Tiberiu Rou

Biserica Banu de la origini pn n prezent

PAPIRUS MEDIA

Director general: Dr. Dan-Gabriel ARVTESCU Director: Pr. Cornel PAIU Redactor: Eva LAZEA Corectura: Prof. Dr. Emilia CHIRI/ Prof. Ioan DOBREANU

Coperta: Paul GORBAN Tehnoredactor: Simona Andreea ROU

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin n exclusivitate autorului

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ROU, TIBERIU Biserica Banu de la origini pn n prezent / Rou, Tiberiu; cuvnt nainte acad. Theodorescu, Rzvan; post. pr. dr. uscanu, Aurel-Florin; - Roman: Papirus Media, 2012

ISBN 978-606-8137-28-5

I. acad. Rzvan Theodorescu II. pr. dr. uscanu, Aurel-Florin

726.5(498 Iai) Banu

EDITURA PAPIRUS MEDIA

B-dul Republicii, bl. 46, sc. D, etj. 1, Ap. 52, Loc. Roman, Jud. Neam Tel.: 0723598000 Papirus_media@yahoo.com

Tiberiu Rou

Biserica Banu de la origini pn n prezent

Cuvnt nainte de acad. Rzvan THEODORESCU Postfa de Pr. Dr. Aurel-Florin USCANU

PAPIRUS MEDIA

Tiberiu Rou Biserica Banu de la origini pn n prezent

Dedic aceste crmpeie de istorie neobositului carturar preotului avva Paul Mihail(1905-1994)

Mulumesc pentru susinerea primit de la distinsul meu prieten, Dr. Dan-Gabriel Arvtescu i din partea prietenilor mei, domnul Dr. Emanuel Nazaretian i soia sa, doamna Mihaela Nazaretian

6

7

Cuvnt nainte

Scriu cu bucurie cteva rnduri despre aceast

monografie dedicat bisericii ieene Banu de ctre tnrul

Tiberiu Rou. Copil bucuretean de neam moldav, venit n

vacane la Brnova i Iai, petreceam ore pe lng cabinetul

medicului Gancevici, bunicul meu matern, situat n coasta

bisericii Banu, pe o stradel azi disprut.

Cercettor, la maturitate, al lcaurilor ieene l-am

ntlnit nu odat pe distinsul crturar i preot de neam

basarabean Paul Mihail, care a ostenit la aceast biseric peste

treizeci de ani, n veacul trecut.

Ridicat n spirit baroc, la 1800, de un anume Leopold

desigur un peregrin din mpria habsburgic n vremea cnd

ardeleanul crturar Iacob Stamati era mitropolit al Moldovei,

nconjurat de sai sau balcanici de educaie austriac i

iluminist precum Andreas Wolff medicul sau Eustatie Altini

pictorul ce a trudit i la Biserica Banu cldirea ce a luat

locul lcaului de lemn de la 1705, de pe "ulia srbeasc" a lui

Savin Zmucil banul fcea parte dintr-un areal palaial i

cultural demn de "Florena Romniei".

Lng fosta Academie Mihilean, Liceul Naional,

palatul reedin al lui Cuza i strada ludic i ieean prin

8

excelen purtnd numele lui Vod Lpuneanu, biserica Banu

era congruent cu barocul trziu ce descinde din Golia i din

vechea mitropolie unde Iacob Stamati supraveghea lucrrile

sub pstorirea mitropolitului Gavril Calimachi n spiritul cel

nou, neoclasic i romantic al boierilor din neamurile Beldiman,

Vrnav, Jora, Palade sau Carp care citeau din Fnelon, Voiture,

Voltaire sau Robertson, al epitropului poet Costache Conachi

ce-i fcea aici necropola familiei.

Aflu din paginile lui Tiberiu Rou c lcaul este

restaurat cu bani din fonduri europene. Mi se pare semnificativ

c o biseric ortodox respirnd aerul Europei este refcut n

acest fel, n inima unui ora european prin excelen precum

Iaul.

acad. Rzvan THEODORESCU

9

Not de editor

Lucrarea monografic Biserica Banu de la origini pn

n prezent valorific editorial teza de licen susinut de

tnrul teolog i eseist romacan Tiberiu Rou, n anul 2012, n

cadrul Facultii de Teologie Ortodox Dimitrie Stniloae

Iai.

Dac volumele publicate anterior(Un memorialist fr

amintiri, Ed. Performantica, Iai, 2010; Interviuri n

dimensiunea romneasc, Ed. Princeps Edit, Iai, 2011) ni-l

dezvluie pe autor ca veritabil eseist i gnditor n lumea ideilor,

volumul monografic ni-l arat ca iniiat istoric, cci se remarc

dintru nceput bogia materialului documentar, care denot

nclinaia, att de necesar istoricului, ctre cercetare. De

asemenea, pleiada de documente fotografii, cri potale, hri,

vechi sigilii, acte de cancelarie etc., procurate din diferite surse

i izvoare ntresc i confirm n mod desvrit cele enunate

scriptic.

Aadar, avem n fa lucrarea unui istoric, afirmm cu

toat convingerea, deja format, care stpnete mijloacele

specifice ntru elaborarea unui demers de cercetare, care, la

rndul ei, presupune analiza cu pasiune i discernmnt n

10

arhivele timpului imuabil i ireversibil. Monografia, prima

dedicat bisericii Banu din Iai, ntocmit de un teolog, aa cum

credem c se i cuvenea de drept, aduce la lumin trecutul unei

biserici de marc a capitalei culturale a rii noastre,

proiectndu-i-l magistral, restaurat i trainic n actualitatea

prezentului. De aceea ne bucurm c avem posibilitatea s

adugm chipului restaurat al bisericii i cartea de fa, realizat

parc la un impuls tainic de Tiberiu Rou, sub coordonarea

admirabil a profesorilor Facultii de Teologie Ortodox

Dimitrie Stniloae, dar i cu binecuvntarea preacucernicului

pr. Dumitru Merticaru, parohul Bisericii Banu, restauratorul

acesteia, de a crui personalitate se va lega totdeauna

nvemntarea nou a bisericii, care concretizeaz practic

dezideratul mai actual ca niciodat(dar absolut necesar dup

1989) al preotului constructor i restaurator, al preotului-ctitor

de lcauri de nchinare spre zidirea sufleteasc i mntuirea

unui neam cretin.

Datorm, n consecin, preuirea noastr preacucerniciei

sale, ct i autorului crii, n care ntrevedem un strlucit viitor

slujitor la altarul cel sfnt al Mntuitorului Hristos. Totodat,

ndemnm tot poporul din Iai i de pretutindeni s-i ndrepte

paii de pelerini i ctre Sfnta Biseric Banu, i, dac vor

ajunge n posesia monografiei, s-o lectureze cu deosebit interes

11

i pioenie; istoricilor i cercettorilor profesioniti le adresm

ndemnul de a considera cartea o valoroas contribuie adus

istoriei bisericeti, cum altfel, se mpletete firesc cu istoria

neamului romnesc.

Remarcm, n acest context, cuvntul nainte de acad.

Rzvan Theodorescu, sintez admirabil a unei mini

enciclopedice, din ale crei cutri i zbateri insistente s-au

zmislit savante cri de istorie, ntre care amintim, stimulai de

cea care acum credem c le este coplementar, Mnstirea

Dragomirna (1965), Mnstirea Bistria (1966), Biserica

Stavropoleos (1967), Pictura mural moldoveneasc din

secolele XV i XVI (1995). Pstrnd aceeai paradigm,

semnalm, cu mult consideraie, i postfaa redactat de

preacucernicul pr. dr. Aurel-Florin uscanu, care fiind scris cu

nerv de mptimit istoric, dar i cu sensibilitate, recomand

lucrarea monografic i pe autorul ei.

Pr. Cornel Paiu

13

Nota Autorului

Nicolae Iorga afirma c un popor care nu i cunoate

istoria este ca un copil care nu i cunoate prinii. Fr un

bagaj istoric, fr elemente specifice care s identifice o naie,

fr o descriere a realitii cultural-concrete, ea nu are cum s

reziste n timp ci, dimpotriv, este sortit s-i piard

istoricitatea. Un proverb romnesc, referitor la poporul romn i

vieuirea sa perceptibil, afirma c istoria nu se creeaz n timp

ci n veac: ceasul bate/ timpul trece/ vremea st i vremuiete/.

Pentru a construi i nelege apoi evoluia Bisericii

Ortodoxe Romne, trebuie s reconstruim i s nelegem istoria

poporului roman. Considerm c un cretin care nu-i cunoate

propria Biseric de la origini pn n prezentul trit de el, nu

poate fi capabil s se oglindeasc n trecutul poporului su. Nu

trebuie s identificm cele dou istorii, cea bisericeasc i cea

laic, fiindc ele nu fac altceva dect se completeaz reciproc.

n context istoric, Biserica i-a ndeplinit datoria

multisecular pentru meninerea raportului dintre sacru i

profan, dar n acelai timp a reprezentat punctul de plecare ctre

componenta intelectual a poporului romn. De aceea, tinda

14

bisericii, a servit drept coal, crile de cult drept abecedare, iar

preoii i diaconii au fost ntii dascli.

De ce am ales s scriu o carte despre Biserica Banu?

Biserica Banu, amplasat n una din zonele cele mai

populate ale urbei ieene ale sec. al XVIII-lea, respectiv ulia

Srbeasc, actuala strad Alexandru Lpuneanu, atrgea atenia

cetenilor din protipendad, ce-i etalau jobenele de srbtoare

sau malacovurile strlucite n plimbrile din zilele nsorite. Ca

majoritatea bisericilor din Iai, ce aparineau anumitor bresle de

negustori i comerciani, oameni cu o anumit prestan n trgul

de altdat, biserica Banu a fost i ea protectoarea unei bresle,

care, din pcate, nu activa n niciun fel n viaa cotidian,

neaducnd niciun beneficiu societii. Aceast breasl se numea

a Calicilor sau a Miei.

Istoricul Bisericii Banu se ntinde de-a lungul a patru

secole, care au trecut peste locaul de cult lsnd loc multor

relatri, unele nepotrivite chiar. Cu toate acestea monumentul

este astzi recunoscut i apare semnalat n anale istorice i

tiinifice, ceea ce cu siguran i va conferi, n continuare, un

loc binemeritat n istoria oraului Iai. Biserica Banu, construit

iniial din lemn de boierul Savin Zmucil, cunoscut i sub

15

numele de Zmucil Banu, a trecut prin nprasnica ameninare a

focului care, potrivit unor mrturii, ar fi decimat-o. Cele dou

rzboaie mondiale nu i-au lsat amprenta asupra sa, chiar dac

n Cel de-al Doilea Rzboi Mondial linia frontului era la doar

civa kilometri. Mrturii i documente istorice susin c

majoritatea cldirilor din vecintatea locaului de cult au fost

grav devastate n urma bombardamentelor ce au avut loc n

timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial dar, parc printr-o

minune dumnezeiasc, Biserica Banu a fost ferit de asemenea

nenorociri, suferind doar pagube minore.

Istoria literaturii romne amintete i ea numele lcaului

de cult, menionnd c la nceputul secolului al XX-lea au

rsunat aici cuvintele filosofului Ion Petrovici: Noapte bun,

nene Barbule1, rostite n ncheierea necrologului rostit la

catafalcul scriitorului Barbu tefnescu Delavrancea, care se

stinsese din via la Iai n data de 29 aprilie 1918.

