الفروق اللغوية عند الراغب األصفهاني في كتابه المفردات

وأثرها في دالالت األلفاظ القرآنية

إعداد

محمد محمود موسى الزواهرة

المشرف

مصطفى إبراهيم المشنياألستاذ الدكتور

يمتطلبات الحصول على درجة الماجستير فل استكماالقدمت هذه الرسالة

التفسير

الدراسات العلياكلية

الجامعة األردنية

٢٠٠٧تموز،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ب

لجنة المناقشة قرار

الفروق اللغوية عند الراغب األصفهاني في كتابه المفردات " :نوقشت هذه الرسالة

"وأثرها في دالالت األلفاظ القرآنية

م٧/٢٠٠٧/ ١٧: وأجيزت بتاريخ

التوقيع أعضاء لجنة المناقشة

------------ مشــرفا...لمشنيمصطفى إبراهيم ا

أستاذ التفسير

------------ عضوا...أحمد نوفل

التفسير األستاذ المشارك في

------------ عضوا...زياد الدغامين

التفسيرأستاذ

------------ عضوا...نائل أبو زيد

مؤتة جامعة -األستاذ في التفسير

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ج

������

��� � ���� �� ��� ،� � �� .....

������� ����� ��..............

������ �� ��.................

���� �� !"� ����

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

د

#�$�� %&

• ' (� ) * ،+��,� - �,# .� ،+� �� + /0� - �* �"�� ��2�3� � 45� 6�� 7 ��8�

# )9� ��8� + : ،+9#3;�* <�=> ? - @A$9�� �,� ��8� +�� ،�BC �D� ��8� +�� )B

،+E ��& � ��� ��F=�� � ��� GCH� ��� ���I�� �� ،��C�� ���J �@(� ��K ،)B ��

+I0L ) * )=M� ��� ;� +� * N��=M �A�� 6 ،�O�� ��=(�� ���.

• � � P �� ،Q ��*���� ��;� مه�C�S� ��F �� T,> PU %V��� +>;�� WM �L�#@� ��FI0L�

!��� P* ����� XY> � @4 ��F#YZ [� 7� \]�]: ،^_;U� �"� ? -�F#� ،� � ��F�F# [�� ،

.� مه�

• ،�2�IU� `�aC Q �b#": ،��c 3�9$�� Q b�d P �� �#Y�� %V��� e�$�� [� -�;0# 6�

� W��� �� )0fA C;9���� D�9�H� �g�&� �D�9�� ،�h�,d Q ��D� [� ��C NT2�� ،-VU

!"�� � P* �� , XY> � @4 +#YZ.

• !"� i�j� ) * -L�*� P �� �"�� ،�,# V�� �� � ? e� %�� ��"���� k�"� %&��

���� ��.

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

�

l�*;B;U� ` F:

الصفحة الموضوع

ب..........................................................................قرار لجنة المناقشة

ج......................................................................................اإلهداء

د..................................................................................شكر وتقدير

ـه..........................................................................فهرس المحتويات

ي....................................................................................الملخص

١........................................................................................مقدمة

٧...................................وية تعريفا ونشأة وضوابط وأثرا الفروق اللغ:الفصل األول

٨.........................................:..............تعريف الفروق اللغوية: المبحث األول

١٤:........................................................نشأة الفروق اللغوية: المبحث الثاني

٢١..............................................ضوابط معرفة الفروق اللغوية: مبحث الثالثال

٣٠..............................................أثر الفروق اللغوية في التفسير: المبحث الرابع

٣٤.الفروقالتعريف بالراغب وكتابه المفردات والجانب النظري عند الراغب في : الفصل الثاني

٣٥..........................................التعريف بالراغب وكتابه المفردات: المبحث األول

٣٥...................................................التعريف بالراغب: المطلب األول

٤٢.........)................................المفردات(التعريف بكتاب : المطلب الثاني

٤٦....................................الجانب النظري عند الراغب في الفروق: المبحث الثاني

٥٥.......................الجانب التطبيقي عند الراغب في إبراز الفروق اللغوية: الفصل الثالث

٥٩)....راسة وتحليلد(استعراض الفروق اللغوية في األلفاظ في كتاب المفردات :المبحث األول

٥٩.................................................................:األبد والزمان .١

٦٠...................................................................:األبد واألمد .٢

٦١................................................................: األمد والزمان .٣

٦١...............................................................: األجل والجناية .٤

٦٢................................................................األرب والحاجة .٥

٦٣..................................................................األشر والبطر .٦

٦٤..................................................................بطر والفرحال .٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

و

٦٥..........................................................: االنبجاس واالنفجار .٨

٦٧.............................................................: األوب والرجوع .٩

٦٩...........................................................: البدل والعوض .١٠

٧٠............................................................: البدن والجسد .١١

٧١............................................................: الجسد والجسم .١٢

٧٣.........................................................: الجسم والشخص .١٣

٧٤...........................................................: البسل والحرام .١٤

٧٦..........................................................: الجدار والحائط .١٥

٧٧..........................................................: الجزع والحزن .١٦

١٧. والحس ٧٩............................................................: الجس

٨١..........................................................: اإلحسان والعدل .١٨

٨٢.........................................................: اإلحسان واإلنعام .١٩

٨٣............................................................: الحمد والمدح .٢٠

٨٥............................................................: الحمد والشكر .٢١

٨٨.........................................................: الخطيئة والسيئة .٢٢

٩٠............................................................: الخلط والمزج .٢٣

٩١...........................................................: الخيانة والنفاق .٢٤

٩٢..............................................................الذكر والحفظ .٢٥

٩٣............................................................الدرجة والمنزلة .٢٦

٩٤............................................................: التعب والشقاء .٢٧

٩٤............................................................: الشك والمرية .٢٨

٩٥............................................................: الشك والجهل .٢٩

٩٧.............................................................: ألمرالشأن وا .٣٠

٩٨............................................................: الصفح والعفو .٣١

٩٩........................................................... :الضوء والنور .٣٢

١٠٠........................................................... :الطبع والختم .٣٣

١٠١........................................................... :الظل والفيء .٣٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ز

١٠٣........................................................ :التعبير والتأويل .٣٥

١٠٤........................................................... :العذر والتوبة .٣٦

١٠٦......................................................... :العلم والمعرفة .٣٧

١٠٩........................................................... :الفعل والعمل .٣٨

١١٢.......................................................... :الصنع والفعل .٣٩

١١٤.......................................................... :والحياةالعيش .٤٠

١١٥........................................................... :العمر والبقاء .٤١

١١٧........................................................... :الفرق والفلق .٤٢

١١٩......................................................... :الفزع والخوف .٤٣

١٢٠............................................................ :الفقد و العدم .٤٤

١٢١........................................................... :التفقد والتعهد .٤٥

١٢١............................................................. :الفقه والعلم .٤٦

١٢٣........................................................... :الفؤاد والقلب .٤٧

١٢٤............................................................ :اللب والعقل .٤٨

١٢٥................................... :المثل والند والشبه والمساوي والشكل .٤٩

١٢٦............................................................. :المثل والند .٥٠

١٢٧............................................................ :المثل والشبه .٥١

١٢٨........................................................ :المثل والمساوي .٥٢

١٢٩........................................................... :المثل والشكل .٥٣

١٣٠).دراسة وتحليل(استعراض الفروق اللغوية في الصيغ في كتاب المفردات : المبحث الثاني

١٣٠................................................الفروق في الصيغ اإلسمية: المطلب األول

١٣٠........................................................ :األبرار والبررة .١

١٣٢............................................................البأس والبؤس .٢

١٣٤............................................................ :البكا والبكاء .٣

١٣٥........................................................... :الجهد والجهد .٤

١٣٧.......................................................... :الحاكم والحكم .٥

١٣٩......................................................... :الحمل والحمل .٦

١٤٠.......................................................... :الرشد والرشد .٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ح

١٤٢........................................................ :الشهود والشهادة .٨

١٤٣...................................................... :الضعف والضعف .٩

١٤٥.......................................................... :العدل والعدل .١٠

١٤٧................................................. :المعاند والعنودالعنيد و .١١

١٤٩........................................................... :الكره والكره .١٢

١٥١......................................................... :الهدى والهداية .١٣

١٥٢............................................................. :الذل والذل .١٤

١٥٥..................................................الفروق في الصيغ الفعلية: المطلب الثاني

١٥٥...........................................................:جزى وجازى .١

١٥٦.....................................................: الحصر واإلحصار .٢

١٦١..............................................................سقى وأسقى .٣

١٦٢.............................................................: رفد وأرفد .٤

١٦٢.........................................................: خوى وأخوى .٥

١٦٢..........................................................: جنى وأجنى .٦

١٦٢.........................................................: رهق وأرهق .٧

١٦٣..........................................................: مطر وأمطر .٨

١٦٥..............................................................: نبأ وأنبأ .٩

١٦٦....................................................: الكسب واالكتساب .١٠

١٦٩................................................... :اإلجابة واالستجابة .١١

١٧١...........................................................أهل واستهل .١٢

١٧٢.......................................................الهزؤ واالستهزاء .١٣

١٧٢........................................................ :يئس واستيأس .١٤

١٧٢.............................................. :الكبر واالستكبار والتكبر .١٥

١٧٣........................................... :أ وأبطأبطؤ واستبطأ، وتباط .١٦

مقارنة بين منهج الراغب ومنهج العسكري في الفروق اللغوية، من خالل : الفصل الرابع

١٧٥....................................................المفردات، والفروق في اللغة: كتابيهما

١٧٦............................... . وكتابه الفروق اللغويةالتعريف بأبي هالل: مدخل تمهيدي

١٧٩.......................... .المنهج في عرض الفروق اللغوية عند اإلمامين: المبحث األول

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ط

١٧٩.................... .الطريق العام في عرض الفروق اللغوية عند اإلمامين: المطلب األول

١٨٥..........................................................اإلطناباإليجاز و:المطلب الثاني

١٨٩..................................................... .المعايير والضوابط: المطلب الثالث

١٩٥.......................................................المصادر والشواهد: المطلب الرابع

١٩٧...................................مواطن االتفاق واالختالف بين اإلمامين: الثانيالمبحث

١٩٨...............................................مواطن االتفاق بين اإلمامين:المطلب األول

٢٠٢............................................مواطن االختالف بين اإلمامين:المطلب األول

٢٠٧............................................................... والتوصياتالنتائج: خاتمة

٢٠٨................................................................ والمراجع المصادرقائمة

٢٢١.........................................................ملخص الرسالة باللغة اإلنجليزية

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

ي

الفروق اللغوية عند الراغب األصفهاني في كتابه المفردات

وأثرها في دالالت األلفاظ القرآنية

إعداد

محمد محمود موسى زواهرة

المشرف

مصطفى إبراهيم المشنيالدكتور األستاذ

ملخــــــــــــــص

ا، وبينت نشأتها، وأبرز القائلين بهـا، تناولت هذه الدراسة قضية الفروق اللغوية، فعرفته

وما الضوابط والمعايير المستخدمة في إبرازها وإظهارها، ثم أبانت عن الثمرة المترتبـة علـى

بحق إغناء دراستها وما خدمت به الكلمة القرآنية من حيث معانيها ودالالتها المختلفة، والتي تعد

.ت القرآنية بخاصةللدراسات العربية بعامة، وإثراء للدراسا

وجاءت هذه الرسالة في كتاب المفردات للراغب األصفهاني أنموذجا فريـدا فـي هـذا

المجال، فأوضحت موقفه من الفروق الداللية من حيث النظرية والتطبيق في األلفـاظ والصـيغ

أبي هالل دراسة قائمة على التحليل والموازنة، ثم عقدت مقارنة بين الراغب وبين إمام هذا الفن

العسكري قامت على بيان منهج كل منهما وما يندرج تحت هذا المنهج من قضايا، سواء كانـت

.موضع اتفاق أم اختالف

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١ -

: المقدمة

m�«�¬�®� �¯�°�±�²�³� � � �´�µ�¶¸�¹� �º�»� � �¼�½�¾�¿�À� � � � � � �Á�

Â� �Ã�Ä�Å�Æ�Ç� �È�l ٢ – ١: الكهف.

m�O�P�Q�R�S�T�U�V� � �W�X�Y�Z�[�\�]�^� � �_� �`�a�

b�c�d�e�f�g�h�l ١٠ – ٩: اإلسراء.

m�b�c�d�e� �f�gh�i�j� �k�l�m�n�o�l ٥٦: األحزاب.

:وبعد

لإلمام الراغب األصفهاني ) المفردات في غريب القرآن (فهذه دراسة في بيان أثر كتاب

في بيان الفروق اللغوية وإبرازها، لما لهذا اإلمام من اهتمام ملحوظ في مراعـاة هـذا البـاب،

:ول هذه الدراسة اإلجابة عن األسئلة التاليةوستحا

ما الفروق اللغوية؟

ومن أبرز القائلين بها؟

وما ضوابط استخراجها؟

.فيه على تفسير كتاب اهللاوما القيمة واألثر الذي تض

وما موقف الراغب من الفروق اللغوية؟

وما منهجيته في إبراز هذه الفروق وبيانها؟

.لراغب في علم الفروق؟ خصوصا في المفردة القرآنيةوما اإلضافة التي قدمها ا

).الفروق في اللغة(مع عقد مقارنة بينه وبين أبي هالل العسكري صاحب كتاب

:أهمية الدراسة

تبرز أهمية هذه الدراسة من خالل تعلقها المباشر بكتاب اهللا تعالى، وبيان مراده، علـى

آنية والداللة التي تحملها، مـن رلمراد من المفردة الق وفق الجهد والطاقة، إذ إن تحقيق المعنى ا

أهم األسباب التي تعين على معرفة مراد اهللا عز وجل، وتعين على بيان إعجـاز هـذا القـرآن

ويتضح هذا من خالل دراسة جهود عالم فذ في هذا المضمار، ومحقـق ، والوقوف على أسراره

في إبراز الفروق في األلفاظ التي توهم التـرادف، بارع في داللة اللفظة القرآنية، ومدقق حاذق

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢ -

المفـردات فـي : (هـ، من خالل كتابه الجليـل ٤٢٥أال وهو الراغب األصفهاني المتوفي سنة

).غريب القرآن

:سبب اختيار الموضوع

آنيـة روأحببت أن يكون موضوعي في علم الفروق اللغوية، وخصوصا في المفـردة الق

ببته جدا، وتذوقت الثمرة التي يحملها في طياته لخدمة كتاب اهللا عـز ألني درست هذا العلم فأح

وجل، فأردت أن يكون لي فيه جهد ولو قليل، وألن كل مـن ذكـر أو بـين جهـود الراغـب

األصفهاني في اللغة وغريب المفردة القرآنية أشار إلى هذا األمر إشارة ولم يوفه حقه، ألن هذه

تناء كبيران فأحببت أن أكمل المسيرة العلمية، وأن أبرز جهود هذا العالم الفروق قد اعتنى بها اع

نظريا وتطبيقيا، ولقد توصلت إلى هذا الموضوع بعد -الفروق اللغوية –وأبينها في هذا المضمار

متنوعة في كتب الفروق، وفي الكتب التي تكلمت عن الراغب وعن جهوده، فعزمت على قراءة

.رة إلى العبارة، ومن النظرية إلى التطبيق، راجيا من اهللا التوفيقاالنتقال من اإلشا

:الدراسات السابقة

موازنة بين كتابي تفسير القرآن البن قتيبة، والمفردات في غريب القرآن للراغب األصفهاني -١

، إعداد سوسن بنت عبد اهللا بن حمد الهندي، وهذه الرسالة أعدت لنيـل درجـة )دراسة لغوية (

، وقـد قسـمت .م١٩٨٨ في كلية البنات بالرياض، سـنة -اللغة العربية –جستير في اآلداب الما

فـي اللغـة الباحثة هذا البحث إلى تمهيد وبابين وخاتمة، فضمنت التمهيـد تعريـف الغريـب

كة التأليف في غريب القرآن، ثم الترجمة لكل من المؤلفين، وخصصت واالصطالح، ثم بيان حر

عن مصادر الكتابين في اللغة والتفسير، وخصصت الباب الثـاني للحـديث الباب األول للحديث

منهج المؤلفين في كتابيهما، دراسة الشواهد في الكتـابين، وفـي : عن ثالثة موضوعات، وهي

الفصل األخير تطرقت إلى الظواهر اللغوية الداللية في الكتابين، وأشـارت الباحثـة فـي هـذا

. ال يقول به الراغبألة الترادف، وأنالفصل، فيما أشارت فيه إلى مس

دراسة لغوية للجوانب الصرفية والنحويـة : معجم مفردات ألفاظ القرآن للراغب األصفهاني -٢

وصلتها بشرح المعنى، إعداد رانية محمود بعيون، وهي رسالة أعدت لنيل درجة الماجستير في

البحث في بابين قبلهمـا تمهيـد م، وقد جعلت ٢٠٠٣جامعة بيروت العربية، كلية اآلداب، سنة

وبعدهما خاتمة، أما التمهيد فقد خصصته للتعريف بعلم المعاجم بشقيه النظري والتطبيقـي مـع

عرض ألهم المباحث التي يعنى بها هذان الفرعان، وقد تناولت معجم مفردات القرآن في هـذا

: ول وهـو بعنـوان العرض من حيث الجمع والوضع وإبراز أهميته، ثم شرعت في البـاب األ

االشـتقاق (الفصـل األول : الجوانب الصرفية وشرح المعنى المعجمي وقد قسمته إلى فصـلين

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣ -

، والصيغة والمعنى، وإقامة صيغة مقام أخرى، ، وتناولت فيه االشتقاق وعالقته بالصيغ )والصيغ

واإلفراد والجمع والقراءات والصرف

غة الصرفية والعالقات الداللية فتكلمت عن وأما الفصل الثاني فقد عقدته للكالم عن الصي

وتناولت الباحثة في المبحث المعد للتـرادف بعـض مـا الترادف والمشترك اللفظي واألضداد،

أورده الراغب في معجمه من الترادف في الصيغ دون األلفاظ، أي اقتصرت على ذكر الترادف

ساء وجزيته وجازيته، وأخذت بضرب في الصيغة االسمية والصيغة الفعلية كالبؤس والبأس والبأ

األمثلة عليهما ثم التعليق على كل نوع بما ال يتجاوز الصفحتين، ولم تتطـرق إلـى الجوانـب

األخرى واألنواع األخرى من الفروق لطبيعة البحث، ثم جعلت الباب الثاني للجوانـب النحويـة

ق اللغوية في األلفـاظ وفـي والسياقية وشرح المعنى المعجمي، أما بحثي فسيكون دراسة للفرو

الصيغ بجميع أنواعها مع الوقوف على األمثلة وبيان أقوال العلماء فيها، سواء كانوا مفسرين أم

.لغويين ودراستها، واستخراج منهجية الراغب بعد ذلك

الراغب األصفهاني وجهوده في اللغة واآلداب، تأليف الدكتور عمر عبد الرحمن الساريس، -٣

م، وهذا الكتاب قد تناول فيه الكاتب جهود الراغب ١٩٨٧ األقصى، عمان، األردن، طبعة مكتبة

تمهيد وأربعة أبواب وخاتمة، وتناول في التمهيد في اللغة واألدب في جميع كتبه، وقد قسمه إلى

الحياة والعقلية واألدبية في القرن الرابع الهجري، وجعل البـاب األول للكـالم عـن الراغـب

الباب عقد وع منها والمخطوط، في العقيدة والتفسير واألخالق واآلداب، و بالمط: هوعصره وآثار

الفصل األول تكلم فيه عن نشاطه اللغـوي فـي : الثاني لجهوده في اللغة، وقد قسمه إلى فصلين

مصنفاته األدبية وسائر مصنفاته وجعل الفصل الثاني ألبرز القضايا اللغوية وموقفه منها، ومـن

، تنـاول فيـه حـل )١٣٣-١٢٩(ا الترادف، وكان حظه من البحث خمس صفحات هذه القضاي

وهـو أن الراغـب ) مجمع البالغة (، وكتابه )المحاضرات(إشكال أورد حول الراغب في كتابه

أورد فيهما مجموعة كثيرة من األسرار اللغوية في األفعال المتقاربة المعاني المتعددة الصيغ، في

النحو، فأوهم أنه يكثر منها على أنها ألفاظ متعددة لمعنى واحد، ثم يحـل األسماء التي على هذا

.اإلشكال من وجهة نظره

تحـدث فـي : ثم عقد الباب الثالث لبيان جهود الراغب في األدب، وقسمه إلى فصـلين

األول عن ثقافة الراغب ومنهجيته في التأليف، وضمن الفصل الثاني بيـان المقـدمات الفنيـة

التفسير : ألدب الراغب، وختم بالباب الرابع وهو جهود الراغب في العلوم األخرى الموضوعية

.والعقيدة واألخالق

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤ -

: الفروق اللغوية وأثرها في التفسير، للدكتور محمد بن عبد الرحمن الشايع-٤

م، وهو فـي األصـل رسـالة ١٩٩٣، ١وهذا الكتاب من منشورات مكتبة العبيكان، ط

قرآن الكريم في كلية أصول الدين بجامعة اإلمـام محمـد بـن سـعود ماجستير مقدمة لقسم ال

وقـد عقـد التمهيـد حث في تمهيد وثالثة أبواب وخاتمـة اإلسالمية بالرياض، وقد جاء هذا الب

لتوضيح أهمية تحديد معاني األلفاظ في فهم النصوص وتفسيرها، ونقل بعض النصوص لخدمـة

.ذلك

الفروق عند علماء العربية، وقسمه إلى ثالثة فصول، وجاء الباب األول لبيان الترادف و

تناول في الفصل األول تعريف الترادف بين المتقدمين والمتأخرين، وشـروط التـرادف وأثـر

االختالف في تعريف الترادف، وأما الفصل الثاني فضمنه مذهب القائلين بالترادف وأدلتهم وبيان

أسباب وقوع الترادف وفوائد الترادف، وختمه فـي من قال بالترادف من علماء العربية، وبيان

. في الترادف ونبذه عن كل واحد منهاالتآليفمبحث بين فيه أسماء

وجعل الفصل الثالث لبيان مذهب القائلين بالفروق وأدلتهم، ذكر من قال بـالفروق مـن

ي، ثم عقـد علماء العربية وآرائهم، ثم بيان طرق معرفة الفروق كما أوضحها أبو هالل العسكر

الباب الثاني لبيان الترادف والفروق عند األصوليين، فبين تعريف التـرادف عنـد األصـوليين

.ورأيهم فيه وفوائد الترادف عندهم

وختم بالباب الثالث وهو الترادف والفروق عند علماء التفسير وذكر في الفصـل األول

في القول بالفروق ومنع الترادف فـي من قال بالترادف في القرآن الكريم، وجعل الفصل الثاني

القرآن وقسمه إلى مبحثين، منع الترادف في القرآن، وكان حظ هذا المبحـث أربـع صـفحات

، وأما المبحث الثاني فجعله لمانعي الترادف في القرآن وختم بالفصل الثالث الذي )١٨٠-١٧٧(

. مثاالخصه لدراسة أمثلة من القرآن ظاهرها الترادف وذكر فيه أربعة عشر

وبالجملة فإن هذه الرسالة قد بذل صاحبها مجهودا كبيرا في جمع أقوال العلماء والكتب

التي تكلمت عن الفروق والترادف ومذاهب الناس في ذلك، وهو جهد يستفاد منه حتما ويشـكر

عليه، غير أن من نظر إلى عنوان الرسالة ومضمونها يرى عدم التناسب بين العنـوان ومـادة

الترادف والفروق اللغوية عند علماء المسلمين، : ، وعليه فإن الموضوع يصلح أن يكون لرسالةا

فإن الغاية التي هي بيان أثر الفروق اللغوية في التفسير غير واضحة، بل قد حصل فيه تقصير،

. علما أنه في األصل ال بد أن يكون أبرز شيء في الموضوع

ي التفسير وعلوم القرآن للباحث عبد اهللا بن عواض المطيري، الراغب األصفهاني وجهوده ف -٥

.ولم أتمكن من الوقوف عليها

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥ -

وبعد؛

.فهذه أبرز الدراسات السابقة والتي لها تعلق قريب وواضح بدراستي واهللا الهادي

: منهجية البحث

ـ ه يقوم هذا البحث على دراسة استقرائية تحليلية للفروق اللغوية عند الراغب فـي كتاب

ن كتاب الفروق اللغويـة بين كتاب الراغب وبي ، ثم دراسة مقارنة )المفردات في غريب القرآن (

.ألبي هالل العسكري

:خطة البحث

قسم البحث إلى مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، أما المقدمة فقد تناولت أسـباب اختيـار

:ث وخطة البحثالموضوع وأهميته والدراسات السابقة والمنهجية التي سيتبعها الباح

:أثراتعريفا ونشأة وضوابط و: الفروق اللغوية: الفصل األول

.تعريف الفروق اللغوية: المبحث األول

.نشأة الفروق اللغوية: المبحث الثاني

.ضوابط معرفة الفروق اللغوية: المبحث الثالث

.أثر الفروق اللغوية في التفسير: المبحث الرابع

وبيان الجانب النظري من منهجه في بيـان ريف بالراغب وكتابه المفردات، التع: الفصل الثاني

:الفروق

).المفردات(التعريف بالراغب وبكتابه : المبحث األول

.التعريف بالراغب األصفهاني: المطلب األول

).المفردات(التعريف بكتاب : المطلب الثاني

.الفروق اللغويةبراز إالجانب النظري عند الراغب في : المبحث الثاني

:الجانب التطبيقي عند الراغب في إبراز الفروق اللغوية: الفصل الثالث

).دراسة وتحليل(استعراض الفروق اللغوية في األلفاظ : المبحث األول

).دراسة وتحليل(استعراض الفروق اللغوية في الصيغ : المبحث الثاني

.االسميةالفروق في الصيغ : المطلب األول

.الفروق في الصيغ الفعلية: المطلب الثاني

مقارنة بين منهج الراغب ومنهج العسكري في الفروق اللغوية، من خالل : الفصل الرابع

.المفردات، والفروق في اللغة: كتابيهما

.التعريف بأبي هالل وكتابه الفروق اللغوية: مدخل تمهيدي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦ -

. عند اإلمامينالمنهج في عرض الفروق اللغوية: المبحث األول

.الطريق العام في عرض الفروق اللغوية عند اإلمامين: المطلب األول

.المعايير والضوابط: المطلب الثاني

. واإلطناباإليجاز: المطلب الثالث

.المصادر والشواهد: المطلب الرابع

:مواطن االتفاق واالختالف بين اإلمامين: المبحث الثاني

.تفاق بين اإلمامينمواطن اال:المطلب األول

.مواطن االختالف بين اإلمامين:الثانيالمطلب

.الخاتمة

.النتائج والتوصيات

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧ -

:أثراووضوابط الفروق اللغوية تعريفا ونشأة :الفصل األول

.تعريف الفروق اللغوية: األولالمبحث

.نشأة الفروق اللغوية: الثانيالمبحث

.المعايير لمعرفة الفروق اللغويةالضوابط و: الثالثالمبحث

.أثر الفروق اللغوية في التفسير: الرابعالمبحث

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨ -

:)الفروق اللغوية(تعريف : المبحث األول

قبل الشروع في الحديث عن نشأة الفروق اللغوية وبيان أثرها في داللة اللفظة القرآنية،

من تعريف الفروق اللغوية لغة واصطالحا إلعطاء تصو ه ر عام عن هـذا العلـم وحـدود ال بد

.ناولها، ضرورة أن العلم بالشيء فرع عن تصورهوالقضايا التي يت

األولـى لفظـة : تينإن مصطلح الفروق اللغوية مصطلح تركيبي إضافي مكون من دال

ذا معنى ه فال بد من تعريف كل من الدالتين لبيان ؛وعليه، )لغوية(ة الثانية لفظة ، والدال )الفروق(

.المصطلح والوقوف على مراده

أصل صحيح يـدل "فالفروق؛ مفردها فرق، مكونة من الفاء والراء والقاف، وهذا الجذر

ما بين الشيئين حين يفترقـان، تفريق،رقالف: "، وجاء في اللسان ١" بين شيئين وتزييل على تمييز

هـي : قال ثعلـب ،٤: لمرسالتا �m��k��jl: وقوله تعالى... بين شيئين الفصل،قروالف

الفلـق يقـال الفلق، ولكـن ٣الفرق يعاقب : "، وقال الراغب ٢" بين الحالل والحرام ليزالمالئكة ت

أن كلمـة ، ومن خالل هذه التعريفات يتضح ٤"اعتبارا باالنشقاق، والفرق يقال اعتبارا باالنفصال

.الفلق بين شيئين أو أكثر معنى التمييز والفصل والتزييل وتدل على) فرق(

والالم والغـين : "، قال ابن فارس )لغو( للجذر ٥؛ فهي مصدر صناعي )ةيوغل(وأما كلمة

وهـو الـذي –والحرف المعتل أصالن صحيحان، أحدهما يدل على الشيء ال يعتد به، واآلخر

تحقيق محمـد مرعـب (مقاييس اللغة، ، معجم )هـ٣٩٥ت(ابن فارس، أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا ١

.٨١٤: م، ص٢٠٠١، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١، ط)وفاطمة أصالن

ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور اإلفريقي المصري، لسان العرب، دار صادر، ٢

تحقيـق (، ٦قاموس المحـيط، ط ، ال )هـ٨١٧ت(، الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب ١٠/٣٠١: بيروت

: م١٩٩٨، نشر مؤسسة الرسالة، )مكتب التحقيق في مؤسسة التراث

.١٠٨: الفيروزآبادي، القاموس المحيط، ص: ينظر. الذي يخلف من كان قبله ويسد مكانه: العاقب ٣

ظ القـرآن، ، مفردات ألفا )هـ٤٤٠ت حوالي (الراغب األصفهاني، الحسين بن محمد بن المفضل أبو القاسم ٤

، وهذه من شيخنا الراغب فارقة لغويـة، ونكتـة ٦٣٢: م١٩٩٢، دار القلم، دمشق، ١، ط )تحقيق عدنان داودي (

.داللية يقابلنا بها في بدايات الطريق

المصدر الذي ينتهي بياء مشددة بعدها تاء تأنيث مربوطة، ويـدل علـى مجموعـة "هو : المصدر الصناعي ٥

التنـوجي، محمـد التنـوجي الحرية، واإلنسانية، : مثل" ية التي يمثلها اللفظ أو يتضمنها الصفات والدالئل المعنو

، ١، دار الكتـب العلميـة، بيـروت، ط ٢/٥٨٣): األلسـنيات ( في علوم اللغة المعجم المفصل وراجي األسمر،

.م١٩٩٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩ -

إن اشتقاق اللغة منه، أي : ، ويقال ه ب جهلغي باألمر، إذا ل : كقولهم... على اللهج بالشيء -يعنينا

.١"يلهج صاحبها بها

ابن اللغة( جني في الخصائص وقد حد( بها كل قـوم : "فذكر أن ربعاللغة أصوات ي حد

وأثبته وكذلك السيوطي هذا التعريف ٣الفيروزآبادي في القاموس ، وقد استحسن ٢"عن أغراضهم

، )أصوات(عريف لفظة الجرجاني للغة، غير أنه لم يذكر في الت وقريب منه تعريف ،٤في المزهر

.٥"هي ما يعبر به كل قوم عن أغراضهماللغة : "فقال

يبين أن األصوات ركن أساسي في اللغـة، مة أصوات، إن إثبات ابن جني ومن بعده لكل

، ...كاإلشـارة والعقـد لفظ عام يشمل األصوات وغيرها فهو التعبيروال تكون اللغة إال به،أما

الداللة إلى خمسة أقسامم الجاحظفهي بمعنى الداللة، وقد قس :

١. ز به اإلنسانعلى سائر الحيوانالداللة باللفظ، وهي ما تمي .

.الداللة باإلشارة باليد وبالرأس، وبالعين، وبالحاجب، والمنكب .٢

.القلم أحد اللسانين: الداللة بالخط، ولذلك قالوا .٣

. بالعقد، وهو الحساب دون اللفظ والخطالداللة .٤

صبة، وهي الحال الناطقة بغير اللفظ والمشيرة بغير اليد، وذلك ظاهر في خلـق داللة الن .٥

.٦السماوات واألرض

ما ذهب إليـه وإن ، من إثبات كلمة األصوات -وجوبا– فإذا ال بد ؛وإذا كان ذلك كذلك

عبـرت عـن فـالن : تقول": هي خاصة بالكالم، قال الخليل التعبير بأن كلمة رعشيالجرجاني

.٩٢٢: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة ١

، دار ١، ط )عبد الحميـد هنـداوي .د:تحقيق(، الخصائص، )هـ٣٩٢ت(ابن جني، أبو الفتح عثمان بن جني، ٢

عا في كتابـه فقـه عبده الراجحي تعريف ابن جني تحليال رائقا رائ .م، وقد حلل د ٢٠٠١الكتب العلمية، بيروت،

.١٩٧٢، دار النهضة العربية، )٧٠-٦٠: (اللغة

.١٣٣١: الفيروزآبادي، القاموس المحيط، ص ٣

تحقيق محمد (، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، )هـ٩١١ت(لدين أبو الفضل عبد الرحمن السيوطي، جالل ا ٤

.١/٧: ، دار إحياء الكتب العربية) المولى ورفاقهدجا

، دار الكتـب ١، ط )محمد باسل عيون السـود : تحقيق(، التعريفات، )هـ٨١٦ت(الجرجاني، علي بن محمد ٥

.١٩٢: م، ص٢٠٠٠العلمية،

، )عبد السـالم هـارون : تحقيق(، البيان والتبيين، )هـ٢٥٥ت( عثمان عمرو بن مجد الجاحظ، الجاحظ، أبو ٦

، دار ٢الكلمة دراسة لغويـة وعجميـة، ط : ، حلمي خليل ١٠٤ -١/٩٩: م١٩٦٠، مكتبة الخانجي، مصر، ٢ط

.٨٨: المعرفة الجامعية، ص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠ -

بحج تعبيرا، إذا عي إثبات ،ثباتهاإل، وعليه فال حاجة ١"ته فتكلمت بها عنه ها من قبيل اللغـو، ألن

، بل يدخل في لفـظ يرى أن اللغة ال تختص بالكالم وعليه يحمل صنيع اإلمام الجرجاني، أو أنه

عبده الراجحي عند دراسـته وهو ما أشار له الدكتور شارة و الكتابة والرمز وهذا بعيد، اإل اللغة

لهـا ) أي بالدقة (وأما أن اللغة أصوات فال نكاد نعرف مثل هذا التحديد : "لتعريف ابن جني للغة

الف إال في العصر الحديث، ويكاد الباحثون اللغويون يجمعون على أن اللغة أصوات على اخـت

."بينهم في التعبير عن هذه الكلمة

تدل علـى النفـوذ ) عبر( أن لفظ التعبير عام وشامل للكالم وغيره، ألن مادة والراجح

من ع والمضي بالشيء، ومنه عبور النهر، ألنه يصيرؤيا يقال له بالر رفسر إلى عبر، وكذلك م :

ر بـه ، وعليه؛ فكل ما يعب ٢راها النائم إلى شيء آخر عبر الرؤيا ألنه قد عبر من الرموز التي ي

إثبـات مكان بالصوت أ أمما في النفس إلى اآلخرين سواء فوجب ،اإلشارة أو غيرها هو تعبير

ظـاهرة "، وأما في العصر الحديث فإن تعريف اللغة عند علماء هذا العصر أنها )أصوات(كلمة

ال صفة بيولوجية مالزمة للفرد، تتألف من مجموعة رمـوز سيكلوجية اجتماعية ثقافية مكتسبة

صوتية لغوية اكتسبت عن طريق االختبار معاني متعددة في الذهن، وبهـذا النظـام الرمـزي

.٣"الصوتي تستطيع جماعة ما أن تتفاهم وتتفاعل

هذا بخصوص تعريف الفروق اللغوية من حيث التركيب واإلضافة، أما عن التعريـف

فإن أكثر من قال بالفروق قديما وعلى رأسهم أبو هالل العسكري لم يحددوا تعريفا لعلـم ؛قبيالل

٤هاصر بل اقتصروا على شرح فكرة الفروق ون،الفروق من حيث االصطالح.

من العلماء من حاول وضع تعريف لها كما فعل أحمد مختار فإنأما في العصر الحديث

: فقـال ٦ع العلماء المحـدثين ي، وقد أسماه شبه الترادف، كما هو صن ٥لةعمر في كتابه علم الدال

ذلك حيث يتقارب اللفظان تقاربا شديدا لدرجة يصعب معها بالنسبة لغير المتخصصين التفريـق "

المعجـم (صـاحبا وعرفها ". غفال هذا التفريق ستعملها الكثيرون دون تحفظ مع إ بينهما، ولذا ي

.١، دار إحياء التراث، بيروت، ط٥٩٤: ، كتاب العين، ص)هـ١٧٥ت(يدي، الخليل بن أحمد الخليل الفراه ١

.٧٠٣ -٧٠٢: معجم مقاييس اللغة بتصرف ٢

.م١٩٩٣، ١، دار الكتب العلمية، بيروت، ط٢/٥٠٣: جي، المعجم المفصل في علوم اللغةنمحمد التوت ٣

.سيتم عرض بعضها في مبحث نشأة علم الفروق ٤

، ١، دار الكتـب العلميـة، بيـروت، ط ٢/٥٠٣: جي، المعجم المفصل فـي علـوم اللغـة نمحمد التوت ينظر ٥

.٢٢٠: ص.م١٩٩٣

م،١٩٧٢، مكتبة الشباب، القـاهرة، ٢، ط )كمال بشر . ترجمة د (ستيفين أولمان، دور الكلمة في اللغة، : ينظر ٦

.٩٨ -٩٧: ص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١ -

هي نوع من الدراسات اللغوية المقارنة، عني بهـا اللغويـون : " بقولهما )غةالمفصل في علوم الل

قديما عناية خاصة، وأدرجوها في باب المترادفات لمعرفة دقائق المعاني بين مصطلحين أو أكثر

.١"بينهما تشابه شديد كالفرق بين العرف والعادة، والخوف والفزع

هو العلـم : لنا تعريفا لقبيا اصطالحيا بقو العلم هذا ف أن يعر ما تقدم يمكن وعلى ضوء

تقاربا شديدا فـي لهجـة المتقاربة بين األلفاظ الداللة من حيث والتمييز في الفصل الذي يبحث

. معينة ومعايير وفق ضوابطواحدة

مسـتقلة، إيجاد الفوارق التي تميز كل لفظ عن اآلخر بداللة ): بالفصل والتمييز (والمراد

وفي هذا القيد إخراج الترادف المطلق القائم على عدم إيجاد فروق بين األلفاظ، فـإن التـرادف

عبارة عن وجود كلمات لها داللة واحدة متطابقة مطابقة تامة، بحيث تتناوب األلفاظ فيما بينهـا

الدالة على شيء واحـد هو األلفاظ المفردة "الترادف: السيوطي قالمن غير اختالل في المعنى،

ه كتابـا ة، ومثل ، ومن هذا القبيل ما ألفه ابن خالويه في أسماء األسد، وأسماء الحي ٢"باعتبار واحد

، ٣)ل لتصنيف العسل ترقيق األس (، )ه أسماء إلى األلوف الروض المسلوف فيما ل (:الفيروزآبادي

.اظ المتقاربة، فبهذا القيد يخرج الترادففعلم الترادف قائم على عدم الفصل والتمييز بين األلف

بيان أن الفروق اللغوية تختص بالمعاني، وما تدل عليه ): من حيث الداللة (والمراد بـ

الفـروق الدالليـة بـين : كل لفظة داللة تستقل بها عن غيرها، وعليه فلو أطلق على هذا العلم

، )اللغوية(ولنا الفروق اللغوية، وذلك لعموم لفظة األلفاظ بدل من الفروق اللغوية لكان أدق من ق

:ولكثرة أجزائها وفروعها، فإن الكلمة في اللغة تشتمل على ثالثة عناصر أساسية

.الجذر أو المادة األصلية التي تتكون منها الكلمة .١

.الصيغة والوزن، وهو القالب الذي تصب فيه الكلمة .٢

.٤داللة الكلمة ومعناها .٣

العلم الذي يدرس المعنى، سواء على مستوى الكلمة المفردة أم " هو )semantics(لة علم الدال "و

فإن بعـض ،مع ذلك ... التركيب، وتنتهي هذه الدراسة غالبا بوضع نظريات في دراسة المعنى

علماء المعاجم يعر بأنه ذلك الفرع من علوم اللغة الذي يقـوم بدراسـة المعنـى الداللة فون علم

.١/٤٤٨: المعجم المفصل في علوم اللغةمحمد التوتنجي، ١

.١/٤٠٢: السيوطي، المزهر ٢

. ١/٤٠٧: المصدر السابق ٣

.، بتصرف٧٠: حلمي خليل، الكلمة دراسة لغوية ومعجمية ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢ -

بـه و، ١"يعجمالم الذي يعنينا في علم الفروق هو العنصر الثالث، وهو داللة الكلمة وما تختص

من معان تميزها عن غيرها، فيخرج بهذا القيد كل فصل وتمييز ليس مبنـاه الداللـة ومهمتـه

.المعنى كالجذر أو الصيغ واألوزان

س فإن علم الفروق يدر ،) شديدا بين األلفاظ المتقاربة تقاربا (:وأما عن القيد الثالث؛ وهو

ـ التي من عائلة واحدة المتقاربة األلفاظ ن، وبينها اشتراك في أصل المعنى، كـالفرق بـين صع

وف لموع لع ل، والفرق بين عم وع هذه األلفاظ من عائلة واحدة، ومتفقـة فـي أصـل ، فكل فر

كل كلمة من داللة ال توجد في أختها، وإن الدارسـين بها المعنى وإن تباينت بعد ذلك بما تستقل

األلفاظ التي لم تقـم ، وهذا القيد أخرج ٢لعلم الفروق يدرسون األلفاظ التي من هذا القبيل وحسب

اللفظ والمعنى إمـا أن يتحـدا فهـو : قال أهل األصول : "على وفق هذه العالقة، يقول السيوطي

مدلولها واحد، ويسمى هذا بالمفرد النفراد لفظـه بمعنـاه، أو فإنها واحدة و ) اهللا(المفرد كلفظة

يتعداها فهي األلفاظ المتباينة كاإلنسان والفرس وغير ذلك من األلفاظ المختلفة الموضوعة لمعان

مختلفة، وحينئذ إما أن يمتنع اجتماعهما كالسواد والبياض، وتسمى المتباينـة المتفاضـلة، أو ال

نحو السيف والصارم، أو الصفة وصفة الصفة كالناطق والفصيح وتسمى يمتنع كاالسم والصفة،

، أو يتعدد اللفظ والمعنى واحد فهو األلفاظ المترادفة، أو يتحد اللفظ ويتعـدد ٣المتباينة المتواصلة

.٤"المعنى فإن كان قد وضع للكل فهو المشترك

: ومن خالل هذا النص فإنه يخرج بهذا القيد

.المفرد والمشترك اللفظي واألضداداللفظ الواحد مثل .١

.، الليل والنهار، والسواد والبياض)المتناقضة(األلفاظ المتباينة المتفاضلة .٢

األلفاظ المتباينة المختلفة التي ليس بينها تقارب وال عالقة في أصـل المعنـى، كالقيـام .٣

.واألكل، والسمع والرجل، واألسد

.٩٩:، صحلمي خليل، الكلمة دراسة لغوية ومعجمية ١

: تحقيـق (، الفروق في اللغـة، )هـ٣٩٥ت(العسكري، أبوهالل الحسن بن عبد اهللا بن سهل بن سعد : ينظر ٢

لدين بن نعمة اهللا الحسيني الجزائري، فروق م، والجزائري، نور ا ٢٠٠١، مؤسسة الرسالة، ١، ط )جمال مدعمش

م، ٢٠٠٣، مكتبة الرشد، الريـاض، ١، ط )محمد رضوان الداية .د: تحقيق(اللغات في التمييز بين مفاد الكلمات،

. م١٩٩٩، مكتبة ا لثقافة الدينية، ١األب هنديكوس المنس اليسوع، فرادئد اللغة في الفروق، ط

.وقوهذا الذي يعنينا في علم الفر ٣

.١/٢٩٢: المزهر: السيوطي ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣ -

للكلمات التي حصل فيها الترادف والتقارب إخراج فهو )باللهجة الواحدة (وأما عن التقيد

الشديد بسبب اختالف اللهجات، فإن الفروق اللغوية أو الداللية يجب أن تكون في األلفاظ التـي

من لهجة واحدة، أما إن كانت من لهجة أخرى فال يدخل في علم الفروق وال في الترادف عنـد

ء في لهجة معينة بتعبير معين ويعبر عنه نفسه فـي لهجـة من قال به، ألنه قد يعبر عن الشي

.أخرى بتعبير آخر أو اسم آخر

يطلقـون ة، وأهل البصر )ةمرب(فإنه يقال على سبيل المثال في لهجة أهل مكة عن اإلناء الكبير

وفي لهجـة ،)علية(وهو نفسه لم يتغير، ويسمي أهل مكة البيت إذا بني فوق البيت ) ردق(عليه

من ) ستيفين أولمان (، يقول الدكتور كمال محمد بشر في تعليقه على جعل ١)رفةغ(أهل البصرة

أسباب غناء اللغة اإلنجليزية بالمترادفات أو أشباهها هو فتح الباب على مصراعيه لالقتـراض

من المؤلـف قـد وهذه لفتة طيبة: "ربشمن اللغة الالتينية وما تفرع عنها من لغات، يقول كمال

."يستفاد منها عند دراسة الترادف في اللغة العربية

إننا نظن أن من أسباب غنى اللغة العربية فيما يسمى بـالترادف اخـتالف اللهجـات،

من الممكن تخريج في لهجة أخرى، ومن ثم عنه بلفظ في لهجة وبآخر رفالمدلول الواحد قد يعب

إلى لهجاتها األصلية، وبذلك ينتفي وجود الترادف بمعناه الدقيق، إذ مـن هذه المترادفات وردها

، وهـذا ٢"شروط تحقيق الترادف عندنا وحدة الصيغة اللغوية، وتعدد اللهجات يعني تعدد الصيغ

هو صنيع أبي هالل العسكري، يقول في مقدمة كتابه بعد ذكر الضوابط التي وضـعها لمعرفـة

مـا هيينع المعاني وما شاكلها في الكلمتين ولم يتبين لك الفرق بـين م فإذا اعتبرت هذه : "الفروق

بالعربيـة، وآزر ) اهللا(ة، ومثل قولنـا كيرمة بالم ر بالبصرة، والب دأنهما من لغتين، مثل الق فاعلم

.٣"بالفارسية

ه التي وضوابط ه به أنه علم له قواعد ، فالمراد ) معينة ومعايير وابط ض وفق(والمراد بقيد

عليها العلماء تطنب، أو است نص من كالمهم، وليست مسألة مبنية على الذوق أو المزاج، بل م ن

سنتناولها بشيء مـن التفصـيل فـي أراد أن يفرق فال بد لزاما أن يكون مستندا لقواعد معينة

. الثالثالمبحث

، عند حادثة محمد بن مناذر شاعر البصرة مع أهل مكة ففيهـا ١/١٩: البيان التبيين : لمزيد من األمثلة يراجع ١

.الفائدة

.٩٨-٩٧: ستيفن أولمان، دور الكلمة في اللغة، ص ٢

.٢١: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤ -

نشأة الفروق اللغوية: الثاني المبحث

كانت النظرة إلى الترادف عند علماء اللغة نظرة ترحيب وحفاوة ردحا من الـزمن، لقد

بل كانت عندهم من أبرز خصائص اللغة العربية، وكان العلماء يتنافسون في إبراز هـذا العلـم

وبيانه، فهذا ابن خالويه يؤلف كتابا في أسماء األسد، وآخر في أسماء الحية، ويفتخر بأنه يحفـظ

ه أسـماء إلـى الروض المسلوف فيما ل : (، والفيروز آبادي يصنف كتابا أسماه ١للسيف مائة اسم

، غير أن هذه الحفاوة والترحيب المطلق لنظرية الترادف لم تـرق لـبعض المحققـين )األلوف

ا مـن والمدققين من أهل اللغة، بل وقفوا منها موقف المعارض وغير المسلم بها، وعدوها نوع

وأد المعاني، وما تحمله اللفظة من دالالت أوسع مما قصروها عليه، وأن لغة العرب ال يمكن أن

يـأبى - من أوتي جوامع الكلم �تتوارد فيها كلمتان على معنى واحد ال فرق بينهما، فهذا نبينا

�ء بن عازب اررق داللية، فعن الب اتوارد كلمتين على معنى واحد من غير أن يكون بينهما فو

آمنت بكتابـك : إذا أتيت مضجعك فتوضأ، وجاء فيما أمره به أن يقول (: �قال رسول اهللا : قال

: قـال -صلى اهللا عليه وسـلم –الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت، فعندما أعاده على رسول اهللا

وعن عائشة ،٢)وبنبيك: قل: ال، وبنبيك، وفي رواية : �وبرسولك بدل وبنبيك، فقال رسول اهللا

وعـن ٣)ال يقل أحدكم خبثت نفسي، وليقل لقست نفسي : ( قال �رضي اهللا عنها أن رسول اهللا

يا رسول اهللا، علمنـي عمـال يـدخلني : فقال �جاء أعرابي إلى رسول اهللا : البراء أيضا قال

يا : بة، فقال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة، وفك الرق : الجنة، فقال

أن تعين فـي : ال، إن عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة: بواحدة؟ قالارسول اهللا، أو ليست

٤.عتقها

.١/٤٠٧: السيوطي، المزهر: ينظر به للتوسع في معنى الترادف والقائلين ١

، صحيح البخاري مع الفتح، دار السالم، ط )هـ٢٩٦ت(البخاري، أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل : متفق عليه ٢

، والنيسابوري، أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري، صـحيح مسـلم بشـرح )٦٣١١(، ح ١١/١٣١-١٩٩٧

.١٥٩٥: ، ص)٢٧١٠:(، ح١٦: كار، بالنووي، بيت األفكار الدولية، كتاب األذ

، ومسلم، صحيح مسلم، كتاب )٦١٧٩(ح ) ١٠٠(متفق عليه، البخاري، صحيح البخاري، كتاب األدب باب ٣

).٢٢٥٠(ح) ١٧-١٦(األلفاظ في األدب، باب

حمـزة : شرحه ووضع فهارسه (، ١٤/٢٣٤، المسند، )هـ٢٤١(أخرجه ابن حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل ٤

دار - وصححه الحافظ ابن حجر، أحمد بن علي العسقالني، فتح الباري ،١٩٩٥ ،١، دار الحديث، ط )ينأحمد الز

.٢١: للشايعة، وينظر الفروق اللغوي٥/١٨٢: السالم

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥ -

: ومن أوائل هؤالء العلماء كما تطالعنا كتب اللغة

كل حرفين أوقعتهما : "، من علماء القرن الثالث، حيث يقول ١)هـ٢٣١ت(ابن األعرابي

معنى واحد، في كل واحد منهما معنى ليس في صاحبه، ربما عرفناه فأخبرنا بـه، العرب على

، فبين أنه ال بد أن يكون هناك تباين في داللة كـل ٢"وربما غمض علينا، فلم نلزم العرب جهله

. لفظة عن األخرى، واستقاللية من حيث المعنى، سواء عرفنا ذلك الفارق أم لم نعرفه

، وكذلك اإلمام ابن قتيبة الدينوري، فقد بـين أن األحـرف وإن ٣)هـ٢٧٦ت(ابن قتيبة

تقاربت في اللفظ فإنه ال بد أن يكون بينها من الفوارق التي ال تجعل الكلمة تنوب عن أختها في

هذا الموضع لما تحمله كل لفظة وتستقل به من معنى وداللة، فقد عقد في كتابـه أدب الكاتـب

للحرفين اللذين يتقاربان في اللفظ وفي المعنـى، "ا توضح ذلك األمر وتجليه، فعقد بابا جعله أبواب

للحـروف التـي تتقـارب " وعقد بابا آخر ٤"ويلتبسان، فربما وضع الناس أحدهما موضع اآلخر

محمد بن زياد أبو عبد اهللا بن األعرابي النحوي اللغوي، إمام في اللغة والنحـو والنسـب : ابن األعرابي هو ١

ع والرواية، قرأ على المفضل وكان المفضل زوج أمه، وسمع من األعراب الـذين كـانوا والتاريخ، كثير السما

ينزلون بظاهر الكوفة، وهم بنو أسد وبنو عقيل، واستكثر منهم، وجالس الكسائي، وروى عنه ابن السكيت وثعلب

ر، واأللفاظ، وتفسير األمثـال، النوادر، واألنواء، ومدح القبائل، ومعاني الشع : وكان أحول أعرج، ومن تصانيفه

، وولد في الليلة التي مات فيها أبو حنيفة سنة خمسـين )هـ٢٣١(وغير ذلك، توفي سنة إحدى وثالثين ومائتين

، والسيوطي، ٢٦٤: ، والفيروزآبادي، البلغة، ص ٢١٤: ينظر، الزبيدي، طبقات اللغويين والنحويين، ص . ومائة

.١٢٤: نحويين، ص، أبو طيب، مراتب ال١/١٠٦: البغية

.٤٠٠-٣٩٩: السيوطي، المزهر، ص ٢

كان رأسا في العربية واألخبـار : عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري النحوي اللغوي، قال الخطيب : ابن قتيبة ٣

صـنف إعـراب . اللغوي النحوي ذو التصانيف النافعـة : وأيام الناس، ثقة دينا فاضال، وقال عنه الفيروزآبادي

قرآن، معاني القرآن، وغريب القرآن، ومختلف الحديث، وجامع النحو، والخيـل، وديـوان الكتـاب، وخلـق ال

اإلنسان، ودالئل النبوة، واألنواء، ومشكل القرآن، وغريب الحديث، وغيرها، ولد سنة ثالث عشرة ومائتين، أكل

ة، ومازال يتشهد إلى أن مات سنة ست هريسة حارة فصاح صيحة شديدة ثم أغمي عليه زمانا ثم اضطرب ساع

ـ ٤٦٣ت(ينظر، الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي ). هـ٢٧٦(وسبعين ومائتين : ، تـاريخ بغـداد )هـ

، السيوطي، بغية الوعاة في طبقـات اللغـويين ١٧٦: ، الفيروزآبادي، البلغة في تراجم أهل اللغة، ص ١٠/١٦٨

، أبو الطيب عبد الواحد بن ٦٤، ٢/٦٣م، ١٩٩٧ب العلمية، بيروت، ، دار الكت )تحقيق مصطفى عطا (والنحاة،

.١١٣: م ص٢٠٠٣، دار اآلفاق العربية، القاهرة، )محمد زينهم.د: تعليق(، مراتب النحويين )هـ٣٥٠ت(علي

، مؤسسـة ))تحقيق محمـد الرالـي (، ٢، أدب الكاتب، ط )هـ٢٧٦ت(ابن قتيبة الدينوري، عبد اهللا بن مسلم ٤

.٣٠٧: م، ص١٩٩٩ الرسالة،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦ -

، ٢"نياختالف األبنية في الحرف الواحد الختالف المعـا "، وأيضا باب ١"ألفاظها وتختلف معانيها

.وفي كل باب من هذه األبواب أخذ يضرب األمثلة الموضحة لذلك والمبينة له

شيخه ابن األعرابي، كما قرر ذلك عنـه ابـن سار على نهج ، وقد ٣)هـ٢٩١ت(علب ث

: ليس منهما اسم وال صفة إال ومعناه غير معنى اآلخر، قـالوا : وقال آخرون : "فارس حيث قال

ففـي قعـد : ضى وذهب وانطلق، وقعد وجلس، ورقد ونام وهجع، قالوا م: وكذلك األفعال، نحو

معنى ليس في جلس، وكذلك القول فيما سواه، وبهذا نقول، وهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد

.٤"بن يحيى ثعلب

، فحقق ما ذهبا إليه وأوضـحه، ورد علـى )٣٩٥ت (٥وقد جاء بعدهما أحمد بن فارس

ويسـمى : " قال فيه "األسماء كيف تقع على المسميات "فقد عقد باب الصاحبي، :مخالفيه في كتابه

الشيء الواحد باألسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام، والذي نقوله في هـذا أن االسـم

.٣٢٢: صأدب الكاتب، ،ابن قتيبة ١

.٣٢٦: ، صالسابقالمصدر ٢

أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني أبو العباس، إمام الكوفيين في النحو واللغة، ابتـدأ النظـر فـي : ثعلب هو ٣

األعرابي بضع عشرة العربية والشعر واللغة سنة ست عشرة، وحفظ كتب الفراء فلم يشذ منها حرف، الزم ابن

قـال : وكان ثقة متقنا يستغنى بشهرته عن نعته، وقال أبو بكر بن المجاهد : سنة، وسمع من غيره، قال السيوطي

، وأصحاب الحديث بالحديث ففازوا، وأصحاب الفقه ايا أبا بكر، اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازو : لي ثعلب

�فانصرفت من عنده، فرأيت النبـي ! وعمرو، فليت شعري ماذا يكون حالي؟ بالفقه ففازوا، واشتغلت أنا بزيد

: قال لي أبو عمر الزاهد . أنت صاحب العلم المستطيل : أقرئ أبا العباس مني السالم وقل له : تلك الليلة فقال لي

لـو : بلد؟ فقـال أتقول ال أدري وإليك تضرب أكباد اإلبل من كل : ال أدري، فقيل له : سئل ثعلب عن شيء فقال

.كان ألمك بعدد ما ال أدري بعر الستغنت

المصون في النحو، واختالف النحويين، ومعاني القرآن، ومعاني الشـعر، والقـراءات، وغريـب : من تصانيفه

: ، البلغـة، ص ١/٣٩٦: ، ينظر، بغية الوعـاة )هـ٢٩١(القرآن، وغير ذلك، مات سنة إحدى وتسعين ومائتين

٨٧، ٨٦ين، ص، أبو الطي١٢٩: ب، مراتب النحوي.

، مؤسسـة بـدران، )تحقيق مصطفى الشويمي (بن فارس، الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كالمها، ا ٤

.٩٧-٩٦: م، ص١٩٦٣بيروت،

أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب أبو الحسين، كان نحويا على طريقة الكوفيين، وكان : ابن فارس ٥

شيخنا ممـن رزق حسـن : ولة بن ركن الدولة بن بويه، وكان الصاحب بن عباد يتتلمذ له ويقول يؤدب مجد الد

معجم مقاييس اللغة، والمجمـل : التصنيف، وكان كريما جوادا ربما سئل فيهب ثيابه وفرش بيته، ومن تصانيفه

على مـا رجحـه ) هـ٣٩٥(ائة في اللغة، وفقه اللغة، وغيرها من التصانيف، توفي سنة خمس وتسعين وثالثم

.١/٣٥٢: ، السيوطي، بغية الوعاة٨٠: ينظر، الفيروزآبادي، البلغة، ص. السيوطي

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧ -

واحد هو السيف، وما بعده من األلقاب صفات، ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غيـر معنـى

عد معنى ليس في جلس، أال ترى أنا نقول قام ثم قعد، وأخذه المقيم ونحن نقول إن في ق ... اآلخر

مضطجعا فجلس، : والمقعد، وقعدت المرأة عن الحيض، ونقول لناس من الخوارج قعد، ثم نقول

فيكون القعود عن قيام، والجلوس عن حالة هي دون الجلوس، ألن الجلس المرتفـع، فـالجلوس

، ثم أخذ بالرد على شبه قالها أنصار التـرادف، ١"ا يجري الباب كله ارتفاع عما دونه، وعلى هذ

وهي أنه لو كان لكل لفظة معنى غير معنى األخرى لما أمكن أن يعبر عن شيء بغير عبارته،

إنمـا : إن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء، فإنا نقـول : وأما قولهم : "فقال

إن : لمشاكلة، ولسنا نقول إن اللفظتين مختلفتان فيلزمنا ما قالوه، وإنما نقول عبر عنه من طريق ا

.٢"في كل واحدة منهما معنى ليس في األخرى

وفي هذا القرن نفسه وهو القرن الرابع قد شارك ابن فارس فيما ذهب إليه إمام آخر من

في المبنـى زيـادة فـي ، فقد أوضح أن كل زيادة )هـ٣٤٧ت (٣أئمة اللغة وهو ابن درستويه

ال يكون فعـل : "المعنى، وبين أنه محال أن يكون في لغة واحدة لفظان لمعنى واحد، حيث يقول

وأفعل بمعنى واحد، كما لم يكونوا على بناء واحد، إال أن يجيء ذلك في لغتين مختلفتين، فأمـا

، "ر من اللغويين والنحـويين من لغة واحدة فمحال أن يختلف اللفظان والمعنى واحد كما يظن كثي

ثم أوضح بعد ذلك سبب الخلط الذي حصل عند اللغويين والنحويين حتـى جـوزوا أن تتـوارد

وإنما سمعوا العرب تتكلم بذلك على طباعهـا ومـا فـي : ".....األلفاظ على معنى واحد، فقال

ن لذلك العلـة فيـه نفوسها من معانيها المختلفة، وعلى ما جدت به عاداتها ولم يعرف السامعو

والفروق، فظنوا أنها بمعنى واحد، وتأولوا على العرب هذا التأويل من ذات أنفسهم؛ فإن كـانوا

قد صدقوا في رواية ذلك عن العرب فقد أخطأوا عليهم في تأويلهم ما ال يجـوز فـي الحكمـة،

يكون على معنيين مختلفين وليس يجيء شيء من هذا الباب إال على لغتين متباينتين كما بينا، أو

وقال ،٤"أو تشبيه شيء بشيء، على ما شرحناه في كتابنا الذي ألفناه في افتراق معنى فعل وأفعل

.٩٧-٩٦: الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كالمها ، ص ابن فارس،١

.٩٧: المصدر السابق ٢

أحد من اشتهر وعـال قـدره "عبد اهللا بن جعفر بن درستويه المرزبان النحوي، قال السيوطي : ابن درستويه ٣

اإلرشـاد فـي النحـو، : ، صحب المبرد، ولقي ابن قتيبة وأخذ عن الدارقطني وغيره، من مصنفاته "وكثر علمه

، والسـيوطي، ١٦٨، ١٦٧: ينظر، الفيروزآبادي، البلغـة، ص . وشرح الفصيح، ومعاني الشعر، وأخبار النحاة

.ثمائة، توفي سنة سبع وأربعين وثال٢/٣٦: بغية الوعاة

٣٨٥-٣٨٤/ ١:السيوطي، المزهر ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨ -

أهل اللغة أو عامتهم يزعمون أن فعل وأفعل بهمزة أو بغير همزة قد يجيئـان : "في موضع آخر

وهو قول فاسد في القيـاس والعقـل من ذلك، )أدير بي ( أو )دير بي (لمعنى واحد، وأن قولهم

مخالف للحكمة والصواب، وال يجوز أن يكون لفظان مختلفان لمعنى واحد إال أن يجيء أحدهما

في لغة قوم واآلخر في لغة غيرهم، كما يجاء في لغة العرب والعجم، أو في لغة رومية ولغـة

.١"هندية

لقرن أيضـا اإلمـام أبـو علـي بالفروق اللغوية من علماء ذلك ا نسب له القول وممن

كنت بمجلس سيف الدولة بحلب، وبالحضرة جماعة من أهـل ": حيث يقول عن نفسه ٢الفارسي

مـا : أحفظ للسيف خمسين اسما، فتبسم أبو علي وقال : اللغة وفيهم ابن خالويه، فقال ابن خالويه

د والصارم، وكذا وكذا؟ فقال أبو فأين المهن : أحفظ له إال اسما واحدا وهو السيف، قال ابن خالويه

. ٣!"هذه صفات، وكأن الشيخ ال يفرق بين االسم والصفة؟: علي شيخ المحققين في الفروق اللغوية والذي يعد رائد هذا العلـم أيضا وبرز في هذا القرن

لـى ، الذي ارتقى من دور اإلشارات والنظريات إ )هـ٤٠٥ت(وإمامه، وهو أبو هالل العسكري

ينطلق منها إلى بيان الفروق وإبرازها علـى أرض الواقـع، فلـم ،بناء قواعد وأسس لهذا العلم

، وإنما ألف كتابا يوضح فيه عمليا الفروق الداللية بين األلفاظ ،يكتف بالبحث النظري في الفروق

).في لهجة واحدة(وهذا يعزز القيد الذي ذكر في التعريف للفروق وهو : ، قلت١/٣٨٦: السيوطي، المزهر ١

أبو علي الفارسي الحسين بن أحمد بن عبد الغفار بن سليمان بن أبان، اإلمام العالمة، قرأ النحو علـى أبـي ٢

أبي بكر الزجأج، وبرع في النحو وانتهت إليه رئاسته، أخذ عنه النحو خلق كثير كابن إسحاق ثم نافره فقرأ على

الحجة، والتذكرة في : إنه أعلم من المبرد، من تصانيفه : جني والحسن الربعي، وغيرهم، وقال كثير من تالمذته

اة بغداد والقادمين عليهـا، وكـان القراءات، واإليضاح ، والتكملة، وكان ذا وفر، يقال إنه أوصى بثلث ماله لنح

، توفي سنة سبع وسـبعين ٤٩٨، ١/٤٩٦: ، بغية الوعاة ١٠٩، ١٠٨: ينظر، البلغة، ص . ذلك ثالثين ألف دينار

.وثالثمائة

، وقد حصل خالف في نسبة القول بالفروق له فهذه القصة تؤكد أنه كان يقول به، ١/٤٠٥: السيوطي، المزهر ٣

ل ما نقله عنه تلميذه ابن جني في الخصائص مما يشعر أنه يقول بالترادف ويستحسنه، ولكن يعكر على هذا القو

تالقي المعـاني : (فبعد أن ذكر ابن جني أمثلة على الترادف وأنه قد تأتي كلمات تدور حول معنى واحد في باب

ليـه، ويسـر بمـا كان يستحسن هذا الموضع جدا، وينبه ع "، ذكر أن أبا علي )على اختالف األصل و المباني

.، دار الكتب العلمية١/٤٨٩: ، الخصائص)يحضره خاطره منه

إذا عبر عن معنى بلفظ ما فلم يفهمه "-رحمه اهللا –أنه كان ) إيراد المعنى المراد بغير المعتاد (ونقل عنه في باب

فـي قمـيص أحمـر هذا إذا رأى ابنه -الفارسي–القارئ عليه وأعاد ذلك المعنى عينه بلفظ غيره فهمه، يقول

، فكأنه ٥٦: ، والفروق اللغوية للشايع، ص ٢/٢٢٧: عرفه، وإذا رآه في قميص كحلي لم يعرفه، المصدر السابق

.بهذا المثال جعل المعنى واحدا لم يتغير وهو االبن، ولكن تغيرت األلفاظ وهي الحلة والقميص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩ -

لعبـارات واألسـماء بين فيه أن اختالف ا الذي ضمنه بابا ، )الفروق اللغوية (وهو كتابة الممتع

معرفـة الفـروق ضوابط ومعـايير موجب الختالف المعاني في كل لغة، وذكر في هذا الباب

الداللية بين األلفاظ المتقاربة، ثم انتقل بعد ذلك إلى التطبيق العملي وذكر الفروق بين ما يظن أنه

.١من المترادفات

لى التطبيق، ومـن أبـرز مـن قـال أما القرن الخامس فامتاز باالنتقال من النظريات إ

:بالفروق من علماء هذا القرن إمامان جليالن

ـ ٤٢٩ت(اإلمام أبو منصور الثعـالبي : همالأو ، واإلمـام الراغـب األصـفهاني )هـ

.)هـ٤٢٥ت(

، الذي ضمنه كثيرا مـن )فقه اللغة وسر العربية (فأما اإلمام الثعالبي فألف كتابه الجليل

تمتاز به كل لفظة عن األخرى وتستقل به دالليا، ومن األمثلة على ذلك قوله الفروق اللغوية وما

إذا كانت بها مسحة من جمال فهي وضيئة : عن األئمة : "في فصل عقده في ترتيب حسن المرأة

، فإذا أشبه بعضها بعضا في الحسن فهي حسانة، فإذا استغنت بجمالها عن الزينة فهـي ٢وجميلة

ت ال تبالي أن ال تلبس ثوبا حسنا وال تتقلد قالدة فاخرة فهي معطال، فـإذا كـان غانية، فإذا كان

حسنها ثابتا قد وسم فهي وسيمة، فإذا قسم لها حظ وافر من الحسن فهي قسيمة، فإذا كان النظـر

.٣"إليها يسر الروع فهي رائعة، فإذا غلبت النساء بحسنها فهي باهرة

ب األصفهاني فإن هذه الرسالة جاءت لبيان موقفه وجهوده في الفروق وأما اإلمام الراغ

.اللغوية وستتناول موقفه وجهوده في هذا العلم بتفصيل في الفصل الثاني من فصولها

ولكن ال بد أن نثبت هنا أنه من األئمة الذين قالوا بالفروق اللغوية واجتهدوا في بيانهـا

: الذي أكثر فيه من ذكر الفروق الداللية بين األلفـاظ –ردات وإبرازها فقال في مقدمة كتابه المف

بكتاب ينبئ عن تحقيق األلفـاظ المترادفـة -إن شاء اهللا تعالى ونسأ باألجل –وأتبع هذا الكتاب "

، فبذلك يعرف اختصاص كل خبر بلفظ من ٤على المعنى الواحد، وما بينها من الفروق الغامضة

ونحو ....من إخوته، نحو ذكر القلب مرة و الفؤاد مرة والصدر مرة األلفاظ المترادفة دون غيره

.سيأتي مزيد بحث عنه وعن كتابه في بدايات الفصل الرابع ١

ال يعني هذا أنه يرى الوضاءة والجمال واحدا، فقد فرق بينهما في باب آخر، وبين أن الوضاءة فـي البشـرة ٢

.والجمال في األنف

-٢/٤٢٧، ٩٩-١/٩٤، وينظـر، ١/٩٠: ، مكتبة الخانجي ١الثعالبي أبو منصور، فقه اللغة وسر العربية، ط ٣

٤٢٩ .

