ct i de lemn, cea mai mare parte prea frumos
lucrate. Mai nainte cu 50 de ani numrndu-se, s'au gsit 12
mii case private, iar apoi, arznd de mai multe ori i pustiindu-
se prin nvlirile Ttarilor i Polonilor, de abia a rmas a treia
parte nemistuit. Osebit de curtea, domneasc, care trage la sine
veniturile din toat ara, ade acolo i mitropolitul rii, mcar
18 Ibidem.
-
30
c nu are numele de mitropolit, al Iailor, ci al, Sucevei, vechiul
scaun al rii, iar n Iai nu e n adevr dect protopopia19.
O antitez ntre prezentarea fcut de crturarul Dimitrie
Cantemir Iaului i aceeai capital a Moldovei privit prin ochii
istoricului Nicolae Iorga, d un rafinament poetic peisajului ce
mprejmuiete vechiul trg, cldind imagini despre inutul
acesta al vii rului de margene, inut de blnde nlimi
roditoare, e mbielugat n sate mari, cu casele risipite pe
costie. Deodata ochiul cuprinde trei zri, pe care trei dealuri
deosebite le nfieaz cu mndrie drumeului. n pmntul
moale iazuri i-au fcut patul, i rulee strmbe se furieaz
lene printre rpi galbene. O ar de bielsug, cam monoton
pentru privire i care, cu toata frumusea ei, deteapt gnduri
triste. Cci smnturile de aici snt ale boierului, recolta
acestuia se strecoar prin mnile evreului, i prisosul
proprietarului, n cele mai multe cazuri, e un aur fugar care
trece granie ca s cumpere petreceri20.
Nicolae Iorga nu prezint oraul Iai ca ansamblu de
cldiri, monumente sau priveliti don-quijoteti, ci el prezint
tradiii i fapte materializate-n secole de-a rndul, de ctre
creatorii i menintorii vieii culturale i spirituale. Din acest
19 Ibidem, pp.26-28. 20 Nicolae Iorga, Romnia cum era pn la 1918 vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p.91.
-
31
motiv el vede n btrnul trg, nainte de toate, interesul sporit al
moldovenilor pentru un bun comun i statornic, definitivat prin
construcii de biserici din piatr. Iaul e nainte de toate o
biseric, biserica bisericilor pentru trecutul nostru.21 Dup
prerea istoricului Nicolae Iorga, emul n aceast competiie a
dezvoltrii arhitecturale nu este nicidecum Bucuretii noi-noui,
gtii, printre palatele publice ale crora se pitesc biete
bisericue mrunte, cu turnurile mici de lemn i tinichea, umilite
de micimea lor urt22. Ci emulul Iailor rmn singuri
Botoanii, n toat Romnia - i nc foarte, foarte mult - n
aceast privin de vechea Capital a Moldovei23.
Trgul Iailor mbina, n viziunea lui Nicolae Iorga,
frumusei orientale contopite armonios cu tradiii romneti;
oraul era aerisit i animat: aici trotoare(le) i strada erau
deopotriv de lucii, curate, ca si cum s-ar fi trecut cu peria
peste dnsele; apa curitoare se prelingea pe marginea de
piatr a trotoarelor; din felinare nalte, lumina cdea splendid,
i alt lumin se revrsa din vitrinele cofetriilor i magazinelor
ales mpodobite24, n lumin un spirit de voie bun romnesc,
protipendada oraului avea de unde alege n materie de
21 Ibidem. 22 Ibidem. 23 Ibidem. 24 Ibidem, p.92.
-
32
divertisment i dorine culinare; aici erau ,,hale de bere,
naintea crora lumea sttea la mese pe trotoar, erau cofetrii
vestite, ca Giovanni, care servea ngheat n forme nou, ca
Georges; erau grdini, n Pcurari i aiurea, unde se ddea
toat vara teatru strlucitor, n romnete.25 Iar n zilele
clduroase de primvar doamnele mbrcate-n malacov puteau
fi purtate n pas domol pe strzile urbei cci cu un leu i chiar cu
cincizeci de bani aveai trsura ca oglinda a ,,scapetului,
muscalului, mbrcat n mantie de catifea i aa de politicos cu
muterii, n graiul lor romnesc stricat26.
Nicolae Iorga ne propune o incursiune n istorie pentru a
reitera locurile i construciile emblematice pentru moldoveni,
ale sfritului de secol al XIX-lea i nceput de secol XX.
Alturi de marele istoric facem un tur turistic al vechiului Iai.
Vedem c pe locul mitropoliei de astzi era o veche ruin, cu
preii crpai, n care triau generaii de buruiene(Fig. 6). Pe
locul Universitii (Fig. 7) de acum sttea Teatrul cel vechi i pe
locul teatrului de azi (Fig. 8) o urt primrie. Dar, ncolo,
strada tefan cel Mare, strada Lpuneanu, Copoul, artera
longitudinal, Pcurarii i strada Sf. Spiridon, ntia arter
latitudinal, strada Arcului i a Goliei, a doua arter erau mai-
25 Ibidem, p.93. 26 Ibidem.
-
33
mai ca astzi i-mi preau ceea ce mintea omeneasc a putut
nscoci mai desvrit27. Nu putem s nu ne amintim de prima
instituie de nvmnt superior modern din Moldova, vestita
Academie Mihilean sub egida creia s-au format muli
intelectuali romni, instituie care fusese zidit cu vreo jumtate
de veac n urm, Academia Mihilean din alte timpuri (Fig. 9-
10-11). Dou trupuri de case cu dou rnduri, vpsite galben, pe
care le lega pe deasupra stradei, ,,arcul, cu feretile lui
rotunde. n dreapta era liceul-externat i cteva dormitoare i
repetitoare, pe cnd clidirea, mai mare, din stnga era pstrat
numai pentru internat28.
Gheorghe Asachi, cel prin strdania cruia a lua fiina
Academia Mihilean, ca o rentoarcere la origini, scrie poezia
La Italia, pe care o ncheie: Un romn a Daciei vine la strbuni,
ca s srute /rna de pe-a lor mormnturi i s-nvee-a lor
virtute29!
Nicolae Iorga nu putea s treac cu vederea mnstirile i
bisericile ieene, att de dragi lui, cum ar fi mnstirea Golia
(Fig. 12), al crii turn nalt i greoi sttea nc ntreg n
picioare, naintea curii ntunecoase unde nebunii rdeau cu
27 Ibidem, p.94. 28 Ibidem, p.96. 29 Gheorghe Asachi, Cntul Cignului, Ed. Litera Internaional, Bucureti-Chiinu, 1991, p.18.
-
34
hohot sau plngeau amar de bucurii i ncazuri care n-aveau
fiin dect pentru dnii30sau biserica sturdzeasc a Brboiului,
cu arhitectura neobinuit de complicat i dibaci ntreesut
dup norme apusene31 ori micul Sfntul Sava a lui Petru
chiopul din al XVI-lea veac, la cartierul lipovenesc, curat ca
un phar [...]32.
Strjeri n slujba neamului romnesc i venice fortree
spirituale, mnstirile ieene propun o pat de culoare sumbrului
cromatism cotidian. Uitate parc de timp(dar ntreinute de
neuitare) locaurile de cult aezate n punctele importante ale
Iaului sunt dovada vie a dinuirii acestui neam cretin peste
veacuri sumbre. nc se mai pot zrii urme ale trecutului pe
dealurile de la miazzi i apus unde pzesc, pustnici ai
trecutului, ferii de orice spurcare pgn, mnstirea lui Petru
chiopul, Galata, al crii turn domin aa de mre valea,
mnstirea lui Duca-vod, Cetuia (Fig. 13), i a lui Grigore
Ghica ntiul, Frumoasa, mnstirea Socolei, pe drumul
Trguorului sau al Nicolinei, cu albelc, nfloritcle, voioasele
csue de sat mare, pe ct mai departe nainteaz Brnova i
mnstirea lui Aron Voda. Cetuia, ncunjurat de vii, era
30 Nicolae Iorga, Romnia cum era pn la 1918, p.96. 31 Ibidem. 32 Ibidem.
-
35
singura pustie33i n glas rguit de dezamgire vedem c la
Galata snt soldai i la Socola nebuni. Celelalte mnstiri nu
mai au astzi nici un rost, dar mila lui Dumnezeu s-a ndurat de
ele, i ele vor rmnea cldiri romneti, cretine pn la
sfirit34.