Dei are o istorie strns legat de viaa urbei ieene,

fcnd parte din coloritul interesant al strzii negustoreti de pe

Ulia Srbeasc, acestei biserici, ridicat din milostenia boierului

Savin Zmucil Banu, i lipsete cartea de vizit, monografia.

Singurul care s-a ocupat de adunarea materialelor despre

1 Ion Mitican, Strada Lpuneanu de altdat - plimbare nostalgic, Ed. Tehnopress, Iai, 2002, p.6.

16

biserica Tuturor Sfinilor, cel care a scris cele mai valoroase

articole despre biserica Banu, a fost unul dintre preoii slujitori

ai sfintei biserici, un crturar i un intelectual demn de pomenit,

preotul Paul Mihail. Din pcate, i aceasta a simit din plin

cenzura comunist, neputnd publica cele dou articole

monografice(v. Anuarul Institutului Xenopol, 1987) referitoare

la biserica Banu, dect cu un titlu generic Contribuii documentare

la istoria oraului Iai, unde a putut s insereze date preioase despre

sfntul loca. Materialul acesta st la baza lucrrii de fa2.

Dorina de a descoperi i de a putea reorganiza trecutul

bisericii Banu n pagini, a contribuit semnificativ la alegerea

temei pentru aceast carte monografic.

n paginile ce urmeaz voi evidenia importana i rolul

istoric i religios pe care Biserica Banu le-a avut de la origini i

pn n prezent. Voi aduce n atenie amnunte descoperite

recent, odat cu spturile arheologice, efectuate n anul 2011 n

timpul procesului de reconsolidare i restaurare a monumentului

sacru.

2 Din pcate nu se tie unde sunt marea majoritate a manuscriselor ce aparin parohiei Banu. Cele existente, pe care le-am cercetat, se afl la Arhivele Naionale Iai, fiind predate n 1946 de pr. Paul Mihail. n mare parte se gsesc acte de vnzare-cumprare, procese verbale, plngeri, acte de contabilitate etc.

17

Introducere

Legturile strnse ale Bisericii Ortodoxe Romne cu

ramurile prii civile sunt expuse att n istoria laic dar i n cea

bisericeasc. ntre Biseric i stat a existat, exist i va exista un

raport de ornduire social, amndou avnd drept punct comun

omul. Ca mrturie a progresului att n biseric ct i n evoluia

statului st istoria, singura care este n msur s aprecieze, s

aminteasc(sau s uite) evenimentele timpurilor demult apuse.

Este necesar s mergem pe un fga bttorit de ilutrii crturari

i s ncepem lucrarea de fa prin a aeza att biserica Banu ct

i oraul Iai n etapele istorice prin care au trecut. Prin aceast

schem introductiv vom face o cltorie n timp, pentru a putea

nelege momentul istoric i mentalitatea colectiv ce au stat la

baza urbanizrii.

Vechiul Iai de-a lungul timpului

Cu privire la prima atestare documentar a oraului Iai

se vehiculeaz mai multe momente dintre care amintesc: o

geografie slavon din sec. al XIV-lea unde se vorbete de un

18

Askii Trg = Trgul Iailor3, i actul n care Alexandru cel Bun

pune vam la Iei n anul 14074.

Data ntemeierii oraului nu se poate preciza cu

exactitate din lipsa documentelor care s ateste istoric acest fapt,

dar cu siguran este mai veche dect datele amintite mai sus.

Un reper istoric este reprezentat de Biserica Armeneasc din Iai

construit n anul 1395; deducem c existena oraului este

anterioar acestor date, deoarece o formaiune religioas se

structureaz de-a lungul timpului n jurul unei comuniti bine

conturate, cu legi proprii, cu o credin mpmntenit. De aici

putem nelege, cel puin teoretic, c Iaul ar fi atestat cel puin

din vremea bisericii respective.

Relaia dintre Stat i Biseric, nc din perioada

cretinismului timpuriu i pn-n zilele noastre, e dat de

necesitatea ajutorului uneia fa de cealalt.

Strada Lpuneanu de la poalele bisericii Banu i Breasla Calicilor nchintori ai Sfintei Biserici.

Ulia Srbeasc, loc prielnic pentru negutorie datorit

faptului c era drumul ce ducea ctre vam, pornea dinspre

cimeaua lui Pcurar, boier al lui Rare Vod, i i continua

3 Gheorghe Ghibnescu, Din trecutul Bisericei Romne - Bisericile din Iai, conferin inut la cercul Societii Viitorul, 09.II.1902, p.6, extras din Revista Viitorul. 4 Ibidem, p.7.

19

drumul prin faa Bisericii Banu strbtnd Iaul pn la vama

domneasc. Pe aceast uli tranzitat i aglomerat mai tot

timpul anului, evlaviosul boier Savin Zmucil Banul, nal, la

anul 1705, o bisericu din lemn.

n fond, biserica Banului nu era aezat doar pentru a

satisface necesitile spirituale ale neamurilor cretine ce se

perindau pe meleaguri moldave. Asemeni unui strjer ce pzete

necontenit marginile rii, aa i acea bisericu de lemn, simbol

al pmntului cretin i carte de vizit a poporului romn, a

reuit s lase o amintire despre istoria ieean, prin legtura cu

breasla calicilor; mai trziu legndu-i numele i de mitropolitul

Iacob Stamati.

Breasla Calicilor(sau a Mieilor) este ntemeiat de Rare

Vod (1527-1538/1541-1546) care le pune la dispoziie un

perimetru unde-i ridic bordeie, situate ntr-o mahala, dincolo

de zid. n Iai multe biserici au primit denumiri dup numele

breslelor care-i manifestau activitatea n jurul lor, acolo unde-i

aveau locul de nchinare. Astfel regsim: locaul de cult

Curelari legat de breasla curelarilor, biserica Talpalari legat de

breasla talpalarilor5.

Dei vom vedea c breslele muncitoreti ntreineau

ntr-o anumit msur bisericile de care aparineau, Breasla

5 Breasla care confeciona nclmintea.

20

Calicilor nu doar c nu avea posibilitatea de a ntreine biserica

Banu, dar se bucura de anumite privilegii din partea ei.

Biserica Banu de la origini pn n perioada predecembrist.

Boierul Savin Zmucil Banu construiete, dup cum am

relatat mai sus, o bisericu din lemn la anul 1705. Biserica ce i

poart numele trece printr-un incendiu i este afectat n

proporii mari(dup unele mrturii ea ar fi ars din temelii) iar n

anul 1800 mitropolitul Iacob Stamati(1792-1803) nal o

biseric de piatr pe locul celei de lemn i pstreaz numele

primului ctitor (, , - ctitor, ctizo= a construi, a

ntemeia cel care a zidit, a pictat sau a restaurat din temelii o

biseric, un edificiu religios)6.

Biserica Banu trece nestingherit de ocupaia otoman,

prin cele dou rzboaie mondiale, prin cancerul de 50 de ani

reprezentat de ocupaia comunist n Romnia, parc pentru a ne

demonstra puterea credinei strmoeti ce rmne vertical n

faa uzurpatorilor.

6 Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p.122.

21

Biserica Banu dup 1990 i pn la restaurarea

curent.

Starea de degradare avansat n care se afla biserica

Banu i procesele interminabile cu autoritile statale locale le

vom dezvolta n acest capitol.

n anul 2011 au nceput spturi n interiorul bisericii

pentru restaurarea ei, iar vestigiile arheologice descoperite

nfieaz istoria bisericii Banu, artnd att latura prosper ct

i neajunsurile sociale ale vremurilor.

23

I. Vechiul Iai de-a lungul timpului

De multe ori se crede c acela care studiaz n

profunzime ceva, lucreaz asupra subiectului. E tocmai invers,

subiectul lucreaz asupra aceluia care se ocup de el,7 de aceea

incursiunea istoric n trecutul vechiului Iei reprezint o

necesitate absolut a studiului de fa cci este o datorie a

fiecruia de a-i cunoate propria istorie. Mai mult dect att,

dac avem o datorie naional fa de vreun centru al

romnismului, imperativul refacerii Iaului este prima datorie8.

n lucrarea de fa vom facem incursiuni n istoria

Iaului, plecnd de la primul act ce atest existena lui, i pn la

restaurarea momumentului istoric, reprezentat de Biserica Banu.

De aceea, aezm drept motto un aforism ce zugrvete n culori

vii imaginea vechiului trg: ,,Iaul este vechea capital a

Moldovei, ora cntat n cronici dar i cutreierat de nomazi,

care a oferit adpost pentru drumei dar i a fost aprtor pentru

7 Nicolae Iorga, conferin public despre Drumurile de comer creatoare ale statelor romneti, 1928, apud Rzvan Theodorescu, Drumuri ctre ieri, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1992, p.76. 8 Iustinian Marina Vasluianul, S ne facem datoria fa de oraul Iai, n MM, nr. 5,6,7 Mai-Iunie-Iunie Iai 1947, p.24.

24

calici, devenind scut n faa invadatorilor i loc de pelerinaj

pentru cretini: acesta este Iaul amintirlor noastre.

Amplasarea strategic a Iaului a oferit un interes

deosebit din puct de vedere economic, deoarece era nodul de

legtur comercial ce ducea spre Kafa. Drumul spre Kafa

trecea prin: Krakovia, Liov, Suceava, Hrlu, Iai de unde se

desfcea n dou ramuri. Pe uscat ce trecea prin: utora, Cheile

Bcului, Chiinu, Tighina, Cetatea Alb, Kafa i pe ap trecea

prin: Scnteia, Vaslui, Docolina, Brlad, Tecuci, Pueni, Galai,

Kilia, Kafa9.

Iaul, ca simbol al Moldovei, a atras de-a lungul timpului

oameni de marc, care s-au stabilit aici: crturari, cercettori,

scriitori i istorici. Dar cartea de vizit a oraului este evideniat

de monumentele arhitecturale care strjuiesc toate colurile

oraului. Avnd n vedere importana sa istoric i cultural ne

ateptm s gsim date bogate despre ntemeietorii urbei dar, din

pcate, nu este aa. Istoria are felul ei vitreg de-a mulumi celor

ce-o ntrein prin penel i de cele mai multe ori ea este redactat

de cei puternici, care cu pana lor au scrijelit n sufletul cretin al

acestui popor, avnd ca tu lacrimi i snge. Iar interesele

politice, ura i exagerare de sine au ndrumat pn acum pana

9 Gheorghe Ghibnescu, , Din trecutul Bisericei Romne-Bisericile din Iai, p.7.

25

celor mai muli dintre scriitorii istoriei romnilor i ce a

rezultat de aici nu e greu de gcit: numai preri sucite, opuse

adevrului, pe care netiutorii i le-au nsuit i rspndit cu o

grab uimitoare10. Dup cum subliniam n paragrafele

anterioare, data fondrii oraului i primele aspecte ale

civilizaiei n acest spaiu nu se cunosc cu exactitate; prima

atestare documentar o gsim ntr-o geografie n slavonete care

dateaz de prin sec. al XIV-lea n care se vorbete de un Askii

Trg=Trgul Ieilor11. A doua atestare, care este cea oficial i

mai cunoscut, dateaz de la nceputul secolului al XV-lea.