.٥٥: ، ص" هذا الكتابلم نجد: "قال محقق الكتاب صفوان داودي ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠ -

وسيأتي مزيد تفصيل فـي بيـان ١..."ذلك مما يعده من ال يحق الحق وال يبطل الباطل أنه واحد

.موقفه

اعد وأصول قوية، فكان لها بعـد ذات قو شأت الفروق اللغوية وظهرت مدرسة وهكذا ن

أى أن هذه الفروق هي التـي تبـرز دقـة اللغـة العربيـة ، ممن ر ومؤيدون ومدافعون أنصار

وخصائصها التي تفضلها على غيرها، وأنه يستحيل وجود أكثر من كلمة تحمل كلها داللة واحدة

ميزها عن غيرها، ومـن أمثلـة تمن غير أن يكون لكل كلمة من هذه الكلمات استقاللية داللية

:هؤالء

).فروق اللغات في التمييز بين مفاد الكلمات(ائري وكتابه جزنور الدين ال �

).فرائد اللغة(األب هنديكوس المنس اليسوع، وكتابه �

، و )اإلعجاز البياني للقرآن الكريم (، وكتاباها )بنت الشاطئ (الدكتورة عائشة عبد الرحمن �

).التفسير البياني للقرآن الكريم(

).مإعجاز القرآن الكري(الدكتور فضل حسن عباس وكتابه �

. التي أظهرت دقة هذه اللغة وثراءهاوغيرها من التآليف والرسائل والبحوث

.٥٦: مفردات ألفاظ القرآن للراغب األصفهاني، ص ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١ -

الضوابط والمعايير لمعرفة الفروق اللغوية: الثالثالمبحث

األول أن الفروق اللغوية يتم االهتداء إليها وفق ضـوابط ومعـايير بحثقد تبين في الم ل

و ذوقية على حسب ما ينقدح في الذهن، بـل ال معينة، وأن عملية التفريق ليست عملية مزاجية أ

قواعد وضوابط مقررة، يـتم مـن خاللهـا يلتزمبد للباحث في الفروق الداللية بين الكلمات أن

.توضيح تلك الفروق

وحصرها فـي ثمانيـة ها وأهم ها اإلمام أبو هالل العسكري أشهر القواعد قد بين وهذه

:ضوابط على النحو اآلتي

.ف ما يستعمل عليه اللفظان اللذان يراد الفرق بين معنييهمااختال: أوال

.اعتبار صفات المعنيين اللذين يطلب الفرق بينهما: ثانيا

.اعتبار ما يؤول إليه المعنيان: ثالثا

.اعتبار الحروف التي تعدى بها األفعال: رابعا

.اعتبار النقيض: خامسا

.اعتبار االشتقاق: سادسا

. توجبه صيغة اللفظ من الفرق بينه وبين ما يقاربهما: سابعا

.١اعتبار حقيقة اللفظين أو أحدهما في أصل اللغة: ثامنا

فإذا اعتبرت هذه المعاني وما شاكلها في الكلمتين : "ثم قال بعد ذكر هذه الضوابط والتمثيل عليها

.٢"ولم يتبين لك الفرق بين معنييهما فاعلم أنهما من لغتين

: وبيان المراد منها عند أبي هـالل العسـكري وتحليلها بتوضيح تلك الضوابط أقوموس

:اختالف ما يستعمل عليه اللفظان اللذان يراد الفرق بين معنييهما: الضابط األول

والمراد بهذا الضابط أن استعمال أهل اللغة لكل لفظة من األلفاظ التي يدعى التـرادف

تعمل في غيرها، من حيث التعدية بنفسها أو بغيرها، أو تعديتها لمفعول فيما بينها استعماال ال يس

واحد أو أكثر، يدل داللة واضحة على الفرق بينهما في المعنى، وهو ما يعرف عند علماء اللغة

، فإن اختالف النمط التركيبي موجب الختالف المعنى وما تحمله كل ٣)باختالف النمط التركيبي (

، وقد مثل لذلك بكلمتي العلم والمعرفة، وذلك أن لفظ العلم يتعدى إلى مفعـولين، لفظة من داللة

.١٨: العسكري، الفروق في اللغة ١

، وقد تم البيان في المطلب األول أن من قيود تعريف الفروق اللغوية أن تكون في لهجة ٢١: المصدر السابق ٢

.واحدة ينظر ذلك

.، دار الهدى٢٥: في الفروق في اللغةمحسب، محيي الدين محسب، التحليل الداللي ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٢ -

ن أنه على إثر ذلك وإعماال لهذا الضـابط يتضـح أنوأما المعرفة فتتعدى إلى مفعول واحد وبي

أن لفظ المعرفة يفيد تمييز المعلوم من غيره، كقولك عرفت خالدا، ولفظ العلـم ال "الفارق بينهما

، مـن أجـل ١"يفيد ذلك إال بضرب من التخصيص ذي ذكر المعلوم، كقولك علمت خالدا مجتهدا

.ذلك عدي بمفعول ثان لتحصل الفائدة والمعنى التام

وعليه؛ فإن اختالف ما يستعمل عليه اللفظان من حيث التعدية وغيرها، ومن حيث التعدية إلـى

. بينهمامفعول أو أكثر سبب لمعرفة الفرق الداللي

اعتبار صفات المعنيين اللذين يطلب الفرق بينهما: الضابط الثاني .١

كالفرق بين الحلم واإلمهال، وذلك أن الحلم ال يكون إال حسنا، : "قال العسكري عند هذا الضابط

.٢"واإلمهال يكون حسنا وقبيحا

ن اخـتالف صـفات إذ إن من دقق بمعنى هذا الضابط يرى أنه غير مسلم به كونه ضـابطا، إ

، وما اختالف صفات المعنيين إال الفوارق التي تستقل بها كـل وإبرازه المعنيين هو المراد بحثه

كلمة عن أختها مما يظن وقوع الترادف بينهما، فهذه الصفات هي الفروق الداللية نفسـها التـي

.الدورفي فنقع نبحث عنها، ونريد أن نضع لها قواعد لمعرفتها ال أن نجعلها هي قاعدة

اعتبار ما يؤول إليه المعنيان: الضابط الثالث .٢

قد يقال في هذا الضابط ما قيل في سابقه، إذ أن ما يؤول إليه المعنى هو فارق داللـي

ضح عـن تاألمر نوعا ما، وذلك ي يختلف وداللة استقاللية نبحث عنها، غير أنه في هذا الضابط

لهذا الضابط، وهو الفرق بين المزاح واالستهزاء، حيث بين طريق المثال الذي وضعه أبو هالل

وفي . ٣أن مآل االستهزاء تحقير المقابل أما المزاح فال يقتضي ذلك بل هو دليل على استئناسه به

فـي هـذا المعيـار : "محسب، حيث قال . هذا الضابط نوع غموض، وقد أدرك هذا الغموض د

المعنى قد يؤول إلى اعتقاد المتكلم، فإذا كانت عبارتـه عبارة غامضة، فهل يقصد أبو هالل أن

على نية التحقير فذلك استهزاء وإال فهو مزاح، أو أنه يعني أن المعنى قد يؤول إلى ما يعتقـده

.٤"المخاطب فإذا أحس في الكالم تحقيرا فذلك استهزاء وإال فهو مزاح

كلم أو معتقد المخاطب، فإن هذا ولكن مع هذا الغموض وسواء أكان المعتبر هو نية المت

كما في الضابط السابق، بل هو أمر خارجي، نفسه الضابط للتفريق بين الكلمتين ليس هو المعنى

.، بتصرف١٨: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

.١٨: المصدر السابق، ص ٢

.١٩: المصدر نفسه، ص ٣

. ٣٢: محسب، التحليل الداللي في الفروق في اللغة، ص ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٣ -

وهو نية المتكلم، أو أثر كل فعل من هذين الفعلين على المقابل، ومن هنا قيل في بداية الكالم أن

.األمر يختلف في هذا الضابط عن سابقه نوعا ما

اعتبار الحروف التي تعدي األفعال: ابط الرابعالض .٣

المعاني يحمل في طياته معنى خاصا به ال يشاركه فيه غيـره حروفإن كل حرف من

على الصحيح من أقوال أهل العلم ال يقع فيها تضمين وال تتناوب فيما حروف، وهذه حروفمن

األحرف، فإذا كان الفعل ال يقبل التعديـة واقع في األفعال التي عديت بهذه ١بينها، بل التضمين

إال بحرف معين وكان الفعل اآلخر ال يقبل التعدية أيضا إال بحرف آخر، دل ذلك على أن لكـل

أبـو محمـد عبـد اهللا التضمين هو إشراب لفظ معنى لفظ فيعطونه حكمه ويعامل معاملته، ينظر، ابن هشام، ١

محمد محيي الـدين عبـد : تحقيق(، مغني اللبيب عن كتب األعاريب، )هـ٧٦١ت(جمال الدين يوسف بن أحمد

، وأبـو البقـاء، أيـوب بـن موسـى الحسـين الكـوفي، ٨٩٧: ، مطبعـة المـدني، القـاهرة، ص )الحميد

وقد حصـل خـالف . ٢/٢٤: م١٩٩٢، مؤسسة الرسالة، )عدنان درويش .د: تحقيق(، ١،الكليات، ط )م١٦٨٣ت(

عند أهل العلم في التضمين هل يكون في األفعال أم في األحرف التي عديت بها هذه األفعال، فمال كثيـر مـن

وال يتوسع في األحرف ألنه عن طريق الحرف يظهر المراد بالفعل، يقـول فعالالمحققين إلى أن التوسع في األ

: يقل خلوا بشياطينهم، فقد علمت أن الجاري بين الناس في كالمهـم خلوا إلى شياطينهم ولم : ابن جرير الطبري

خلوت بفالن أكثر وأفشى من خلوت إلى فالن، ومن قولك إن القرآن أفصح البيان، قيل قد اختلف في ذلك أكثـر

الـذين وإذا لقوا : وأما بعض نحويي الكوفة فإنه كان يتأول أن ذلك بمعنى : إلى أن قال ... أهل العلم بلغة العرب

المعنى الذي دل عليه الكالم مـن ) إلى(آمنوا قالوا آمنا، وإذا صرفوا خالءهم إلى شياطينهم فيزعم أن الجالب ل

وعلى هذا التأويل ال يصلح فـي ) خلوا(ن بهم، ال قوله لقاء المؤمنين إلى شياطينهم خالي انصرف المنافقون عن

ن الحروف مكانها وهذا القول عندي أولـى بالصـواب، ألن غيرها، لتغير الكالم بدخول غيرها م ) إلى(موضع

لكل حرف من حروف المعاني وجها هو به أولى من غيره، فال يصلح تأويل ذلك عنه إلى غيره إال بحجة يجب

ينظـر، . في كل موضع دخلت من الكالم حكم، وغير جائز سلبها معانيها فـي أماكنهـا ) إلى(التسليم لها، ول

: ، جامع البيان عن تأويل آي القـرآن، دار الفكـر، بيـروت )هـ٣١٠ت(ر محمد بن جرير، أبو جعف : الطبري

.١/٣٨٨: ، دار عفان١، السبت، خالد بن عثمان، قواعد التفسير جمعا ودراسة، ط٢٩٩-١/٢٩٨

والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته، ومن هنا غلط من جعل بعـض الحـروف : وقال شيخ اإلسالم

أي مـع نعاجـه، و ٢٤: ص ){ | } x y z (: مقام بعض، كما يقولون في قوله تعالىتقوم

)ÇÆÅÄ( أي مع اهللا، ونحو ذلك، والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين، فسـؤال ٥٢: آل عمران

، مجموع فتاوى شـيخ )هـ٧٢٨ت(ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، . النعجة يتضمن جمعها وضمها إلى نعاجه

ولمزيد من التفصـيل فـي قضـية . ١٣/٣٤٢): جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم العاصمي وابنه (إلسالم، ا

قواعد التفسير، خالد عثمان السبت، قاعدة لكل حرف من حروف المعاني وجه هو أولى به مـن : التضمين ينظر

.٣٩٢-٣٨٦: ص. غيره، فال يجوز تحويل ذلك عنه إلى غيره إال بحجة

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٤ -

بدليل عدم قبولـه للتعديـة ، ال يحملها الفعل اآلخر ،فعل من هذه األفعال المتقاربة داللة يحملها

لتعدية بحرف واحـد مـن في ا مع الفعل اآلخر بحرف غير هذا الحرف أو عدم قبوله لالشتراك

.حروف المعاني

ابطا من ضوابط معرفـة ضال ولذا جعل أبو هالل اعتبار الحروف التي تعدى بها األفع

: الفروق الداللية بين األلفاظ، وقد مثل لهذا الضابط بالفرق بين العفو والغفران، ذلك أنك تقـول

غفرت له، فيقتضي ذلك سترت : والعقاب عنه، وتقول عفوت عنه، فيقتضي ذلك أنك محوت الذم

له ذنبه ولم تفضحه به، فجعل أبو هالل الضابط في تحديد المعنى ما يحمله كل من حرف الجر

.في طياتهما من معان) الالم(، وحرف الجر )عن(

:اعتبار النقيض: الضابط الخامس .٤

لتي ادعي أنها مترادفـة ترادفـا المراد بالنقيض هنا أي ما يناقض كل فعل من األفعال ا

تاما، فوجود نقيض لفعل ما وال يكون هذا النقيض هو نفس نقيض الفعل اآلخر دليـل علـى أن

هناك فروقا بين كل فعل من هذه األفعال، إذ أنه لو كانت مترادفة من جميع الوجوه لما حصـل

بط من الضوابط المهمـة لمعرفـة هذا االختالف بالنسبة للنقيض، ولهذا عد أبو هالل هذا الضا

ولو لم يعتبر في الفرق بين هاتين الكلمتين وما بسبيلهما النقـيض لصـعب : "الفروق، حيث قال

، ومثل على ذلك بكلمتي الحفظ والرعايـة، وذلـك أن نقـيض الحفـظ ١"معرفة الفرق بين ذلك

كاره عن الشـيء لـئال الحفظ صرف الم "فعلى هذا يكون ...اإلضاعة، ونقيض الرعاية اإلهمال

، ومثل هذا التفريـق بـين اإليمـان ٢"يهلك، والرعاية فعل السبب الذي يصرف به المكاره عنه

والتصديق، فإن من فرق بين هاتين الكلمتين جعل من الركائز األساسية والدعائم المعينة علـى

.التفريق اختالف النقيض، فنقيض اإليمان الكفر، ونقيض التصديق التكذيب

: اعتبار االشتقاق: الضابط السادس .٥

االشتقاق ضابط لمعرفة أصالة الكلمة العربية غالبا، وإن الكلمة إلى جذرها رجعإن

سبب رئيسي في تمييز الكلمة العربية األصلية من الكلمة الغريبة الدخيلة، جاء في الخصائص

مع الرجل اللفظة فيشك فيها، إن منفعة االشتقاق لصاحبه أن يس: "عن أبي بكر بن السراج قال

.٣"فإذا رأى االشتقاق قابال لها أنس بها، وزال استيحاشه منها، وهذا تثبيت للغة

.١٩: فروق في اللغة، صالعسكري ال ١

.١٩: المصدر السابق، ص ٢

.٤٥: ، والسيوطي، االقتراح، دار المعارف، السيوفي، ص١/٣٦٧: ابن جني، الخصائص٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٥ -

ه في التمييز بين داللة الكلمات، فإنالكلمة إلى جذرها وأصلها رجعوكذلك األمر نفس

.وجد في جذر آخريرشدنا إلى أصل معناها، هذا األصل الذي يستقل بمعان خاصة به ال ت

البن فارس، الذي بناه علـى )معجم مقاييس اللغة (وأبرز ما يظهر لنا ذلك ويجليه كتاب

هذا النحو، فيذكر الجذر ويبين المعنى الذي يدور حوله ثم بعد ذلك يوظف هذا المعنى في الداللة

كون ضابط االشـتقاق ، فال غرابة بعد ذلك أن ي ١على معاني الكلمات التي اشتقت من هذا الجذر

سببا في بيان ما تستقل به كل لفظة عن غيرها من حيث الداللة، ومن أجل ذلك جعله أبو هـالل

من أهم الضوابط واالعتبارات لالهتداء إلى الفروق في اللغة، وقد مثل أبو هالل لهذا الضـابط

الل هذين المثالين كيف أن اعتبار بكلمتي السياسة والتدبير، وكلمتي التالوة والقراءة، وبين من خ

جهة االشتقاق سبب رئيسي وأساسي لمعرفة الفارق الداللي بين الكلمتين اللتـين قيـل وادعـي

ذلك أن السياسة هي النظر في الدقيق : "قال في بيان الفرق بين السياسة والتدبير . امالترادف بينه

وس، هذا الحيوان ا ومن أمور السلمعروف، ولهـذا ال يوصـف اهللا تعـالى س، مشتقة من الس

بالسياسة ألن األمور ال تدق عليه، والتدبير مشتق من الدبر، ودبر كل شـيء آخـره، وأدبـار

األمور عواقبها، فالتدبير آخر األمور، وسوقها إلى ما يصلح به أدبارها، أي عواقبها، ولهذا قيل

ر إذا كثر واستمر عرض فيه ما يحتاج إلى دقة النظر، فهو للتدبير المستمر سياسة، ذلك أن التدبي

.٢"راجع إلى األول

وكذلك بين التالوة والقراءة فقد جعل اعتبار االشتقاق سببا لنفي إطالق كلمة التالوة على

: تال اسمه، فقال : قرأ فالن اسمه، وال تقول : الكلمة الواحدة، وأجاز ذلك في كلمة القراءة، فتقول

" تال الشيء يتلوه إذا تبعه، فإذا لم تكن الكلمة تتبعها أختهـا لـم : أصل التالوة من قولك ذلك أن

.٣"تستعمل فيها التالوة وتستعمل في القراءة، ألن القراءة اسم لجنس هذا الفعل

:ما توجبه صيغة اللفظ من الفرق بينه وبين ما يقاربه: الضابط السابع .٦

عد القالب الذي تصب فيه الكلمة، فيحصل لها اسـتقاللية إن الصيغة في اللغة أو الوزن ت

ظاهرية من حيث البنية، فبنية اسم الفاعل وصيغته مثال مخالفة لبنية اسم المفعول وصيغته، هذا

من حيث الظاهر واألمور الخارجية، وهناك أيضا مهمة أخرى ووظيفة ثابتة للصيغ أو الرموز،

، وهي المعاني المستفادة من هذه القوالب التي تميزهـا ٤ للكلمة ةيوهو أنها تعطي الداللة الوظيف

.معجم مقاييس اللغة، والكتاب كله أمثلة على ذلك ١

.١٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

٢٠: المصدر السابق، ص ٣

.٧٠: حلمي خليل، الكلمة، ص ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٦ -

لصيغة ) ن الخويسكي يز(عن غيرها من القوالب واألوزان، وعلى سبيل المثال؛ فقد عد الدكتور

.١واحدا وعشرين وظيفة داللية) فعل(ستا وعشرين وظيفة داللية، ولصيغة ) أفعل(

ر في بيان الفروق الداللية وإبرازها، وقد جعـل أبـو وعليه؛ فإن الصيغة لها األثر الكبي

وكذلك كل ما اختلفت صيغته من األسماء : " هالل هذا الضابط عاما في جميع الصيغ حيث قال

الضعف والضعف، والجهد والجهد، وغيـر ذلـك ممـا يجـري : واألفعال فمعناه مختلف، مثل

: لمبنى موجبة لزيادة في الداللة و المعنى، يقـول ، فإن أبا هالل يرى أن كل زيادة في ا ٢مجراه

وإذا اختلفت الصيغ واألصول اختلفت : "، ويقول ٣"إن اختالف العبارات يوجب اختالف المعاني "

، ويرى الدكتور محيي الدين محسب أن هذا الضابط يمثـل إجـراء تحليليـا ٤"المعاني ال محالة

.٥"ل أهم المعايير الداللية التي ارتكن إليها أبو هالليطابق، واالعتبار في التفريق الداللي يمث

ويوضح أبو هالل هذا الضابط بالفرق بين االستفهام والسؤال، فقد جعل صيغة اسـتفعل

يـأتي ) استفعل، يسـتفعل (ضابطا للتفريق بين االستفهام والسؤال، فقد ذكر الصرفيون أن بناء

:للداللة على عدة معان منها

.وغيرها...استعطيت، واستعتبت، واستفهمت، : الطلب؛ مثل

نحو استنوق الجمل، واسـتحجر يةالداللة على الصيرورة؛ سواء كانت حقيقية أو مجاز

، وايضا استفهم قد تحمل داللة الصيرورة بمعنى صار فاهما بعـد أن لـم ٦)صار حجرا (الطين

يجهله المستفهم، أو يشـك فيـه، ألن وذلك أن االستفهام ال يكون إال لما : "يكن، يقول أبو هالل

المستفهم طالب ألن يفهم، وقد يجوز أن يسأل فيه السائل عما يعلـم وعمـا ال يعلـم، فصـيغة

.٧االستفهام وهو االستفعال، واالستفعال للطلب ينبئ عن الفرق بينه وبين السؤال

ل أصل اللفظ في اعتبار حقيقة اللفظين أو أحدهما في أصل اللغة؛ فقد جع : الضابط الثامن .٧

اللغة سببا إليجاد الفارق الداللي بين الكلمات، وقد يظن للوهلة األولى أن هذا الضابط هو

، ٣٠-١١: ، ص١٩٨٥الخويسكي، زين كامل، الزوائد في الصيغة في اللغة العربية، دار المعرفة الجامعية، ١

.م١٩٨٩في المجاالت الداللية في القرآن صيغة افتعل، للمؤلف نفسه، دار المعرفة الجامعية، : وينظر كتاب

٢١: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

.المصدر السابق ٣

.فسهالمصدر ن ٤

.٤٥: ينظر، محسب، التحليل الداللي، ص ٥

.، بتصرف١٠٠: الخويسكي، الزوائد في الصيغ، ص ٦

.٢٠: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٧ -

الضابطين هو عملية إرجاع إلـى وهو اعتبار االشتقاق، إذ أن كال عين الضابط السادس

ة األصل، ولكن الفرق بين الضابطين هو أن ضابط االشتقاق هو الرجوع إلى أصل الكلم

من حيث الجذر وما يحمله من معان ودالالت تعين في التفريق بين الكلمتين، أما في هذا

الضابط فهو إرجاع للكلمة ال إلى جذرها كما في الضابط السادس بل إلى أصـلها مـن

حيث الوضع واإلطالق وما تواطأ عليه العرب من أن الكلمة كذا تدل على كذا في أصل

: المقال، وبالمثال يتضح١الوضع

فقد مثل أبو هالل لهذا الضابط بالفرق بين الحنين واالشتياق، فقد بين أن الحنـين لـيس

نفس االشتياق، فهو اشتياق من نوع خاص دل عليه أصل اللفظ في اللغة وحقيقته فيها، فقد بـين

أوطانها، ثم كثـر إلى اشتاقتأن أصل الحنين في اللغة هو صوت من أصوات اإلبل تحدثها إذا

، ٢ذلك حتى أجري اسم كل واحد منهما على اآلخر كما يجري السبب على المسبب اسم السـبب

أما في معيار حقيقة اللفظين في أصل اللغة، فهـو مـن بـاب التحـول : "يقول الدكتور محسب

بـي، المجازي أي من باب العالقة بين الحقيقة والمجاز حسب مفهومهما في النظر الداللي العر

ثم تحولت بعامل التعمـيم ....في استعمالها على صوت معين لإلبل ) حقيقية(فداللة الحنين كانت

.٣)"حالة االشتياق(المجازي إلى الداللة على

وهكذا يصل الباحث على نهاية الضوابط الثمانية التي ذكرها إمام الفروق أبـو هـالل

والمعايير في بيان الفـروق الدالليـة بـين العسكري بنوع من الشرح، وهي تعد أهم الضوابط

.األلفاظ

في علم الفروق له أهميته ضابط يمكن أن يضاف إلى ما تقدم ذكره وبعد النظر والتأمل

، والمراد باالستعمال هنـا )ضابط االستعمال والتوظيف القرآني ( وهو ولم يتطرق له أبو هالل،

ر أن كل كلمة لها وظيفة تختلف عن أختها، ما توظيف الكلمة في مكان دون مكان، مما يشع : أي

واالقتصار علـى . جعل هذه أنسب من أختها في الموضع هذا وتلك أنسب منها في الموضع ذاك

فإن التتبع االستقرائي أللفاظ القـرآن فـي "القرآن الكريم ألن القرآن الكريم كتاب العربية األكبر

داللة معينة ال يؤديها لفظ آخر في المعنى الذي تحشد له المعاجم أنه يستعمل اللفظ ب يظهر سياقها

، وهذا الضابط كثر استعماله عند العلماء والبـاحثين ٤"وكتب التفسير عددا قل أو كثر من األلفاظ

.٤٧-٤٦: ينظر محسب، التحليل الداللي، ص ١

.٢١: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

.٤٧: محسب، التحليل الداللي، ص ٣

.٢١٤: م١٩٧١، القاهرة، رحمن، اإلعجاز البياني للقرآن، دار المعارفبنت الشاطئ، عائشة عبد ال ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٨ -

فضل حسن عباس، فقـد . عائشة بنت الشاطئ، ود . المعاصرين أكثر من غيرهم وعلى رأسهم د

عائشة بنت الشاطئ بعد أن . اما الستخالص الفروق الداللية، تقول د جعال هذا الضابط معيارا ه

ذلك ما ال يقوله عربي : "استنكرت أن يكون معنى الرؤيا والحلم واحدا كما تفسر المعاجم، تقول

، ثم جعلت استقراء المواطن التي ذكـرت فيهـا كـال الكلمتـين، ١"يجد حس لغته سليقة وفطرة

فيه في القرآن الحكم في بيان عدم التـرادف، ونسـتقرئ مواضـع ورود والسياق الذي ذكرت

.اللفظين في القرآن فال يترادفان

ثالث مرات، يشهد سياقها بأنها األضغاث المهوشة والهواجس ) األحالم(استعمل القرآن

حلم المختلطة، وتأتي في المواضع الثالثة بصيغة الجمع داللة على الخلط، والتهوش ال يتميز فيه

�m��~������}��|��{��z��y���x���w��v��u��t��s: من آخر، في جـدل المشـركين

������`��_l وعلى لسان المأل من قوم العزيز حين سألوه أن يفتـوه فـي رؤيـاه ٥: األنبياء ، :

mC��B��AD��I���H����G��F��E��l وأما الرؤيا فجاءت في القرآن سـبع ٤٤: يوسف

وهو ال يستعملها إال بصيغة المفرد داللة على التميز والوضـوح الصادقةمرات كلها في الرؤيا

.والصفاء

من بين المرات السبع جاءت الرؤيا خمس مرات لألنبياء، فهي من صدق اإللهام القريب

:من الوحي

���mL��K���J��I��H��G��FM��P��������O��N:رؤيا إبراهيم عليه السالم في آية الصـافات

��Ql يوسف إذ قال له أبـوه ورؤيا ١٠٥ - ١٠٤: الصافات:�m��F��E��D��C���B��A

J��I��H��GK��P��O��N��M�����L���l ٥: يوسف،

:وتحققت نتابع سياقها في السورة وقد صدقت

�m`�����_�����~���}��|��{��zal��k���j��i��h��g��f��e��d��c��b�� �lيوســـف :

���m_��^��]��\��[��Z��Y`���a:ورؤيا المصطفى عليه الصالة والسالم في اإلسـراء ،١٠٠

��h��g��f��e��d��c��bl ورؤياه في الفـتح ٦٠: اإلسراء: �m��¥��¤��£��¢��¡

.٢١٥: صبنت الشاطئ، عائشة عبد الرحمن، اإلعجاز البياني للقرآن، ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٩ -

¦§´���³���²��±��°��¯��®��¬��«��ª���©��¨��µ��º��¹��¸��¶��

��À��¿���¾��½��¼��»l فهذه خمس مرات من استعمال القرآن للرؤيـا مـن ،٢٧: الفتح

في رؤيا العزيز وقد صدقت، وفي آيتها عبر عنها القـرآن مـرتين األنبياء، والمرتان األخريان

على لسان الملك بالرؤيا لوضوحها في منامه وجالئها وصفائها وإن بدت للمأل من قومه هواجس

¸���m��Ã��Â��Á��À������¿��¾��½��¼��»��������º��¹ :أوهام وأضغاث أحـالم

Æ��Å���ÄÇ��������Î����Í��Ì��Ë��Ê����É��È������Ñ��Ð���Ï���C��B��AD����G��F��E��

��I���Hl وتمضي القصة في سياقها القرآني، فإذا رؤيا الملـك صـادقة ٤٤ - ٤٣: يوسف

.اإللهام وليست كما بدت للمأل من قومه أضغاث أحالم

وقد مشت على هذا النسق باستخدام هذا الضابط في التفريق بين كلمات كثيرة ادعي أنها

.١، وغير ذلك)التصدع والتحطم(، )الحلف والقسم(، )النأي والبعد(، )س وأبصرآن(مترادفة، مثل

، والتي ال بد مـن ختام فهذه الضوابط والمعايير لتحديد الفروق الداللية وإبرازها الوفي

..االهتمام بها واالتكاء عليها في ذلك

، وينظر التفسير البياني للقرآن ٢٣٨-٢١٥: ينظر، اإلعجاز البياني للقرآن، عائشة بنت الشاطئ، دار المعارف ١

، في التفريق بين الغنى والثراء وكذلك الدكتور فضل عباس في كتابه إعجاز ٥١-٤٨: للمؤلفة، دار المعارف

-١٧٨: ينظر الفرق بين السنة والعام، وبين الريب والشكم، ٢٠٠١، ٤، دار الفرقان، عمان، طالقرآن الكريم

١٨٠.

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٠ -

:أثر الفروق اللغوية في التفسير: الرابعالمبحث

وعال كتابه العزيز ليكون سراجا منيرا، ينيـر للسـالكين طـريقهم، لقد أنزل ربنا جل

: ويهديهم لما فيه رشدهم ورفعتهم، ويرشدهم لما فيه صالح معاشهم ومعادهم، قال جـل وعـال

mO�P�Q�R�S�T�U�V� � �W�X�Y�Z�[�\�]�^� � �l ــراء وإذا ٩: اإلس

أن يمنحه عناية فائقة، ويعطيـه كانت هذه حقيقة القرآن وهذه صفته كان لزاما على كل من قرأه

�m�s�t: اهتماما بالغا، وال يتأتى هذا إال عن طريق تدبره وتأمله، يقول الحق جـل وعـال

ul ٦٨: المؤمنون��m��g���f��e��d��c��bl ٢٩: ص ،�mm��l��kn������p����o��

��x��w��v���u��t���s��r����ql ــاء �m��g��f��e���d���c��b��al، ٨٢: النس

فهـو مـن ...مشتق من الدبر، أي الظهر، اشتقوا من الدبر فعـال "، التدبر في اللغة ٢٤ :محمد

، فهو من الجذر الثالثي دبر، وهذا الجذر يدور حـول ١"األفعال التي اشتقت من األسماء الجامدة

ـ ٢قياس واحد وهو آخر الشيء وخلفه خالف قبله إال ما شذ عن ذلك كما بين ابن فارس اء ، وج

تأملـه : تدبر األمر : "، وقال أيضا في الكشاف ٣"تدبر األمر نظر في عواقبه : "في أساس البالغة

.٤"والنظر في أدباره، وما يؤول إليه في عاقبه ومنتهاه

هـو النظـر المتأمـل، : إن التدبر في اللغة : وعلى ضوء هذه المعاني نستطيع أن نقول

،ل إلى دبره، هو مؤخرته وعاقبته، وهو غير التفكـر والغوص العميق في الشيء لدرجة الوصو

فإن التفكر عبارة عن تصرف القلب بالنظر في الدالئل، وأما التدبر فهو التصرف بالقلب بالنظر

يقوم على أمرين اثنين ويحتمل معنيين اثنين كمـا ذكـر ن، وعليه؛ فإن تدبر القرآ ٥"في العواقب

يتأملوا داللة تفاصيل آياته على مقاصده التي أرشد إليهـا أن: أحدهما "،ذلك الطاهر بن عاشور

تونسية، ، الدار ال، بتصرف٥/١٣٧: ، التحرير والتنوير)هـ١٣٩٣ت (ابن عاشور، محمد الطاهر بن عاشور ١

.١٩٧٢تونس،

.٣٥٥: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

، مكتبة لبنـان، )تحقيق مزيد نعيم (، ١، أساس البالغة، ط )هـ٥٣٨ت(الزمخشري، جار اهللا محمود بن عمر ٣

تحقيـق عبـد الحميـد (١، وينظر ابن سيده، علي بن إسماعيل المحكم والمحيط األعظم، ط ٢٢٣: ناشرون،ص

.٢٨٧: ، الفيروز آبادي، القاموس المحيط٩/١٢٣: الكتب العلمية،، دار )هنداوي

٢/١١٥: الزمخشري، الكشاف ٤

.، بتصرف يسير١٠٦: العسكري الفروق اللغوية ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣١ -

أن يتأملوا داللة جملة القرآن ببالغته على أنه مـن عنـد : المسلمين، أي تدبر تفاصيله، وثانيهما

، فتدبر القرآن قائم على تأمل مقاصده وتفاصيله وهدايته والغايـة ١"اهللا، وأن الذي جاء به صادق

. آخر تأمل بالغة جمله وإعجازهمنه من وجه، ومن وجه

وركيزة هامة في معنى التدبر علم لزاما أنـه ا ركين كان التأمل في داللة الجملة ركنا إذا

ال يتأتى هذا إال عن طريق تدبر الكلمة القرآنية ابتداء، فإن الكلمة القرآنية هي أسـاس الجملـة،

ناسب وضوح الجملة، وحصول المقصود منها، وباختيار الكلمة المناسبة ووضعها في مكانها الم

والكلمة أصل الدقة في التعبيـر، والوضـوح فـي المعنـى، : "يقول الدكتور فضل حسن عباس

والصدق في الداللة، ألن الكلمة إذا تمكنت في موضعها األصل دلت على المعنـى كلـه، فـإذا

اختيار الكلمة في غيره، و حشرت حشرا، أو قسرت قسرا دلت على بعض المعنى أو ألجأت إلى

الخاصة بالمعنى إبداع، والكلمة في الجملة كالقطعة في اآللة إذا وضعت فـي موضـعها علـى

.٢"الصورة الالزمة والنظام المطلوب تحركت اآللة، و إال ظلت جامدة

فإذا كان ذلك كذلك كان واجبا تدبر الكلمة، بالغوص في معناها للوصول إلى منتهاها من

اللة، وما منتهى الداللة إال ببيان وإبراز الفارق الداللي الذي يميزها عن غيرهـا مـن حيث الد

الكلمات القريبة دالليا، هذا بالنسبة ألي كلمة، فال غرو أن هذا التدبر والتحقيق الداللي والتـدقيق

ـ ة، التـي ال في إبراز الفارق يكون أمرا ضروريا وهاما إذا كانت هذه الكلمة هي الكلمة القرآني

ك مسلم أنها وقعت واستقرت في مكانها المناسب، وأنها مرادة بـذاتها، ومقصـودة بعينهـا، شي

وكتـاب اهللا لـو : "وتحمل رسالة في طياتها، و إال لتغير المعنى وفات المراد، يقول ابن عطية

يقول الدكتور فضل عباس ، و ٣"نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب على لفظة غيرها لم يوجد

ما قاله ابن عطية كالم حري بالتقدير، جدير بالدراسـة، وذلـك أن : "معلقا على مقالة ابن عطية

المفردات القرآنية لها خصائص ومميزات، وجمال وقعها واتساقها الكامل مع المعنى، واتسـاع

جل ذلك؛ كانت وصـية الصـحابي ، من أ ٤"داللتها لما ال تتسع له عادة دالالت الكلمات األخرى

ال : "لمن أراد أن ينتفع بالقرآن يكون متدبرا حقـا قولـه ) ابن أم عبد (الجليل عبد اهللا بن مسعود

، وال يكـن هـم عجائبه، وحركوا به القلوب ، وال تهذوه هذ الشعر، وقفوا عند الرملتنثروه نثر

.٥/١٣٧: التحرير والتنوير: ابن عاشور ١

.١٦٧-١٦٦: عباس، فضل حسن، إعجاز القرآن الكريم، ص ٢

، / ١ :المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) هـ٥٤١ت(عبد الحق بن عطية األندلسي : ابن عطية ٣

.م١٩٨١، ١تحقيق الرحالي الفاروق ورفاقه، طبعة أمير دولة قطر، الدوحة، ط

.١٧٠: عباس، فضل حسن، إعجاز القرآن الكريم، ص ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٢ -

المعنى، وال يتأتى ذلك إال عـن طريـق وال يكون ذلك إال بالوقوف على ، ١"أحدكم آخر السورة

تدبر الكلمة ومعرفة داللتها الخاصة بها، التي من أجلها وضعت هذه الكلمة هنـا ولـم توضـع

�m��H��G��F: غيرها مكانها، فإنه ال يتأتى للتالي مثال أن يقف عنـد معنـى قولـه تعـالى

Il لحمد وما تحمله مـن ، ويتدبره حق التدبر حتى يتعرف على حقيقة كلمة ا ٢: الفاتحة

الشكر مثال أو المدح ) الحمد(دالالت، ولم لم تقم كلمة مكانها، فلم يقل الحق جل وعال بدل كلمة

أو الثناء، واقتصر على الحمد، عند ذلك يكون المرء قد وقف عند المعنى، وأتى بالتدبر المراد،

فإنه ال يكون تدبرا سليما وتفسيرا متينا فاتضح من خالل هذا الكالم عالقة الفروق اللغوية بالتدبر

عـد هـذا هـو ٢)مقدمة كتاب المباني (إال بمعرفة الفروق الداللية بين الكلمات، بل إن صاحب

: السبب الرئيسي في ابتعاد بعض الصحابة عن التفسير وبيان المراد ببعض الكلمات حيث يقـول

القرآن وجل قدره أن يتكلم فيه لغير موضـع أنه عظم في صدره �ولكن الذي نظنه بأبي بكر "

الحاجة التي ال بد منها، ولم يأمن أنه بدل بهذه اللفظة لفظة أخرى لعلها ال تقع موقع األولى فـي

رجل جواد سخي سمح، معط، باذل منفـق، فتفيـد هـذه : إبالغ الوصف، أو ال ترى أنك تقول

: ضها أبلغ في المدح وأتم في الوصف ألنه ليس قولـك األوصاف كلها معنى متقاربا، إال أن بع

جواد، وأمثال هذه من األلفاظ المتقاربـة فـي االسـتعمال : في إبالغ المدح بمنزلة قولك )معط(

له وأوفى لإلنابة المفارقة في المعنى كثيرة، وكذلك األلفاظ المشتركة في المعنى، وبعضها أوعب

، " من أن يتكلم فيما سئل عنـه -رضي اهللا عنه –امتنع أبو بكر عنه كثيرة جدا، فعلى هذا السبيل

لذا ال غرابة أن يعد الراغب األصفهاني من لم يراع الفارق اللغوي والـداللي بـين الكلمـات

، فإنه من أبشع أنواع التعدي وأظلم الظلـم أن تفسـر ٣من ال يحق الحق ويبطل الباطل مالقرآنية

تها لما تحمله في طياتها من داللة ال توجد في غيرها بكلمة أخرى الكلمة القرآنية التي قصدت بذا

ة، ار طيبد، تحقيق محمد النمر، ٨/٢٥١: ، معالم التنزيل)هـ٥١٦ت(أخرجه البغوي، الحسن بن مسعود ١

.م١٩٩٧، ٤الرياض، ط

، طبعت مع مقدمة اإلمام ابن عطية في كتاب واحد وسم بـ ١٩٠-١٨٩: مقدمة كتاب المباني في نظم المعاني ٢

م، ١٩٥٤، الناشر مكتبة الخـانجي، )آرثر جفري (، تحقيق األستاذ المستشرق الدكتور )مقدمتان في علوم القرآن (

ن الصفحة األولى من النسخة الوحيدة التي اعتمد عليها قد فقـدت، وأما مؤلف هذه المقدمة فهو غير معروف أل

ويذكر المؤلف لهذه المقدمة أنه بدأ تأليف كتابه في سنة أربعمائة وخمس وعشرين من الهجرة، ويـرى محقـق

المقدمة من لغة المؤلف وأسانيده أنه من علماء المغرب وهي مقدمة نفيسة احتوت على عشرة أبواب في علـوم

.٣: آن، ينظر، مقدمتان في علوم القرآن، صالقر

.٥٥: مفردات القرآن الكريم، ص: األصفهاني ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٣ -

يتضح عند التحقيق أنها ال تحمل نفس الداللة وال تدانيها فيختل بهذا التفسير المعنـى المطلـوب

���¼��½��¾��¿����������«�mº��¹��¸��¶��µوالرسالة المرادة من اللفظة القرآنية التي جاءت لتؤديهـا،

�Â��Á��ÀÃ�Ä��É��È���Ç���Æ��Å��l العنايـة ١٤٠: البقرة وعلى ضـوء هـذا فـإن ،

بالتماس الفروق الداللية بين األلفاظ القرآنية له أثر كبير وهام جدا في تفسـير اآليـة القرآنيـة،

.واالرتقاء إلى أقصى الطاقة والجهد البشري في بيان مراد اهللا منها

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٤ -

غب وكتابه المفردات وبيان الجانب النظري من منهجه في إبراز التعريف بالرا: الفصل الثاني

:الفروق اللغوية

).المفردات(التعريف بالراغب وبكتابه : المبحث األول

.التعريف بالراغب األصفهاني: المطلب األول

).المفردات(التعريف بكتاب : المطلب الثاني

.لفروق اللغويةالجانب النظري عند الراغب في إبراز ا: المبحث الثاني

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٥ -

التعريف بالراغب األصفهاني وكتابه المفردات: األولالمبحث

:التعريف بالراغب األصفهاني: المطلب األول

تعد ترجمة اإلمام الراغب األصفهاني من التراجم العزيزة، وذلـك أن المصـادر التـي

عند كل من مشكلة عامة ه ترجمت له ال تسعفنا بكثير بيانات ومعلومات حول حياته ونشأته، وهذ

المتقدمين والمتأخرين، فهذا اإلمام الذهبي صاحب السير يذكر المشكلة نفسها ومـا منترجم له

صاحب التصانيف، كان مـن أذكيـاء ....العالمة الماهر والمحقق الباهر : "عاناه بسببها فيقول

٢نه إال الشيء القليل الذي ال يشفي غلـيال فلم يصلنا ع ١"المتكلمين، لم أظفر له بوفاة وال بترجمة

ق شح ما وصلنا عنه وندرته إال أن ما وصلنا أيضا عنه قد حصل فيه خـالف بـين أهـل ووف

.مما سأوضحه تفصيالالتراجم، فحصل خالف في اسمه وفي وفاته وفي مذهبه العقدي،

:اسمه

ل العلم حتى عرف به، فكان بلقبه بين أه -رحمه اهللا –اشتهر اإلمام الراغب األصفهاني

الراغـب (ليه بهذا اللقـب إهذا اللقب قد حل محل اسمه، فلم يذكره أحد ممن نقل عنه إال وأشار

، ويعد هذا من أبرز األسباب لوجود الخالف في اسمه كما أشار إلـى )الراغب(أو ) األصفهاني

ف بين المـؤرخين بالنسـبة ، وحاصل الخال ٣ذلك الباحث الداودي في تحقيقه لمفردات الراغب

:السمه أربعة أقوال

تحقيـق شـعيب (، ١١، سير أعالم النـبالء، ط )هـ٧٤٨ت(الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان ١

.١٢١-١٨/١٢٠: م١٩٩٦، مؤسسة الرسالة، )األرنؤوط ومحمد العرقسوسي

هاني كانت تراجمهم موجزة مختصرة، إال أنه فـي ريـاض العلمـاء وحيـاض كل من ترجم للراغب األصف ٢

هـ، قال في القسم األول وهـو مـا ١٤٠١، ١الفضالء للميرزا عبد اهللا أفندي األصبهاني، مطبعة الخيام، قم، ط

"ونحن قد أوردنا مفصل أحواله في ترجمته في القسم الثـاني :"٢/١٧٢): الشيعة (-حسب وصفه –أعده للخاصة

وكل واحـد :"٢٦، ١/٧: ، قال محقق الكتاب السيد أحمد الحسيني )أهل السنة (والقسم الثاني عنده هو قسم العامة

من القسمين في خمسة أجزاء حسب تقسيم المؤلف، وقد ضاع مع األسف الشديد خمسة من األجـزاء العشـرة،

القسم األول منه الخـاص بتـراجم علمـاء وفي هذه الطبعة نقدم ...جزآن من الخاصة وثالثة أجزاء من العامة

، فترجمة صاحبنا الراغب المشار إليها إما أنها مما ضاع من قسم العامة أو مما لم "اإلمامية حسب تقسيم المؤلف

وأما الباحث فيستبعد أن يكون له ترجمة مفصلة في رياض العلماء، بمعنى أنها اسـتوعبت حياتـه . يروا طبعه

ألن كتاب رياض العلماء وإن لم نقف عليه كامال فقد وقف عليه كثيـر مـن علمـاء الشـيعة وفصلت أحواله،

محسن األمين، ولم يـذكروا ) ٢٧/٢٢٠(وصاحب أعيان الشيعة ) ١/٥٢٩(كصاحب سفينة البحار عباس القمي

وآرائه وأقواله ومكانته شيئا زائدا على ما وجد من ترجمته، ولعل التفصيل الذي أراده هو التفصيل في ذكر كتبه

.واهللا أعلم

.٧: الداودي، صفوان عدنان الداودي، مفردات ألفاظ القرآن، ص ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٦ -

.١يانهبو القاسم المعروف بالراغب األصفالحسين بن محمد بن المفضل أ

.٢الحسين بن المفضل بن محمد

.٣الحسين بن محمد

.٤المفضل بن محمد

وأقرب هذه األقوال للصواب واهللا أعلم هو القول األول، وهذا ما ذهب إليه كثيـر مـن

:تراجم، وعليه؛ فالراغب هوأصحاب ال

.، المعروف بالراغب٥)األصبهاني(أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل األصفهاني، أو

:حياته

.٦، وذكر أنه سكن بغداد)أصبهان(ولد الراغب األصفهاني في

:مؤلفاته

ـ التصنيف، ف إن اإلمام الراغب األصفهاني من العلماء المكثرين من التأليف و ف قـد خل

مـن لما حوته ،احتلت الصدارة والدرجة العالية من المؤلفات في فنون وعلوم شتى تراثا كبيرا

، بأسلوب بديع جمع بـين العلـم أو المعرفي التحقيق والتدقيق العلمي علوم ومعارف تقوم على

:ليفآ ومن أشهر هذه الكتب والتجاد الجليل والبيان الجذب الجميل،ال

.آنمفردات ألفاظ القر �

، الوافي بالوفيات، )هـ٧٦٤ت(، الصفدي، صالح الدين بن خليل ١٢١-١٨/١٢٠: الذهبي، سير أعالم النبالء ١

، الفيروزآبـادي، ١٣/٢٩ :م٢٠٠٠، دار إحيـاء التـراث العربـي، بيـروت، )تحقيق أحمد األرنؤوطي (، ١ط

، الزركلي، خير الـدين، ١٢٢: ، ص )تحقيق محمد المصري (، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، )هـ٨١٧ت(

: ، كحالة، عمر رضا، معجم المؤلفين، المكتبة العربية، دمشق ٢/٢٥٥: ١٩٨٤، دار العلم للماليين، ٦األعالم، ط

، مكتبة المثنى، ٢/١٧٧٣: الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، حاجي خليفة، مصطفى بن عبد اهللا، كشف ٤/٥٩

.١بغداد، ط

.٣/١٠٨: م١٩٤٨أحمد تيمور باشا، فهرست الخزانة التيمورية، مطبعة دار الكتب المصرية، ٢

، نزهة األرواح وروضة األفراح في تاريخ الحكماء )هـ٦٨٢ت(الشهرزوري، شمس الدين محمد بن محمود، ٣

، وقـد وقـع ٢/٤٤: م١٩٧٦، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، )تحقيق خورشيد أحمد (، ١والفالسفة، ط

عبد الكـريم أبـو .، بتحقيق د ٣٢٠: ، ص ١تصحيف الحسين إلى الحسن في طبعة جمعية الدعوة اإلسالمية، ط

.شويرب

تحقيـق (، ٢ ط ، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحـاة، )هـ٩١١ت(السيوطي، جالل الدين عبد الرحمن ٤

.٢/٢٩٧: م١٩٧٩، دار الفكر، )محمد أبو الفضل

.، وهو ال يضر٢/٢٥٥: نقل الخالف الزركلي في األعالم ٥

.٢/٢٥٥: الزركلي، األعالم ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٧ -

.لى مكارم الشريعةإالذريعة �

.تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين �

.محاضرات األدباء ومحاورات البلغاء والشعراء �

.١وكل هذه الكتب مطبوعة عدة طبعات

:مكانته العلمية

قد تحققت هذه المكانة القاصي والداني، و شهد له بها مرموقة تميز الراغب بمكانة علمية

التي فرضت على كل من قرأها أن يشهد له بأنه محقق مدقق مشـقق ومصنفاته من خالل تآليفه

كان من حكماء اإلسالم، وهو الذي جمع بين الشريعة والحكمـة فـي : "بال نزاع، يقول البيهقي

العالمـة "، وقال عنه الـذهبي ٢"كان حظه من المعقوالت أكثره ... تصانيفه، وله تصانيف كثيرة

: ، وقال عنـه الصـفدي ٣" صاحب التصانيف، وكان من أذكياء المتكلمين الماهر المحقق الباهر،

أحد أعالم العلم، ومشاهير الفضل، متحقق بغير فن من العلم، وله تصانيف تدل علـى تحققـه "

.٤"وسعة دائرته في العلوم وتمكنه منه

:عقيدته

فنسـبته ،ثار جدل حول المذهب العقدي للراغب األصفهاني، وإلى أي طائفـة ينتسـب

اختلف في كونه شـيعيا، : "٥الشيعة إليها وجعلته من شيعتها، يقول صاحب كتاب رياض العلماء

والعامة قد صرحوا بكونه من العامة المعتزلة، وبعض الخاصة أيضا، لكن الشيخ حسن بن علي

لمثبت في ، وهذا ا " أنه كان من حكماء الشيعة )أسرار اإلمامة (الطبرسي قد صرح في آخر كتاب

، واستدل على كون الراغـب مـن ٧)أعيان الشيعة (، وذهب إليه أيضا صاحب ٦)سفينة البحار (

:الشيعة بما يلي

.١٢-٨: حصر الداودي ما وصلنا من هذه الكتب ما بين المطبوع والمخطوط خالل تحقيقه للمفردات، ص ١

تحقيق محمد كرد (، تاريخ حكماء اإلسالم، )هـ٥٦٥ت( البيهقي، د بن محمد علي بن زي البيهقي، ظهير الدين ٢

.١١٢: م، ص١٩٤٦، مطبعة الترقي، دمشق، )علي

.١٨/١٢١: الذهبي، سير أعالم النبالء ٣

.١٣/٢٩: الصفدي، الوافي ٤

.٢/١٧٢: الميرزا عبد اهللا، رياض العلماء ٥

.١/٥٢٩: عباس القمي، سفينة البحار ٦

.م١٩٦٠، مطبعة اإلنصاف، بيروت، ٢٧/٢٢٠: مين، أعيان الشيعةسن األمح ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٨ -

قول من قال إنه معتزلي، فإنهم كثيرا ما يخلطون بين الشيعي والمعتزلي، للتوافق في -

.بعض األصول

.�كثرة روايته عن األئمة -

.ن بأمير المؤمني�تعبيره عن علي -

- والحسن والحسين�نقله في محاضرات األدباء روايات كثيرة في فضل علي .

وأما الرد على هذه االستدالالت فقد كفانا مؤنته ابن مذهبه السيد عبد اهللا شرف الـدين

هذا كله ال يثبت تشيعه، فجميع هذه الروايات رواهـا : "فقال: ١)مع موسوعات رجال الشيعة(في

ب كثيرمن أهل السنة، حتى المتعصبين منهم، فالبخاري روى حديث المنزلة، وابن كثير المتعص

على أن من طالع كتاب صاحب العنوان ... البداية والنهاية، هتاريخالشديد نقل حديث الوالية في

، ويؤكد ذلك قول الراغـب فـي ..." الذريعة إلى مكارم الشريعة قطع بكونه سنيا -أي الراغب –

فرقة تدب في ضـراء، وتسـر : وأعظمهم فرقتان : " لما ذكر أهل البدع قال ٢سالته في االعتقاد ر

حسوا في ارتضاء، تظهر مواالة أمير المؤمنين، وبها إضالل المـؤمنين، يتوصـلون بمدحـه

كـالم اهللا : وشهد التنزيل بذلك لهم، ويقولـون �وإظهار محبته إلى ذم الصحابة وأزواج النبي

وز وألغاز، ال ينبئ ظاهره عن حق ومفهومه عن صدق، يجعل ذلك من الذرائع إلى إبطـال رم

"الشرائع

: ٣وقيل إنه ذهب مذهب المعتزلة كما سبق من كالم صـاحب ريـاض العلمـاء قولـه

والعامة قد صرحوا بكونه من العامة المعتزلة، وبعض الخاصة أيضا قد صرح بكونـه مـن "..

قد كان في ظني أن الراغب معتزلي، حتى : "٤، قال السيوطي في بغية الوعاة ..."عتزلةالعامة الم

: رأيت بخط الشيخ بدر الدين الزركشي على ظهر نسخة من القواعد البن عبد السالم ما نصـه

ذكر اإلمام فخر الدين الرازي في تأسيس التقديس في األصول أن أبا القاسم الراغب مـن أئمـة

."وهي فائدة حسنة، فإن كثيرا من الناس يظنون أنه معتزلي: وقرنه بالغزالي، قالالسنة

، دار اإلرشـاد للطباعـة والنشـر، بيـروت، ١السيد عبد اهللا شرف الدين، مع موسوعات رجال الشيعة، ط ١

.٤٨٩-٢/٤٨٨: م١٩٩١

سـتير فـي الراغب، رسالة في اإلعتقاد، قام بتحقيقها الطالب أختر جمال محمد لقمان، ونال بها شهادة الماج ٢

.١٥: جامعة أم القرى، لم أقف عليها، اطلع عليها الباحث الداودي والنقل بواسطته، المفردات، ص

.٢/١٧٢: الميرزا عبد اهللا، رياض العلماء ٣

.٢/٢٩٧: السيوطي، بغية الوعاة ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٣٩ -

أما رؤية العباد : "وهناك بعض النصوص من الراغب تؤكد عدم اعتزاله، فمن ذلك قوله

، وعند ١"هللا عز وجل في القيامة فقد أثبتها الحكماء وأصحاب الحديث كما نطق به الكتاب والسنة

وأنكر جماعة من المعتزلة : "ى لفظة الجبر في المفردات عرج على قول المعتزلة فقال كالمه عل

يتعالى اهللا عن ذلك، وليس ذلك بمنكر، فإن اهللا تعالى قـد أجبـر : ذلك من حيث المعنى، فقالوا

، وعليه؛ فإن القول الذي ال ٢"الناس على أشياء ال انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة اإللهية

.شك فيه هو أن الراغب األصفهاني من أئمة أهل السنة، ولم يكن شيعيا وال معتزليا

:وفاته

وفاة الراغب األصفهاني قد طال حولها الجدل كما في القضايا السابقة، وهذا الجـدل و

في قدمين فحسب، بل وعند المتأخرين، وفيما يأتي تلخيص ألقوال العلماء االختالف ليس عند المت

:وفاته

المصدر السنة

٢/٢٩٧: السيوطي، بغية الوعاة هـ٤٠٢

.، حاشية١١٢: علي، تاريخ حكماء اإلسالم، صدمحمد كر هـ٤١٢

ذكر عدنان الجوهري أنه رأى مخطوطة نادرة من كتاب المفردات، وأنه هـ٤٢٥

مكتوب في وسطها أن هذا الكتاب بخط المؤلف األصفهاني، وأنه ولد ف

كانون /٦١مجلة اللغة العربية بدمشق، )/ هـ٤١٢(وتوفي في ) هـ٣٤٣(ي

٣٨: ، ينظر، الداودي، المفردات، ص١٩٤: ، ص١٩٨٦الثاني،

.٣٨: رجحه صفوان الداودي، المفردات، ص هـ٤٢٥

: سير أعالم النبالء/ ٤٧٠-٤٤٠وهي من ) ٢٤(الذهبي ذكره في الطبقة هـ٤٧٠-هـ٤٤٠

١٨/١٢٠.

.٢٤/٢٧٥: مي العربيمجلة المجتمع العل هـ٤٥٢

.١/٥٢٩: ، سفينة البحار٣القمي بعد المائة الخامسة

.٣١١٠: هدية العارفين، ص هـ٥٠٠

٢/١٧٧٣: خليفة، كشف الظنونيحاج هـ٥٠٢

.٣/١٠٨: حققه بعض المستشرقين كما في فهرس الخزانة التيمورية هـ٥٠٣

.١٤: ، بواسطة الداودي، المفردات، ص١٠٥: الراغب، رسالة في االعتقاد، ص ١

.١٨٤: ات، صالراغب، المفرد ٢

.م١٩٢٥، سفينة البحار ومدينة الحكم واآلثار، نشر أرانتشرات، طهران، )هـ٢٩٤ت(القمي، عباس بن رضا ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٠ -

فأقوال ضعيفة، ألنـه ) ٤١٠(و أ) ٤٠٢(أما القول بأنه مات في أوائل المائة الخامسة أو

ثبتت بعض الوقائع التي تبين أن الراغب مات بعد ذلك، مثل نقل الراغب عن كتاب الشامل ألبي

، وأبو منصور الجبان أقرأ كتابـه الشـامل سـنة سـت عشـرة ١منصور الجبان في المفردات

. ٣رآن بعد كتـاب المفـردات ، وأيضا قد ألف الراغب األصفهاني كتابه متشابهات الق ٢وأربعمائة

فإنه أيضا بعيد جدا، ويرده ) ٥٠٣(أو ) ٥٠٢(وكذلك قول من قل إنه مات بعد المائة الخامسة أو

ال أطـال : وتكلم بعض أهل زماننا عند الصاحب بن عباد، فسأله عن شيء، فقال : "قول الراغب

، وفي ٤"رأينا واوا أحسن من واوك ما : ال، وأطال اهللا بقاءك، فقال بعضهم : قل: اهللا بقاءك، فقال

هذا النص دليل على أنه أدرك زمن الصاحب بن عباد، والصاحب توفي سنة خمـس وثمـانين

، وأيضا فقد كان بينه وبـين الـوزير أبـي العبـاس الضـبي مجالسـات )هـ٣٨٥(وثالثمائة

، والضبي تـوفي سـنة ٥ له )تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين (ومحاورات، وقيل إنه قد ألف

، وهذا يبعد أن يكون الراغب قد توفي بعد المائة الخامسة، ألنـه يبعـد أن يجـالس )هـ٣٩٩(

الراغب األصفهاني الوزير الضبي ويحاوره بل ويؤلف له كتابا وهو صغير في السن، فإن أقـل

ثر بقليل، وعليه؛ فلو سلم أن يكون إنه كان بين الخامسة والعشرين والثالثين، أقل أو أك : ما يقال

.توفي بعد المائة الخامسة كان عمر الراغب أكثر من مائة وخمسة وعشرين عاما، وهذا بعيد

:يبقى عندنا من األقوال والتي لها حظ من النظر

).هـ٤٥٢(ما رجحه المجمع العلمي العربي وهو أنه توفي سنة -

).هـ٤٢٥(نه توفي سنة ما رجحه الباحث الداودي وهو أ -

.٣١٧: الراغب، المفردات، ص ١

، معجم األدبـاء أو )هـ٦٢٦ت(ياقوت الحموي، شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الرومي الحموي ٢

: م١٩٩٩، مؤسسة المعارف، بيـروت، )عماد فاروق الطباع .تحقيق د (، ١ األديب، ط إرشاد األريب إلى معرفة

.٣٨: ، الداودي، المفردات، ص٦/٦٧٨

.، وينظر أدلة أخرى هناك٣٨: الداودي، المفردات، ص ٣

، دار األرقـم، )عمـر الطبـاع . د: تحقيق(، ١الراغب، محاضرات األدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، ط ٤

.٨٩٩: ، الداودي، المفردات، ص١/٩٢: م١٩٩٩

.٣٠: ، وعن محاوراته ومجالساته له ينظر، المفردات، ص١٢: الداودي، المفردات، ص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤١ -

، لموافقته إليراد الـذهبي )هـ٤٥٢(ويميل الباحث إلى القول األول، وهو أنه توفي سنة

هـ، وقول الـذهبي بعـد إيـراد ٤٧٠-هـ٤٤٠له في الطبقة الرابعة والعشرين، وهي ما بين

.أعلم، واهللا ١"وكان إن شاء اهللا في هذا الوقت حيا يسأل عنه: "ترجمته في هذه الطبقة

وبعد، فهذا ما أسعفتنا به المصادر المتداولة بين أهل العلم من بيانات وأخبار عن اإلمام

ها بعد ذكر طرف من ترجمته عائـدفي ندرة المعلومات وشح الراغب األصفهاني، ولعل السر

:إلى األسباب التالية

.كونه من المتصوفة شخصية األصفهاني االنطوائية بشكل عام، ولعل ما يعزز ذلك -

الظاهر أن الراغب لم يرحل كثيرا، ولو رحل لكان عرف واشتهر، والعادة تقتضـي -

.ذلك

يبدو أن األصفهاني لم يكن من أصحاب حلق الدروس ، أي لم يكن له مجالس خاصة -

.ينشر فيها علمه فيحمل طالبه وتالمذته شيئا من أخباره

تهر بتبعيته لشيخ أو إمام بعينه، وهذا بدوره انعكس علـى لم يكن األصفهاني ممن اش -

شخصيته، فالمدقق في شخصيته ومؤلفاته يجده بعيدا عن تسمية مشايخه، خالفا للمعهود عند أهل

.العلم

.٢ األمر اآلخر أنه كان مع الحكماء وللعامة نظرة معادية للحكماء-

المباح، وهـذا واضـح فـي قولـه فـي تورعه عن الكالم عن نفسه، ولو بالشيء -

أعوذ باهللا أن أكون ممن مدح نفسه وزكاها فعابها بذلك وهجاهـا، وممـن أزرى : "المحاضرات

والغرض من ذلـك : "، وبعد أن كتب أبياتا بعث بها ألبي القاسم بن أبي العالء، قال ٣"بعقله بفعله

من يزري بعقله بتضمين مصنفاته شـعر ما قاله أبو قاسم ال ما خاطبته به، أعوذ باهللا أن أكون م

٤"نفسه

.١٨/١٢١: الذهبي، سير أعالم النبالء ١

.٩٠١: ذكر هذا السبب الداودي، ص ٢

.١/١٤: الراغب، المحاضرات ٣

.١/١٥٢: المصدر السابق ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٢ -

:التعريف بكتاب المفردات: المطلب الثاني

إن أول ما يتبادر إلى الذهن عند ذكر غريب القرآن ومصنفاته، الراغـب األصـفهاني

وذلك لما امتاز به هذا الكتاب عن سائر الكتب التي في بابه مـن التحقيـق ،)المفردات(وكتابه

وهـو معرفـة : معرفة غريبـه : النوع الثامن عشر : "مي الرصين، يقول الزركشي والتدقيق العل

ياقوتـة (، أبو عمر غالم ثعلب )المجاز(أبو عبيدة كتابه : المدلول، وقد صنف فيه جماعة، منهم

) المفـردات (، ومن أشهرها كتاب ابن عزيز والغريبين للهروي، ومن أحسنها كتـاب )الصراط

مفردات ألفـاظ : "، وقال حاجي خليفة٢"ال نظير له في معناه: "يروزآبادي، وقال عنه الف ١"للراغب

.٣"القرآن للراغب، وهو نافع في كل علم من علوم الشرع

، وحصل اختالف بـين محققـي )المفردات(ولقد اشتهر هذا الكتاب بين العلماء بكتاب

، ٤)فردات في غريب القـرآن الم(الكتاب بالنسبة السمه كامال، فذهب بعضهم إلى أن اسم الكتاب

، ولم يذكر أي من المحققين المستند العلمي ٥)مفردات ألفاظ القرآن (وذهب بعضهم إلى أن اسمه

لكن ما : "الختيار هذا االسم وترك اآلخر، غير أن المرعشلي بين وجهة نظره في ترجيحه فقال

) مفردات ألفاظ القـرآن (لصقه بفحواه هو نعتقده جازمين ذاتيا وموضوعيا أن أقرب عنوان له وأ

ألن المؤلف لم يقصد ألبتـة ٦مضافا إلى كلمة كتاب أو معجم كما في دائرة المعارف اإلسالمية

نشدان الغريب في األلفاظ القرآنية، وإنما يتدفق تسلسال باأللفاظ المأنوسة، يجوب معانيها دائـرا

يث الشريفة، واألمثـال السـائرة، واألبيـات الشـعرية بلطف بالغ مع اآليات الكريمة، واألحاد

.٧"الرشيقة، أو يكتفي باألسطار منها غير مسهب أو مقتضب

، تحقيق مصطفى عطا، دار الكتب العلميـة، ١/٣٦٥: ، البرهان في علوم القرآن الزركشي، محمد بن عبد اهللا ١

.م٢٠٠١، ١بيروت، ط

.١٢٢: الفيروزآبادي، البلغة، ص ٢

.٢/١٧٧٣: حاجي خليفة، كشف الظنون ٣

م، وعمر أحمد خلـف ١٩٦١ذهب إليه محمد سيد الكيالني في تحقيقه، نشر مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ٤

.١٩٩٨، ومحمد خليل عيتاني، دار المعرفة، ١٩٧٠تبة اإلنجلو المصرية، اهللا، مك

م، وصفوان الداودي في تحقيقه، دار ١٩٧٢وذهب إليه نديم مرعشلي في تحقيقه للكتاب، دار الكتاب العربي، ٥

.م١٩٩٢القلم، دمشق،

.هيم زكي خورشيد ورفاقه، أعد وحرر النسخة العربية إبرا)٩/٤٧٣(هفنسنك، دائرة المعارف اإلسالمية ٦

.ي: معجم مفردات ألفاظ القرآن، مقدمة ، ص،المرعشلي ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٣ -

:١المنهج العام للراغب في كتابه المفردات

أما الطريقة التي سلكها المؤلف في تأليفه فهي ترتيبه المعجم على حروف الهجاء بحسب

.اء الفعل فعينه ثم المه ف-الترتيب األلفبائي–حروف االبتداء

وحجم الكتاب جاء وسطا بين كتب الغريب، فليس بالطويـل الممـل، وال بالمختصـر

المخل، بلغ عدد صفحاته بالنسبة لطبعة دار القلم بتحقيق صـفوان الـداودي ثالثـا وأربعـين

.وثمانمائة صفحة غير الفهارس ومقدمات المحقق

:ه فتلخص بالنقاط التاليةأما المنهجية العامة للراغب في كتاب

داللتهـا وداللـة يذكر المعنى الدقيق للفظة، ويحاول فيه المعنى جاهدا التفريق بـين -

.الكلمات المقاربة لها

. يذكر الكلمات التي تدور في فلك هذا الجذر-

بذكر المعنى الحقيقي ثم بعد ذلك بالمعنى االعتباري أو المجازي، يقـول بداية يعنى -

لقد سلك الراغب في كتابه منهجا بديعا ومسلكا رفيعا ينم عن علم غزير وعمق : "ث الداودي الباح

كبير، فنجده أوال يذكر المادة بمعناها الحقيقي، ثم يتبعها بما اشتق منهـا، ثـم يـذكر المعـاني

.ى ذلك ثم أخذ يضرب األمثلة عل٢"المجازية للمادة، ويبين مدى ارتباطها بالمعنى الحقيقي

ويبين -من غير استقصاء - ثم يستعرض اآليات القرآنية التي ذكرت فيها هذه اللفظة -

على هذا وحسب عنـد ياق، وال يقتصرالمعنى المراد حسب ما يقتضيه أصل المعنى وداللة الس

ما في هذه اللفظة من نكات ومسائل، سواء أاستعراض اآليات بل يحاول أن يذكرة أم كانت نحوي

وهو نافع في كل علـم : "الخ، وهو كما قال حاجي خليفة ...صرفية أم عقائدية أم فقهية أم أدبية

.٣"من علوم الشرع

لن يتطرق الباحث للخوض في تفاصيل منهج الراغب في كتابه المفردات فقد ألف في ذلك كثير من الرسائل، ١

هجـه فـي كتابـه ي ومن نالراغب األصـفها : وقد ذكر الباحث معظمها في المقدمة عند الدراسات السابقة، منها

موازنة بين كتابي تفسير القرآن البن قتيبة والمفردات فـي غريـب : عباس محمد عبد الحميد، ومنها /المفردات

مـن لسوسن بنت عبد اهللا الهندي، ولكن سيقتصر الباحث على التعريف العام المجم /القرآن للراغب األصفهاني

.باب تتميم الفائدة

.١٩: ق الداودي، صينظر، المفردات، مقدمة المحق ٢

: حاجي خليفة، كشف الظنون ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٤ -

بعض األلفاظ فلم يذكرها، نبه على ذلك السمين الحلبي -رحمه اهللا – وقد فات الراغب -

:، وهي٢مادةتي عشرة ، بلغت عنده اثن١وذكر معظمها في مقدمته لكتاب عمدة الحفاظ

.١٨: العلق �m������Á��Àl: قوله تعالى) ز ب ن(مادة .١

.٦: المائدة �m���c��bl: قوله تعالى) غ و ط(مادة .٢

.١: قريش �mB��Al: قوله تعالى) ق ر ش(مادة .٣

.١٠٤: المؤمنون �m�Úl: قوله تعالى) ك ل ح(مادة .٤

.١٩: المعارج �m���nl: قوله تعالى) هـ ل ع(مادة .٥

.٥٧: التوبة �m��a��`��_l: قوله تعالى) ل ج أ(ة ماد .٦

.٢٩: الكهف��mt��s��r �l: قوله تعالى٣)س ر د ق(مادة .٧

.٩٨: األنبياء ��m��y��xl:قوله تعالى) ح ص ب(مادة .٨

.١٠٢: البقرة��mX �l:قوله تعالى) م ر ت(مادة .٩

.١٤٥: األنعام ��m��z��y��xl:قوله تعالى) س ف ح(مادة .١٠

.٦٦: الرحمن ��m��Î��Íl:قوله تعالى) ن ض خ(مادة .١١

.٢٣: الزخرف ��m��Ul:قوله تعالى) ق د و(مادة .١٢

: هما٤مادتينوزاد الباحث الداودي على هذه األلفاظ

محمـد .تحقيق د (، ١، عمدة الحفاظ في تفسير أشرف األلفاظ، ط )هـ٧٥٦ت(السمين الحلبي، أحمد بن يوسف ١

.١/٣٨: م١٩٩٣، دار عالم الكتب، بيروت، )التونجي

د إما لالختصـار، أو ألنـه اقتصر الباحث الداودي في نقله عن السمين الحلبي على ست كلمات والسبب يعو ٢

.ينقل عن نسخة مخطوطة ولم يطلع على باقي النسخ أو لم يطلع على الكتاب بعد طبعه

لى كتاب المفردات وجدتها مثبتة هناك وموجـودة، إعدها السمين الحلبي من الكلمات المغفلة، وعند الرجوع ٣

٤٠٦: ينظر، المفردات، ص

.٢٨: المفردات، مقدمة الداودي، ص٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٥ -

.٢٦: الرحمن ��m��r��q��p��ol:قوله تعالى) ف ن ي(مادة .١٣

.٤٧: األنبياء ��m��i��h��g��fl:قوله تعالى) خ ر د ل(مادة .١٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٦ -

الفروق اللغوية إبرازجانب النظري عند الراغب فيال: الثانيالمبحث

قبل الدخول في الجانب التطبيقي عند الراغب في إبراز الفـروق اللغويـة ال بـد مـن

وخصوصـا ، حقيقة مذهبه وموقفه من عالقة اللفظ بـالمعنى لبيانالوقوف على الجانب النظري

. في كتاباته وتحقيقاتهعنايةبيان موقفه من هذه الفروق الداللية وهل أوالها

يقول الراغب في مقدمة جـامع ف عالقة اللفظ بالمعنى وأحوال تعلق كل منهما باآلخر أما

:ويجب أن يعلم أن للفظ مع المعنى خمسة أحوال: "١التفاسير

إذا استعمل في زيد ) اإلنسان(، نحو )اللفظ المتواطئ ( أن يتفقا في اللفظ والمعنى، فيسمى :األول

.وعمرو

.، نحو رجل وفرس)المتباين( أن يختلفا في اللفظ والمعنى، ويسمى :الثاني

.، نحو الحسام والصمصام)المترادف( أن يتفقا في المعنى دون اللفظ، ويسمى :الثالث

، والمتفق نحو العين المسـتعملة )المشترك( أن يتفقا في اللفظ ويختلفا في المعنى ويسمى :الرابع

. وغيره٢لماء والديدبانفي الجارحة ومنبع ا

، نحو ضارب وضرب، فهذا )المشتق( أن يتفقا في بعض اللفظ وبعض المعنى ويسمى :الخامس

التقسيم من الراغب بالنسبة لبيان عالقة اللفظ بالمعنى يتفق مع ما تقدم في الفصـل األول عـن

ذا يراه قد زاد نوعا موقف العلماء من عالقة اللفظ بالمعنى، غير أن الناظر في تقسيم الراغب ه

وهـو القسـم أال ٣لم ينقله السيوطي عندما ذكر أقوال أهل اللغة بخصوص عالقة اللفظ بالمعنى

الخامس أو الحالة الخامس وهي أن يتفقا في بعض اللفظ وبعض المعنى وأطلق عليـه الراغـب

التفـاق ، نحو ضارب وضرب، فهو يرى أن اشتراك الصيغ في أصل الجذر نوع من ا )المشتق(

في بعض اللفظ وبعض المعنى واختالف كل من الصيغتين بما يفرقها عن غيرها سواء بزيـادة

.حرف أو حذف حرف أو بالحركات

والذي يهمنا نحن من هذا التقسيم وله عالقة بموضوعنا هذا النوع الخامس الذي يعـرف

.للفظ والذي يعرف بالترادفباالشتقاق أو الصيغ، والنوع الثالث وهو اتفاقهما في المعنى دون ا

فإن الظاهر من صنيع الراغب عندما ذكر أن االشتراك في بعض المعنى ) الصيغ(فأما االشتقاق

أنه يذهب إلى كل زيادة في المبنى زيادة في المعنى، ألنه إذا كان في االشتقاق والصيغ بعـض

: ، دار الدعوة، الكويت، ص)أحمد حسن فرحات. تحقيق د (١الراغب األصفهاني، مقدمة جامع التفاسير، ط ١

٢٩.