Iaul, fntn nesecat de cultur i credin, prosper
prin momumentele sale arhitecturale, drept care restauratorii
monumentelor istorice venira i aici: Trei-Ierarhii, delicata
biseric de piatr sculptat a lui Vasile Lupu, att de ,,strin
prin turnurile ei colurate, se mbrac iari cu podoaba ei de
aur, pierzind, ce e dreptul, un turn al porii, destul de legat cu
istoria Moldovei ca s se nvredniceasc de cruare. Sfntul
Neculai al lui tefan cel Mare i dobndi iari zidul de
crmizi colorate, vechea zugrveal de sfini, briele de smalt.
Vzusem i eu cortegiul regal trecnd pe supt arcul lui Mihai
Sturza, spre noua, grandioasa mitropolie, care se sfini n fiina
suveranului. Pe locul vechi(i) primrii se cldi un teatru cochet,
cu cheltuieli mari i dup ultimele cereri ale tehnicei moderne.
Pretutindeni coli aprur: un nou liceu de crmid pestri,
pe locul Internatului unde-mi fusese ntemniat neastmprul, un
liceu-model, coli normale, o splendid universitate, cu picturi
33 Ibidem, p.97. 34 Ibidem, p.98.
-
36
i lucrri de stuc aurit n aula n care vorbi regina, n biblioteca
plin de manuscripte i cri rare; un institut anatomic nzestrat
cu toate cele de nevoie pentru cultivarea tiinii35.
Privind n trecutul Iaului, cu greutile i desftrile lui,
constatm c biserica a jucat un rol decisiv n ntreaga lui
activitate, n evoluie, unde aciunile politice au fost susinute i
ncurajate de biseric.
Dac pn acum am vorbit despre Biseric i despre Stat,
separat, n cele ce urmeaz vom relata apropierea i necesitatea
conlucrrii celor dou instituii pentru o bun desfurare n
vederea conducerii i orientrii unei populaii.
1. Relaia dintre Biseric i stat de la rsritul cretinismului pn n contemporaneitate
Nu putem nelege o ideologie dac nu-i cunoatem
doctrina i fundamentul, tot aa nu putem expune direct relaia
dintre Biseric i stat fr a face o scurt incursiune istoric.
Necesar pentru a remarca cum a luat fiin aceast reciprocitate
i cum s-a dezvoltat pe parcursul timpului.
Relaiile ntre stat i biseric ncep, evident, odat cu
venirea mpratului eliberator, Mesia. Spre exemplu, n Roma
Antic nu se putea vorbi despre o relaie dintre stat i biseric
35 Ibidem, p.99.
-
37
deoarece separarea puterilor, att cea spiritual ct i cea
temporal36 nu erau concepute. Nu doar n inima imperiului
roman exista aceast ,,nedescifrare a celor dou instituii, ci
gsim exemple n toate civilizaiile perioadei pre-cretine:
Faraonii Egiptului, suveranii Asiriei, primii efi ai Evreilor au
fost regi i pontifi n acelai timp. La Roma i Atena cineva
putea s fie magistrat, s mpart dreptatea, s comande otirile
i s fac n acelai timp parte dintr-un colegiu de preoi i
auguri37. n Antichitate, funcia de pater familias ncorpora
automat toate celelalte atribuii i titulaturi; un pater familias era
judector, pentru familia sa, suveran i ef militar, iar pe latura
spiritual era eful religios al cminului su38.
Religia, ca practic social, era un apendice al
administraiei publice iar reprezentanii cultului, cei ce oficiau
serviciul divin, nu erau altceva dect organe administrative,
funcionari ai statului.
Raportul dintre stat i biseric ia o ntorstur radical
odat cu venirea cretinismului. Lund fiin o nou
religie, ce se va rspndii repede, rmnea doar o chedtiune de
timp pentru ca religia-politic ieit din uz s dispar i s fac
36 N. Gr. Popescu-Prahova, Raporturile dintre Stat si Biseric, Chiinu, 1936, p.5. 37 A. Gasquet, De lautorit impriale en matire religieuse Byzance, Clermont Ferrand, 1879, p.1 apud Ibidem. 38 N. Gr. Popescu-Prahova, op.cit. p.5.
-
38
loc noii religii-politice. De aceea cretinismul aduce n lume o
idee nou, ce cuprinde n germen o revoluiune, ale crei
urmri sunt departe de a fi terminate: aceast idee nou era
deosebirea celor dou puteri, spiritual i temporal, i
independena lor reciproc39. Cretinismul este reprezentat prin
Persoana lui Iisus Hristos care are menirea de-a fi cea mai
important personalitate istoric40, dar n acelai timp, El este i
rscumprtorul ntregii omeniri. Hristos separ statul de
Biseric i creeaz, astfel, ruptura necesar noii ornduiri
spirituale, mpiedicnd, n aceeai msur, subordonarea
Bisericii de ctre stat. Este limpede, biserica trece printr-o nou
etap, una n care raportul ei cu statul dobndete o importan
deosebit. Pe de alt parte, acest nou raport stabilete i
ndatoririle Bisericii ctre stat, ndatorii care nu trebuie, evident,
neglijate ci respectate, aa cum relateaz evanghelistul Matei:
dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele
ce sunt ale lui Dumnezeu (Mt. XX/21). Cezarul era cel care inea
n minile sale friele a tot ceea ce nsemna administraia
public, dar era i piedestalul dogmelor religioase, protectorul
cultului. Cu toate acestea Mntuitorul creeaz o nou er cu legi
bine conturate i expuse publicului. Din acest moment se
39 E. Faguet, Initiation philosophique, Paris, 1918, p.44 apud Ibidem p.6. 40 De la Iisus Hristos ncepe numrtoarea anilor.
-
39
creeaz ruptura definitiv ntre cele dou instituii, desfiinndu-
se aliana neconvenional dintre ele i lsnd drum liber pentru
viaa cea venic.
Mergnd mai departe pe acest drum bttorit al doctrinei
cretine, trecnd prin perioada prigoanelor alturi de cretinii
martirizai, prin sinoadele ecumenice alturi de Sfinii Prini,
prin cruciade alturi de spada eliberrii locurilor sfinte, prin cele
dou rzboaie mondiale i ajungem n perioada n care Biserica
Ortodox are de suferit cel mai mult, respectiv n perioada
comunist.
2. Relaia dintre Biseric i stat n perioada comunist
Preocuprile pentru problemele dreptului bisericesc sau
canonic n-au lipsit niciodat din activitatea crturarilor i
crmuitorilor Bisericii noastre. Desigur ns, c scrierile n
care s-au oglindit aceste preocupri, au fost destul de rare atta
vreme ct posibilitile de tiprire i difuzare erau reduse, din
pricina condiiilor vitrege n care a trit poporul romn n
trecut41. De-a lungul celor dou milenii de activitate
nentrerupt, biserica a trecut prin multe ncercri, dar cea mai
41 Bogdan Florin, Contribuii la dezvoltarea dreptului bisericesc romn n veacul al XX-lea, Revista Studii Teologice nr. 9-10 Noiembrie - Decembrie,
EIBMBOR, Bucureti, 1959, p.556.
-
40
grea perioad pe care a traversat-o a fost perioada comunist.