Avnd n vedere c Iaul era locul de popas al negustorilor ce

veneau de la Breslu i Lipsca ndreptndu-se ctre Kafa,

domnitorul Alexandru cel Bun (1400-1432) n anul 1407

stabilete vam n Iai(Fig. 1). La fel va face i Sfntul

Domnitor tefan cel Mare (1457-1504) n tratatul su comercial

din anul 146012. Acestea sunt cele dou atestri documentare, de

factur laic oferind o dat aproximativ a formrii oraului Iai.

O alt dovad istoric a existenei unui comunitii stabilite n

acesast zon, ne este oferit de existena unei bisericii(Biserica

10 Nicolae Iorga, Testamentul politic a lui N. Iorga, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2006, p.9 apud Nicolae Iorga, Istoria poporului romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p.13. 11 Gheorghe Ghibnescu, Din trecutul Bisericei Romne - Bisericile din Iai, p.6. 12 Ibidem, p.7.

26

Armeneasc) construit n anul 1395. Aceasta este dovada clar

c n Iai exista o comunitate cretin, bine structurat. Dac o

comunitate cretin avea n a doua jumtatea a secolului al XIV-

lea un loca de cult construit din piatr, nseamn c acea

comunitate era statornic i prezena ei pe acele meleaguri era cu

mult mai veche, era nrdcinat n acele pmnturi prin tradiii,

limb i ritualuri liturgice.

Vremurile de persecuie, de prigoan, n partea Moldovei

au forat poporul s nu mai investeasc n traiul de zi cu zi i, de

aceea, casele i bisericile erau construite din lemn. Din acest

motiv ranul moldovean spunea c are averea sub cciul.

Viaa sa se mprea ntre munca cmpului, datinile strbune i

starea de nesiguran a vieii de pe atunci. Cci rzmeriele

dese, bejeniile nentrerupte, arderile, holera, ciuma, toate

acestea unite au stabilit un fel de via patriarhal, unde fiecare

era prea mulumit s-i aib ,,casa sub cciul. De aceea nu

ne mir dac i bisericile continuau s se fac din lemn13.

Un popor nu poate merge neabtut pe axa istoric a

timpului spre venicie, fr bucurii, fr mpliniri i, mai presus

de toate, fr un Dumnezeu. Aceast afirmaie este susinut

nc din perioada precretin, dup cum afirma scriitorul roman

Marcus Tullius Cicero (106 .Hr. - 43 .Hr.): Nu exist niciun

13 Ibidem, p.33.

27

popor(o comunitate) att de napoiat i de slbatic, ca s nu

cread ntr-un Dumnezeu, chiar dac nu tie ce fel este, sau cum

se manifest n raport cu el.

n istoria umanitii, popoarele nomade s-au perindat

prin locurile propice supravieuirii; dar o populaie migratoare

nu poate lsa n urma sa amprenta unei culturii proprii, deoarece

a mprumutat elemente ale limbii i tradiii religioase din

panteonul popoarelor cu care a intrat n contact. Un exemplu

elocvent este dat de apariia poporului romn, ce a rmas

statornic pe pmnturile natale, dup ciocnirea etnic a

poporulul roman cu civilizaia dacic, i s-a ocupat n mod

special cu agricultura, exploatnd resursele pmntului. Dup

rspndirea populaiei pe toat suprafaa spaiului Carpato-

Danubiano-Pontic s-au aezat definitiv noile comuniti. Aa au

luat natere treptat, ctunele, satele, cetile, toate aezri bine

conturate, grupate n jurul unui conductor, folosind ca mijloc

de schimb economic, monede proprii. Aezrile princeps, de pe

teritoriul moldav, nu au rmas neclcate de popoarele

nvlitoare, ncetinind n acest fel puterea de dezvoltare i

echilibrul economic. De aceea trebuie s privim din perspectiv

istoric dar i geografic, cronologia evenimentelor cci viaa

unui neam este adeseori hotrt ntr-un chip decisiv i fatal,

28

cruia nu i se poate mpotrivi, de ctre aria geografic pe care

a trebuit s se dezvolte14.

Oraul Iai este nainte de toate o biseric, biserica

bisericilor pentru trecutul nostru15 cntat de crturari, poei,

care au rmas impresionai de suflul cultural i mbinarea

perfect dintre elementele rustice ale cldirilor vechi i izul

modern propagat de arhitecturile noi, dar, n acelai timp, este

istoria vie a trgului de pe timpul viteazului domnitor tefan cel

Mare, ora de scaun al voievozilor Moldovei, vreme de trei

secole, care i leag numele de istoria neamului i activitatea

celor mai mari oameni ai patriei noastre16.

inutul Iailor(Fig. 2), descris de crturarul Dimitrie

Cantemir (1673-1723) n Descriptio Moldaviae la nceput de

secol al XVIII-lea, este plasat pe lng rul Bahluiul, la patru

mile mai sus de vrsarea lui n Prut.17 Tot aici, domnitorul

Dimitrie Cantemir ne vorbete despre scaunul rii pe care l-a

mutat tefan Voevod din Suceava la Iai, pentru ca s poat

apra ara mai bine din mijlocul ei contra nvlirii turcilor i

14 Nicolae Iorga, Testamentul politic a lui N. Iorga, Ed. Cartea Universitar, Bucureti, 2006 p.9 apud Nicolae Iorga, Locul romnilor n istoria universal, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p.13. 15 Nicolae Iorga, Romania cum era pana la 1918 vol. II, Ed. Minerva,

Bucureti, 1972, p.91. 16 Iustinian Marina Vasluianul, lucr.cit, p.23. 17 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed. Litera Internaional, Bucureti-Chisinu, 2001, p.26.

29

ttarilor, observnd c-i venea mai cu greu a face aceasta din

Suceava, att de departe de marginele barbarilor18.(Fig. 3)

Dimitrie Cantemir ne ofer informaii despre numele

oraului Iai, despre prima biseric, despre curtea domneasc,

alunecnd ncet de la intrarea n urbe ctre inima ei (Fig. 4-5).

Mai nainte de aceasta era un sat de rnd, n care abia se

aezaser vreo trei sau patru familii; avea i o moar, n care

era un morar btrn, numit Ion, cruia i zicea i Iassi. Numele

acestui om a voit Domnul alt pstreze urbea ce a fcut dnsul,

n care a zidit mai nti o biseric care astzi e catedral,

nchinat Sfntului Nicolae i dup aceia i alte palate pentru

sine i, pentru boerii si. Iar Radu Vod a nconjurat Iaii cu

ziduri, alii l-au nfrumuseat cu alte ornamente i edificii

publice, aa n ct i astzi numr mai mult de, 40 de biserici,

att de peatr ct i de lemn, cea mai mare parte prea frumos

lucrate. Mai nainte cu 50 de ani numrndu-se, s'au gsit 12

mii case private, iar apoi, arznd de mai multe ori i pustiindu-

se prin nvlirile Ttarilor i Polonilor, de abia a rmas a treia

parte nemistuit. Osebit de curtea, domneasc, care trage la sine

veniturile din toat ara, ade acolo i mitropolitul rii, mcar

18 Ibidem.

30

c nu are numele de mitropolit, al Iailor, ci al, Sucevei, vechiul

scaun al rii, iar n Iai nu e n adevr dect protopopia19.

O antitez ntre prezentarea fcut de crturarul Dimitrie

Cantemir Iaului i aceeai capital a Moldovei privit prin ochii

istoricului Nicolae Iorga, d un rafinament poetic peisajului ce

mprejmuiete vechiul trg, cldind imagini despre inutul

acesta al vii rului de margene, inut de blnde nlimi

roditoare, e mbielugat n sate mari, cu casele risipite pe

costie. Deodata ochiul cuprinde trei zri, pe care trei dealuri

deosebite le nfieaz cu mndrie drumeului. n pmntul

moale iazuri i-au fcut patul, i rulee strmbe se furieaz

lene printre rpi galbene. O ar de bielsug, cam monoton

pentru privire i care, cu toata frumusea ei, deteapt gnduri

triste. Cci smnturile de aici snt ale boierului, recolta

acestuia se strecoar prin mnile evreului, i prisosul

proprietarului, n cele mai multe cazuri, e un aur fugar care

trece granie ca s cumpere petreceri20.

Nicolae Iorga nu prezint oraul Iai ca ansamblu de

cldiri, monumente sau priveliti don-quijoteti, ci el prezint

tradiii i fapte materializate-n secole de-a rndul, de ctre

creatorii i menintorii vieii culturale i spirituale. Din acest

19 Ibidem, pp.26-28. 20 Nicolae Iorga, Romnia cum era pn la 1918 vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p.91.

31

motiv el vede n btrnul trg, nainte de toate, interesul sporit al

moldovenilor pentru un bun comun i statornic, definitivat prin

construcii de biserici din piatr. Iaul e nainte de toate o

biseric, biserica bisericilor pentru trecutul nostru.21 Dup

prerea istoricului Nicolae Iorga, emul n aceast competiie a

dezvoltrii arhitecturale nu este nicidecum Bucuretii noi-noui,

gtii, printre palatele publice ale crora se pitesc biete

bisericue mrunte, cu turnurile mici de lemn i tinichea, umilite

de micimea lor urt22. Ci emulul Iailor rmn singuri

Botoanii, n toat Romnia - i nc foarte, foarte mult - n

aceast privin de vechea Capital a Moldovei23.

Trgul Iailor mbina, n viziunea lui Nicolae Iorga,

frumusei orientale contopite armonios cu tradiii romneti;

oraul era aerisit i animat: aici trotoare(le) i strada erau

deopotriv de lucii, curate, ca si cum s-ar fi trecut cu peria

peste dnsele; apa curitoare se prelingea pe marginea de

piatr a trotoarelor; din felinare nalte, lumina cdea splendid,

i alt lumin se revrsa din vitrinele cofetriilor i magazinelor

ales mpodobite24, n lumin un spirit de voie bun romnesc,

protipendada oraului avea de unde alege n materie de

21 Ibidem. 22 Ibidem. 23 Ibidem. 24 Ibidem, p.92.

32

divertisment i dorine culinare; aici erau ,,hale de bere,

naintea crora lumea sttea la mese pe trotoar, erau cofetrii

vestite, ca Giovanni, care servea ngheat n forme nou, ca

Georges; erau grdini, n Pcurari i aiurea, unde se ddea

toat vara teatru strlucitor, n romnete.25 Iar n zilele

clduroase de primvar doamnele mbrcate-n malacov puteau

fi purtate n pas domol pe strzile urbei cci cu un leu i chiar cu

cincizeci de bani aveai trsura ca oglinda a ,,scapetului,

muscalului, mbrcat n mantie de catifea i aa de politicos cu

muterii, n graiul lor romnesc stricat26.

Nicolae Iorga ne propune o incursiune n istorie pentru a

reitera locurile i construciile emblematice pentru moldoveni,

ale sfritului de secol al XIX-lea i nceput de secol XX.

Alturi de marele istoric facem un tur turistic al vechiului Iai.