. ٨/٤٠١، ١/٣٦٩: ابن منظور، لسان العرب: الطليعة، وأول من يغيث، ينظر: الديدبان ٢

.١/٢٩٢: السيوطي، المزهر ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٧ -

وإن ، داللية بـين الصـيغ اتفاق فال بد أن يكون بعض اختالف، وعليه فال بد من وجود فروق

.اشتركت في أصل الجذر وفي بعض المعنى

اتفاقهمـا فـي ": وأما بخصوص النوع الثالث وهو الترادف وما عبر عنه الراغب بقوله

، فقد ذكره هنا ولم ينكره في هذا الموطن فلـم يعلـق عليـه بـالنفي أو "المعنى من دون اللفظ

ليترادف أم أنه ذكره من باب تتميم التقسيم، والذي يظهر االستبعاد، فهل ذكره له إقرار منه بال

ج وإقرار منـه للتـرادف، أن هذا من الراغب ليس إال ذكرا للتقسيم وحسب، وال ينبئ عن منه

على ذلك ويجليه أنه بعد هذا الفصل بثمانية فصول عقد فصال في الوجوه التي يعبر لوالذي يد

ن خالله أنه عندما تتوارد أكثر من لفظة لبيان معنى أن ذلـك مـن بها عن المعنى، وبها يبين م

باب تقريب المعنى وتسهيل الوصول إليه، وليس أنها متفقة كل االتفاق فيما بينها وعند ذلك يجب

لما كان المعنى الواحد يقرب من األفهام : "عند الراغب بيان هذه الفوارق بين هذه الكلمات فيقول

ختلفة ألغراض متفاوتة؛ وجب أن تبين هذه الوجوه التي منها تختلف العبـارات عـن بعبارات م

، فبين أنه قد يشترك أكثر من لفظ لبيان معنى واحد، ال أنها كلها مترادفة فيمـا ١"المعنى الواحد

أنه من باب تقريب المعنـى مـن األفهـام إلىبينها ومتفقة فيما تحمله من دالالت، ولكن أشار

وجب أن تبين هذه الوجوه التـي : "غراض وأسباب تناولها فيما بعد، وسيتم ذكرها، وفي قوله أل

دليل واضح على القول بالفروق الداللية بين الكلمات، " منها تختلف العبارات عن المعنى الواحد

تفـاق فـيم بل وإيجاب ذلك ، ألن المعنى الواحد قد يدل عليه بأشياء متعددة، وال يعني ذلـك اال

.بينها، من أجل ذلك ال بد من بيان تلك الفروف حتى ال يحصل اللبس والقول بالترادف

ثم أخذ بعد ذلك ببيان أنه يدل على المعنى بأمور كثيرة مثل اسمه ونسـبه وخصائصـه

فالمعنى الواحد قد يدل عليه بأشـياء كثيـرة، إمـا : "الالزمة له وفصله الالزم وأوصافه، فيقول

، أو بأحد خصائصه الالزمة له نحـو )ولد حواء (، و )آدمي(، أو بنسبه نحو )إنسان(سمه نحو با

، وإمـا بفصـله الـالزم كقولـه )العريض األظافر (أو ) الماشي برجليه (أو ) المنتصب القامة (

، وكما يبين الشيء بأوصاف كثيرة كذلك يبين بأسماء كثيرة متضمنة ألوصاف )المائت) (الناطق(

) والجربـاء (لما اعتبر ارتفاعها باإلضافة إلى األرض ) السماء(كقولهم في الجرم العلوي مختلفة

لما اعتبروا حالها عند فقـدان ) الخلقاء، والملساء (لما اعتبروا نجومها وأنها كجرب في الجلد، و

ر لما اعتبروا ظهور شبه الرقاع، تشبيها بالثوب المرقـوع لظهـو ) الرقعاء(نجومها بالنهار، و

: وعلى ذلك، قولهم في المرأة . لما اعتبروا لونها ) الخضراء(نجومها ظهور الرقاع في المرقع، و

لمـا ) القعيـدة (لما اعتبر ظعنها معـه، و ) والظعينة(لما اعتبرت بازدواجها بالرجل، ) الزوج(

.٥٢: الراغب األصفهاني، مقدمة جامع التفاسير، ص ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٨ -

أال أنها اعتبرت بقعودها في البيت أو بكونها مطية له، كالقعود من الجمال والقعدة من األفراس،

:سميت مطية في قول الشاعر

١إلى عشرين ثم قف المطايا مطايا السرور فويق عشر

، ثم بعد هذا التحليل البديع لتلمس الفـوارق ٢"إذا اعتبر حلولها معه، أو حل اإلزار له ) حليلة( و

ب واألغـراض الداللية بين األلفاظ المشتركة بالتعبير عن معنى واحد يتناول الراغب ذكر األسبا

:التي من أجلها عبر عن المعنى الواحد بألفاظ مختلفة ويحصرها في أمرين اثنين

.إما ألن الشيء نفسه ال يمكن إبرازه إال بالعبارات الدالة على أوصافه �

.٣وإما ألن الشيء له تركيبات وأحوال، فيجعل له بحسب كل واحد منها اسم �

لما صعبت لم يكن لنا سبيل إليها إال بصفاته، وكأن : "فقاللغرض األول بمعرفة اهللا تعالى لومثل

اهللا تعالى جعل لنا أن نصفه بهذه األوصاف لتكون لنا ذريعة إلى معرفته، إذ ال سبيل لنا إليها إال

.٤استدالال بأوصافه وأفعاله

٥مثل للغرض الثاني بأسماء السماء وأسماء النبي صلى اهللا عليه وسلمو

اإلشارة إليه ونحن في صدد بيان عالقة اللفظ بالمعنى عند الراغـب أن ومما ال بد من

واألصل في : " حيث يقول ، واأللفاظ ذات نهاية ،نبين أن الراغب يذهب إلى أن المعاني بال نهاية

فـي اإلمكـان، إذ كانـت يكـن األلفاظ أن تكون مختلفة بحسب اختالف المعاني، ولكن ذلك لم

، ٦"لفاظ مع اختالف تراكيبها ذات نهاية، وغير المتناهي ال يحويه المتناهي المعاني بال نهاية، واأل

إذا ال بد له أن يقول بوجود فـروق دالليـة بـين ،فمن كانت هذه نظرته لعالقة اللفظ بالمعنى

األلفاظ، حيث أن من يقول بالترادف يرى أن هناك أكثر من لفظ يتناوب على معنى واحـد، وال

ه األلفاظ ألبتة، فيلزم على هذا القول أن تكون األلفاظ أكثر من المعاني لورود فرق عنده بين هذ

.أكثر من لفظ لمعنى واحد، وهذا ال يسلم

،ومن خالل هذه الجولة يتبين لنا موقف الراغب من الترادف في اللغة، وعدم أخذه بـه

آخـذين بعـين ،عنى الواحد بل إيجابه تبيين الوجوه التي منها تختلف العبارات واأللفاظ عن الم

.لم أجد من نسبه ١

.٥٣-٥٢: الراغب األصفهاني، مقدمة جامع التفاسير، ص ٢

.٥٤-٥٣: المصدر السابق، ص ٣

.٥٣: المصدر نفسه، ص ٤

.ومنه أيضا أسماء السيف واألسد وغيرها مما شاكلها، ينظر، نشأة الفروق اللغوية ٥

. ٢٩: الراغب األصفهاني، مقدمة جامع التفاسير، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٤٩ -

، أمـا فـي لغتـين أو ١االعتبار أن نفيه للترادف إنما هو إن كان في لغة واحدة أو لهجة واحدة

وينبغي أن يحمل كالم من منعه : "لهجتين فإنه واقع وموجود ال ينكر، فقد نقل عنه السيوطي قوله

.٢"على منعه في لغة واحدة فأما في لغتين فال ينكره عاقل

–وإن كان هذا هو موقف الراغب من الفروق الداللية في اللغة بشكل عام فقـد أولـى

الكـريم القـرآن ألفاظ القرآن ا لكريم عناية كبيرة واهتماما بالغا، فهو يرى أن ألفاظ -رحمه اهللا

لب كالم العرب وزبدته، وواسطته وكرائمه، وعليها اعتماد الفقهاء والحكمـاء فـي أحكـامهم "

كمهم، وإليها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء في نظمهم ونثرهم، وما عـداها وعـدا األلفـاظ وح

المتفرعات عنها والمشتقات منها، هو باإلضافة إليها كالقشور والنوى باإلضـافة إلـى لبـوب

أن أول ما يحتاج أن يشتغل به من علوم القرآن العلـوم "، من أجل ذلك يبين رحمه اهللا ٣"الحنطة

لفظية، ومن العلوم اللفظية تحقيق األلفاظ المفردة، فتحصيل معاني مفردات ألفاظ القـرآن فـي ال

كونه من أوائل المعاون لمن يريد أن يدرك معانيه، كتحصيل اللبن في كونه من أول المعاون في

عالى هـو أراد تفسير كالم اهللا ت أهم األمور لمن ، فبين رحمه اهللا أن من ٤"بناء ما يريد أن يبنيه

كما أوضح ذلك الباحث في مبحث أثر الفروق اللغوية فـي -تحقيق األلفاظ المفردة، وهذا ال يتم

إال عن طريق معرفة ما تستقل به كل لفظة من حيث الداللة وأما مجرد تفسير الغريب -التفسير

.بأي لفظة فليس هذا بتحقيق

أن يؤلف كتابا ينبـئ ٥فرداتومن أجل ذلك قرر الراغب وعزم كما أشار في مقدمة الم

عن تحقيق األلفاظ المترادفة على المعنى الواحد وما بينها من الفروق الغامضـة، ولكـن هـذا

الكتاب لألسف لم يعثر عليه، إما أن المنية وافت الراغب قبل كتابتـه، وإمـا أنـه فـي عـداد

هـذا الكتـاب وهـي وقد أوضح الراغب عن غايته من وراء . المخطوطات التي لم تصل إلينا

ـ ، وقد مثـل ٦"ليعرف اختصاص كل خبر بلفظ من األلفاظ المترادفة دون غيره من أخوته " ذلك ل

ار الباحث إلى ذلك في القيد الرابع من قيود تعريف الفروق اللغوية وهو تقيدها بلهجة واحدة، الفصل كما أش ١

.األول، المبحث األول

.١/٤٠٥: السيوطي، المزهر ٢

٥٥: األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٥٤: المصدر السابق، ص ٤

.٥٥: المصدر نفسه، ص ٥

هـذا القـول مـن ١٣٢: ، الترادف في القـرآن، ص ل رشيد، وقد جعل الدكتور كما ٥٥ ص المصدر نفسه، ٦

إن قوله وبذلك يعرف اختصاص كل خبر بلفظ من األلفـاظ : "الراغب اتفاقا بينه وبين من يقول بالترادف فيقول

=هذا الكالم يتفق تماما وما نقول، فكل خبـر يناسـبه واحـدة مـن األلفـاظ " المترادفة دون غيرها من أخواته

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٠ -

�m��d��c��bبنحو ذكر القلب مرة والفؤاد مرة والصدر مرة، ونحو ذكره تعالى في عقب قصـة

��g������f��el وفي أخرى ٣٧: الروم ،�m��Ñ��Ðl وفي أخـرى ٢٤: يونس ،�m��ë

��ìl وفي أخرى ٢٣٠: قرةالب �m��d��cl وفـي أخـرى ٩٨: األنعـام ،�m���m

ون أخواتها، فهي في أصلها مترادفة ولكن واحدة منها تناسب هذا المقام أو هذا السياق دون غيرها، المترادفة د =

اعلم أن المعنى الواحد قد يخبـر "هذا ما نقوله، وهذا ما قاله كثير من العلماء األقدمين، وقد ذكرنا قول البارزي

هو رشيد بعد هذا القول من الدكتور كمال هـ، السؤال الذي يطرح نفسه -ا" عنه بألفاظ بعضها أحسن من بعض

إذا كانت كلها مترادفة وال فرق فيما بينها من حيث المعنى والداللة فما وجه التحسين لكلمة في سياق والتقبـيح

ألخرى؟ أعلى مخارج حروفها أم على عدد حروفها؟ أم ماذا؟ إن الجواب من وجهة نظر الباحث أن التحسـين

الكلمة من داللة ال تحملها أخواتها خصوصا في هذا السياق الذي وضعت فيه وهـو مـا إنما هو لما تحمله هذه

قرره عبد القاهر الجرجاني ودافع عنه في دالئل اإلعجاز ولقد لخص كالمه أجمل تلخيص الدكتور فضل عباس

: "وهذا مفاده

حة فـي أي موضـع، لو كانت الفصاحة للفظ وحده أي من حيث هو لفظ لكان ينبغي أال تفارقه الفصا .١

واألمر ليس كذلك فكم من كلمة تغنى األدباء بفصاحتها في موضع ولكنهم استرذلوها في موضع آخر، وكم

.من كلمة حسنت في بيت من الشعر ولكنها قبحت في آخر

الناس ليسوا سواء في تذوق فصاحة الكلمات فلو كانت الفصاحة صفة للكلمة لما جاز أن تفارقها أبـدا، .٢

ة ال تدرك بالسمع وإنما تدرك بالقلب، ونحن نعلم أن المعاني هي التي تـدرك بـالقلوب وليسـت فهي صف

: ينظـر ..."األلفاظ، وأما قولهم كلم فصيح فإنما يقصدون به أنه متالئم مع المعنى الذي جيء به من أجلـه

.٧٢: فضل عباس، إعجاز القرآن الكريم، ص

إنه محمول على اللفظ من غير تعلق له ال بالنظم وال بالداللـة، أما ما نقله الدكتور كمال عن البارزي ف

وهذا يسلم به فهناك كلمات كثيرة تجد فيها الثقل والغرابة في مخرجها وتنافر حروفها، وهناك من الكلمات تخرج

يقـول من الفم كالقطرة من فم السقاء، وما أشهر التمثيل على ذلك بالسيف والخنشليل والغصـن والعسـلوج ،

فهو ال ينكر أن للكلمات المفردة خفة وثقال، وأن بعضها من هذه : "الدكتور فضل مبينا رأي عبد القاهر الجرجاني

ولكن هذا ال يعني أن تناسب كلمـة فـي . ٧٢: ، ص فضل عباس، إعجاز القرآن الكريم " الحيثية خير من بعض

المعنى، إنما هذا يعتبر إذا أريد المقارنة بين الكلمات مـن نظم معين وعدم تناسب غيرها مرده إلى ذلك بل إلى

حيث الظاهر والقوالب، وإضافة إلى ذلك كيف يقال باالتفاق مع الراغب في ذلك والراغب لم يعزم على تـأليف

هذا الكتاب إال لبيان ما بين هذه األلفاظ من فروق غامضة الداللة، ال من حيث ثقل الحروف وحسـن المخـرج

اضح جدا لمن قرأ كالمه، فهو ال يرى أن الحمد كالشكر من حيث المعنى، ولكن هذه أحسن لقلة حروفها وهذا و

أو لسهولة مخرجها، بل لما تحمله لفظة الحمد من معان ودالالت ال تحمله لفظة الشكر، فكيف يقال بعـد ذلـك

باالتفاق مع من يقول بالترادف

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥١ -

��nl وفي أخرى ١٣: آل عمران ،�m������R��Ql وفي أخرى ٥: الفجر ،�m��k��jl طه :

ونحو ذلك : "، ونحو ذلك، وقد أغلظ على من لم يفرق بينها ويراعي داللة كل لفظة منها فقال ٥٤

بقوله ) الحمد هللا (ل أنه من باب واحد، فيقدر أنه إذا فسر مما يعده من ال يحق الحق ويبطل الباط

.١"بال شك، فقد فسر القرآن ووفاه التبيان) ال ريب(الشكر هللا، و

حول هذه الغلظة من الراغب على من لـم ٢شيدوهناك اعتراض وجهه الدكتور كمال ر

، وأن يكون النظـر األصل في قضية الترادف أن تكون قضية لغوية "يراع الفروق اللغوية وهو

فيها لغويا محضا، فما باله يربط األمر بالدين والصالح والتقوى، فالذي يقـول بـالترادف فـي

، ٣"القرآن وال يرى الفروق الغامضة هو في نظره مخالف للدين، اليحق الحق وال يبطل الباطـل

الفروق اللغوية ألنهـا هذه الغلظة من شيخنا الراغب على من لم يراع لعل: فيقال للدكتور كمال

مسألة لغوية وحسب، بل ألن الراغب رحمه اهللا تفطن أنه بعدم القول بـالفروق الدالليـة بـين

األلفاظ وأد لمعاني القرآن، وإماتة لما تحمله األلفاظ القرآنية من رسائل تريد تأديتهـا، وإبطـال

لكلمة في ذاك الموطن، فمـن هـذا للحكمة اإللهية من اختيار هذه الكلمة في هذا الموطن وتلك ا

القبيل أغلظ الراغب، ولم يغلظ رحمه اهللا لمجرد أنها مسألة خالفية، ولكنه أغلظ لما يترتب على

. طياتهاي التي تحملها فرسالة الكلمة ووظيفتها الساميةضعف ي مماذلك

وإبرازهـا وال بد من اإلشارة إلى أن الراغب األصفهاني لم يشترط ذكر الفروق الداللية

لم هفي جميع األلفاظ التي يتعرض لبيانها، بل هناك ألفاظ وضحها بما يقاربها، وعذره في ذلك أن

أن مـن يجعل كتاب المفردات مفردا في هذا الباب فيلزمه ذلك، ال كما يفهم الدكتور كمال رشيد

فلقـد قمـت : "صنيعه هذا تسليم منه بالترادف، وعجز عن إيجاد الفروق الداللية، حيث يقـول

األصفهاني ، واستخلصت منه قائمة نطق بها )مفردات غريب القرآن (بدراسة كتاب األصفهاني،

حيث اعترف بالترادف القرآني ضمنا، إذ فسر القرآن بالقرآن، اللفظـة باللفظـة، فـي بعـض

، وهذا الكالم ال يسـلم، ٤"الحاالت، واستطرد وتوسع ورجع إلى أصل الوضع في حاالت أخرى

مع عدم التسليم بكثيـر منهـا كمـا -فإن عذر الراغب في وجود بعض األلفاظ من هذا القبيل

أنه لم يجعل هذا الكتاب خاصا مفردا إلبراز الفروق الدالليـة، فيكـون حريصـا كـل -سيأتي

.٥٦-٥٥: المفردات، ص: األصفهاني ١

.١٣٣: كمال رشدي، الترادف في القرآن، ص ٢

.٥٥: المصدر السابق، ص ٣

.١٣٤: ، صالمصدر نفسه ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٢ -

الحرص على التفريق في الداللة يبن جميع األلفاظ التي أمامه، ويقوي هذا ويدعمه أنه قد أوضح

النية منعقدة عنده على تصنيف كتاب خاص بهذا الباب، وقد أشار إلى هذا في مقدمة كتابـه أن

بكتاب ينبـئ عـن -إن شاء اهللا تعالى ونسأ في األجل –وأتبع هذا الكتاب : "المفردات حيث قال

تحقيق األلفاظ المترادفة على المعنى الواحد، وما بينها من فـروق غامضـة، فبـذلك يعـرف

.١"خبر بلفظ من األلفاظ المترادفة دون غيره من أخواتهاختصاص كل

وعلى التسليم بأنه فسر اللفظ بما يقاربه فهذا ال يجعلها عنده مترادفة أبدا، ذلك أن العلماء

عندما يوضحون اللفظ بما يقاربه فإنهم يوضحونه بالقدر المشترك بين اللفظين في أصل الداللة،

إن امتناعك مـن أن : ولعل قائل يقول : "وجه، قال أبو هالل العسكري ال أنهما مترادفان من كل

) اللب(يكون للفظين المختلفين معنى واحد رد على جميع أهل اللغة، ألنهم إذا أرادوا أن يفسروا

هو الصب، وهذا يدل على أن : قالوا) السكب(هو الكسب، و : قالوا) الجرح(هو العقل، أو : قالوا

الكـالم ألبـي –ندهم سواء، وكذلك الجرح والكسب والصب وما أشبه ذلك، قلنا اللب والعقل ع

وإن كان يفيـد العقـل فإنـه ) اللب( ونحن أيضا كذلك نقول، إال أننا نذهب إلى أن قولنا -هالل

.٢)"العقل(خالف ما يفيد قولنا

ثيرا من األلفـاظ أما عن القائمة التي ذكرها الدكتور كمال رشيد؛ فإن الناظر فيها يجد ك

قد صرح الراغب بوجود فروق بينها، وإن لم يصرح تراه يذكر بعض القيود التي تخرج اللفظة

عن الترادف التام، فمن األلفاظ التي عدها الدكتور كمال في القائمة وهي من النوع األول التـي

: صرح الراغب بوجود فروق بينها

لماء وانبجس انفجر، لكن االنبجاس أكثر ما يقال فيما بجس ا : "قال الراغب : انبجس وانفجر -١

.٣"يخرج من شيء ضيق، واالنفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء واسع

أن تصور الشيء بصورة مـا، كطبـع السـكة، وطبـع : الطبع: "قال الراغب : ختم وطبع -٢

.٤"الدراهم، وهو أعم من الختم، وأخص من النقش

هو الجمع بين أجزاء الشيئين فصاعدا، سـواء كانـا : الخلط: "قال الراغب :ط المزج والخل -٣

.٥"مائعين أو جامدين، أو أحدهما مائعا واآلخر جامدا، وهو أعم من المزج

.٥٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١٧: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

.١٠٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٥١٥: ، صالمصدر السابق ٤

.٧٦٦: ، ص)المس واللمس(، و٦٤٦: ، ص)الفؤاد والقلب(ر ، وينظ٢٩٣: ، ص نفسهالمصدر ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٣ -

وأما األلفاظ التي لم يحصل من الراغب تفريق بينها وبين غيرها ولكن الراغب جعـل بعـض

):ضمنا(ال من األلفاظ التي سلم الراغب بترادفها القيود إلدراك ذلك، وجعلها الدكتور كم

، فبين أن األسى ١"الحزن، وحقيقته إتباع الفائت بالغم : األسى: "قال الراغب : األسى والحزن -١

حزن مخصوص، فهو غم متولد عن شيء فائت، وليس كل حزن كذلك، وعليه فكل أسى حزن،

.وليس العكس

طالعـا منتشـر : ، أي ٧٧: األنعـام } فلما رأى القمر بازغـا {: "قال الراغب : بازغ وطالع -٢

.، فالبزوغ ليس أي طلوع، بل هو طلوع فيه انتشار٢"الضوء

فـي العطـش مـع : السغب هو الجوع مع التعب، وقد قيل : "قال الراغب : السغب والجوع -٣

.الذي يرافقه تعب، فلم يجعله الراغب بمعنى الجوع من كل الوجوه، بل قيده بالجوع ٣"التعب

.٤"الكتاب الذي يسفر عن الحقائق: والسفر: "قال الراغب : السفر والكتاب-٤

ولما كان السقر يقتضي التلـويح ...وجعل سقر اسم علم لجهنم : "قال الراغب : سقر وجهنم -٥

.٥"٢٩ – ٢٧: المدثر �m�u����������t�s�r������q�p�o�n�m������l�k���j�il: في األصل نبه بقوله

ما هو : ، أي ٢٤: التكوير �m���§�¦���¥�����¤�£l: قال تعالى : "قال الراغب : ضنين وبخيل -٦

.٦"ببخيل، والضنة هو البخل بالشيء النفيس

النداء رفع ...دعوتم: ، أي ٥٨: المائدة �m�D�C�B�Al: "قال الراغب : ناديتم ودعوتم -٧

.٧"الصوت وظهوره

ال في القائمة التي جعلها اعترافا من الراغب بالترادف القرآنـي كم.فهذه ألفاظ درجها د

، وليست هذه األلفاظ من الترادف، بل إن لكل لفظة داللتها المتعلقة بهـا، وأمـا بـاقي )ضمنا(

.٧٤: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١٢٢: ، صالمصدر السابق ٢

.٤١٢: ، صنفسهالمصدر ٣

.٤١٢: ، صنفسهالمصدر ٤

.٤١٤: ، صنفسهالمصدر ٥

.٥١٢: ، صنفسهالمصدر ٦

.، بتصرف٧٩٦: ، صنفسهالمصدر ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٤ -

كمال؛ فإن ذكر الراغب لها بما يقاربها داللة ال يشترط منه أنها بمعنـى، .الكلمات التي ذكرها د

.قريباكما سبق بيانه

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٥ -

.الجانب التطبيقي عند الراغب في إبراز الفروق اللغوية: الفصل الثالث

في كتاب المفردات األلفاظاستعراض الفروق اللغوية في : المبحث األول

).دراسة وتحليل(

في كتاب المفردات الصيغاستعراض الفروق اللغوية في : المبحث الثاني

).ليلدراسة وتح(

الفروق في الصيغ االسمية: المطلب األول

الفروق في الصيغ الفعلية: المطلب الثاني

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٦ -

:تمهيد

:هذا هو الفصل التحليلي للفروق الداللية عند الراغب األصفهاني، وقد جاء في مبحثين

استعراض الفروق اللغوية في األلفاظ في كتاب المفـردات، دراسـة وتحليـل، : المبحث األول

الكلمات التي تباينت لفظا واقتربت داللة، ويعبر عنهـا أهـل اللغـة بــ : اد باأللفاظ هنا والمر

: سم والصفة، نحـو كاال -أي اجتماعهما –أو ال يمتنع : "...، قال السيوطي )المتباينة المتواصلة (

.١"السيف والصارم، أو الصفة والموصوف كالناطق والفصيح، وتسمى المتباينة المتواصلة

، )دراسـة وتحليـل (استعراض الفروق اللغوية في الصيغ في كتاب المفـردات : الثاني المبحث

تلك الكلمات التي اشتركت في أصل الجذر وتباينت في االستعمال، فـإن كـل : بالصيغ المرادو

٢.زيادة في المبنى موجبة لزيادة المعنى كما تقرر

:وقد كان عملي في هذا الفصل قائما على

ن التي فرق فيها الراغب بين األلفاظ أو الصيغ دالليـا، والتـي عـن جمع أكثر المواط

طريقها يتضح عمليا مدى اهتمام الراغب بإبراز الفروق الداللية والعناية بها، وقد أكثـرت مـن

والوقـوف علـى مـدى اعتبـاره للمعـايير األمثلة لتوضيح ذلك وإظهار منهجيته في بيانها،

لية، وكان الشرط الموضوع في جمع المادة أن تكون المـواطن الموضوعة إلبراز الفروق الدال

بينه الراغب مباشرة ونص على الفارق الداللي فيها، مثل تفريقه بين العدل واإلحسان، مما فرق

اإلحسان فوق العدل، وذلك أن العدل هو أن يعطي مـا عليـه ويأخـذ مـا لـه، : "قال الراغب

، وكالفرق بين التعـب والشـقاء، قـال ٣"خذ أقل مما له واإلحسان أن يعطي أكثر مما عليه ويأ

شقيت في كذا، وكل شقاوة تعب وليس كل : بعضهم قد يوقع الشقاء موضع التعب، نحو : "الراغب

.تة في هذا الفصلة المثب، وغير ذلك من األمثل٤" من الشقاوةمتعب شقاوة فالتعب أع

عاريف الراغب للكلمات، فإن هنـاك ولم أتطرق إلى الفروق التي تستنبط استنباطا من ت

رة لم ينص الراغب على الفارق الداللي بينها، ولكنه يشير إلى ذلك من خالل بعـض يألفاظا كث

القيود التي يمكن لمن تأملها إن يبرز الفارق الداللي بينها وبين ما يقاربها من الكلمـات، ومـن

يستنبط من خالل هذا التعريف أن الخشية ، ف ٥"خوف يشوبه تعظيم : "قوله عند الخشية : أمثلة ذلك

.١/٢٩٢: السيوطي، المزهر ١

.٢١: ضوابط معرفة الفروق، ص: الفصل األول: ينظر ٢

.٢٣٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٤٦٠: المصدر السابق، ص ٤

.٢٨٣: ، صنفسهالمصدر ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٧ -

الخوف، وهذا الخوف ليس خوفا مجردا، بل هو خوف مع تعظيم للمخـاف، عهي نوع من أنوا

، )٧٧: األسـى، ص (، وكذلك األمر عنـدما عـرف خشيةفكل خشية خوف، وليس كل خوف

اظ التي ذكرهـا إن أكثر األلف : ، ويمكن أن يقال )٥١٢: والضنين، ص (، )٤١٢: والسغب، ص (

الراغب في كتابه المفردات قد جعل لها عند تعريفها قيودا تجعلها تتباين دالليا عما يقاربها مـن

ألفاظ، وإبراز هذه الفوارق والقيود من خالل تعريف الراغب للكلمات وبيانه لمعانيها تحتاج إلى

كلية كتاب المفردات، بـأن رسالة مستقلة لوحدها، بل لو أراد شخص إبرازها الحتاج أن يغير هي

يجمع المفردات التي توهم الترادف، ومن ثم ينظر في تعريف الراغب لكـل لفظـة مـن هـذه

األلفاظ، واستنباط الفوارق الداللية بعد ذلك، وهو عمل جليل طيب ذو ثمرة كبيرة يحتـاج إلـى

.نفس طويل ونفس متأنية

، وانعقد الهـم علـى ى إبراز الصيغة أما في مبحث الصيغ فإن اهتمامي كان منصبا عل

الراغب في تفريقه، وكيف أن داللة الصيغة كانت عند الراغب من اعتمدهار الذي اييإبراز المع

واختلفت في المبنى، ) الجذر(أبرز المعايير في التفريق بين الكلمات التي اتفقت في أصل المنشأ

فعـل، وأفعـل، واسـتفعل، (ت الصـيغ، مثـل فلم أهتم بكثرة األمثلة قدر اهتمامي بتنوع دالال

، ولقد استعنت في كثير من األمثلة في مبحث الصيغ بما جمعته الباحثة رانية بعيـون ...)وفعل

دراسة لغوية للجوانـب الصـرفية والنحويـة : معجم مفردات ألفاظ القرآن الكريم : (في رسالتها

عا معجميا إحصائيا من غير تدخل منها فإنها جمعت كثيرا من الصيغ جم ) وصلتها بشرح المعنى

.١بتحليل أو دراسة لألمثلة

وأما عن المنهجية المتبعة في الدراسة التحليلية في هذا الفصل؛ فإنها قائمة على النقـاط

:التالية

.بيان جهة التفريق التي صار إليها الراغب بين كل من األلفاظ أو الصيغ �

عتمد عليها الراغب في إبراز الفارق الـداللي إن صـرح بيان المعيار أو المعايير التي ا �

.بذلك، أو ذكر المعايير التي عن طريقها يمكن أن يستقيم تفريق الراغب وتظهر وجاهته

.تقريب كالمه وتوضيحه �

ل العرب وأشعارهم، ونصوص العلماء، سواء اتعزيز ما صار إليه الراغب عن طريق أقو �

.أكانوا علماء لغة أم تفسير

دراسة لغوية للجوانب الصرفية والنحوية وصلتها بشرح : معجم مفردات ألفاظ القرآن الكريم(رانية بعيون، ١

.١٣٨-١١٩: ، ص)المعنى

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٨ -

؟.فروق داللية أخرى إن وجد عند غيره من العلماءذكر �

.توجيه هذه الفروق ثم بيان األرجح منها عند الحاجة �

ذكر اآليات القرآنية التي تنصر القول بالتفريق، والتي لو تأملها الشخص بدقـة الكتشـف �

د كنت حريصا على انتقاء اآليات األقرب داللة واألبـرز قالفارق الداللي عن طريقها، ول

بيانا لهذه الفروق، مقدما لآليات ومؤخرا وفق هذه الداللة بغض النظر عن ترتيبهـا فـي

.المصحف، وقد قمت بتصدير اآليات في بداية الكالم قبل القيام بالدراسة

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٥٩ -

):دراسة وتحليل(استعراض الفروق اللغوية في األلفاظ : المبحث األول

:األبد والزمان

وقـال ، ٩٥: البقـرة m�S�T�U�l: ، وقال تعالى ١٢٢: اءالنس m�K�L�MN�l: قال تعالى

.٢٤: المائدة m�C�D�E�F�G�H�IJ�l :تعالى

وعلـى ، ١"عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي ال يتجزأ كما يتجزأ الزمان ": قال الراغب

ضوء هذا النص فإن الراغب يفرق بين األبد والزمان، وال يجعلهما شيئا واحدا، بل نص علـى

في المسـتقبل، أن ممتد األبد زمان ن أناألبد وإن كان يشترك مع الزمان بكونه زمانا إال أنه يبي

:زمان الصبا وزمان الشباب، ومنه قول األعشى: وال يتجزأ كتجزؤ الزمان، فتقول

٢عفيف المناخ طويل التغن وكنت امرأ زمانا بالعراق

يقال بالنسبة لألبد، وهذا التفريق بين كلمتي األبـد وهذا ال ، ٣خال زمن فزمن : ومنه قول العرب

الهمزة والباء والدال يـدل : "والزمان يلحظ في تعريف ابن فارس لكل من الكلمتين، حيث يقول

الزاي والميم والنون أصل واحد يدل علـى : " وعرف الزمان بقوله ٤..."بناؤها على طول المدة

، فلعل الراغب استقى التفريق منـه، ٥" الحين قليله وكثيره وقت من الوقت، من ذلك الزمان، وهو

وعلى ضوء هذا التفريق فإن الراغب يرى أن األبد حقه أال يثنى وال يجمع، معلال ذلك أنـه ال

، ويفهم من كالمه أن الزمان يثنى ويجمـع، وهـذا ٦يتصور حصول أبد آخر يضم إليه فيثنى به

:رب وأشعارها، ومنه قول الراجزموجود في لغة الع

٧زمان ليلى عام ليلى وحمى

في الكلمة التي يظن أنهـا مرادفـة كأي جواز جمع كلمة وعدم جواز ذل –وقد يعد هذا

ز ضابطا من ضوابط التفريق كما في مثالنا هذا، إذ أنهما لو اشتركا في المعنى تماما لجـا -لها

.٥٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.م١٩٦٠، ١، دار صادر، بيروت، ط٢١١: ديوان األعشى، ص ٢

.٣٤٩: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٣

.٣/٦٨: ، ابن منظور، لسان العرب٣٥: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

.٤٣٨: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٥

.٥٩: ردات، صالراغب األصفهاني، المف ٦

.العسكري، جمهرة األمثال: البيت للعجاج، ينظر ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٠ -

، ١ علـى آبـاد أبد غير أنه يعكر على مثالنا هذا أنه جاء جمع جمع الثانية كما جاز في األولى،

:وأجاب الراغب عن هذا الجمع بجوابين

.د به أنواع كما يقصد باسم الجنس ذلكصأنه ق: األول

، وفي ضوء ما قرره الراغب نلحظ ٢أنه قيل إن آباد مولد وليس من كالم العرب العرباء : الثاني

.و أن األبد واحد ال يتعددما قرره سابقا وه

:األبد واألمد

لم يقتصر الراغب على التفريق بين األبد والزمان، ولكن تعدى ذلك إلى التفريـق بـين

�m�X�WT��S��R��Q��P���O��N�l، ١٦: الحديـد �m�X�W����¸��¶��µlاألبد واألمد،

هاتان الكلمتـان ، و ٥٧: النساء �m�X�W|��{��z}���l ،، وغيرها من اآليات ٣٠: آل عمران

يصعب التفريق بينهما للوهلة األولى، بيد أن الناظر يجد أن الراغب قد فرق بينهما بتفريق دقيق

،محرر، فجعل مدار التفريق قائما على الحد والغاية في المستقبل، فاألمد واألبد عنده يتقاربـان

محد لكن ة الزمان التي ليس لها حدد، فال يقال األبد عبارة عن مدود، وال يتقي :كذا، واألمـد أبد

، فاألمـد ٣أمد كذا، كما يقال زمان كذا : مدة لها حد، مجهول إذا أطلق، وقد ينحصر نحو أن يقال

، أي ١٢: الكهـف �m�X�W�����~��}��|l: له حد ونهاية قد يعلم ويقيد به كقوله تعـالى

، أما األبد فال نهايـة ٣٠: آل عمران mT��S�l: ، وقد يجهل هذا الحد كقوله تعال ٤غاية إقامة

آخر األبد، فهو ليس أنه له آخر ونهاية، بل المراد به أنه كناية عن : له وال حد، وأما قول العرب

.٧، ويجمع على آماد٦دانلإلنسان أم: ، فاألمد إذن كالزمان يثنى ويجمع، فيقال٥المبالغة في التأبيد

. ٣٥: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص: ينظر ١

.١/٤٨: ، السمين الحلبي، عمدة الحفاظ٨٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص: ينظر ٢

. بتصرف يسير٨٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص: ينظر ٣

.١/١٢٧: بي، عمدة الحفاظالسمين الحل: ينظر ٤

معجم في المصطلحات والفـروق : الكليات) هـ١٠٩٤ت(أبو البقاء، أيوب بن موسى الحسيني الكوفي : ينظر ٥

.١٩٩٢، ١عدنان درويش، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط.، تحقيق د٣٢: اللغوية، ص

.٣/٧٤: ، ابن منظور، لسان العرب١/١٢٧: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ: ينظر ٦

.١/١٢٧: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ: ينظر ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦١ -

:األمد والزمان

إن األمد كالزمان من حيث التثنية والجمع وأن له نهاية أنهمـا : د عندما يقال ليس المرا

ن الراغب أنعلى ذلك الراغب، فقد بي من قبيل المترادفات، بل بينهما فرق في الداللة كما نص

في المبدأ وال األمد يقال باعتبار الغاية، وأم ر ١غايةا الزمان فهو عامد هذا قول شماألمد ": ٢، ويؤي

كل أمد زمان وليس كـل ، فالعالقة بين األمد والزمان عالقة عموم وخصوص، ف ٣"منتهى األجل

: ، بيد أنه قد يرد ما يعكر هذا التوجيه أو يضعفه، وهو أنه نقل عن شـمر أنـه قـال زمان أمدا

، فهذا النقل ٤"تالمو: أحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده، واألمد الثاني : ولإلنسان أمدان "

يبين أن األمد عبر به عن المبدأ وعن الغاية، ومثله جواب الحسن البصري عندما سئل ما أمدك؟

، ويجاب عن هذا �، أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من خالفة عمر �٥سنتان من خالفة عمر : فقال

موت ونهاية األجل، بـل إن أن مولد اإلنسان هنا ليس المراد منه بداية عمره الذي غايته ال :كله

ومنتهى األجل الذي سبق الوالدة وهو طور الحمل، فإن انتهـاءه ٦األمد هنا على بابه وهو الغاية

لينتقل بعد هذا الطور إلى طـور ) األمد(ونهاية هذا األمد هو الوالدة، فالوالدة غاية لهذا الطور

فهـذا اإليـراد ال ؛ته الموت، وعليـه آخر أو أمد آخر وهو الحياة على وجه األرض الذي نهاي

ضعف ما ذهب إليه الراغبي.

:األجل والجناية

: جناه وهيجه، ومنه قول الشاعر:مصدر، وأجل عليهم شرا يأجله ويأجله أجال: األجل

٧قد احتربوا في عاجل أنا آجله وأهل خباء صالح كنت بينهم

أي أنا جانيه،

.٨٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص: ينظر ١

ابن حمدويه الهروي، أبو عمرو اللغوي األديب، أخذ عن ابن األعرابي والفراء واألصمعي، وألـف : شمر هو ٢

.٢/٤: ، وأودعه تفسير القرآن وغريب الحديث، السيوطي، بغية الوعاة)الجيم(كتاب

.٣/٧٤: ابن منظور، لسان العرب ٣

.٣/٧٤: المصدر السابق ٤

.٧٥: ابن األثير، النهاية، ص ٥

هناك فرق بين األمد والغاية، وهو أن أصل الغاية هي الراية، وسميت نهاية الشيء غايته ألن كل قوم ينتهون ٦

إليه غاية، فهو من باب االستعارة، أما األمد رايتهم، ثم كثر حتى قيل لكل ما ينتهى : إلى غايتهم في الحرب، أي

.٥٣٥: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص: فهو حقيقة، وهو ظرف، ينظر

.١١/١٢: البيت لخوات بن جبير، لسان العرب ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٢ -

، فاألجل في كتب المعجمات بمعنى الجناية على حد سواء، غير أن ١ت جريرة أي جرر : وأجلت

لم لهذا، ويرى أنة فرق الراغب ال يسل هو الجناية التي يخاف منها ، بينهما ا ثماألج فهو يرى أن

سادس ، فجعل التفريق بين داللة األجل والجناية قائما على معيار االشتقاق، وهو الضابط ال ٢آجال

.٣من الضوابط التي وضعها أبو هالل لمعرفة الفروق اللغوية

من معنى، وهـو ) أ ج ل (فالراغب جعل ضابط التفريق بين الكلمتين هو ما يحمله جذر

، فجعل األجـل ٤الشيء المؤخر إلى وقت، ومنه األجيل، وهو المرجأ، واألجل وهو غاية الوقت

في وقت الحق يخاف قدومه، فكل أجل جنايـة : جل، أي الجناية التي يخاف منها صاحبها في األ

وليست كل جناية أجال، فقد يقترف شخص جناية وال يخاف منها آجال لسلطانه أو مكانته أو غير

غير، بغض النظر عن المجني أهو يخشى خذ والقطف ال األيدل على ) ج ن ي (ذلك، فإن جذر

، فهي ألصق بالفعـل ال ٥"أخذ الثمرة من شجرتها : ناها، أي جنى الثمرة واجت ": مآله أم ال؟ فيقال

.بمآالته

األرب والحاجة

�m�X�W��z��y��x��wl و، ١٨: طه�m�X�W��¸��¶��µl و ٣١: النـور ،�W

�m�XÃ��Â��Á��À��¿������¾ �lو٦٨: يوســف ،�m�X�W��È��Ç���Æl ٩: الحشــر ،

اجة بأنها الفقر إلى الشـيء مـع ثمة فرق بين األرب والحاجة، فهو يعرف الح يرى الراغب أن

: غير الحاجة وهيى أن األرب يحمل في طياته معاني، ويذهب إل٦محبته

.الفرط والشدة -١

.االحتيال -٢

.٧"األرب، فرط الحاجة المفضي لالحتيال في دفعه": فيقول

.٧٦٠: ، الفيروزآبادي، القاموس المحيط، ص١٣-١١/١٢: ، لسان العرب٤/٤٠٨: الجواهري، الصحاح ١

.٦٥: هاني، المفردات، صالراغب األصف ٢

، ولقد وضح الباحث هذا الضابط في المبحـث الثالـث مـن ١٨: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ٣

.ضوابط معرفة الفروق اللغوية: الفصل األول

.٤٦: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص: ينظر ٤

.٢٠٨: المصدر السابق، ص: ينظر ٥

.٢٦٣: ات، صالراغب األصفهاني، المفرد ٦

.٢٠٨: المصدر السابق، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٣ -

، فإن الناظر يرى أنها كذلك في هذا المثال يتكئ في تفريقه على داللة الجذر واشتقاقاته و

ك إلى هـذا؟ ما أرب : ، فيقال )الفرط والشدة، الحاجة، االحتيال، والتعقل (دور حول هذه المعاني ت

صـرت بـه مـاهرا، : أربت بالشيء أي : حاجتك، ومن باب الفوز والمهارة بالشيء، يقال : أي

، أي }مؤاربة األريب جهـل وعنـاء {: المؤاربة وهي المداهاة، ومنه ما جاء في الحديث :ومنه

التأريـب :أرب الرجل يأرب، إذا تشدد وضن وتحكر، ومنه " :، ومنه ١األريب ال يختل من عقله

تأربت في حـاجتي : وهو التحريش، وتأرب فالن علينا إذا التوى وتعسر وخالف، قال األصمعي

.٢"تشددت، والمستأرب من األوتاد الشديد الجيد

ربأ فكل ؛جه ما ذهب إليه الراغب، وعليه وبعد استعراض هذه االشتقاقات يتضح ويتو

.٣حاجة وليس كل حاجة أربا

األشر والبطر

�m�X�W����Û����Ú��Ù��Ø��×l ــر �m�X�W��Y��X��Wl و،٢٦: القم

الراغب أن األشر شدة البطـر، يرى ،٥٨: القصص �m�X�W°��¯±��l، و ٤٧: األنفال

، وإذا دار الشـخص فـي فلـك الوال تعلـي ، ولم يذكر على ذلـك دلـيال ٤وهو أبلغ من البطر

: منه تسبح حول ثالثة معان المشتقةوتأمله وجد أن الكلمات) رأش(الجذر

: ، وهذا هو معنى البطر، يقول ابن فـارس ٥أشرت الخشبة أشرا إذا شققتها : الشق، يقال -١

"٦"ي البيطار لذلكالباء والطاء والراء أصل واحد وهو الشق، وسم.

.٧ فراخهتأشر النخل أشرا، كثر شربه للماء، فكثر: ة، يقالالكثر -٢

، تحقيق أحمد فريد المزيدي، ١/٦٤: أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي، الغريبين في القرآن والحديث : الهروي ١

م، ابن األثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بـن محمـد الجـزري ١٩٩٩، ١المكتبة العصرية، بيروت، ط

، ١، تحقيق خليـل شـيحا، دار المعرفـة، بيـروت، ط ١/٥٠: لحديث واألثر ، النهاية في غريب ا )هـ٦٠٦ت(

.م٢٠٠١

.، بتصرف كبير٥٦-٥٥: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.٧٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٧٧: المصدر السابق، ص ٤

.٤/٢١: ابن منظور، لسان العرب ٥

.١٢٢: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٦

.٤/٢١: ن منظور، لسان العرباب ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٤ -

: أشرت المـرأة أسـنانها : تحزيزها وتحديد أطرافها، يقال : الحدة، ومنه تأشير األسنان -٣

.٢شر رقة وحدة في أطراف األسنان، واأل١حززتها

ابـن ، ومن هنا تظهر دقة اإلمـام )البطر( يدل على معان أخرى غير الشق أو فاألشر

بطر متسرع ذو حدة، وهذا منتهى التحقيق، غيـر أن : بقوله األشرفارس رحمه اهللا حيث عرف

كـر ذالباحث يزيد معنى أغفله ابن فارس، ولعله أدرجه في معنى التسرع، أال وهو الكثرة كما

.دة متسرع ذو ح-ابن فارسكثرة البطر، أو شديد البطر، كما عبر : األشر: سابقا، فيقال

البطر والفرح

�m�X�W��j���i��h���g��f��el ــونس �m�X�W��Y��X��Wl، و٥٨: يــ

.٧٦: القصص �m�X�W²�����¸��¶���µ��´��³��l و،٤٧: األنفال

دهش يعتري اإلنسان من سوء احتمال النعمة وقلة علمـه ": عرف الراغب البطر بقوله

يفرق بين البطر والفرح بأن البطر أبلغ من ، و ٣"لطرببحقها وصرفها إلى غير وجهها، يقارب ا

���m²��¶���µ��´��³ :، ويوضح ذلك بكون الفرح وإن كان في أغلب أحواله مذموما لقوله تعالى ٤الفرح

�����¸l وفي الموضع الذي يجب، كما قـال تعـالى فقد ي حمد تارة إذا كان على قدر ما يجب :

ma�b� � �c�d� �e�f�g� �h�i� �j�l ٥٨٥: يونس.

أنه إذا كان شخص يريد وصف إنسـان سـيء فـي :المعنى الذي يريده الراغب هو و

،بلغ في حقه أل وصرفها إلى غير وجهها وذي نشوة في ذلك، فا ، وقلة القيام بحقها ،احتمال النعمة

وسمه بالبطر ال بالفرح، ألن الفرح يحمل أكثر من معنـى، فيحمـل معنـى ،واألدق في وصفه

ذلك أن الفرح قد : "أشارت إليه اآليتان، ويعلل الراغب ذلك بقوله ر مذموما، وهو ما محمودا وآخ

، تحقيـق محمـد حسـين آل ٧/٣٧٧: المحيط في اللغة ) هـ٣٨٥ت(ابن عباد ، الصاحب إسماعيل بن عباد ١

.٤/٢١: م، ابن منظور، لسان العرب١٩٩٤، ١ياسين، عالم الكتب، بيروت، ط

.٦٢: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.١٢٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.أي من جهة الشر والسوء ٤

.٧٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٥ -

، ٣" ال يكون إال فرحا بحسـب قضـية الهـوى ٢ بحسب قضية العقل، واألشر ١يكون من سرور

ن الفرح أعم، فكل بطر فرح وليس كل فرح بطرا، إ فإن األشر والبطر أبلغ من الفرح، و ؛وعليه

في عملية التفريـق ٤هذا المثال يظهر عند الراغب توظيف معيار االستعمال القرآني للفظة وفي

.بين دالالت الكلمات

:االنبجاس واالنفجار

�m�X�Wsx��w��v�����u��t��y��l ــرة �m�X�W��T��S��R، و٦٠: البقـ

V��UW��l وهـو ، من المعلوم أنه ما من كلمة بل وال حرف في كتاب اهللا إال ١٦٠: األعراف

يحمل رسالة يؤديها، وما وضع في موطن ونزع من غيره إال ومن وراء ذلك داللة مبنية علـى

.وهو العليم الحكيم: حكمة وعلم تام

من أجل ذلك فإن الراغب ال يرضى أن يفسر االنبجاس باالنفجار أو العكس، ويـرى أن لكـل

بجاس أكثر ما يقال فيما يخـرج مـن االن"واحدة منهما معنى ليس في األخرى، فيذهب إلى أن

: ، وقال خليل ٦ائب بجس، وبجسها اهللا حس: انبجس الماء من السحاب، ويقال : ، فمنه ٥"شيء ضيق

، فمـدار ٧"انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منها ماء، فإن لم ينبع فليس بانبجاس : البجس"

.٨حوه في الماء ون-٢. الشق الضيق-١: الجذر على معنيين

١ ـة، ذلـك أنتعبير الراغب عن الفرح المحمود بالسرور وبالفرح المذموم بالفرح دقة منه قوية وفطنـة علي

السرور ال يكون إال بما هو نفع أو لذة على الحقيقة، وقد يكون الفرح بما ليس بنفـع وال لـذة كفـرح الصـبي

، ينظر للتوسـع فـي )يسرون بذلك : (، وال يقال )الصبيان يفرحون بالسباحة والرقص : (بالرقص والسباحة فيقال

.٤٧٤: الفرق بين السرور والفرح، أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص

. لتضمنه معنى البطر والندراج البطر فيهرذكر األش ٢

.١٢٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

لمعرفة الفروق اللغوية ولقد سبق الكالم عنه في الفصـل لقرآني ضابط من الضوابط الموضوعة االستعمال ا ٤

ضوابط معرفة الفروق اللغوية: األول عند مبحث

.١٠٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.٢٦: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٦

.٥٦: الخليل، العين، ص ٧

ابـن عبـاد، (بططتـه، : بجست الجرح : وحده، وهذا ال يسلم، ألن من قول العرب وخصه ابن فارس بالماء ٨

جسـها بي) الشجة بلغت أم الـدماغ (ما منا رجل إال به آمة : "، ومنه قول حذيفة رضي اهللا عنه )٧/١٧: المحيط

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٦ -

فاسـتعمل ،وأما االنفجار؛ فيرى الراغب أنه يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء واسـع

انبجاسا، بيد أن من يتأمـل انفجار وليس كل انفجار ، فكل انبجاس ١حيث ضاق المخرج اللفظان

الفجر، :م، قال أبو عبيد العطاء والكر : الفجر: ر، فيقال الجذر يرى أنه يدور حول السعة واالنتشا

لضـوء الصـباح، فالـذي يظهـر أن ،الفجر: ، وقيل ٢رمر بالك وقد تفج رم،الجواد الواسع الك

االنبجاس هنا شيء قبل االنفجار، وهـو خـاص بالمـاء بجاس شيء واالنفجار شيء آخر، ف االن

، ونحوه، فمجرد خروج الماء من مكان ضيق هو انبجاس، فإن انتشر وكثر وتوسع فهو انفجار

إن االنبجاس أول خروج الماء، واالنفجار اتساعه : "وهذا ما ذهب إليه بعض أهل التفسير فقالوا

، ٤اواالنبجاس أضيق من االنفجار، ألنه يكون انبجاسا ثم يصير انفجار : "، قال القرطبي ٣"وكثرته

ن مكان ضيق وعليه فإن الذي جرى في هذه القصة كما تشير هاتان اآليتان هو أنه خرج الماء م

علـى حـد إن الفعلين وإن اجتمعا في المعنى فليسا : "ثم اتسع وانتشر، قال ابن الزبير الغرناطي

وإذا تقرر هذا فأقول إن الواقع في ...سواء، بل االنبجاس ابتداء االنفجار، واالنفجار بعده غاية له

��m�X�WF��I���H��G����K��Jالسـقيا، �األعراف طلب بني إسرائيل من موسـى

��Ll من ربـه �والوارد في البقرة طلب موسى ،١٦٠: األعراف ، �m�X�W���l��k

��n���ml غاية لطلـبهم ألنـه � فطلبهم ابتداء فناسبه االبتداء، وطلب موسى ،٦٠: البقرة

، }فانبجسـت {: الغاية، فقيل جوابا لطلبهم االبتداء والغاية فناسب االبتداء ،واقع بعده ومرتب عليه

.٥"، وتناسب ذلك وجاء على ما يجب}فانفجرت{لبه ط إجابة لوقيل

: بين، والهـروي، الغـري ١/١٠٤: ابن األثير، النهايـة . (الظفر غير رجلين، أي عمر وعلي رضي اهللا عنهما =

.فيكون للماء ونحوه) ١/١٤٢

.١٠٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

٥/٤٦: ابن منظور، لسان العرب ٢

، تحقيق محمد أحمد األمد، دار إحياء التراث، ١/٣٦٧: اآللوسي، شهاب الدين محمود اآللوسي، روح المعاني ٣

.م١٩٩٩، ١بيروت، ط

، تحقيق هشام البخاري، دار عالم الكتب، ١/٤١٩: ألحكام القرآن القرطبي، محمد بن أحمد األنصاري، الجامع ٤

.م٢٠٠٣الرياض،

ابن الزبيرالغرناطي، أحمد بن إبراهيم بن الزبير، مالك التأويل القاطع بذوي اإللحاد والتعطيل فـي توجيـه ٥

، ١اء، ط ، تحقيق سعيد الفـالح، دار الغـرب اإلسـالمي، الحمـر ٢١٣-١/٢١٢: متشابه اللفظ من آي التنزيل

.م١٩٨٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٧ -

:األوب والرجوع

�½�¼�«�m، ٢٥: الغاشـية m�Ä�Å�Æ�l: قال تعالى � � � �¾�l ٢٥: اإلسـراء ،

mV� �WX�Y� � � � � �Z�[�l ١٩: ص ،m�z�{�|�}~�l وقال تعالى ١٠: سبأ ، :m�R�S�T�

UV�W� �X� �Y�l ٣: ق ،m�d�e�f� � �g� � � � � � � � � � � � � � �l ١٢٣: هود ،m�Ë�Ì�Í�Î�l ٦٣: يوسف ،

m�L� �M�N�O�P �l٢٨: النور.

، أمـا األوب فيخصـه ١"العود إلى مكان منه البدء ": إن الرجوع كما يعرفه الراغب هو

األوب ال يقال إال في الحيوان الذي له إرادة، والرجوع يقال فيه ": بنوع من أنواع الرجوع فيقول

.٢"وفي غيره

األوب البد أن يقع من حيوان، وأن يكـون وفـق : أن يشتمل على أمرين فهو يرى أن

إرادة وقصد، وأظن أن مستند الراغب في ذلك االستقراء واالستعمال اللغوي، وأيضا فإن األوب

: ، إال أن هناك بعض االستعماالت تشكل على هذا التفريق، كقول العـرب ٣هو القصد واالستقامة

آبـت : وقـولهم ، ١٠:سـبأ �m}��|��{��z �l: قوله تعالى ، و ٤آبت يد الرامي إلى السهم

!، وكل هذه جمادات وال إرادة لها٥في مغيبها: غابت في مآبها أي: الشمس تؤوب إيابا

ذلك فعل الرامي : آبت يد الرامي إلى السهم، فيجيب عنه الراغب نفسه فيقول : أما قولهم

.٦ قدمناه من أن ذلك رجوع بإرادة واختيارفي الحقيقة وإن كان منسوبا إلى اليد، وال ينقض ما

سبحي معه، قالـه : بل المعنى ،عهفليس المراد ارجعي م ��������m|��{��l :وأما قوله تعالى

والظاهر أنه ": ، قال األلوسي ١معناها سبح بلغة الحبشة : أوب: ابن عباس وقتادة وابن زيد، وقيل

.٣٤٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٩٧: المصدر السابق، ص ٢

.١/٢٢٠: ابن منظور، لسان العرب ٣

.٩٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

، دار إحيـاء التـراث، ٤٦: ، كتاب العـين، ص )هـ١٧٥ت(الفراهيدي، أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد، ٥

.١/٢٢٠: لسان العرببيروت، و ابن منظور،

.٩٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٨ -

لما كانـت : فيقالوهذا هو الصحيح، ، ٢تسبيح وردديهرجعي معه ال : عربي من التأويب، والمراد

��~������¡��{�m: قال تعـالى و، ����l}��|m: الجبال كالعاقل في التسبيح عوملت معاملته فقال

¤��£��¢ �l٧٩:األنبياء.

فلعله من باب االستعارة لكونها تمشي لمستقر لها، وفي : آبت الشمس تؤوب : وأما قولهم

. عنه أبدا، فأنزلت منزلة صاحب اإلرادةنظام واحد ال تحيد

وأما أبو هالل العسكري؛ فإن توجيهه لألوب والرجوع خالف ما قرره الراغب، فـأبو

اإلياب هو الرجوع إلى "هالل يفرق بين اللفظين من جهة منتهى الرجوع ونهايته، فيذهب إلى أن

نه قد سبق الكالم أنه يجعلهما مـن ، أما الراغب؛ فإ ٣"منتهى القصد، والرجوع يكون لذلك ولغيره

رجع إلى بعـض : فإنه يقال "هذه الجهة واحدا، واستدل العسكري على ذلك باالستعمال العربي،

آب إلى بعض الطريق، ولكن يقال إن حصل في المنزل، ولهذا قـال أهـل : الطريق، وال يقال

�m�Ä: ولهذا قال تعـالى ...ويب أن يمضي الرجل في حاجته ثم يعود فيثبت في منزله أالت: اللغة

Å�Æ�l القيامة منتهى قصدهم ألنها ال منزلـة بعـدها ٢٥: الغاشية ولـم يتطـرق ٤"، كأن ،

.العسكري لقضية حقيقة اآليب أو الراجع وعالقتهما بالقصد واإلرادة كما فعل الراغب

والذي يظهر مما سبق عن اإلمامين أن ما صار إليه العسكري من جهة منتهى الرجوع

و عدمه أدق مما ذهب إليه الراغب من جعلهما من هذه الجهة بمعنى، ودليل ذلك االستعمال كما أ

ليه الراغب من أنه ال يكون إال من إسبق، ولكن هذا األوب ليس على إطالقه، بل يقيد بما ذهب

حيوان ذي إرادة وقصد، وفي هذا جمع بين القولين، وعليه؛ فالرجوع هو مطلـق العـود، أمـا

وب؛ فهو الرجوع والعود إلى منتهى المقصد، وهو المكان الذي منه كان البدء، وأنه ال يكون األ

.أوبا إال من حيوان قاصد مريد

، ١٢/٧٠٩٤: ، جامع البيان عن تأويل آي القـرآن )هـ٣١٠ت(الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ١

.م٢٠٠١، ١تحقيق صدقي العطار، دار الفكر، ط

.٢٢١، ١/٢٢٠: ، و ابن منظور، لسان العرب١/٣٦٧: اآللوسي، روح المعاني ٢

.٥٥٤: العسكري، الفروق في اللغة، ص٣

.٥٥٥-٥٥٤: ، صالمصدر السابق ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٦٩ -

:البدل والعوض

�®�¬�m: قال تعالى �¯�°�±²�l ١٠١: النحل ،m�W�X�Y�Z� �[�

\�]�^�l ٥٩: البقرة ،m�a� �b� �c�d�e�f�l ٥٦: النساء

متقاربتان في المعنى، فكال الكلمتين تشتركان في جعل الشيء إن البدل والعوض كلمتان

غير أن التقارب وإن كان كبيرا فإنه ال . ذا عوض عن هذا هذا بدل هذا، وه : مكان اآلخر، فيقال

ليه، فإنواحد من جميع الوجوه، وهذا ما يوضحه الراغب األصفهاني ويج يجعل الكلمتين بمعنى

البدل والعوض عالقة عموم وخصوص، أي أن كل عوض بـدل وال الراغب يذهب إلى أن بين

هو جعل شيء مكان آخر، وهو أعم من العوض، فإن العـوض هـو أن ...البدل: "عكس، فيقول

فقـد جعـل ، ١يصير لك الثاني بإعطاء األول، والتبديل قد يقال للتغيير مطلقا وإن لم يأت ببدله

العوض عبـارة الراغب البدل من حيث الداللة أعم من العوض، فهو يشمله ويشمل غيره، ألن

عن الحصول على الثاني بإعطاء األول، فاألول إذن ثمن للثاني، فالعالقة بين البدل والمبدل منه

في العوض عالقة الثمنية، أما البدل فهو أعم، فقد يقوم شيء مقام آخر من غير أن يكون اآلخر

الباء والدال والالم : "زوال الشيء وحلول غيره محله، قال ابن فارس ثمنا له، فالعبرة بالبدل هي

تبـدلت الـدار بإنسـها : ومنه قول العـرب ، ٢أصل واحد، وهو قيام الشيء مقام الشيء الذاهب

فليس معنى اآليـة ، ٧٠: الفرقان �mm��l��k����j��in��l: ، ومنه قوله تعالى ٣وحشا

أن اهللا أحل مكان السيئات التي كانت عليهم حسنات محلها، أن السيئات ثمن الحسنات، بل المراد

وقد سـاق العسـكري .٤"ما يقام مقام الشيء، ويوقع موقعه على وجه التعاقب "فحقيقة البدل هي

نه بدل نعمته إ (:مثاال يظهر هذا التفريق ويوضحه، وهو أنك تقول لمن أساء إلى من أحسن إليه

عوضه كفرا، ألن معنى المثامنـة ال يصـح فـي : ر مقام الشكر، وال تقول ، ألنه أقام الكف )كفرا

.٥ذلك

.١١١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١٠١: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.٣٠: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٣

.٤٢٠: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ٤

.٤٢٠: المصدر السابق، ص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٠ -

:البدن والجسد

�m�X�W��u��t��sl و ٩٢: يونس ،�X�W����m���y��x��w��v��u

��zl ــج ــه �m�X�W��F��E��D��C��B��Al، و٣٦: الح �m�X�W��u��tو، ٨٨: ط

��w��vl ٣٤: ص.