Regimul comunist se considera pe sine o viziunea complet
asupra vieii i, astfel, o alternativ la nvtura Bisericii42.
n perioada comunist, principala problem pe ordinea
de zi era aceea de-a nltura cu orice pre vechea conducere cu
metehnele ei spirituale, nlturnd din contiina poporului
romn refugiul n credin. Procesul culminnd cu crearea
omului nou i statului ateu. Statul ateu foreaz limitele
dimensiunii private, se insinueaz drept atoatecuprinztor,
otrvind luntric pe ,,omul vechi n devenirea acestuia spre
statutul de ,,om nou43. Programul sistemului comunist, acela de
a manipula i distruge integritatea i identitatea din om a fost
folosit la scar larg. Dogmele, tradiia, ritul, cldite pe
parcursul a mai bine de nousprezece secole cretine, perioada
comunist a ncercat s distrug n jumtate de secol; omul
vertical, raional-religios, practicant, a fost nlocuit cu omul
ateu, colit sub teoria lui Marx i Engels, sub atenta
supraveghere a partidul care-i oferea rspuns la orice ntrebare.
n faa tvlugului rou sperana i credina n Dumnezeu
au nflorit la fel ca n primele secole cretine. Rezistena
anticomunist ce a avut loc pe teritoriul rii noastre a avut drept
42 Radu Preda, Biserica n Stat, Ed. Scripta, Heidelberg, 1999, p.19. 43 Ibidem, p.20.
-
41
urmare genocidul de la Piteti (1947-1954) i perioada de
reeducare (1960-1964). n temniele comuniste deinuii politici
i-au dezvoltat puterea de rugciune amintind de primele secole
cretine i anii de persecuie. Citadela, refugiul, turnul de filde
al deinuilor politici a fost reprezentat prin viaa liturgic ce a
fost i este pentru Biseric, fr a exagera n nici un fel
afirmnd astzi acest lucru, starea de rezisten cotidian timp
de jumtate de secol. Cei care azi acuz de pasivitate Biserica
majoritar trebuie s mediteze ceva mai mult asupra definiiei
Bisericii44.
Lupta mpotriva regimului comunist a fcut numeroase
victime. De aceea, Biserica, reiternd istoria ncepnd cu
rezistena din muni, fenomenul Piteti, perioada de reeducare, a
continuat o lupt mascat de vlul supunerii Bisericii fa de
Stat. Cel care a planificat o rezisten pe termen lung fa de
stat, folosind un pretext cu caracter oficial, a fost Patriarhul
Justinian Marina. Sub pretextul invitaiei adresate n 1948
tuturor cultelor din Romnia de a depune Statutul i
Mrturisirea de credin n vederea legalizrii, Patriarhul
Justinian va ndemna i coordona formularea ,,Statutului de
organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, i azi
n vigoare, i alctuirea ,,Mrturisirii de credin, sintez a tot
44 Ibidem, p.21.
-
42
ceea ce avea teologia ortodox romneasc mai bun la acea
or45. Documentul a oferit posibilitatea Bisericii Ortodoxe
Romne s fie recunoscut de Stat i s-i continuie activitatea
pastoral-misionar. n acest mod de via, cenzurat i
cvasingrdit, Biserica i-a continuat demersul ei ctre
ndeplinirea Poruncilor Divine.
Biserica nu a suferit doar la nivel de Patriarhie sau
Mitropolie, ci repercusiunile aciunilor ei anticomuniste s-au
rsfrns asupra tuturor membrilor, fie clerici sau simpli mireni.
Ochiul vigilent al partidului era ndreptat i asupra celei mai
mici bisericue de lemn, dintr-un stuc uitat de lume, n care se
puteau concepe ideologii ce contraveneau politicii partidului. Pe
acest fir rou al demagogiei politice, a avut de suferit i biserica
Banu, att ca monument istoric (fiind dinamitat seiful din
interiorul ei n 1960 pentru confiscarea bunurilor), ct i la nivel
de probleme parohiale, dar acestea le vom dezvolta n capitolul
dedicat strict bisericii Banu.
45 Ibidem, p.22.
-
43
3. Relaia dintre Biseric i stat n perioada postcomunist
Dup cderea Cortinei de Fier, relaia dintre Biseric i
stat ncepe s se remedieze, iar fundamentul revenirii la relaiile
pozitive dintre cele dou organizaii este reprezentat de relaia
lor istoric, cu precdere n perioada interbelic. Perioad n
care pentru fii Bisericii noastre Altarul dreptei credine i al
Patriei a fost unul, pentru c una au fost romnii dintotdeauna
n pstrarea aceluiai grai, n cultivarea aceleiai simiri, n
mrturisirea aceleiai credine, slujirea acelorai nzuine de
afirmare naional, n aprarea aceleiai vetre strmoeti46.
Odat cu evenimentele din decembrie 1989 relaia dintre
Biseric i stat este prins ntr-un con de umbr din mai multe
motive. Biserica majoritar era acuzat de colaboraionism, iar
pe de alt parte aceeai Biseric nu avea la ndemn nicio
baz legal pentru nceperea unei noi epoci n relaiile cu
puterea politic post-comunist47.
46 Ion Bria, Biserica Ortodox Romn n istoria i cultura poporului nostru, n MMS, nr. 4-6 Aprilie Iunie, Iai, 1985, p.287. 47 Radu Preda, op.cit. p.23.
-
44
Problema colaboraionismului din interiorul bisericii este
pata neagr la care se va arta cu mna ori de cte ori interesul
va determina intrarea n polemici.
-
45
II. Strada Lpuneanu i breasla Calicilor nchintori ai Sfintei Biserici
Strada Lpuneanu de astzi fcea parte din aa zisa
Uli Mare, care nainte de anul 1800, era o uli zis
srbeasc, croit ntre Ulia Goliei (azi Cuza-Vod) i Podul
Hagioaei (acum Bulevardul Independenei), trecnd pe lng
biserica Mitocul Maicilor. Numele i se trgea de la neamul i
ocupaia tritorilor, aciuai pe heiurile respective48. Populaia
ieean cunotea strada sub diferitele ei nume dobndite de-a
lungul timpului fie prin asocierea ei cu comunitatea srbeasc ce
avea magazine(de unde i denumirea de Ulia Srbeasc); fie de
la agitaia tentant din zilele de srbtoare, fie datorit
momentelor de promenad ce aveau loc, cnd vnztorii i
lutariii ncntau poftele culinare i cele muzicale ale
trectorilor, Strada Veseliei. Abia pe la jumtatea secolului al
XIX-lea strada este trecut pe numele domnitorului Alexandru
Lpuneanu (pe la 1866) dar numit adesea i Strada Veseliei49.
Pe la jumtatea secolului al XIX-lea numele strzii rsuna ca o
invitaie la dans pentru tinerii de toate vrstele ce doreau s
48 Ion Mitican, op.cit. p.8. 49 Ibidem, p.7.
-
46
reitereze momentele plcute ale vieii. Strada Lpuneanu
devenise strada ,,poporului- locul de ntlnire i plimbare a
fiilor i fiicelor mahalalelor i apoi a ntregii tinerei, Copoul,
rmnnd celor bogai, cu trpai, surugii i luxoase echipaje50.
(Fig. 14).
De numele strzii Lpuneanu se leag numele marilor
clasici, printre care i domnul poeziei romneti, Mihai
Eminescu, despre care se spune c petrecea mult timp n
compania prietenilor cu care se desfta pe vechea Uli
Srbeasc. Tot despre preferinele poetului pe celebra strad
ieean, se mai spune c obinuia s petreac ore n ir n
librriile doldora de cri ale anticarilor, neobosii de praful
timpului aezat pe manuscrise. Exista prin anul 1886 Librria
muzical ,,Cosma editoarea operelor compozitorilor ieeni.