Vedem c pe locul mitropoliei de astzi era o veche ruin, cu

preii crpai, n care triau generaii de buruiene(Fig. 6). Pe

locul Universitii (Fig. 7) de acum sttea Teatrul cel vechi i pe

locul teatrului de azi (Fig. 8) o urt primrie. Dar, ncolo,

strada tefan cel Mare, strada Lpuneanu, Copoul, artera

longitudinal, Pcurarii i strada Sf. Spiridon, ntia arter

latitudinal, strada Arcului i a Goliei, a doua arter erau mai-

25 Ibidem, p.93. 26 Ibidem.

33

mai ca astzi i-mi preau ceea ce mintea omeneasc a putut

nscoci mai desvrit27. Nu putem s nu ne amintim de prima

instituie de nvmnt superior modern din Moldova, vestita

Academie Mihilean sub egida creia s-au format muli

intelectuali romni, instituie care fusese zidit cu vreo jumtate

de veac n urm, Academia Mihilean din alte timpuri (Fig. 9-

10-11). Dou trupuri de case cu dou rnduri, vpsite galben, pe

care le lega pe deasupra stradei, ,,arcul, cu feretile lui

rotunde. n dreapta era liceul-externat i cteva dormitoare i

repetitoare, pe cnd clidirea, mai mare, din stnga era pstrat

numai pentru internat28.

Gheorghe Asachi, cel prin strdania cruia a lua fiina

Academia Mihilean, ca o rentoarcere la origini, scrie poezia

La Italia, pe care o ncheie: Un romn a Daciei vine la strbuni,

ca s srute /rna de pe-a lor mormnturi i s-nvee-a lor

virtute29!

Nicolae Iorga nu putea s treac cu vederea mnstirile i

bisericile ieene, att de dragi lui, cum ar fi mnstirea Golia

(Fig. 12), al crii turn nalt i greoi sttea nc ntreg n

picioare, naintea curii ntunecoase unde nebunii rdeau cu

27 Ibidem, p.94. 28 Ibidem, p.96. 29 Gheorghe Asachi, Cntul Cignului, Ed. Litera Internaional, Bucureti-Chiinu, 1991, p.18.

34

hohot sau plngeau amar de bucurii i ncazuri care n-aveau

fiin dect pentru dnii30sau biserica sturdzeasc a Brboiului,

cu arhitectura neobinuit de complicat i dibaci ntreesut

dup norme apusene31 ori micul Sfntul Sava a lui Petru

chiopul din al XVI-lea veac, la cartierul lipovenesc, curat ca

un phar [...]32.

Strjeri n slujba neamului romnesc i venice fortree

spirituale, mnstirile ieene propun o pat de culoare sumbrului

cromatism cotidian. Uitate parc de timp(dar ntreinute de

neuitare) locaurile de cult aezate n punctele importante ale

Iaului sunt dovada vie a dinuirii acestui neam cretin peste

veacuri sumbre. nc se mai pot zrii urme ale trecutului pe

dealurile de la miazzi i apus unde pzesc, pustnici ai

trecutului, ferii de orice spurcare pgn, mnstirea lui Petru

chiopul, Galata, al crii turn domin aa de mre valea,

mnstirea lui Duca-vod, Cetuia (Fig. 13), i a lui Grigore

Ghica ntiul, Frumoasa, mnstirea Socolei, pe drumul

Trguorului sau al Nicolinei, cu albelc, nfloritcle, voioasele

csue de sat mare, pe ct mai departe nainteaz Brnova i

mnstirea lui Aron Voda. Cetuia, ncunjurat de vii, era

30 Nicolae Iorga, Romnia cum era pn la 1918, p.96. 31 Ibidem. 32 Ibidem.

35

singura pustie33i n glas rguit de dezamgire vedem c la

Galata snt soldai i la Socola nebuni. Celelalte mnstiri nu

mai au astzi nici un rost, dar mila lui Dumnezeu s-a ndurat de

ele, i ele vor rmnea cldiri romneti, cretine pn la

sfirit34.

Iaul, fntn nesecat de cultur i credin, prosper

prin momumentele sale arhitecturale, drept care restauratorii

monumentelor istorice venira i aici: Trei-Ierarhii, delicata

biseric de piatr sculptat a lui Vasile Lupu, att de ,,strin

prin turnurile ei colurate, se mbrac iari cu podoaba ei de

aur, pierzind, ce e dreptul, un turn al porii, destul de legat cu

istoria Moldovei ca s se nvredniceasc de cruare. Sfntul

Neculai al lui tefan cel Mare i dobndi iari zidul de

crmizi colorate, vechea zugrveal de sfini, briele de smalt.

Vzusem i eu cortegiul regal trecnd pe supt arcul lui Mihai

Sturza, spre noua, grandioasa mitropolie, care se sfini n fiina

suveranului. Pe locul vechi(i) primrii se cldi un teatru cochet,

cu cheltuieli mari i dup ultimele cereri ale tehnicei moderne.

Pretutindeni coli aprur: un nou liceu de crmid pestri,

pe locul Internatului unde-mi fusese ntemniat neastmprul, un

liceu-model, coli normale, o splendid universitate, cu picturi

33 Ibidem, p.97. 34 Ibidem, p.98.

36

i lucrri de stuc aurit n aula n care vorbi regina, n biblioteca

plin de manuscripte i cri rare; un institut anatomic nzestrat

cu toate cele de nevoie pentru cultivarea tiinii35.

Privind n trecutul Iaului, cu greutile i desftrile lui,

constatm c biserica a jucat un rol decisiv n ntreaga lui

activitate, n evoluie, unde aciunile politice au fost susinute i

ncurajate de biseric.

Dac pn acum am vorbit despre Biseric i despre Stat,

separat, n cele ce urmeaz vom relata apropierea i necesitatea

conlucrrii celor dou instituii pentru o bun desfurare n

vederea conducerii i orientrii unei populaii.

1. Relaia dintre Biseric i stat de la rsritul cretinismului pn n contemporaneitate

Nu putem nelege o ideologie dac nu-i cunoatem

doctrina i fundamentul, tot aa nu putem expune direct relaia

dintre Biseric i stat fr a face o scurt incursiune istoric.

Necesar pentru a remarca cum a luat fiin aceast reciprocitate

i cum s-a dezvoltat pe parcursul timpului.

Relaiile ntre stat i biseric ncep, evident, odat cu

venirea mpratului eliberator, Mesia. Spre exemplu, n Roma

Antic nu se putea vorbi despre o relaie dintre stat i biseric

35 Ibidem, p.99.

37

deoarece separarea puterilor, att cea spiritual ct i cea

temporal36 nu erau concepute. Nu doar n inima imperiului

roman exista aceast ,,nedescifrare a celor dou instituii, ci

gsim exemple n toate civilizaiile perioadei pre-cretine:

Faraonii Egiptului, suveranii Asiriei, primii efi ai Evreilor au

fost regi i pontifi n acelai timp. La Roma i Atena cineva

putea s fie magistrat, s mpart dreptatea, s comande otirile

i s fac n acelai timp parte dintr-un colegiu de preoi i

auguri37. n Antichitate, funcia de pater familias ncorpora

automat toate celelalte atribuii i titulaturi; un pater familias era

judector, pentru familia sa, suveran i ef militar, iar pe latura

spiritual era eful religios al cminului su38.

Religia, ca practic social, era un apendice al

administraiei publice iar reprezentanii cultului, cei ce oficiau

serviciul divin, nu erau altceva dect organe administrative,

funcionari ai statului.

Raportul dintre stat i biseric ia o ntorstur radical

odat cu venirea cretinismului. Lund fiin o nou

religie, ce se va rspndii repede, rmnea doar o chedtiune de

timp pentru ca religia-politic ieit din uz s dispar i s fac

36 N. Gr. Popescu-Prahova, Raporturile dintre Stat si Biseric, Chiinu, 1936, p.5. 37 A. Gasquet, De lautorit impriale en matire religieuse Byzance, Clermont Ferrand, 1879, p.1 apud Ibidem. 38 N. Gr. Popescu-Prahova, op.cit. p.5.

38

loc noii religii-politice. De aceea cretinismul aduce n lume o

idee nou, ce cuprinde n germen o revoluiune, ale crei

urmri sunt departe de a fi terminate: aceast idee nou era

deosebirea celor dou puteri, spiritual i temporal, i

independena lor reciproc39. Cretinismul este reprezentat prin

Persoana lui Iisus Hristos care are menirea de-a fi cea mai

important personalitate istoric40, dar n acelai timp, El este i

rscumprtorul ntregii omeniri. Hristos separ statul de

Biseric i creeaz, astfel, ruptura necesar noii ornduiri

spirituale, mpiedicnd, n aceeai msur, subordonarea

Bisericii de ctre stat. Este limpede, biserica trece printr-o nou

etap, una n care raportul ei cu statul dobndete o importan

deosebit. Pe de alt parte, acest nou raport stabilete i

ndatoririle Bisericii ctre stat, ndatorii care nu trebuie, evident,

neglijate ci respectate, aa cum relateaz evanghelistul Matei:

dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele

ce sunt ale lui Dumnezeu (Mt. XX/21). Cezarul era cel care inea

n minile sale friele a tot ceea ce nsemna administraia

public, dar era i piedestalul dogmelor religioase, protectorul

cultului. Cu toate acestea Mntuitorul creeaz o nou er cu legi

bine conturate i expuse publicului. Din acest moment se

39 E. Faguet, Initiation philosophique, Paris, 1918, p.44 apud Ibidem p.6. 40 De la Iisus Hristos ncepe numrtoarea anilor.

39

creeaz ruptura definitiv ntre cele dou instituii, desfiinndu-

se aliana neconvenional dintre ele i lsnd drum liber pentru

viaa cea venic.

Mergnd mai departe pe acest drum bttorit al doctrinei

cretine, trecnd prin perioada prigoanelor alturi de cretinii

martirizai, prin sinoadele ecumenice alturi de Sfinii Prini,

prin cruciade alturi de spada eliberrii locurilor sfinte, prin cele

dou rzboaie mondiale i ajungem n perioada n care Biserica

Ortodox are de suferit cel mai mult, respectiv n perioada

comunist.

2. Relaia dintre Biseric i stat n perioada comunist

Preocuprile pentru problemele dreptului bisericesc sau

canonic n-au lipsit niciodat din activitatea crturarilor i

crmuitorilor Bisericii noastre. Desigur ns, c scrierile n

care s-au oglindit aceste preocupri, au fost destul de rare atta

vreme ct posibilitile de tiprire i difuzare erau reduse, din

pricina condiiilor vitrege n care a trit poporul romn n

trecut41. De-a lungul celor dou milenii de activitate

nentrerupt, biserica a trecut prin multe ncercri, dar cea mai

41 Bogdan Florin, Contribuii la dezvoltarea dreptului bisericesc romn n veacul al XX-lea, Revista Studii Teologice nr. 9-10 Noiembrie - Decembrie,

EIBMBOR, Bucureti, 1959, p.556.

40

grea perioad pe care a traversat-o a fost perioada comunist.