اللة العامة، غير أن لكل من الكلمتين داللة يرى الراغب أن البدن كالجسد من حيث الد

، ويسـتند فـي ١باعتبار، فعنده البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، وأما الجسد فيقال اعتبارا باللون

يرى أنه يدل على عظـم ) ب د ن (تفريقه على استعماالت جذر كل منهما، فإن الناظر في جذر

.٢عظيمة البدن، وسميت البدنة لذلك لسمنها: ن، أيامرأة بادن وبدي: الجثة وسمنها، فيقال

إنما عنـي بالبـدن هنـا : ، قال ابن منظور ألم بدن الشيخ واستم أنض: ومنه أيضا قولهم

.٣الجوهر الذي هو الشحم، وال يكون إال على هذا

: وأما الجسد فإن الناظر في جذره واشتقاقاته يرى أنه يدور حول اللون والصبغ، فيقـال

:٤المجسد، األحمر، ومنه قول الشاعر: وهو المشبع عصفرا أو زعفرانا، ويقال: المجسدالثوب

دماء أجواف بدن لونها جسد كأن ما فوقها مما علين به

، ولعله سـمي )الجسد(يريد مصبوغا بالجساد، وهو الزعفران أو نحوه من الصبغ، وسمي الدم

.هكذا لحمرته

لبعض مواد الجذرين تتضح وجهة تفريق الراغب بين البدن ومن خالل هذا االستعراض

والجسد، غير أن أبا هالل العسكري يرى أن الفارق الداللي بين البدن والجسـد هـو العمـوم

والخصوص، فهو يذهب إلى أن الجسد هو كل جسم اإلنسان، وأما البدن فهو ما عال مـن بـدن

إنه قطع شيء من جسده، : "من قطع بعض أطرافه ، واستشهد على ذلك بأنه يقال ل ظاالنسان وغل

.٥"وال يقال من بدنه

.١١٢: صفهاني، المفردات، صالراغب األ ١

.١١٢: المصدر السابق، ص ٢

.١٣/٤٧: ابن منظور، لسان العرب ٣

.٣/١٢١: الشعر لمليح الهذلي، ابن منظور، لسان العرب ٤

.٢٦٨: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧١ -

الجسد ما له جرم ولون، والبـدن : الباحث هو الجمع بين القولين، فيقال إليهوالذي يميل

، فقد استعمل في الداللة )ج س د (ما سمن من ذلك وعظم، وهذا ما دلت عليه استعماالت الجذر

سابقا، واستعمل أيضا للداللة على جرم الشيء وكثافته، فقيـل على اللون والصبغ كما مر ) : دم

وألقينا علـى كرسـيه : (، ومنه قوله تعالى ١الجسد: جامد، وقيل عن الشيء اليابس : ، أي )جاسد

، والجسد هنا هو شق الرجل كما صح عن النبي صى اهللا عليه وسلم في قصـة ٣٤: ص) جسدا

مصدر جسد الدم إذا : ، ونقل اآللوسي عن بعضهم أن أصل الجسد ٢سليمان عليه السالم المشهورة

، ولم يـدخل أهـل ٣التصق، وأطلق على الجسم المركب ألنه ذو أجزاء ملتصق بعضه ببعض

، وفي هذا تأكيد على ما ذهب إليه أبو هالل ٤في مسمى البدن ) الشواة(العربية األطراف والرأس

.٥من بدنه: ن جسده، وال يقالقطعت م: العسكري من أنه يقال

:الجسد والجسم

�m�X�W¡�����~��}��|¢��l و، ٢٤٧: البقرة�m�X�W��²��±��°

³´l و ٤: المنافقون ،�m�X�W��¥�����������¤��£��¢��¡��������~��}��|l األنبياء :

.٣٤: ص �m�X�W��y��x��w��v��u��t��s���r��ql، و٨

: يفرق الراغب بين الجسد والجسم من وجهين

.٦ أنه ال يقال الجسد لغير اإلنسان من خلق األرض ونحوه، نقله عن الخليل:األول

، فالخليل يرى أن ٧ والجسم يقال لما ال يبين له لون، كالماء والهواء ، أن الجسد ما له لون :الثاني

الجسد ال يطلق على شيء من مخلوقات األرض إال على اإلنسان، وهذا ال يعني أنـه ال يـدخل

: في مسمى الجسد، فهو يدخل المالئكة والجن، قـال -من غير مخلوقات األرض –غير اإلنسان

أسـاس ، والزمخشـري، ١٩٩: ، وابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ١٤١: الخليل الفراهيدي، العين، ص ١

.١٠٥: البالغة، ص

، ط بيت األفكار الدولية، ومسلم، صحيح )٣٤٢٤(، ح ٧٦ ٢/١٥: البخاري، صحيح البخاري مع فتح الباري ٢

).١٦٥٤(ح : مسلم

.١٧/١٩: اآللوسي، روح المعاني ٣

.١٣/٤٧: ، وابن منظور، لسان العرب١٠١: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

.٢٦٨: روق في اللغة، صالعسكري، أبو هالل، الف ٥

.٢٧٣: ، الفيروزآبادي، القاموس، ص١٩٦: ، والراغب، المفردات، ص١٤١: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٦

.١٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٢ -

" ٢" مما يعقل فهو جسد ١وكل خلق ال يأكل وال يشرب من نحو المالئكة والجن فمفاد كالمـه أن ،

:الجسد يطلق

١. على كل خلق يعقل وال يأكل وال يشرب نحو المالئكة والجن.

يطلق إال على اإلنسان خاصة، وال يطلق على غيره منها لفظ مخلوقات األرض ال على .٢

).جسد(

رواعتبقوله تعالى٣ على الخليلض : �m��D��C��B��Al فإنه قد وصـف ٨٨: طه

العجل بأنه جسد، ويجاب عن هذا اإليراد بأن الخليل أطلـق مخلوقـات األرض وعنـى بـذلك

مخلوقات (ر أو جسد الضأن، وهذا التقييد لقوله حيواناتها التي تأكل وتشرب، فال يقال جسد الحما

جسم اإلنسان، وال يقال لغيره مـن : الجسد: "بالحيوانات قد نص عليه ابن منظور فقال ) األرض

، ولم ينقل أحد من أهل العربية استخدام الجسد في حيوانات األرض إال فـي ٤"األجسام المغتذية

طلـق علـى كثيـر مـن أ، فإنه قد )مخلوقات األرض: (، أما الجمادات فلم يعنها بقوله ٥اإلنسان

قيل عن الدم جسد، وقيل دم جسـد أي : ، وقد نص على هذا في العين، قال )جسد(الجمادات لفظ

المراد أنه عجل : أي }عجال جسدا { :، فيطلق على الجماد جسد، وعليه يخرج قوله تعالى ٦د يبس ق

أي ال ": عليق الخليل على هذه اآليـة، فقـال وليس بحي، وهذا يتضح ويتأكد من ت ) تمثال(يابس

، فالعلة في اإلطالق وعدمه هي األكل والشرب، فال يطلق على مـن ٧"يأكل وال يشرب ويصيح

�~�{�|�m :يأكل ويشرب جسدا إال على اإلنسان، ويؤكده جعل الراغب قولـه تعـالى ��� � �

¡�¢�l ا وإيضاح ذلك أنه ٨ مذهب الخليلشاهدا على ٨: األنبياءم إمعلى ضوء ما تقد

ما رواه مسلم في صحيحه، كتـاب الصـالة، بـاب : قد ثبت في األحاديث الصحيحة أن الجن يأكلون، ينظر ١

٣٣/٤٥٠.

.١٤١: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٢

.١/٣٧٥: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٣

.٣/١٢٠: ابن منظور، لسان العرب ٤

جسد الحمار، لذهابه إلى أن الجسد إنما سـمي جسـدا لمـا فيـه مـن دم، : غير أن العسكري جوز أن يقال ٥

.سمي جسدا اعتبارا بلونه كما تقدم، وال دليل عليه، ألن الدم ٢٨٦: العسكري، الفروق في اللغة، ص

.١٤١: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٦

.١٤١: المصدر السابق، ص ٧

.١٩٦: الراغب األصفهاني، ص ٨

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٣ -

ما يأكل أو على من ال يأكل، وخص بالجسد مما يأكل اإلنسان، فبـين اهللا أن يطلق الجسد على

تعالى أن هذه عادة اهللا تعالى في الرسل من قبل، وأنه لم يجعلهم جسـدا ال يـأكلون كالجمـاد

من الجسد، فإن الجسم اسـم أعم -على قول الخليل-فيكون الجسم .١"والمالئكة بل جسدا يأكلون

.الجسد وما بسبيل ذلكوعام يقع على الجرم والشخص

أن الجسد من وأما الوجه الثاني الذي أورده الراغب في التفريق بين الجسد والجسم، فهو

، فإنها موجودة ٣، وأما الجسم فقد يطلق على أشياء ال يبين لها لون كالماء والهواء ٢لوازمه اللون

كن ال يظهر لها لون، وعليه فال تعد جسدا وإن كانت جسما وتعرف بتحيزها الذي ومحسوسة، ول

رجـل : ، ومنه قـولهم ٤"ما له طول وعرض وعمق "يظهر حجمها، فالراغب يعرف الجسم بأنه

: البقـرة �X�W�m¡�����~��}��|¢��l، ٥طويل عريض أو عظـيم : جسيم، أي

٢٤٧ ،�m�X�W³��²��±��°´l أي أعظـم : ن أجسم من غيره ، وفال ٤: المنافقون

وذلك االسـم فال تجيء المبالغة من لفظ اسم عند زيادة معنى إال : طوال وعرضا، قال أبو هالل

هـو أقـدر مـن غيـره إال : بالغة من لفظ اسمه، أال ترى أنه ال يقال الموضوع لما جاءت الم

.٦"والمعلومات له أجال

رق بين الجسد والجسم، بأن الجسد قد يكون يفه إن: ومن خالل هذا التفريق قد يقال أيضا

.}فألقينا على كرسيه جسدا{ وقد ال يكون كذلك -طوال وعرضا– بمعنى أنه عظيم سيما،ج

:الجسم والشخص

�m�X�W���Õ��Ô��Ó������Ò��Ñ����Ðl ــراهيم ~��_���`���m�X�W��a، و٤٢: إب

��������f�����e���d��c���bl د الراغب هو سواد اإلنسـان القـائم الشخص عن ، ٩٧: األنبياء

، ٧المرئي من بعيد

.م١٩٩٧، ١، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط٨/١٢٢: الرازي، فخر الدين الرازي، التفسير الكبير ١

:جسد والبدن، صقد فصل ذلك وشواهده في التفريق بين ال ٢

.١٩٦: الراغب األصفهاني، ص ٣

.١٩٦: المصدر السابق، ص ٤

.٢٦٥: ، العسكري، الفروق في اللغة، ص١٩٨: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص: ينظر ٥

.٢٦٥: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٦

.٤٤٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٤ -

.١فما له طول وعرض وعمق: وأما الجسم

ويفرق الراغب بينهما من حيث بقاء داللة االسم على الشيء مع تغيره من حالـة إلـى

حالة أو عدم بقائها، فهو يرى أنه ال تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن قطع مـا قطـع

ما جزئ، وهذا ظاهر من معنى الجسم كما سبق، فالجسم يعتبر بحجمه، وأما الشـخص؛ وجزئ

شخص إلى : ، فالشخص يستعمل فيما يرتفع من األجسام، يقال ٢فيخرج من كونه شخصا بتقطيعه

أي رفعته إليه، وأما في حال ذهاب هذا االرتفاع عـن : إذا ارتفع، وشخص بصري إلى كذا : كذا

�W، ٣يرفع عند ذلك الداللة عنها بالشخص ويحل محلها داللة أخرى أال وهي الجثة األجسام فإنه

�m�X��W��V��U��Tl كل شخص ٢٦: إبراهيم شخصاجسم وليس كل جسم، وعليه فإن .

:البسل والحرام

�m�X�Ws��r��q��p���ot��u��l و ،٧٠:األنعام�m�X�W��[��Z����Y��X

�������^��]��\l و٧٠:األنعــام ،�m�X�W��_��~���}��|l و١٧٣: البقــرة ،�X�W

m��°��¯��®��¬��«l ١٢: القصص.

الباء والسين والالم أصل واحـد تتقـارب ": ، قال ابن فارس ٤ضم الشيء ومنعه : البسل

، قـال ٥"فروعه، وهو المنع والحبس، وذلك قول العرب للحرام بسل، وكل شيء امتنع فهو بسل

هـو باسـل ومبتسـل الوجـه، : ضم استعير لتقطيب الوجه، فقيل ال ولتضمنه لمعنى ": الراغب

�m��]��\��[��Z����Y��X: بسل، قال تعـالى : ولتضمنه لمعنى المنع قيل للمحرم والمرتهن

�������^l"الراغب يرى التفريق بينهما من حيـث ٦ ومع هذا االشتراك في أصل المعنى إال أن ،

.١٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١٩٦: ، صالمصدر السابق ٢

.٤٤٧: ، والراغب، المفردات، ص٢٦٦: العسكري، الفروق في اللغة، ص: ينظر ٣

.١٢٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.١١٦: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٥

.١٢٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٥ -

، ١قهرا إلى أن الحرام عام فيما كان ممنوعا منه حكما أو إرادة الفاعل ومشيئته، فالراغب يذهب

أن اهللا حرمه على عباده وترك لهم اإلرادة باالمتثـال أو عدمـه، : والمراد بالممنوع بالحكم أي

أن اهللا منع العباد من إتيانه جبرا وقدرا وال إرادة لهم فـي ذلـك، وهـذا : والممنوع بالقهر أي

، وعليه؛ فالحرام إما قهرا أو حكما وكال المعنيين ٢اإلرادة لكونية وشرعية التقسيم هو عين تقسيم

، ٨٥: البقرة �m�X�Wf���e��d����cg��l :مستعمل في القرآن، فمن األول قوله تعالى

�m�X�W����g��f��e��d، و ٣: المائدة �m�X�W��D��C��B��Alو، ٣وقد أخرجوهم

k��j��i��hl��l ومن الثاني قوله تعالى ،، وغير ذلك٣٣: اإلسراء :�

.١٢٣: ينظر الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٢٥٥-٢/٢٤٨: الفتاوىشيخ اإلسالم، مجموع: ية والشرعيةينظر للتفريق بين اإلرادة الكون ٢

، مؤسسة الكتب الثقافية، ١/١١٦: ، تفسير القرآن العظيم )هـ٧٧٤ت(ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن كثير، ٣

.م١٩٩٣، ١ط

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٦ -

m°��¯��®��¬��«l وقوله تعالى ١٢: القصص ، :�m��n���m��l��kl

أما البسل فهو عند الراغب من النوع الثاني وهو الممنوع ، ، فقد حرم اهللا عليه الجنة ٩٥: األنبياء

هذا على ويعتمد الراغب في تفريقه عليه إرادة في مخالفته، وهو الذي ليس للمحرم : منه بالقهر

:معيارين من معايير التفريق بين الكلمات

�ms��r��q��p���ot��u��l: االستعمال القرآني، وهو المعنى الذي يحمله قوله تعالى .١

، والحرمان ال يكون بإرادة من المحروم، بل هو محـرم عليـه قهـرا ١أي حرموا الثواب

.٢واستسلم له لعدم قدرته على التخلص

أو لكـون نفسـه محرمـا علـى أقرانـه ...البسالة: وقيل للشجاعة ": فقالاعتبار االشتقاق، .٢

ال على من حفظته وجعلته بس : المكان لشجاعته، أو لمنعه لما تحت يده عن أعدائه، وأبسلت

أي شـجاعا قويـا علـى مدافعـة : جعلته بسال : أبسلت فالنا، أي : يريده، ومنه قول الراقي

شـتقاقات إلم، أو جعلته مبسال أي محرما عليها، وغير ذلك من ا الشيطان أو الحيات والهوا

.٣"التي اهتم الراغب بإيرادها إلبراز الفارق الداللي بين البسل والحرام

:الجدار والحائط

�m�X�W��²��±���°��¯��®�������¬��«l و ،٨٢: الكهـــف�m�X�W������g��f

l���k��j��i��hm���l ــف �m�X�W��y��x��w��v��~��}��|�����{��z و،٧٧: الكه

¡��� �l١٤: الحشر.

إن الجدار والحائط وإن كانا قريبين من بعضهما في االستعمال، إال أن الراغـب يـرى

التفريق بينهما من حيث الداللة، ووجه التفريق عنده بينهما قائم على اعتبار االرتفاع أو عدمـه،

.١٢٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

: ، زاد المسير في علـم التفسـير )هـ٥٩٧ت(الرحمن بن علي بن محمد الجمزي، ابن الجوزي، عبد : ينظر ٢

.م٢٠٠٢، ٢، تحقيق أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط٥١-٣/٥٠

، ١١٦: ابن فارس، معجم مقـاييس اللغـة، ص : ، وينظر ١٢٤: الراغب األصفهاني، المفردات، ص : ينظر ٣

.٩٦٦ :والفيروزآبادي، القاموس المحيط، ص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٧ -

اعتبارا باإلحاطة بالمكان، والجـدار واعتبار اإلحاطة وعدمها، فهو يذهب على أن الحائط يقال

.١يقال اعتبارا بالنتوء واالرتفاع

وقد اعتمد الراغب في تفريقه بين الجدار والحائط على اعتبار أصل الجذر واشـتقاقاته،

جدرت الجدار رفعته، : على معنى النتوء واالرتفاع، يقال ) ج د ر (فيبين الراغب أن مدار الجذر

ورقه كأنه حمص، وسمي النبات النـاتئ مـن األرض جـدرا، ويقـال وجدر الشجر إذا خرج

احبس الماء حتـى يبلـغ ": للزبير � وهو سلعة تظهر في الجسد، ومنه قول الرسول : الجدري

�m�X�W��y��x��w��v، ٣ وغير ذلك من االشتقاقات التي توضح ذلك المعنى ،٢"الجدر

¡�����~��}��|�����{��z �lلم يكن معنى االرتفاع فيه لما كان للمقاتلـة مـن فلو، ١٤: الحشر

.ورائه ثمرة

الحاء والواو والطاء : وأما الحائط فإن مدار جذره على معنى االستدارة، قال ابن فارس

ط، وهو شيء مستدير الحو: ، ومن اشتقاقات هذا الجذر ٤كلمة واحدة، وهو الشيء يطيف بالشيء

�¤�m: قوله تعـالى وهي حظيرة تتخذ للطعام، ومنه : حواطةتعلقه المرأة على جبينها، ومنه ال

¥�l ٥أحاط بهم العدو: قولهم،و ٤٢: الكهف.

.٦ومن خالل هذا التحليل يتضح الفارق الداللي عند الراغب بين الحائط والجدار

.١٨٩: ينظر الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

، كالجـدار هو ما رفع حول المزرعـة : والجدر. ١٢/٢٥٦١البخاري، صحيح البخاري، كتاب الصلح، باب ٢

، ١٣٧: أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري، النهاية في غريب الحـديث واألثـر، ص : ابن األثير : ينظر

. األفكار الدوليةتحقيق رائد أبي علفة، بيت

.١٨٨: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص: ، وينظر١٨٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٢٧١: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

١٧٦: ، الزمخشري، أساس البالغة، ص٢٢١: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٥

فريق بين السور والحائط، والذي يظهر أن السور قد جمع لم يتطرق الراغب للتفريق بين السور والجدار أو الت ٦

الراغـب، (وثـوب مـع ارتفـاع : بين المعنيين، فأخذ من الجدار االرتفاع، ومن الحائط اإلحاطة، فإن السور

الخليـل، العـين، (تناولت رأسه : ساورت فالن : ، ومنه }تسوروا المحراب {: ، قال تعالى )٤٣٣: المفردات، ص

، ومنـه ٢١: اإلنسان} حلوا أساور من فضة {: األسورة واألساور، قال تعالى : ن اإلحاطة قولهم ، وم )٤٥٥: ص

، وعليه؛ فالسور هو الحائط المرتفع العظـيم، )٣٩٧: الزمخشري، أساس البالغة، ص ( الهموم ساورتني: قولهم

).٤٥٥: ين، صالخليل، الع(حائط المدينة : وهذا ما يفهم من قول الخليل عندما عرف السور بقوله

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٨ -

:الجزع والحزن

�m�X�Wqz��y��x��w��v��u��t���s��r��l و، ٢١: إبــراهيم�m�X�W��q��p

������������rsl ــارج �m�X�W��µ��´��³��²��±����°��¯��®��¬��«l و،٢٠:المعـ

ــة ــة�m�X�W¬��«��ª��©��¨���§��¦������¥ �l و،٩٢: التوب �X�W، و٤٠:التوب

m`��_��~��}��|��{��za��l ٣٤: فاطر.

يذهب الراغب إلى التفريق بين الجزع والحزن من جهة العموم والخصوص، فهو يرى

فـالحزن �،لك ألن الحزن عام، وأما الجزع فهو أشد أحوال الحزن أن الجزع أبلغ من الحزن، وذ

عبارة عن خشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم، مأخوذ مـن الحـزن، ": عند الراغب هو

، فالحزن عبـارة عـن ١"إذا أحزنته : خشنت بصدره : خشونة األرض وما غلظ منها، يقال : وهو

�m��Ð��Ï��Î���Í��Ì�������Ë��Êl: ان يعقوب عليه السالم على لس غلظة في الصدر، قال تعالى

.٨٦: يوسف

، قال ٢"ف اإلنسان عما هو بصدد ويقطعه عنه رحزن يص ":أما الجزع فإنه عند الراغب

فإن الجزع حزن شديد يجعل صاحبه ال يستطيع ؛، وعليه ٣" عدم احتمال الشدة :الجزع": أبو حيان

.نقطع عن ذلكاحتمال الشدة ومقاومتها في

: وقد دلل الراغب على توجيهه هذا عن طريق داللة الجذر وما حمله من معنـى فقـال

جزع الوادي، وهو الموضع : جزعته فانجزع، وقيل : قطع الحبل من نصفه، يقال : أصل الجزع "

الذي يقطعه من أحد جانبيه إلى الجانب، وقيل للخرز المتلون جـزع وذلـك النقطـاع اللـون

وعليه؛ فإنه يقال للحزن الشديد جزع النقطاع صاحبه عن القدرة على تحمل ما وقـع ،٤"بتغيره

.٢٣١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١٩٥-١٩٤: المصدر السابق، ص ٢

، ١، تحقيق عرفان حسـونة، دار الفكـر،ط ٦/٤٢١: ، البحر المحيط )هـ٦٥٤ت( محمد بن يوسف أبو حيان، ٣

١٩٩٢.

، ١٩٧: ابـن فـارس، معجـم مقـاييس اللغـة، ص : ، وينظـر ١٩٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٩٢٦: وازمخشري، أساس البالغة، ص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٧٩ -

: ، وقد يفهم من قـول الراغـب ٢ عن حمل ما نزل ١الجزع هو انقطاع المنة : به، قال ابن فارس

لجزع والحزن عن طريق اعتبار ، إشارة إلى أنه يمكن إبراز الفرق بين ا ٣"الحزن يضاده الفرح "

.٥، ونقيض الحزن الفرح٤ نقيض الجزع الصبرض، فإنالنقي

أو حبس النفس لمصيبة ألمت به على ما يقتضـيه ،والصبر هنا هو اإلمساك في ضيق

العقل والشرع، فمن قابل المصيبة على وفق ما يقتضيه العقل والشرع برباطة جـأش ومقاومـة

فهو انشـراح : ها، وأما الفرح كان صابرا، وهذا نقيض الجزع، وهو عدم احتمال الشدة ومقاومت

الصدر بلذة عاجلة، ونقيضه الحزن وهو عدم االنشراح، وما يجده المـرء مـن غلظـة وثقـل

د ال تصل إلى ذلك، فكل قوخشونة في صدره قد تتعاظم حتى تصل إلى الجزع وعدم التحمل، و

.جزع حزن وليس كل حزن جزعا

والحس الجس:

�m�X�W��N���Ml ــرات آل �m�X�W���Â���Á��À���¿���¾lو، ١٢: الحجــ

�m�X�W��B��Aو، ١٢: األنبياء �m�X�W��R��Q��P��O��N��M��Llو، ٥٢: عمران

K��J��I���H��G��F��E��D��C �l٨٧: يوسف.

يفرق الراغب بين الجس والحس من جهة كيفية إدراك المعلومة ومعرفتهـا، فيـذهب

سالح ة ،٦"ما يدرك بالحواس ": الراغب إلى أنمفردها حاس وهي القوة التـي بهـا : "والحواس

السمع، والبصـر، : هي المشاعر الخمسة : والحواس" :، قال الجوهري ٧"تدرك األغراض الحسية

: ، والخليـل، العـين، ص ٩٢٧: المنة هي القوة التي بها قوام اإلنسان، ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ١

٩٦٢.

.١٩٧: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.٢٣١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.١٩٧: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

رى أبو هالل أن الفرح نقيضه الغم، أما الحزن فنقيضه السرور، وذلك استنادا لتفريقه بين الفرح والسرور، ي ٥

.٤٧٤: الفروق في اللغة، ص: وقد ذكر الباحث طرفا منه، ينظر

.١٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

.٢٣١: المصدر السابق، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٠ -

حسست كذا إال إذا كان مـن جهـة : ، فعند الراغب ال يصح أن يقال ١"والشم، والذوق، واللمس

: عنـد قولـه تعـالى :ر فيها الحس، فيقول الحاسة، فيرى أن هذا هو المراد من اآليات التي ذك

m���Â���Á��À���¿���¾l :" أنه قد ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضـال ع لـى فتنبيه

.٢هل تجد بحاستك أحدا منهم: ، أي٩٨: مريم ��m���_��^��]��\��[l:ىالفهم، وقوله تعال

ا الجسمن ذلك، ويعتمد الراغب في ت ،أم فريقه هنا على ضابط فهو عند الراغب أخص

عرف نبضه من العرق وت : فبين أن أصل الجس ٣"اعتبار حقيقة اللفظين أو أحدهما في أصل اللغة

اللمس باليد لتنظر ممسه ما تمـس، : أصل الجس : ، قال األزهري ٤سقملاللحكم به على الصحة و

و تعرف حال مـا ال يـدرك وعليه؛ فإن الجس ه . ٥الموضع الذي يجسه الطبيب : ومنه المجسة

هو تتبع عورات الناس التي ليست ظـاهرة :�m��N���Ml: تجسس في قوله تعالى ل، فا ٦"بالحس

وال يتبـع ": للعيان، بل تكشف عن طريق التنقير في بواطن األمور وسرائرها، قـال الطبـري

وا بمـا بعضكم عورة بعض وال يبحث عن سرائره يبتغي بذلك الظهور على عيوبه، ولكن اقنع

.٧"ظهر لكم من أمره وبه فاحمدوا أو ذموا ال على ما تعلمونه من سرائره

: يقل ، ولم }تحسسوا من يوسف { : عليه السالم فمن أجل ذلك جاء في قول يعقوب ؛وعليه

وفيه من اإلعجاز البياني ما فيه، أي بجميع حواسكم، وذلك لفرط خوفه وجراحـه، أي تجسسوا،

: قال أتي ابن مسعود برجل فقيل له � عن زيد بن ثابت " غير تعد بكل وسيلة ممكنة ولكن من

مشاعر ألنها كمشـاعر الحـج، أي مواضـع المناسـك -هللا أعلم وا–، وسميت ٣/٧٣: الجوهري، الصحاح ١

.ومعالمه، وكذلك فإن الحواس الخمس ومواضع المعرفة ومعالمها

.٧/١٧٨: ابن عاشور، التحرير والتنوير: ، ينظر٢٣٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

كري لمعرفـة الفـروق الدالليـة بـين وهو الضابط الثامن من الضوابط والمعايير التي قعدها أبو هالل العس ٣

: ضوابط معرفة الفروق من هذه الرسالة، ص: ، وينظر٢١-١٨: الفروق اللغوية، ص: الكلمات، ينظر

.١٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

ريـاض .، تحقيـق د ١/٦٠٤: ، تهذيب اللغات )هـ٣٧٠ت(األزهري، أبو منصور محمد بن أحمد األزهري، ٥

.م٢٠٠١، ١عرفة، بيروت، طقاسم، دار الم

.١/٣٧٦: ، بتصرف يسير، والسمين الحلبي، عمدة الحفاظ١٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

.، دار إحياء التراث العربي٢٦/١٥٥: الطبري، جامع البيان٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨١ -

قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ : هذا فالن تقطر لحيته خمرا، فقال عبد اهللا

.١"به

:اإلحسان والعدل

�m�X�WÆË��Ê���É��È��Ç��Ì���l و، ٧٧: القصــص�m�X�W�����������������t��s���r��q��p

v��ux������w��yz���{��l و ١٩٥: البقرة ،��m�X�WÍ���Ì��ËÎ��l و ١٥: الشورى ،��W

�m�X��a��`��_���^l ــار ��m�X�W��o���n��m��l��kl، و٧: االنفطـــ

.٩٠:النحل

اإلحسان فوق العدل، وذلك أن العدل هو أن يعطي ما عليه ويأخذ ما لـه، ": راغبلقال ا

، ولـم يـذكر الراغـب ٢"ا له، فاإلحسان زائد عليه أن يعطي ما عليه ويأخذ أقل مم : واإلحسان

مستقى هذا التفريق وال دليله، بيد أن هذا التفريق يظهر من خالل اعتبار االشـتقاق وباعتبـار

:النقيض أيضا

: اعتبار االشتقاق: أوال

المرضـي : بمعنى االستواء والمساواة، فالرجل العـدل بـين النـاس : دل من عدل لعفا

ة، فرس معتدل الغر : لا، سميا بذلك لتساويهما، ويق دابةحامال ال : قة، ومنه العدالن المستوي الطري

وغير ذلك من االشتقاقات التي ،ة معتدلة وهي التي تتوسط الجبهة ولم تصل إلى أحد الشقين وغر

.٣تدور حول االستواء والمساواة وعدم الميل

، وأما اإلحسـان ٤"ه ويأخذ ماله العدل هو أن يعطي ما علي ": ومن أجل ذلك قال الراغب

لمن زادت على النساء :امرأة حسناء : فإنه يدور حول معنى الزيادة على األصل والمعتاد، فيقال

أي مـا : ما أبدع تحاسين الطاووس : أي هذبه فزاده جماال، وقولهم :جماال، وحسن الحالق رأسه

حاسـن بـك النـاس أي أبـاهيهم إني أل : زاد في ريشه من جمال ليس في غيره، وقول العرب

، ، سنن أبي داود، كتاب األدب، باب النهي عن التجسـس )هـ٢٧٥ت(أخرجه أبو داود، سليمان بن األشعث ١

.م٢٠٠٤، ١، تحقيق يوسف الحاج أحمد، مكتبة ابن حجر، ط٩٦٨: ، ص)٤٨٩٠(ح

.٢٣٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٥٣٢: ، الزمخشري، أساس البالغة، ص٧١٨: ابن فارس، مقاييس اللغة، ص ٣

.٢٣٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٢ -

: تعالى ، وجعل الراغب من األدلة على ذلك قوله ١ أي أباهيهم بأن يأتوا بزيادة على ذلك :بحسنك

�m��h��g��f��e��d��c��b��a���`l ــاء ــالى، ١٢٥: النس ــه تع �m��r���q :وقول

stl وأيضا منه قوله تعالى ٢"ولذلك عظم اهللا ثواب المحسنين ": قال، ١٧٨: البقرة ، :�X�W

�mÜ��Û���Ú�����Ù��Ø��×Ý��l ٣"أي من ثـواب وزيـادة زلفـى : "، قال السمين الحلبي ٧٩: النسـاء ،

فتحري العدل ": فيعطي أكثر مما عليه ويأخذ أقل مما له، قال الراغب : فاإلحسان زائد على العدل

إن خيـرا فإن العدل هو المساواة في المكافـأة، ": ، وقال ٤"واجب وتحري اإلحسان ندب وتطوع

.٥"فخير وإن شرا فشر، واإلحسان أن يقابل الخير بأكثر منه، والشر بأقل منه

:اعتبار النقيض: ثانيا

كل ما : السوء: فنقيض العدل الظلم والجور، وأما اإلحسان فنقيضه اإلساءة، قال الراغب

البدنية والخارجية، من فوات يغم اإلنسان من األمور الدنيوية واألخروية، ومن األحوال النفسية و

، فمعنى النقصان فيه ظاهر، وعبر عن النقص عن المعتاد بالسوأى، قـال ٦"مال وجاه وفقد حميم

.٧"وعبر عن كل ما يقبح بالسوأى، ولذلك قوبل بالحسنى: "الراغب

:اإلحسان واإلنعام

�m�X�W��º��¹����¸l ــرة ��£��¢{��~�����¡��m�X�Wو ،٨٣: البق

¥��¤ �lو ٧: إلسراءا ،��m�X�W��f��e��d��c��bl و ٤٠: البقـرة ،��m�X�W��[

���b��a��`��_��^��]��\l و٣٧: األحــــزاب ،��m�X�W��È��Ç��Æ����Å��Ä��Ãl

.٥٩: الزخرف

، والفيروزآبادي، ٢٤٣: رس، معجم مقاييس اللغة، ص ، ينظر، ابن فا ١٤٨: الزمخشري، أساس البالغة، ص ١

.، كاإلشتقاقات، أما توجه ذلك فإنه من الباحث١١٥٩: القاموس المحيط، ص

.٢٣٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.١/٤٧٣: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٣

.٢٣٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٥٥٢: المصدر السابق، ص ٥

.٤٤١: ، صنفسهمصدر ال ٦

.٤٤١: ، صنفسهالمصدر ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٣ -

يفرق الراغب بين اإلحسان واإلنعام من جهة العموم والخصوص، فيرى أن اإلحسـان

أحسن : قالاإلنعام على الغير، ي : أحدهما: وجهينأعم من اإلنعام، وذلك ألن اإلحسان يقال على

.١إحسان في فعله، وذلك إذا علم علما حسنا، أو عمل عمال حسنا: الثانيإلى فالن،

الفـرق بـين اإلحسـان ": ، قال ابن منظور ٢فهو إيصال اإلحسان إلى الغير : أما اإلنعام

لنفسـي، واإلنعـام ال يكـون إال اإلحسان يكون لنفس اإلنسان وغيره، تقول أحسنت : واإلنعام

إن اإلنعام ال يكون إال من المنعم على غيره، ألنه : "، وهذا ما صار إليه العسكري، فقال ٣"لغيره

متضمن بالشكر الذي يجب وجوب الدين، ويجوز إحسان اإلنسان إلى نفسه، تقول لمـن يـتعلم

حسان متضمن بالحمد، ويجوز حمد منعم على نفسه، واإل : إنه محسن إلى نفسه، وال تقول : العلم

الحامد لنفسه، والنعمة متضمنة بالشكر، وال يجوز شكر الشاكر لنفسه، ألنه ال يجـري مجـرى

٤..."الدينة، وال يجوز أن يؤدي اإلنسان الدين إلى نفسه

إلى أي غيـر، بـل ال ويرى الراغب أن اإلنعام أخص من ذلك أيضا، فهو ليس إيصاال

الراغب لما ذهـب ، ودليل ٥ال إذا كان هذا اإلحسان الموصل إليه من جنس الناطقين يقال إنعام إ

أنعم فـالن : إليه من تفريق هو االستعمال اللغوي، فلم تستعمل أنعم في غير البشر، فإنه ال يقال

.٦على فرسه

:الحمد والمدح

�m�X�W��I��H��G��Fl ــة ^��_��`����m�X�W��b��a، و٢: الفاتحــ

cl و١٨٨: آل عمران ،��m�X�W������Å��Ä��Ã��Â��Á��Àl ٤٣: األعراف.

الوصف عليـه أو يفرق الراغب بين الحمد والمدح من جهة الوصف الذي يصح إطالق

عدمه، ومفاد ذلك أن األوصاف التي يتصف بها إما أنها خلقة وجبلة كالطول والجمال والقصـر

العلم والكرم والشجاعة وما يجـري مجراهـا، والسمن وغير ذلك، وإما أنها أوصاف مكتسبة ك

فـإن : فيرى الراغب أن المدح عام في هذا كله ويتناوله أجمع ويصح إطالق المدح عليه فيقول

.٢٣٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٨١٥: ، صالمصدر السابق ٢

١٣/١١٧: ابن منظور، لسان العرب ٣

.٣٣٣: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٤

.٨١٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص:ينظر ٥

. ٨١٥: المصدر السابق، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٤ -

المدح يقال فيما يكون من اإلنسان باختياره، ومما يكون منه وفيه ومنه بالتسـخير، فقـد يمـدح

.ماله وسخائه وعلمهاإلنسان بطول قامته وصباحة وجهه، كما يمدح ببذل

وهذا العموم الذي في داللة المدح يظهر ويتجلى عن طريق اعتبار النقيض، فإن نقيض

، ١دت عيوبه إذا ذمت صحبته وعد :المرأة تهجو زوجها : المدح الهجاء، وهو ذكر العيوب، يقال

.ومن المعلوم أن العيوب عيوب خلقية وخلقية

ه ال يكون إال من قبيل النوع الثاني، أي الصفات الناشئة عن أما الحمد فيرى الراغب أن

، وإنمـا تكثـر ٣إذا كثرت خصـاله المحمـودة : رجل محمود ومحمد : ، يقال ٢الكسب واالختيار

ويؤكد هذا ويبرزه معرفة نقيض الحمد وهو الذم، فالـذم يـدور ، الخصال المحمودة باالكتساب

أتى بما يذم عليه : أذم فالن وأالم : لقية الجبلية، تقول العرب حول العيوب الخلقية المكتسبة ال الخ

ـ بلوت فالنـا فأذمم : ويالم، وال يكون هذا إال لألخالق وما يكتسبه اإلنسان ويأتي به، ومنه ه، ت

عليها وال يحمد، وقولهم : هخالف أحمد مت من ضربهأردت : أي وجدت عنده أخالقا يذمتذم ثم

، أي رأيت أن هذا الخلق معيـب، ومنـه قـول ٤أي ذممت نفسي وانتهيت : ةأجل حق أو حرم

:الشنفري

٥مشرب يعاش إال لدي ومأكل ولوال اجتناب الذأم لم يلف

فكل حمـد مـدح "وإذا كان ذلك كذلك فإن نقيض الذم كثرة الخصال الخلوقية المحمودة، وعليه؛

٦.٧"وليس كل مدح حمدا

.٨٧٠: ساس البالغة، صالزمخشري، أ ١

.٢٥٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٢٥٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص: ، وينظر٢٦٢: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٣

: ينظر الزمخشري، أساس البالغة، ص ٤

.ة، بيت األفكار الدولي١٢: المية العرب، ص) ق هـ٧٠ت(الشنفرى، عمر بن مالك األزدي، ٥

.٢٥٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

:ذكر الفخر الرازي خمسة وجوه أخرى في التفريق بين الحمد والمدح ٧

رأى لؤلؤة في غاية الحسن : ، أال ترى أن )أراد بغير الحي الجماد (أن المدح قد يحصل للحي وغير الحي : األول

. أن يحمدها، فثبت أن المدح أعمأو ياقوتة في غاية الحسن فإنه قد يمدحها، ويستحيل

.اإلحسان بعد إال يكون ال فإنه الحمد أما ،أن المدح قد يكون قبل اإلحسان وقد يكون بعده: الوجه الثاني

،"التراب المداحين وجوه في احثوا" :وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول قال عنه، منهيا يكون قد المدح أن :الثالث الوجه

.مطلقا به مأمور فإنه الحمد أما

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٥ -

:الحمد والشكر

�W�m�XI����������H��G��F��E��D��C��B��Al ــام �X�W، و١: األنع

m��w��v���u��t��s��r��ql ــونس �m�X�W��~��}��|��{��zو ،١٠: ي

`��_a��l ــاطر ١١٤�m�X�W��a: النحــل �m�X�W��}��|��{l، و٣٤: ف

bl ١٢١: النحل�m�X�WÃ��Â��Á����ÀÄ��l ١٣: سبأ.

جهة المكافـأة واالسـتحقاق، فيعـرف يفرق الراغب األصفهاني بين الحمد والشكر من

، وعلى ضوء ١ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ...ظهارها النعمة وإ تصور: الشكر بأنه

يشكرها، وهذا ما ذهـب إليـه هذا التعريف فهو يرى أن هناك تالزما بين الشكر ووجود نعمة

ذلك على معنـى الجـذر واشـتقاقاته، ، ويعتمد في ٢"الشكر ال يقال إال في مقابلة نعمة ": فيقول

وهو نبـت : هو أشكر من بروق : سمنها إسداء صاحبها إليها، وقيل مظهرة: دابة شكور : فيقول

، وعند ٤"عرفان اإلحسان ونشره وحمد موليه : الشكر": قال الخليل ، ٣يخضر ويتربى بأدنى مطر

رعى، فتغزر عليه بعد قلة اللـبن، التي تصيب حظا من بقل أو م : الشكيرة من الحلوبات : العرب

:٦، قال الشاعر٥أشكر القوم، إذا نزل القوم منزال وأصاب نعمهم شيئا من بقل فأدرت: ومنه

الشكر وما كل قى من الت حبلشكرتك إنم نليت أونعمة يقضيه

القـول فهـو الحمد أما الفضائل، أنواع من بنوع مختصا كونه على الدال القول عن عبارة المدح أن :الرابع الوجه

.واإلحسان اإلنعام فضيلة وهي معينة بفضيلة مختصا كونه على الدال

كونـه علـى ذلك يدل لم هللا الحمد بدل هللا المدح :قال فلو ولغيره، المختار للفاعل حاصل المدح أن :الخامس الوجه

-١/١٩٠ :الكبيـر التفسـير الرازي، .مختارا فاعال كونه على يدل فهو هللا، الحمد :قال بما أما مختارا فاعال تعالى

١٩١.

.٤٦١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٢٥٧: المصدر السابق، ص ٢

.٥١٢: معجم مقاييس اللغة، صابن فارس،: ، وينظر٤٦٢-٤٦١: المصدر السابق، ص ٣

.٤٨٩: الخليل، العين، ص ٤

.٤٨٩: المصدر السابق، ص ٥

.٤/٤٢٣: ، وابن منظور، لسان العرب٦/٦٨٠: ابن سيدة، المحكم: هو أبو نحيلة، ينظر ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٦ -

وما كل من أوليته : ى أنه قال هذا يدل على أن الشكر ال يكون إال عن يد، أال تر ": قال ابن سيدة

، وهذا أيضا ما دل عليه االستعمال القرآني، ١"ليس كل من أوليته نعمة يشكرها : نعمة يقضي، أي

}��m: تعالى ل، وقا �mb��ac��l: قال تعالى في حق إبراهيم الخليل عليه السالم

��}��|l٢اعرفوا حقها وال تقابلوها بالكفران: ، أي.

الستعراض يظهر ما ذهب إليه الراغب من أنه ال يقال الشكر إال فـي ومن خالل هذا ا

لتك، ويكون ٣مقابلة نعمة، أما الحمد فهو من هذا الوجه أعمالحمد يكون عن يد ونعمة وص ألن ،

٤ الثناء على المحمود بالمحامد ألنه يستحق ذلك وأهل لـه :عن غير يد ونعمة وصلتك، فالحمد ،

ويتضح أيضا الفـرق بـين الحمـد ، ٥ وعليه؛ فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا :قال الراغب

الكفـر، وهـو نسـيان -أي الشكر–ويضاده ": والشكر عن طريق اعتبار النقيض، قال الراغب

الكافر، ألنه ستر : ، وأصل الكفر ستر الشيء وتغطيته، ومنه قولهم لليل المظلم ٦"النعمة وسترها

ضد اإليمان، : منه الكفر ، و ٧الكافر، ألنه يغطي البذر بالتراب : ولهم للزارع بظلمته كل شيء، وق

كفر : ، قال الراغب ٨ تغطية للحق، وكفران النعمة نقيض الشكر وهو جحودها وسترها سمي ألنه

: أي،٩٤٩: األنبيـاء �m�X�W�����f���e��dlسترها بترك أداء شكرها، : النعمة وكفرانها

.١٠ذلكال حرمان لثواب عمله

.٦/٦٨٠: ابن سيدة، المحكم ١

: إلى مزايا الكتاب الكريم ، إرشاد العقل السليم )هـ٩٨٢ت(أبو السعود، محمد بن محمد بن مصطفى العمادي، ٢

.م١٩٩٩، ١، تحقيق عبد اللطيف عبد الرحمن، دارالكتب العلمية، بيروت، ط٤/٩٨

.٢٥٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.قد مر ذكر الحمد ومعناه الداللي سابقا عند ذكر الحمد والمدح، فقد تحمده وإن لم يصلك منه شيء ٤

.٢٥٦: ات، صالراغب األصفهاني، المفرد ٥

.٤٦١: المصدر السابق، ص ٦

، دار الحديث، القاهرة، ٣١١-٣١٠: الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي، مختار الصحاح، ص ٧

.٤٧٠: الفيروزآبادي، القاموس المحيط، ص

.٨٩٧: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٨

.٤١٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٩

.١٧/١١٩: ، روح المعانياآللوسي ١٠

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٧ -

لنعمة واإلحسان الذي وصلك، وجحوده وعدم معرفة حق موصـله، لوعليه؛ فالكفر ستر

وهـو ذكـر عيـوب ، وأما الحمد فضده الذم ١عرفان اإلحسان ونشر وحمد موليه : فنقيضه إذن

، سواء كانت هذه العيوب حصلت ووصلت لك أم وصلت لغيرك، كذكرك بخل البخيـل ،المذموم

، قـال ٢"فالحمد أعم مـن الشـكر " وعلى هذا الوجه ،تكن قد احتجت إليه وإن لم ،وجبن الجبان

اهللا بسـبب ثناء على ، الحمد هللا : الشكر هللا، ألن قوله : أولى من قوله ،الحمد هللا : فقوله": الرازي

كل إنعام صدر منه ووصل إلى غيره، وأما الشكر فهو ثناء بسبب إنعام وصل إلى ذلك القائـل،

سواء أعطيتني أو لم تعطنـي فإنعامـك : ول أفضل، ألن التقدير كأن العبد يقول وال شك أن األ

.٣"واصل إلى كل العالمين، وأنت مستحق للحمد العظيم

ب أنه يفرق بين الشكر والحمـد مـن أضرثالثة وقد يفهم من تقسيم الراغب الشكر إلى

:ثالثة أضربجهة آالته، فإن الراغب يرى أن الشكر ليس خاصا باللسان، فهو

.وهو تصور النعمة: شكر القلب �

.وهو الثناء على المنعم: شكر اللسان �

.٤وهو مكافأة النعمة بقدر استحقاقها: شكر الجوارح �

الشكيرة : ، وقد مر قول العرب ٥فالشكر ليس خاصا باللسان، كالحمد فهو أعم منه من هذا الوجه

فتغزر عليه بعد قلة اللبن، فسمي هذا شـكرا التي تصيب حظا من بقل أو مرعى : من الحلوبات

: بقوله٦مع أنه فعل ال قول، وإلى هذه األنواع أشار الشاعر

يدي ولساني والضمير المحجبا أفادتكم النعماء مني ثالثة

.٤٨٩: الخليل الفراهيدي، العين، ص ١

.٢٥٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.١/١٩١: الرازي، التفسير الكبير ٣

.٤٦١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

تحقيـق ، ١/٢٧: ، أنوار التنزيل وأسرار التأويل )هـ٦٩١ت(البيضاوي، عبد اهللا بن عمر بن محمد، : ينظر ٥

.م١٩٩٨، ١محمد المرعشلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط

هذا البيت لم يذكر أصحاب الشواهد قائله وال ما قبله وال ما بعـده، : قال القونوني في حاشيته على البيضاوي ٦

الحنفـي، وفي بعض الحواشي أنه ألعرابي مدح عليا رضي اهللا عنه، القونوي، عصام الدين إسماعيل بن محمد

، تحقيق عبـد اهللا محمـود، دار الكتـب ١/١٦٣: ، حاشية القونوني على تفسير اإلمام البيضاوي )هـ١١٩٥ت(

.م٢٠٠١، ١العلمية، بيروت، ط

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٨ -

وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبـه ": راغبل، قال ا �mÃ��Â��Á����ÀÄ��l: ومنه قوله تعالى

فإنه من جهة المكافـأة ؛، وعليه ١" الثالثة من الشكر بالقلب واللسان والجوارح على التزام األنواع

: واالستحقاق يكون الحمد أعم، وأما من جهة اآلالت واألنواع فإن الشكر أعم، قـال البيضـاوي

.٢"فهو أعم منه من وجه، وأخص منه آخر"

:الخطيئة والسيئة

�m�X�WR����Q����P �lو ٥٨: البقرة ،�m�X�W�����¤���£��¢��¡���l النسـاء :

١١٢ ،m�X�W��q���p��o���n�����m��l��kl و٨١:البقـــرة ،�m�X�W���Î

��Ñ��Ð��Ïl ٣٤: النحل.

تقاربان ولكن هذا التقارب ال يجعلهما عنده بمعنى، تكلمتا الخطيئة والسيئة عند الراغب

هو، فيرى أن الخطيئة بل يفرق الراغب بينهما من جهة القصد، أي قصد الفعل أو قصد سببه ال

.٣تقال فيما ال يكون مقصودا إليه في نفسه، بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه أكثر ما

فالخطيئة هي اإلثم أو الوزر الذي لم يرده بذاته، بل كانت ثمرة فعله وقصـده بخـالف السـيئة

اب إنسانا أو شرب مسكرا كمن يرمي صيدا فأص ": المقصودة بذاتها، ويوضح ذلك الراغب بقوله

عليه ظاهرة، فإن أصل الجذر يدل على ) خ ط أ (، وهذا أمر داللة الجذر ٤"فجنى جناية في سكره

، ويؤيد هذا أيضا المغـايرة فـي ٥إذا تعدى الصواب : أخطأ: ذهاب عنه، فيقال لتعدي الشيء وا

m�����m��l��k: أيضا، قال تعالى االستعمال القرآني بين الخطيئة والسيئة، وبين اإلثم والخطيئة

q���p��o���nl ،�m�����¤���£��¢��¡���l ،فالخطيئة شيء غير السيئة واإلثم ،

ويؤكده نقيض كل من الخطأ والسيئ، فإن نقيض الخطأ الصواب، والصواب هو إدراك المقصود

لحسن مـا ، فيالحظ أن ا ٦بحسب ما يقصده، ونقيض السيئ الحسن، وهو كل مبهج مرغوب فيه

.٤٦٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١/٢٧: البيضاوي، أنوار التنزيل ٢

.٣٨٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٣٨٨: المصدر السابق، ص ٤

.٣٠٤: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٥

.٤٩٤-٢٣٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٨٩ -

، وأما الصواب فهو موافقة الثمرة للمقصود، وبـالنقيض يعـرف النقـيض، كان في نفسه حسنا

.وبضدها تتمايز األشياء

�m�X�W����Pغير أن المتأمل في االستعمال القرآني يرى أنه عبر بالخطأ عن السـيئة،

R����Q �l٥٨: البقرة، m�X�WÄ��ÃÅ����É��È��Ç��Æ��l ٢٩: يوسـف،

وغيرها، فهذه اآليات وغيرها تشـعر ، ٩: الحاقة �W�m�X��F��E��D��C��B��Alو

أنها مجاوزة للصواب، قال ابن :أن الخطيئة أعم من السيئة، فإن حقيقة السيئة هي خطيئة، بمعنى

، وال أظـن أن هـذا ١"إذا أذنب، وهو قياس الباب ألنه يترك الوجه الخير : أخطأ يخطئ ": فارس

:نه الراغب ألمورالمعنى غفل ع

الخطيئة أكثر ما تقـال فيمـا ال يكـون : سيئة قال الأنه عندما ذكر التفريق بين الخطيئة و �

.، فجعلها من باب األكثرية ال من باب الحصر٢مقصودا إليه بنفسه

:أنه عندما ذكر العالقة بين القصد والفعل الخاطئ فإنه جعله ثالثة أضرب �

ما يحسن إرادته فتفعله، وهذا هو الخطـأ التـام المـأخوذ بـه غير تريد أن:قال عنه : األول

، وهذا هو عين السيئة المرادة ٣١٣: اإلسراء �m�X�W�����x��w���v��u��tlاإلنسان،

لذاتها، وجعل فعل القتل في اآلية خطيئة ألنهم تعدوا الصواب وتخطوه وهـو عـدم قـتلهم،

الخطأ العدول عن الجهـة، وذلـك : ال الراغبوعليه؛ فإن الخطأ والخطيئة أعم من السيئة، ق

:أضرب

.أن تريد غير ما تحسن إرادته فتفعله، وهذا هو الخطأ التام المأخوذ به اإلنسان: أحدها

، وهذا قد أصاب فـي ..أن يريد اإلنسان ما يحسن فعله ولكن يقع منه خالف ما يريد : الثاني

.إرادته وأخطأ في الفعل

يحسن فعله ويتفق منه خالفه، فهذا مخطئ في اإلرادة ومصـيب فـي أن يريد ما ال : الثالث

.٤الفعل

.٣٠٤: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ١

.٢٨٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٢٨٧: المصدر السابق، ص ٣

.٢٨٧: ، صالمصدر نفسه ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٠ -

:الخلط والمزج

�m�X�W��~����}���|��{��zl و �١٠٢: التوبة ،�m�X�W°��¯������®��¬l

�m�X�W��×��Ö، و٢٤: ص �m�X�W��§��¦���¥�����¤��£��¢�������������¡���l، و٢٤: يــونس

��Û��Ú����������Ù������Øl و٥: اإلنســان ،���m�X�W��£��¢���������¡��������~��}l اإلنســان :

.٢٧: المطففين ����m�X�W������»��º���¹l و،١٧

يفرق الراغب بين الخلط والمزج من جهة العموم والخصوص، فيذهب إلـى أن الخلـط

الجمع بين أجزاء الشيئين فصاعدا سـواء كانـا مـائعين أو : أعم من المزج، ألن حقيقة الخلط

يقـال ": وهذا داللة الجذر عليه ظاهرة، قال الراغـب ، ١دين، أو أحدهما مائعأ واآلخر جامدا جام

إذا صار ذا تخلـيط، وأخلـط : شريك، ويقال أخلط فالن في كالمه لللصديق والمجاور وا : خليط

.٢"الفرس في جريه كذلك

علفـت : لهمخلط الماء بالشراب، وهذا من قبيل المائعات، وقو ": ومنه أيضا قول العرب

ـ الخليط، وهو تبن وقت مختلطان، وهذا من قبيل الجامدات ي، وقولهم هو خليطة في التجارة وف

.٣"الغنم أي شريكه

مزج الشـراب ": أما المزج فهو أخص منه، فإن المزج يختص بالمائعات، قال الراغب

:مزجت الماء بالعسل واللبن بالماء، قال حسان: ، يقال٤"خلطه

٥يكون مزاجها عسل وماء ن بيت راسكأن خبيئة م

: يجد أنه قد استعمل المزج في غير المائعات، فقيل ) م ز ج (غير أن الناظر في اشتقاقات الجذر

.٦اللوز المر: المزيج: مزج السنبل إذا لون من خضرة إلى صفرة، وقيل

فيها كان في داخل الشـيء بيد أنه لو دقق في هذه االشتقاقات ودالالتها لوجد أن المزج

إن : بمعنى أن المزج كان في الشيء نفسه، ولم يكن بين شيئين فصاعدا، وعليه فقد يقال : الواحد

.٢٩٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٢٩٣: ر السابق، صالمصد ٢

.٢٠٩: ، والزمخشري، أساس البالغة، ص٢٦٢: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٣

.١/٦٠٠: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ: ، وينظر٧٦٦، ٢٩٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.١٩٦٦، دار صادر، بيروت، ط ٨: ديوانه، ص ٥

.٧/٣٠: المحيط، والصاحب بن عباد،٤/٣٣٨٤: األزهري، التهذيب ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩١ -

اختالف العوارض والصفات في الشيء الواحد يطلق عليه مزج، فالمزج إذا كان بين شيئين فإنه

الشيء الواحد فيسمى مزجا، وإن ذا كان في ذا كان هذان الشيئان مائعين، وإ ال يكون مزجا إال إ

.لم يكن الخليط من المائعات كما في االشتقاقات السابقة

: الخيانة والنفاق

�m�X�W¨��¯��®��¬��«��ª��©��l و١٣: المائــــدة ،�m�X�W��\��[��Z��Y��X

]l ــال : التحــريم �m�X�Wh��o��n��m��l��k���j��i��l، و٢٧: األنف

ــاء �m�X�W��§��¦��¥��¤���£��¢��¨l، و١٠ §�����m�X�W، و١٤٥: النســــ

��ª��©��¨l ٦٧: التوبة.�

الظاهر للباطن، ومخالفة السر للعلن، فالخيانة كمـا يشترك النفاق والخيانة بأنهما مخالفة

، ومع ذلك فإن الراغب يفرق بـين النفـاق ١مخالفة الحق بنقض العهد في السر : يعرفها الراغب

ال أن الخيانـة تقـال اعتبـارا بالعهـد إلخيانة والنفاق واحد، ا: " والخيانة باعتبار آخر، فيقول

، فإنه حتى يطلق اسم النفاق على الشخص البد أن يكون قد ٢واألمانة، والنفاق يقال اعتبارا بالدين

تلبس بالدين ظاهرا وادعاه بلسانه، وإن خالف ذلك في قلبه وجنانـه، وال يلـزم ذلـك بمسـمى

الدين وال يدين بدينك، ولكن حصل بينك وبينه في يانة حاصلة ممن يخالفك الخيانة، فقد تكون الخ

.عهد وأمان

ويتضح هذا التفريق ويتجلى باعتبار النقيض، فنقيض النفاق اإليمـان، وأمـا نقـيض

�m�X�W��n��mالخيانة فهي األمانة والعهد، وال يلزم من كل صاحب عهد وذمة اإليمان،

������s��r��q��p������ou��t �lـ فـي الـدين ، وهؤالء ليسوا سواء ٥٨: األنفال ل و حتمـا، يق

قد أن ينكـث مد من عدو لك بينك وبينه عهد وع وإما تخافن، يا مح : يقول تعالى ذكره ": الطبري

فناجزهم : عهده وينقض عقده ويغدر بك، وذلك هو الخيانة والغدر، فانبذ إليهم على سواء، يقول

.٣٠٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٣٠٥: المصدر السابق، ص ٢

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٢ -

، فاتضح بعد هذا التفريق أن الخيانة أعم من النفاق، فكل منـافق ١"بالحرب، وأعلمهم قبل حربك

.خائن، وليس كل خائن منافقا

:الذكر والحفظ

�m�X�W]b���a��`�����_��^��l، و ٢٠٠: البقـرة �m�X�W��r��ql: تعالى قال

.٤٤: المائدة �m�X�Wd��c��b��a���e��l، و١٧: الجن

بها يمكن لإلنسان أن يحفظ مـا يقتنيـه مـن ،فس هيئة للن :يراد به : الذكر عند الراغب

: ، إال أنه يفرق بين الذكر والحفظ من جهة اإلحراز واالستحضار، فيقول ٢ فهو كالحفظ ،المعرفة

، فالراغب يحاول إبـراز ٣"إال أن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر يقال اعتبارا باستحضاره "

خالل إبراز وظيفة كل مـن الكلمتـين، فوظيفـة الحفـظ الفارق الداللي بين الذكر والحفظ من

اإلحراز والرعاية والتعهد للمعلومة، أما الذكر فوظيفته استحضار ما حفظ وقت الحاجة من غير

والدليل على ما ذهب إليه الراغب من تفريق هو اعتبار االشتقاق، وداللة الجذر ،عناء وال مشقة

.واعتبار النقيض

: ، يقـال ٤الموكل بالشيء يحفظه : هو التعاهد وقلة الغفلة، والحفيظ : ظالحف": قال الخليل

عني بحفظه، وعليم : هو محافظ على سبحة الضحى، مواظب عليها، واحتفظ بالشيء وتحفظ به

.٥"وهو التوقي: بالتحفظ من الناس

وهـو : الحفظ الذي تذكره، ومنه االستذكار : وأما الذكر؛ فهو الحفظ للشيء تذكره، وقيل

، ويتجلى ما ذهب إليه الراغب من جهة اعتبار النقيض أيضا، وذلك أن نقيض ٦الدراسة للمحفوظ

، وال يكون ذلك إال بتعهده ٧الحفظ اإلضاعة، فيكون الحفظ صرف المكاره عن الشيء لئال يهلك

.ورعايته

.٦/٢٧١: الطبري، جامع البيان ١

.٣٢٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٣٢٨: المصدر السابق، ص ٣

.٢٠٠: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٤

.١٥٧: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٥

.٢/١٢٨٦: ، األزهري، التهذيب٦/٢٣٥: ن عباد، المحيطالصاحب ب: ينظر ٦

.٣٥٧، ١٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٣ -

حصـيل وهو غيبة الشيء عن القلب بحيث يحتاج إلى ت : وأما نقيض الذكر فهو النسيان

زوال الصورة عن القوة المدركة مع بقائها في الحافظة، فإن زالـت عـن النسيان: جديد، وقيل

لم أن أول مراتب وصـول اع": -رحمه اهللا -قال أبو البقاء ، ١الحافظة والقوة المدركة سمي سهوا

ـ : م التـذكر العلم إلى النفس الشعور، ثم اإلدراك، ثم الحفظ، وهو استحكام المعقول في العقل، ث

وهو رجوع الصورة المطلوبـة : وهو محاولة النفس استرجاع ما زال من المعلومات، ثم الذكر

٢..."إلى الذهن، ثم.

:الدرجة والمنزلة

�m�X�Wp��o��n �lو، ٢٢٨: البقرة�m�X�Wt��x���w��v��u��l األنفـال :

.٢٩: المؤمنون �m�X�W��U����T��S��R��Ql، و٤

زلة والدرجة من جهة العموم والخصوص، ألن المنزلة تحمل في يفرق الراغب بين المن

، وهـو منـزل : طياتها معنى االرتفاع والصعود ومعنى االمتداد، ومن معنى االمتداد قيل للبيت

: الرمةالدار والمنهل، ومنه قول ذي

عليكماأمنزلتي سالم يم رواجع نيضالالتي م نمل األز٣ه

.٤حط عن مرتبته: استنزل فالن، أي: تبة، قولهموبمعنى المر

والدرجة عند الراغب أخص من المنزلة، فإنه ال يقـال للمنزلـة درجـة إال اعتبـرت

الرفعة في المنزلة، ودرجات الجنـات ،الدرجة: قال الليث الصعود دون االمتداد على البسيطة، ب

، و١٥: غـافر m�¬�®�l: له تعـالى ولعل هذا المعنى يؤيده قو، ٥منازل أرفع من منازل

mÞ�ß�à�á� � � � � �l و٧٥: طه ، m�t�u�v�w� �x�l ومنـه قـولهم ، ٤: األنفال : فـالن

مشى مشـية : درج الشيخ والصبي درجانا : يتصعد فيه درجة درجة، ويقال : يتدرج في كذا، أي

.٦الصاعد في درجه

.، بتصرف يسير٥٠٦: أبو البقاء، الكليات، ص ١

.٦٧: المصدر السابق، ص ٢

.١٩٨٢، ٢عبد القدوس أبو صالح، مؤسسة اإليمان، بيروت، ط.، تحقيق د١٢٧٣/ ٢:ذو الرمة، ديوانه ٣

.٥/١٢٠: الصحاحالجوهري، ٤

.٢/١١٦٧: األزهري، التهذيب ٥

.٣١٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٤ -

: التعب والشقاء

�m�X�W��Ã��Â��Á��À��¿���¾��½l و ،١٢٣: طــه�m�X�W��u��t���s��r

��vl ١١٧: طه.

قـال ": يفرق الراغب بين الشقاوة والتعب من جهة العموم والخصوص، قال الراغـب

قد يوضع الشقاء موضع التعب، نحو شقيت في كذا، وكل شقاوة تعب، وليس كل تعـب : بعضهم

فهي تعب مخصوص، قال ابـن ، أما الشقاوة ٢، فالتعب اإلعياء ١"شقاوة، فالتعب أعم من الشقاوة

، ٣"الشين والقاف والحرف المعتل أصل يدل على المعاناة، وخالف السـهولة والسـعادة ": فارس

، فالشـقاوة ٤فالن يدعي لنفسه السعود وهو أشقى من ثمود : أشقى من رائض مهر، ويقال : يقال

.تعب شديد ال سعادة فيه

ري إلبراز الفارق الداللي بين الكلمتين، فـإن واعتبار النقيض في هذا المثال أمر ضرو

نقيض الشقاوة السعادة، ونقيض التعب الراحة، وال يلزم من كل راحة سعادة، فقد يكون الشخص

مرتاحا من التعب ولكنه ليس بسعيد، فالسعادة أمر زائد على الراحة، فكل سعيد مرتاح وليس كل

هو الشقاوة، فهو أمر زائد على التعب، فكل شقي متعـب، مرتاح سعيدا، وكذلك نقيض السعادة و

.وليس كل متعب شقيا

:الشك والمرية

�m�X�W���k��j��i��h�����������������gl و ١١٠: هود ،�m�X�W��¡����������~��}l و ٩٤: يونس ،�W

�m�X�����a��`��_��~��}l و ،٩: الدخان �m�X�WG��F��E��D��C��B��A �l١٠٩:هود ،

ــج �X�W�m��Ç��Æ��Å��������Ä��Ã��Â��Álو �m�X�W��Ú��Ù��Ø��×�������Ö��Õ، و٥٥: الح

ÛÜl ٥٤: فصلت.

.٤٦١-٤٦٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١٥٥: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.٥١٠: المصدر السابق، ص ٣

.٤٢٧: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٥ -

، وقد اقتصـر الراغـب ١"التردد في األمر، وهو أخص من الشك : المرية": قال الراغب

لتفريـق لـم تحمله المرية في ثناياها، وهذا ا على هذه اإلشارة، ولم يبين وجه الخصوص الذي

.٢"فإن الشك تردد أيضا مع تساوي الطرفين"فيه نظر؛ : سمين الحلبي وضعفه فقاليرتضه ال

يجد أن االعتراض على الراغب أمر ال يسـلم بـه، وأن ) م ر ي ( والذي يتأمل الجذر

: تفريق الراغب هو المتوجه، ذلك أن مدار الجذر على معنى اإلخراج واالستدرار، فتقول العرب

ـ : مرت الريح السحاب : ق الناقة بيدي، إذا مسحتها بيدك لتدر، وتقول مريت أخال در مـاءه، تتس

، وعلى ضوء هـذا، ٣ما زلت أعيش بأحاليب درك، وأستمري أخالق برك، وغير ذلك : وقولهم

حصل له اسـتدراك فخـرج، بمعنـى أن بل هو شك ،د الشكية ليس مجرالمر فالذي يظهر أن

هذا يعنـي و(ك الذي يخرجه صاحبه من صدره وال يجعله حبيسه فكأنه يستدره المرية هي الش

وهذا مـا ) أن الشك الذي يظهره هؤالء ليس حقيقيا، أو ليس ناتجا عن مشكلة في المشكوك فيه

الفرق بين الشك واالمتراء أن االمتراء هو اسـتخراج : نص عليه أبو هالل العسكري، حيث قال

كلة، ثم كثر حتى سمي الشك مرية وامتراء، وامترى امتـراء إذا اسـتخرج الشـبه الشبه المش

، وعليه؛ ٥"المحاجة فيما فيه مرية : االمتراء والمماراة ": ، قال الراغب ٤"المشكلة من غير حل لها

.ل شك مريةكفإن المرية أخص من مجرد الشك، فكل مرية شك وليس

:الشك والجهل

�m�X�W��Y��X����W��Vl ــراف �m�X�W��U��T���S��R��Q، و١٣٨: األعـ

V �l١٥٤: آل عمران.