Trecnd pe Lpuneanu, n faa micii ei vitrine se oprea uneori
i Mihai Eminescu, cercetnd teancul partiturilor tiprite. Urma
s apar i poezia ,,Ce te legeni codrule, pus pe muzic de
George Scheletti i potrivit unui martor, poetului i plcea s-o
asculte51.(Fig. 15). Potrivit istoricului i memorialistul ieean
Ion Mitican, Eminescu pete, cu picioarele bolnave, pentru
ultima orar pe Strada Lpuneanu, condus la gar de civa
50 Ibidem, p.11. 51 Ibidem, p.38.
-
47
prieteni, mergnd prin Banu, ctre Arcul AcademieiIar pe
strada care l cunoscuse tnr i vistor, prin anii 1874-1876,
cercetndu-i cu ochii strlucitori, vitrinele i afiele multicolore
anunnd spectacolele celor 5-6 locante cu grdini, l ntlnise
n ultimii ani trist, i ngndurat, cu privirile stinse,
parcurgndu-o singur poetul Mihai Eminescu52.
I se spunea ,,Strada Veseliei pentru c de cele mai multe
ori aici aveau loc spectacole de teatru i de muzic. Pe scaune i
mese artitii se instalau ca pe scenele ambulante(cabotinii), apoi
i exprimau, n vzul tuturor harul, talentul i tiina ludicului.
Altfel spus, Strada Veseliei nlocuia teatrele clasice, era locul n
care, spun cronicarii, n praful uliei de srbtoare oamenii uitau
de problemele cotidiene. n duminicile acelea, dup amiaz,
strada Veseliei devenea o uria estrad muzical, pe care
rsunau, ,,Suita apelor i ,,Foc de artificii ale lui Haendel,
dar i creaiile compozitorilor locali. Urcai pe un scaun erau
prezentai publicului, s-i vad i s-i aplaude sutele de
plimbrei, dispui s asculte prezentri, biografii i scurte
iniieri muzicale53.
Tot pe strada Lpuneanu se afla cea mai important
cldire din patrimoniul laic, fosta cas Mihalache Pacanu,
52 Ibidem, p.46. 53 Ibidem, p.61.
-
48
ulterior devenind Palat Domnesc, ntre zidurile cruia s-au
conceput planurile Marii Uniri. Alexandru Ioan Cuza efectua
conducerea celor dou ri, fcnd naveta ntre capitale timp de
trei ani i folosind ,,Telegraful ca mijloc principal de
comunicare i desvrire a Unirii54. Pe durata n care
domnitorul lipsea de la Palatul Domnesc din Iai, treburile
administrative erau asigurate cu atenie de soia acestuia Elena,
distins doamn a epocii care rmnea acas i n fiecare luni
avea ore de audien, dnd ascultare tuturor celor care doreau
s-i vorbeasc. Luase sub patronajul su colile, potrivit
Decretului Domnesc din 30 octombrie 1859, se ocupa de
ajutorarea sracilor i de educarea copiilor n institute de
binefacere55.
Fosta cas Pacanu a jucat un rol important pentru istoria
Moldovei i unul crucial pentru istoria Romniei moderne. De la
balconul acestei case au vorbit domnitorul Alexandru Ioan Cuza
i Majestatea Sa Regele Ferdinand I de Hohenzollern-
Sigmaringen al Romniei. Se nelege c, prin simbolistica i
valoarea istoric pe care a dobndit-o, Palatul Domnesc aduce
strzii Lpuneanu, locul n care este amplasat, un plus de
capital cultural. (Fig. 16)
54 Ibidem, p.80. 55 Ibidem, p.81.
-
49
Pe vechea strad Lpuneanu, printre acareturile
mbietoare ce satisfceau orice gust parizian, se nl dou
bisericue mici: biserica Mitocul Maicilor i biserica Banu. Peste
aceste dou monumente istorice au trecut anii cu povara lor,
trecnd prin dou rzboaie mondiale, vzuse nvala ienicerilor
turci pe urmele tinerilor eteriti, n iunie 182156, privise
demolrile caselor dimprejur, dar de ea (biserica Banu) nu se
legase nimeni. Strmtorat i nghesuit ntre blocul
Telefoanelor i berrie, slujea cu pioenie prohodul aceleea
care a fost ,,rposata strad Lpuneanu57.
Cimitirul bisericii Banu lsat n paragin, pe vremea
primarului Dimitrie Gusti(1869-1870), devine o frumoas
grdin cu flori. Lucrrile realizate la fostul cimitir prsit al
bisericii Banu, transformat n maidan npdit de gunoaiele
carelor i cruelor din vechea medean (piaa) Sf. Spiridon, duc
la plantarea de arbori i flori. Primvara locul era de
nerecunoscut, iar vzduhul nmiresmat de straturile de flori, pe
seama crora rutcioii scoseser vorba c le parfumeaz
noaptea, un om al primarului, numai ca gradina s fie fr
seamn58. Despre istoria i importana strzii Lpuneanu, ct i
56 Ibidem, p.136. 57 Ibidem. 58 Ibidem, p.67.
-
50
despre contribuia pe care aceasta a avut-o la realizarea unui pol
socio-cultural al Iailor de altdat se poate vorbi nc mult de
aici nainte dar, n cele ce urmeaz, vom relata despre aspectele
Bisericii Banu, cu att mai mult cu ct tim de acum c
nchintorii acesteia erau oameni din ,,Breasla Calicilor. Pe de
alt parte, relevant ni se pare relaia pe care ctitorul de la 1800,
Mitropolitul Iacob Stamati, a avut-o cu aceast breasl.
1. Breasla calicilor din Iai
Breasla Mieilor sau a Calicilor era alctuit, dup cum
i denumirea o spune, din oameni sraci, fr venituri, oameni
care sufereau de anumite tipuri de handicapuri locomotorii.
Aceti oameni nu plteau dri ci, din contra, triau din
milostenie; iar din anul 1783, din vama domneasc, conductorii
au nceput s le ofere bani, ca un fel de ,,ajutor social. Aceast
categorie de oameni reprezenta acea mas numit flagrant de
boierime parazii sociali. Dar, trebuie tiut faptul c aceast
categorie de oameni a contribuit la istoria locaului de cult, mai
nti c n jurul lui, pentru incapacitatea lor de a munci,
domnitorii moldoveni le-au oferit pmnt pentru bordeie, apoi
chiar mitropoliii Moldovei i-au ncredinat pe aceti nevoiai
bisericii Banu. Mieii sau calicii, triau din mila cretinilor,
-
51
cum i azi triesc. Nevoii a tri din mila altora, ei trebuiau s
ntind mna la trectori, s profereze vorbe de rug i de
ndurare la trectori, s se milogeasc la oricine, s fie lipsii
deci de acea demnitate omeneasc, care face deosebirea din om
i om i mai ales aceia care te scoboar n ochii oamenilor, c
nu li-e ruine de dnii i-i expun nenorocirea lor,
zgndrindu-i rnile, i prefcnd n obiect de specul boala i
mizeria lor59. (Fig. 17).
n concepia poporului romn, termenul de miel era atribuit
celui nevoia, celui calic, dar i celui bolnav fizic (ciung, olog,
orb etc.). Din punct de vedere etimologic, termenul miel
provine din limba latin de la termenul miser. Savantul
Gheorghe Ghibnescu explic proveniena etimologic astfe:
Cum ns romnul a tiut s deosebeasc pe srac de srac
dup motivele srciei, a avut vreme pn ce a mprumutat pe
sclavul ,,srac i ,,calic s peioriseze sensul latinului
,,misellus din curat ,,miser, ,,pauper, n ,,misrable,
,,lache, ,,poltron, curat ,,miel60.
Din perspectiva omul modern, sau chiar postmodern, este
foarte greu de acceptat c o astfel de breasl ar putea contribui
59 Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai Extras din Buletinul Ion Neculce fascicola IV, Iai, 1924, p.11. 60 Ibidem, p.12.