Regimul comunist se considera pe sine o viziunea complet

asupra vieii i, astfel, o alternativ la nvtura Bisericii42.

n perioada comunist, principala problem pe ordinea

de zi era aceea de-a nltura cu orice pre vechea conducere cu

metehnele ei spirituale, nlturnd din contiina poporului

romn refugiul n credin. Procesul culminnd cu crearea

omului nou i statului ateu. Statul ateu foreaz limitele

dimensiunii private, se insinueaz drept atoatecuprinztor,

otrvind luntric pe ,,omul vechi n devenirea acestuia spre

statutul de ,,om nou43. Programul sistemului comunist, acela de

a manipula i distruge integritatea i identitatea din om a fost

folosit la scar larg. Dogmele, tradiia, ritul, cldite pe

parcursul a mai bine de nousprezece secole cretine, perioada

comunist a ncercat s distrug n jumtate de secol; omul

vertical, raional-religios, practicant, a fost nlocuit cu omul

ateu, colit sub teoria lui Marx i Engels, sub atenta

supraveghere a partidul care-i oferea rspuns la orice ntrebare.

n faa tvlugului rou sperana i credina n Dumnezeu

au nflorit la fel ca n primele secole cretine. Rezistena

anticomunist ce a avut loc pe teritoriul rii noastre a avut drept

42 Radu Preda, Biserica n Stat, Ed. Scripta, Heidelberg, 1999, p.19. 43 Ibidem, p.20.

41

urmare genocidul de la Piteti (1947-1954) i perioada de

reeducare (1960-1964). n temniele comuniste deinuii politici

i-au dezvoltat puterea de rugciune amintind de primele secole

cretine i anii de persecuie. Citadela, refugiul, turnul de filde

al deinuilor politici a fost reprezentat prin viaa liturgic ce a

fost i este pentru Biseric, fr a exagera n nici un fel

afirmnd astzi acest lucru, starea de rezisten cotidian timp

de jumtate de secol. Cei care azi acuz de pasivitate Biserica

majoritar trebuie s mediteze ceva mai mult asupra definiiei

Bisericii44.

Lupta mpotriva regimului comunist a fcut numeroase

victime. De aceea, Biserica, reiternd istoria ncepnd cu

rezistena din muni, fenomenul Piteti, perioada de reeducare, a

continuat o lupt mascat de vlul supunerii Bisericii fa de

Stat. Cel care a planificat o rezisten pe termen lung fa de

stat, folosind un pretext cu caracter oficial, a fost Patriarhul

Justinian Marina. Sub pretextul invitaiei adresate n 1948

tuturor cultelor din Romnia de a depune Statutul i

Mrturisirea de credin n vederea legalizrii, Patriarhul

Justinian va ndemna i coordona formularea ,,Statutului de

organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, i azi

n vigoare, i alctuirea ,,Mrturisirii de credin, sintez a tot

44 Ibidem, p.21.

42

ceea ce avea teologia ortodox romneasc mai bun la acea

or45. Documentul a oferit posibilitatea Bisericii Ortodoxe

Romne s fie recunoscut de Stat i s-i continuie activitatea

pastoral-misionar. n acest mod de via, cenzurat i

cvasingrdit, Biserica i-a continuat demersul ei ctre

ndeplinirea Poruncilor Divine.

Biserica nu a suferit doar la nivel de Patriarhie sau

Mitropolie, ci repercusiunile aciunilor ei anticomuniste s-au

rsfrns asupra tuturor membrilor, fie clerici sau simpli mireni.

Ochiul vigilent al partidului era ndreptat i asupra celei mai

mici bisericue de lemn, dintr-un stuc uitat de lume, n care se

puteau concepe ideologii ce contraveneau politicii partidului. Pe

acest fir rou al demagogiei politice, a avut de suferit i biserica

Banu, att ca monument istoric (fiind dinamitat seiful din

interiorul ei n 1960 pentru confiscarea bunurilor), ct i la nivel

de probleme parohiale, dar acestea le vom dezvolta n capitolul

dedicat strict bisericii Banu.

45 Ibidem, p.22.

43

3. Relaia dintre Biseric i stat n perioada postcomunist

Dup cderea Cortinei de Fier, relaia dintre Biseric i

stat ncepe s se remedieze, iar fundamentul revenirii la relaiile

pozitive dintre cele dou organizaii este reprezentat de relaia

lor istoric, cu precdere n perioada interbelic. Perioad n

care pentru fii Bisericii noastre Altarul dreptei credine i al

Patriei a fost unul, pentru c una au fost romnii dintotdeauna

n pstrarea aceluiai grai, n cultivarea aceleiai simiri, n

mrturisirea aceleiai credine, slujirea acelorai nzuine de

afirmare naional, n aprarea aceleiai vetre strmoeti46.

Odat cu evenimentele din decembrie 1989 relaia dintre

Biseric i stat este prins ntr-un con de umbr din mai multe

motive. Biserica majoritar era acuzat de colaboraionism, iar

pe de alt parte aceeai Biseric nu avea la ndemn nicio

baz legal pentru nceperea unei noi epoci n relaiile cu

puterea politic post-comunist47.

46 Ion Bria, Biserica Ortodox Romn n istoria i cultura poporului nostru, n MMS, nr. 4-6 Aprilie Iunie, Iai, 1985, p.287. 47 Radu Preda, op.cit. p.23.

44

Problema colaboraionismului din interiorul bisericii este

pata neagr la care se va arta cu mna ori de cte ori interesul

va determina intrarea n polemici.

45

II. Strada Lpuneanu i breasla Calicilor nchintori ai Sfintei Biserici

Strada Lpuneanu de astzi fcea parte din aa zisa

Uli Mare, care nainte de anul 1800, era o uli zis

srbeasc, croit ntre Ulia Goliei (azi Cuza-Vod) i Podul

Hagioaei (acum Bulevardul Independenei), trecnd pe lng

biserica Mitocul Maicilor. Numele i se trgea de la neamul i

ocupaia tritorilor, aciuai pe heiurile respective48. Populaia

ieean cunotea strada sub diferitele ei nume dobndite de-a

lungul timpului fie prin asocierea ei cu comunitatea srbeasc ce

avea magazine(de unde i denumirea de Ulia Srbeasc); fie de

la agitaia tentant din zilele de srbtoare, fie datorit

momentelor de promenad ce aveau loc, cnd vnztorii i

lutariii ncntau poftele culinare i cele muzicale ale

trectorilor, Strada Veseliei. Abia pe la jumtatea secolului al

XIX-lea strada este trecut pe numele domnitorului Alexandru

Lpuneanu (pe la 1866) dar numit adesea i Strada Veseliei49.

Pe la jumtatea secolului al XIX-lea numele strzii rsuna ca o

invitaie la dans pentru tinerii de toate vrstele ce doreau s

48 Ion Mitican, op.cit. p.8. 49 Ibidem, p.7.

46

reitereze momentele plcute ale vieii. Strada Lpuneanu

devenise strada ,,poporului- locul de ntlnire i plimbare a

fiilor i fiicelor mahalalelor i apoi a ntregii tinerei, Copoul,

rmnnd celor bogai, cu trpai, surugii i luxoase echipaje50.

(Fig. 14).

De numele strzii Lpuneanu se leag numele marilor

clasici, printre care i domnul poeziei romneti, Mihai

Eminescu, despre care se spune c petrecea mult timp n

compania prietenilor cu care se desfta pe vechea Uli

Srbeasc. Tot despre preferinele poetului pe celebra strad

ieean, se mai spune c obinuia s petreac ore n ir n

librriile doldora de cri ale anticarilor, neobosii de praful

timpului aezat pe manuscrise. Exista prin anul 1886 Librria

muzical ,,Cosma editoarea operelor compozitorilor ieeni.

Trecnd pe Lpuneanu, n faa micii ei vitrine se oprea uneori

i Mihai Eminescu, cercetnd teancul partiturilor tiprite. Urma

s apar i poezia ,,Ce te legeni codrule, pus pe muzic de

George Scheletti i potrivit unui martor, poetului i plcea s-o

asculte51.(Fig. 15). Potrivit istoricului i memorialistul ieean

Ion Mitican, Eminescu pete, cu picioarele bolnave, pentru

ultima orar pe Strada Lpuneanu, condus la gar de civa

50 Ibidem, p.11. 51 Ibidem, p.38.

47

prieteni, mergnd prin Banu, ctre Arcul AcademieiIar pe

strada care l cunoscuse tnr i vistor, prin anii 1874-1876,

cercetndu-i cu ochii strlucitori, vitrinele i afiele multicolore

anunnd spectacolele celor 5-6 locante cu grdini, l ntlnise

n ultimii ani trist, i ngndurat, cu privirile stinse,

parcurgndu-o singur poetul Mihai Eminescu52.

I se spunea ,,Strada Veseliei pentru c de cele mai multe

ori aici aveau loc spectacole de teatru i de muzic. Pe scaune i

mese artitii se instalau ca pe scenele ambulante(cabotinii), apoi

i exprimau, n vzul tuturor harul, talentul i tiina ludicului.

Altfel spus, Strada Veseliei nlocuia teatrele clasice, era locul n

care, spun cronicarii, n praful uliei de srbtoare oamenii uitau

de problemele cotidiene. n duminicile acelea, dup amiaz,

strada Veseliei devenea o uria estrad muzical, pe care

rsunau, ,,Suita apelor i ,,Foc de artificii ale lui Haendel,

dar i creaiile compozitorilor locali. Urcai pe un scaun erau

prezentai publicului, s-i vad i s-i aplaude sutele de

plimbrei, dispui s asculte prezentri, biografii i scurte

iniieri muzicale53.

Tot pe strada Lpuneanu se afla cea mai important

cldire din patrimoniul laic, fosta cas Mihalache Pacanu,

52 Ibidem, p.46. 53 Ibidem, p.61.

48

ulterior devenind Palat Domnesc, ntre zidurile cruia s-au

conceput planurile Marii Uniri. Alexandru Ioan Cuza efectua

conducerea celor dou ri, fcnd naveta ntre capitale timp de

trei ani i folosind ,,Telegraful ca mijloc principal de

comunicare i desvrire a Unirii54. Pe durata n care

domnitorul lipsea de la Palatul Domnesc din Iai, treburile

administrative erau asigurate cu atenie de soia acestuia Elena,

distins doamn a epocii care rmnea acas i n fiecare luni

avea ore de audien, dnd ascultare tuturor celor care doreau

s-i vorbeasc. Luase sub patronajul su colile, potrivit

Decretului Domnesc din 30 octombrie 1859, se ocupa de

ajutorarea sracilor i de educarea copiilor n institute de

binefacere55.

Fosta cas Pacanu a jucat un rol important pentru istoria

Moldovei i unul crucial pentru istoria Romniei moderne. De la

balconul acestei case au vorbit domnitorul Alexandru Ioan Cuza

i Majestatea Sa Regele Ferdinand I de Hohenzollern-

Sigmaringen al Romniei. Se nelege c, prin simbolistica i

valoarea istoric pe care a dobndit-o, Palatul Domnesc aduce

strzii Lpuneanu, locul n care este amplasat, un plus de

capital cultural. (Fig. 16)

54 Ibidem, p.80. 55 Ibidem, p.81.

49

Pe vechea strad Lpuneanu, printre acareturile

mbietoare ce satisfceau orice gust parizian, se nl dou

bisericue mici: biserica Mitocul Maicilor i biserica Banu. Peste

aceste dou monumente istorice au trecut anii cu povara lor,

trecnd prin dou rzboaie mondiale, vzuse nvala ienicerilor

turci pe urmele tinerilor eteriti, n iunie 182156, privise

demolrile caselor dimprejur, dar de ea (biserica Banu) nu se

legase nimeni. Strmtorat i nghesuit ntre blocul

Telefoanelor i berrie, slujea cu pioenie prohodul aceleea

care a fost ,,rposata strad Lpuneanu57.