يفرق الراغب بين الجهل والشك من جهة العموم والخصوص، فيرى الراغب أن الشـك

اعتـدال النقيضـين عنـد اإلنسـان ": ضرب من أضرب الجهل، وذلك أن الشك كما يعرفه هو

.٧٦٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٤/٩٧: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٢

تحقيـق زهيـر عبـد .٣/٨٢٨: ، وابن فارس، مجمل اللغـة ٧٧٤: الزمخشري، أساس البالغة، ص : ينظر ٣

.م١٩٨٤، ١المحسن، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط

.١٤٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٤

.٧٦٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٦ -

: فيرى الراغب أن الشك إما أنه اشتق من قول العـرب ، لك االشتقاق ، والعمدة في ذ ١"وتساويهما

:خرقته، قال الشاعر: شككت الشيء، أي

٢ليس الكريم على القنى بمحرم وشككت بالرمح األصم ثيابه

را يثبت فيه ويعتمد عليه، وإما أنه مستق في الشيء وكونه بحيث ال يجد الرأي فكأن الشك الخرق

ار من الشك، وهو لصوق العضو بالجنب، وذلك أن يتالصق النقيضان فال مـدخل للفهـم مستع

التبس األمر واخـتلط : والرأي للتخلل بينهما، وجعل الراغب من شواهد هذا الوجه قول العرب

وهناك وجه ثالث ذكره ابن فارس، وهو أنه من المشك، فإن الشـاك كأنـه شـك لـه ، ٣وأشكل

شككت بـين : ك واحد وهو ال يتيقن واحدا منهما، فمن ذلك اشتقاق الشك، تقول األمران في مش

.٤"ورقتين، إذا أنت غرزت العود فيهما فجمعتهما

:وبين الراغب األسباب التي تؤدي لحصول الشك عند الشاك وهي

.وجود إمارتين متساويتين عند النقيضين

.عدم وجود اإلمارة بينهما

.ير موجودوهل الشيء موجود أو غ

.٥أو كان الشك بجنسه أو صفته أو الغاية منه

عن ترجيح أحـدهما علـى اعتدال النقيضين وتساويهما بحيث يعجز الشاك :وعليه؛ فالشك هو

ا أنهاآلخر لجهله بالمرجالجهل إم ح، فالشك نوع جهل ألن:

.خلو النفس من العلم �

.أو اعتقاد الشيء بخالف ما هو عليه �

.٦يء بخالف ما حقه أن يفعلأو فعل الش �

الشك ضرب من الجهل، وهو ": فالشك خلو النفس من العلم بالمرجح بين النقيضين، قال الراغب

.٧"أخص منه، ألن الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين رأسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا

.٤٦١: ني، المفردات، صالراغب األصفها ١

.م١٩٨٥، دار صادر، بيروت، ط ٢٦: البيت لعنترة، ديوانه، ص ٢

.٤٦١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٤٩٩: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

.، بتصرف٤٦١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.١/٤٠٧/ فاظ، وينظر، السمين الحلبي، عمدة الح٢٠٩: المصدر السابق، ص ٦

.٤٦١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٧ -

:الشأن واألمر

�m�X�Wg����f��e��dl و ١٢٣: هود ،�m�X�W`d��������c��b���a��e��l عمران آل :

: عبس �m�X�W���Ý����Ü��Û��Ú��Ù��Øl، و ٢٩: الرحمن �m�X�W��j��i��h������g���������fl، و ١٥٤

.٦١: يونس �m�X�W���Â��Á����À��¿��¾��½��¼��»��ºl، و٣٧

يفرق الراغب بين الشأن واألمر من جهة العموم والخصوص، فهو يذهب إلى أن الشأن

أمرته إذا كلفته أن يفعل شيئا، وهو لفظ عـام لألفعـال : األمر، فإن األمر عام، يقال أخص من

هذا أمر رضيته وأمر ال أرضاه، وأمر مـا : ، يقال ١واألقوال، وفيما يصلح منها وفيما ال يصلح

ا ضعيف الرأي يوافق كل أحد على م : المبارك، ورجل إمر كأمع وإمعة : األمر: ، ويقال ٢أتى بك

، فهو عام في كل األمور، ما يصلح منها وما ال يصلح، وما يستقيم ومـا ال ٣يريد من أمره كله

.يستقيم

أما الشأن فهو عند الراغب ال يطلق على أي أمر، بل ال يطلق إال علـى األمـر الـذي

لى ، ذلك ألن الشأن في أصله يدل ع ٤يصلح ويتفق، وال يقال إال فيما يعظم من األحوال واألمور

أي قصدت قصده، ومنـه : شأنت شأنه : معنى االبتغاء والقصد إلى الشيء وطلبه، فتقول العرب

فـدلت . ٥هذا شأن من الشأن : أي ما هذا من مطلبي والذي أبتغيه، وقولهم : ما هذا شأني : قولهم

هذه االشتقاقات على أن الشأن هو األمر المبتغى المقصود الذي يعظم من األمـور واألحـوال،

�m�X�W���������fهذا أمر استعمال القرآن له واضح، فإنه استعمل الشأن في األمر العظيم المبتغى، و

��j��i��h������gl ،�m���Ý����Ü��Û��Ú��Ù��Øl اإلمام الخليل عندما عرف الشأن من أجل ذلك فإن ،

.٧، وعليه؛ فال يقال إال فيما يعظم من األحوال واألمور٦هو الخطب: قال

.٤٧٠، ٨٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٧٣: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.٣٤٤: الفيروزآبادي، القاموس، ص ٣

.٤٧٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٤٠٥: البالغة، ص، والزمخشري، أساس٥٢٤: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٥

.٤٦٠: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٦

.٤٧٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص: ينظر ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٨ -

: والعفوالصفح

�m�X�Wsy��x��w��v��u���t��l ــرة ´����m�X�W��µ، و١٠٩: البقــ

¶¸��¼��»��º��¹��l ــدة ��}��|��{��~��_����m�X�Wy��xz، و١٣: المائـ

`�lيفرق الراغب بين الصفح والعفو من جهة عموم الداللة ووسعها، فيذهب إلـى ٢٢: النور ،

ويستوفيه بناء داللة وثمرة، ويعتمد تفريقه ، ومعنى أبلغ أي أوسع وأعم ١أن الصفح أبلغ من العفو

على داللة الجذر واستعمال اشتقاقاته، فأصل العفو كما يرى الراغب هو القصد لتناول الشـيء،

قصدتها متناولة آثارها، كأنها : عفاه واعتفاه، أي قصده متناوال ما عنده، وعفت الريح الدار : يقال

: اول الزيادة، وعلى ضوء هذا يعرف الراغب العفو بأنه قصد تن : قصدت هي البلى، وعفى النبت

: ، فيقـال ٣، وذهب بعض أهل اللغة إلى أن أصل العفو هو الترك ٢قصد إزالة الذنب صارفا عنه

المكان الذي ترك فلم يوطأ، ومنه : العافي من المرق، هو الذي يرده المستعير إلى القدر، والعفو

ذلك أنه يترك فلم يؤكل، وعلى هذا التوجيه لداللـة الجـذر، و...شيء يرفع من الطعام : العفاوة

، وسواء أكان العفو من القصد أم من التـرك ٤تركك إنسانا استوجب عقوبة فعفوت عنه : فالعفو

.فإنه ال يؤثر على حقيقة العفو، وهو التجافي عن الذنب وترك المعاقبة به

أعم من ذلك وأوسع، فإنـه زيـادة تهأما الصفح؛ فإن معناه أعلى من ذلك وأرفع، ودالل

على ما يحمله من معنى العفو وترك المعاقبة فإنه إبدال العداوة صداقة، والغضب سرورا، ذلـك

أن الصفح من صفح الشيء وعرضه وجانبه، كصفحة الوجـه، وصـفحة السـيف، وصـفحة

أو لقيـت أوليته مني صفحة جميلة معرضا عـن ذنبـه، : صفحت عنه : ، قال الراغب ٥الحجر

، ٦صفحته متجافيا عن ذنبه، أو تجاوزت الصفحة التي أثبت فيها ذنبه من الكتاب إلـى غيرهـا

.٨٥: الحجر m�£�¤�¥�l، و ٨٩: الزخرف mÔ�Õ�Ö�×Ø�l: ومنه قوله تعالى

.٤٨٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٥٧٤: المصدر السابق، ص ٢

.٦٤٥-٦٤٢: ، وابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص٦٥٧: ينظر، الخليل، العين، ص ٣

.٦٤٥-٦٤٢: ، وابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص٦٥٧: صينظر، الخليل، العين، ٤

، والرازي، مختـار ٥٤٦: ، وابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤٨٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.٢٠٥: الصحاح، ص

.٤٨٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٩٩ -

، فمن أجل ذلك ١ترك مؤاخذة المذنب بالذنب، وأن تبدي له صفحة جميلة : قال العسكري

فقد يعفو اإلنسـان وال : ، قال الراغب �mst��y��x��w��v��u���l: قال الحق جل وعال

��m�X�W��u�����t��s��r��q��p��o��n��m���l��k��j��i��hو. ٢يصــفح

vwy��x��z`��_��~��}��|��{��a���l فقد �، فإن هذه اآلية نزلت في أبي بكر ٢٢: النور ،

لف أبو بكر أال ينفـق عليـه كان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه، فبعد أن تكلم باإلفك ح

، فأمره اهللا بأن يعفو وأن يصفح، فالعفو ترك التثريـب، والصـفح إرجـاع ٣شيئا، فأنزلت اآلية

.ماكان ينفقه عليه قبل، كأنه لم يحصل شيء، أي يقابله بصفحة جميلة معرضا عن ذنبه

:الضوء والنور

�m�X�W���I��H��G��Fl و ١٧: البقرة ،��m�X�W��º��¹��¸l و ٣٥: نورال ،�

�m�X�W���x���w��v��u��t��s��r��ql ــاء ��m�X�W��m، و٤٨: األنبيـ

s���r��q��p��o��nl ــدة ��m�X�WI����������H��G�l، و١٥: المائــ

.٦١: الفرقان ��m�X�W��q��pl، و١: األنعام

هو الضوء المنتشر الذي يعـين : يذهب الراغب إلى أن الضوء أخص من النور، فالنور

ضـرب معقـول بعـين : دنيوي وأخروي، فالدنيوي ضـربان : وذلك ضربان على اإلبصار،

البصيرة، وهو ما انتشر من األمور اإللهية كنور العقل ونور القرآن، ومحسوس بعين البصـر،

وهو ما انتشر من األجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات، وهذا الضرب هـو الـذي يفـرق

، ٥: يـونس �m��®��¬��«����ª��©��¨��§l: تعالىالراغب بينه وبين الضوء، نحو قوله

.٤وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث أن الضوء أخص من النور

.٤١٥: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

.٤٨٦: ني، المفردات، صالراغب األصفها ٢

، والسيوطي، لباب النقول في أسباب النزول، )٤٧٥٧(، ح ١١البخاري، صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب ٣

.م١٩٩٩، ١، المكتبة العصرية، بيروت، ط٢٢٣: ص

.، بتصرف يسير٨٢٨، ٨٢٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٠ -

وقد اقتصر الراغب على اإلشارة إلى أن الضوء أخص من النـور، ولـم يبـين وجـه

مل في التخصيص، ووجه التخصيص هو أن الضوء أعلى مرتبة من النور، ذلك ألن الضوء يح

، ١أي كشـفت عنـه : ضوأت عن هذا األمر : طياته معنى اإلظهار والكشف والقوة، قال الخليل

أظهرته، وقال : أضاءت النار الشخص : أي بين مكانه، ويقال : اللهم ضوئ عليه : ويقول العرب

:٢الشاعر

ا بالفؤاد التباساـــملتبس أضاءت لنا النار وجها أغر

.٣ء في دجى المشكالتلفالن رأي مضي: ويقولون

النون والواو والراء، أصل صـحيح : "أما النور فهو عام في كل إضاءة، قال ابن فارس

يدل على إضاءة واضطراب وقلة ثبات، منه النور والنار، سيما بذلك من طريقة اإلضـاءة، ألن

النـور ، فالنور عام في أي إنارة كانت، أما الضـوء فهـو ٤"ذلك يكون مضطربا سريع الحركة

إنما جعلت الشمس ضياء ألن الضياء أخص من النور، إذ : الكاشف الظاهر، قال السمين الحلبي

بضيائهم، : ، ولم يقل ١٧: البقرة �m��L��K��Jl: لم قال تعالى : ولهذا قيل ...الضوء نور قوي

ـ : فلم ينف عنهم ما هو أقوى؟ وجوابه نهم أنه ال يلزم من نفي األخص نفي األعم، إذ لو نفـى ع

الضوء لجاز أن يتوهم بقاء نور، فإذا نفى عنهم النور الذي هو أعم لزم منه نفي الضوء الـذي

من الضياء، فقال ٥هو أخص النور أعم الضياء ما يتخلـل : "، وذهب كذلك أبو هالل إلى أن إن

.٦"ملة التي يتشعب منهايض بذلك، فالنور الجالهواء من أجزاء النور فيب

:تمالطبع والخ

�m�X�W��P��O��N��Ml و ٧: البقرة ،�X�W��m��M���L��K��Jl ٢٣: الجاثيـة ،

.٧: يونس �X�W��m{|�����¡�������~��}l، و١٥٥: النساء �X�W��mNR��Q��P��O��lو

.٥٥٦: الخليل، العين، ص ١

.م١٩٩٨، ١واضح الصمد، دار صادر، بيروت، ط.، تحقيق، د١٠٠: ديوانه، صالبيت للجعدي، ٢

.٤٨٨: ، والزمخشري، أساس البالغة، ص١/٨٤: ، والجوهري، الصحاح٥٥٦: ينظر، الخليل، العين، ص ٣

.٩٦٦: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

.٤/٢٦٦: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٥

.٥٦٩: صالعسكري، الفروق في اللغة، ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠١ -

هـو تصـور ": يفرق الراغب بين الطبع والختم من جهة العموم والخصوص، فـالطبع

طبـع السـيف : ، يقـال ٢" وهو أعم من الخـتم ،، وطبع الدرهم ١الشيء بصورة ما كطبع السكة

، وعليـه؛ فـالطبع كـالرمز ٣ضرب عليه الختم : ضربه، وطبع الكتاب وعلى الكتاب : والدرهم

، ٤"هو مثل على نهاية ينتهي إليها الشيء حتى يختم عنـدها ": للداللة على الشيء، قال ابن فارس

إن الختم ينبئ عن إتمام الشيء : " هالل قال أبو فهو امتالء الشيء وبلوغ آخر الشيء، : أما الختم

ختمت العمل، وختمت القرآن، وكل عمل إذا أتممته وفرغـت منـه، : يقال ٥"وقطع فعله وعمله

، فالختم هو امتالء الشيء وبلوغ آخره، من أجـل ذلـك ٦إذا مأل شورته عسال : ختم النحل : يقال

د بلوغ آخره، وإال فالختم أمر يسـبق استخدم بمعنى الطبع، ألن الطبع على الشيء عادة يكون بع

الطبع، فالطبع كالدليل والمثال والرمز على امتالء الشيء والفراغ منه، فالطبع أعم فإنه قد يطبع

: قال أبو هالل على الشيء بمعنى تصوير الشيء بصورة ما، وإن لم يكن قد امتأل أو بلغ الغاية،

يد من معنى الثبات واللزوم ما ال يفيده الختم، ولهذا الطبع أثر يثبت في المطبوع ويلزمه، فهو يف "

طبع الدرهم طبعا، وهو األثر الذي يؤثره فيه فال يزول عنه، وكذلك طبع اإلنسـان ألنـه : قيل

الطبـع : طبع فالن على هذا الخلق، إذا كان اليزول عنه، وقال بعضهم : ثابت غير زائل، وقيل

شروطه االمتالء وبلوغ آخر الشيء، وأما الطبع فقد يكون والختم ٧"عالمة تدل على كنه الشيء

�©��§�m: كون لمجرد تصوير الشيء بصورة مـا، قـال تعـالى بعد امتالء، وقد ي � � �ª�«� � � �

¬l ٣: المنافقون ،m�|� � �}� � � �~���¡�¢� �l ١٠١: األعراف.

:الظل والفيء

�m�X�W��³��²���±��°��¯l ــالت �m�X�WO��N��M �l، و٤١: المرس

.٤: النحل ��m��X��W����k����jl، و٥٧: البقرة ��m��X��W����µ������´����³l، و٣٥: رعدال

.٤٣٥: حديدة كتب عليها، تضرب عليها الدراهم، الخليل، العين، ص: السكة ١

.٥١٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٤٩٤: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٣

.٦٠٦: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

.١٠٢: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٥

.١/٩٨٣: ، واألزهري، التهذيب١٨٣: ري، أساس البالغة، ص، الزمخش٣٢٤: المصدر السابق، ص ٦

.١٠٢: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٢ -

يفرق الراغب بين الظل والفيء من جهة العموم والخصوص، ذلك أن ا لظل أعم مـن

ظل الليـل، وظـل الجنـة، : فإنه يقال: الفيء، فكل ظل فيء، وليس كل فيء ظال، قال الراغب

: ، ويقال ١الفيء إال لما زال عنه الشمس : ظل، وال يقال : سويقال لكل موضع لم تصل إليه الشم

ظل الليل، وسمي الليل : ك فالن، كأنه وقاك بظله، وهو عزة ومنعة، ويقال أظلتني الشجرة، وأظل

:ظال، قال ذو الرمة

٢في ظل أخضر يدعو هامة البوم قد أعسف النازح المجهول معسفه

.في ستر ليل أخضر: يريد: قال ابن فارس

، وعلى ضوء هذه االشتقاقات فإن �mO��N��Ml٣: ظل الجنة، قال تعالى : ويقال

، وال يعكر ٤الظل عام في النهار والليل والجنة، وال يختص بالنهار، فالظل هو ستر شيء لشيء

ظل يفعل كذا، أرادوا إذا فعله نهارا، فهو من نفس الباب، وال يخرج عنه، وإنما : على هذا قولهم

ي النهار خاصة، ذلك أن الشيء يكون له ظل نهارا، وال يقال ظل يفعل كذا لـيال، ألن قيل هذا ف

.٥الليل نفسه ظل

ظـل، وال : وإذا تقرر ذلك فإن الراغب يرى أنه يقال لكل موضع لم تصل إليه الشمس

فيء من ال إن فالنا لسريع : رجع، يقال فالفيء من فاء، إذا . ٦الفيء إال لما زال عنه الشمس : يقال

، فيسمى الظل فيئا إذا رجع الظل من جانب المغرب إلى جانب المشرق، لذلك غلط ابـن ٧غضبه

قعدنا في الظل، وذلك بالغـداة إلـى : السكيت الناس في تسميتهم الظل مطلقا فيئا، قال ما مفاده

: الزوال، قعدنا في الفيء ما بعد الزوال، ثم أنشد لحميد بن ثور قوله

وال الفيء من برد العشى نذوقه لظل من برد الضحى تستطيعهفال ا

.٥٣٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.، مؤسسة اإليمان٤٠١: ذو الرمة، ديوانه، ص ٢

، والزمخشـري، ٦١٥: ، وابن فارس، معجم مقاييس اللغـة، ص ٥٣٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٥٢٢: أساس البالغة، ص

.٦١٥: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

.٦١٥: المصدر السابق، ص ٥

.٥٣٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

.١/٥٤٧: ، وابن سيده، المحكم٧٦٠: الخليل، العين، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٣ -

إن الظل يكون ليال ونهارا، : "، وقال أبو هالل ١والظل ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس

وال يكون الفيء إال بالنهار، وهو ما فاء من جانب إلى جانب، أي رجـع، والفـيء الرجـوع،

٢" الشمسالفيء التبع، ألنه يتبع: ويقال

ويمكن التفريق بين الظل والفيء عن طريق اعتبار النقيض، فنقيض الظل الضح، وهـو

م ليل ، فإذا ذهب هذا الضوء سواء أكان ذهابه في نهار أ ٣ضوء الشمس إذا استمكن من األرض

في مكان ال شمس فيه أصال كالجنة فهو ظل، أما الفيء الذي هو رجوع الظل مـن جانـب أم

ى جانب المشرق بعد أن نسخته الشمس فضده تقدم الظل من جانب المشرق إلى جانب المغرب إل

المغرب، وال يكون ذلك ال عقال وال واقعا، إال من الشروق إلى الزوال، فالفيء يكـون عكـس

الظل ما نسخته الشمس، وهو من الطلوع إلى الزوال، والفيء مـا نسـخ ": ذلك، قال أبو البقاء

.٤"زوال إلى الغروبالشمس، وهو من ال

:التعبير والتأويل

�m�X�W��Ð���Ï�����������Î����Íl ــف ��m�X�W��X��W��V��Ul، و٤٣: يوس

��¤��¥��£��m�X�W، و ١٠٠: يوسـف ��m�X�Wa��h��g��f��e��d��c��b��l، و ٦: يوسف

¨��§��¦©���l و٧: آل عمران ،��m�X�WO���N��M��L �l٥٣: األعراف.

التعبير إذا أطلق فإنه يختص بتأويل الرؤيا، معتمدا بذلك علـى يذهب الراغب إلى أن

وهو تجـاوز المـاء، إمـا : هو تجاوز من حال إلى حال ،ومنه العبور : أصل مادة عبر، فالعبر

لجانبه، حيث يعبر إليه أو منـه، : عبر النهر : سباحة أو في سفينة أو على بعير أو قنطرة، ومنه

إذا عي بحجته فتكلمت بها عنه، ألنه لم يقـدر : عن فالن تعبيرا عبرت : عبر الرمح، يقال : ومنه

، وعليه؛ فإن ٥على العبور والنفوذ في كالمه فنفذ اآلخر بها عنه، وغير ذلك من اشتقاقات الجذر

، دار ، تحقيق محمد مرعـب ٢٢٨: ، إصالح النطق، ص )هـ٢٤٤ت(ابن السكيت، يعقوب بن إسحاق : ينظر ١

، تهذيب إصالح )هـ٥٠٢ت(التبريزي، يحيى بن علي الخطيب، : م، وينظر ٢٠٠٢، ١إحياء التراث، بيروت، ط

.م١٩٨٢، ١فخر الدين قباوة، دار اآلفاق الجديدة، بيروت، ط.، تحقيق د٢٧٧: المنطق، ص

.٣٤٢-٣٤١: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

.٢/٥٦١: ابن فارس، مجمل اللغة ٣

.٥٩٥: قاء، الكليات، صأبو الب ٤

، الزمخشـري، أسـاس ٧٠٣-٧٠٢: ، ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص٥٩٤-٥٩٣: الخليل، ا لعين، ص ٥

.٥٤٣: ، الراغب األصفهاني، المفردات، ص٥٢٧-٥٢٦: البالغة، ص

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٤ -

على النفوذ والمضي في الشيء والتجاوز منه إلى غيره، من أجل ذلـك ) ع ب ر (مدار الجذر

.قيل لتأويل الرؤى تعبيرا

، ١قال الراغب التعبير مختص بتعبير الرؤيا، وهو العابر مـن ظاهرهـا إلـى باطنهـا

إذا فسرها، ووجه القياس في ذلـك عبـور ...عبر الرؤيا": ويوضح ذلك ويجليه ابن فارس بقوله

النهر، ألنه يصير من عبر إلى عبر، كذلك مفسر الرؤيا يأخذ بها من وجه إلى وجه، كأن يسأل

.٢"ياة، أال تراه قد عبر في هذا من شيء إلى شيءح: عن الماء فيقول

، فكل تعبير تأويل وليس كل تأويل تعبيرا، ٣وأما التأويل فإنه يقال في التعبير وفي غيره

وهذا ما تحمله -: فإن التأويل أعم ، ذلك أن التأويل رد الشيء إلى الغاية المرادة منها، وقد يقال

ما كان مصدره سواء أكان رؤيا أم غيرها، واحتـاج إلـى كل علم مه -داللة بعض االشتقاقات

كعبر فالن (توضيح وتبيين وانتقال من إجماله وإبهامه، إلى تفصيله وتبيينه، فهو من باب التعبير

.عن فالن إذا عي بحجته

:العذر والتوبة

�m�X�W��È���Ç��Æl و ١٥: القيامة ،��m�X�W��v��u��t��sl ٣٦: المرسالت ،

ــف ��m�X�WT������Y��X��W��V��Ulو ��m�X�WE��D��C��B��AF��l، و٧٦: الكهـ

ــة ــافر ��m�X�We��d��c��b��af���l، و٩٤:التوب [���^��_����m�X�W، و٥٢: غ

`l و ٣: غافر ،��m�X�Wb��a��`������_��^c��l و ١٦: النسـاء ،��m�X�W��t

��|���{������z��y��x��w��v����ul ٧١: الفرقان.

التوبة من جهة العموم والخصوص، ذلك أن العذر أعم مـن يفرق الراغب بين العذر و

هو روم اإلنسان إصـالح ": ، وقال ابن فارس ٤تحري اإلنسان ما يمحو به ذنوبه : التوبة، فالعذر

، فعلى ضوء هذين التعريفين يتضح أن العذر والمعذرة هي عملية رفع المؤاخـذة ٥"ما أنكر عليه

.٥٤٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٧٠٣: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.٥٤٣: ني، المفردات، صاهالراغب األصف ٣

.٥٥٥: المصدر السابق، ص ٤

.٧٢٠: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٥ -

المعذرة رفع المؤاخـذة وإزالتهـا، بم ال، فالمهم أ الواقع والعتاب بأي وسيلة كانت سواء وافقت

: وألجل ذلك يعد الراغب العذر ثالثة أضرب

.لم أفعل كذا: إما أن يقول: األول

.فعلت ألجل كذا، فيذكر ما يخرجه من كونه مذنبا: أو يقول: الثاني

.١فعلت وال أعود، ونحو ذلك من المقال: أو يقول: الثالث

و الذي يعده الراغب توبة، معتمدا في تفريقه على أصل االشـتقاق، واسـتعماالت وهذا الثالث ه

عـذرت : الجذر، فأصل العذر من العذرة وهو الشيء النجس، ومنه سمي القلفة العذرة، فقيـل

: اعتذرت المياه : سترت ذنبه، ويقال : إذا طهرته وأزلت عذرته، وكذا عذرت فالنا، أي : الصبي

درست، على طريق التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه لوضـوح : ت المنازل انقطعت، واعتذر

أجل ذلـك بـين الراغـب أن مـن من، سواء أكانت توبة أم ال، ةاء المعذر د، فالعذر إب ٢عذره

�m�X�W��n���mlوهو من يرى أن له عـذرا وال عـذر لـه، : اشتقاقات الجذر المعذر

، فليس كـل عـذر توبـة، ٣"هللا المعذرين، ورحم المعذرين لعن ا ": ، وقال ابن عباس ٩٠: التوبة

بعرضت عليه التوبة ممـا : استتبت فالنا : أي عاد ورجع وأناب، يقال : فالتوبة في اللغة من تو

عاد إليه، ورجـع وأنـاب، : تاب إلى اهللا : اقترف، أي الرجوع والندم على ما فرط منه، ويقال

تراف بالـذنب وعـدم ع، فمدار التوبة على الرجوع واال ٤ بالمغفرة إذا عاد عليه : وتاب اهللا عليه

ترك الذنب على أجمل الوجوه، وهو أبلغ وجـوه االعتـذار، : التوب": العود لمثله، قال الراغب

ترك الذنب لقبحه والندم على ما فرط منه، والعزيمة على تـرك المعـاودة، : وهو في الشرع ...

، وعليه؛ فكل توبة عذر ولـيس كـل عـذر ٥"عمال باإلعادة وتدارك ما أمكنه أن يتدارك من األ

إن التائب مقر بالذنب الذي يتوب منه، معترف بعدم عذره فيه، والمعذرة : "قال أبو هالل . ٦توبة

اعتذر إلى اهللا، : يذكر أن له في ما أتاه من المكروه عذرا، ولو كان االعتذار التوبة لجاز أن يقال

٧..."، وأصل العذر إزالة الشيء من جهةتاب إليه: كما يقال

.٥٥٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٥٥٦-٥٥٥: المصدر السابق، ص ٢

٥٥٥: ، ص نفسهالمصدر ٣

؟.١/١٤٢: ، والجوهري، الصحاح٩/٤٧٣: ، والصاحب، المحيط١/٤١٦: األزهري، التهذيب ٤

.١٦٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.٥٥٥: المصدر السابق، ص ٦

.٤١٢: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٦ -

وقد يفرق بين التوبة واالعتذار من جهة آلة كل منهما، فإن االعتذار يكون باللسان، أي بالكالم،

هو روم اإلنسان إصالح ما أنكر عليـه : وهذا يظهر من تعريف ابن فارس السابق، حيث قال

ظاهر من تعريف الراغـب للتوبـة شـرعا، بكالم، وأما التوبة فتكون بالكالم والجوارح، وهذا

.وعليه؛ فيكون التوبة عاما من وجه وخاصا من وجه كما سبق معنا بالنسبة للشكر والحمد

:العلم والمعرفة

�m�X�W���b��a��`��_��~l و٨٣: النحـــل ،�m�X�W��r�����q��p��ol

«���m�X�W، و٣٠: محمــد �m�X�WE��DFJ��I���H��G��K��l، و٥٨: يوســف

½��¼¾��¿��l و ٦٠: األنفال ،�m�X�W¤���§��¦��¥��l و ١٠: الممتحنة ،�m�X�W��²

���µ��´��³l ١٦: الحجرات.

يفرق الراغب بين العلم والمعرفة من جهة وسيلة اكتسابه، فالمعرفة كما ذهب أخص من العلـم،

عليـه ، وهذا ما ١"إدراك الشيء بتفكر وتدبر ألثره ": فهي ضرب من أضرب العلم، فيعرفها بأنه

أي يصفها بصفة يعلم أنه صـاحبها، : جاء رجل يعترف الضالة : داللة الجذر واستعماالته، يقال

:أي تأملته، ومنه ما أنشد سيبويه: المكانتعرفت: عن تدبر واستدالل، ويقالفهو علم

وما كل من وافى منى أنا عارف وقالوا تعرفها المنازل من منى

ف عن طريق الدليل واألثر، فهو أخص رلمعرفة هي العلم الذي ع أي رائحته، فا : وأصبت عرفه

عرف اهللا كذا، بل يقال علم، وذلـك لمـا كانـت : من العلم، وعليه؛ فالراغب ال يجوز أن يقال

ال أصـف اهللا بأنـه ": ، قـال الزهـري ٢المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل به بتفكر

، يعني آثارها التي تعرف بها، وال يجـوز أن )الدارعرفان (ألن المعرفة مأخوذة عن ...عارف

.٣"يكون علم اهللا تعالى باألشياء من جهة األثر والدليل، والمعرفة أيضا هي تمييز المعلومات

وقد نقل السمين الحلبي عن بعض أهل العلم من فرق بين العلم والمعرفة باعتبار جهات أخـرى

المعرفة إدراك الشيء دون ما هو : اغب، فقال بعضهم للتفريق من غير الجهة التي فرق منها الر

علم : عليه، ومن هذا تعدت لواحد، والعلم معرفة ما هو عليه، ومن ثم تعدى الثنين، فمن ثم يقال

المعرفة تستدعي جهال بالشيء المعروف بخالف العلـم فإنـه ال : اهللا دون عرف، وقال آخرون

.٥٦٠: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

.٥٦١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.١١٧: العسكري، الفروق في اللغة،، ص ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٧ -

، غير أن هذه التفريقات لـم تـرق ألبـي هـالل ١يستدعي ذلك، ولذلك علم اهللا دون عرف اهللا

، ثم أخذ برد مـا ٢"وليس ما قاله بشيء ": العسكري، فبعد أن ذكر قول الزهري عقب عليه بقوله

فنفى ولم يسلم أنه ال تكون معرفة إال من جهة األثر والدليل كمـا ذهـب :استدلوا به ومناقشته

انت سميت عرفانا فسميت بذلك ألنها طريق إلـى ألن آثار الدار إن ك : "الراغب والزهري، فقال

.٣"المعرفة بها، وليس في ذلك دليل على أن كل معرفة تكون من جهة األثر والدليل

وأما عدم تجويزهم تسميته جل وعال بالعارف ألن المعرفة هي تمييز المعلومات ويلـزم

وصف العارف بأنه يفيد تمييـز أما": من ذلك وصفه بأنه جل وعال مميزا، فرده أبو هالل بقوله

المعلومات في علمه، فلو جعله دليال على أن اهللا عارف كان أولى، ألن المعلومات متميزة فـي

علمه، وإنما لم يسم علمه تمييزا، ألن التمييز فينا هو استعمال العقل بالنظر والفكر اللذين يؤديان

ماته بأنها متميزة وإن كـان ال يوصـف بأنـه إلى تمييز المعلومات، فلم يمتنع أن توصف معلو

، وال يعني هذا أن أبا هالل ال ٤"مميز، ألن تميزها صفة لها ال له، والمعرفة تفيد ذلك فيها ال فيه

أو ايفرق بين العلم والمعرفة، بل هو يفرق بين العلم والمعرفة من جهة تميز المعلومـة بنفسـه

ص من المعرفة، ذلك أن لفظ المعرفـة يفيـد تميـز بمخصص وقيد آخر، فهو يرى أن العلم أخ

المعلومة من غيره، ولفظ العلم ال يفيد ذلك إال بضرب آخر من التخصيص في ذكـر المعلـوم،

.٥فكل معرفة علم، وليس كل علم معرفة

واستدل العسكري على ما ذهب إليه من جهة اعتبار ما يستعمل عليه اللفظان من جهة التعديـة

علمـت زيـدا، : ذا قلت ليس لك االقتصار على أحدهما، فإ يتعدى إلى مفعولين، وعدمها، فالعلم

أفدت، ألنك دللت بذلك على أنك ) قائما(فذكرته باسمه الذي يعرفه به المخاطب لم يفد، فإذا قلت

علمت زيدا على صفة جاز أن ال تعلمه عليها مع علمك به في الجملة، وأما المعرفة فتتعدى إلى

علمته متميزا عن غيره، فاسـتغنى (عرفت اهللا أفدت، ألنه بمنزلة قولك : احد، فإذا قلت مفعول و

، وهذا التقرير من أبـي ٦، لما في لفظ المعرفة من الداللة على ذلك )متميزا عن غيره (عن قولك

نحوه، وهو وال للصواب هو قول الراغب ومن نحا هالل جيد، غير أن الذي يظهر أن أقرب األق

.٣/٧٤: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ١

.١١٧: لفروق في اللغة، صالعسكري، ا ٢

.١١٧: المصدر السابق، ص ٣

.١١٧: ، صنفسهالمصدر ٤

.١١٨-١١٧: ، صالمصدر نفسه: ينظر ٥

.، بتصرف١١٨، ١٨: ، صنفسهالمصدر ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٨ -

لمعرفة تفيد تمييز المعلوم من غيره، وأن هذا التمييز ال يكون إال عن اكتساب من جهة األثر أن ا

والدليل، وعليه؛ فال يوصف اهللا بالمعرفة، والذي يرجح هذا القول على قول أبي هالل رحمه اهللا

: أمور

ال القرآني عدم االستعمال القرآني، فلم يرد في القرآن وصف اهللا بالمعرفة أبدا، واالستعم .١

.من المعايير الهامة في ذلك

أن الظاهر للمتأمل في الجذر واستعماالته يرى أن معنى األثر والداللة التي تهدي إلـى .٢

التمييز بين المعلومات شيء أساسي في المعرفة، فالمتأمل لقول العـرب جـاء رجـل

ن طريق صفة فهو جاء لميزها هل هي ضالته أم ال، وال يكون ذلك إال ع : يتعرف ضالة

ودليل يعلمه في ضالته، وكذلك باقي االشتقاقات التي ذكرت تدل علـى ذلـك، وكـذلك

: ، وهذا دليل وأثر، وقولـه تعـالى �mE��DFl: االستعمال القرآني، قال تعالى

mJ��I���H��GK��l فلحن ا لقول أيضا دليل وأثر، وقوله تعالى ، :�m�����q��p��o

��rl� غير ذلك من اآليات، فقول أبي هالل العسكري أنه فمعرفته عن دليل وأثر، و

١دليل على أن كل معرفة تكون من جهة األثر والـدليل ) عرفان الدار (ليس قول العرب

: أمر ال يسلم، واستعماالت الجذر ترده، وإضافة إلى ما ذكر من استعماالت فإنه يقـال

، فهذا االستخبار ٢ستخبرهمأي ا : اذهب إلى هؤالء القوم فاعترفهم : اعترف القوم، ويقال

تبين من هم الرجال، ليحصل مـن ) معايير(وتمييز أحوالهم ال يكون إال عن أدلة وآثار

.خاللها تميزهم واستخبارهم

وأما وصف العارف بأنه يفيد تميز المعلومات في علمه فلو جعل دلـيال : قول أبي هالل .٣

في علمه، فلم يمتنع أن توصـف على أن اهللا عارف كان أولى، ألن المعلومات متميزة

، فهـذا كـالم جيـد بالنسـبة ٣معلوماته بأنها متميزة، وإن كان ال يوصف بأنه مميـز

لمعلوماته، وهذا ال خالف فيه، فإن الخالف في المسألة المثارة ليس هل علمـه متميـز

بعضه عن بعض أم ال؟ بل المسألة والخالف هو هل يطلق عليه جل وعال أنـه مميـز

.١١٧: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

.٥٣٩: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٢

.١١٧: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٠٩ -

أي هل حصلت له المعلومة عن طريق األثر والدليل أم ال؟ فإن أبا هالل نفسه أوعارف،

.١وإن كان ال يوصف بأنه متميز ألن تميزها صفة لها ال له: ال يقول بهذا فيقول

وإذا كان ذلك كذلك فإنه ال يوصف جل وعال بأنه عارف، وإن كانت معلوماته متميزة، لمـا

: ق بمقام الربوبية، وعليه؛ فإن الراغب يرى أنـه يقـال تحمله لفظة عارف من معان ال تلي

يعلم اهللا متعديا إلى مفعول واحد، وذلك ألن معرفة البشر هللا هي : فالن يعرف اهللا، وال يقال

.٢بتدبر آثاره دون إدراك ذاته

من خالل هذا المثال وهو التفريق بين المعرفة والعلـم اسـتخدام الراغـب لمعيـار لحظوي

ولمعيار ما يستعمل عليه اللفظان من جهة التعدية وعدمها، وأيضا يظهـر اعتبـار االشتقاق

ثالث وضعه الراغب وأشار إليه في هذا المثال، أال وهو اعتبار النقـيض لمعرفـة الفـارق

وهو أخص من العلم، ويضاده اإلنكار، فإن نقيض المعرفة اإلنكار ونقـيض : الداللي، فقال

اإلنكار ضد العرفان، وأصله : ب من أضرب الجهل، قال الراغب العلم الجهل، واإلنكار ضر

وقد يستعمل فيما ينكر ...أن يرد على القلب ما ال يتصوره، وذلك ضرب من ضروب الجهل

باللسان، وسبب اإلنكار باللسان وهو اإلنكار بالقلب، لكن ربما ينكر اللسان الشيء وتكـون

~��_��`���m: ، وعلى ذلك قوله تعالى صورته في القلب حاصلة، ويكون في ذلك كاذبا

���b��alفإذا كان اإلنكار أصله أن يرد على القلب ما ال يتصوره فضـده وهـو ٣ ،

.المعرفة أن يرد على القلب ما يتصوره، وال يكون التصور إال عن دليل وشاهد

:الفعل والعمل

�m�X�W°µ��´��³���²����������±��¶��»��º��¹��¸��l ــور ��X�W�m��m��l��k، و٤١: الن

��o���nl و ٦٣: األنبياء ،��X�Wm�s� �t� � � � � � � � �u�v�w�x�y�l ١١: االنفطار -

��m�X�W���ß��Þ��Ý��Ü��Û��Ú��Ù��Ø��F��E��D��C��B��Alو، ١٢

ــعراء آل �m�X�W��M��L���K��J��I��H��G��F��E��D��C��B��Al، و٢٠-١٩: الش

١١٧: الفروق في اللغة، صالعسكري، ١

.٥٦١-٥٦٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

. ٨٢٣: ، صالمصدر السابق ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٠ -

��m�X�W����X���W��V، و ٢٥: البقـرة ����m�X�W��E��Dl، و ٣٠: مرانع

\��[������Z��Y]��l ٧٤: األنبياء�.

يفرق الراغب بين الفعل والعمل من جهة قصد الفعل وإرادته، أو حصوله من غيـر

التأثير ": لى أن الفعل أعم من العمل، فالفعل كما عرفه الراغب هو إقصد وال إرادة، فيذهب

ر في غيره بسبب التأثير، كالهيئة هو الهيئة العارضة للمؤث ": ، قال الجرجاني ١"من جهة مؤثر

، فالفعل هو عملية التأثير في الشيء بغض النظر عـن ٢"الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا

جادة أو غير إجادة، ولمـا إوالفعل عام لما كان ب ": ر ما هو وما هي حاله، قال الراغب المؤث

، وهذا ٣" والحيوان والجماد كان بعلم أو غير علم، وقصد أو غير قصد، ولما كان من اإلنسان

العموم يفهم أيضا من تعريف ابن فارس له فهو يرى ان الفاء والعين والالم أصل يدل على

، فجعل العمل نوعا من أنواع الفعل، وعليه؛ فالفعل أعم مـن ٤إحداث شيء من عمل وغيره

صد وإرادة للقيـام العمل، إذ إن العمل إضافة على أنه تأثير من جهة مؤثر البد أن يرافقه ق

.بهذا الفعل

العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد، فهو أخص من الفعـل، ألن ": قال الراغب

لـى الجمـادات، إالفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها العمل بغير قصد، وقد ينسب

.٥"العواملالبقر : والعمل قلما ينسب إلى ذلك، ولم يستعمل العمل في الحيوانات إال في قولهم

فهذا النص من الراغب يبين لنا خصوصية العمل بالفعل المقصود المراد وجعـل الراغـب

مستنده في هذا التفريق االستعمال اللغوي، فلم يستعمل العمل إال فيما كان من هذا القبيل، إال

البقـر :إنه حتى قولهم : وقد يقال . ٦اإلبل العوامل : البقر العوامل، وقولهم : ما ذكر من قولهم

العوامل أنه خرج مخرج التجوز، فإن المراد ليس أن العمل حصل منها، بل المراد أنه عمل

عليها، وجعلت آلة للعمل من عامل قاصد وهو اإلنسان فأنزلت اآللـة منزلتـه، قـال ابـن

.٦٤٠: ، صالراغب األصفهاني، المفردات ١

.١٧٠: الجرجاني، التعريفات، ص ٢

.٦٤٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٨٢١: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

.٥٨٧: ي، المفردات، صالراغب األصفهان ٥

.٣/١٥٠: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١١ -

جمع عاملة وهي التي يسقى عليهـا ويحـرث وتسـتعمل فـي : العوامل من البقر : منظور

.١األشغال

دكتور فضل عباس هذا التفريق بين الفعل والعمل عن طريـق االسـتعمال ويبرز ال

ولم يذكر الراغب رحمـه اهللا ": القرآني، فقال بعد أن وصف تفريق الراغب بالدقة والروعة

من اآليات ما يعد تطبيقا لهذا الفرق، وهو ما سنذكره بعون اهللا، فالمتأمل في الذكر الحكـيم

£��¤������¥�������¦��§��¨���©����m:طيب به نفسه، قال تعالى في سور النور يجد ما يطمئن به قلبه، وت

¯��®��¬��«��ª°µ��´��³���²���±��¶��»��º��¹��¸��l ــور ــال ٤١: الن ، وق

، وفي سـورة ٦٣: األنبياء �m�X�W��o���n��m��l��kl: تعالى في سورة األنبياء

أمـا ، ١٢ – ١٠: االنفطـار �m�x��w��v��u����������t���s��r��q��p��o�l: االنفطار

ـ اآلية األولى والثانية فأمرهما ظاهر، فالفعل أس اآليـة يند إلى الحيوانات من طير وغيره ف

األولى، وإلى الجماد في اآلية الثانية، وأما اآلية الثالثة فإنه يلوح منها سر رائع، فتعالى اهللا،

جل غرض لفظي فحسب وهو مـا ال من أ } يعلمون ما تعملون {: وجل المنزل، حيث لم يقل

بين الفعلين يعملون وتعملون من تقارب وتشابه في األحرف، وإنما هو أعمق من ذلك وأدق،

وهو أن هؤالء المالئكة ال يعلمون ما تقصدون إليه من عمل فقط، وإنما يعلمـون مـا وراء

مرء، فما ذلك من خلجات النفوس، وطرفة ا لعين والخواطر والهواجس وكل ما ال يقصده ال

٢"!وما أجمل بديع كلماته! أبدع الجمال القرآني

وذهب السيوطي إلى التفريق بين هاتين اللفظتين من جهة أخرى أال وهـي الجهـة

فهـو لمـا ) فعل(يستعمل لما يمتد زمانه، وأما لفظ ) عمل(الزمانية، فهو يذهب إلى أن لفظ

عن طريق استخدام ضابط االستعمال ، ويظهر هذا الفارق الداللي ويتجلى ٣يكون دفعة واحدة

واالستعمال القرآني يؤيد هذا الفارق، واآليـات : "القرآني، يقول الدكتور فضل حسن عباس

.١١/٤٧٧: ابن منظور، لسان ا لعرب ١

.١٧٥-١٧٤: فضل عباس، إعجاز القرآن الكريم، ص ٢

، تحقيق علي البجـاوي، دار الفكـر العربـي، ٣/٦٠٤: السيوطي، معترك األقران في إعجاز القرآن : ينظر ٣

.م١٩٦٩

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٢ -

�´�m�³، ٢٥: البقـرة m�D�E�l: الكريمة تشهد له خير شهادة، قال تعالى �µ�

¶� �¸�¹�º� � �l ١٣: سبأ ،m�°�±�l ١٠٥: التوبة.

�m�T�Uزمان مستمر، وإنما تحدث دفعة واحـدة، وأما استعمال مادة الفعل فليس لها

V� � � � � � � �W�X�Y� � � �l ٦: الفجر ،m�}�~�_� � � �`�a�b�c� �l ١: الفيـل ،m�Ø�Ù�Ú�

Û�l وهذا تفريق فيه دقة وروعة، وليس بينه وبـين تفريـق الراغـب ١."١٩: الشعراء ،

ـ ة تناقض، فكالهما مليح مستحسن، وجاء على وفق ضوابط ومعـايير، فـذاك منجهـة الني

.والمقصد، وهذا من جهة الزمان طوال وقصرا

: الصنع والفعل

�m�X�Wà����������ß��Þ�����Ý��Ü��Ûá��l و ٨٨: النمل ،�m�X�Wn��m��l��k��j��i��ho��

s���r���q���ptl و٦٩: طه،�m�X�W½��Ã��Â��Á����������À��¿��¾��l ١٣٧: األعراف ،

.١٠٤: الكهف �m�X�W���q��p��o��s��r�l، و٣٧: هود �m�X�W��Ú��Ù��Ølو

يفرق الراغب بين الصنع وبين الفعل والعمل من جهة إتقان المعمول أو عدمه، فيعـرف

، فهو أخص من الفعل، فكل صنع فعل وليس كل فعل صـنعا، ٢الراغب الصنع بأنه إجادة الفعل

مع القصد ، إذ إن العمل هو الفعل مع القصد، أما الصنع فهو الفعل ٣وهو أيضا أخص من العمل

:ويزيد على ذلك باإلتقان واإلجادة، وعلى هذا مدار الجذر كما أوضح ذلك الراغب

فرس صنيع، أحسن القيام عليـه، : صنع، للحاذق المجيد، وصناع، للحاذقة المجيدة، ويقال : يقال

هـو و: نع األيدي ص رجل صنع، ونسوة : ، وأيضا يقال ٤واالصطناع، المبالغة في إصالح الشيء

، ٥الرفق بالعمل

.١٧٤: ز القرآن الكريم، صفضل حسن عباس، إعجا ١

.٤٩٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٤٩٣-٦٤٠: المصدر السابق، ص ٣

.٥٥٤: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص: ، وينظر٤٩٣: المصدر السابق، ص ٤

فخر قباوة، مكتبة لبنـان .د: ، تحقيق ١٢٠: ، كتاب األلفاظ،، ص )هـ٢٤٣ت(ابن السكيت، يعقوب بن إسحاق ٥

.م١٩٩٨، ١اشرون، طن

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٣ -

:، وقال الشاعر١ماهر في صناعته: وهو صانع من الصناع

٢وهي صناع األذى في األهل والجار خرقاء بالخير التهدي لوجهته

ويبرز الراغب هذا الفارق الداللي عن طريق االستعمال القرآني أيضا، فذكر كثيرا مـن

�m��Û: ع ال يكون إال بإتقان وإجادة، كقوله تعالى اآليات التي تدل على ما ذهب إليه من أن الصن

à����������ß��Þ�����Ý��Üá��l ،�m��B��Al تذييل ، ومن ذلك أيضا ٣، وغيرها من اآليات ٣٨: هود

التي ذكرت حال اليهود من المسارعة في : والستين من سورة المائدة الحق جل وعال اآلية الثانية

، وفي اآلية التي بعـدها ٦٢: المائدة �m��¢�������������¡�����~l: اإلثم والعدوان وأكلهم السحت بقوله

¯��°��±����������m:مباشرة والتي جاءت لتقريع العلماء من عدم أمرهم ونهيهم قد ذيلت اآليـة بقولـه

��²l ذم تارك النهي عن المنكر بمنزلـة أقـوى مـن ": ، قال الفخر الرازي ٦٣: المائدة إن

، �m�¢�������������¡�����~l: في المقدمين على اإلثم والعدوان وأكلهم السحت مرتكبه، ألنه تعالى قال

، العمل، والصنع أقوى من �m��²���������±��°��¯l:وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر

ألن العمل إنما يسمى صناعة إذا صار مستقرا راسخا متمكنا، فجعل جرم العاملين ذنبـا غيـر

.٤"ذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخاراسخ، و

وإضافة لتضمن الصنع معنى الجودة واإلتقان، فإن أبا هالل يفرق بين الصنع والعمـل

من جهة العمل الذي يسبقه علم وتصور له أو ال يسبقه ذلك، فهو يرى أن الصنع ترتيب العمـل

منه، ولذلك قيل للنجار صـانع، وال يقـال وأحكامه على ما تقدم علم به وبما يوصل إلى المراد

له من سرير أو باب وباألسباب التي توص لللتاجر صانع؛ ألن النجار قد سبق علمه بما يريد عم

إلى المراد من ذك، والتاجر ال يعلم إذا اتجر أنه يصل إلى ما يريده من الربح أو ال، فالعمـل ال

.٤٥٩: الزمخشري، أساس البالغة، ص ١

.٥٥٤: البيت في معجم مقاييس اللغة بال نسبة، ص ٢

.٤٩٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٤/٣٩٣: الفخر الرازي، التفسير الكبير ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٤ -

في تعريف الصنع بالعمل المتقن؛ إذ إنه ال يكون ، وهذا أمر ظاهر ١...يقتضي العلم بما يعمل له

.متقنا مجودا إال إن كان عن علم مسبق وتصور تام وخبرة مكتسبة

:العيش والحياة

�m�É�Ê، ٢١: الحاقـة m�x�y�z�{�l: قال تعالى �Ë�Ì�l ١٢٤: طـه ،m�¯�

°�±�²�l ٣٢: الزخـرف ،�m�X�Wy��x���w���v��u��t��sz��l و٢٥٥: البقـرة ،�W

�m�X¥����¤���£��¢¦��l و١٤: آل عمــــران ،�m�X�W³��²��±´���l

�m�X�W��E��D����C��B��A، و ١٦٤: البقرة �m�X�W\��[��Z��Y��Xl، و ٢٨: البقرة

H��G��FI��l ٢٦٠:البقرة.

يفرق الراغب بين العيش والحياة من جهة العموم والخصوص، فهـو يـذهب إلـى أن

يدل ) ع ي ش (، معتمدا في ذلك على االشتقاق، فجذر ٢فقطالعيش، هو الحياة المختصة بالحيوان

: ، ويقال العيش ٣على ما يقتات عليه ويكون سببا لدوام الحياة، واشتق منه المعيشة لما يتعيش منه

فالن الخبز أو التمـر أو آلعيش : للمطعم والمشرب وما يكون به الحياة مما بسبيل ذلك، فيقال

.٤وهو تكلف أسباب المعيشة: وسموا الخبز عيشا، ومنه التعيشاللبن، إذا كانوا يعيشون به،

: أما الحياة؛ فإن داللتها واستعماالتها عامة، وقد أوصلها الراغب إلى ستة أوجه

.نبات حي: للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان، ومنه قيل: األول

.للقوة الحاسة، وبه سمي الحيوان حيوانا: الثاني

.١٢٢: األنعام �m��j��i������������h��gl: للقوى العاملة العاقلة، كقوله تعالى: الثالث

:م، ومنه قول الشاعرهعبارة عن ارتفاع ال: الرابع

٥إنما الميت ميت األحياء ليس من مات فاستراح بميت

.٢٢١ -٢٢٠: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

.٥٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٥٩٦: المصدر السابق، ص ٣

.٦/٣٢١: ، وابن منظور، لسان العرب٣/٢٠٤: ، والجوهري، الصحاح٣/٢٢٨١: األزهري، التهذيب ٤

، وهذا من مجازات ٢٦٨: ، الراغب األصفهانين المفردات، ص )موت(البيت لعدي بن العالء، لسان العرب، ٥

.األعمال

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٥ -

.الحياة األخروية األبدية: الخامس

.١ يصح عليه موتأي أنه ال: الحياة التي يوصف بها الباري: السادس

وعليه؛ فالراغب ال يطلق العيش على أي حياة، بل ال يطلقه إال على الحياة المتوقفة على العيش

العيش، الحياة المختصة بالحيوان وهو أخص مـن ": ، قال الراغب )األكل والشرب وما بسببهما (

وء هذا فإن الراغـب ، وعلى ض ٢"الحياة، ألن الحياة تقال في الحيوان، وفي الباري، وفي الملك

يجعل العيش من الحياة، فكل عيش حياة وليست كل حياة عيشا، أما أبو هالل فإنه يجعل العـيش

إن العيش اسم لما هو سبب الحياة من األكل والشرب ومـا ": سببا للحياة وليس من الحياة، يقول

، وهذا الذي ذهب إليه ٣"مما هو سبب لبقاء حياته، فليس العيش من الحياة في شيء ...بسبيل ذلك

.أبو هالل أوجه وأدق داللة

:العمر والبقاء

��m���S��R:، وقال تعـالى ١١: فاطر �m��ç��æ��å��ä���ã��â�����á��àl:قال تعالى

T �lوقال تعالى ٤٥: القصص ، :��m��Ö��Õ����Ô��Ó��Òl وقال تعالى ١٨: الشعراء ، :��mI��J��

N�����M��L���K �lلى، وقال تعا ٦٠:القصص :��m�H��Gl وقال تعـالى ٤٦: الكهف ، :�

mi��h��gjn��m��l��k��� �lــالى٩٦: النحــل ــال تع ��m��y��x��w��v��u���tl: ، وق

.٢٧: الرحمن

هو اسم لمدة عمارة البـدن : يذهب الراغب إلى أن العمر دون البقاء، فالعمر كما عرفه

استعمر اهللا عباده فـي : يقال: ماله، وهذا الذي ذهب إليه الراغب هو ظاهر الجذر واستع ٤بالحياة

:عمرك اهللا، قال الشاعر: ، ومنه٥طلب منهم العمارة فيها، ومنه العمران: األرض، أي

٦عمرك اهللا كيف يلتقيان أيها المنكح الثريا سهيال

.٢٦٩-٢٦٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٥٩٦: لمصدر السابق، صا ٢

.١٥٨: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٣

.٥٨٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٥٦٦: ، والزمخشري، أساس البالغة، ص٦٨١: ينظر، الخليل الفراهيدي، العين، ص ٥

.٢/٤٦٥: م، الجوهري، الصحاح١٩٦١، دار صادر، ٤٣٨: البيت لعمر بن أبي ربيعة، ديوانه، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٦ -

سألت اهللا أن يطيل عمرك، فإطالة العمر معناه إطالة عمارة البدن بـالروح : أي: قال الجوهري

رة ما دامت فيها، وهذا المعنى الذي تضمنه معنى العمر، ال يرى الراغب أنه يفيـده فتبقى معمو

، فإن أصل الجذر واسـتعماالته ١هو ثبات الشيء على حاله األولى : لفظ البقاء، فالبقاء كما عرفه

اء، واسـتبقيت د الفن ضبقي الشيء يبقى بقاء، وهو ": تدور في فلك الديمومة والثبات، قال الخليل

: وإذا أعطيت شيئا وحبست بعضـه قلـت ...، واستبقيت مودته للهوت عن ز عف: نا في معنى فال

: أي: أبـق لـي األذان : بقيت فالنا وأبقيته، إذا رعيته ونظرته، ويقال : ، ويقال ٢"استبقيت بعضه

: �، أي داوم على ذلك، فإنه ال يكون مراقبة إال عن طريق ثبات ومداومة، قال معاذ ٣ارقبه لي

يريد، انتظرناه، وهذا يرجـع إلـى األصـل األول، ألن : ، قال ابن فارس ٤"�قينا رسول اهللا ب"

.٥االنتظار بعض الثبات والدوام

فالفرق إذن بين التعمير والبقاء هو من ناحية االمتداد أو الثبات والدوام، ويوضح ذلـك

ل عمره، فمعنـاه عمـارة طا: فإذا قيل : الراغب ويبينه من جهة استعمال كل من اللفظتين فيقول

لك أنك بالدعاء ، ومعنى ذ ٦بقاؤه؛ فليس يقتضي ذلك، فإن البقاء ضد الفناء : بدنه بروحه، وإذا قيل

له بالثبات والدوام وأال يفنى، أما بالدعاء بطول العمر فتدعوا له بامتداد زمان بطول البقاء تدعو

: والدوام أعلى من االمتداد، قال الراغب عمارة بدنه بروحه، فالبقاء أفضل من العمر؛ فإن الثبات

.٧، وقلما يوصف بالعمر اهللاولفضل البقاء على العمر وصف به

.٥٨٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٨٣: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٢

.٤٣٥: ابن السكيت، تتابع األلفاظ، ص ٣

.٧٢: ، ص)٤٢١(أبو داود، السنن، ح ٤

.١٢٨: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٥

.٥٨٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

عمر اهللا، وعمـرك : لم يوصف اهللا بالعمر من كالمهم إال بقولهم .٥٨٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

أحلـف ببقـاء اهللا : عمر اهللا ما فعلت كذا، وعمرك اهللا ما فعلت كذا، ومعنى عمـر اهللا : اهللا، جاء في الصحاح

، )بتصـرف ٢/٤٦٥: الجوهري، الصحاح (بتعميرك اهللا، بإقرارك له بالبقاء : وعمرك اهللا، فكأنك قلت ...ودوامه

: الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني، تاج العروس من جواهر القاموس : واستقبح الكسائي ذلك ولم يرتضه، ينظر

.م١٩٧٤حسين نصار، مطبعة حكومة الكويت، /د: ، تحقيق١٢٧-١٣/١٢٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٧ -

:الفرق والفلق

�m�X�WX��W��V��Ul و٥٠: البقـــرة ،��m�X�W{��z��y��x��w��vl

ــرة ــف��m�X�Wy����x��w��v��u �l، و٢٨٥: البق ��m�X�W��E��D��C��B، و٧٨: الكه

Fl و٩٥: األنعام ،��m�X�W_�����^��]��\��[��Zl ٦٣: الشعراء.

يذهب الراغب على أن الفرق يقارب الفلق، ولكن هذا القرب ال يجعلهما عنـده معنـى

الفرق يقارب الفلق، لكـن الفلـق ": واحدا، بل يفرق بينهما من جهة االنشقاق واالنفصال، فيقول

، ويعتمد الراغب في تفريقه داللة الجذر ١"ال باالنفص ايقال اعتبارا باالنشقاق، والفرق يقال اعتبار

فصلت بينهما، سواء كان ذلك بفصل يدركـه البصـر أو : الشيئين نفرقت بي : واالشتقاق، فقال

، يعني المالئكة الذين يفصلون بين ٤: المرسالت �m�X�W��k��jlبفصل تدركه البصيرة،

.٢األشياء حسبما أمرهم اهللا

التفريق بين شـيئين : فرق من الرأس في الشعر، والفرق موضع الم : الفرق": قال الخليل

، وعليه؛ فالفرق هو الفصل والتمييـز ٣"بعيد ما بين الخصيتين : األفرق: فرقا حتى يفترقا، ومنه

.٤والتزييل بين شيئين

: ، ومنـه الفلـق ٥فلقته فانفلق : أما الفلق؛ فهو شق الشيء وإبانة بعضه عن بعض، يقال

، ويمكـن mF��E��D�l٦: كسرة من الخبز، وقال تعـالى : ، والفلقة الشق في بطن النواة

سواء كان ذلك بفصـل يدركـه البصـر أو : "أيضا على ضوء تعريف الراغب للفلق حيث قال

أن يستنبط فرق داللي آخر، أال وهو أن الفرق يكون في المحسوسـات ٧"بفصل تدركه البصيرة

.٦٣٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٦٣٢: ، صالمصدر السابق ٢

: ، ، وابـن دريـد، الجمهـرة ٣/٧١٨: ابن فارس، مجمل اللغة : ، ينظر ٧٤٠: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٣

٢/٤٠١.

.٨١٤: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٤

.٦٤٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.٩١٨: ، والفيروزآبادي، القاموس، ص٥/٤٢٥: الصاحب بن عباد، المحيط في اللغة: ينظر ٦

.٦٣٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٨ -

ليه أبو البقاء الكوفي حـين إمحسوسات، وهذا ما ذهب والمعنويات أما الفلق فال يكون إال في ال

.١"قد يكون في األجسام، وقد يكون في المعاني: وال يكون الفلق إال بين جسمين، والفرق: "قال

�m��W��V��U: وتبقى نقطة ال بد من اإلشارة إليها، وهي أنه قد يـوهم قولـه تعـالى

Xl وقوله تعالى ، :�m_�����^��]��\��[��Zl ال الحادثة ، أن فرق والفلق واحد، ألن

إن المعنى ليس واحدا، فالفرق هو على بابه، فهو الفصل : واحدة والمشهد واحد، وجوابه أن يقال

والتمييز، والفلق هو الشق، وكل واحدة من الكلمتين معناها مراد في اآليتين، وقد ذكر اهللا في كل

:موطن ومشهد ما يناسبه، وهذا بيان ذلك

لبقرة جاءت هذه اآلية في سلك آيات تمن على بني إسرائيل بما قدمه اهللا لهم ففي سورة ا

من التأييد والنصرة لهم لينجوا من الطاغية فرعون وجنـوده، فـأراد اهللا أن ينصـب النظـر

فـرق وهـم فـي واالهتمام على منته عليهم بالنجاة، وأنه فصل بينهم وبين عدوهم فصار كل

�m�X�W��\��[��Z���Y��X��W��V��Uكر الفـرق، ينظرون إلى ذلك، فناسب ذ

��^��]l الحق جاء بهذه اآلية في سلسـلة مـن ٥٠: البقرة وأما في سورة الشعراء؛ فإن ،

�X�Wاآليات التي تبين امتنان اهللا وتأييده لموسى عليه السالم بالمعجزات، كالعصـا، واليـد،

m��²��±��°��¯����®��¬��«��ª��©��¨��§��¦��¥l فـأراد الحـق ٣٣ – ٣٢: الشعراء ،

انصباب النظر واالهتمام على حقيقة المعجزة وماهيتها، وأن اهللا قد شق لهم البحر شقا فناسـب

ــق، ــر الفل ���m�X�WK���J��I��H��G��F��E��D��C��B��AL��Q��P��O��N��Mذك

X��W�������V��U��T��S��RY�d��c��b��a���`������_�����������^��]������\��[��Z���

r��q��p��o��n��m��l��k���j��i��h��g��f��es���{��z��y��x��w������v��u��t��

���}������|l ٦٨ – ٦١: الشعراء.

.٦٩٥: أبو البقاء، الكليات، ص ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١١٩ -

:الفزع والخوف

�m�X�W��È��Ç��Æ��Å��Ä��Ã���Âl ــل m�X�W��q��p��o��n��m، و٨٧: النم

rs��l و٢٢: ص ،�m�X�W��K��J��I��H��Gl ــل �m�X�WÃ��ÂÄ��l، و٨٩: النم

^��_��`���m�X�W��a، و ٣٥: النساء �m�X�W��q���p��o��nl، و ٥٧: اإلسراء

��bl ٥: مريم.

، أما الفزع؛ فهو عند ١"مارة مظنونة أو معلومة أالخوف توقع مكروه عن : "قال الراغب

انقباض ونفـار ": الفزع: الراغب أخص من الخوف، فهو حالة تنبني على الخوف والذعر، فقال

، فهي عبارة عن ثمرة مترتبة على الخوف، وهيجان مـن ٢"خيفيعتري اإلنسان من الشيء الم

شدة الخوف، وعلى أن الفزع انقباض ونفار وهيجان وذعر مترتب على خوف شديد داللة الجذر

:واشتقاقاته

: فزع عن قلبه : زوال االنقباض كشف، فيقال : فاالنقباض ضد الكشف والتفريج، لذا قيل

) عـن (عداه بــ : "، قال ابن سيده٢٣: سبأ �m�X�WL��K��J��N���M��l، ٣أي كشف الفزع

فـار والـذعر ، هذا بالنسبة لمعنى االنقباض، وهو يحمل معنى الن ٤"ألنه في معنى كشف الفزع

، فرسا ألبي طلحة عريانـا، �أنه فزع أهل المدينة ليال، فركب النبي : والهيجان، ففي الحديث

استغاثوا واستعاضوا وظنوا أنـه : أي: "، قال الزبيدي ٥...لن تراعوا، لن تراعوا : فلما رجع قال

مقابلة الشيء المخيف باالنقباض، وانزعاج القلب والنفار، ال بالصـبر : ، فالفزع ٦"عدو أحاط بهم

الفزع مفاجأة الخوف عند هجوم غارة أو صوت هدة وما أشبه ذلـك، : "والثبات، قال العسكري

، ٧"عاجلوهو انزعاج القلب بتوقع أمر مكروه

ويرى العسكري أن الخوف توقع الضرر المشكوك في وقوعـه، . ٣٠٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٤٢٥: ومن تيقن الضرر لم يكن خائفا له، العسكري، الفروق في اللغة، ص

.٦٣٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٦١٧: ة، صالزمخشري، أساس البالغ ٣

.١/٥٢٩: ابن سيده، المحكم ٤

).٢٣٠٧(، ومسلم، صحيح مسلم، ح)٢٩٦٩(متفق عليه، البخاري، صحيح البخاري، ح ٥

.٥/١٤٤٦: الهروي، الغريبين: ، وينظر٢١/٤٩٧: الزبيدي، تاج العروس ٦

.٤٢٨: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٠ -

، فقد مر سابقا أن الجـزع هـو الحـزن ١ومن أجل ذلك عده الراغب من جنس الجزع

الشديد الذي يصرف صاحبه عما هو بصدده، فال يستطيع احتمال الشدة وال مقاومتها، فينقطـع

: ، وإذا كان ذلك كذلك؛ فإن الراغب ال يجيـز قـول ٢عن ذلك، وهو ضد الصبر ورباطة الجأش

، وألن ٣خفت من اهللا، لما يحمل الفزع في طياته من معنـى الجـزع : ، كما يقال فزعت من اهللا

الخوف من اهللا ال يـراد بـه مـا : "الخوف من اهللا ليس بمعنى الفزع، وال الرعب، قال الراغب

يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من األسد، بل إنما يراد به الكف عـن المعاصـي،

، وعليه؛ فكل فزع خـوف ٤ال يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا : قيل واختيار الطاعات، ولذلك

.وليس كل خوف فزعا

:الفقد و العدم

�m�X�W������Z��Y��X��W��V��U��T��S�����R��Ql ٧٢–٧١: يوسف.

يفرق الراغب بين الفقد والعدم من جهة العموم والخصوص، فهو يرى أن العدم عـام،

العديم، الذي ال مال له، وهذا عام سـواء : ٥، وفيما لم يوجد بعد، يقال فهو فقد الشيء بعد وجوده

، ٦أعدم الرجل، صار ذا عدم، وأرض عدماء، بيضـاء : كان بعد وجوده أم لم يكن أصالة، ويقال

، ومنه m����Z��YX��Wl، ٧وأما الفقد؛ فهو أخص من العدم، فهو عدم الشي بعد وجوده

، فكل فقـد ٨طلب ما غاب : زوجها أو ولدها أو حميمها، والتفقد وهي التي تفقد : الفاقد من النساء

.عدم، وليس كل عدم فقدا

.٦٣٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.من هذا المبحث : الفرق بين الجزع والحزن، ص: ينظر ٢

.٦٣٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٣٠٣: المصدر السابق، ص ٤

.٦٤١: صالمصدر نفسه، ٥

.١١٣٦: ، والفيروزآبادي، ص٢/٣٤: ، ابن سيده، المحكم٧١٨: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٦

.٦٤١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

، وابـن ٧٤٩: الخليل الفراهيـدي، العـين، ص : ، وينظر ٦٤١: ، ص الراغب األصفهاني، المفردات : ينظر ٨

.٣/٣٣٧: منظور، لسان العرب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢١ -

:التفقد والتعهد

�m�X�W��®��¬l ٢٠: النمل.