-
52
cu ceva la cursul istoric al comunitii din care face parte,
respectiv la comunitatea ieean. Aflm, tot de la, Gheorghe
Ghibnescu, c aceast breasl a contribuit la datarea istoric a
oraului Iai, prin documentele lsate de ea. Nu e un lucru lipsit
de interes c cele mai vechi tiri despre Iai s le avem de la cea
mai de jos treapt de oameni, ce au avut cinstea a locui i a tri
n Iai, de la breasla mieilor61.
Avnd n vedere c srcimea era adunat ntr-o breasl,
ne face s nelegem c cineva s-a ocupat de ea din diverse
motive. Aceste motive pot fi interpretate din cel puin dou
aspecte: unul de natur cretin, prin exercitarea sentimentului
de mil i grij fa de aproapele tu i, al doilea, din obligaie
social, de fric s nu rspndeasc focare de infecie prin tot
trgul. Unii consider c aceast breasl i-ar avea rdcinile din
vremea Sfntului domnitor tefan cel Mare,62 n timp ce alii
afirm c au aprut n timpul domniei lui Petru Rare, care a
dorit s unifice nenorociii din tot trgul Iailor i s-i aeze ntr-
o colonie la periferia societii (a curii domneti), unde li s-a dat
o bucat de pmnt pentru a-i construi bordeie (Fig. 18).
Gruparea lor n breasl o aflm din documentele lor, dup
61 Ibidem, p.1. 62 Gh. Ghibnescu, Breasla mieilor i locul calicilor din Iai, n Ion Neculce fascicola I, Iai, 1924, p.81. apud Alexandru Ciurea, Figuri de ierarhi moldoveni - Iacov Stamati, Iai, 1946, p. 195.
-
53
,,actele calicilor, i cel mai vechiu e din 1667 Noembre 8, unde
se vorbete despre nceputul fiinrii breslei care cade supt
domnia lui Petru Vod Rare i a doamnei sale Ileana, care dui
de mil cretineasc au druit breslei mieilor ,,un loc n capul
trgului din sus despre zidu63.
Din cele scrise n actele breslei vedem c, din mila
domnitorului Petru Rare, a luat natere aceast colonie, chiar
dac n acele vremuri Iaii nu reprezentau motive politice ale
unei atracii pentru proteciunea calicilor64. Dar ne ntrebm: de
vreme ce contextual politic nu era favorabil pentru o astfel de
binefacere, ce l-a ndemnat pe domnitor s fac o astfel de fapt,
cretin pn la urma urmei? De la istorici aflm c Mitropolitul
Gheorghie pune ca motiv ,,c s-au adunat calicii din trgul
Iailor prin puterea lui Dumnezeu sau sftuit i sau aezat ntre
ei de bun voea lor65.
Srcimea oraului se aeza pe lng diferite biserici
pentru a primi de poman, dar i mai ducea veacul i pe drumul
ce se ntinde ctre vama unde puteau cpta mai uor mile de la
negustorii locali n trecere prin Iai spre Tartaria i Suceava66.
63 Gheorghe Ghibnescu, Ibidem, p.1. 64 Ibidem, p.2. 65 Ibidem, p.1. 66 Ibidem, p.2.
-
54
Breslele meteugreti din Iai erau bine organizate,
fiind conduse de un staroste, avndu-i patron spiritual un
anume sfnt i aparinnd de o anume biseric. Tot din
cercetrile istorice aflm cum erau organizate breslele
meteugarilor, aflm despre raportul lor cu statul respectiv cu
biserica: breslele erau organizate pe ramuri de specialitate,
erau grupate la anumite biserici, unde i aveau hramul lor i se
legau de biseric cu anumite ndatoriri de mili i ajutoare. Aa
breslele spierilor, gerahilor i doftorilor i aveau patronul la
biserica Sf. Pantilimon, breslele crmarilor, butnarilor i
hamalilor i aveau hramul la biserica Sf. Teodor, iar breasla
calicilor la biserica Banu. Cel ce priveghea de bunul mers al
breslelor, de raporturile ntre jupni, calfe, i ucenici era vel
aga, adic prefectul poliiei Capitalei, ctr care toate breslele
erau ndatorite s verse anumite taxe pe an67. Este de neles
faptul c breslele meteugreti puteau s-i onoreze drile
ctre domnie, pe cnd breasla calicilor care tria de pe o zi pe
alta din ceea ce primea nu avea de unde s achite contribuia.
Potrivit documentelor istorice n Iai erau 33 de bresle: mahali,
butnari, tmplari, curlari, ceprezari, blnari, cojocari,
67 Ibidem, p.3.
-
55
croitori, licari, zltari, brbieri, abageri, vutcari etc68. ntre
cele 33 de bresle nu se gsete numele breslei caliceti, chiar
dac era recunoscut oficial ca breasl. Putem observa diferena
ntre cele dou tipuri de bresle, cele meteugreti, care
aparineau de ag, i breasla calicilor i aceea a cioclilor, care
aparineau de Mitropolie. ,,Cioclii rspundeau unei nevoi
cretineti de a lua parte la ngropri, cu toate rnduelile
bisericei cretine; iar ,,calicii se folosiau de mila cretin i
triau prin jurul bisericilor, unde la praznice mari i serbtori
puteau strnge ceva mile de la credincioi69. Vedem c breasla
calicilor nu era de fapt o breasl n toat regula ci, mai degrab,
o cvasi-breasl, care nu putea oferi nici contribuia ctre stat, dar
nici ctre biserica de care aparinea i, cu toate acestea, era
privilegiat. Primeau ajutor att din partea curii domneti, ct i
din partea bisericii.
Din momentul organizrii ceretorilor n breasl, au avut
nevoie de un lider, de un conductor, de un reprezentant al
breslei n faa mitropolitului i a domnitorului pentru a-i apra
interesele70. Cel numit n fruntea breslei purta numele de
68 Ibidem, p.4. 69 Ibidem. 70 n istoria breslei calicilor au fost dou probleme legislative: nclcarea teritoriului unde-i aveau bordeiele, din cauza extinderii mahalalelor i la
-
56
staroste i era ales dup o anumit conduit moral, dar mai ales
el trebuia s tie s scrie i s citeasc. De menionat c aceti
miei au ajutat la pstrarea limbii neaoe cci dac n cancelaria
divanurilor a putut strbate limba greac, n aceea starotilor
de bresle nu71. Aflm din analele breslei c primii ei staroti au
fost urmtorii: Dumitru, Crciun, Stan Mieru, Radul, Gligorie,
Vasilie, Radul, Luca, Toader, Stefan, Gavril etc72. Din acest
pomelnic al lor ne dm seama, o dat de vechimea lor, dar i de
seriozitatea cu care erau tratai starostii. Tot starostele avea i
obligaia de a-i prezenta jertfa ntregii bresle, fa de biserica de
care aparineau, n cazul de fa biserica Banu, printr-o lumnare
aezat pe un scaun de lemn i aprins n faa icoanei Maicii
Domnului cu trei mini. Aceast lumnare era aprins la
hramul bisericii, care era i patronul breslei, o ntlnim trecut
n inventarele din prima jumtate a sec. al XIX-lea, ultima dat
fiind menionat n 1896. Dup acest an, desfiinndu-se
breasla, va disprea i lumnarea cu scaunul ei de lemn73.
schimbarea de domnitor starostele se ducea pentru a-i aminti de actul de
danie dat de ctre curtea domneasc. 71 V. A. Urechi, Ist. Sc. p.75 apud Alexandru Ciurea, op.cit. p. 195. 72 Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai, p. 4. 73 Paul Mihail, Contribuii documentare la istoria oraului Iai n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, tom. XXIV/1, Iai, 1987, p.418.