Cimitirul bisericii Banu lsat n paragin, pe vremea

primarului Dimitrie Gusti(1869-1870), devine o frumoas

grdin cu flori. Lucrrile realizate la fostul cimitir prsit al

bisericii Banu, transformat n maidan npdit de gunoaiele

carelor i cruelor din vechea medean (piaa) Sf. Spiridon, duc

la plantarea de arbori i flori. Primvara locul era de

nerecunoscut, iar vzduhul nmiresmat de straturile de flori, pe

seama crora rutcioii scoseser vorba c le parfumeaz

noaptea, un om al primarului, numai ca gradina s fie fr

seamn58. Despre istoria i importana strzii Lpuneanu, ct i

56 Ibidem, p.136. 57 Ibidem. 58 Ibidem, p.67.

50

despre contribuia pe care aceasta a avut-o la realizarea unui pol

socio-cultural al Iailor de altdat se poate vorbi nc mult de

aici nainte dar, n cele ce urmeaz, vom relata despre aspectele

Bisericii Banu, cu att mai mult cu ct tim de acum c

nchintorii acesteia erau oameni din ,,Breasla Calicilor. Pe de

alt parte, relevant ni se pare relaia pe care ctitorul de la 1800,

Mitropolitul Iacob Stamati, a avut-o cu aceast breasl.

1. Breasla calicilor din Iai

Breasla Mieilor sau a Calicilor era alctuit, dup cum

i denumirea o spune, din oameni sraci, fr venituri, oameni

care sufereau de anumite tipuri de handicapuri locomotorii.

Aceti oameni nu plteau dri ci, din contra, triau din

milostenie; iar din anul 1783, din vama domneasc, conductorii

au nceput s le ofere bani, ca un fel de ,,ajutor social. Aceast

categorie de oameni reprezenta acea mas numit flagrant de

boierime parazii sociali. Dar, trebuie tiut faptul c aceast

categorie de oameni a contribuit la istoria locaului de cult, mai

nti c n jurul lui, pentru incapacitatea lor de a munci,

domnitorii moldoveni le-au oferit pmnt pentru bordeie, apoi

chiar mitropoliii Moldovei i-au ncredinat pe aceti nevoiai

bisericii Banu. Mieii sau calicii, triau din mila cretinilor,

51

cum i azi triesc. Nevoii a tri din mila altora, ei trebuiau s

ntind mna la trectori, s profereze vorbe de rug i de

ndurare la trectori, s se milogeasc la oricine, s fie lipsii

deci de acea demnitate omeneasc, care face deosebirea din om

i om i mai ales aceia care te scoboar n ochii oamenilor, c

nu li-e ruine de dnii i-i expun nenorocirea lor,

zgndrindu-i rnile, i prefcnd n obiect de specul boala i

mizeria lor59. (Fig. 17).

n concepia poporului romn, termenul de miel era atribuit

celui nevoia, celui calic, dar i celui bolnav fizic (ciung, olog,

orb etc.). Din punct de vedere etimologic, termenul miel

provine din limba latin de la termenul miser. Savantul

Gheorghe Ghibnescu explic proveniena etimologic astfe:

Cum ns romnul a tiut s deosebeasc pe srac de srac

dup motivele srciei, a avut vreme pn ce a mprumutat pe

sclavul ,,srac i ,,calic s peioriseze sensul latinului

,,misellus din curat ,,miser, ,,pauper, n ,,misrable,

,,lache, ,,poltron, curat ,,miel60.

Din perspectiva omul modern, sau chiar postmodern, este

foarte greu de acceptat c o astfel de breasl ar putea contribui

59 Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai Extras din Buletinul Ion Neculce fascicola IV, Iai, 1924, p.11. 60 Ibidem, p.12.

52

cu ceva la cursul istoric al comunitii din care face parte,

respectiv la comunitatea ieean. Aflm, tot de la, Gheorghe

Ghibnescu, c aceast breasl a contribuit la datarea istoric a

oraului Iai, prin documentele lsate de ea. Nu e un lucru lipsit

de interes c cele mai vechi tiri despre Iai s le avem de la cea

mai de jos treapt de oameni, ce au avut cinstea a locui i a tri

n Iai, de la breasla mieilor61.

Avnd n vedere c srcimea era adunat ntr-o breasl,

ne face s nelegem c cineva s-a ocupat de ea din diverse

motive. Aceste motive pot fi interpretate din cel puin dou

aspecte: unul de natur cretin, prin exercitarea sentimentului

de mil i grij fa de aproapele tu i, al doilea, din obligaie

social, de fric s nu rspndeasc focare de infecie prin tot

trgul. Unii consider c aceast breasl i-ar avea rdcinile din

vremea Sfntului domnitor tefan cel Mare,62 n timp ce alii

afirm c au aprut n timpul domniei lui Petru Rare, care a

dorit s unifice nenorociii din tot trgul Iailor i s-i aeze ntr-

o colonie la periferia societii (a curii domneti), unde li s-a dat

o bucat de pmnt pentru a-i construi bordeie (Fig. 18).

Gruparea lor n breasl o aflm din documentele lor, dup

61 Ibidem, p.1. 62 Gh. Ghibnescu, Breasla mieilor i locul calicilor din Iai, n Ion Neculce fascicola I, Iai, 1924, p.81. apud Alexandru Ciurea, Figuri de ierarhi moldoveni - Iacov Stamati, Iai, 1946, p. 195.

53

,,actele calicilor, i cel mai vechiu e din 1667 Noembre 8, unde

se vorbete despre nceputul fiinrii breslei care cade supt

domnia lui Petru Vod Rare i a doamnei sale Ileana, care dui

de mil cretineasc au druit breslei mieilor ,,un loc n capul

trgului din sus despre zidu63.

Din cele scrise n actele breslei vedem c, din mila

domnitorului Petru Rare, a luat natere aceast colonie, chiar

dac n acele vremuri Iaii nu reprezentau motive politice ale

unei atracii pentru proteciunea calicilor64. Dar ne ntrebm: de

vreme ce contextual politic nu era favorabil pentru o astfel de

binefacere, ce l-a ndemnat pe domnitor s fac o astfel de fapt,

cretin pn la urma urmei? De la istorici aflm c Mitropolitul

Gheorghie pune ca motiv ,,c s-au adunat calicii din trgul

Iailor prin puterea lui Dumnezeu sau sftuit i sau aezat ntre

ei de bun voea lor65.

Srcimea oraului se aeza pe lng diferite biserici

pentru a primi de poman, dar i mai ducea veacul i pe drumul

ce se ntinde ctre vama unde puteau cpta mai uor mile de la

negustorii locali n trecere prin Iai spre Tartaria i Suceava66.

63 Gheorghe Ghibnescu, Ibidem, p.1. 64 Ibidem, p.2. 65 Ibidem, p.1. 66 Ibidem, p.2.

54

Breslele meteugreti din Iai erau bine organizate,

fiind conduse de un staroste, avndu-i patron spiritual un

anume sfnt i aparinnd de o anume biseric. Tot din

cercetrile istorice aflm cum erau organizate breslele

meteugarilor, aflm despre raportul lor cu statul respectiv cu

biserica: breslele erau organizate pe ramuri de specialitate,

erau grupate la anumite biserici, unde i aveau hramul lor i se

legau de biseric cu anumite ndatoriri de mili i ajutoare. Aa

breslele spierilor, gerahilor i doftorilor i aveau patronul la

biserica Sf. Pantilimon, breslele crmarilor, butnarilor i

hamalilor i aveau hramul la biserica Sf. Teodor, iar breasla

calicilor la biserica Banu. Cel ce priveghea de bunul mers al

breslelor, de raporturile ntre jupni, calfe, i ucenici era vel

aga, adic prefectul poliiei Capitalei, ctr care toate breslele

erau ndatorite s verse anumite taxe pe an67. Este de neles

faptul c breslele meteugreti puteau s-i onoreze drile

ctre domnie, pe cnd breasla calicilor care tria de pe o zi pe

alta din ceea ce primea nu avea de unde s achite contribuia.

Potrivit documentelor istorice n Iai erau 33 de bresle: mahali,

butnari, tmplari, curlari, ceprezari, blnari, cojocari,

67 Ibidem, p.3.

55

croitori, licari, zltari, brbieri, abageri, vutcari etc68. ntre

cele 33 de bresle nu se gsete numele breslei caliceti, chiar

dac era recunoscut oficial ca breasl. Putem observa diferena

ntre cele dou tipuri de bresle, cele meteugreti, care

aparineau de ag, i breasla calicilor i aceea a cioclilor, care

aparineau de Mitropolie. ,,Cioclii rspundeau unei nevoi

cretineti de a lua parte la ngropri, cu toate rnduelile

bisericei cretine; iar ,,calicii se folosiau de mila cretin i

triau prin jurul bisericilor, unde la praznice mari i serbtori

puteau strnge ceva mile de la credincioi69. Vedem c breasla

calicilor nu era de fapt o breasl n toat regula ci, mai degrab,

o cvasi-breasl, care nu putea oferi nici contribuia ctre stat, dar

nici ctre biserica de care aparinea i, cu toate acestea, era

privilegiat. Primeau ajutor att din partea curii domneti, ct i

din partea bisericii.

Din momentul organizrii ceretorilor n breasl, au avut

nevoie de un lider, de un conductor, de un reprezentant al

breslei n faa mitropolitului i a domnitorului pentru a-i apra

interesele70. Cel numit n fruntea breslei purta numele de

68 Ibidem, p.4. 69 Ibidem. 70 n istoria breslei calicilor au fost dou probleme legislative: nclcarea teritoriului unde-i aveau bordeiele, din cauza extinderii mahalalelor i la

56

staroste i era ales dup o anumit conduit moral, dar mai ales

el trebuia s tie s scrie i s citeasc. De menionat c aceti

miei au ajutat la pstrarea limbii neaoe cci dac n cancelaria

divanurilor a putut strbate limba greac, n aceea starotilor

de bresle nu71. Aflm din analele breslei c primii ei staroti au

fost urmtorii: Dumitru, Crciun, Stan Mieru, Radul, Gligorie,

Vasilie, Radul, Luca, Toader, Stefan, Gavril etc72. Din acest

pomelnic al lor ne dm seama, o dat de vechimea lor, dar i de

seriozitatea cu care erau tratai starostii. Tot starostele avea i

obligaia de a-i prezenta jertfa ntregii bresle, fa de biserica de

care aparineau, n cazul de fa biserica Banu, printr-o lumnare

aezat pe un scaun de lemn i aprins n faa icoanei Maicii

Domnului cu trei mini. Aceast lumnare era aprins la

hramul bisericii, care era i patronul breslei, o ntlnim trecut

n inventarele din prima jumtate a sec. al XIX-lea, ultima dat

fiind menionat n 1896. Dup acest an, desfiinndu-se

breasla, va disprea i lumnarea cu scaunul ei de lemn73.

schimbarea de domnitor starostele se ducea pentru a-i aminti de actul de

danie dat de ctre curtea domneasc. 71 V. A. Urechi, Ist. Sc. p.75 apud Alexandru Ciurea, op.cit. p. 195. 72 Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai, p. 4. 73 Paul Mihail, Contribuii documentare la istoria oraului Iai n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, tom. XXIV/1, Iai, 1987, p.418.