، فهـو ١تعرف فقدان الشيء : يرى الراغب أن تفقد الشيء غير تعهده، فالتفقد كما عرفه

ألنك تطلبه ...لشيء، إذا تطلبته، تفقدت ا : ، قال ابن فارس ٢التعرف والتطلب لما غاب من الشيء

.، وهذا ما دل عليه معنى الفقد، وقد مر قريبا٣عند فقدك إياه

، بمعنى المداومة على ما كـان ٤تعرف العهد المتقدم : أما التعهد، فهو كما عرفه الراغب

، ومنـه تعهـدت ٥"هو إحداث العهد بما عهدتـه ": منه من عهد أو من أمر معهود، قال الزبيدي

فتفريق الراغب مستنده ما . ٦رجل عهد، يتعاهد األمور ويحب الواليات والعهود : يفي، وقولهم ض

.تحمله كل كلمة من داللة مستقلة تمنع من أن تكون كل من الكلمتين بمعنى واحد

:الفقه والعلم

�m�X�W���e����d��c��bl و ٩١: األنعام ،��m�X�W��h��g��fl و ١٦: النمل ،��W

�m�XR��Ql و ١٠٩: دةالمائ ،��m�X�WÎ��Õ��Ô���Ó�����Ò����Ñ��Ð��Ï��l ٧٨: النساء ،

، ١٧٩: األعراف ��m�X�W��M��L��K���J��Il، و ٩١: هود ��m�X�W���j��i����h��g��flو

.٤٤: اإلسراء��m�X�Ws��r��q���p �l، و١٢٢: التوبة ��m�X�W��È��Ç��Ælو

، فالعلم إدراك ذات الشـيء يفرق الراغب بين الفقه والعلم، من جهة العموم والخصوص

:بحقيقته، وذلك ضربان

.إدراك ذات الشيء: أحدهما

.٧إدراك الحكم بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفي عنه: والثاني

.٦٤١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٣/٣٣٧: ابن منظور، لسان العرب ٢

.٧٩٥: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٣

.٦٤١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٨/٤٥٨: الزبيدي، تاج العروس ٥

.٨/٤٥٨: الزبيدي، تاج العروس. ٣/٣١٤: ابن منظور، لسان العرب ٦

.٥٨٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٢ -

هو التوصل إلى علم غائب بعلم : أما الفقه فهو كما ذهب الراغب أخص من العلم، فالفقه

حقائق الخفية استنادا إلى قرائن وأدلة مكتسـبة خارجيـة، إذن فالفقه هو علم باألشياء وال . ١شاهد

):ف ق ه(وهذا ما دل عليه الجذر

العالم الذي يشق األحكام ويفتش : الشق والفتح، ومنه الفقيه : الفقه حقيقة ": قال الزمخشري

لـك يتابع هذا العالم اللغوي الفذ، فيقعد قاعدة عظيمة في ذ و ،"عن حقائقها ويفتح ما استغلق منها

تفقـأ : وما وقعت من العربية فاؤه فاء وعينه قافا فجله دال على هذا المعنى، نحو قولهم : فيقول

. ٢"شحما، وفقح الجرو، وفقر للغسيل، وفقست البيضة عن الفرخ، وتفقعت األرض عن الطرثوث

: وقـولهم أي بالفطنـة، : شهدت عليك بالفقه : ومنه أيضا قولهم للفطنة فقها، قال أعرابي ألحدهم

طب بالضراب حاذق، أي حاذق بذوات الضبع وذوات الحمل، ومنه حـديث سـلمان : فحل فقيه

طهر : هل هنا مكان طاهر نظيف أصلي فيه؟ فقالت : أنه نزل على نبطية بالعراق فقال لها ": �

، وذهـب ابـن اأي فقهت هذا المعنى الذي خاطبته : فقهت: قلبك وصل حيث شئت، فقال سلمان

فقهـت : هو الذي فقه، فقـال : أيخالفا لجمهور أهل الغريب فجعلها فقهت بتاء الفاعل، األثير

.٣"وفطنت للحق الذي أرادت

، وعليه؛ فالفقه هـو العلـم ٤"الفقه هو العلم بغرض المخاطب من خطابه ": قال أبو البقاء

فطنـة وتجربـة الخفي الذي يشق عنه ويفتش عن حقائقه، ويتأمل ليفتح ما استغلق منه بنـوع

، ولم يقـل �ms��r��q���p l: ورصيد معين من علم مشاهد، ولهذا قال الحق جل وعال

ليس في وسعهم وال في قدرتهم أن يصلوا إلـى حقيقـة هـذا العلـم : ، ألن المعنى )ال تعلمون (

ـ ٦"إن اهللا فقيه، ألنه ال يوصف بالتأمل : ولهذا ال يقال ": ، قال أبو هالل العسكري ٥الخفي ذلك ، ول

أيضا لم يوصف اهللا تعالى في القرآن وال في غيره بالفقه، وأيضا يمكن إبراز هذا الفارق الداللي

عن طريق معيار النقيض؛ فإذا كان الفقه هو الفطنة والتشقيق ودقة التأمل فإن نقيضه البالدة، أما

.٦٤٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

رملي طويل مسـتدق نبت :م، والطرثوث ١٩٧٩، دار الفكر، ٣/١٣٤: الزمخشري، الفائق في غريب الحديث ٢

.٩/١٤٣: كالفطر يضرب إلى الحمرة، ابن سيدة، المحكم

، وابـن ١٣/٥٢٢: ، وابن منظور، لسان العرب ٤/١٢٨: ، وابن سيده، المحكم ٣/٢٨١٧: اححالجوهري، الص ٣

.٢/٣٨٧: األثير، النهاية

.٦٧: أبو البقاء، الكليات، ص ٤

.٣/٢٩٠: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ: ينظر ٥

.١٢٩: الفروق في اللغة، صأبو هالل العسكري، ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٣ -

نقيض كل منهما كذلك العلم؛ فإن نقيضه الجهل، فكل بالدة جهل، وليس كل جهل بالدة، وعليه؛ ف

من حيث العموم والخصـوص، فكـل فقـه علـم ولـيس كـل علـم فقهـا، فـالعلم أعـم.

:الفؤاد والقلب

�m�X�Wn��m��l��k���j �lو ١٠:القصص ،�m�X�WÎ��Í��Ì �lالفرقان :

ــام �m�X�W��Ó��Òl، و٣٢ �m�X�W������Z��Y��X��W���V، و١١٠: األنعـــ

[l و ١٥١: عمران آل ،�m�X�W{��~��}�|����¡�����l وقال تعالى ، ٧٤: يونس :

m�É�Ê�Ë� �Ì�l و ٣٦: اإلسراء�m�X�Wo��x��w��v���u���t��s��r��q����p��l

.١٠: القصص

يفرق الراغب بين القلب والفؤاد من جهة الحالة التي إذا وصلت للقلـب سـمي فـؤادا

وذلك اعتمادا منه -توقدأي ال -فيذهب الراغب إلى أنه يقال للقلب فؤاد، إذا اعتبر فيه معنى التفؤد

: شـويته، ولحـم فئيـد : فأدت اللحـم : يقال: ، قال )ف أ د (على معيار االشتقاق ومعنى الجذر

. النار نفسها : جعله في الملة، وهي والرماد الحار، والفئيد : ز يفأده فأد الخب : ، ويقال أيضا ١مشوي

ا ما عليه أهل اللغة مـن ، وهذ ٢"هذا أصل صحيح يدل على حمى وشدة حرارة ": قال ابن فارس

.أن القلب يسمى فؤادا، إذا اعتبر فيه معنى التوقد

الحركة والتحريك، ومنه اشتق الفؤاد، ألنه ينبض ويتحرك كثيرا، : إن أصل الفأد : وقيل

ونقل الزبيدي عن بعض مشيخته تصويبه، بحجة أنه األظهر لعدم تخلفه ومرادفته للقلب، وألنـه

: التوجيه ال يسلم من أمور، وهذا٣عليه األكثر

أن كتب الغريب لم تنص على أن أصل الفأد الحركة أو التحريك، بل جعلوا أصـل الفـأد �

التوقد وشدة الحرارة، وعلى التسليم بنقل ذلك فإنه يكون من باب تسمية الشـيء بثمرتـه

تسـمية والزمه، فإن الزم الحركة الشديدة الحرارة، فسميت الحركة الشديدة به من بـاب

.الشيء بثمرته والزمه

.٦٤٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٣/٢٧١٦: ، واألزهري، التهذيب٧٦١: ، والخليل، العين، ص٨٠٤: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.٨/٤٧٥: الزبيدي، تاج العروس ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٤ -

� القول بأنه هو الذي عليه األكثر فإنه غير صحيح، فإنه كما نقل أكثر العلماء علـى أن أن

الفـؤاد، سـمي : ومما هو قياس الباب عندنا : "التفؤد من التوقد واالشتعال، قال ابن فارس

.١"بذلك لحرارته

وأنه ما من كلمة إال وهي تسـتقل كيف يكون الترادف دليال واألصل على التحقيق عدمه، �

نى داللي ال ينازعها عليه غيرها، وعليه؛ فمحصلة ما تقدم وفي ضوء ما تقرر يترجح بمع

. على القلب إذا اعتبر فيه معنى التفؤدأن إطالق لفظ الفؤاد

:اللب والعقل

�m�X�W���Å��Ä��Ã��Âl و ٧٥: البقرة ،�m�X�W��y��xl ١٣٨: الصـافات ،

�m�X�W^a��`���_��l، و٤: الرعــد �m�X�W¦��¥��ª��©��¨��§��lو

ــرة ــرة �m�X�WÂ��Ç��Æ������Å��Ä��Ã��l، و١٩٧: البق ���¡���m�X�W، و٢٦٩: البق

£��¢¤��¨��§��¦��¥��l ١٨: الزمر.

يفرق الراغب بين اللب والعقل من جهة العموم والخصوص، فالعقل كما عرفه الراغب

العقل الخالص من الشوائب، سـمي : وأما اللب فهو كما عرفه ،٢،٣القوة المتهيئة لقبول العلم : هو

.٤ من العقلهو ما زكا: نسان من معانيه، وقيلبذلك لكونه خالص ما في اإل

فهو كاللباب، واللـب : ويعتمد الراغب في تفريقه هذا على معنى الجذر واشتقاقاته، فقال

أخذ لبابه، أي خالصه، وهـو : ، ويقال ٥حسب لباب : من الشيء، ولب الطعام، أي خالصه، ومنه

:من لباب اإلبل، ورجل لباب من قوم لباب وحسب لباب، قال الشاعر

.٨٠٥: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ١

القلب، وهو جـوهر مجـرد : محله الرأس، وقيل : ل به حقائق األشياء، قيل ما يعق : العقل: جاء في التعريفات ٢

وللتوسع فـي تعريفـات . ١٤٥: يدرك الغائبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة، الجرجاني، التعريفات، ص

التهـانوي، محمـد علـى : أخرى للعقل وعن عالقته بالحواس والنفس وغير ذلك من المباحث المتعلقة به ينظر

، ١علي دحروج، مكتبة لبنـان ناشـرون، ط .، تحقيق د ٢/١١٩٤: نوي، كشاف اصطالحات الفنون والعلوم التها

.م١٩٩٦

.٥٧٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٧٣٣: المصدر السابق، ص ٤

.٧٣٣: ، صالمصدر نفسه ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٥ -

١إذا عدت وذي الحسب اللباب أليس بذي المكارم من قريش

.٢ من الشيءما زكافمدار الجذر على معنى الخلوص والجودة و

ولهذا علق اهللا : "ولويعتمد الراغب أيضا في هذا التفريق على االستعمال القرآني، فيق

�m�X�W��µ: تعالى األحكام التي ال يدركها إال العقول الزاكية بأولي األلباب، نحو قوله تعالى

¹��¸��¶ºÁ��À����¿���¾��½��¼��»��Â��Ç��Æ������Å��Ä��Ã��l البقرة :

.٣"، ونحو ذلك من اآليات٢٦٩

العقل يفيد أنه يحصر اللب يفيد أنه من خالص صفات الموصوف به، و: "قال أبو هالل

معلومات الموصوف به، فهو مفارق له من هذا الوجه، ولباب الشيء ولبه خالصه، ولما لم يجز

، وعليه؛ فكل لب عقل وليس ٤"أن يوصف اهللا بمعان أخلص من بعض لم يجز أن يوصف باللب

.٥كل عقل لبا

:المثل والند والشبه والمساوي والشكل

�m�X�WP������R��Q��S��l و١١: الشورى ، �m�X�W¥��©������¨��§��¦��l

.١٤٠: النساء�m�X�WÑ��Ð��Ï �l، و٣٨: يونس

معنـى كـان : المثل عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني، أي : قال الراغب

هو أعم األلفاظ الموضوعة للمشابهة، ولهذا لما أراد اهللا تعالى نفي التشبيه من كل وجه خصـه و

.٦ �mPS��������R��Q��l: فقالبالذكر

.٧٢٨: الزمخشري، أساس البالغة، ص ١

.١٣٣: ، والفيروزآبادي، القاموس، ص٨٩٩: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص: ينظر ٢

.٧٣٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.١٢٤: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ٤

.٧٣٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.٧٥٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٦ -

:المثل والند

�m�X�Wk��j��i��h��g��fl��l و٣٠: إبراهيم ،�m�X�W��]��\���[

b��a��`��_��^�lو٣٣: سبأ ،�m�X�W��¯��®��¬��«l ٢٢: البقرة .

يذهب الراغب إلى أن الند ضرب من المماثلة؛ فإن المثل يقال في أي مشاركة كانـت،

، بمعنى أنه ال يكون ندية إال بجوهر مماثـل، والمـراد ١شاركة في الجوهر فقط أما الند فهو الم

، وزاد بعض أهل اللغة علـى مـا قـال ٢ةأي بالذات والماهية والحقيق : بتعبير الراغب بالجوهر

.٣ال يقال ند إال للمماثل المناوئ المخالف: الراغب داللة المخالفة والمناوأة، فقيل

:، ومنه قول جرير٤" كان مثل الشيء، يضاده في أمورما: الند": قال الخليل

٥وهل تيم لذي حسب نديم أتيم تجعلون إلي ندا

، وعليه؛ فإنه حتى يكون الشيء ندا فال بد من أن ٦إذا انفرد واستعصى : ند البعير : ومنه

:يجتمع فيه أمران

).الذات والماهية(المشاركة في الجوهر �

المخالفة والمناوأة �

.٧خص بالمخالف المماثل في الذات والقوة: الند: تنبه له أبو البقاء فقالوهذا ما

وأما القول بأن الند هو بمعنى المثل من غير عموم وال خصوص، وهذا ما مـال إليـه

، �m��¯��®��¬��«l: السمين الحلبي وعده أولى األقوال، بحجة أن المطلوب في قوله تعالى

لى مثال على اإلطالق، ألنه ال يلزم من النهي عن األخص النهي عن النهي عن أن يجعل هللا تعا

الخاص ٨األعم هنا وهو الجوهر المخالف وإن كان أحد أفـراد العمـوم ، فهذا أمر ال يسلم؛ ألن

.٧٥٩-٧٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٣٤٦: ، صأبو البقاء، الكليات ٢

.٤/١٧٨: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٣

.٣٤٩: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٤

.٢٠٠٥، ١، دار الجيل، بيروت، ط١٩٨: ديوانه، ص ٥

، ١/٢٥٨: ، واآللوسـي، روح المعـاني ٣/٤١٦: ، والزمخشـري، الفـائق ٣٤٩: الخليل، العين، ص : ينظر ٦

.٤/١٧٨: والسمين الحلبي، عمدة الحفاظ

.٩١٣: البقاء، الكليات، صأبو ٧

.٤/١٧٩: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٨

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٧ -

ص يترتب عليه باقي أنواع المماثلة األخرى من الشبه والشكل، ولكنه ليس أي فرد، بل هو الخا

هو ركن أساس في المماثلة، وال تكون المماثلة إال بوجـوده، وإذا كـان ألنه الجوهر والماهية، ف

.ذلك كذلك، فنفيه له نفي لما ال يقوم إال به فيعم

:المثل والشبه

�m�X�W}���|��{��z��yl ــام ��m�X�W��Y��X، و١٤١: األنع

��]��������\��[��Zl و٢٣: الزمــر ،��m�X�Wo��n��mp��l و١٥٧: النســاء ،��X�W

m�K���J��I��L�l ٧٠: البقرة.

، وقال في مـوطن ١يذهب الراغب إلى أنه ال يقال الشبه إال فيما يشارك في الكيفية فقط

الشبه والشبه والشبيه، حقيقتها في المماثلة من جهة الكيف، كـاللون والطعـم، وكالعـدل ": آخر

، فالراغب يـرى ٣الحال، فكيف كلمة موضوعة يستفهم بها عن الحال : ، والمراد بالكيف ٢والظلم

هذا شبيه هذا إال إذا كان ذلك من جهة الكيفية والحال، بأن يتفقا في كيفيـة واحـدة : أنه ال يقال

معينة، كاللون والطعم في المحسوسات كما مثل الراغب، أو كالعدل والظلم في المعنويات، لـذا

لما بينهما من التشـابه هو أال يميز أحد الشيئين من اآلخر -٤أي األصل –والشبهة : قال الراغب

.٥عينا كان أو معنى

النحاس يصنع فيصفر، وسمي بذلك ألنه إذا فعل به ذلك أشبه الذهب بلونه، : الشبه: يقال

.٦حب على لون الحرف يشرب للدواء: الشباه: وقيل

.٧٥٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٤٤٣: المصدر السابق، ص ٢

، عرف الجرجاني الكيف بأنه هيئة قارة في الشـيء ال يقتضـي ٨٨١: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٣

–ليخـرج األعـراض ) نسـبة : (ليخرج الكم، وقولـه ) يقضي قسمة ال: (قوله: ..قسمة وال نسبة لذاته، ثم قال

: ليدخل فيه الكيفيات المقتضية للقسمة والنسبة بواسطة اقتضاء محلهـا ذلـك، ينظـر ) لذاته: ( وقوله -الصفات

.١٨٨: الجرجاني، التعريفات، ص

وهـذا مـا تفطـن لـه المراد هنا من كلمة الشبهة ليس تعريف الشبهة، بل المراد أصل التشابه وحقيقتـه، ٤

، عند نقله كالم الراغب، الفيروزآبادي، بصـائر ذوي )واألصل فيه (الفيروزآبادي فأبدل كلمة الشبهة الشتباهها

.، المكتبة العلمية، بيروت٣/٢٩٣: العزيزتمييز في لطائف الكتابال

.٤٤٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.٤/١٩٤: ابن سيده، المحكم ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٨ -

�m�X�W[^��]��\�� �l١، أي يشبه بعضه بعضا، لونا ال طعما وحقيقة ٢٥: البقرة ،

و هالل العسكري إلى أن الشبه يستعمل في األعيان المشاهدة فقـط، وال يسـتعمل فـي ذهب أب

القدرة شبه القدرة : السواد شبه السواد، وال يقال : الشبه يستعمل فيما يشاهد، فيقال : المعاني، فقال

.٢كما يقال مثلها

فـي أقـوال ه في األعيان والمعاني كما سبق، والناظر بلى أن الش إأما الراغب فيذهب

أشبه الولد أباه : العرب واستعماالتها يرى أنه استخدم في ذلك كله، عينا ومعنى، ومن ذلك قولهم

إن اللبن يشـبه : أنه قال �، ومنه ما روي عن عمر ٣إذا شاركه في صفة من صفاته : وشابهه

المرضـية ئر من أجل اللبن، فـال تسترضـعوا إال ظ، يريد أن الرضيع ينزع الشبه إلى ال ٤عليه

، وهذا لشبه إنما هو في المعاني كاألخالق، ال في الشكل والمشاهد، قـال ٥األخالق ذات العفاف

.٦المرضع إذا أرضعت غالما فإنه ينزع إلى أخالقها فيشبهها: ابن األثير

:المثل والمساوي

�m�X�W������o��n��m��l��k��jl ــة �m�X�WÚ����ß��Þ��Ý��Ü��Û��l، و٤ :القيامــ

.٩٦: الكهف

، وأراد بالكميـة ٧وأما المساوي فيذهب الراغب إلى أنه يقال فيما يشارك في الكمية فقط

هذا الثوب : المعادلة المعتبرة بالزرع والوزن والكيل، يقال : المساواة: رع والوزن والكيل، قال ذال

.٨مساو لذلك الثوب، وهذا الدرهم مساو لذلك الدرهم

هذا الثوب يساوي كذا، وأصله : متعارفة في المثمنات، يقال المساواة ": قال الفيروزآبادي

استوى الشيئان وتساويا، وساوى أحدهما صاحبه، وفالن يسـاوي : ، ويقال ٩"من ساواه في القدر

.٤٤٣: األصفهاني، المفردات، صالراغب ١

.٢٥٩: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

.م٢٠٠٣، دار الحديث، القاهرة، ١٨٣: ، المصباح المنير، ص)هـ٧٧٠ت(الفيومي، أحمد بن محمد المقرئ ٣

.، ولم أره مسندأ١/٨٤١: ، وابن األثير، النهاية٢/٢١٩: ذكره الزمخشري في الفائق ٤

.٢/٢١٩: ، الفائقالزمخشري ٥

.١/٨٤١: ابن األثير، النهاية ٦

.٧٥٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

.٤٣٩: المصدر السابق، ص ٨

.٢٨٧: الفيروزآبادي، البصائر ٩

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٢٩ -

، فالمساواة تقال باعتبار الكمية والمقدار، فالمماثلة من هذه الجهة تكون مسـاواة، ١فالنا في العلم

هذا السواد مساو لـذلك : ، كما أشار الراغب، فيقال )أي الشبه (ار الكيف وقد تأتي المساواة باعتب

، ولكن الراغب تعقب ذلك، وبين أنه على التحقيق ال يكون في المساواة اعتبار الكيـف، ٢السواد

رع والوزن والكيل، فهي على بابها في جميع األمثلة واالستعماالت، حتـى ذبل هي دالة على ال

، أي أن السواد استخدم ٣وإن كان تحقيقه راجعا إلى اعتبار مكانه دون ذاته : الفي هذا المثال، فق

.رع والمقدار بل العتبار مكانه الذي يعرف بالذلفظ المساواة ليس العتبار حاله وكيفيته،

إن المساواة تكون في المقدارين اللذين ": قال أبو هالل في التفريق بين المساواة والمماثلة

هـي أن : التكافؤ في المقدار، والمماثلـة : هما على اآلخر وال ينقص عنه، والتساوي ال يزيد أحد

.٤"يسد أحد الشيئين مسد اآلخر، كالسوادين

:المثل والشكل

�m�X�W��¾��½���¼��»l و ،٥٨: ص��m�X�W��¸��¶���µ��´��³l

.٨٤: اإلسراء

، ٥شكل هذا، أي مثل هـذا الشين والكاف والالم معظم بابه المماثلة، هذا : قال ابن فارس

غير أن الراغب يرى أن هذه المماثلة ليس على إطالقها بل هـي عنـده مماثلـة مـن نـوع

، قال �m��¾��½���¼��»l، ٦مخصوص، فهو يرى أن الشكل والمشاكلة في الهيئة والصورة

.٧أي مثله في الهيئة وتعاطي الفعل: الراغب

.٤٠٠: الزمخشري، أساس البالغة، ص ١

.٤٣٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٤٣٩: المصدر السابق، ص ٣

.٢٦٠-٢٥٩: الفروق في اللغة، صأبو هالل العسكري، ٤

.٥١١: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٥

.٤٦٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

.٤٦٢: المصدر السابق، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٠ -

).دراسة وتحليل: (وية في الصيغ في كتاب المفرداتاستعراض الفروق اللغ: المبحث الثاني

:االسميةالفروق في الصيغ : المطلب األول

:األبرار والبررة

�m�X�W���}��|�����{��zl و١٣: ا��������������������ر ،��m�X�W���m��l��k��������j��i���hl

.١٦: ��� ��m�X�W���������~��������}l، و١٨: ا������

.١التوسع في فعل الخير: ه التوسع فاشتق منه البر، أيالبر خالف البحر، وتصور من

من جهة األبلغ واألرفع داللة، فيذهب إلـى ) وبررة-أبرار(يفرق الراغب بين الصيغتين

، معتمدا في تفريقه هذا على حقيقة المفرد في كل مـن )أبرار(أبلغ من صيغة ) بررة(أن صيغة

ة في القرآن من حيث إنه أبلغ من أبرار، فإنه جمـع بررة، خص بها المالئك : "الصيغتين، فيقول

)ر(، وأبرار جمع )بعدال أبلغ من عادل )بار كما أن ،أبلغ من بار ٢"، وبر والسبب في بالغة بر ،

أن وتقدمها على بار)مصدر، والمصدر أبلغ لما يحمله في طياتـه مـن معنـى الثبـوت ) بر

عنى أن الوصف ببر أبلغ لكونه -أي الراغب –وكأنه : "ل اآللوسي ، قا )بار(واالستقرار أكثر من

٣"من قبيل الوصف بالمصدر من الوصف ببار.

لكن الناظر في كتب المعجمات والغريب يجد أن األمر على عكس ما ذهب إليه الراغب

: بررة، يقال بالنسبة لمفرد كل من أبرار وبررة، فهم يذهبون إلى أن بر مفرد أبرار، وبار مفرد

، ولم أجد من أشار إلى ذلك أو حل هـذا اإلشـكال ٤رجل بر من قوم أبرار، وبار من قوم بررة

إشارة إلى كالم قريـب ألمحممن نقل قول الراغب هذا كالسمين والفيروزآبادي، إال أن اآللوسي

مـا يكـون جمـع لكن قد سمعت أن أبرار يكون جمع بر ك : "منه فقال بعد أن نقل قول الراغب

٥"بار.

.١٦٢: ، والخليل، العين، ص١١٤: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١١٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٣٠/٣٤٤: اآللوسي، روح المعاني ٣

، ٤/٥٣: ، وابن منظور، لسان العرب١٠/٢٤٢: ، وابن سيدة، المحكم١/٣٠٩: األزهري، التهذيب: ينظر ٤

.٣٢: ، والفيومي، المصباح المنير، ص١٠/١٥٤: والزبيدي، تاج العروس

.٣٠/٣٤٤: اآللوسي، روح المعاني ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣١ -

فعلة : البررة الواحد منها في القياس العربي بار، ألن العرب ال تقول: "قال الفراء

، ثم بين الفراء بعد ١"كافر وكفرة، وفاجر وفجرة: وينوون به الجمع إال والواحد منه فاعل، مثل

: لى تأويل فاعل، كما قالواة، ثم جمع عرجل بر وامرأة بر: ذلك أنه سمع من بعض العرب تقول

أن مفرد : ، فالفراء يرى أن األصل والقاعدة عند العرب والقياس الصحيح٢"قوم خيرة وبررة

، وعليه؛ فاألصل خالف )بار(منزلة ) بر(بررة بار، وأنه قد سمع من بعض العرب أنهم أنزلوا

: ما ذهب إليه الراغب، فإن خالصة ما قاله أهل اللغة هو

).بر(، وقد سمع من بعض العرب )بار(بررة مفرد أن األصل في -

).بار(، وقد سمع من بعض العرب )بر(أبرار مفرد وأن األصل في -

وإذا تقر األمر على عكس ذلك، فـإن هذا ال يسعف الراغب في تفريقه، فالحاصل أن ر ذلك فإن

ذكرها الراغب وجعلها عمدة فـي التفريـق، أبرار أبلغ من بررة، وذلك على وفق القاعدة التي

إذا كان أبرار أبلـغ مـن : وهي أن بر مصدر وهو أبلغ من بار، والسؤال الذي يطرح نفسه هنا

لما كانت صـفات هأن: ؟ والجواب )أبرار(ولم يستخدم ) بررة(بررة فلم استخدم في حق المالئكة

رار، إشارة إلى مدحهم بأكمل األوصـاف، الكمال في بني آدم تكون كاملة وناقصة وصفوا باألب

وأما المالئكة فصفات الكمال فيهم ال تكون ناقصة فوصفوا بالبررة، ألنه يدل على أصل الوصف

بقطع النظر عن المبالغة فيه، لعدم احتياجهم لذلك، وإشارة لفضل البشر لما في كونهم أبرارا من

في كون المالئكة أحـق بالوصـف بـاألبلغ المجاهدة وعصيان داعي الجبلة، ويجاب أيضا أنه

ومن خالل هـذا . ٣، بالنسبة للتسليم بذلك وعدمه بحث بين أهل العلم بالنسبة إلى اآلدميين مطلقا

المثال يبرز عندنا اعتبار الراغب للصيغة وما تحمله من داللة سببا للتفريق بين الدالالت، وهذا

نه وبين ما يقاربه وهـو الضـابط السـابع مـن صيغة اللفظ من الفرق بي ارالضابط وهو اعتب

.٤الضوابط التي اعتبرها أبو هالل قواعد ومعايير للتفريق الداللي بين األلفاظ

.م١٩٨٠، ٢ ط، عالم الكتب، بيروت،٣/٢٣٧: الفراء، يحيى بن زياد، معاني القرآن ١

.٣/٢٣٧: المصدر السابق ٢

شرح ،)هـ٧٩٢ت( ابن أبي العز، علي بن علي بن محمد :ينظر في التفضيل بين المالئكة وصالح المؤمنين ٣

.م٢٠٠٠، ١٣، تحقيق التركي وشعيب األرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ط٢/٤١٠: العقيدة الطحاوية

: ة، ص ينظر تفصيل الضوابط في الفصل األول من الرسال ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٢ -

البأس والبؤس

، ويذهب الراغب للتفريق بين البـؤس ١حول معنى الشدة والمكروه ) ب أ س (تدور مادة

فيرى أن البؤس يقال فـي الفقـر والبأس من جهة اعتبار المحل الذي يناسبه إحدى الصيغتين،

، واعتمد الراغب في تفريقه علـى االسـتعمال، ٢والحرب أكثر، وأن البأس والبأساء في النكاية

�٨٤: النسـاء �m��µ��´����³��²��±l: وخصوصا االستعمال القرآني، نحو قوله تعـالى

m��¶��µ��´l ٤٢: األنعــام��mo��n��m��l��k��j �l١٧٧: البقــرة�

m�����¤��£¥�¦��l البأس والبأساء ١٤: الحشر فهذه اآليات جاء بها الراغب للتدليل على أن ،

تستعمل في معنى التنكيل، بيد أن كثيرا من علماء اللغة نصوا على أن صيغة البؤس تستخدم في

معنى شدة الفقر وقلة النفقة، وهو خالف النعمى، وأما البأس فهو فـي العـذاب و الشـدة فـي

والفرق بين القولين أنهم خالفوا الراغب في إدخاله الحرب تحت داللة البؤس، وأضافوا ، ٣الحرب

الحرب والقتال إلى داللة البأس، وجعلوها بها ألصق، وال يتأتى معرفة الراجح من كال القـولين

إال بمعرفة االستعمال اللغوي لكل من الصيغتين، فهل استخدمت صيغة البؤس بمعنـى الحـرب

م قصرت على معنى الفقر وشدة العيش؟ وهل استخدمت صيغة البأس بمعنى الحـرب والقتال؟ أ

والقتال؟ أم اقتصر استعمالها على ثمرة ذلك وهو النكاية والغلبة؟

، نجد أن البؤس اسـتخدم )البؤس والبأس (وبعد النظر في استعماالت كل من الصيغتين

:خاصة في الفقر وشدته وعدم التنعم

.٤"أي افتقر فهو بائس: عد غناهقد بؤس ب: " فقيل

.٥يوم بؤس ويوم نعم: واألبؤس جمع بؤس، وهو خالف النعمى، من قولهم

.٦إذا افتقر واشتدت حاجته، فهو بائس، أي فقير: وبئس الرجل يبأس بؤسا وبأسا

.١٥٣: ، الراغب األصفهاني، المفردات، ص١٤٨: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ١

.٩٨٧: ، وهي الهزيمة والغلبة، الخليل، العين، ص١٥٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

، وابن منظور، ٣/٦٤: الجوهري٨/٥٦٢: ، وابن سيدة، المحكم١٤٨: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٣

.٦/٢٩: لسان العرب

.٢٤: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٤

.٣/٦٤: الجوهري، الصحاح ٥

.٦/٢٠: ابن منظور، لسان العرب ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٣ -

هو من البؤس، وهـو : "، قال ابن األثير ١)تقنع يديك وتبأس : (ومنه ما في حديث الصالة

.٢فقرالخضوع وال

.٣)إن لكم أن تنعموا فال تبؤسوا: (ومنه الحديث في وصف الجنة

.٤والتغرير حمل النفس على الغرر: التغرير مفتاح البؤس: وفي المثل

البأس الحرب، ثـم كثـر : "وأما البأس فإنه استخدم أصالة بمعنى الحرب، قال ابن سيدة

.٥"ال بأس عليك، أي ال خوف: حتى قيل

.٦)�كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول اهللا (�ومنه قول علي

أيضا ثمرة وعليه؛ فإن صيغة البأس ال بد من أن يندرج تحتها الحرب والقتال، ويندرج

وعليه؛ فاألصح أن الحرب والقتال مندرجة لزوما . ذلك وهو ما ذكره الراغب من النكاية والغلبة

تحت داللة البأس، بل إن البأس كما ذكر ابن سيده هو الحرب، ثم توسع في استخدامها حتى دلت

.على الخوف وغيره

، ٧"البأس والبأساء في النكايـة : "قالأما البأساء؛ فإن الراغب جعل البأساء بمعنى البأس ف

، وقـال "هو كـالبؤس : "وأما االستعمال، فإنه يدل على أنها بمعنى الجوع والفقر، قال الجوهري

، ومنـه أيضـا قـول ٨"الجـوع : البأساء: " m��¶��µ��´l: الزجاج عند قوله تعالى

: الشاعر

٩والدهر يخدع أحيانا فينصرف فأصبحوا بعد نعماهم بمبأسة

: ، ص)١٣٢٥(، سنن ابن ماجة، كتاب إقامة الصالة، ح)هـ٢٧٣ت(ابن ماجة، محمد بن يزيد القزويني ١

.١، بيت األفكار الدولية، عمان، ط١٤٧

.، ولم أقف على من أسنده١/٩٦: ابن األثير، النهاية ٢

.١/٩٦: ذكره ابن األثير في النهاية ٣

.٢، دار الجيل، بيروت، ط١/٢٨٠: أبو هالل، جمهرة األمثال ٤

.٨/٥٦٢: ابن سيدة، المحكم ٥

.، الجهاد)٤٥٩٢(مسلم، ح ٦

.١٥٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

عبد الجليل شلبي، عالم الكتب، .، د٢/٢٤٨: رآن وإعرابه، معاني الق)هـ٣١١ت(الزجاج، إبراهيم بن السدي ٨

.م١٩٨٨، ١بيروت، ط

.٨/٥٦٢: ابن سيده، المحكم: ، وينظر١٣٩: الشعر لبشر بن أبي حازم، ديوانه، ص ٩

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٤ -

بئس يبـأس إذا افتقـر، قـال : الفقر، يقال : البؤس والبأساء : "وهذا ما قرره السمين الحلبي فقال

:الشاعر

١يناغي غزاال ساجي الطرف أكحال ولم يك في بؤس إذا بات ليلة

٢"فشدة القتال خاصة: وأمأ البأس

كالباءكا والب:

�m�X�W��g��f��e��d��cl ــدخان �m�X�W�q���p��r���l، و٢٩: الـ

ــنجم ــنجم �m�X�W��í��ì��ë��êl، و٦٠: الـ �m�X�W��s��������r�����ql، و٤٣: الـ

.٥٨:مريم

:بكى يبكي بكا وبكاء، بالقصر والمد، وقد جمع بينهما في قول الشاعر

٣وما يغني البكاء وال العويل بكت عيني وحق لها بكاها

ا الراغـب ٤ وأنهما لغتان وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ال فرق بين القصر والمدوأم ،

فإنه ال يرتضي هذا المسلك، بل يذهب إلى أن بين الصيغتين فرقا دالليا، فهو يـرى أن البكـاء

مع عن حزن وصوت، ويذهب إلى أنه ال يقال له بكاء بالمـد إال إذا كـان دعموما هو سيالن ال

لراغب في تفريقه هذا على داللة ، واعتمد ا ٥الصوت أغلب، ويقال بالقصر إذا كان الحزن أغلب

من األبنية الموضوعة للصوت، فإن أكثر األصوات جـاءت ) فعال(الصيغة والبناء، فإن صيغة

.٦"كالرغاء والثغاء وسائر األبنية الموضوعة للصوت: "مندرجة تحت هذه المادة، قال الراغب

).نغى(ابن منظور، لسان العرب مادة ١

فاقه، دار الكتب ، تحقيق علي معوض ور١/٤٥٠: السمين الحلبي، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون ٢

.م١٩٩٤، ١العلمية، بيروت، ط

م، ١٩٨٣، ١، تحقيق ماجد الذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط٤٣-٤٢: الفراء، المقصور و الممدود ، ص ٣

لكعب بن مالك، و هو : حسان بن ثابت، وليس في ديوانه، وقيل: وأما البيت فإنه حصل خالف في قائله، فقيل

.٩٨: اهللا بن رواحة، وهو في ديوانه، ص، ولعبد ٢٥٢: في ديوانه، ص

، ومعنى أنهما لغتان أي ال ١٠/٤٠: ، والزبيدي، تاج العروس١/٢٥٤: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ: ينظر ٤

.فرق بينهما من جهة الداللة، وقد تم توضيح ذلك في مبحث تعريف الفروق اللغوية من الفصل األول

.١٤١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.المصدر السابق ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٥ -

الرغـاء : الفاء، نحـو مأتت بض ) فعال(واألصوات كلها إذا كانت على : "قال ابن قتيبة

، وهذا الذي ذهب إليه الراغب هو ماعليـه ١" والبكاء والحداء والصراخ والنباح والهتاف والدعاء

من قصره ذهب به إلى معنى الحزن، ومن مده ذهب به إلى : "أكثر أهل اللغة، كالخليل حيث قال

األدواء واألمراض، من قصره أجراه مجرى : قال النحويون : "، وقال ابن فارس ٢"معنى الصوت

وهكذا نجد الراغب يحكم قاعـدة .٣"والدعاءومن مده أجراه مجرى األصوات كالثغاء والرغاء

.الصيغة في الفروق اللغوية وداللتها على المعاني

:الجهد والجهد

�m�X�W��Ú��Ù��Ø��×l ــور �m�X�W���Ä����������Ã��Â��Á��À، و٥٣: الن

Æ��Å �l٧٩: التوبة.

: المشـقة، والجهـد : الجهد بالفتح : الطاقة والمشقة، وقيل : الجهد والجهد ":قال الراغب

الوسـع والطاقـة، : الجهد بالضم : "، وهذا التفريق عليه أكثر أهل اللغة، قال ابن عرفة ٤"الوسع

، ٥"، أي بالغوا في اليمين واجتهـدوا �m��Ú��Ùl: المبالغة والغاية، ومنه قوله تعالى : والجهد

اء عند قوله تعالى وقال الفر :mÄ���Ã��Â��Á��l" :هدويبـرز هـذا التفريـق ٦"الطاقة: الج ،

:ويجليه داللة كل من الصيغتين

منهـا : ، وهذه الصيغة في االسم والمصدر تدل على معـان )فعل(فإن جهد على وزن

، ٨ه، وأصابه الجهد جهد نفس : فعلت ذلك بجهد، ويقال : ، يقال ٧الصالبة والغلظة والشدة واالرتفاع

.١٢٤-١١٥: الخويسكي، الزوائد في الصيغ، ص: ، وينظر٥٨١: ابن قتيبة، أدب الكاتب، ص ١

، ١٤/٨٢: ، والفراء، ولسان العرب٧/١١٥: نقله عنه ابن سيده ولم أجده في العين، ابن سيده، المحكم ٢

: ، ولسان العرب٧/١١٥: المحكم، وابن سيده،٦/٢٠٦: الجوهري، الصحاح: وغيرهم من أهل اللغة، ينظر

.٢/٢٦٨: ، والفيروزآبادي، البصائر١٤/٨٢

.١٣١: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٣

.٢٠٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٢/٣٢٩: الزبيدي، تاج العروس ٥

: ، وابن سيدة، المحكم٢/٣٦: ، والجوهري، الصحاح١/٦٧٦: األزهري، التهذيب: الفراء، ينظر ٦

، كلية اآلداب، جامعة ٩٦: أحمد سليمان الشريف، داللة الصيغة في العربية، رسالة دكتوراة، ص: ينظر ٧

.م١٩٩٨دمشق،

.١٢٢: ، الزمخشري، أساس البالغة، ص٣٠٨: ابن قتيبة، أدب الكاتب، ص ٨

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٦ -

، أي حلفوا واجتهدوا في الحلف أن يأتوا به علـى �m��Ú��Ù��Ø��×l قوله: "قال الراغب

.١"أتعبته بالفكر: هتدهت رأيي وأجدهج: ويقال...أبلغ ما في وسعهم،

.٢"أما في المشقة والغاية؛ فالفتح ال غير: "قال ابن األثير

خالصة الشـيء ووسـطه : ، ومن دالالت هذه الصيغة )فعل(أما الجهد فإنه على وزن

أول ما يخرج من بطن ذي الخـف سـاعة : هو لب النخلة وقلبها، والسخب : ولبه، ومنه الحلب

ـ هذا ج : وهو الطاقة والوسع، فهو خالصة اإلنسان وبه قوام، يقال : ، وكذلك الجهد ٣الوالدة ديه :

.٤أي بذل الطاقة: جهدوهو فعال من ال: أي طاقتي، ومنه االجتهاد

���m��Å���Ä����Ã��Â��Á: وأما قول من ذهب على أنهما واحد بحجة أن قوله تعالى

Æ l هدهم{، قد قرئهدهم، وجفهو مذهب ضعيف ألمرين٥}ج :

.٦يم قراءة شاذة وليست من المتواترةجأن القراءة بفتح ال .١

قاعدة مضطردة، وهي أن تعامـل على التسليم باالحتجاج بهذه القراءة فإن عند العلماء .٢

بمعنى } جهدهم{، فتفسر ٧القراءات معاملة اآليات، أو تنوع القراءات بمنزلة تعدد اآليات

.بمعنى مشقتهم وما فيه مبالغة} جهدهم{طاقتهم، و

.٢٠٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١/٣١٤: ابن األثير، النهاية ٢

.١٥٣: ، الفيروزآبادي، القاموس، ص١١٠: ، داللة الصيغ، صأحمد الشريف ٣

.٢٠٨: ، الراغب األصفهاني، المفردات، ص١/٣١٤: ابن األثير، النهاية ٤

.١٠/٤٦٩: ، اآللوسي، روح المعاني٣٠٨: ابن قتيبة، أدب الكاتب، ص ٥

. دار سعد الدين، دمشق،٣/٤٢٩: عبد اللطيف الخطيب، معجم القراءات، ٥/٤٦٩: أبو حيان، البحر المحيط ٦

.١/٨٨: خالد السبت، قواعد التفسير: ينظر ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٧ -

مكالحاكم والح:

�m�X�Wº��½�����¼��»��l و ٨٧: األعراف ،��m�X�W��Ý��Ü��Ûl ٤٥: هود ،

: األنعـام ��m�X�W��c��b���a��`l، و ١٨٨: البقرة ��m�X�W���q��p��s��r�lو

.٣٥: النساء ��m�X�W��x��w��v��u��t��s��rl، و١١٤

حكمته وحكمت : قيلمنع منعا لإلصالح، ومنه سميت اللجام حكمة الدابة، ف : حكم، أصله

كذا، أو ليس بكذا، سواء أن تقضي بأنه : والحكم بالشيء : "، قال الراغب ١تها بالحكمة منع: الدابة

، وقد ذهب الراغب إلى ٢"لمن يحكم بين الناس : حاكم حكام : يقال...ألزمت ذلك غيره أو لم تلزمه

كم: "م والحاكم، معنى وداللة، فيقول كالتفريق بين الحالمختص بذلك فهو أبلغ، قال تعـالى : الح :

�m��c��b���a��`l وقال عز وجـل ، :�m��w��v��u��t��s��rxlولـم ٣ ،

لغ من الحاكم، بل اقتصر على ما نقل عنه، وأمـا وجـه بينص الراغب على علة كون الحكم أ

كم صفة مشبهة، وهذه الصفة هي صيغة مشتقة من الفعل الالزم تـدل هو أن الح فالتفريق وعلته

، قـال ٤على وصف، وعلى الموصوف به، وعلى ثبوت الوصف ثبوتا يشمل األزمنة المختلفـة

تفيد ثبوت معناها، ولذا ال يوصف بـه ةوكون الحكم أبلغ من الحاكم ألنه صفة مشبه : "يالخفاج

، فسبب كون الصفة المشبهة أبلغ من اسم الفاعل هو دالتهـا ٥" الحكم هإال العادل أو من تكرر من

فكريم تدل على صفة الكرم في زيـد ، )زيد كريم (على صفة الثبات، وعلى صفة متجردة، نحو

زيد كارم، فيدل على أن زيدا يتصف بالكرم فـي أحـد : صل بحال األخيار، أما القول بشكل مت

، والجوهري، ٢٥٨: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص: ، وينظر٢٤٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٢٢٦ /٥: الصحاح

).٣/٤٩: المحكم. (منفذ الحكم: الحاكم: ، وقال ابن سيده٢٤٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٢٤٩-٢٤٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.م١٩٩٣، ١، دار الكتب العلمية، بيروت، ط٢٨٩: راجي األسمر، المعجم المفصل في علم الصرف، ص ٤

، واآللوسي، روح ٢/٣٣٤: أبو السعود، إرشاد العقل السليم: ، وينظر٤/١٨٧: شهابالالخفاجي، حاشية ٥

.٨/٣٥١: المعاني

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٨ -

أن الحكم أكمل من الحاكم، ألن : ، وقد نقل الفخر الرازي عن بعض أهل التأويل ١األزمنة الثالثة

الحاكم كل من يحكم، وأما الحكم فهو الذي ال يحكم إال بالحق، والمعنى أنه تعالى حكم حـق ال

أن الحكم يقتضي أنه أهل أن يتحاكم : الفرق بين الحاكم والحكم : " قال أبو هالل .٢م إال بالحق يحك

، فالصفة بالحكم أمدح، وذلك أن صفة حاكم جـار علـى الذي من شأنه أن يحكم : إليه، والحاكم

ب، ألنه فعل، فقد يحكم الحاكم بغير الصواب، فأما من يستحق الصفة بحكم فال يحكم إال بالصوا

٣"صفة تعظيم ومدح

: وهذا الذي ذهب إليه الراغب واألئمة داللة االستعمال القرآني عليه ظاهرة، فقال تعالى

�m��c��b���a��`l ولم يوصف الحق جل وعال في كتابه العزيز بالحاكم . حاكما: ، ولم يقل

، �mº���½�����¼��»�l: وحدها، بل البد أن تكون مقيدة ليكون المعنى على كماله، قال تعـالى

، وكذلك ٤"الحكم، ولم يكن هنا الحاكم : ولذلك كان من أسمائه تعالى "، �m��Ý��Ü��Ûl: وقال

، ألنه الحكم المتخصص )حاكم: (، ولم يقل �m��x��w��v��u��t��s��rl: قوله تعالى

: ح وهو الشيخ المجرب الذي جرب األمور، والمحكم بـالفت -بكسر الكاف –بذلك، وسمي المحكم

وإنمـا : "، فهو مجرب ومجرب نافذ الرأي ونافذ الحكم، قال الراغب ٥وهو الذي جربته الحوادث

حاكما تنبيها أن من شرط الحكمين أن يتوليا الحكم عليهم ولهم حسـب مـا يقل ولم} حكما{قال

.٦يستصوبانه من غير مراجعة إليهم في تفصيل ذلك

المشبهة عن اسم الفاعل في أمور كثيرة، أوصلها راجي األسمر إلى أربعة فروق نحوية وتختلف الصفة ١

: راجي األسمر، المعجم المفصل في علم الصرف، ص: وصرفية، اقتصرنا منها على ما له تعلق بالداللة، ينظر

٢٨٩.

.٥/١٢٤: الفخر الرازي، التفسير الكبير ٢

.٣٢٨-٣٢٧: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٣

.٨/١٤: ابن عاشور، التحرير والتنوير ٤

.٣٥٤-٨/٣٥٣: الزبيدي، تاج العروس ٥

.٢٤٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٣٩ -

مل والحالحلم:

�m�X�W�U��T��S��W��V�l ــج �m�X�WK��O��N������������M��L��l، و٢: الحـ

ــالق ــراف �m�X�W��q��p��ol، و٦: الط ]��\��[���^���m�X�W، و١٨٩: األع

_l و ٧٢: يوسف ،�m�X�W��`�������_��^��]��\l و ١٠١: طه ،m�X�W����º��¹��¸���¶��

��»l ١٨: فاطر.

، أي ١"سوي بين لفظيه في فعل الحمل معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة، ف : "قال الراغب

.٢"إقالل الشيء"أن الفعل واحد وداللته واحدة، وهو

ولكن مع هذا االتفاق في معنى الفعل إال أن الراغب قد فرق بين الحمل والحمل، لـيس

، فإن كل مصدر اشتق من هذا الفعل له داللته الخاصة به، ٣من جهة الفعل بل من جهة المصدر

بكسر الحاء يقال فـي األثقـال ) الحمل(حمل حمال وحمال، فيذهب الراغب إلى أن حمل ي : فيقال

مل(المحمولة في الظاهر، كالشيء المحمول على الظهر، وأنبفتح الحاء يقال في األثقـال ) الح

، واعتمد الراغب في تفريقه بين المصـدرين علـى االسـتعمال القرآنـي ٤المحمولة في الباطن

ن كل ما كان من قبيل الحمل على الظهر أو المحمول في الظاهر قد جاء على وزن واللغوي، فإ

حملت الثقل : ، يقال m»����º��¹��¸���¶��l: قال تعالى : "بكسر فاء الفعل، قال الراغب ) فعل(

.�m_��^���]��\��[l: ومنه أيضا قوله تعالى. ٥"والرسالة والوزر حمال

ا كان من األثقال المحمولة في الباطن فمصدره علـى وذهب الراغب كذلك إلى أن كل م

، كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة فـي الشـجرة، )حمل(بفتح فاء الفعل ) فعل(وزن

.٢٥٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٢٦٤: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

.٢٥٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٢٥٧: صالراغب األصفهاني، المفردات، ٤

بفتح الحاء، وعند السمين ) حمال(قع في جميع طبعات كتاب المفردات ووقد . ٢٥٨: ، صالمصدر السابق ٥

بكسر الحاء وهو الصحيح، لداللة السياق، ) حمال( النص بتمامه وقد ضبطت ١/٥٢٣: الحلبي في عمدة الحفاظ

.ر الحاءولما قرره الراغب من أن المحمول في الظاهر يكون مصدره مكسو

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٠ -

وهذا الذي ذهب إليه الراغب وقرره هو ما عليه أكثر أهل اللغة، فقد بوب . ١تشبيها بحمل المرأة

الحمل ما كان في بطن المرأة أو : ثم قال " وفعل، باختالف المعنى فعل: باب: "اإلمام ابن السكيت

كـل متصـل : ما حملت على ظهر أو رأس، ويضبط هذا بأن يقال : على رأس شجرة، والحمل

: ، وقال البطليوسـي ٣"وهذا هو المعروف في اللغة : "، وقال ابن سيده ٢حمل، وكل منفصل حمل

.٤"مل البطن مفتوح، وأن الحمل الذي على الظهر مكسوروال خالف بين اللغويين في أن ح"

ولكن قد حصل خالف في حمل الشجرة خاصة، يكون بـالفتح دائمـا أم أنـه بـالفتح

، فظاهر كالم ابن السكيت ومن تابعه أنه بالفتح، وذهب ثعلب إلـى أن حمـل النخلـة ٥والكسر

أما الفتح فألنه شيء يخرج منها، فشـبه ":، وعلل ذلك البطليوسي فقال ٦والشجرة بالفتح والكسر

، وهذا الذي ذهب إليه ٧"بحمل البطن، وأما الكسر فألنه مرتفع عليها، فشبه بحمل الظهر والرأس

.ثعلب هو األقرب للتعليل السابق من حيث اعتبار وجه الشبه

:والرشد الرشد

�m�X�WÕÚ��Ù����Ø��×��Ö�� �lو ،٢٥٦: البقرة�m�X�Wx��w��v��{��z��y��

��|l و ١٤٦: األعراف ،�m�X�W��À��¿��¾��½l و ٦: النسـاء ،�m�X�W��k��j��i

��m��ll و ١٠: الكهف ،�m�X�W���¤��£��¢��¡l و ٢٤: الكهـف ،�m�X�W��J���I

��Kl ١٤: الجن.

.٢٥٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص: ينظر ١

، وهذا ٢٤: الخطيب التبريزي، تهذيب إصالح المنطق، ص: ، وينظر١١: ابن السكيت، إصالح المنطق، ص ٢

.٣٠٩: ما نص عليه ابن قتيبة في أدب الكاتب، ص

.١/٩٢٥: األزهري، التهذيب: وينظر. ٣/٣٦٨: ابن سيده، المحكم ٣

، تحقيق ٢/١٣٨: ، االقتضاب في شرح أدب الكتاب)هـ٥٢١ت(وسي، عبد اهللا بن محمد بن السيد البطلي ٤

.م١٩٨٢مصطفى السقا، المكتبة العربية، القاهرة،

.٣/٣٦٨: ، المحكم"الحمل ثمر الشجرة، والكسر فيه لغة: "، قال ابن سيده٢/١٨٩: ابن دريد، الجمهرة: ينظر ٥

، ينظر ١٨٦٨: ، وادي النيل، القاهرة، ص٨٧: ويح في شرح الفصيح، صالهروي، محمد بن علي، التل ٦

.. ، حاشية٢/١٣٨: االقتضاب

.٢/١٣٨: البطليوسي، االقتضاب ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤١ -

إلى أنه ال فرق بين الرشد والرشد، ومن هؤالء ابن السكيت، فقد ذهب بعض أهل اللغة

رشدا ورشدا لغتان، : "سي، وقال الفار ١باتفاق المعنى ) فعل وفعل (رشد تحت باب جعل الرشد وال

وثـن : وكل واحد منهما بمعنى اآلخر، وقد أجرت العرب كل واحد منهما مجرى اآلخر، فقالوا

.٢.."ووثن، وأسد وأسد، وخشبة وخشب

نحى، وال يسلك هذا الطريق، فنقل عن أما الراغب فقد نقل ما يشعر أنه ال ينحى هذا الم

بعض أهل العلم التفريق بين الرشد والرشد من جهة العموم والخصوص، فالرشد أخـص مـن

الرشد، ذلك أن الرشد يقال في األمور الدنيوية واألخروية، والرشد يقال في األمور األخروية ال

.٣غير

ريق، ولكن الظن أنه أبو عمرو بن العالء، فقـد ولم ينص الراغب على صاحب هذا التف

½���m: نقل عنه أبو هالل تفريقا قريبا جدا من هذا التفريق، وهو أن الرشد الصالح، قال تعـالى

Ã��Â������Á��À��¿��¾Ä��l شد ٦: النساءاالستقامة في الدين، ومنه قولـه تعـالى : ، والر :

m��e��d��c��bداش�٤رl شد بأنه الصالح هو قريب جدا لما ذكـره ، ٦٦: الكهففتعريف الر

الراغب، إذ أن كلمة الصالح عامة في األمور الدنيوية واألخروية، وقول أبي عمرو أن الرشـد

استقامة في الدين، وهو من األمور األخروية، وإلى هذا التفريق بين الرشد والرشد ذهب الخليل

، فالغوى هو الفساد، ٥رشد نقيض الضالل لى أن الرشد نقيض الغي، وا الفراهيدي والليث، فذهبا إل

أي : استغواهم باألماني الكاذبة، وتغاووا عليـه فقتلـوه : وهو عام في أمور الدنيا واآلخرة، يقال

.٢٣٢: ، الخطيب التبريزي، تهذيب إصالح المنطق، ص٧٠: ابن السكيت، إصالح المنطق، ص ١

م، وينظر األزهري، ٢٠٠١، ١لمية، بيروت، ط، دار الكتب الع٣/٩٢: أبو علي الفارسي، الحجة للقراء السبعة ٢

.٥٣٠: ، وابن قتيبة، أدب الكاتب، ص٢/١٤١١: التهذيب

.، بتصرف٣٥٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

مفتوحة الراء والشين خالف البقية، } رشدا{ ويعقوب وقرأ أبو عمر، و٣٧٠: العسكري، الفروق اللغوية، ص ٤

: ، النشر في القراءات العشر)هـ٨٣٨(ابن الجزري، محمد بن محمد : ظر وين،٣/٩٢: الفارسي، الحجة

، )هـ١١١٧ت(البنا، أحمد بن محمد الدمياطي : وينظر هـ،١٣٥٤، ١، مطبعة التوفيق، مصر، ط٢/٢٩٩

، دار الكتب العلمية، بيروت،)أنس مهرة: تحقيق(، ، ٣٦٩: إتحاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر، ص

.م١٩٩٨، ١ط

.٢/١٤١١: ، األزهري، التهذيب٣٥٠: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٢ -

، وفـي ١إذا أكثر من شرب اللبن ففسـد جوفـه : غوى الفصيل : تألبوا عليه تألب الغواة، ويقال

، وأما الضالل فـإن أكثـر ٩٤: الشعراء �m��b��a���`��_l: قوله تعالى األمور األخروية

الفرق بـين : "استخداماته في أمور اآلخرة لما يحمل في طياته من معنى الهالك، قال العسكري

وأصل الضالل الهالك، ومنه ....غوى الفصيل : الغي والضالل أن أصل الغي الفساد، ومنه يقال

فالذي يوجبه أصل الكلمتين أن يكون الضالل في الدين ... هلكت بضياعها ضلت الناقة إذا : قولهم

، ومن خالل هذين الضدين يتضح وجه التفريق الداللي بين الرشد والرشـد، ٢"أبلغ من الغي فيه

.فكل رشد رشد، وليس العكس

:الشهود والشهادة

m�X�W�Ã�Ä�Å�Æ�Ç� � �È�É� �Ê�l ــونس �\�]�m�X�Y�Z، ٦١: يـ

]�l ٧: روجالب ،m�Î�Ï�l ١٣: المدثر ،m�X�W��k��������j����i��h���gl اإلسـراء :

٧٨�m�X�W���¦��¥��¤��£������¢��¡��l ٢٨٢: البقرة�m�X�W��Ê��É��È��Ç��Æ���Å

Ël ١٠٨: المائدة�m�X�WZ��Y��Xl ٢٨٣: البقرة.

رة، وقد الحضور مع المشاهدة، إما بالبصر وإما بالبصي : الشهود والشهادة : "قال الراغب

، ومعنى ذلك أن الشهود والشهادة قد تطلق كل منهما على معنى الحضور ٣"يقال للحضور مفردا

لوحده، وقد تطلق على الحضور مع المشاهدة، فتكون الشهادة والشهود بمعنى واحـد ال فـرق

لهـا بينهما، ولكن الراغب ال يرتضي هذا المنهج، بل يحاول جاهدا إبراز الفروق الداللية التـي

لكـن الشـهود : "أثر على داللة الكلمة واستقالليتها، فقد عقب الراغب على هذا الكـالم فقـال

، أي أن أولى اللفظتين للداللة على معنى مجرد الحضور هي لفظة الشـهود ال ٤"بالحضور أولى

�m��y: ، وقال تعالى ٥قوم شهود، أي حضور : شهده شهودا، أي حضره، ويقال : يقال الشهادة،

.٧٧٨: ، ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص٥٩٨: الزمخشري، أساس البالغة، ص ١

.٣٧٤: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

.٤٦٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٤٦٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٢٩٢: ، والفيروزآبادي، القاموس، ص٢/٧٧: لجوهري، الصحاحا ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٣ -

z��{��l وقال تعـالى ١، أي يحضره األولون واآلخرون ، :�m��k��������j����i��h���gl ،

، أمـا ٢فمن خالل هذه االستعماالت يتضح أن الشهود قريب جدا من معنى الحضور وأولى بـه

الشهادة فإن الراغب يرى أن األولى باستخدامها أن تكون للداللة على الحضور مع المشـاهدة،

والشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة : "، وقال أيضا ٣"هادة مع المشاهدة أولى والش: "فقال

: ، وهذا الذي ذهب إليه الراغب هو ما حققه ابن فارس ونـص عليـه، فقـال ٤"بصيرة أو بصر

ذلك أن : "قال العسكري و، ٥"والشهادة تجمع األصول التي ذكرناها من الحضور والعلم واإلعالم "

العسـل علـى مـا شـوهد فـي :ؤية، وقد شاهدت الشيء؛ رأيتـه، والشـهد أصل الشهادة الر

.٦"فالشهادة تقتضي العلم بالمشهود...موضعه

:الضعف والضعف

W�X�m�l�m� �n�o�p�q�r�st�l و٦٦: األنفـــال ،W�X�m�l�m�

n�l ــرة �٢٨٢W�X�m�`�a�b�c�d�e�f: البق � �g�h� � � �i� � �j�k�l�

m�n�o�p�q �l٩١: التوبة.

�[�\�W�X�m القوة، وقد ضعف فهـو ضـعيف، الضعف خالف �^�_�l

.٧، والضعف قد يكون في النفس، وفي البدن، وفي الحال٧٣: الحج

عف، هـل همـا بمعنـى؟ أم أنعف والضوقد اختلف علماء اللغة بالنسبة لصيغتي الض

والضـعف الضـعف : قيـل : "رق داللية، وقد ذكر الراغب القولين ولم يرجح، فقـال ابينهما فو

، ...لغتان

هللا الخالدي، دار عبد ا. ، تحقيق د١/٣٧٨: ، التسهيل لعلوم التنزيل)هـ٧٤١ت(ابن جزي، محمد بن أحمد ١

.األرقم، بيروت

تضي العلم يفرق أبو هالل بين الشاهد والحاضر بأن الشاهد للشيء يقتضي أنه عالم به، أمأ الحضور فال يق ٢

.١٤٤: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، بتصرف، ص: بالمحضور، ينظر للتوسع

.٤٦٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٤٦٥: المصدر السابق، ص ٤

.٥١٧: مقاييس اللغة، صابن فارس، معجم ٥

.١٤٣: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٦

.٥٠٧-٥٠٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٤ -

.١"الضعف بالضم في البدن، والضعف في العقل والرأي: وقال الخليل رحمه اهللا

بينهما من أي أنه ال فرق : وقد ذهب إلى القول بأنهما لغتان األكثر، والمراد أنهما لغتان

ة، كما سـبق جهة الداللة، ألن من شروط إيجاد الفروق اللغوية أن تكون في لغة أو لهجة واحد

، وقـال ٣"قالوا الفقر كما قالوا الضعف، وقالوا الفقر كما قالوا الضعف : "، قال سيبويه ٢بيان ذلك

فعلمنا بذلك أن كل واحد من الضعف والضعف لغة كما كان الفقـر والفقـر : "أبو علي الفارسي

عـل وفعـل باتفـاق بـاب ف "وقد أدرج ابن السكيت صيغتي الضعف والضعف تحت . ٤"كذلك

، ونص األزهري على أنهما عند جماعة أهل البصرة باللغة لغتان جيدتان مسـتعملتان ٥"المعنى

، وذهب الخليل إلى التفريق بين الضعف والضـعف، فجعـل ٦في ضعف البدن وضعف الرأي

الذي ذهب ، وهذا ٧ يقال في العقل والرأي -بالفتح– يقال في الجسد، والضعف -بالضم–الضعف

إليه الخليل ال يسلم من جهة االستعمال لكل من الصيغتين؛ فقد سبق النقل عن األزهري ما يشهد

.صرةأنهما بمعنى، وأنهما سيان، يستعمالن معا في ضعف البدن وضعف الرأي عند أهل الب

:ولقد أنشد أيضا ابن األعرابي للعرب ما يدل على ذلك، فقال

على ضعف من حاله وفتور الدهر عظمهومن يلق خيرا يغمز

:فهذا في الجسم، وأنشد في الرأي والعقل

٨وال ألين لمن ال يبتغي ليني وال أشـارك في رأي أخا ضعف

٩"وجه كل في جائزتان لغتان هما :وقيل" :بقوله عليه عقب بل به، يجزم لم نفسه فالخليل وأيضا

إليه من توجيه أن يسلم لمن قال إنهما لغتـان، م التسليم للخليل بما ذهب دوليس معنى ع

فإن القول بأنهما لغتان تعميم يحتاج إلى دليل وإثبات، فكثير من الصيغ وئدت معانيها بحجة أنهما

لغتان، وعند التحقيق ال يكون ذلك، فالعبرة في إثبات ذلك أو نفيه االستعمال العربي لكـل مـن

.٥٠٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

. من الرسالة٨: الفصل األول، مبحث تعريف الفروق اللغوية، ص: ينظر ٢

.، تحقيق عبد السالم هارون، عالم الكتب، بيروت٤/٣٣: سيبويه، أبو بشر، عمر بن عثمان بن قنبر، الكتاب ٣

.٢/٣٠٨: الفارسي، الحجة ٤

.٢٢٣: نطق، الخطيب التبريزي، تهذيب إصالح المنطق، صابن السكيت، إصالح الم ٥

.٣/٢١١٩: األزهري، التهذيب ٦

.٥٤٩: الخليل الفراهيدي، العين، ص: ينظر ٧

.، من غير نسبة٩/٢٠٣: ، وابن منظور، لسان العرب١/٤١١: ابن سيده، المحكم: ينظر ٨

.٥٤٩: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٩

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٥ -

بفـتح – االستعمال اللغوي لكل من الكلمتين يجد أن الضـعف الصيغتين، وعليه؛ فإن الناظر في

، ومن األمثلة على ذلـك فعال قد استعمل في ضعف الجسد وضعف العقل والرأي أيضا -الضاد

ما نقله ابن األعرابي عن العرب من أشعارها وقد سبق قريبا، وأيضا االستعمال القرآني، فمـن

�m�g�h: تعـالى مجيء الضعف في العقل والرأي قوله � � � � � �i�j�k�l�m�n�l البقـرة :

m�p�q�r�st�l: ، ومن الضعف البدني قوله تعالى ١صبيا أوشيخا مختال : ، وضعيفا ٢٨٢

.٦٦: األنفال

فإنه ما استخدم إال في ضعف الجسد، وهذا ما نص عليـه أبـو -بالضم–وأما الضعف

يكون في -فتحبال–جسد خاصة، والضعف يكون في ال -بالضم–الضعف : "هالل العسكري فقال

في جسمه ضعف : فيه ضعف، كما يقال : في رأيه ضعف، وال يقال : الجسد والرأي والعقل، يقال

، فمن قرأ }ضعف{أو} ضعف{: ، وعلى ضوء هذا التفريق يوجه االختالف عند من قرأ ٢"وضعف

على عمومه في الجسد والعقـل ضعف فإنه يكون في الجسد خاصة، ومن قرأ ضعف فإنه يكون

والرأي، وال يعكر على ذلك ما نقله األزهري من أن الصيغتين عند جماعة أهل البصـرة فـي

، فإنـه علـى ضـوء تفريـق ٣اللغة لغتان جيدتان مستعملتان في ضعف البدن وضعف الرأي

كان الضعف لعمومه م -بالفتح–إنه استعمل الضعف : العسكري وحقيقة االستعمال يمكن أن يقال

–عف -بالضمالض يستعمل كذلك، فقيل إنهما يتناوبان على معنى واحد، -بالضم– فأوهم ذلك أن

.والصحيح خالفه كما تقدم

:العدل والعدل

W�X�m�Î�Ï�Ð�Ñ�l و٤٨: ا����������������ة ،W�X�m�g�h�i�j�k�l�m �l

.٩٥: ا��� �ة W�X�m�Ë�Ì�Í�Î�l، و٧٠: ا����م

، ويرى الراغب أن العدل والعدل يتقاربان، ولكن هذا ٤لمساواةالعدل لفظ يقتضي معنى ا

الجهات، فهو يفرق بينهما من جهة حقيقة المدرك لال يجعلهما عنده بمعنى واحد من ك التقارب

يستعمل فيما يدرك بالبصـيرة، ومثـل لـه -بفتح العين – إلى أن العدل وحقيقة المدرك، فيذهب

.١/٣٢٠: ، وأبو السعود، إرشاد العقل السليم١/١٣٩ :ابن جزي، التسهيل: ينظر ١

.١٨٤-١٨٣: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

.٣/٢١١٩: األزهري، التهذيب ٣

.٥٥١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٦ -

، فهذا حكم يدرك بالبصيرة ال بالحواس، وأمـا m�Ë�Ì�Í�Î�l: باألحكام، ومنه قوله تعالى

، وعلى ضوء ١ فهو ما يدرك بالحاسة، كالموزونات والمعدودات والمكيالت -بكسر العين –العدل

، بيد أن المتأمل الستعمال )عدل(تفريق الراغب فإنه ال يقال لمعادل به المدرك من جهة الحاسة

يـدرك فيمـا -بالفتح–ألمر ليس كما ذهب الراغب، فإنه قيل عدل كل من الصيغتين يرى أن ا

، m�Î�Ï�Ð�Ñ�l: بالحاسة كما قيل فيما يدرك بالبصيرة، فمما يدرك بالحاسة قولـه تعـالى

�m�g�h�i�j�k�l: ، وقوله تعـالى ٢"فداء من مال أو بديله : "وهو الفداء، قال أبو حيان

m l.

: والعدل من جهة جنس المعادل به، فيرى أنه يقـال وذهب الفراء إلى التفريق بين العدل

للمثـل فـي -بالكسـر –العدل : إذا كان ما عادل الشيء من غير جنسه، ويقال -بالفتح–عدل

عندي غالم عدل غالمك، وشاة عدل شاتك، إذا كان غالما أو شاة : قولتذلك أنك : "فقالالجنس،

عنـدي عـدل : "، ومنه قول القائل ٣"ه نصبت العين تعدل شاتك، فإذا أردت قيمته من غير جنس

أي فيما ليس –عدله : وربما قال بعض العرب : "، ثم قال بعد ذلك ٤"، أي قيمته من الدراهم "ثوبك

.٥" وكأنه منهم، غلط لتقارب معنى العدل من العدل-من جنسه

: مثـل، تقـول ال -إن العدل بالكسـر : "وهذا التفريق هو الذي ذهب إليه أبو هالل فقال

) عندي عدل جاريتـك : (فال يكون إال على جارية مثلها، والعدل من قولك ) عندي عدل جاريتك (

، وهذا الذي ذهـب إليـه m�Ë�Ì�Í�Î�l٦: فيكون على قيمتها من الثمن، ومنه قوله تعالى

.الفراء والعسكري أقرب وأدق داللة من قول الراغب

.٥٥١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.م١٩٩٥، ١مر األسعد، دار الجيل، بيروت، ط، تحقيق ع١/١٢٠: أبو حيان، النهر الماد من البحر المحيط ٢

.٣٢٠/ ١: الفراء، معاني القرآن ٣

، مكتبة القدس، القاهرة، سنة ١٥٣: الجواليقي، أبو منصور موهوب بن أحمد، شرح أدب الكاتب، ص ٤

.هـ١٣٥٠

.١/٣٢٠: الفراء، معاني القرآن ٥

.٢٥٩: أبو هالل، الفروق في اللغة، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٧ -

:العنيد والمعاند والعنود

W�X�m�t� � � � � � � � � � �u� �v� �l و٢٤: ق ،W�X�m�Ü� � � � �Ý� � � � � � �Þ�ß�l ١٦: المدثر.