-
57
Ct ine de locul amplasrii lor prin jurul trgului, li s-a
dat de ctre domnitor o bucat de pmnt pe care s-i aeze
bordeie (Fig. 19); aceasta s-a fcut prin act domnesc, iar prima
lor aezare s-a delimitat de ctre Petru Vod Rare care n-a avut
nevoie de ct s pun un stlp din jos, unul din sus i o piatr la
mijloc. n acest loc viran i cu ponoare i-au croit bordee nti
cei 11 calici de supt Rare Vod apoi cei 29 de calici de supt
Lpuneanu Vod74.Iar mitropolitul Gheorghe, ceva mai trziu,
pe data de 23 martie 1723 a dat carte de blestem pentru cei cu
cutezau s-i deranjeze: Gheorghie cu mila lui Dumnezeu
Arhiepiscop i Mitropolit Sucevei i a toat Moldo-Vlahiei,
facem tire cu aceast carte a noastr tuturor cui se cade a ti
pentru breasla de mii de aici din trgu din Ei, care breasl
iaste azat nc de rposatul tefan Vod cel Bun. Care
avnd ei cri de blstm i de la ali arhierei mai dinainte
vreme, asupra cui le-ar face suprri mcar ct de puin acestor
obidnici i neputincioi, cari cu mila cretinilor i petrec
ticloas viaa lor carte de blstm asupra celor ce-i
deranjeaz s fie afurisii i legai de Domnul Dumnezeu i de
Maica Preacurat i de 12 apostoli i de 318 otei herul
pietrilor s putredeasc i s se risipeasc, iar trupurile acelora
74 Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai, p. 5.
-
58
s stea ntregi n veci, parte s aib cu Iuda vnztorul
domnului Hristos i cu tricleatul Arie hulitor i s caz pre
dnii cutremurul lui Cain i s le fie pr nsi Maica
Precist75.
Indiferent de actul dat de domnitor sau de cartea de
blestem a mitropolitului, expansiunea trgului a mpins
construirea de case pe proprietatea breslei. Dup perioade mai
ntinse de ani, pentru a-i apra proprietatea i pentru a ntri
credibilitatea n faa noului domnitor, calicii luau drept martori
ceteni ce au fost de fa la aciunile de mproprietrirea lor din
trecut. Gsim documente ale unei mrturii hotarnice din 1667
unde breasla calicilor adun 21 de martori: pe Ioan Talpalarul
cel btrn - care a inut minte din zilele lui tefan Vod Tomei
din domnia din-ti deci pe la 1612, om de peste 70 de ani; pe
Andoca cluceriul i aceasta a inut minte din domnia Radului
Vod de apoi deci pe la 162576. Astfel de probleme
administrative au fost numeroase n decursul existenei breslei
calicilor, dar care au adus de fiecare dat ctig de cauz
mieilor.
Cel dinti venit al calicilor era reprezentat de ceea ce
primeau ei de poman, iar mai apoi cnd pmntul lor a fost
75 Ibidem, pp.26, 27. 76 Ibidem, p. 5.
-
59
invadat de alte case, aceia trebuia s plteasc cte 5 ori de
cas77, dar i aa veniturile breslei erau destul de mici78.
ncepnd cu cea de-a doua jumtate a veacului al XVIII-lea
domnitorii moldoveni dau mil ctre breasla calicilor din vama
domneasc, pentru a-i ajuta s-i sporeasc veniturile i a-i lua
cele necesare: n 1783 Mart 1 Vod Alexandru Constandin
Mavrocordat sporete veniturile calicilor, dndu-le cte 10 lei
pe lun din vama cea mare domneasc. n hrisovul de miluire
gsim urmtoarea justificare pentru ajutorul acordat calicilor:
Luat-am sama i pentru neputincioii ce snt ntr-acest ora,
carii se numesc breasla calicilor i socotindu-se c ticloii
aceia nu au putina a se hrni i a se nvli din ostenelile lor ca
ali oameni, aflndu-s n multe neputine, stricai unii la mn,
77 Ibidem, p. 12. 78 Gsim un document datat din 1 iunie 1748 unde se relateaz: Facem tire cu aceast mrturie a noastr c, din poronca mrii sale domnului nostru Ion Costandin Neculae voevod, ni-au ornduit dumnealui Costache Razul vel vornic de am hotrtu locul calicilor aice din E, ce au ei danie i miluire de la rposaii domni, pe semnele ce le scriu la ispisoacele vechi, ce l-au stlpit cu pietre n semne; i fiindu pe locul calicilor es cas a trgoveilori aa tocmitu i i-am aezut s dea de locul casi cte cinci ori bani, ori cte cinci litre cear bezmn pe an. i dup tocmala i aezare lor am datu i de la noi aceast mrturie la mna calicilor, isclit de noi. - Ioan Caprou, Documente privitoare la istoria oraului Iai vol. V, Ed. Dosoftei Iai, 2001, p.342.
-
60
alii la picioare, unii i lipsii de viderea ochilor, fr numai cu
totul razim la mila i razimul altor cretini79.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea lucrurile iau o
ntorstur nefavorabil breslelor, att calicii ct i celelalte
bresle sunt desfiinate printr-un ordin dat de consiliul de
minitrii la 22 Iulie 187580. Epoca breslelor, conduse de starosti
i aciuiate pe lng diverse biserici a luat sfrit. Societatea
devenea mai aerisit, de acum se aciona pe cont propriu i n
acelai timp se agonisea individual, statutul de membru
dispruse odat cu blazonul spnzurat deasupra fiecrei ui de
prvlie. De acum ncepea o nou er social, nesupus
necesitii de-a lucra la comun i de a mpri ctigurile,
abandonat de filantropia social complex, devenind un drum
pietruit pe vechile destine, uneori nefaste.
79 Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai Extras din Buletinul Ion Neculce fascicola IV, Iai, 1924 pp. 12, 13. 80 P. Alexandrescu-Roman, Consideraii asupra legii breslelor, Bucureti, 1939 p.9. apud Alexandru Ciurea, Figuri de ierarhi moldoveni - Iacov
Stamati, Iai, 1946, p. 194.
-
61
2. Mitropolitul Iacov(b) Stamati i breasla calicilor
Intersectarea mitropolitului Iacob Stamati cu breasla
calicilor nu este ntmpltoare, dac analizm legtura lor cu
biserica Banu. Ca o siguran, o garanie c breslele aparineau
de respectivele biserici, ele i ineau n biserica mitropolitului
Iacov, steagul i fclia, simbolurile friei lor81.
Dup cum relatam la nceputul capitolului despre breasla
calicilor, ea nu aparinea de curtea domneasc, ci de biseric. De
aceea starotii breslei mergeau la domnitor doar pentru lucrurile
administrative i cele legate de nedreptile ce se puteau rezolva
prin legea dat de domnitor. Pentru schimbarea de staroste, dac
acesta nu mai exercita corect atribuiunile pentru care era pus n
funcie ori nclca diverse legi scrise sau nescrise, gloata venea
la mitropolit cu acest necaz. Breasla alegea un nou staroste, dar
cuvntul final l avea mitropolitul, el era cel care-l aeza n
aceast funcie. n catastihul breslei calicilor gsim un astfel de
caz, unde breasla calicilor, nemulumit de respectivul staroste,
l schimb i merg pentru oficierea lui la mitropolitul Iacob
Stamati, care consemneaz ntr-un catastif de la 13 septembrie
81 Alexandru Ciurea, op.cit. p. 195.
-
62
1792 alegerea starostelui Tnas Orbul, n locul vechiului
staroste Vasile Crjac: Viind naintea noastr breasla calicilor
ceretori, de aicea din Iai i jluindus c nu snt mulumii de
Vasile Crjac, ce leau fost staroste, pn acum, pentru multe
strmbti i suprri ce le face, drept aceea cu primirea
tuturor sau ales i li sau rnduit de noi staroste i sau purtat cu
bun rnduial; pentru care i acum i sau poruncit de ctr noi
ca s urmeze cu toat cuviincioasa bun ornduial spre a lipsi
cu totul strmbtile i glcevile dintre dnii82.