57

Ct ine de locul amplasrii lor prin jurul trgului, li s-a

dat de ctre domnitor o bucat de pmnt pe care s-i aeze

bordeie (Fig. 19); aceasta s-a fcut prin act domnesc, iar prima

lor aezare s-a delimitat de ctre Petru Vod Rare care n-a avut

nevoie de ct s pun un stlp din jos, unul din sus i o piatr la

mijloc. n acest loc viran i cu ponoare i-au croit bordee nti

cei 11 calici de supt Rare Vod apoi cei 29 de calici de supt

Lpuneanu Vod74.Iar mitropolitul Gheorghe, ceva mai trziu,

pe data de 23 martie 1723 a dat carte de blestem pentru cei cu

cutezau s-i deranjeze: Gheorghie cu mila lui Dumnezeu

Arhiepiscop i Mitropolit Sucevei i a toat Moldo-Vlahiei,

facem tire cu aceast carte a noastr tuturor cui se cade a ti

pentru breasla de mii de aici din trgu din Ei, care breasl

iaste azat nc de rposatul tefan Vod cel Bun. Care

avnd ei cri de blstm i de la ali arhierei mai dinainte

vreme, asupra cui le-ar face suprri mcar ct de puin acestor

obidnici i neputincioi, cari cu mila cretinilor i petrec

ticloas viaa lor carte de blstm asupra celor ce-i

deranjeaz s fie afurisii i legai de Domnul Dumnezeu i de

Maica Preacurat i de 12 apostoli i de 318 otei herul

pietrilor s putredeasc i s se risipeasc, iar trupurile acelora

74 Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai, p. 5.

58

s stea ntregi n veci, parte s aib cu Iuda vnztorul

domnului Hristos i cu tricleatul Arie hulitor i s caz pre

dnii cutremurul lui Cain i s le fie pr nsi Maica

Precist75.

Indiferent de actul dat de domnitor sau de cartea de

blestem a mitropolitului, expansiunea trgului a mpins

construirea de case pe proprietatea breslei. Dup perioade mai

ntinse de ani, pentru a-i apra proprietatea i pentru a ntri

credibilitatea n faa noului domnitor, calicii luau drept martori

ceteni ce au fost de fa la aciunile de mproprietrirea lor din

trecut. Gsim documente ale unei mrturii hotarnice din 1667

unde breasla calicilor adun 21 de martori: pe Ioan Talpalarul

cel btrn - care a inut minte din zilele lui tefan Vod Tomei

din domnia din-ti deci pe la 1612, om de peste 70 de ani; pe

Andoca cluceriul i aceasta a inut minte din domnia Radului

Vod de apoi deci pe la 162576. Astfel de probleme

administrative au fost numeroase n decursul existenei breslei

calicilor, dar care au adus de fiecare dat ctig de cauz

mieilor.

Cel dinti venit al calicilor era reprezentat de ceea ce

primeau ei de poman, iar mai apoi cnd pmntul lor a fost

75 Ibidem, pp.26, 27. 76 Ibidem, p. 5.

59

invadat de alte case, aceia trebuia s plteasc cte 5 ori de

cas77, dar i aa veniturile breslei erau destul de mici78.

ncepnd cu cea de-a doua jumtate a veacului al XVIII-lea

domnitorii moldoveni dau mil ctre breasla calicilor din vama

domneasc, pentru a-i ajuta s-i sporeasc veniturile i a-i lua

cele necesare: n 1783 Mart 1 Vod Alexandru Constandin

Mavrocordat sporete veniturile calicilor, dndu-le cte 10 lei

pe lun din vama cea mare domneasc. n hrisovul de miluire

gsim urmtoarea justificare pentru ajutorul acordat calicilor:

Luat-am sama i pentru neputincioii ce snt ntr-acest ora,

carii se numesc breasla calicilor i socotindu-se c ticloii

aceia nu au putina a se hrni i a se nvli din ostenelile lor ca

ali oameni, aflndu-s n multe neputine, stricai unii la mn,

77 Ibidem, p. 12. 78 Gsim un document datat din 1 iunie 1748 unde se relateaz: Facem tire cu aceast mrturie a noastr c, din poronca mrii sale domnului nostru Ion Costandin Neculae voevod, ni-au ornduit dumnealui Costache Razul vel vornic de am hotrtu locul calicilor aice din E, ce au ei danie i miluire de la rposaii domni, pe semnele ce le scriu la ispisoacele vechi, ce l-au stlpit cu pietre n semne; i fiindu pe locul calicilor es cas a trgoveilori aa tocmitu i i-am aezut s dea de locul casi cte cinci ori bani, ori cte cinci litre cear bezmn pe an. i dup tocmala i aezare lor am datu i de la noi aceast mrturie la mna calicilor, isclit de noi. - Ioan Caprou, Documente privitoare la istoria oraului Iai vol. V, Ed. Dosoftei Iai, 2001, p.342.

60

alii la picioare, unii i lipsii de viderea ochilor, fr numai cu

totul razim la mila i razimul altor cretini79.

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea lucrurile iau o

ntorstur nefavorabil breslelor, att calicii ct i celelalte

bresle sunt desfiinate printr-un ordin dat de consiliul de

minitrii la 22 Iulie 187580. Epoca breslelor, conduse de starosti

i aciuiate pe lng diverse biserici a luat sfrit. Societatea

devenea mai aerisit, de acum se aciona pe cont propriu i n

acelai timp se agonisea individual, statutul de membru

dispruse odat cu blazonul spnzurat deasupra fiecrei ui de

prvlie. De acum ncepea o nou er social, nesupus

necesitii de-a lucra la comun i de a mpri ctigurile,

abandonat de filantropia social complex, devenind un drum

pietruit pe vechile destine, uneori nefaste.

79 Gheorghe Ghibnescu, Breasla Mieilor i locul Calicilor din Iai Extras din Buletinul Ion Neculce fascicola IV, Iai, 1924 pp. 12, 13. 80 P. Alexandrescu-Roman, Consideraii asupra legii breslelor, Bucureti, 1939 p.9. apud Alexandru Ciurea, Figuri de ierarhi moldoveni - Iacov

Stamati, Iai, 1946, p. 194.

61

2. Mitropolitul Iacov(b) Stamati i breasla calicilor

Intersectarea mitropolitului Iacob Stamati cu breasla

calicilor nu este ntmpltoare, dac analizm legtura lor cu

biserica Banu. Ca o siguran, o garanie c breslele aparineau

de respectivele biserici, ele i ineau n biserica mitropolitului

Iacov, steagul i fclia, simbolurile friei lor81.

Dup cum relatam la nceputul capitolului despre breasla

calicilor, ea nu aparinea de curtea domneasc, ci de biseric. De

aceea starotii breslei mergeau la domnitor doar pentru lucrurile

administrative i cele legate de nedreptile ce se puteau rezolva

prin legea dat de domnitor. Pentru schimbarea de staroste, dac

acesta nu mai exercita corect atribuiunile pentru care era pus n

funcie ori nclca diverse legi scrise sau nescrise, gloata venea

la mitropolit cu acest necaz. Breasla alegea un nou staroste, dar

cuvntul final l avea mitropolitul, el era cel care-l aeza n

aceast funcie. n catastihul breslei calicilor gsim un astfel de

caz, unde breasla calicilor, nemulumit de respectivul staroste,

l schimb i merg pentru oficierea lui la mitropolitul Iacob

Stamati, care consemneaz ntr-un catastif de la 13 septembrie

81 Alexandru Ciurea, op.cit. p. 195.

62

1792 alegerea starostelui Tnas Orbul, n locul vechiului

staroste Vasile Crjac: Viind naintea noastr breasla calicilor

ceretori, de aicea din Iai i jluindus c nu snt mulumii de

Vasile Crjac, ce leau fost staroste, pn acum, pentru multe

strmbti i suprri ce le face, drept aceea cu primirea

tuturor sau ales i li sau rnduit de noi staroste i sau purtat cu

bun rnduial; pentru care i acum i sau poruncit de ctr noi

ca s urmeze cu toat cuviincioasa bun ornduial spre a lipsi

cu totul strmbtile i glcevile dintre dnii82.

Aceasta a fost legtura dintre calicimea Iaului i ctitorul

Bisericii Banu, o legtur cretin bazat de filantropie i bunul

sim.

82 Academia Romn, manuscris nr.128, p.20. apud Alexandru Ciurea, op.cit. p. 196.

63

III. Biserica Banu de la origini

i pn la cderea Cortinei de Fier

1. Bisericua de lemn ctitoria lui Zmucil Banu

Fiecare societate i are graniele sale n cadrul scopului

fixat pentru ea. Biserica ns este fr limite din punct de vedere

spiritual, moral i geografic83, de aceea secole de-a rndul

boierii moldoveni, i nu numai, au pstrat vie amintirea celor

decedai din neamul lor, au meninut stindardul credinei

cretine i au fost preocupai din timpul vieii de tradiia propriei

lor nmormntri. Cei mai nzestrai financiar din protipendada

unei anumite regiuni a rii, pentru a nu li se uita numele lor i a

strmoilor, construiaiu o biseric. Acest fenomen al ctitoriilor

s-a petrecut pe tot cuprinsul principatelor, nu numai n prile

Moldovei. Construirea unei biserici reprezenta pe de o parte

legtura spiritual a ctitorului cu Dumnezeu, dar i o anumit

uurare fa de sine nsui, deoarece aa cum faraonii i

petreceau ntreaga via urmrind construirea piramidei

83 Serghie Larin, nvtura ortodox despre Biseric, n MMS, nr.5-6 Mai-Iunie, Iai, 1964, p.204.

64

mortuare, aa i boierul moldovean i asigura mormntul sub

pardoseala bisericii al crei ctitor era.

Biserica Banu este ctitoria lui Savin Banu de la nceputul

sec. al XVIII-lea; cine era acest Savin Zmucil Banu, despre

care amintete i Ion Neculce n Letopiseul Moldovei ca despre

un om de frunte i implicat n problemele rii? Numai Desiul

sptariul i Zmucil banul au rmas n Tara Leasc84/ Atunce

Iordache Ruset vornicul i cu o sam de rude ale sale, cu

Dumitraco Racovi hatmanul i cu Savin Zmucil banul au

nceput a ajunge cu clevete asupra lui Dumitraco-vod, cum c

nu este bine s fie domnu vecinic, pre neam, n Moldova, ce este

bine s se schimbe dup cum va pofti ara85.

Din Dicionarul Marilor Dregtori ai Moldovei aflm c

Savin Zmucil(Smucicne) fiul lui Stroe sptar, nepotul lui D.

Nacu, mare paharnic, a fost cstorit cu Safta, fiica lui

Gheorghe eptelici logoft, cu Ileana, fiica lui Vasile tefan

Ceaurul, mare logoft, cu Rubina, rud depratat cu Antioh i

Dimitrie Cantemir, fiica lui Ene Hatman. Savin fusese mare

sluger pn la 1680, ianuarie 9, mare medelnicer 1682-1684

februarie. mpreun cu tefan Petriceicu voievod, a plecat n

84 Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2001, p.192. 85 Ibidem, p.213.

65

Polonia, de unde a revenit cu oaste n decembrie 1683,

ndemnnd pe moldoveni s se ridice contra turcilor. ntors n

Moldova, a devenit mare sptar n 1693 februarie 25; staroste

de Putna 1696 august 1 septembrie 15; mare ban 1700

septembrie 1706 ianuarie 13; mare postelnic 1711. A plecat

cu Dimitrie Cantemir n pribegie n Rusia n 1711. Fiul su

Grigorie, sptar, a fost cstorit cu Teodosia, fiica lui Miron

Costin86. Savin Zmucil, dup cele relatate mai sus, era implicat

n problemele de zi cu zi la acea epoc, mai important este faptul

c avea o altfel de viziune, bazat pe conceptul patriotic

(referitor la aducerea trupelor i ridicarea poporului contra

turcilor) i din aceeai dorin, vom vedea mai trziu, nu-i

nchin biserica i din acest motiv se va sluji doar n limba

romn i toate serviciile liturgice vor purta amprenta graiului

romnesc, cci contiina ortodox cunoate Biserica n ipoteza

de lupttoare sau cltoare i de triumftoare87.