العنود والعنيد بمعنى، وهما فعيل وفعول بمعنى فاعل أو مفاعل، أمـا : "قال ابن منظور

الراغب فإنه ال يرى هذا وال يرتضيه، بل يفرق بين كل من هذه الصيغ، فهو يـذهب إلـى أن

: مثل العنيد، قـال : قيل: المعجب بما عنده، وأن العنود: ن العنيدالمعاند هو المباهي بما عنده، وأ

.١لكن بينهما فرق، ألن العنيد الذي يعاند ويخالف، والعنود الذي يعند عن القصد

المعاند هو المباهي بما عنده، فهذا أمر دلت عليه صيغة مفاعل، فإن ا قول الراغب إنأم

للذي يدبر شـيئا : مداور: بالمفاعلة بين منفعلين، تقول خصوصية الداللة على المتصف : مفاعل

والمجامل –المقارن والمقاذف : ، وعلى وزنه ٢آخر في حركة دورانه، كما في الدواليب المتعاشقة

رضة والمنافسة للغير، والمعاندة من هذا ا، فهذه صيغ تدل على معنى المع ٣ والمشائع -والمحاور

هـو المعـارض : المعاند: "راة للغير بما عنده، قال األزهري القبيل، فهي مباهاة ومعارضة ومبا

بالخالف ال بالوفاق، وهذا الذي يعرفه العوام، وقد يكون معارضة بغيـر الخـالف كمـا قـال

، استخرجه من عند الحبارى، وجعله اسما من عاند الحبارى فرخه، إذا عارضه فـي ٤األصمعي

.٥"ن شفقة عليهالطيران أول ما ينهض، كأنه يعلمه الطيرا

وهو أن يعرف الشيء ويأبى أن يقبله، ككفر أبي طالب، كان : ومنه المعاندة، قال الليث

، فعاند الحق وعارضه وأنفـه، ٦"كفره معاندة ألنه عرف وأقر وأنف كبرا أن يقال تبع ابن أخيه

.٧"عارضه: عاند البعير خطامه: "ومنه

.٥٩٠: المفردات، صالراغب األصفهاني، ١

.م١٩٦٨، ١، دار النعمان، لبنان، ط٢٢٧: تهذيب المقدمة اللغوية للعاليلي، صسعد علي.د ٢

.٣٢٥: كي، الزوائد في الصيغ، صيسالخو ٣

بعانده، : فالن يعاند فالنا أي يفعل مثل فعله، وهو يعارضه ويباريه، والعامة يفسرونه: يقال: "قال األصمعي ٤

: وأثبته وأنشد" ، وال أعرف ذلكيفعله خالف فعله

حتى الحبارى وتدف عنده وقد يحب كل شيء ولده

.٣/٣٠٨: ، وابن منظور، لسان العرب٣/٢٥٨٨: األزهري، التهذيب: ينظر

.٣/٢٥٨٨: األزهري، التهذيب ٥

.٣/٢٥٨٨: المصدر السابق ٦

.٣/٣٠٨: ابن منظور، لسان العرب ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٨ -

عنده، فهو قد ثبت ما اتصف به ثبوتا يشـمل أما العنيد؛ فيرى الراغب أنه المعجب بما

األزمنة المختلفة، وتجدد منه وتكرر حتى أعجب به، وهذه هي داللة الصفة المشبهة، فإنها تـدل

.١على ثبوت الصفة وعلى تجددها

لكن بينهما فرق، ألن العنيد : قال -أي مثل العنيد –مثله : قيل: وأما العنود؛ فقال الراغب

، فيفرق الراغب بين العنود والعنيد من جهـة "يخالف، والعنود الذي يعند عن القصد الذي يعاند و

المخالفة أوعدمها، فالعنيد فوق ما عنده من عناد وعجب فيه فهو يطلب المخالفة ويتحراها، أمـا

: ناقة عنـود : العنود فهو الذي يعند وحسب، أي يميل عن الصواب وعن الطريق المستقيم، يقال

وهـو مـن : أضم العنود : اإلبل، تباعد عن اإلبل فترعى ناحية أبدا، ويقال تخالط وهي التي ال

: بعيـر عنـود، وال يقـال : يقال: "، قال الراغب ٢اإلبل الذي ال يخالطها وال يزال منفردا عنها

قـال : "ونقل الراغب عن بعضهم أنه فرق بين العنود والعنيد من جهة المعاند به، فقـال . ٣"عنيد

العنود خص بالعادل عن الطريق، لكن العنود خص بالعادل عن الطريق المحسـوس، :بعضهم

، وهذا التفريق دل عليه االستعمال، فإن العنيد عادة مـا ٤"والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم

�m�Ü: يستعمل في مخالفة الحق والصواب، قال تعـالى � � � �Ý� � � � � � �Þ�ß�l ،m�t� � � � � � � � � � �u� �v� �l قـال ،

، وأما العنود فاستعماله ٥"فالن عنيد ومعاند، يعرف الحق فيأباه ويكون منه في شق : "زمخشريال

إذا جانبت مـا عليـه اإلبـل : ناقة عنود : في مجانبة الطريق المحسوس ظاهر، فمنه كما سبق

: ، ومنه قول الشاعر٦إذا حل وحده ال يخالط الناس: رجل عنود: وتباعدت لترعى وحدها، وقيل

٧وقد تلحق المولى العنود الجرائر عنود ألحقته جريرةومولى

.١٥٢: كي، الزوائد في الصيغ، صيسالخو: ، وينظر٢٨٩: الصرف، صاالسم المعجم المفصل في علم ١

: ، وابن منظور، لسان العرب٣/٣٠٧: ، واألزهري، التهذيب٦٨١: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٢

٣٠٨-٣/٣٠٧.

.٥٩٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٥٩٠: المصدر السابق، ص ٤

.٥٦٨: الزمخشري، أساس البالغة، ص ٥

.٦٨٦: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٦

.٣/٣٠٨: ، ابن منظور، لسان العرب٥٦٨: البيت من غير نسبة، الزمخشري، أساس البالغة، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٤٩ -

:الكره والكره

W�X�m�A�B�C�D� �E� � � � � � � � �FG�l و٢١٦: البقــــرة ،W�X�m�¿�À�Á�Â�

Ã� � � � � �Ä�Å�Æ�l ٨٣: آل عمران.

المشـقة : الكره: الكره والكره واحد، نحو الضعف والضعف، وقيل : قيل: "قال الراغب

، ولم ١"ما يناله من ذاته وهو يعافه : سان من خارج، فيما يحمل عليه بإكراه، والكره التي تنال اإلن

يرجح الراغب أحد القولين على اآلخر، غير أن توجيهه لآليات كان على ضوء التفريـق بـين

�m�A: الكره والكره، وهذا يشعر أنه يرجحه على القول بأنهما لغتان، فقال عند قولـه تعـالى

B�C�D� �E� �� � � � � � �FG�l" : وكرهت يقال فيهما جميعا، : "، وقال ٢"أي تكرهونه من حيث الطبع

�m�S�T :ثم أخذ بذكر اآليات الدالة على ذلك، ومنها قوله تعـالى " إال أن استعماله في الكره أكثر

U�V� �W�X�Y�Z�[ �lأكل لحـم األخ : "، قال الراغب ١٢: الحجرات تنبيه أن

، وهذا التفريق الذي نقله الراغب قال ٣"اهتها له وإن تحراه اإلنسان شيء قد جبلت النفس على كر

به بعض محققي أهل اللغة، وعلى رأسهم الفراء، فقد فرق بين الكره والكره من جهـة الجهـة

ما أكرهك غيـرك -بالفتح– ما أكرهت نفسك عليه، والكره -بالضم–المكرهة، فيرى أن الكره

، ومن أقوى األدلة على وجاهة هذا التفريق ودقته ما ٤"ها، وأدخلتني كرها جئتك كر : عليه، تقول

�¿�m: ويدل على صحة قول الفراء قوله سبحانه : " ناصرا قول الفراء، فقال ٥استدل به ابن بري

À�Á�Â�Ã� � � � � �Ä�Å�Æ�l الكاف، وقـال ٨٣: آل عمران ولم يقرأ أحد بضم ،

.٧٠٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٧٠٧: ، صالمصدر السابق ٢

.٧٠٧: ، صنفسهالمصدر ٣

، ونقله عنه أصحاب المعجمات كاألزهري، )والمقصورالممدود (لم أجده في مظانه في معاني القرآن، وال في ٤

.٩/٤٠٨: ، والزبيدي، تاج العروس١٣/٥٣٤: ، وابن منظور، لسان العرب٤/٣١٣٦: التهذيب

، إمام من أئمة اللغـة، لـه حاشـية علـى )هـ٥٨٢ت(ابن بري، عبد اهللا بن بري بن عبد الجبار المقدسي، ٥

.ية على كتاب المعرب البن الجواليقيالصحاح للجوهري، وهي مطبوعة معه، وله حاش

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٠ -

�m�A�B�C�D: سبحانه �E� � � � � � � � �FG�l ووجـه ١"، ولم يقرأ أحد بفتح الكـاف ٢١٦: البقرة ،

هل تقرأ بالضـم أم بـالفتح إال فـي هـذين ) كره(الداللة من ذلك أن القراء اختلفوا في قراءة

�m�A�B: الموضعين فقد اتفق القراء على قراءتها، فأما الموطن األول وهي آيـة البقـرة

C�D� �E� � � � � � � � �FG�l ، كرهة داخلية، وهو ما يناله مـن ذاتـه وهـو وهذا الكره باالتفاق جهته الم

، وأمـا ٢"أي تكرهونه من حيـث الطبـع : "يعافه، ويكره نفسه عليه، قال الراغب عند هذه اآلية

�m�¿�À�Á�Â�Ã: الموطن الثاني فهو آية آل عمـران � � � � �Ä�Å�Æ�l وهـذا ،

خارج، فهو يحمل عليه، قـال الكره جهته المكرهة خارجية، وهو اإلكراه الذي يناله اإلنسان من

ال سبيل ألحد إلى االمتناع عليه في مراده، إما أن ينزلوا عليه طوعا أو كرهـا، : "الفخر الرازي

فالمسلمون الصالحون ينقادون هللا طوعا فيما يتعلق بالدين، وينقادون إليه كرهـا فيمـا يخـالف

رون فهم ينقادون هللا تعالى على كـل طباعهم من المرض والفقر والموت وأشباه ذلك، وأما الكاف

حال، كرها ألنهم ال ينقادون فيما يتعلق بالدين، وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها، ألنهم

مفتوح الكاف التزم القرآن اسـتعمالها ) كره(إن : ، وقال المطعني ٣"ال يمكنهم دفع قضائه وقدره

الحدث، بدليل قاطع من القرآن نفسه حيـث قابـل في القهر النفسي، وفقد اإلرادة عند من قام به

وهو عمل قهري يخضع له المكره وهو مجبور ) الكره(وهو عمل اختياري، وبين ) الطوع(بين

ـ وهذا التفريق صار إليه ابن قتيبة أيضا فبين أن الكره بمعنى اإلكراه والقهـر، ، ٤.."عليه ا وأم

أي طاعة أو مكرها، وال ) لتفعلن ذلك طوعا أو كرها : (سالكره بالضم فبمعنى المشقة، يقول النا

جئت على كره، أي : المشقة، يقال : الكره: "، وقال في أدب الكاتب ٥"طوعا أو كرها بالضم : يقال

٦"أقامني على كره، إذا أكرهك غيرك عليه: على مشقة، ويقال

، ولم أجده فـي حاشـيته علـى ٩/٤٠٨: ، والزبيدي، التاج ١٣/٥٣٤: نقله ابن منظور عنه في لسان العرب ١

.الصحاح للجوهري، وال في حاشيته على التكملة للجواليقي

.٧٠٧: الراغب األصفهاني، ص ٢

.٣/٢٨٠: الفخر الرازي، التفسير الكبير ٣

: عبد العظيم إبراهيم محمد، دراسات جديدة في إعجاز القرآن، مناهج تطبيقية في توظيف اللغة، صالمطعني، ٤

.م١٩٩٦، ١، مكتبة وهبة، القاهرة، ط٤٢

.م١٩٥٨، ١، تحقيق أحمد صقر، دار إحياء التراث العربي، ط١٢٢: ابن قتيبة، تفسير غريب القرآن، ص ٥

.٣٠٨: ابن قتيبة، أدب الكاتب، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥١ -

:الهدى والهداية

W�X�m�c�d�e�f�g �lــرة �W�X�m�E�F�G�H�I�J�K، و٥: البق �L�l

�~�{�|�W�X�m، و٣٨: البقــرة � ���¡�¢�£ �lو٧١: األنعــام ،W�X�m�Y�Z�[� � � �\�

]� �l ــورى �W�X�m�e�f�g�h، و٥٢: الشـ �l ــد �W�X�m�_�`�a�b، و٧: الرعـ

cl ٥٦: القصص.

يرى الراغب أن الهدى والهداية من حيث الوضع العربي هما واحد، ولكن هذا الوضـع

نهما، بل تراه يفرق بينهما من جهة مصدر كل من الصـيغتين ومبدئـه، ال يمنعه من التفريق بي

معتمدا في تفريقه على ضابط االستعمال القرآني ومعياره، فيرى أن اهللا عز وجل قد خص لفظة

، ثم أخذ بذكر اآليات الدالة على ١الهدى بما تواله وأعطاه، واختص هو به دون ما هو إلى الناس

:ذلك نحو

W�X�m�I�J� �K�l ــرة ــرة٢W�X�m�c�d�e�f�g �l: البق �W�X�m�F، ٥: البق

G�H�I�J�K� �L�l ٣٨: البقرة ،W�X�m�|�}�~� � ���¡�¢�£¤� �l ٧١: األنعام ،W�

X�m�â�ã� �ä� �å�æ�ç� �è�l ٥٠: طهW�X�m�Í�Î�Ï�Ð�Ñ �l٧٦: مريم ،

W�X�m�¶� � �¸� �¹� � � � �l ففي هذه اآليات أسند الهدى هللا تعالى فقط١٢: الليل ،.

داية؛ فإن داللتها عامة، فقد تصدر الهداية عن الناس، كاإلرشاد والتحذير والدعوة، أما اله

واإلنسان ال يقدر أن يهدي أحدا إال بالدعاء وتعريف الطريق دون سـائر أنـواع : "قال الراغب

�]�m�Y�Z: الهدايات، قال تعالى � � �\�]� �l ٥٢: ، الشـورى ،m�e�f�g�h� �l الرعـد :

لى بالهدى الـذي اأثبت له الهدى، الذي معناه الداللة والتنبيه، وتفرد هو تع ف: "، قال الهروي ٢"٧

�m�_�`�a�b�c�d:معناه التأييد والتوفيق، فقال لنبيه � � � � �e�f�g�hi�l ٣"٥٦: القصص.

.٨٣٩-٨٣٨: غب األصفهاني، المفردات، صالرا ١

.٨٣٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٦/١٩٢٠: الهروي، الغريبين ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٢ -

وعليه؛ فالهداية في االستعمال القرآني عامة في هداية اهللا وهداية البشر، أما الهدى فهـو

.هدى هداية وليس كل هداية هدىخاص باهللا تعالى، فكل

:الذل والذل

ــالى ــال تع �£�m: ق �¤�¥�¦�§�¨�l ٢٤: ا%$���اءm�´�µ�¶� �l

٦١:ا����ة

يتفق الذل والذل بالداللة على الخضوع واالستكانة واللين، ومع هذا االتفاق فإن الراغب

إرادي، أم أنه أمر يفرق بينهما من جهة سبب هذا الخضوع واالستكانة، هل هو أمر خارجي ال

ذل يذل ذال، والذل ما كـان بعـد تصـعب : الذل ما كان عن قهر، يقال : "داخلي إرادي، فيقول

، فقد بين الراغب أن الذل يكون عن قهر، وهو أمر فوق وسع المـرء ٢" من غير قهر ١وشماس

�}�m�z: ، قـال تعـالى ٣العـز : وإرادته، وهذه الداللة تظهر باعتبار النقيض، فإن نقيض الذل

|�}�~���l العزة حالة مانعة لإلنسان من أن يغلب، مـن : ، قال الراغب ٥٤: المائدة

حـل فـي عـزاز يصـعب كأنه أرض عزاز، أي صلبة، وتعزز اللحم أي اشتد، وعز : قولهم

��®�mالوصول إليه، � �°�±�²�³��µ�l فنقيضه ضـده مـن حيـث ١٣٩٤: النساء ،

شدة وقوة وما ضـاهاها مـن : "...عن غلبة وقهر، قال ابن فارس عن العزة الداللة، فهو عبارة

.٥"غلبة وقهر

أصعب الجمـل الفحـل فهـو مصـعب، : "، قال الخليل ٦"فنقيضه الصعوبة "وأما الذل؛

، وعلى ضوء هذا كان توجيه الراغب لقـراءة الـذل ٧"وإصعابه أنه لم يركب، ولم يمسسه حبل

�£�m: تعالىوقوله : "والذل، فقال �¤�¥�¦�§�¨�l أي كن كـالمقهور ، ٢٤: ا%$�اء

: الخليل، العين، ص. عسر وشمس لي فالن إذا أبدى لك عداوته كأنه قد هم أن يفعل: رجل شموس: يقال ١

.٦/١١٣: عرب، ابن منظورلسان ا ل. شردت وجمحت ومنعت ظهرها: ، وشمست الدابة وهي شموس٤٩٤

.٣٣٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٤/٥١٣: الصحاح، الجوهري٣٦٢: م مقاييس اللغة، صابن فارس، معج ٣

.، بتصرف٥٦٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٦٣٥: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٥

.١١/٢٥٦: العرب، وابن منظور، لسان٣١٥: ابن قتيبة، أدب الكاتب، ص ٦

.٥١٨: الخليل الفراهيدي، العين، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٣ -

، وهذا التفريق الذي ذهب إليه كثير مـن علمـاء ١"لن وانقد لهما : أي) الذلجناح (لهما، وقرئ

.اللغة وعلماء التفسير

دابة ذلول بين الذل، ومنه دواب ذلـل، إذا : الذل، ضد الصعوبة، يقال : "قال ابن السكيت

: ، وقال الشـيخ زادة ٢"رجل ذليل بين الذلة والذلة والمذلة : صعبا، والذل ضد العز، يقال لم يكن

الذل بالكسر في الدابة، ضد الصعوبة، وبالضم لإلنسان ضد العز، لما كان ما يلحق اإلنسان أشد "

، فرقـوا بينهمـا وأكثر وأوقع ب النسبة إلى ما يلحق الدابة، وهو كونها ذلوال منقادة لصـاحبها

، لما يلحق اإلنسان، والكسرة الضـعيفة لمـا يلحـق ٣فاختاروا الضمة التي هي أقوى الحركات

الـدواب، الذل بالكسـر فـي : "وقال الشهاب الخفاجي ، ٤"الدابة، لإلشارة إلى ما بينهما من فرق

.٥"ومعناه سهولة االنقياد، وبالضم في اإلنسان وهو ضد العز

تفريق الراغب السابق يجد فرقا بين ما ذهب إليه وما ذهب إليه هـؤالء بيد أن المتأمل ل

: األئمة، وهذا من وجهين

أن تفريقهم يشعر أن الذل هو مطلق السهولة واالنقياد، أما الراغب فإنه ال : الوجه األول

الذل ": يذهب إلى هذا اإلطالق، بل يرى أنه سهولة وانقياد مسبوق بتصعب وشماس وتمرد، فقال

.٦ذلت الدابة بعد شماس ذال: يقال...ما كان بعد تصعب وشماس

أن الظاهر من كالمهم أن الذل خاص بالدواب، والذل خـاص باإلنسـان، : الوجه الثاني

وهذا يظهر جليا في الكالم المنقول عن الشيخ زادة، أما الراغب فإنه ال يظهر عنده هذا بل تراه

�£�m: ل واستخدمهما في اإلنسان، على وفق تفريقه السابق عند قوله تعالى وظف الذل والذ �

، ٧/٣٨: البحر المحيط: وة بن الزبير، وغيرهم، ينظر بها ابن عباس وسعيد بن جبير وعرقراءة شاذة قرأ ١

.٥/٤٦: ومعجم القراءات

عاني الزجاج، م: ، وينظر٩٤: الخطيب التبريزي، تهذيب إصالح المنطق، صابن السكيت، إصالح المنطق، ٢

.٣/٢٣٥: القرآن

ه الخلط بين قوة الحركة وثقل الحركة، فإن أقوى ؤيظن البعض أن الكسرة أقوى من الضمة، وهذا خطأ منش ٣

ابن فارس الصاحبي وأحمد غزال، فلسفة الحركات في اللغة : الحركات الضمة، وأثقل الحركات الكسرة، ينظر

.٣: العربية، ص

حقيق ، ت٥/٣٧٤: لشيخ زادة على البيضاويدين القوجوي، حاشية محيي الدين االشيخ زادة، محمد بن مصلح ال ٤

.م١٩٩٩محمد شاهين، دار الكتب العلمية،

.٦/٤٠: الخفاجي، حاشية الشهاب الخفاجي ٥

٣٣٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٤ -

¤�¥�¦�§�¨�l ، وهذا الذي ذهب إليه الراغب هو األقوى على ضوء االستعمال فذكر

الذل ووصف به اإلنسان، وإن كان األصل فيه للدواب، ومما يؤكد ما ذهب إليـه الراغـب مـا

ذليل بين الذل، وقد ذل يذل ذال، ودابة ذلول بـين الـذل رجل: "حرره الزجاج في معانيه، فقال

١.٢"ويجوز جميعا في اإلنسان

٣/٢٣٥: الزجاج معاني القرآن ١

الذكر )(٣٢٢: الدولة والدولة، ص)(٢٧٨: وخراج، صخرج: (وينظر صيغ إسمية أخرى فرق بينها الراغب ٢

: العبر والعبور، ص)(٥٤٢: العبادة والعبودية، ص)(٣٦٩: الروح والروح، ص)(٣٢٩: والذكرى، ص

).٧٩٩: اإلنزال والتنزيل، ص)(٥٤٦: العيث والعثي، ص)(٥٤٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٥ -

:الفروق في الصيغ الفعلية: المطلب الثاني

:جزى وجازى

�m�u�v�w�x�y: قال تعالى �l وقـال تعـالى ١٢: اإلنسـان ، :m�Í�Î�Ï�Ð�l

�m�`�a�b�c: ، وقال تعالى ٢٢: يوسف � � � � �l تعـالى ، وقـال ٧٥: يوسف :m�o�p�q�

r� �l ١٧: سبأ.

من جهة استعمالها في حق اهللا أم ال، فهو يرى أن ) جازى(و) جزى(يفرق الراغب بين صيغتي

، واعتمد الراغـب فـي )جزى(ال تستعمل في حق اهللا، ويجوز ذلك في صيغة ) جازى(صيغة

أما الضابط األول؛ تفريقه على ضابط داللة الصيغة في اللغة، وعلى ضابط االستعمال القرآني،

ذلك أن المجازاة هي المكافأة، وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين، والمكافأة : "فيقول الراغب

، وهذا الذي ذكره الراغب هو ما ١"هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها، ونعمة اهللا تتعالى عن ذلك

: لمشاركة والمكافأة، قـال سـيبويه في طياتها، فإنها تدل على معنى ا ) فاعل(تحمله داللة صيغة

فاعلته، فقد كان من غيرك مثل ما كان منك إليه حين قلت فاعلتـه، ومثـل : اعلم أنك إذا قلت "

، وهذا المعنـى ٢"كارمني فكرمته : فإذا كنت أنت فعلت قلت ...ضاربته، وفارقته، وكارمته : ذلك

، ٣إذ أنه مبدئ النعم والمتفضل بهـا في حق اهللا تعالى ال يكون، فجزاء اهللا ليس من هذا القبيل،

، ٤ويؤكد ذلك الراغب في االستعمال القرآني فيبين أنه لم يجئ في القرآن إال جزى دون جـازى

�m�o�p�q: عـن قولـه تعـالى سـها وكأنه : "ولكن هذا االستقراء ال يسلم به، قال السمين

rl قرأ إال بلفظ المفاعلةالراغب ، وأجاب عن ذلك اآللوسي م ٥"، ولم ي نا أنأراد أنه لـم "بي

، وهذا الذي أجاب به اآللوسـي هـو ٦"يجئ في القرآن جازى فيما هو نعمة مسندا إلى اهللا تعالى

: الظاهر، فإن الراغب كان سياق كالمه عن النعمة والمكافأة بها، ولم يتطرق إلى العقوبة فقـال

.١٩٦-١٩٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٣٥٧: أحمد الشريف، داللة الصيغ العربية، ص: ، وينظر٤/٦٨: سيبويه، الكتاب ٢

.٩/٢٠١: الفخر الرازي، التفسير الكبير: ينظر ٣

.١٩٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.١/٣٧٤: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٥

.٢٢/٤١٤: اآللوسي، روح المعاني: ينظر ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٦ -

اهللا تتعالى عن ذلك، ولهذا ال يستعمل لفـظ والمكافأة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها، ونعمة "

.١"المكافأة في اهللا تعالى

عامة في الخير والشر، كما جاء فـي االسـتعمال ) جزى(وعلى ضوء هذا فإن صيغة

�m�u�v�w�x�y: القرآني، فمن مجيئها في الخير قوله تعالى �l ١٢: اإلنسان ،m�y�z�

{�l ١٤٥: آل عمران ،m�s�t�u�v�w� �x �l٤: يونس ،m�h�i�j� �

k�l د قوله تعالى ٣١: النجموالتوع ومن مجيئها في الشر ، :m�Î�Ï�ÐÑ�l األنعـام :

١٤٦ ،m�f�g�h�l ١٥٢: األعراف ،m�{�|� �}~�l ٢٩: األنبياء ،m�c�d�

e�f�g�l ٣١: النجم.

�m�j�k�l�mn�o�p�q: أما المجازاة فلم ترد في القرآن إال في قولـه تعـالى

r� �l اء . ية بحق الكفار ، وهذه اآل ١٧: سبأالكفار بالمجازاة : يقول قائل : "قال الفر كيف خص

إن جازيناه بمنزلة كافأناه، والسيئة للكافر بمثلها، وأما : والمجازاة للكافر وللمسلم وكل أحد؟ فيقال

جازيت في معنى جزيـت، إال أن : المؤمن فيجزى ألنه يزاد ويتفضل عليه وال يجازى، وقد قيل

.٢"في أبين الكالم على ما وصفت لكالمعنى

وال يعني تخصيص المجازاة بالعقاب أن يكون الجزاء خاص كذلك باإلنعام، بل الجـزاء

والمجازاة المكافأة، ولم يرد في القرآن إال مع العقـاب، : "عام كما سبق في اآليات، قال الشهاب

.٣"بخالف الجزاء فإنه عام، وقد يخص بالخير

:الحصر واإلحصار

�m�§��©�ª: قال تعالى � � �«�¬ �lوقال تعـالى ١٩٦: البقرة ، :m�k�l�

m�n�o�p� �l وقال تعالى٢٧٣: البقرة ، :m�w�x� �y�z�l ٩٠: النساء.

.١٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٢/٣٥٩: ، معاني القرآنالفراء ٢

.٧/٥٣٧: الشهاب الخفاجي، حاشية الشهاب ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٧ -

، وقد ذهب الراغب للتفريـق بـين ١الحصر واإلحصار يتفقان في معنى المنع من طريق البيت

يقال في المنع الظاهر كالعدو، هاتين الصيغتين من جهة العموم والخصوص، فيرى أن اإلحصار

، فجعـل الراغـب كـل ٢ في الحصر الباطن كالمرض، وأما الحصر فال يقال إال والمنع الباطن

، ولم يذكر الراغب مستنده فـي هـذا التفريـق، وال حصر إحصارا، وليس كل إحصار حصرا

الصـيغتين لمـا المعيار المستخدم في هذا التوجيه، مع أهمية معرفة ذلك، خصوصا في هاتين

حصل حولهما من الجدل والخالف بين لعلماء في توجيه كل منهما، حتى عـد بعـض العلمـاء

والكالم : "توجيه هاتين الصيغتين من مشكالت المسائل التي يصعب البت فيها، فيقول ابن فارس

، ٣"قـون في حصره وأحصره مشتبه عندي غاية االشتباه، ألن ناسا يجمعون بينهما وآخرون يفر

، ٤"، هذه اآلية مشكلة، عضلة من العضل m�§�l: قوله تعالى : "ويقول ابن العربي المالكي

ويعود السبب في إشكالها واشتباهها أنها مسألة لغوية اختلف فيها علماء اللغة من جهـة تحديـد

حديـد داللة كل من الصيغتين، ومن ثم بني على هذا الخالف خالف فقهي بين أئمة الفقه فـي ت

.معنى اإلحصار في الحج، وحده المعتبر به شرعا

الحصر مخصوص بمنع العدو "فقد نقل الفخر الرازي اتفاق األئمة على أن ) الحصر(أما

عن الراغب في بداية الكالم من جعله الحصـر لكن ما نقل ، ٥"إذا منعه عن مراده وضيق عليه

الراغب مخالف لما عليه أهـل اللغـة، ، وهذا التخصيص من خاصا في حصر الباطن كالمرض

فإنه حتى من قال إنهما بمعنى لم يخص الحصر بالمانع الباطن، بل جعله في العـدو الظـاهر،

.وجوز أن يستخدم في الباطن باعتبارات كما سيذكر عند قول الفراء

.٢٣٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٢٣٩: المصدر السابق، ص ٢

.٢٥٠: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص ٣

ي، دار ، تحقيق عبد الرزاق المهد١/١٦٧: ، أحكام القرآن)هـ٥٤٣ت(ابن العربي، محمد بن عبد اهللا المالكي ٤

.م٢٠٠٠، ١الكتاب العربي، بيروت، ط

.٢/٣٠١: الفخر الرازي، التفسير الكبير ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٨ -

:فأما اإلحصار فقد حصل في داللته خالف بين األئمة على ثالثة أقوال

، ١وهو قول أكثر أهل اللغة وعلى رأسهم ابن السكيت والزجاج وغيـرهم : القول األول

ومفاده أن اإلحصار خاص بالمنع من جهة المرض والخوف، أما الحصر فهو المنع مـن جهـة

ابن السكيت على أن أحصره المرض، منعه من السفر أو من حاجة يريـدها، : "العدو، فقد نص

الرواية عند أهل اللغة أنـه : "قال الزجاج ، ٢"ضيقوا عليه وحصره العدو يحصرونه حصرا، إذا

يقال للرجل الذي يمنعه الخوف أو المرض من التصرف قد أحصر فهو محصر، ويقال للرجـل

: ما كان من مرض أو ذهاب نفقة قيل فيه : "وقال الكسائي ، ٣"قد حصر فهو محصور : الذي حبس

، وذكر أبـو عبيـدة ٤"حصر: و سجن، قيل عنه أحصر، فهو محصر، وما كان من حبس عدو أ

.٥معمر بن المثنى مثله

وهذا القول قائم على السابق، على جواز استخدام كل من الصيغتين محـل : القول الثاني

والعرب تقول للذي يمنعـه : "قول الفراء، فبعد أن بين قول العرب في ذلك، فقال األخرى، وهو

ه خوف أو مرض، وكل ما لم يكن قهرا كالحبس والسـجن من الوصول إلى إتمام حجه أو عمرت

ولو نويت : "، ثم عقب على ذلك قائال ٦قد أحصر، وفي الحبس والقهر قد حصر فهذا فرق بينهما

قد أحصر الرجل، : في قهر السلطان أنها علة مانعة ولم تذهب إلى فعل الفاعل جاز لك أن تقول

.٧.."د حصره أو الخوف، جاز أن تقول حصرتمإن المرض ق: ولو قلت في المرض وشبهه

وعلى ضوء هذا النص يتضح وجه التقارب بين قول الفراء وقول الراغب، فقـد جعـل

الراغب اإلحصار يقال في المنع الظاهر، كالعدو، والمنع الباطن كالمرض، غيـر أن الراغـب

عتبار على أصل الوضـع كمـا نصه يشعر أنه عنده أصالة، أما الفراء فيجعله تجوزا بتغليب اال

، األزهري، ١٨٠: الفروق في اللغة، ص: ، والمبرد، ينظر للتوسعسائيكأبي عبيدة معمر بن المثنى، والك ١

، ١/٤٨٥: ون، والسمين الحلبي، الدر المص٣٠٢-٢/٣٠١: ، والفخر الرازي، التفسير الكبير١/٨٣٨: لتهذيب

.٤/١٩٥: ، ولسان العرب٢/٢٨٦: والجوهري، الصحاح

.٥٢٤: ، والخطيب التبريزي، تهذيب إصالح المنطق، ص١٦٨: ، إصالح المنطق، صابن السكيت ٢

.١/٢٦٧: الزجاج، معاني القرآن ٣

، ، تحقيق د عيسى شحادة٨٧: المقرئ المشهور، معاني القرآن، ص) هـ١٧٩ت(الكسائي، علي بن حمزة ٤

.م١٩٩٨دار قباء، القاهرة،

، مجاز القرآن، تحقيق فؤاد سيزكين، دار الخانجي، مصر، )هـ٢١٠ت(أبو عبيدة، معمر بن المثنى : ينظر ٥

.١٨٠: الفروق في اللغة، صالعسكري، م، ١٩٥٤، ١ط

.١/١١٨: الفراء، معاني القرآن ٦

.١/١١٨: المصدر السابق ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٥٩ -

سبق، وقد تعقب الزجاج هذا القول، وبين أنه مخالف لما عليه أهل اللغة، وما يجـب أن يصـار

لو قيل للذي حبس أحصر لجاز، وكأنه يجعل حابسه بمنزلة المـرض : وقال الفراء : "إليه، فقال

أنه يقال للـذي يمنعـه والخوف الذي منعه من التصرف، والحق في هذا ما عليه أهل اللغة من

.١"الخوف والمرض أحصر، وللمحبوس حصر

ثم وجه الزجاج بعد ذلك قول أهل اللغة وبين وجاهته وأحقيته باالعتبار، معتمدا في ذلك

: ، فإن لكل من الصيغتين داللتها الخاصة بها، قال ابن درستويه )فعل(و) أفعل(على داللة صيغة

ا على بناء واحد، إال أن يجيء ذلك فـي لغتـين واحد، كما لم يكون ل وأفعل بمعنى ال يكون فع "

مختلفتين، فأما من لغة واحدة فمحال أن يختلف اللفظان والمعنى واحد كمـا يظـن كثيـر مـن

، فبين الزجاج أنه إنما كان قولهم هو الحـق ألن الرجـل إذا امتنـع مـن ٢"اللغويين والنحويين

بس نفسه، فكأنحصرت فالنـا (المرض أحبسه، أي جعله يحبس نفسه، وقوله التصرف فقد ح (

.٣إنما هو حبسته، ال أنه حبس نفسه، وال يجوز فيه أحصر

على وزن فإنه يأتي -كالعدو– وباشر ذلك عنإن كان الشيء بذاته قد م أنه فبين الزجاج

كـالمرض -تمـام فعل، وال يجوز مجيؤه على وزن أفعل، وإن كان الشيء سببا للمنع مـن اإل

فإنه يأتي على وزن أفعل، وهذا الذي ذهب إليه هو حقيقة االستعمال لكل من صـيغة -والخوف

، وإذا فعل بـه )حبسه: (وهذا صحيح، وإذا حبس الرجل الرجل قيل " ، قال المبرد )أفعل، وفعل (

إذا أعطاه إنـاء أقتله، وسقاه، : ، وإذا عرضه للقتل قيل )أحبسه: (فعال عرضه به ألن يحبس قيل

.٤"جعل له قبرا: ليشرب منه، وأسقاه إذا جعل له سقيا، وقبره، إذا تولى دفنه، وأقبره

ال تقال ) أحصر(القول الثالث، وهو على عكس قول الجمهور فذهب أصحاب هذا القول إلى أن

عبـاس ال إحصار إال من عدو، وهذا القول مروي عن ابن عمـر وابـن : إال في العدو، فقالوا

، ٥وغيرهم

.١/٢٦٧: الزجاج، معاني القرآن ١

.٣٨٥-١/٣٨٤: لسيوطي، المزهرا ٢

. ١/٢٦٧: الزجاج، معاني القرآن ٣

: المبرد، لم أقف على هذا النص، ال في الكامل، وال في المقتضب، ونقله عنه العسكري في كتابه الفروق، ص ٤

١٨٠.

التراث العربي، ، تحقيق نجدت بحيب، دار إحياء١/٤٧٦: السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور ٥

.م٢٠٠١، ١بيروت، ط

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٠ -

:١واستدل أصحاب هذا القول بأمور

. وهو أعرف بمواقع التنزيل قد فسر الحصر بحصر العدو ابن عباسأن رئيس المفسرين �

العـدو، ألن األمـن األمن من ، فاألمن يطلق على }فإذا أمنتم {وقوع اإلحصار مقابل األمن �

.اءنقيض الخوف، وليس نقيض المرض، فإن، نقيض المرض الشف

نزلت في شأن الحديبية، وما كان من حصر وقتها إال العـدو، } فإن أحصرتم {أن قوله تعالى �

والذي يترجح قول جمهور أهل اللغة من أن أحصر تقال من مرض أو خوف أو ذهاب نفقة،

روي عـن ابـن ) أحصر( أصحاب القول الثالث من أن وحصر من العدو، أما ما استدل به

ضي اهللا عنهما أنها في العدو، وأن سبب نزول اآلية كـان فـي شـأن عمر وابن عباس ر

الحديبية، فجوابه أن ما روي عن هذين الصحابيين رضي اهللا عنهما، يحمل على العدو الذي

خيف منه، فكان الخوف منه سببا للمنع، وليس العدو القاهر الذي حبس وحصر فعال وهـذا

دو لم يكن متاخما لهم، ولكنه كان مخاف الجانب، وهذا ال االحتمال يقويه سبب النزول، فالع

يعارض قول جمهور أهل اللغة، فقد نصوا كما سبق على أن أحصر تقـال فـي المـرض

فالعدو إذا : "قال الكياالهراسي . والخوف المانعين، وأن حصر تقال في الحبس والسجن والقهر

لحصر، وهو متعرض به ألن يحصر، وليس كان بعيدا منه على الطريق فهذا هو التعريض ل

.بمحصور في الحال وال محبوس، ولكنه معرض لذلك

فالذي أحصرهم الخوف من العدو وليس ذات العدو، ولو كان قد باشر العـدو الحـبس

، وأما االستدالل بـأن )فعل(و) أفعل(على وفق داللة كل من صيغة ) حصر(والقهر لما جاز إال

لعدو ألن األمن نقيض الخوف، وأن نقيض المرض الشفاء، فيكـون المـراد األمن يطلق على ا

ن وجوابـه أن )حصـرتم (وليس بــ } أحصرتم{والمعنى هنا العدو خاصة، وقد عبر عنه بـ

كمـا ) اإلحصار(نقيض الخوف فإنه حجة للجمهور، ألنهم يدخلون الخوف في } أمنتم{أن: قولهم

الخوف وهذا يقوي ما سبق، وعلى التسليم بأن المراد أمن سبق، فهم يجعلون اإلحصار للمرض و

الخوف منهم فإن األمن ليس نقيض الخوف أو العدو فقط، بـل يطلـق بمعنىالعدو وليس األمن

أحكام ) هـ٥٠٤ت(، والكيا الهراسي، عماد الدين بن محمد الطبري ١/١٦٧: ابن العربي، أحكام القرآن: ينظر ١

: والشهاب الخفاجي، حاشية الشهاب. م٢٠٠٤، ١، تحقيق موسى محمد علي، دار الجيل، ط١/٧٨: القرآن

.١/٤٧٦: ر المنثور، والد٤١: ، والسيوطي، اللباب، ص٢/٤٨٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦١ -

الزكـام : "، ومنه ما يروى عن النبي صلى اهللا عليه وسلم )أمن(على زوال العلل عن المريض

.١"أمان من الجذام

في المثال السابق فإن الباحث سـيذكر بعـض ) فعل) (أفعل(ي لقرب العهد بين صيغت و

من هاتين الصيغتين فـي لغـة الصيغ التي فرق بينها الراغب معتمدا في تفريقه على داللة كل

.العرب

سقى وأسقى

�m�É�Ê�Ë: قال تعالى �Ì�l وقـال تعـالى ٢١: اإلنسان ، :m�d�e�f�l

.٢٧: المرسالت

قاعدة للقياس الـداللي للصـيغ التـي ) سقى وأسقى (غتين لقد جعل الراغب هاتين الصي

قريبا، أما عن ) خوى وأخوى (، و )رفد وأرفد ( جاءت على نفس الوزن، كما سيظهر في صيغتي

السقي والسـقيا : "سقى وأسقى، فيفرق الراغب بين هاتين الصيغتين من جهة األبلغ داللة، فيقول

حتى يتناوله كيف شاء، فاإلسقاء أبلغ من السقي، أن يعطيه ما يشرب، واإلسقاء أن يجعل له ذلك

، واستدل الراغب على ذلـك باالسـتعمال ٢"ألن اإلسقاء هو أن يجعل له ما يسقى منه ويشرب

سقيته نهرا، وأيد الراغب : ، إذا جعل له ما يسقى منه، وال يقال ٣)أسقيته نهرا : (اللغوي فإنه يقال

ففـي : وتبرزه، فقـال ر اآليات التي تدل على هذا المعنى ذلك بضابط االستعمال القرآني فقد ذك

�m�É�Ê�Ë: سقى قال تعالى �Ì�l وقال٢١: اإلنسـان ، :m�¡�¢�£�l ١٥: محمـد ،

m½�¾�¿�À� � �l وقال في اإلسقاء ٧٩: الشـعراء ، :m�d�e�f�l ٢٧: المرسـالت ،

عـل ف(، واعتماد الراغب على داللـة ٤، أي جعلناه سقيا لكم ٢٢: الحجر m�_�l: وقال

تدل على مباشرة فعل السقي ) سقى(في إبراز الفارق الداللي بين الصيغتين ظاهرة، فإن ) وأفعل

: فتدل على جعل السقي له، فهذا كقتل وأقتل، وحبس وأحبس، يقول الفـراء ) أسقى(بالذات، وأما

ذا سقاك العرب تقول لكل ما كان من بطون األنعام ومن السماء أو النهر يجري لقوم أسقيت، فإ "

عند ١/٣٧٢: ، والقرطبي في الجامع ألحكام القرآن٥٥: لم أجده مسندا وذكره أبو البقاء في الكليات، ص ١

.إيرادهم لهذا الدليل على أن األمان يكون من المرض كما يكون من الخوف

.٤١٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٤١٥: المصدر السابق، ص ٣

.، بتصرف يسير٤١٥: ، صفسهنالمصدر ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٢ -

�mÉ�Ê�Ë: أسقاه، كما قال اهللا عـز وجـل : سقاه، ولم يقولوا : الرجل ماء لشفتك قالوا �

Ì�l ،m�½�¾�¿�À� � �l.

:رفد وأرفد

�m�R�S: قال تعالى �T�U�l ٩٩: هود.

ما يجعل فيه الرفد من الطعام، ولهذا : المعونة والعطية، والرفد مصدر، والمرفد : الرفد"

.١"فسر بالقدح

داللة كل ، معتمدا في هذا التفريق على )أرفد(و) رفد(فرق الراغب في هذا المدخل بين

�m�R�S: أنلته بالرفد، قال تعـالى : رفدته: "، فقال )أفعل(و) فعل(من صيغة �T�U�l هـود :

٩٩فدته٢، يتناوله شيئا فشيئا، فأرفدته وأرفدته نحو سقاه وأسقاهدافجعلت له ر: ، وأر.

:خوى وأخوى

وأخوى أبلغ مـن ...خوى النجم وأخوى إذا لم يكن منه عند سقوطه مطر : "قال الراغب

.٣خوى، كما أن أسقى أبلغ من سقى

:جنى وأجنى

جن الليل، وأجنه وجن عليـه، : ستر الشيء عن الحاسة، يقال : أصل الجن : قال الراغب

برته وأقبرته، وسقيته وأسقيته، وجنى عليـه كـذا ق: فجنه ستره، وأجنه جعل له ما يجنه، كقولك

.٤"٧٦: األنعام m�\�]��_�`�ab�lستر عليه، قال عز وجل

:رهق وأرهق

.١٧: المدثر m�á�â�l: ، وقال تعالى٢٧: يونسm�\�] �l: قال تعالى

ردفتـه وأردفتـه، : رهقته وأرهقته، نحو : غشيه بقهر، يقال : رهقه األمر : "قال الراغب

ردفته لمن باشرت إردافه، وأردفته إذا جعلت له ما : ، فعنى الراغب أنه كما يقال ٥"ته وأبعثته وبعث

.٣٩٤: ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص: ، ينظر٣٦٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٣٦٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٣٠٥: المصدر السابق، ص ٣

.٢٠٣: ، صنفسهالمصدر ٤

.٣٦٧: ، صنفسهالمصدر ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٣ -

أرهقته لمن جعلت : رهقته لمن باشرت إرهاقه، ويقال : تردفه عليه، فكذلك رهقته وأرهقته، فيقال

.له ما يرهقه

:مطر وأمطر

�m�j�k�l�m�n: قال تعالى � � � � � � �o� � � �p�q�r�l قـال تعـالى و ،١٠٢: النسـاء :

mx�y� �z{�|�}�~�l وقــال تعــالى١٧٣: الشــعراء ، :m�X�Y� �Z[�\�

]�^� � � � � � � � � �_�`�l وقـال تعـالى ٨٤: األعراف ، :m�G�H� �I�J�K�

L�l وقال تعالى ٨٢: هود ، :m�k�l� �m�n� � � � � � � � � � �o� � �p�q�rs�l وقـال ٤٠: الفرقـان ،

.٧٤: الحجر m�U�V�W�X�Y�l: تعالى

وظـف ، وقـد ١"مطر يقال في الخير، وأمطر يقال في العـذاب إن : قيل: قال الراغب

الراغب االستعمال القرآني إلبراز هذا الفارق الداللي بين الصيغتين، وقد ذكرت اآليات الدالـة

�m�x�y: عليه قريبا، وهذا الفرق نص عليه أبو عبيد معمر بن المثنى فقال عند قوله تعـالى �

z{�l : كل شيء من ال عذاب فهو أمطرت، باأللف، وإن كـان مـن الرحمـة فهـو مجازه أن

، ٣"وأمطرهم اهللا، ال يقال إال فـي العـذاب : ، وهذا ما نص عليه الفيروزآبادي فقال ٢)"مطرت(

) فعـل (حيـث ) أفعل(و) فعل(ويمكن إبراز هذا الفارق الداللي عن طريق اعتبار داللة صيغتي

ر دلت على عملية إنزال الماء ووقوع هذا الفعـل تدل على حصول الشيء ووقوعه بذاته، فمط

الذي هو بنفسه خير وبركة وفيه النفع، وأما أمطر؛ فعندما كان المراد ليس ذات اإلنزال وال ذات

) أفعل(المنزل بل المراد أن اإلنزال كان ألمر معين هو العقوبة واالنتقام، ناسب أن يؤتى بصيغة

إذا أحبس الرجل الرجل حبسه، وإذا فعـل : لشيء آخر، كقولهم التي تدل على جعل الشيء سببا

أقتله، أما الزمخشري فلم ير : أحبسه، وإذا عرضه للقتل قيل : به فعال عرضه به ألن يحبس قيل

هذا التفريق منضبطا فصار للتفريق بين مطر وأمطر من جهة إنزال المطر أو اإلصـابة بـه،

أي فرق بين مطـر وأمطـر؟ : فإن قلت : "را أم عذابا فقال بغض النظر هل كان هذا المنزل خي

.٧٧٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٢٤٥/ ١: بو عبيد، مجاز القرآنأ ٢

.٤٧٦: الفيروزآبادي، القاموس، ص ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٤ -

أصابتهم المطر، كقولهم غـاثتهم وبلـتهم : مطرتهم السماء وواد ممطور، ومعنى مطرتهم : قلت

�m�Uأمطرت عليهم كذا، بمعنى أرسلته عليهم إرسال المطـر، و : رهمتهم، ويقال وجادتهم و

V�W�X�Y�l١" عجيبا يعني الحجارة، أرسلنا عليهم نوعا من المطر.

أن الزمخشري ، ولم ينكر ٢فحاصل الفرق مالحظة معنى اإلصابة في األول واإلرسال في الثاني

، وال يعني ٣"وقد كثر اإلمطار في معنى العذاب : "أغلب االستعمال ألمطر جاء في العذاب، فقال

قائمة على أنه هل مجيء أمطر هذا الموافقة لما ذهب إليه أبو عبيدة فحقيقة الخالف بين القولين

للداللة على العذاب كان ذلك أصالة ووضعا في العربية فال يأتي بمعنى إنزال الخير؟ أم أنه من

باب غلبة االستعمال أي غلب استعماله في العذاب وقعا واتفاقا ال حصرا وقصرا، قال ابن المنير

مطرت السماء في الخير، : ى من يقول ومقصود المصنف الرد عل : "موضحا مذهب الزمخشري

وأمطرت في الشر، ويتوهم أنها تفرقة وضعية، فبين أن أمطرت معناه أرسلت شيئا على نحـو

المطر، وإن لم يكن ماء، حتى لو أرسل اهللا من السماء أنواعا من الخيرات واألرزاق مثال كالمن

ي أرسلتها إرسال المطر، فلـيس للشـر أمطرت السماء خيرات، أ : والسلوى، لجاز أن يقال فيه

خصوصية في هذه الصيغة الرباعية، ولكن اتفق أن السماء لم ترسل شيئا سوى المطر إال وكان

.٤"عذابا فظن الواقع اتفاقا مقصودا في الوضع، فنبه على تحقيق األمر فيه، وأحسن وأجمل

�|m: تعالى ة للرحمة والخير، قوله على الندر ) رأمط(ويؤيد ما قرره الزمخشري من استعمال

}�~�_`� �l وهـذا مـردود : "، قال السمين الحلبي بعد أن ذكر تفريق أبي عبيد ٢٤: األحقاف

�`_�~�{��m: بقوله تعالى �l وقـد ٥"رباعيا) أمطر(، فإنهم إنما عنوا بذلك الرحمة، وهو من ،

إن : وال يخفى أنه لـو قيـل : "قالحاول اآللوسي رد هذا اإليراد ولكن لم يسعفه ذلك كما ذكر ف

.٢/١١٩: الزمخشري، الكشاف ١

.٨/٥٦٩: روح المعاني: ينظر ٢

، ٢/٢٠٦: عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل الكشاف،)هـ٥٣٨ت( جار اهللا محمود بن عمر الزمخشري،٣

.م١٩٩٧، ١ي، بيروت، طتحقيق عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث العرب

، اإلنصاف فيما تضمنه الكشاف من االعتزال، طبع على )هـ٦٨٣ت(ابن المنير، ناصر الدين أحمد بن محمد ٤

.، دار إحياء التراث العربي٢/١١٨: حاشية الكشاف

، وعبد الحميد ٤/٣١٦: الشهاب الخفاجي، حاشية الشهاب: ، وينظر٣/٢٩٩: السمين الحلبي، الدر المصون ٥

.٢/١٢٨٩: صطفى، األفعال في القرآن الكريمم

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٥ -

هي بين الفعلين دون متصرفاتهما لم يتأتى هذا الرد، إال أن كالمهم غير التفرقة االستعمالية إنما

، وايضا فإن مـا قالـه أبـو عبيـد بالنسـبة ١"صريح في ذلك، ولعل البعض صرح بما يخالفه

ال يسلم، فقد ثبت في أشعار العرب استعمالها من أنها تستعمل إذا كان من رحمة فإنه ) لمطرت(

:في الشر، ومنه قول حاتم الطائي

٢ورفعت رأسك مثل رأس األصيد ها إنما مطرت سماؤكم دما

:وقول امرئ القيس

٣ب وترابــعلي بحاص مطرت ولقد رأيت مخيلة فتبعتــها

الفـارق الـداللي بـين وعليه؛ فالذي يترجح للباحث هو ما قرره الزمخشري من أن) طـرم (

بعلـى ) أمطـر (يلحظ من جهة اإلصابة في األول، واإلرسال في الثاني، ويؤيده تعدية ) أمطر(و

معنى اإلرسال وتضمينه إياه، مع بيان أن غلبة االسـتعمال أن ) أمطر(التي أفادت إشابة صيغة

.في العذاب) أمطر(تأتي

:نبأ وأنبأ

�{�|�}�m�s�t�u�v�w�x�yz: قال تعالى � �~� �l ٣: التحريم.

فرق الراغب بين نبأ وأنبـأ ، و ٤"خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن : "النبأ

أته أبلغ من أنبأتـه "من جهة األبلغ داللة على معنى اإلخبار، فذهب إلى أنوتتجلـى هـذه ٥"نب ،

صيغتي فعل وأفعل، فقد سـبق البالغة التي عناها الراغب وتظهر عن طريق الرجوع إلى داللة

جعل الشيء سـببا لشـيء ) أفعل(مباشرة الفعل بالذات، وأن من دالالت ) فعل(أن من دالالت

، وفي األمثلة السابقة التي جاءت علـى وزن ٦وواسطة لحصوله، كحبسه وأحبسه، وسقى وأسقى

مر هنا على العكـس تمامـا، ، ولكن األ )فعل(في الداللة أبلغ من ) أفعل (هاتين الصيغتين كانت

وهذا ما اقتضته حقيقة داللة النبأ، فإن النبأ هو خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علـم، ويتعـرى

.٨/٥٧٠: اآللوسي، روح المعاني ١

.م١٩٨٠، دار صعب، بيروت، ٧٦: حاتم الطائي، ديوانه، ص ٢

، تحقيق عبد ٩: المؤتلف والمختلف، ص) هـ٣٧٠ت(اآلمدي، الحسن بن بشر بن يحيى : امرؤ القيس، ينظر ٣

.م، وليس في الديوان١٩٦١ دار إحياء الكتب العربية، الستار فرج،

، للوقوف على ٤٧-٤٦: العسكري، الفروق اللغوية، ص: ، ينظر٧٨٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.الفرق بين النبأ والخبر

.٧٨٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.١٦٠-١٥٥: وأحصر وسقى وأسقى من هذا المبحث، صالفرق بين حصر: ينظر ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٦ -

، وأعلـى المراتـب وأكملهـا ١"عن الكذب، كالتواتر وخبر اهللا وخبر النبي صلى اهللا عليه وسلم

، ن غير واسـطة وال سـبب للوصول إلى هذا الخبر المتيقن هو مباشرة سماعه من مصدره، م

إذا ) قبرتـه (إذا جعلت لـه سـقيا، و ) أسقيته(ذا أعطيته إناء يشرب منه مباشرة، و إ سقيته: فقيل

كان مجيء النبأ المتيقن الذي ال شك فيه وال واسـطة -إذا جعلت له قبرا ) أقبرته(توليت دفنه، و

ملحظ ظاهر في االستعمال القرآنـي، ، وهذا ال )أفعل(أبلغ من مجيئه على وزن ) فعل(على وزن

على وزن أفعل لوجود واسطة وطرف آخـر ) أنبأ(، فجيء بـ m�v�w�x�yz�l: قال تعالى

�{�|�}mفي الكالم الذي قالته لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، ألنه لـم يسـمعه منهـا، � �

~l الخبر كان مباشرة من اهللا : ، ولم يقل صلى اهللا عليه وسلم إليه، مـن غيـر أنبأني ألن

وجود واسطة، وال شك في هذا اإلخبار بل هو عين اليقين، وقد عد الراغب هـذه اآليـة دلـيال

أ(واضحا على ما ذهب إليه من أنولم يقل أنبأني بل عدل إلـى نبـأ : "، فقال )أنبأ(أبلغ من ) نب

.٢"الذي هو أبلغ تنبيها على تحقيقه وكونه من قبل اهللا

:بالكسب واالكتسا

�m�]�\�[�Z: ، وقال تعـالى ١٥٨: األنعام �mb���a�`��������_�^c�l: قال تعالى

������^l وقال تعـالى ٧٠: األنعام ، :�mx|�{�z�����y�}¢�¡���~�£��l

.٢٨٦: البقرة�m®´�³�²�±�°�¯� �l: ، وقال تعالى٣٢: النساء

كاسب، فهو يفرق الراغب بين الكسب واالكتساب من جهة العموم والخصوص بالنسبة لل

االكتساب ال يقـال إال فيمـا اسـتفدته هالكسب يقال فيما أخذ "يذهب إلى أن لنفسه ولغيره، وأن

، واعتمد الراغب في إبراز هذا الفارق الداللي على ضـابطين مـن ضـوابط معرفـة ٣"لنفسك

:الفروق

عدية دليال معيار ما تستعمل عليه الكلمتان، من حيث التعدية واللزوم، فقد جعل الت : األول

مقتصرة ) كسب(على أن الكسب يقال لما أخذه اإلنسان لنفسه ولغيره، وذلك ألنه لو كانت داللة

.٧٨٩: ني، المفردات، صالراغب األصفها ١

.٧٨٩: المصدر السابق، ص ٢

.٧٠٩: ، صالمصدر نفسه ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٧ -

الكسب يقال فيما أخذه اإلنسـان : "على نفس الشخص لما جاز تعديته إلى مفعولين، قال الراغب

كتسب فإنها الزمة غير ، أم ا ١"كسب فالنا كذا : لنفسه ولغيره، ولهذا قد يتعدى إلى مفعولين، فيقال

: هو كاسـب أهلـه، وال يقـال : متعدية، وألجل ذلك كانت داللتها خاصة بالكاسب نفسه، فيقال

.٢مكتسب أهله

واالكتساب ال يقال إال فيما استفدته لنفسك، : "داللة الصيغة، قال الراغب : الضابط الثاني

ذه الصيغ التي ذكرهـا الراغـب ، فه ٣"خبز واختبز، وشوى واشتوى، وطبخ واطبخ : وذلك نحو

خبز وشـوى : نحو) فعل(، فهذه الصيغ التي جاءت على وزن )افتعل(و) فعل(جاءت على وزن

أطعمهـم : خبز القوم يخبزهم خبزا : ، فتقول العرب وطبخ، تدل على صنع الشيء وتقديمه للغير

تتعدى إلى غير الفاعل، ) علف(، فهذه االستعماالت تدل على أن ٤أطعمهم شواء : الخبز، وشواهم

كسبت أهلي خيرا، وكسبت الرجـل مـاال فكسـبه، قـال : ، فإنه يقال )كسب(وكذلك األمر في

.٥"وهذا مما جاء على فعلته ففعل: "الجوهري

فإن داللتها في هذه الصيغ وما جاء على وزنها فإنها دالة على فعـل ) افتعل(أما صيغة

، أي ٦اشتويت لحما، في حـال الخصـوص : األزهري نقال عن الليث الفاعل لخاصة نفسه، قال

هـو : كما بين علماء اللغة) االفتعال(الذي مصدره ) افتعل(خصوصه به، فإن من دالالت صيغة

: أخذت منه فلذة، واحتكر الطعام : افتلذت المال : أو االستيالء عليه، يقال أخذ الفاعل الشيء لنفسه

فإنـه يقـال ) اكتسب(وكذلك األمر في ،٧طلبت الرزق : الء، وارتزقت إذا جمعه يتربص به الغ

.٨"فيما استفاده اإلنسان لنفسه"

ثم بين الراغب أنه من جهة الداللة على الخير والشر والحسنات والسـيئات فـإن كـال

الصيغتين متفقتان في ذلك، واآليات في أول الكالم عن الكسب واالكتساب ظاهرة الداللـة فـي

.٧٠٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١/٦٩٦: ، والسمين الحلبي، الدر المصون٢/٧٦٢: أبو حيان، البحر المحيط: ينظر ٢

.٧٠٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

: ، واألزهري، التهذيب٨/١٣٧، ٥/١٠١: ، وابن سيده، المحكم٦/٣٧٤، ٣/٢١: الجوهري، الصحاح: ينظر ٤

٢/١٩٥٠، ١/٩٧٧.

.١/٣٢٠: الجوهري، الصحاح ٥

.٢/١٩٥٠: األزهري، التهذيب ٦

.٤٩٦، ٤٨٢: أحمد سليمان الشريف، داللة الصيغ في العربية، ص: ينظر للتوسع ٧

.٧٠٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٨

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٨ -

: البقـرة m��°�±�²�³�´ �l: ذلك، وعلى ضوء هذا التفريق يكون معنى قوله تعـالى

، أنه عنى بالكسب ما يفعله اإلنسان من فعل خير وجلب نفع لنفسه ولغيره من حيث يجوز، ٢٨٦

فنبه على أن ما يفعله اإلنسان لنفسه ولغيره من نفع يوصله إليه فله فيه كلـه الثـواب، وعنـى

يحصله اإلنسان من شر وسيئات، فهي اكتساب خاصة به ال تتعدى إلى غيره، وال باالكتساب ما

.١٦٤: األنعام m�É�Ê�Ë�Ì�Í�ÎÏ�l: يحاسب عليها ألنها خاصة به

عنى بالكسب مـا : قيل: "ونقل الراغب توجيها آخر لآلية على ضوء هذا التفريق، فقال

ما يجوز، وباالكتساب مـا يحصـله يفعله اإلنسان من فعل خير وجلب نفع إلى غيره من حيث

لنفسه من نفع يجوز تناوله، فنبه على أن ما يفعله اإلنسان لغيره من نفع يوصله إليه فله الثواب،

ينفك من أن يكون فقلما -وإن كان متناوال من حيث ما يجوز على الوجه –وأن ما يحصله لنفسه

في اآلية للخير، واالكتساب للشـر، ) الكسب(أن ، والتوجيه األول أدق التفاق العلماء على ١"عليه

، يريد من m�²�³�´ l، يريد من الحسنات، m��°�±�l: قوله تعالى : "قال ابن عطية

.٢"السيئات، قاله السدي وجماعة من المفسرين وال خالف في ذلك

ووجه بعض أهل العلم هذه اآلية من جهة غير الجهة التي ذهب إليها الراغب، فوجهوها

معنى أقوى وأشـد ) اكتسب(ستنادا إلى أن كل زيادة في المبنى زيادة في المعنى، فتحمل عندهم ا

والذي يظهر لـي فـي هـذا أن : "، مع اختالفهم في التوجيه، قال ابن عطية ٣)كسب(من معنى

الحسنات هي ما كسب دون تكلف، إذ كاسبها على جادة أمر اهللا ورسـم شـرعه، و السـيئات

ء المبالغة إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي اهللا تعالى، ويتخطـاه إليهـا، تكتسب ببنا

إن في االكتسـاب : "، وقال الزمخشري ٤"فيحسن في اآلية مجيء التصريفين إحرازا لهذا المعنى

اعتمادا، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة إليه وأمارة به كانت في تحصيله أعمـل

جعلت لذك مكتسبة فيه، ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما ال داللة فيه علـى وأجد، ف

.٥"االعتماد

.٧١٠: لمفردات، صالراغب األصفهاني، ا ١

.٢/٥٤٣ : المحرر الوجيزابن عطية، ٢

، واألزهري، ٦٩٧-١/٦٩٦: ، والسمين الحلبي، الدر المصون٢/٧٦٢: أبو حيان، البحر المحيط: ينظر ٣

.٦/٧٢٦: التهذيب

.٢/٥٤٤: ابن عطية، المحرر الوجيز ٤

.١/٣٥٩: الزمخشري، الكشاف ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٦٩ -

أن الشر والسيئات فيها اعتماد، لكن ابن عطيـة "مخشري زوحاصل كالم ابن عطية وال

إن سبب ذلك هو أنه متكلف خرق حجاب نهي اهللا تعالى، فهو ال يأتي المعصية إال بتكلف، : قال

.١"إن سبب االعتماد هو اشتهاء النفس وانجذابها إلى ما تريده: شري قالوالزمخ

وذهب ابن جني إلى تعليل آخر لم يقمه على جهة االعتماد والتعني، بل علـى جهـة أن

قدر السيئة أعظم من الحسنة، فهو يرى أن كسب الحسنة باإلضافة إلى اكتساب السيئة أمر يسير

�m�~�_��a�b�cd�e�f�g: قائـل مستصغر، وذلك لقوله عـز مـن � �h�i� �j�

kl الحسنة تصغر بإضافتها إلى جزئهـا صـغر الواحـد إلـى ١٦٠: األنعام أفال ترى أن ،

العشرة، ولما كان جزاء السيئة إنما هو مثلها لم تحتقر إلى الجزاء عنها، فعلم بذلك قـوة فعـل

إلى هذه الغاية البعيـدة المتراميـة السيئة على فعل الحسنة، فإذا كان فعل السيئة ذاهبا بصاحبه

، وأقرب األقوال هذه التي بنيت على أن زيادة اللفظ ٢"عظم قدرها، وانتقص من لفظ فعل الحسنة

.موجب لزيادة المعنى، وهو قول ابن عطية لظهور معنى االعتماد والتعني فيه أكثر من غيره

:اإلجابة واالستجابة

�m�B�C�D�E: ، وقال تعالى ٨٩: يونس m�A�B�C�D�l: قال تعالى

F�G�H�l وقال تعالى ٥٦: النمل ، :m�A�B�C�l وقـال تعـالى ١٩٥: آل عمران ، :

m¯�°�±�l وقــال تعــالى ٢٤: األنفــال ، :m�¿�ÀÁ�Â�Ã�Ä�Å�ÆÇ� �

È�É�l ١٨٦: البقرة.

جواب الكالم هو ما يقطع الجواب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع، لكن خص بما "

اإلجابة رجع الكـالم، وفـي أمثـال : "، وقال الزبيدي٣" دون المبتدأ من الخطاب يعود من الكالم

أين أمك؟ أي أيـن : أساء سمعا فأساء إجابة، وأصل المثل أن سهل بن عمر قال لرجل : العرب

.٤"أساء سمعا وأساء إجابة: ذهبت تشتري دقيقا، فقال: قصدك، فظن أنه يقول له أين أمك، فقال

.٢/٧٦٢: أبو حيان، البحر المحيط ١

.٤٦٧-٢/٤٦٦): باب في قوة اللفظ لقوة المعنى(جني، الخصائص ابن ٢

.٢١٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٢/٢٠٣): الزبيدي(، وتاج العروس ١/٥٢٥: العسكري، جمهرة األمثال ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٠ -

ـ ويذهب الرا ي رغب إلى التفريق بين اإلجابة واالستجابة من جهة الداللـة علـى التح

ـ : االستجابة؛ قيل : "واالهتمام بإجابة السائل وموافقته، فقال ي رهي اإلجابة، وحقيقتها هـي التح

، وذلك التوجيه من الراغب والتميز اعتمادا منه على داللة الصيغة ومعناها، ١"للجواب والتهيؤ له

من أبرز دالالت هذه الصيغة المطاوعـة واللمبالغـة، ) استفعل( على وزن )استجاب(فإن وإن

، فيلحظ فيهذه األمثلـة معنـى المطاوعـة ٢استحكم واستقام واستعظم واستسمن واستبشر : فيقال

.في طياتها) استجاب(والموافقة والمبالغة واالهتمام، وهذا عين ما تحمله صيغة

، ٣"وهو تحـري الجـواب والتهيـؤ لـه : ا قاله الراغب وتحقيقه م : "قال السمين الحلبي

: فاالستجابة تأتي بمعنى المطاوعة والقبول مع مبالغة االهتمام بإجابـة الـدعاء، قـال تعـالى

m¯�°�±�²� �³�� �µ �lق الرماني بين اإلجابة واالستجابة ٢٤: األنفاللذا فر ،

إن : "ق بين هاتين الصـيغتين فقـال من جهة القبول أو عدمه، فقد نقل عنه السمين الحلبي التفري

: األنبيـاء m�q�r�l: ال يكون إال فيما فيه قبـول لمـا دعـي إليـه، نحـو ) استجاب(

٧٦mA�B�C�l ا أجاب ف ١٩٥: آل عمرانقد يجيب بالمخالفـة أ، وأم ألن قـال ٤"عم ،

نه عبـارة بول، أل قال ناإلجابة أعم م : "قال أبو البقاء ، ٥"فجعل بينهما عموم وخصوص : "السمين

سـمعت : عن قطع سؤال السائل، والقطع قد يكون بترتب المقصود بالسؤال، وقد يكـون بمثـل

:-وما زال الكالم ألبي البقاء–سؤالك فأنا أقضي حاجتك، وقد نظمت في ذلك

٦لوعدك في ضمن اإلجابة خائف تقبل سؤالي ال تجبه فإنني

�¼�«�m: ومن أقوى األدلة على ذلك وأوضحها قوله تعـالى �½�¾�¿�ÀÁ�

Â�Ã�Ä�Å�ÆÇ� �È�É�l أسـتجيب {، ولم يقل }أجيب{: ، فقال الحق ١٨٦: البقرة{ ،

فالعبد يدعو ربه ويلتمس الدعاء، لكن اهللا سبحانه قد يعطيه ما سأل، وقد يصـرف عنـه شـرا "

.٢١٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

. م١٩٩٤، ٢تبة المعارف، بيروت، ط، مك١١٩: فخر الدين قباوة، تصريف األسماء واألفعال، ص.د: ينظر ٢

.١/٤١١: والسمين الحلبي، عمدة الحفاظ

.١/٤١١: السمين الحلبي، عمدة الحفاظ ٣

.١/٤٧٢: السمين الحلبي، الدر المصون ٤

.١/٤٧٢: المصدر السابق ٥

.٥٠: أبوالبقاء، الكليات، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧١ -

لـة عن اإلجابة لق ) االستجابة(عبر بـ "، ثم بين الراغب بعد ذلك أنه ١"بمقدارها، وقد يدخرها له

. ٢"انفكاكها منها

فكثرة استعمال اللفظة بمعنى أختها لعالقة بينهما حصل في ألفاظ كثيرة حتى أوهم ذلـك

، وسيذكر الباحث هنا بعض الصيغ التي اعتمد الراغـب ٣أنهما بمعنى، وقيل على أثره بالترادف

:على داللة استفعل للتفريق بينها

أهل واستهل

: أهل الهـالل : "من جهة داللة صيغة استفعل، فقال ) ستهلا(و) أهل(يفرق الراغب بين

، فجعل الراغب لالستهالل معنى زائدا عن الرؤية وهـو طلبهـا، ٤"طلب رؤيته : رؤي، واستهل

على المطاوعة والمبالغة فهي أيضا تدل على معنى الطلـب، ) استفعل(ذلك أنه كما دلت صيغة

أي لم أزل أطلـب إليـه حتـى : العطية، واستخرجته أي طلبت : استعطيت: تقول: "قال سيبويه

، ٥..."أي طلب إليه العمل، وقد يجيء استفعلت على غير هـذا المعنـى : خرج، وكذلك استعمله

طلبـت منـه : استشـرت أبـي : طلب الفاعل أصل الفعل، حقيقة أو مجازا، فتقول "فالطلب هو

وكذلك استهل، فإن الراغب جعله مـن ، ٦.."المشورة، وكذلك استفهم واستغفر واستعان واستبقى

، ثم بين أنه قد يعبر عن اإلهالل باالستهالل، نحو اإلجابة ٧"طلب رؤية الهالل "هذا القبيل، وهو

، أي لقلة انفكاكها منها، كما في اإلجابة واالستجابة، وإن كان فـي األصـل لكـل ٨"واالستجابة

.صيغة داللتها

، وهي رسالة ٦١-٦٠: رآن الكريم، صالراوي، عيسى مصباح أحمد، صيغة استفعل وداللتها في الق: ينظر ١

.م٢٠٠٦ماجستير في الجامعة األردنية،

.٢١٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

، واألمثلة التي ستأتي تطبيقا على صيغة استفعل بعضها من ٢١: أبو هالل العسكري، الفروق في اللغة، ص ٣

.هذا القبيل

.٨٤٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٤/٧٠: سيبويه، الكتاب ٥

.١١٩: فخر الدين قباوة، تصريف األسماء واألفعال، ص ٦

.٨٤٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

.٨٤٣: ، صالمصدر السابق ٨

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٢ -

الهزؤ واالستهزاء

m�W�X�Y�Z�[�\]�l: ، وقـال تعـالى ٥٨: المائدة m�E�F�GH�l :قال تعالى

�¿�¾�m: ، وقال تعـالى ١٠: األنعام m�K�L�M�N�O�l: ، وقال تعالى ٢٣١: البقرة

À�l ١٥: البقرة.