Aceasta a fost legtura dintre calicimea Iaului i ctitorul
Bisericii Banu, o legtur cretin bazat de filantropie i bunul
sim.
82 Academia Romn, manuscris nr.128, p.20. apud Alexandru Ciurea, op.cit. p. 196.
-
63
III. Biserica Banu de la origini
i pn la cderea Cortinei de Fier
1. Bisericua de lemn ctitoria lui Zmucil Banu
Fiecare societate i are graniele sale n cadrul scopului
fixat pentru ea. Biserica ns este fr limite din punct de vedere
spiritual, moral i geografic83, de aceea secole de-a rndul
boierii moldoveni, i nu numai, au pstrat vie amintirea celor
decedai din neamul lor, au meninut stindardul credinei
cretine i au fost preocupai din timpul vieii de tradiia propriei
lor nmormntri. Cei mai nzestrai financiar din protipendada
unei anumite regiuni a rii, pentru a nu li se uita numele lor i a
strmoilor, construiaiu o biseric. Acest fenomen al ctitoriilor
s-a petrecut pe tot cuprinsul principatelor, nu numai n prile
Moldovei. Construirea unei biserici reprezenta pe de o parte
legtura spiritual a ctitorului cu Dumnezeu, dar i o anumit
uurare fa de sine nsui, deoarece aa cum faraonii i
petreceau ntreaga via urmrind construirea piramidei
83 Serghie Larin, nvtura ortodox despre Biseric, n MMS, nr.5-6 Mai-Iunie, Iai, 1964, p.204.
-
64
mortuare, aa i boierul moldovean i asigura mormntul sub
pardoseala bisericii al crei ctitor era.
Biserica Banu este ctitoria lui Savin Banu de la nceputul
sec. al XVIII-lea; cine era acest Savin Zmucil Banu, despre
care amintete i Ion Neculce n Letopiseul Moldovei ca despre
un om de frunte i implicat n problemele rii? Numai Desiul
sptariul i Zmucil banul au rmas n Tara Leasc84/ Atunce
Iordache Ruset vornicul i cu o sam de rude ale sale, cu
Dumitraco Racovi hatmanul i cu Savin Zmucil banul au
nceput a ajunge cu clevete asupra lui Dumitraco-vod, cum c
nu este bine s fie domnu vecinic, pre neam, n Moldova, ce este
bine s se schimbe dup cum va pofti ara85.
Din Dicionarul Marilor Dregtori ai Moldovei aflm c
Savin Zmucil(Smucicne) fiul lui Stroe sptar, nepotul lui D.
Nacu, mare paharnic, a fost cstorit cu Safta, fiica lui
Gheorghe eptelici logoft, cu Ileana, fiica lui Vasile tefan
Ceaurul, mare logoft, cu Rubina, rud depratat cu Antioh i
Dimitrie Cantemir, fiica lui Ene Hatman. Savin fusese mare
sluger pn la 1680, ianuarie 9, mare medelnicer 1682-1684
februarie. mpreun cu tefan Petriceicu voievod, a plecat n
84 Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2001, p.192. 85 Ibidem, p.213.
-
65
Polonia, de unde a revenit cu oaste n decembrie 1683,
ndemnnd pe moldoveni s se ridice contra turcilor. ntors n
Moldova, a devenit mare sptar n 1693 februarie 25; staroste
de Putna 1696 august 1 septembrie 15; mare ban 1700
septembrie 1706 ianuarie 13; mare postelnic 1711. A plecat
cu Dimitrie Cantemir n pribegie n Rusia n 1711. Fiul su
Grigorie, sptar, a fost cstorit cu Teodosia, fiica lui Miron
Costin86. Savin Zmucil, dup cele relatate mai sus, era implicat
n problemele de zi cu zi la acea epoc, mai important este faptul
c avea o altfel de viziune, bazat pe conceptul patriotic
(referitor la aducerea trupelor i ridicarea poporului contra
turcilor) i din aceeai dorin, vom vedea mai trziu, nu-i
nchin biserica i din acest motiv se va sluji doar n limba
romn i toate serviciile liturgice vor purta amprenta graiului
romnesc, cci contiina ortodox cunoate Biserica n ipoteza
de lupttoare sau cltoare i de triumftoare87.
Important de menionat este faptul c, dup moartea
ctitorului, biserica nu rmne uitat de membrii familiei, ci
urmaii i iau pe umeri responsabilitatea de-a susine mai
departe, prin danii, bunul mers al parohiei. Din acest motiv
86 Nicolae Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova sec. XIV-XVI, Ed. Enciclopedic romn, Bucureti, 1971, pp.455, 456. 87Serghie Larin, op.cit. p.202.
-
66
biserica nu a avut numai un ctitor, ci toi urmaii lui Zmucil
care au fcut donaii pentru biseric au fost i vor rmne ctitori.
i de aceea tradiia numelui Banu al ctitorului Savin a
fost ntrit astfel att de preoi ct i de cei care, prin danii, i
ocupau locul printre ctitori... feciorul preotului Ioan Barbu
druiete locul din faa altarului, cu cas peste pod(peste
strad) n dreptul altarului, patru pogoane de vie i 1500 lei,
devenind astfel un al doilea ctitor al bisericii Tuturor Sfinilor88.
De menionat faptul c urmaii preoilor de la biserica Banu au
fost i ei implicai cu toat rvna n susinea sfntului loca.
Drept mrturie avem cteva zapise datnd din 3 august 1764, 9
mai 1774, 14 decembrie 1775 (Fig. 20) unde este stipulat cum s-
a fcut mprirea ntre fraii Banu: nvoial ntre Vasile Banu i
fraii si, Luca i Dumitrache, ca Luca s grijeasc rposaii
prini de al treilea an i s ia jumtate din casele printeti,
partea lui Dumitrache, care luase din motenire nite bani i o
moar, mai mult de ct ceilali fii ai preotului Banul.
Facem tire cu aceast scrisoare a noastr la mna
dum(nealui) fratelui nostru, Luci, precum s s tie c, dup
moartea prinilor notri, am mprit cele ce ni s-au venit la
prini, dar viind vremea acum ca s s grijasc rposaii de
88 Paul Mihail, op.cit. p.418.
-
67
al treilea an i neavnd cu ce, am fcut socoteal cu toii i
fiindc Dumitrache, fratele nostru dup moarte prinilor, au
luat nite bani pre ascunsu, care s-au i dovedit osbit de-
acetie, nc au luat o moar mai mult dect ni s-au venit
prile. Deci noi l-am chemat i am zis ca s dea acele ce au
luat mai mult, ca s grijeasc prinii...
Printre biserici fumegnde, printre ruine i moloz,
printre sfrmturi de icoane i printre morminte deschise, a
continuat s ard flacra spiritului cretin, calm i
neabtut89, imprimnd n contiina moldovenilor dinuirea
mpmntenit a numelui de Banu pe care-l poart biserica
pn-n zilele noastre. Tradiia acestui nume a reprezentat unul
din motivele care l-au ndemnat pe mitropolitul Iacob Stamate s
pstreze numele primului ctitor la reconstruirea bisericii n anul
1800.
Biserica Banu, pstrat n armonia pur romneasc ce-i
mprea puritatea cu veselia naturii i tiina cu Academia
Mihailean, vecin timp de 12 ani. Situat ntr-un ora ce
pstreaz venerabile vestigii ale trecutului cultural i artistic,
monumentul bisericii Banu se afl ntr-un cartier unde astzi
formeaz centrul cultural al oraului, ncadrndu-se ntr-un
89 Valeriu Anania, Note i comentarii, n O, nr.3 Iulie-Septembrie, Bucureti, 1957, p.523.
-
68
complex, alturi de Palatul Unirii, Liceul Naional i fost
cldire a Academiei din strada Arcu.