Important de menionat este faptul c, dup moartea

ctitorului, biserica nu rmne uitat de membrii familiei, ci

urmaii i iau pe umeri responsabilitatea de-a susine mai

departe, prin danii, bunul mers al parohiei. Din acest motiv

86 Nicolae Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova sec. XIV-XVI, Ed. Enciclopedic romn, Bucureti, 1971, pp.455, 456. 87Serghie Larin, op.cit. p.202.

66

biserica nu a avut numai un ctitor, ci toi urmaii lui Zmucil

care au fcut donaii pentru biseric au fost i vor rmne ctitori.

i de aceea tradiia numelui Banu al ctitorului Savin a

fost ntrit astfel att de preoi ct i de cei care, prin danii, i

ocupau locul printre ctitori... feciorul preotului Ioan Barbu

druiete locul din faa altarului, cu cas peste pod(peste

strad) n dreptul altarului, patru pogoane de vie i 1500 lei,

devenind astfel un al doilea ctitor al bisericii Tuturor Sfinilor88.

De menionat faptul c urmaii preoilor de la biserica Banu au

fost i ei implicai cu toat rvna n susinea sfntului loca.

Drept mrturie avem cteva zapise datnd din 3 august 1764, 9

mai 1774, 14 decembrie 1775 (Fig. 20) unde este stipulat cum s-

a fcut mprirea ntre fraii Banu: nvoial ntre Vasile Banu i

fraii si, Luca i Dumitrache, ca Luca s grijeasc rposaii

prini de al treilea an i s ia jumtate din casele printeti,

partea lui Dumitrache, care luase din motenire nite bani i o

moar, mai mult de ct ceilali fii ai preotului Banul.

Facem tire cu aceast scrisoare a noastr la mna

dum(nealui) fratelui nostru, Luci, precum s s tie c, dup

moartea prinilor notri, am mprit cele ce ni s-au venit la

prini, dar viind vremea acum ca s s grijasc rposaii de

88 Paul Mihail, op.cit. p.418.

67

al treilea an i neavnd cu ce, am fcut socoteal cu toii i

fiindc Dumitrache, fratele nostru dup moarte prinilor, au

luat nite bani pre ascunsu, care s-au i dovedit osbit de-

acetie, nc au luat o moar mai mult dect ni s-au venit

prile. Deci noi l-am chemat i am zis ca s dea acele ce au

luat mai mult, ca s grijeasc prinii...

Printre biserici fumegnde, printre ruine i moloz,

printre sfrmturi de icoane i printre morminte deschise, a

continuat s ard flacra spiritului cretin, calm i

neabtut89, imprimnd n contiina moldovenilor dinuirea

mpmntenit a numelui de Banu pe care-l poart biserica

pn-n zilele noastre. Tradiia acestui nume a reprezentat unul

din motivele care l-au ndemnat pe mitropolitul Iacob Stamate s

pstreze numele primului ctitor la reconstruirea bisericii n anul

1800.

Biserica Banu, pstrat n armonia pur romneasc ce-i

mprea puritatea cu veselia naturii i tiina cu Academia

Mihailean, vecin timp de 12 ani. Situat ntr-un ora ce

pstreaz venerabile vestigii ale trecutului cultural i artistic,

monumentul bisericii Banu se afl ntr-un cartier unde astzi

formeaz centrul cultural al oraului, ncadrndu-se ntr-un

89 Valeriu Anania, Note i comentarii, n O, nr.3 Iulie-Septembrie, Bucureti, 1957, p.523.

68

complex, alturi de Palatul Unirii, Liceul Naional i fost

cldire a Academiei din strada Arcu.

Aezat pe platforma ce se ntindea pn la marea rp

din marginea oraului(astzi Rpa Galben) de la acel nceput

de secol al XVIII-lea, biserica din brne din stejar ridicat de

Savin Zmucil vel ban la 1705 era cuprins ntr-un loc ntins,

din care s-a dat cuvenita parte pentru cimitir. Poziionarea

bisericii era mult mai favorabil unui han sau unui palat

domnesc cci locul fusese cumprat pe ulia ,,Crvsriei deci

a Vamei, n apropierea acesteia sau nu prea departe de ea. Va fi

fost podit acel drum, de vreme ce mulime de luminate fee s-au

grbit s-i caute locuin n acareturile din jurul acelei curi.

Unde cumprare cas i viitorul ctitor al bisericuei de lemn,

Savin Zmucil vel ban, cas cu pivni i locul nconjurtor, la

1702, noiembrie 7, de la Gheorghi vel comis, pe ulia

Crvsriei, lng casa lui Ene, ce a fost hatman, socrul su de

la prima soie, Rubina, care murise (Fig. 21). Iar biserica de

lemn ce a construit-o dup aceast dat a fost sfinit cu hramul

Uspenia Precistii ,,Adormirea Maicii Domnului, la 15 iunie

1705 de Misail Mitropolitul Sucevei i Moldovei90.

90 Paul Mihail, op.cit. pp. 416- 417.

69

La nceput de veac al XVIII-lea mnstirile i bisericile

mai de seam de pe teritoriul Moldovei erau nchinate Locurilor

Sfinte, iar slujbele erau oficiate n limba slavon i limba greac.

n biserica Banu, toate slujbele se ineau n limba romn, att

ca un devotament fa de strmoi ct i ca un semnal de alarm

fa de numeroasele biserici ieene ce mprumutaser aceast

tradiie lingvistic. n biserica din brne de stejari a lui Savin

Banu, n stilul arhitecturii bisericilor de lemn din secolul XVII-

lea, s-a slujit de la nceput i pe tot parcursul existenei ei numai

n limba romn, ca un protest mpotriva liturghisirii n limbi

strine pe pmnt romnesc. Secolul XVIII-lea fiind o epoc de

trezire pe diverse planuri, limba romn a fost folosit n toate

manifestrile legate de acest lca al lui Savin Banu91.

Cartea de vizit a unui popor, este limba strmoeasc i

meteugul de a mnui-o, orice neam se identific prin limba sa

proprie, prin tradiii i cultur, iar poporul romn poate excela

printr-un singur cuvnt: dorde Dumnezeu. De aceea

dezvoltarea cultului cretin ortodox n limba romn nu a avut

opreliti, iar slavonismul bisericesc nu a stnjenit dezvoltarea

limbii romne din cele trei regiuni carpatine, Moldova,

91 Ibidem.

70

Muntenia i Transilvania, ci fiecare i-a dat aportul su parial,

pentru mplinirea unei dorine freti comune92.

Ca n cazul oricrei construcii noi, obiectele ce orneaz

interiorul sunt cele mai de seam, mai ales cnd construcia n

cauz este o biseric. n acest sens, Savin Zmucil a comandat

obiectele de cult, unele dintre ele gravate n limba romn cu

litere chirilice, cri de cult care mpodobeau capodopera

arhitectural i divin. Dup inventarierea obiectelor de cult

de-a lungul anilor, vedem c Savin Banu a nzestrat biserica cu

lucruri de pre, dintre care unele fuseser aduse, nc nainte de

ridicarea ei, din alte ri, iar altele au fost comandate special,

unor meteri locali. Vase de cult alese mpodobeau ctitoria sa.

Astfel, discosul de argint avea inscripii n limba romn ci

litere chirilice: Savinu Banulu Beserica dumisale n Ia, unde

iaste hramu Uspeniia Precisti 721 7(1709) (Fig. 22); dou

potire cu tacmurile lor n cositor, cu veminte, perdele i fee de

prestol. De la Savin va rmne un clopot, un pomelnic vechi

zugrvit, un steag al rii, un lighean cu ibric suflat cu argint,

folosit cnd slujete arhiereul obiecte care vor fi pierdute n

1821, luate de turci, cum consemneaz inventarul, interiorul

bisericii devenind depozit pentru pulberria otoman.

92Milan esan, Introducerea limbii romne n biseric, n ST, nr. 1-2 Ianuarie-Februarie, EIBMBOR, Bucureti, 1959, pp.57-58.

71

La acestea Savin Banu a adus cri romneti din secolul

al XVII-lea: Cazania, Iai, 1643, Chiriacodromion, Alba, 1699,

Molitvelnic, Iai, 1681, Liturhie, 1682, Iai, Evanghelia greco-

romn, Bucureti, 1693. n cursul secolului al XVIII-lea,

biserica a nmulit tipriturile romneti prin Mineele de la

Rmnic, Octoih i Ceasloave, care se enumer i n inventarul

din 1802. Alturi de crile de cult n limba romn, ctitorul

Savin aduce de la Lvov tipriturile Frimei ortodoxe

stavropighiale i un Tipicon, manuscris din secolul XVII-lea,

pentru care face danie dou moii93.

Pentru ctitoria sa, Savin Zmucil nu putea s aduc orice

slujitor, ci numai unul nvat, acesta fiind preotul Alexei de la

Orhei, un slujitor cu nvtur aleas de la acea coal nalt,

ntemeiat de mitropolitul Petru Movil.94 n cele ce urmeaz

voi relata lista preoilor slujitori n biserica de lemn cu hramul

Adormirea Maicii Domnului, pe care am reconstruit-o pe baza

informaiilor disprute din diferite acte sau nsemnri95:

Alexei ot Orhei 1705-1729

Toader Brgoanu 1729-1747

Ioan Rusul 1747-1755

Ioan Banu 1755-1762

93 Paul Mihail, op.cit. pp. 416- 417.

94 Ibidem. 95 Ibidem.

72

Grigorie sn Banu 1762-1790

Damian Jemn 1792-1800.

2. Biserica se reconstruiete sub privirea mitropolitului Iacov(b) Stamati

Dorina de a se construi o biseric nou, din piatr,

reprezint pe de o parte dorina acut i necesitatea comuniunii

permanent cu divinitatea a poporului moldovean n fiecare col

al rii, deci al Iaului; dar s nu uitm c ceea ce a stat la baza

refacerii vechii bisericue de lemn, a reprezentat-o starea

avansat de degradare. n legtur cu aspectul bisericii de lemn

sunt diferite ipoteze, una dintre ele este c: n jurul anilor 1747-

1748 ar fi suferit un incendiu devastator.96 n aceast privin nu

s-a gsit la Arhivele Naionale din Iai niciun document care s

ateste o astfel de catastrof. Este puin probabil ca jumtate de

secol (1748-1800) pn la construirea noii biserici din piatr,

activitatea s fi ncetat i s nu se relateze nimic despre acest

fapt. Gsim la preotul Paul Mihail, o mrturie din secolul al

XVIII-lea unde se vehiculeaz starea de degradare i spaiul

96 Interviu acordat de arheologul Stela Cheptea, directorul Centrului de Istorie

i Civilizaie European din cadrul Academiei Romne Filiala Iai, n ziarul Evenimentul, 18.08.2011.

73

insuficient al bisericii pentru necesitile credincioilor: pe la

1799 construcia de lemn a lui Savin Banu devenise

nencptoare i, datorit vechimii, se deteriorase. Alturi de

popornii care doreau s ridice o nou biseric ,,din temelie de

piatr, mitropolitul Iacob Stamati contribuie decisiv la

construirea unei mari bisericii din piatr, corespunzto