Aezat pe platforma ce se ntindea pn la marea rp
din marginea oraului(astzi Rpa Galben) de la acel nceput
de secol al XVIII-lea, biserica din brne din stejar ridicat de
Savin Zmucil vel ban la 1705 era cuprins ntr-un loc ntins,
din care s-a dat cuvenita parte pentru cimitir. Poziionarea
bisericii era mult mai favorabil unui han sau unui palat
domnesc cci locul fusese cumprat pe ulia ,,Crvsriei deci
a Vamei, n apropierea acesteia sau nu prea departe de ea. Va fi
fost podit acel drum, de vreme ce mulime de luminate fee s-au
grbit s-i caute locuin n acareturile din jurul acelei curi.
Unde cumprare cas i viitorul ctitor al bisericuei de lemn,
Savin Zmucil vel ban, cas cu pivni i locul nconjurtor, la
1702, noiembrie 7, de la Gheorghi vel comis, pe ulia
Crvsriei, lng casa lui Ene, ce a fost hatman, socrul su de
la prima soie, Rubina, care murise (Fig. 21). Iar biserica de
lemn ce a construit-o dup aceast dat a fost sfinit cu hramul
Uspenia Precistii ,,Adormirea Maicii Domnului, la 15 iunie
1705 de Misail Mitropolitul Sucevei i Moldovei90.
90 Paul Mihail, op.cit. pp. 416- 417.
-
69
La nceput de veac al XVIII-lea mnstirile i bisericile
mai de seam de pe teritoriul Moldovei erau nchinate Locurilor
Sfinte, iar slujbele erau oficiate n limba slavon i limba greac.
n biserica Banu, toate slujbele se ineau n limba romn, att
ca un devotament fa de strmoi ct i ca un semnal de alarm
fa de numeroasele biserici ieene ce mprumutaser aceast
tradiie lingvistic. n biserica din brne de stejari a lui Savin
Banu, n stilul arhitecturii bisericilor de lemn din secolul XVII-
lea, s-a slujit de la nceput i pe tot parcursul existenei ei numai
n limba romn, ca un protest mpotriva liturghisirii n limbi
strine pe pmnt romnesc. Secolul XVIII-lea fiind o epoc de
trezire pe diverse planuri, limba romn a fost folosit n toate
manifestrile legate de acest lca al lui Savin Banu91.
Cartea de vizit a unui popor, este limba strmoeasc i
meteugul de a mnui-o, orice neam se identific prin limba sa
proprie, prin tradiii i cultur, iar poporul romn poate excela
printr-un singur cuvnt: dorde Dumnezeu. De aceea
dezvoltarea cultului cretin ortodox n limba romn nu a avut
opreliti, iar slavonismul bisericesc nu a stnjenit dezvoltarea
limbii romne din cele trei regiuni carpatine, Moldova,
91 Ibidem.
-
70
Muntenia i Transilvania, ci fiecare i-a dat aportul su parial,
pentru mplinirea unei dorine freti comune92.
Ca n cazul oricrei construcii noi, obiectele ce orneaz
interiorul sunt cele mai de seam, mai ales cnd construcia n
cauz este o biseric. n acest sens, Savin Zmucil a comandat
obiectele de cult, unele dintre ele gravate n limba romn cu
litere chirilice, cri de cult care mpodobeau capodopera
arhitectural i divin. Dup inventarierea obiectelor de cult
de-a lungul anilor, vedem c Savin Banu a nzestrat biserica cu
lucruri de pre, dintre care unele fuseser aduse, nc nainte de
ridicarea ei, din alte ri, iar altele au fost comandate special,
unor meteri locali. Vase de cult alese mpodobeau ctitoria sa.
Astfel, discosul de argint avea inscripii n limba romn ci
litere chirilice: Savinu Banulu Beserica dumisale n Ia, unde
iaste hramu Uspeniia Precisti 721 7(1709) (Fig. 22); dou
potire cu tacmurile lor n cositor, cu veminte, perdele i fee de
prestol. De la Savin va rmne un clopot, un pomelnic vechi
zugrvit, un steag al rii, un lighean cu ibric suflat cu argint,
folosit cnd slujete arhiereul obiecte care vor fi pierdute n
1821, luate de turci, cum consemneaz inventarul, interiorul
bisericii devenind depozit pentru pulberria otoman.
92Milan esan, Introducerea limbii romne n biseric, n ST, nr. 1-2 Ianuarie-Februarie, EIBMBOR, Bucureti, 1959, pp.57-58.
-
71
La acestea Savin Banu a adus cri romneti din secolul
al XVII-lea: Cazania, Iai, 1643, Chiriacodromion, Alba, 1699,
Molitvelnic, Iai, 1681, Liturhie, 1682, Iai, Evanghelia greco-
romn, Bucureti, 1693. n cursul secolului al XVIII-lea,
biserica a nmulit tipriturile romneti prin Mineele de la
Rmnic, Octoih i Ceasloave, care se enumer i n inventarul
din 1802. Alturi de crile de cult n limba romn, ctitorul
Savin aduce de la Lvov tipriturile Frimei ortodoxe
stavropighiale i un Tipicon, manuscris din secolul XVII-lea,
pentru care face danie dou moii93.
Pentru ctitoria sa, Savin Zmucil nu putea s aduc orice
slujitor, ci numai unul nvat, acesta fiind preotul Alexei de la
Orhei, un slujitor cu nvtur aleas de la acea coal nalt,
ntemeiat de mitropolitul Petru Movil.94 n cele ce urmeaz
voi relata lista preoilor slujitori n biserica de lemn cu hramul
Adormirea Maicii Domnului, pe care am reconstruit-o pe baza
informaiilor disprute din diferite acte sau nsemnri95:
Alexei ot Orhei 1705-1729
Toader Brgoanu 1729-1747
Ioan Rusul 1747-1755
Ioan Banu 1755-1762
93 Paul Mihail, op.cit. pp. 416- 417.
94 Ibidem. 95 Ibidem.
-
72
Grigorie sn Banu 1762-1790
Damian Jemn 1792-1800.
2. Biserica se reconstruiete sub privirea mitropolitului Iacov(b) Stamati
Dorina de a se construi o biseric nou, din piatr,
reprezint pe de o parte dorina acut i necesitatea comuniunii
permanent cu divinitatea a poporului moldovean n fiecare col
al rii, deci al Iaului; dar s nu uitm c ceea ce a stat la baza
refacerii vechii bisericue de lemn, a reprezentat-o starea
avansat de degradare. n legtur cu aspectul bisericii de lemn
sunt diferite ipoteze, una dintre ele este c: n jurul anilor 1747-
1748 ar fi suferit un incendiu devastator.96 n aceast privin nu
s-a gsit la Arhivele Naionale din Iai niciun document care s
ateste o astfel de catastrof. Este puin probabil ca jumtate de
secol (1748-1800) pn la construirea noii biserici din piatr,
activitatea s fi ncetat i s nu se relateze nimic despre acest
fapt. Gsim la preotul Paul Mihail, o mrturie din secolul al
XVIII-lea unde se vehiculeaz starea de degradare i spaiul
96 Interviu acordat de arheologul Stela Cheptea, directorul Centrului de Istorie
i Civilizaie European din cadrul Academiei Romne Filiala Iai, n ziarul Evenimentul, 18.08.2011.
-
73
insuficient al bisericii pentru necesitile credincioilor: pe la
1799 construcia de lemn a lui Savin Banu devenise
nencptoare i, datorit vechimii, se deteriorase. Alturi de
popornii care doreau s ridice o nou biseric ,,din temelie de
piatr, mitropolitul Iacob Stamati contribuie decisiv la
construirea unei mari bisericii din piatr, corespunzto
top related