وما تحملـه ) استفعل(وكذلك الحال في هاتين الصيغتين؛ فإن الراغب اعتمد على داللة

هزئت به واسـتهزأت بـه، : يقال...مزح في خفية : هزؤال: "في طياتها من معنى المبالغة، فقال

واالستهزاء ارتياد الهزؤ، وإن كان يعبر به عن تعاطي الهزؤ، كاالستجابة في كونهـا ارتيـادا

.١"لإلجابة، وإن كان قد يجري مجرى اإلجابة

:يئس واستيأس

�m�s�t: قال تعالى �u� � �v�w� � � � � � � �x�y� � � � � �z�{�|� � � � � � �l وقـال تعـالى ،١٣: الممتحنة :

mu� � � � � � � �v�w�l وقال تعالى ٩: هود ، :m�¦� �§�¨�©�l وقال تعالى ١١٠: يوسف ، :

m�O�P�Q�R�S �l٨٠: يوسف.

، ٢"يئس واستيأس، مثل عجب واستعجب، وسخر واستسـخر : انتفاء الطمع، يقال : اليأس

سـخر (، و )بعجـب واسـتعجب (عن طريق إلحاقه ) يئس واستيأس (ويبرز الراغب الفرق بين

، من حيث داللة الصيغة، وهذه اصيغ كلها تدور حول معنى المبالغة التـي تحملهـا )واستسخر

، واستعظم، واستسمن، واستقبح، واستبشر، وغيـر ذلـك مـن ٣استعصم(، كـ )استفعل(داللة

.٤"يئسوا، وزيادة السين والتاء في المبالغة: }استيأسوا{: "، قال الزمخشري)الصيغ

:تكبرالكبر واالستكبار وال

�]�m�Y�Z: قال تعالى �\� � �l وقال تعالى ١١: النور ، :m�u� � � � �v� �w�x�yz�l غافر :

�m�¶�¸�¹�º: وقال تعالى، ٥٦ � � � � � � � � � � � � �»�¼�l وقال تعالى ٧٥: ص ، :m�¨�©�ª�«�¬�®�¯�

.٨٤١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٨٩٢: المصدر السابق، ص ٢

. حول معنى استعصم٢/٤٤٠: الزمشري، الكشاف: ينظر ٣

.٢/١٤٩٣: عبد الحميد مصطفى، األفعال في القرآن الكريم.د: ، وينظر٢/٤٦٥: ري، الكشافالزمخش ٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٣ -

°� � � �±�l وقال تعالى، ٨٧: البقرة :m�ª� � � � � �«�¬®�l ٢٣: الحشر،m�Ä�Å� �Æ�

Ç�l ٧٦: غافر.

: ب بين تلك الكلمات من جهة داللة كل صيغة في اللغـة العربيـة، فيقـول يفرق الراغ

الحالة التي يتخصص بها اإلنسـان مـن إعجابـه : والكبر والتكبر واالستكبار تتقارب، فالكبر "

عليه ظاهرة لما تحمله في طياتها من معنـى االنفعـال وتغيـر ) فعل(، وهو أمر داللة ١"بنفسه

األول قد يكون حسنا إذا كان في وقتـه، : فإنه يجعله يقال على وجهين : وأما االستكبار . األحوال

أن "، الثاني ٢.."أن يتحرى اإلنسان ويطلب أن يصير كبيرا "، أحدهما والثاني ال يكون إال مذموما

عليهما ظاهرة كما سـبق ) استفعل(، وهذان المعنيان داللة ٣.."يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له

من أشهر دالالتها المطاوعة والموافقة واالهتمام، وأيضا داللتها المبالغـة فـي ) لاستفع(من أن

، من ٤التي من أبرز دالالتها الكثرة والتكرار والتكلف ) تفعل(وأما التكبر فإنه على وزن . الشيء

أحدهما أن تكون األفعـال الحسـنة : "أجل ذلك جعل الراغب معنى التكبر مقتصرا على وجهين

�m�ª: في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره، وعلى هذا وصف اهللا تعالى بالتكبر، قال كثيرة � � � � �

«�¬®�l ـة : ، والثاني ٢٣: الحشرأن يكون متكلفا لذلك متشبعا، وذلك في وصف عام

�m�Ä�Å: الناس نحو قوله �Æ�Ç�l وهكذا يتضح كيف اعتمد الراغـب فـي . ٧٦: غافر

. من داللةتفريقه على الصيغة وما تحمله

:بطؤ واستبطأ، وتباطأ وأبطأ

ختمت بهذا المثال لبيان مدى اهتمام الراغب بالصيغ واعتماد واستناده عليهـا إلبـراز

ا، فالراغب يذهب إلى أنذلك يظهر في هذا المثال جلي طـؤ ب"الفروق الداللية بين الصيغ، فإن :

.٥"صار ذا بطء: طلبه، وأبطأ:ى وتكلف ذلك، واستبطأتحر: إذا اختص بالبطء، وتباطأ

.٦٩٧: راغب األصفهاني، المفردات، صال ١

.٦٩٧: ، صالمصدر السابق ٢

.٦٩٧: ، صالمصدر نفسه ٣

.٣١٩: ، والخويسكي، الزوائد في الصيغ، ص٣٩٣: داللة الصيغ، أحمد شريف، ص: ينظر ٤

.١٣٢: فهاني، المفردات، صالراغب األص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٤ -

بينها كان على داللـة وإذا أردنا تحليل هذه الصيغ لوجدنا أن اعتماد الراغب في تفريقه

) فعـل (لو رجعنا إلى وزنها لوجدناها على وزن ) بطؤ(فـ، حمله وزنها من معنى الصيغة وما ي

الالزمـة والغرائـز لبيان معنى مطبوع عليه، ويدل أصال علـى الصـفات "وهذا الوزن يأتي

ة الزمة لصاحبها، وال تتعدى الفاعل إلى غيره، نحـو زما، ألن الغريز والطبائع، ومن ثم كان ال

إلى آخر ما هنالك من الخصال والغرائز والصفات، وقد يجري ..) صغر وحسن وضعف وبطؤ (

.١)حلم وبرع وفحش(غير الغريزة مجراها، إذا كان له لبث ومكث نحو

.يقال للشخص إذا تخصص بالبطء حتى كان له طبعا وغريزة) بطؤ(؛ فـوعليه

ـ ٢"ى وتكلف ذلك رتح: تباطأ: "قال الراغب ): تباطأ( ، ومن )تفاعل(علىوزن ) تباطأ(، ف

أي : تناجحت أحالمه : "دالالت هذه الصيغة الداللة على التتابع والتوالي والتداول والمبالغة، يقال

تقارب مـن : أي أخذت منها بقوائمها أخذا كثيرا، ويقال : اإلبل األرض ت بتتابعت بصدق، وتناه

.٣"أي قرب منه، وكذلك تدارك وتعالى: الخير

علـى ) اسـتفعل (، أي طلب البطء، وقد سبق بيان داللة ٤"طلبه: "، قال الراغب )استبطأ(

.معنى الطلب

على أن الفاعل قـد الداللة: "، وهي الذي من داللته الصيرورة ) أفعل(، على وزن )أبطأ(

صار ذا ثمر، : أي صار ذا ورق، وأثمر : أورق الشجر : صار صاحب شيء من لفظ الفعل، نحو

.صار ذا بطء: فإن معناه) أبطأ(، وكذلك ٥"صار ذا فلوس: وأفلس الرجل

هذا وفي ضوء ما تقدم اتضح منهج الراغب في مفرداته إزاء التفريـق بـين األلفـاظ

الداللي بناء على ضوابط ومعايير معينة أظهرها وأبينها االشتقاق وداللة والصيغ، وبيان الفارق

.الصيغة

ومن خالل هذه الدراسة بانت حصافة رأي الراغب واستقالليته في باب الفروق الداللية

تأصيال وتقريرا، حتى جاءت هذه الفروق غاية في الدقة واإلحكام، يقف الدارس أمامهـا وقفـة

.ته وتحقيقه في علم الداللةإجالل واعتراف بدق

.١٠٤-١٠٣: أحمد سليمان الشريف، داللة الصيغ العربية، ص ١

.١٣٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

: ، وفخر الدين قباوة، تصريف األسماء واألفعال، ص٣٧٨: أحمد سليمان الشريف، داللة الصيغ العربية، ص ٣

١١٧.

.١٣٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.١١٣: وفخر الدين قباوة، تصريف األسماء واألفعال، ص ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٥ -

: مقارنة بين منهجي الراغب والعسكري في الفروق اللغوية في كتابيهما: الرابعالفصل

):المفردات، والفروق في اللغة(

.وكتابه الفروق في اللغة التعريف بأبي هالل: المدخل التمهيدي

:ينالمنهج في عرض الفروق اللغوية عند اإلمام: المبحث األول

.الطريق العام في عرض الفروق اللغوية عند اإلمامين: المطلب األول

.اإليجاز واإلطناب عند اإلمامين: المطلب الثاني

.المعايير والضوابط في التفريق عند اإلمامين: المطلب الثالث

.المصادر والشواهد عند كل من اإلمامين: المطلب الرابع

:ختالف بين اإلمامينمواطن االتفاق واال: المبحث الثاني

.مواطن االتفاق بين اإلمامين: المطلب األول

.مواطن االختالف عند اإلمامين: المطلب الثاني

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٦ -

: مقارنة بين منهجي الراغب والعسكري في الفروق اللغوية في كتابيهما: الرابعالفصل

):المفردات، والفروق في اللغة(

:١التعريف بأبي هالل: المدخل التمهيدي

لحسن بن عبد اهللا بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، المعروف بأبي هو ا

مـن كـور ) عسـكر مكـرم (ولد ونشأ في من أعيان القرن الرابع الهجري، هالل العسكري،

، وهو إقليم متسع بين البصـرة وفـارس، )وز ستان خ(األهواز، وهي بلدة مشهورة من نواحي

.العسكري: وإليه نسب فقيل

ن حياته ونشأته وأخباره؛ فإنه يشترك مع الراغب األصفهاني في شح المعلومات وأما ع

أبي أحمـد وأبـي : وطال تطوافي وكثر تساؤلي عن العسكريين : "التي وصلتنا عنه، قال ياقوت

، وأبو هالل العسكري هـو ..."هالل، فلم ألق من يخبرني عنهما بجلية خبر، حتى وردت دمشق

وكـان : " وتلميذه، قال السـلفي ٢د الحسن بن عبد اهللا بن سعد العسكري ابن أخت اإلمام أبي أحم

ألبي أحمد تلميذ وافق اسمه اسمه، واسم أبيه اسم أبيه، وهو عسكري أيضا، فربما اشتبه ذكـره

أبـو هـالل العسـكري : "، وقد أثنى العلماء على أبي هالل وعلى تصانيفه، قال القفطي "بذكره

، وقد "نيف األدبية، كانت له نفس زكية، وتصانيفه في غاية الجودة الفاضل الكامل، صاحب التصا

وكان الغالب عليه األدب ...سئل أبو المظفر األبيوردي عنه فأثنى عليه ووصفه بالعلم والفقه معا

".والشعر

وله رحمه اهللا بعض األشعار التي نستطيع أن نتطلع من خاللها على بعـض جوانـب

بيات تبين لنا أن العسكري كان يعيش في معاناة وفقر وعدم احتـرام حياته االجتماعية، فهذه األ

من أهل زمانه، فهو كثير الشكوى منهم ومن عدم تقديرهم له ولعلمه، وأنه كان بائعا في السوق

": احترازا من الطمع والتبذل٣كان يتبزز: "قال األبيوردي: قدما بقدم مع العامة والسوقة، قال

دليل على أن األنام قرود ع وأشتريجلوسي في سوق أبي

ويعظم فيهم نذلهم ويسود وال خير في قوم تذل كرامـهم

، ١، مؤسسة المعارف، بيروت، ط٣٠٦-٣٠١، ٣/٢٨٩: ياقوت الحموي، معجم األدباء: الترجمة مستقاة من ١

: إنباه الرواة على أنباه النحاة) هـ٦٤٦ت(عمر الطباع، والقفطي، علي بن يوسف القفطي .م، تحقيق د١٩٩٩

السيوطي، . م١٩٥٠، ١تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة دار الكتب المصرية، ط، باب الكنى ٤/١٨٩

ج: جمال مدغمش، مقدمة التحقيق، ص٢/١٩٦: ، الزركلي، األعالم١/٥٠٦: بغية الوعاة

.٢/١٩٦: ، والزركلي، األعالم٣/٢٨٩: معجم األدباء: ينظر في ترجمة أبي أحمد العسكري ٢

.أي يبيع الثياب ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٧ -

هجاء قبيحا ما عليه مزيد ويهجوهم عني رثاثة كسـوتي

:ويقول أيضا

وحالي فيكم حال من حاك أو حجم إذا كان مالي مال من يلقط العجم

م والحكمـوما ربحت كفي من العل جىالة والحـفأين انتفاعي باألص

اس والحبر والقلمـفال يلعن القرط ومن ذا الذي في الناس يبصر حالتي

:ومن مصنفاته المطبوعة

، وفضل العطاء على العسر، وأسماء بقايـا )النظم والشعر (جمهرة األمثال، والصناعتين

جن الثقفي، والتلخيص في اللغة، والفروق بـين األشياء، وديوان المعاني، وشرح ديوان أبي مح

المعاني أو الفروق في اللغة، وهذا األخير سنتعرض له فيما يأتي، ولم ينص أحد ممن ترجم لـه

وأما وفاته فلم يبلغني فيها شيء، غيـر : "على سنة والدته وال وفاته، إال أن ياقوت الحموي قال

وفرغنا من إمالء هذا الكتاب يوم األربعاء لعشر :أني وجدت في آخر كتابه األوائل من تصنيفه

، "أنه عاش إلى سـنة أربعمائـة "، وذكر القفطي "خلت من شعبان سنة خمس وتسعين وثالثمائة

.١وهذا ما عليه السيوطي في طبقاته

:التعريف بكتاب الفروق في اللغة

بين أهل اللغة، كتابه الفروق في اللغة؛ فهو من الكتب التي القت رواجا وشهرة أما عن

وحلت الصدارة عندهم، خصوصا في علم الداللة، لما حمله هذا الكتاب في ثناياه من تميز داللي

عجيب بين األلفاظ التي توهم الترادف، فهو كتاب الفروق األول، وكل الكتب التي بعده في بابـه

.عالة عليه، ومفتقرة إليه

صنيف هذا المصنف هو مؤلفه نفسه، فهو وخير من ينبئنا عن الغاية والمقصد من وراء ت

إني ما رأيت نوعا من العلوم وفنا من األدب إال وقـد : "األدرى بمراده، واألصدق بمفاده، فيقول

صنف فيه كتب تجمع أطرافه، وتنظم أصنافه، إال الكالم في الفرق بين معان تقاربت حتى أشكل

ذكاء، واإلرادة والمشيئة، وما شاكل ذلك، فإني مـا الفرق بينها، نحو العلم والمعرفة، والفطنة وال

رأيت في الفرق بين هذه المعاني وأشباهها كتابا يكفي الطالب ويقنع الراغب، مع كثرة منافعـه

فيما يؤدي إلى المعرفة بوجوه الكالم، والوقوف على حقائق معانيه، والوصول إلى الغرض فيه،

كفاية به، من غير إطالة وال تقصير، وجعلت كالمي فيه فعملت كتابي هذا مشتمال على ما تقع ال

على ما يعرض منه في كتاب اهللا، وما يجري في ألفاظ الفقهاء والمتكلمين وسـائر محـاورات

.١٩٨٣، ١، دار الكتب العلمية، ط٣٣: وطي، طبقات المفسرين، صالسي ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٨ -

الناس، وتركت الغريب الذي يقل تداوله، وليكون الكتاب قصدا بين العـالي والمـنحط، وخيـر

.١"ي ذلك ثالثين بابااألمور أوسطها، وفرقت ما أردت تضمينه إياه ف

العسكري للغاية من وراء هذا المصنف، والمقصد واألهمية منه، وقـد فهذا وصف من

أفرد الباب األول لإلجابة عن كون اختالف العبارات واألسماء موجبا الختالف المعاني في كـل

لك تطرق إلى لغة، ومناقشة القائلين بالترادف في اللغة الواحدة، وبيان ضعف موردهم، ثم بعد ذ

تقعيد هذا العلم، وذكر الضوابط والمعايير التي من خاللها وعن طريق االتكاء عليها تبرز عنـد

اللغوي الفوارق الداللية بين األلفاظ الموهمة للوهلة األولى بالترادف، وسيتم بيان الطريق العـام

.في التفريق في المطلب األول من هذا المبحث

.٦-٥: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٧٩ -

ي عرض الفروق اللغوية عند اإلمامينالمنهج ف: المبحث األول

:الطريق العام في عرض الفروق اللغوية عند اإلمامين: المطلب األول

أما عن الطريق العام في عرضه الفروق الداللية بين األلفاظ أو الصيغ فإن أبا هالل قد

أصـل يشترك أفرادها فيما بينهم فـي باب، وكل أبوابشق طريقه من جهة تقسيم األلفاظ إلى

الداللة، ثم بعد ذلك يقوم العسكري بدراسة تحليلية مبرزا من خاللها الفروق الداللية بـين تلـك

األلفاظ لتختص كل لفظة بداللة تميزها عن أختها، لتحصل بعد ذلك االسـتقاللية الدالليـة لكـل

.لفظة، وهذه االستقاللية تعني نفي الترادف التام واستبعاده

لفاظ التي درسها وحللها إلى تسعة وعشرين بابا، تحت كـل بـاب وهالل األ فقد قسم أب

تندرج ألفاظ تشترك في أصل الداللة، وقد توهم الترادف، ثم بعد ذلك يقـوم بتجليـة الفـروق

الداللية بينها، وقد يجمع تحت الباب األلفاظ المتقاربة ثم يعطف عليها بأضدادها، ويفرق بين تلك

وسيذكر الباحث بعد سرد األبواب التي عند العسكري أمثلة توضـح األضداد تحت الباب نفسه،

:ذلك

.في الفرق بين ما كان من هذا النوع كالما: ١الباب األول

.في الفرق بين الدليل والداللة واالستدالل والنظر والتأمل: الباب الثاني

ن اإلدراك في الفرق بين أقسام العلوم، وما يجري مع ذلك من الفـرق بـي : الباب الثالث

والوجدان، وفي الفرق بين ما يخالف العلوم ويضادها

في الفرق بين الحياة وما يقرب منها في اللفظ والمعنـى، ومـا يخالفهـا : الباب الرابع

ويضادها، والفرق بين القدرة وما يخالفها ويناقضها، والفرق بين الصحة والسالمة وما يجـري

.مع ذلك

.ا يجري مع ذلكم القديم والعتيق، والباقي والدائم، وفي الفرق بين: الباب الخامس

.في الفرق بين أقسام اإلرادات وأضدادها، والفرق بين أقسام األفعال: الباب السادس

حد، والوحدة والوحدانية، وما بسبيل ذلـك ومـا افي الفرق بين الفرد والو : الباب السابع

الجمع من التـأليف والتصـنيف والتنظـيم يخالفه من الفرق بين الكل والجمع، وما هو من قبيل

.والتنضيد، والفرق بين المماسة والمجاورة، وما يخالف ذلك من الفرق بين الفصل والفرق

في الفرق بين الشبه والشبيه، والعديل والنظير، والفرق بين ما يخالف ذلك : الباب الثامن

.من المتناقض والمتضاد وما يجري معه

عند العسكري هذا الباب هو الثاني، فقد جعل الباب األول تقعيدا إلثبات الفروق للغوية ونفي الترادف، وذكـر ١

.دأت بترقيم جديد ليتناسب األمرالضوابط والمعايير إلبراز الفروق الداللية بين األلفاظ، ولذا ب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٠ -

.ق بين الجسم والجرم، والشخص والشبح، وما يجري مع ذلكفي الفر: الباب التاسع

في الفرق بين الجنس والنوع، والضرب والصنف، واألصل واألس، وما : الباب العاشر

.بسبيل ذلك

في الفرق بين القسم والحظ، والرزق والنصـيب، وبـين السـخاء : الباب الحادي عشر

ة، وما يخالف الغنى من الفقر واإلمالق، ومـا والجود، وبين أقسام المعطيات، وبين الغنى والجد

.بسبيله، وما يخالف الحظ من الحرمان والحرف

في الفرق بين العز والشرف، والرياسـة والسـؤدد، وبـين الملـك : الباب الثاني عشر

والسلطان والدولة والتمكين، وبين النصر واإلعانة، بين الكبير والعظيم، والكبر والكبرياء، وبين

.لقضاء، والقدر والتقدير، وما يجري مع ذلكالحكم وا

يف الفرق بين النعمة والرحمة، واإلحسان واإلنعام، وبـين الحلـم : الباب الثالث عشر

.واإلمهال، والصبر واالحتمال، والوقار والسؤدد، وما بسبيل ذلك

في الفرق بين الحفظ والرعاية، والحراسة والحماية، والفـرق بـين : الباب الرابع عشر

.لرقيب والمهيمن، وبين الوكيل والضمين، وما يجري مع ذلكا

في الفرق بين الهداية والرشد، والصالح والسداد، وما يخالف ذلك : الباب الخامس عشر

.من الغي والفساد

في الفرق بين التكليف واالختبار، واالبتالء والفتنة، وبين اللطـف : الباب السادس عشر

.فوالتوفيق، واللطف واللط

في الفرق بين الدين والملة، والطاعة والعبادة، والفرض والوجوب، : الباب السابع عشر

والمباح والحالل، وما يخالف ذلك من أقسام المعاصي، والفرق بين التوبة واالعتذار، وما يجري

.مع ذلك

في الفرق بين الثواب والعوض والتفضل، وبين العـوض والبـدل، : الباب الثامن عشر

القيمة والثمن، والفرق بين ما يخالف ذلك من العذاب والعقاب، واأللم والوجع، والخـوف وبين

.والخشية، والوجل والحياء والخجل، وما يخالف ذلك من الرجاء والطمع واليأس والقنوط

في الفرق بين الكبر والتيه والجبرية، وما يخالف ذلك من الخضوع : الباب التاسع عشر

.والخشوع وما بسبيلها

في الفرق بين العبث واللعب، والهزل والمزاح، واالستهزاء والسخرية، : الباب العشرون

.وما بسبيل ذلك

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨١ -

في الفرق بين الخديعة والحيلة، والمكر والكيد وما يقرب مـن : الباب الحادي والعشرون

.ذلك

في الفرق بين الوضاءة والحسن، والقسـامة والبهجـة، وبـين : الباب الثاني والعشرون

.لسرور والفرح وما بسبيل ذلكا

الفرق بين الزمان والدهر، واألمد والمدة، وما يجري مـع في: الباب الثالث والعشرون

.ذلك

في الفرق بين ضروب القرابات، وبين المصاحبة والمقاربـة، : الباب الرابع والعشرون

.وما يقرب من ذلك

وما بسبيل ذلك وما يخالفـه في الفرق بين اإلظهار والجهر، : الباب الخامس والعشرون

.من الفرق بين الكتمان واإلخفاء، والستر والحجاب، وما يقرب من ذلك

في الفرق بين البعـث واإلرسـال واإلنفـاذ، وبـين النبـي : الباب السادس والعشرون

.والرسول

في الفرق بين الكتب والنسخ، وبين المنشور والكتـاب، وبـين : الباب السابع والعشرون

.لدفتر والصحيفةالكتاب وا

في الفرق بين نهاية الشيء وآخره وغايتـه، وبـين الجانـب : الباب الثامن والعشرون

.والكنف، وما يجري مع ذلك

.في الفرق بين أشياء مختلفة: الباب التاسع والعشرون

والرغبة إلى اهللا في التوفيق للصواب فيما أضمنه هذه األبواب ثم في جميع ما أتصرف

.ل والفعل إن شاء اهللا تعالىفيه من القو

وأما عن األمثلة التي توضح ذلك؛ فمثال تحت الباب الذي عقده للفرق بين الدالالت وما

:١يجري مجراها، وهو الباب الثاني من أبواب التحليل قد فرق بين

. الداللة واألمارة-٣ . الداللة والشبهة-٢ . الداللة والدليل-١

. داللة الكالم وداللة البرهان-٦ . ستدالل االحتجاج واال-٥ . الداللة والحجة-٤

. العالمة واآلية-٩ . الداللة والعالمة-٨ . االستدالل والداللة-٧

. الداللة والبرهان-١٢ . العالمة والسمة-١١. العالمة واألثر-١٠

. الرسم والختم-١٥ . العالمة والرسم-١٤ . األمارة والعالمة-١٣

.١١٤-٩٥: العسكري، الفروق في اللغة، ص: ينظر ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٢ -

. العلة والسبب-١٨ . العلة والداللة-١٧ . لختم والطبع ا-١٦

. النظر والتأمل-٢١ . السبب واآلية-٢٠ . السبب والشرط-١٩

. النظر والفكر-٢٤ . البديهة والروية-٢٣ . النظر والبديهة-٢٢

. النظر والرؤية-٢٧ . التفكر والتدبر-٢٦ . النظر واالنتظار-٢٥

. واستشرفه ببصره مد إليه بصره -٢٨

.وما يجري مع ذلك: ثم قال

. االنتظار واإلمهال-٣١. االنتظار والتربص-٣٠ . االنتظار والترجي-٢٩

. الذكر والخاطر-٣٤. الخاطر والنظر-٣٣ . آنست ببصري، وأحسست ببصري-٣٢

:ومما يجري مع االستدالل والقياس: ثم قال

..ة وتضمين اآلية داللة اآلي-٣٦ . القياس واالجتهاد-٣٥

وفي الباب الثالث من أبواب التحليل وهو الباب الذي عقده للفرق بين أقسام العلوم وما يجري مع

:ذلك أو يضاده، فقد فرق بين

. العلم والشعور-٣ . العلم واليقين-٢ . العلم والمعرفة-١

. والتلقين التعليم-٥ ).البصر والعين(ومما يجري مع هذا ( البصير والمستبصر -٤

. العالم والمتحقق-٨ . المعرفة الضرورية واإللهام-٧ . العلم والرسخ-٦

. العقل واللب-١١ . العقل واإلرب-١٠ . العلم والعقل-٩

. العقل والذهن-١٤ . العقل والحجا-١٣ . العقل والنهى-١٢

.كيس الفطنة والحذق وال-١٧ . الفطنة والذكاء-١٦ . العلم والفطنة-١٥

) الفطنة والنفاذ ( بين ذلك -٢٠ . الفطنة والنفاذ-١٩ . األلمعي واللوذعي-١٨

.والجالدة

:ومما يجري مع ذلك وليس منه: ثم قال

. القريحة و الطبيعة-٢١

. العلم والفقه-٢٤ . الفهم والعلم-٢٣ . عالم وعالمة-٢٢

. الصفة بسامع والصفة بعالم-٢٦ . العالم والعليم-٢٥

. العلم واإلدراك-٢٩ . السمع واالستماع-٢٨ . السمع واإلصغاء-٢٧

. العلم والحس-٣٢ . اإلدراك واإلحساس-٣١ . يدرك ويحس-٣٠

. العلم والدراية-٣٥ . العلم والبصيرة-٣٤ . اإلدراك والوجدان-٣٣

. العلم والذكر-٣٨ . العلم والحفظ-٣٧ . العلم واالعتقاد-٣٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٣ -

. يحسن ويعلم-٤١ . العلم والخبر-٤٠ . التذكير والتنبيه-٣٩

. العلم بالشيء والمحيط به-٤٣ . العلم والرؤية-٤٢

. اهللا عالم بذاته ولذاته-٤٤

. العلم والشهادة-٤٧ . المعروف والمشهور-٤٦ . العلم والتبيين-٤٥

. العالم والخبير-٥٠ . الشاهد والحاضر-٤٩ . الشاهد والمشاهد-٤٨

.إلخبار اإلعالم وا-٥١

:الفرق بين ما يخالف العلم ويضاده: ثم قال

. النسيان والسهو-٥٤ . التقليد والتنحيت-٥٣ . العلم والتقليد-٥٢

. الظن والتصور-٥٧ . السهو واإلغماء-٥٦ . السهو والغفلة-٥٥

. الظن والحسبان-٦٠ . الظن والشك-٥٩ . التصور والتوهم-٥٨

. الشك واالمتراء-٦٣ . الريبة والتهمة-٦٢ . الشك واالرتياب-٦١

٦٤-والجهل-٦٥ . العلم والظن التصور والتخيل-٦٦ . الظن .

٦٧-الحماقة والرقاعة-٦٩ . الجهل والحمق-٦٨ . التقليد والظن .

. األحمق والمائق-٧٠

طريقـه ومن خالل هذين المثالين وكل الكتاب هو أمثلة على ذلك تتضح لنا منهجية العسكري و

.التي سلكها في ترتيب األلفاظ التي يريد التفريق بينها دالليا

:الراغب األصفهاني

أما الراغب األصفهاني فإنه لم يقم الفروق عنده على وفق ترتيب معين، بـل الطريـق

العام الذي سلكه في التفريق قائم على ذكر اللفظة ثم بيان معناها، ثم يذكر بعد ذلـك الكلمـة أو

ت التي توهم الترادف مع هذه اللفظة، فيجلي الفارق الداللي بين تلك األلفاظ وبينه، ومـن الكلما

:األمثلة على ذلك

بجس الماء وانبجس، افجر، لكن االنبجاس أكثر ما يقال فيما يخـرج مـن : "قال) س ج ب (-١

.١"شيء ضيق، واالنفجار فيه وفيما يخرج من شيء واسع

لجسد، ولكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، والجسد يقال اعتبـارا البدن، ا : "، قال )ب د ن (-٢

.٢"باللون

.١٠٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١١٢: المصدر السابق، ص ٢

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٤ -

والخطيئة والسيئة يتقاربان، لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما ال يكون مقصودا : "، قال )خ ط أ (-٣

.١"إليه في نفسه، بل يكون سببا لتولد ذلك الفعل منه

عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من : الثاني....والمثل يقال على وجهين : ، قال )م ث ل (-٤

المعاني، أي معنى كان، وهو أعم األلفاظ الموضوعة للمشابهة، وذلك أن الند يقال فيما يشـارك

في الجوهر فقط، والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط، والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية

.٢" القدر والمساحة فقط، والمثل عام في جميع ذلكفقط، والشكل يقال فيما يشارك في

والسبب في كون الراغب لم يقم ترتيبا معينا ونسقا واحدا يعود إلى ما ذكر سابقا عند التعريـف

بكتاب المفردات وهو أن الراغب وإن كثر ذكره لكثير من الفروق الداللية إال أنه لم يضع كتابه

لم يجعله خاصا في بيان الفروق، بل هو عام فيها وفي غيرهـا لهذا الغرض فحسب، بمعنى أنه

من العلوم، ومن أجل ذلك لم يكن شرطا عنده ذكر الفروق الداللية وإبرازها في جميع األلفـاظ

.٣التي يتعرض لبيانها، بل هناك ألفاظ وضحها بما يقاربها، وهذا عذره في ذلك

.٢٨٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

ح (، ١٦٩: ، ص )ج س د (، ٧٧: ، ص )أ ش ر (، ٧٢: ، ص )أ ر ب : (، وينظر ٧٥٩: المصدر السابق، ص ٢

: ، ص )ف ز ع (، ٥٨٧: ، ص )ع م ل (، .٥٣٥: ، ص )ظ ل ل (، ٣٠٥: ، ص )خ و ن (، ٢٥٦: ، ص )م د

٦٣٥.

. من هذه الرسالة٥١: ينظر تفصيل ذلك في الفصل الثاني، المبحث التطبيقي، ص ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٥ -

اميناإليجاز واإلطناب عند اإلم: المطلب الثاني

تستوجب علينا أن نأخـذ -الفروق في اللغة، ومفردات ألفاظ القرآن –إن طبيعة الكتابين

النتيجة مسبقا بالنسبة لقضية اإليجاز واإلطناب، فكتاب العسكري كتاب أفرد في هذا العلم ووضع

لدراسته، فمن الموافق للبديهة أن تكون عبارته مصبوغة وممزوجة بنوع إطناب وتحليل أكثـر

كتاب لم يؤلف أصالة لهذا الغرض، بل صنف لبيان الغريب القرآني وتوضيحه وأدرج فيـه من

قضايا متنوعة مختلفة، منها الفروق الداللية، فهذا يستوجب أن تجـيء الفـروق فيـه مـوجزة

.مختزلة، بل قد تصل للقصر واإلشارة

الفرق بينهما، ويـذكر والناظر في كتاب العسكري يجد أنه يذكر اللفظتين، ومن ثم يبين

الضوابط والمعايير المتبعة في التوجيه والتحليل، وإذا اقتضى األمر مناقشة بعـض األقـوال أو

.الرد عليها فإنه يرد ويناقش

:ومن األمثلة على ذلك

:الفرق بين العلم والمعرفة

ها علم بعـين الفرق بين العلم والمعرفة أن المعرفة أخص من العلم؛ ألن : "قال أبو هالل

ال أصف اهللا بأنه عارف، : الشيء مفصال عما سواه، والعلم يكون مجمال ومفصال، قال الزهري

يعني آثارها التي تعرف بها، ) عرفان الدار (وال أعنف من يصفه بذلك؛ ألن المعرفة مأخوذة عن

والمعرفـة تمييـز : ، قال وال يجوز أن يكون علم اهللا تعالى باألشياء من جهة األثر والدليل : قال

.المعلومات

فأومأ إلى أنه ال يصفه بذلك كما ال يصفه بأنه مميز، وليس ما قاله بشـيء، ألن آثـار

الدار إن كانت سميت عرفانا فسميت بذلك ألنها طريق إلى المعرفة بها، وليس في ذلـك دليـل

.على أن كل معرفة تكون من جهة األثر والدليل

فلو جعله دلـيال علـى أن اهللا : عارف بأنه يفيد تمييز المعلومات في علمه وأما وصف ال

عارف كان أولى من المعلومات متميزة في علمه، بمعنى أنها متخيلة له، وإنما لم يسـم علمـه

لم تمييزا ألن التمييز فينا هو استعمال العقل بالنظر والفكر اللذين يؤديان إلى تمييز المعلومات، ف

يمتنع أن توصف معلوماته بأنها متميزة، وإن كان ال يوصف بأنه مميز، ألن تميزها صفة لها ال

له، والمعرفة تفيد ذلك فيها ال فيه، فكل معرفة علم، وليس كل علم معرفة، وذلك أن لفظ المعرفة

تخصيص فـي ذكـر يفيد تمييز المعلوم من غيره، ولفظ العلم ال يفيد ذلك إال بضرب آخر من ال

إن العلم يتعدى إلى مفعولين، ليس لك االقتصار على أحـدهما : "العلوم، والشاهد قول أهل اللغة

ال : ، أي ٦٠: األنفـال �m¾�½�¼�»¿�l: كقولـه تعـالى " إال أن يكون بمعنى المعرفة

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٦ -

ـ : تعرفونهم اهللا يعرفهم، وإنما كان ذلك كذلك ألن لفظ العلم مبهم، فإذا قلت دا فذكرتـه علمت زي

قائما أفدت، ألنك دللت بذلك على أنك علمـت : باسمه الذي يعرفه به المخاطب لم يفد، فإذا قلت

عرفت زيدا، أفـدت، : زيدا على صفة جاز أن ال تعلمه عليها مع علمك به في الجملة، وإذا قلت

زا من غيره، لما فـي لفـظ متمي: علمته متميزا من غيره، فاستغنى عن قولك : ألنه بمنزلة قولك

.المعرفة من الداللة على ذلك

والفرق بين العلم والمعرفة إنما يتبين في الموضع الذي يكون فيه جملة غير مبهمة، أال

١عرفت أن لزيد ولدا يجريان مجرى واحدا: علمت أن لزيد ولدا، وقولك: ترى أن قولك

لإليجاز؛ ولكن إيجازه بالنسبة ألسلوب الراغب وإن كان العسكري يميل في بعض األمثلة

.سيظهر أنه نوع إطناب

وأما الراغب فإنه عندما كان يتعرض للتفريق بين الكلمات يأتي بعبارة موجزة مختزلـة

.تبين وجه الفرق وحقيقته، وقد يزيد فيعلل

نه وبـين وأفضل األمثلة التي توضح لنا ذلك وعن طريقها يمكن المقارنة أو الموازنة بي

العسكري بالنسبة لقضية اإليجاز واإلطناب هو المثال الذي اخترناه عند العسكري وهو الفـرق

إدراك الشيء بتفكر وتـدبر ألثـره، : المعرفة والعرفان : "بين العلم والمعرفة، حيث قال الراغب

متعديا إلـى يعلم اهللا، : فالن يعرف اهللا، وال يقال : وهو أخص من العلم، ويضاده اإلنكار، ويقال

اهللا يعلم كـذا، وال : مفعول واحد، لما كانت معرفة البشر هللا تدبر آثاره دون إدراك ذاته، ويقال

.٢"يعرف كذا، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل إليه بتفكير: يقال

ومن خالل مقارنة هذا النص بالنص المنقول عن العسـكري يتضـح مـدى اإليجـاز

ل عند الراغب في العبارة، حتى إن كل جملة تحتاج إلى تفكيك وتحليل في أسطر، فهي واالختزا

كالمتون في التصنيف، علما أن هذا النص أطول النصوص في التفريق الداللي عنـد الراغـب،

وسيتم عرض بعض األمثلة التي تبين مدى اإليجاز واالختصار عند الراغب في عرضه للفارق

:لماتالداللي بين الك

.٣"اإلباء شدة االمتناع، فكل إباء امتناع، وليس كل امتناع إباء: "قال الراغب :اإلباء واالمتناع

، ٢٣٧، ٢٣٦، ١٧٤، ١٥٨، ١٥٧، ١٤٨، ١٢٢، ٨٢، ٧٧، ٥٨، ٥٥، ٤٦، ٤٥: الصـفحات : وينظر أيضا ١

.ير ذلك، وغ٣١٥، ٢٥٥

.٥٦١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٥٩: المصدر السابق، ص ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٧ -

األبد عبارة عن مدة الزمن الذي ال يتجزأ كما يتجزأ الزمان، وذلك : "قال الراغب :األبد والزمان

.١"أبد كذا: زمان كذا، وال يقال: أنه يقال

فرط الحاجة المفضي لالحتيال في دفعه، فكل أرب : األرب: "بقال الراغ :األرب والحاجة

.٢"حاجة، وليس كل حاجة أربا

األوب ضرب من الرجوع، وذلك أن األوب ال يقال إال في : "قال الراغب: األوب والرجوع

.٣"الحيوان الذي له إرادة، والرجوع يقال فيه وفي غيره

ائط، إال أن الحائط يقال اعتبارا باإلحاطة بالمكان، الح: الجدار: "قال الراغب :الجدار والحائط

.٤"والجدار يقال اعتبارا بالنتوء واالرتفاع

الجزع أبلغ من الحزن، فإن الحزن عام، والجزع هو حزن : "قال الراغب :الجزع والحزن

.٥"يصرف اإلنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه

.٦"الوسع: المشقة، والجهد: لفتحالجهد با: قيل: "قال الراغب :الجهد والجهد

المنع من طريق البيت، فاإلحصار يقال : الحصر واإلحصار: "قال الراغب: الحصر واإلحصار

.٧"في المنع الظاهر كالعدو، والمنع الباطن كالمرض، والحصر ال يقال إال في المنع الباطن

فصاعدا، سواء كانا مائعين أم الخلط هو الجمع بين أجزاء الشيئين : "قال الراغب :الخلط والمزج

.٨"جامدين، أم أحدهما مائعا واآلخر جامدا، وهو أعم من المزج

.٩وعلى هذا النسق باقي األمثلة

ومن خالل هذه األمثلة يتضح المنهج الذي سلكه الراغب في عرض الفـروق الدالليـة

س ويحتاج من الـدار أحيانا ال يكون هذا اإليجاز مخ وقدوإبرازها، فإنه كان يعمد إلى اإليجاز،

.٥٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.٧٢: المصدر السابق، ص ٢

.٩٧: ، صنفسهالمصدر ٣

.١٨٩: ، صنفسهالمصدر ٤

.١٩٤: ، صنفسهالمصدر ٥

.٢٠٨: ، صنفسهالمصدر ٦

.٢٤٩: ، صنفسهالمصدر ٧

.٢٩٣: ، صسهنفالمصدر ٨

.٧٣٣، ٦٤١، ٦٣٥، ٦٣٢، ٥٦٦، ٥١٥، ٤٨٦، ٤٦١، ٤٦٠، ٣٢٨، ٣٠٥: الصفحات: ينظر ٩

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٨ -

لهذه األلفاظ بذل الجهد لبيان وجهة نظر الراغب وتوجيه كالمه على وفق القواعـد والمعـايير

.١المبرزة لهذا العلم

.الفصل الثالث من الرسالة فقد تناول دراسة هذه الكلمات وتحليلها: ينظر ١

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٨٩ -

:المعايير والضوابط في التفريق عند اإلمامين: المطلب الثالث

، وال عمليـة ارتجالية لقد تقرر سابقا أن إبراز الفروق الداللية بين األلفاظ ليست مسألة

مزاجية ذوقية، بل هو علم البد للباحث فيه أن يتقيد بقواعد ومعايير معينة، ويلتزم بهـا، وعـن

.طريق هذا االلتزام يتم إبراز الفروق الداللية بين األلفاظ المتقاربة وبيانها

:المعايير والضوابط عند العسكري

لداللية، وأول من وضع معايير لـذلك، فقـد يعد أبو هالل أول من قعد إلظهار الفروق ا

ضوابط في ذلك، وأوصلها إلى ، أهم القواعد وال )الفروق في اللغة (ذكر في الباب األول من كتابه

، وقد عقدت مبحثا كامال في الفصل األول من هذه الرسالة لتوضيح تلك القواعـد ١ قواعد ثماني

حاه في تحليل مادته التطبيقية التي عرضها في قطب ر العسكري، وهذه القواعد جعلها ٢وتحليلها

:، وهذه الضوابط هي)الفروق في اللغة(كتابه

.اختالف ما يستعمل عليه اللفظان اللذان يراد الفرق بين معنييهما .١

.اعتبار صفات المعنيين اللذين يطلب الفرق بينهما .٢

.ليه المعنيانإاعتبار ما يؤول .٣

.عالاعتبار الحروف التي تعدى بها األف .٤

.اعتبار النقيض .٥

.اعتبار االشتقاق .٦

.اعتبار ما توجبه صيغة اللفظ من الفرق بينه وبين ما يقاربه .٧

.اعتبار حقيقة اللفظين أو أحدهما في أصل اللغة .٨

:المعايير والضوابط عند الراغب األصفهاني

في عند الراغب ) األلفاظ والصيغ (ة لمادة الفروق في الكلمات يمن خالل الدراسة التحليل

الفصل الثالث تبين للباحث أن الراغب في تفريقه وإن كانت عبارته موجزة وقد تصل في بعض

فإن المدقق يرى أنه بنى كله األحيان إلى الغموض كما ظهر في المطلب السابق، ولكن مع ذلك

تفريقه الداللي على قواعد ومعايير معينة، وإن لم ينص هو على ذلك في أكثـر األلفـاظ التـي

: استنباطها هيتوصلت إلىتعرض للتفريق بينها، وأبرز هذه المعايير التي

.١٨: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

.رسالة من ال٢١: ضوابط معرفة الفروق، ص: المبحث الثالثالفصل األول،: ينظر ٢

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٠ -

وهو أبرز المعايير وأظهرها عند الراغب، فإنه واضح في أكثر األلفـاظ :اعتبار االشتقاق : أوال

التي تم دراستها وتحليلها بما يغني عن ذكر أمثلة عليه هنا، فإن أول أمر كان يتكئ عليه الراغب

الفارق الداللي هو االشتقاق، بإرجاع المفردة إلى أصل الجذر واستعماالته، ليحصـل في إبراز

من خاللها بيان استقاللية كل جذر بداللته التي تعود على األلفاظ المشتقة منه بنفس االستقاللية،

وهذا الصنيع هو عين صنيع ابن فارس في معجم مقاييس اللغة، حين يحـاول أن يبـين أصـل

.١ر ثم يبين كيف أن اشتقاقات هذا الجذر تدور حول فلك هذا المعنى الخاص بهاالمعنى للجذ

وقد اعتمد الراغب في التفريق على هذا االعتبار بـين مجموعـة مـن : اعتبار النقيض : ثانيا

الكلمات، فيذكر الكلمة ثم يبين نقيضها، ويترك للناظر المجال الستنباط الفـارق الـداللي بـين

.لفاظ عن طريق هذا النقيض الذي تختص كل كلمة به، فبضدها تتمايز األشياءاللفظين أو األ

:فعند تفريقه بين

خشونة في األرض وخشونة في النفس لما يحصل فيهـا : الحزن: "قال الراغب : الجزع والحزن

.٢"من الغم، ويضاده الفرح

لكفـر، وهـو نسـيان ويضاده ا ...الشكر تصور النعمة وإظهارها : "قال الراغب : الحمد والشكر

.٣"النعمة وسترها

إدراك الشيء بتفكر وتدبر ألثره، وهو أخص : المعرفة والعرفان : "قال الراغب : المعرفة والعلم

.٤"ويضاد المعرفة اإلنكار، والعلم الجهل....من العلم، ويضاده اإلنكار

ق ضده وهو الغـدر أوفى، إذا تمم العهد ولم ينقص حفظه، واشتقا : "قال الراغب : العهد والوفاء

.٥"يدل على ذلك

.٦"ونقيض الخيانة األمانة: "...قال الراغب: الخيانة والنفاق

): حضـن (، ١٨٨): جدع(، ١٠٢): بدو(، ٦٤): أفق(، ٣٥) أبد: (ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص : ينظر ١

.، وغير ذلك٢٥٠

.٢٣١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٤٦١: المصدر السابق، ص ٣

.٥٦٠: ، صنفسه المصدر ٤

.٨٧٨: ، صنفسهالمصدر ٥

٣٠٥: ، صنفسهالمصدر ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩١ -

قـد وفي إبراز الفروق الداللية بين األلفـاظ هذا المعيار أساسا اعتمد وقد: داللة الصيغة : ثالثا

:الثاني من الفصل الثالث، ومن ذلك مما يحقق المقصود والغايةتجلى في المبحث

قال الراغب في التفريق بين صـيغة سـقى : اعتماده على داللة صيغة أفعل في التفريق �

أن تجعل له ذلك حتـى يتناولـه : أن تعطيه ما يشرب، واإلسقاء : السقي والسقيا : "وأسقى

، ١"كيف شاء، فاإلسقاء أبلغ من السقي، ألن اإلسقاء هو أن تجعل له ما يسقي منه ويشرب

، باإلضافة إلـى أمثلـة ٢على ما تحمله داللة أفعل من معنى التسبب وهذا التفريق اعتمادا

.٣أخرى على هذه الصيغة

االستجابة، : "، قال الراغب )اإلجابة واالستجابة (كما في : اعتماده على داللة صيغة استفعل �

، ومن األمثلة التي فرق بينها ٤"هي اإلجابة، وحقيقتها هي التحدي للجواب والتهيؤ له : قيل

، وأختم بمثال ثالث يبين لنا مدى اعتماد الراغب علـى ٥ب على ضوء داللة استفعل الراغ

: تأخر االنبعاث في السير، يقال : البطء: "داللة الصيغة في تفريقه بين الصيغ، قال الراغب

تحدى وتكلـف ذلـك، : بطؤ وتباطأ واستبطأ وأبطأ، فبطؤ إذا تخصص في البطء، وتباطأ

، فاعتمد في توجيهه للصيغ والتمييز بينا على مـا ٦"صار ذا بطء : طلبه، وأبطأ : واستبطأ

.٧من دالالت) أفعل(و) استفعل(و) تفاعل(و) فعل(تحمله كل من

فقد تقرر عند التعرض لتحليل ضـوابط : معيار استعمال اللفظ من حيث التعدية واللزوم : رابعا

المعنى، وما تحمله كل لفظـة مـن معرفة الفروق أن اختالف النمط التركيبي موجب الختالف

:، ومن أمثلة ذلك عند الراغب على قلتها٨داللة

والكسب يقال فيما أخذه لنفسه ولغيره، ولهذا يتعدى إلى مفعولين، : " قال الراغب :كسب واكتسب

.٩"كسبت فالنا، واالكتساب ال يقال إال فيما استفدته لنفسك: فيقال

.٤١٥: ألصفهاني، المفردات، صالراغب ا ١

).حصر وأحصر(المبحث الثاني في الفصل الثالث عند : ينظر ٢

.٧٧٠): مطر وأمطر(، ٣٦٠): رفد وأرفد(، ٦٩٣): قوى وأقوى: (المفردات: ينظر ٣

.٢١٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٤

.٨٩٢: ، ص)ءالهزؤ واالستهزا(، و٨٤٣: ، ص)أهل واستهل ( المصدر السابق:ينظر ٥

.١٣٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٦

.١٢٨: من هذه الرسالة، ص) استعراض الفروق اللغوية في الصيغ: ( الفصل الثالث المبحث الثاني:ينظر ٧

. ٢١ : هذه الرسالة، صمن) ضوابط معرفة الفروق: (المبحث الثالث الفصل األول :ينظر ٨

.٧٠٩ :الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٩

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٢ -

اهللا، وال يقال يعلم اهللا، متعديا إلى مفعول واحد، لما كان فالن يعرف : "قال الراغب : عرف وعلم

.١..."معرفة البشر هللا هي بتدبر آثاره دون إدراك ذاته

األلفاظ تكون في أصل اللغة موضـوعة لشـيء معـين و: اعتبار أصل اللفظ في اللغة : خامسا

ـ فيمخصوصة به، ثم يكثر االستعمال ى السـبب غير ما وضعت له أصالة، كمـا يجـري عل

:ومن أمثلة ذلك عند الراغب على قلته، ٢والمسبب اسم السبب

والحس الراغب يقول: الجس " : ف نبضه للحكم علـى الصـحة : أصل الجسالعرق، وتعر مس

.٣..."والسقم

أقام، وأصله في البعير، وهـو أن يلقـي لبتـه فيـه أي : ألب بالمكان : "قال الراغب : ألب وأقام

.٤"صدره

مما يشعر بل يؤكد آخر دون موضعإن استعمال الكلمة القرآنية في : االستعمال القرآني : اسادس

أن كل كلمة لها وظيفتها الخاصة بها التي تختلف فيها عن غيرها من الكلمات، وهذه الوظيفة أو

الداللة هي التي جعلت هذه الكلمة أنسب في هذا الموضع، وتلك أنسب فـي الموضـع اآلخـر،

.ا في كتاب ربنا المعجز جملة وكلمة وحركةوخصوص

وهذا المعيار قد برزت عناية الراغب به كثيرا جدا، فقد جعله الراغب قاعدة في التفريق الداللي

:بين األلفاظ والصيغ، وهذا واضح في الفصل التحليلي، ومن األمثلة على ذلك

اللغة واحد، لكن قد خص اهللا عـز والهدى والهداية في موضوع : "قال الراغب : الهدى والهداية

�mI�K��J�l: وجل لفظة الهدى بما تواله وأعطاه، واختص هو به دون ما هو إلى الناس، نحو

�١٨٥�m�E�H�G�F: البقـرة ٥�m���o�nl: البقرة ٢�m�g�f�e�d�ch�l: البقرة

�L��K�J�Il ٣٨٥: البقرة.

.٥٦١-٥٦٠: ، صالراغب األصفهاني، المفردات ١

: ، والمبحث الثالث من الفصل األول من هذه الرسالة، ص٢١: العسكري، الفروق في اللغة، ص: ينظر ٢

.١٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٧٣٣: المصدر السابق، ص ٤

.٨٣٩: ، صالمصدر نفسه ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٣ -

التي ال يـدركها إال العقـول الزاكيـة ولهذا علق اهللا تعالى األحكام : "قال الراغب : العقل واللب

�mºÁ�À���¿��¾�½�¼�»�ÂÇ�Æ�����Å�Ä�Ã���l :بأولي األلباب نحو قوله

.١"، و+*( ذ'& %$ ا"! ت٢٦٩: البقرة

السقي أن يعطيه ما يشرب، واإلسقاء أن يجعل له ذلك حتى يتناوله : "قال الراغب : سقى وأسقى

: ، و0/ ل ٢١: اإلنسـان �m�Ì��Ë�Ê�Él :أسقيته نهرا، قال تعـالى : كيف شاء، تقول

m�¥�¤�£�¢�¡l ١٥: محمــد�m����À�¿�¾�½l و0// ل 3//2 ٧٩: الشــعراء ،

.٢"٢٢: الحجر �m�_l، ٢٧: المرسالت �m�f�e�dl: ا567 ء

وخص في القرآن كل موضع اعتبر من اإلنسان جثة وظـاهره : "قال الراغب : البشرة واألدمـة

�m�r�q�p��o: ، وقال عز وجـل ٥٤: الفرقان �m�Ã�Â�Á�À��¿�¾l: بلفظ البشر، نحو

�sl من األنبياء اعتبروا ذلك فقالوا ٧١: ص ولما أراد الكفار الغض ، :�m���������d�c����b�a�`l

.٣"٢٥: المدثر

الصنع إجادة الفعل، فكل صنع فعل وليس كل فعـل صـنعا، وال : "قال الراغب : الصنع والفعل

، ثم أخذ بذكر اآليات الدالـة علـى هـذا ٤"ب إليها الفعل ينسب إلى الحيوان والجمادات كما ينس

�m�A، ٨٨: النمـل �mà���������ß�Þ����Ý�Ü�Ûá�l: كقولـه تعـالى : "التوجيه للصنع، فقـال

Bl ٣٨: هود ،�m�s�r���ql ١٠٤: الكهف ،�m�¬�«�ªl ٨٠: األنبياء ،

�m�½�¼l ١٢٩: الشعراء ،�m�²��������±�°�¯l وغيرهـا مـن ....٦٣: المائدة

.٥آلياتا

.٧٣٣: ، صالراغب األصفهاني، المفردات ١

.٤١٥: ، صنفسهالمصدر ٢

.١٢٤: ، صنفسهالمصدر ٣

.٤٩٣: ، صنفسهالمصدر ٤

.٤٩٣: ، صنفسهالمصدر ٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٤ -

.١"ولفضل البقاء على العمر وصف اهللا به وقلما وصف بالعمر: "قال الراغب: العمر والبقاء

: في العذاب، قال تعـالى ) أمطر(يقال في الخير، و ) مطر(إن : قيل: "قال الراغب : مطر وأمطر

mz��y�x{�~�}�|�l ١٧٣: الشــعراء�mZ��Y�X[����������^�]�\�

�`�_l ٨٤: األعراف�mW�V�U�l ٢.."٧٤: الحجر.

المعيار وتوظيفه إلبراز الفارق الداللي ظاهرة بهذا الراغب وغيرها تبدو عناية ومن هذه األمثلة

. قال بعضهم بترادفهاوالتيبين الكلمات المتقاربة تقاربا شديدا

وعلى ضوء هذه المعايير ومن خالل هذه الجولة يتبين أن الراغب األصفهاني قد وافق العسكري

:في خمسة معايير في التفريق الداللي

.اعتبار االشتقاق، وهو أبرز المعايير عند الراغب: األول

.اعتبار النقيض: الثاني

).التعدية واللزوم(اعتبار اختالف ما يستعمل عليه اللفظان : الثالث

).داللة الصيغة(اعتبار ما توجبه صيغة اللفظ من الفرق : الرابع

. اللفظين أو أحدهما في اللغةاعتبار حقيقة: الخامس

والخامس قليال عند الراغب، ولم يظهر عند الراغب االعتمـاد ثالثوقد كان اعتماد المعيارين ال

:على الثالثة الباقية من الضوابط التي قررها العسكري وهي

.اعتبار صفات المعنيين: األول

.اعتبار ما يؤول إليه المعنيان: الثاني

حروف التي تعدى بها األفعالاعتبار ال: الثالث

لم أجد مع العناية مثاال يوجه على وفق واحد من هذه االعتبارات، علما بأن االعتبـار و

، ولعل هذا من الراغب يقوي عدم التسليم، ولقد زاد الراغب ٣األول والثاني لم يسلما من المناقشة

أصالال القرآني واعتمد عليه اعتمادا على هذه الضوابط والمعايير معيارا مهما أال وهو االستعم

.كما مر معنا

.٥٨٦: ، صالراغب األصفهاني، المفردات ١

.٧٧٠: المصدر السابق، ص ٢

: المبحث الثالث من الفصل األول من هذه الرسالة، ص: ينظر ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٥ -

المصادر والشواهد عند كل من اإلمامين: المطلب الرابع

ومتنوعة، وذلك يعود إلى اعتمد العسكري في كتابه الفروق على مصادر وشواهد كثيرة

ها، وهذا ؛ وهو إفراده لعلم الفروق بالتصنيف، ومن لوازم ذلك ذكر األقوال ومناقشت سبب رئيس

مما يثري المصنف بالمصادر والشواهد، فقد نقل عن كثير من أئمة اللغة وعلمائهـا، كالخليـل

.١وسيبويه والجاحظ وثعلب والرماني والزجاج والفراء والمبرد وغيرهم

حظ أن كثيرا مـن األلفـاظ لمصادر والشواهد قليل وشحيح، ويل وأما الراغب فإن ذكره ل

ق بينها إنما كان بذكر الفارق الداللي مع إغفال المصدر أو المرجع، بل تـراه التي تطرق للتفري

يقتصر على التفريق بعبارة موجزة كما في األمثلة السابقة، وفي بعض األحيان كان يعزو القول،

.)قال بعضهم(، و)قيل: (إما بتعيين قائله، وإما بغير تعيين له، كقوله

الجسـد (ما نسبه إلى الخليل من التفريق بـين : بعينه فمن الفروق التي نسبها إلى عالم

وكـذلك مـا . ٢)١٩٠: ، وجذا وجثا، ص ٥٠٧: ، والضعف والضعف، ص ١٩٦: والجسم، ص

: أيهـا وويهـا وواهـا، ص (، و )١٢٤: البشرة واألدمة، ص (نسبه إلى ثعلب عند التفريق بين

).١٢٦: ، صبشر وبشر(وما نسبه إلى الفراء عند التفريق بين ). ١٠١

ومن الفروق التي نسبها الراغب دون تعيين صاحبها باقتصـاره علـى قيـل، أو قـال

: الكـره والكـره، ص (، و )٣٥٤: الرشد والرشد، ص (، و )٢١٨: الجهد والجهد، ص (بعضهم،

).٥٠٧: ه وضاعفه، صفضع(، و)٧٧٠: مطر وأمطر، ص(، و)٧٠٧

زوه للمصادر إال أن محيط بكـالم أهـل اللغـة والذي يظهر لي أن الراغب مع قلة ع

: ظاهر الجلـد، واألدمـة : البشرة: "واألدب، يدل على ذلك قوله عند التفريق بين البشرة واألدمة

:، ولكن السبب في عدم عزوه راجع إلى أمرين اثنين٣"باطنه، كذا قال عامة األدباء

ه المفـردات مـن اإليجـاز ما صبغت به الفروق الداللية عند الراغب في كتاب : األول

.واالختصار

أن منهج العلماء المتقدمين قائم في الغالب على عدم ذكر المصادر والعزو إليها، : الثاني

.إال إذا كان من وراء ذلك غاية، كالتعليق أو النقد أو ما شابه ذلك، و إال فالعلم رحم بين أهله

في كتابه المفردات إال أنه في الفوارق وكذلك األمر بالنسبة للشواهد، فعلى كثرة الشواهد

الجدار (الداللية كان قليل الذكر لها، فمن ذلك استشهاده بالحديث النبوي، وذلك عند التفريق بين

.٦١٣: محقق جمال مدغمش، صفهارس كتاب الفروق في اللغة لل: ينظر ١

.٧٧٣، ٧٠٤، ٦٨٣، ٤٩٤: ص: ينظر أيضا ٢

.١٢٤: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٦ -

-١٢٣: البسـل والحـرام، ص (، واستشهاده بالشعر كما في التفريق بين )١٨٩: والحائط، ص

)٨٠٥: نشر وأنشر، ص(، وفي التفريق بين )١٢٤

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٧ -

مواطن االتفاق واالختالف بين اإلمامين: حث الثانيالمب

هذا المبحث ثمرة المقارنة بين العسكري واألصفهاني في الفروق الداللية، ذلـك أن يعد

هذا المبحث قد جمع األلفاظ التي اتفق اإلمامان على إبراز الفارق الداللي بينها، وليس الغـرض

ة بين العسكري والراغب، فإن هذه الموازنـة قـد من وراء هذا المبحث هو الموازنة الترجيحي

أقيمت في ثنايا الفصل التحليلي وتمت دراستها هناك وبيان الراجح من أوجه التفريـق، وإنمـا

تغى هو جمع األلفاظ التي اتفقا على إيجاد الفروق الداللية بينها، ومن ثم بيـان بالغرض هنا والم

مامين في التفريق، وإذا كان ذلك كـذلك فـإن هـذا ن اإل ممواطن االختالف، وما هي جهة كل

:المبحث قام على مطلبين اثنين

.مواطن االتفاق بين اإلمامين: المطلب األول

.مواطن االختالف بين اإلمامين: المطلب الثاني

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٨ -

مواطن االتفاق بين اإلمامين: المطلب األول

:من جهة واحدة وهي، فقد كان تفريقهم فيها أحد عشر موطنااتفق اإلمامان في

. اإلحسان واإلنعام-٣ . الحاكم والحكم-٢ . والعوضل البد-١

. الطبع والختم-٦ الشك والمرية-٥ . الحمد والشكر-٤

. الفقه والعلم-٩ . العذر والتوبة-٨ . الظل والفيء-٧

. النور والضياء-١١ . اللب والعقل-١٠

:البدل والعوض

البدل والعوض من جهة المثامنة، فذهبا على أنـه يقـال اتفق اإلمامان على التفريق بين

العوض إذا كان المعوض به ثمنا للمعوض عنه وبدال له، وال يشترط ذلـك فـي البـدل، قـال

هذا الـدرهم : الفرق بين العوض والبدل ما تعقب به الشيء على وجه المثامنة، تقول : "العسكري

، ١..."وقع موقعه على جهة التعاقب دون المثامنـة والبدل ما يقام مقامه وي "....عوض من خاتمك

البدل هو جعل الشيء مكان آخر، وهو أعم من العوض؛ فإن العـوض هـو أن : "وقال الراغب

، ومن خـالل ٢"يصير لك الثاني بإعطاء األول، والتبديل قد يقال للتغيير مطلقا وإن لم يأت ببدله

مامين اتفقا على تقييد داللة العوض بالثمنيـة، أمـا هذا النقل عن اإلمامين يتضح لنا كيف أن اإل

البدل فإن المدقق في كالم العسكري يشعر أنه ال يذهب إلى توسعة داللـة البـدل ليـدخل فيـه

العوض، بل العوض خاص عنده بالثمنية، والبدل خاص بما كان على جهة التعاقب دون الثمنية،

لتشمل العوض، فكل عوض بدل ولـيس كـل بـدل وهذا بخالف الراغب فإنه وسع داللة البدل

.عوضا

:الحاكم والحكم

من جهة األبلغ داللة واألدق وصفا واألعظم مدحا، الحكماتفقا على التفريق بين الحاكم و

فذهبا إلى أن الحكم أبلغ داللة لما يحمله من معنى أعلى من داللة الحـاكم أال وهـو الصـواب

إن الحكم يقتضي أنه أهل أن يتحاكم إليه، والحاكم الذي مـن : "سكريوالسداد في الحكم، قال الع

شأنه أن يحكم، فالصفة بالحكم أمدح، وذلك أن صفة حاكم جار على فعل، فقد يحكم الحاكم بغير

.٤٢٠: العسكري، الفروق في اللغة، ص: ينظر ١

.١١١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ١٩٩ -

، وقـال ١"صواب، فأما من يستحق الصفة بحكم فال يحكم إال بالصواب ألنه صفة تعظيم ومـدح

.٢"المتخصص بذلك فهو أبلغ: والحكم...ن يحكم بين الناسلم: حاكم وحكأم: "الراغب

:اإلحسان واإلنعام

وذهبا إلى التفريق بين اإلحسان واإلنعام من جهة العموم والخصوص، حيث جعال داللة

اإلحسان أعم من اإلنعام، فاإلنعام إحسان مخصوص، وهو ما كان من اإلحسـان متعـديا إلـى

إلنعام ال يكون إال من المنعم على غيره، ألنه متضمن بالشكر الـذي إن ا : "الغير، قال العسكري

، وكذلك الراغب فإنه يذهب إلـى أن ٣..."يجب وجوب الدين، ويجوز إحسان اإلنسان إلى نفسه

، وأما اإلنعام فهو ٤داللة اإلحسان عامة في اإلنعام على الغير، واإلحسان في فعل الشخص نفسه

، بل ويزيده تخصيصا فيقيده بأن يكون واصال آلدمي ال غير، ٥ى الغير إيصال اإلحسان إل : عنده

.٦"وال يقال إال إذا كان الموصل إليه من جنس الناطقين: "فيقول

:الحمد والشكر

وقصد اإلمامان التفريق بين الحمد والشكر من جهة العموم والخصوص، فاتفقا على أن

ستحقاق، والشكر يكون من باب المكافـأة علـى الشكر أخص من الحمد، إذ أن الحمد يكون لال

: إن الشكر االعتراف بالنعمة على جهة التعظيم للمنعم، والحمد : "النعمة الواصلة، قال العسكري

الذكر بالجميل على التعظيم المذكور به أيضا، ويصح على النعمة وغير النعمة، والشكر ال يصح

يقال إال في مقابلة نعمة، فكل شكر حمد وليس كـل الشكر ال : "، وقال الراغب ٧"إال على النعمة

.٨"حمد شكرا

:الشك والمرية

اتفق اإلمامان على التفريق بين الشك والمرية من جهة العمـوم والخصـوص، فجعـال

.المرية أخص من الشك، فهي الشك الذي يخرجه صاحبه من صدره وال يجعله حبيسه

.٣٢٨-٣٢٧: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

.٢٤٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.٣٣٣: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٣

.٢٣٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص: ينظر ٤

.٨١٥: المصدر السابق، ص ٥

.٨١٥: ، صنفسهالمصدر ٦

.٥٨: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٧

.٢٥٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٨

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٠ -

أن االمتراء هو استخراج الشبه المشكلة، ثم : ءالفرق بين الشك واالمترا : "قال العسكري

وامترى امتراء إذا استخرج الشبه المشكلة من غير حل .....كثر حتى سمي الشك مرية وامتراء

١"لها

: الطبع والختم

جهة التفريق بين الطبع والختم هي جهة العموم والخصوص، فالطبع أعـم اتفقا على أن

الفرق بين : "عاني ال يحملها الختم كالثبات واللزوم، قال العسكري من الختم، ويحمل في طياته م

أن الطبع أثر يثبت في المطبوع ويلزمه، فهو يفيد من معنى الثبات واللزوم ما ) الطبع(و) الختم(

الطبع هو تصور الشيء بصورة ما، كطبع السـكة وكطبـع : "، وقال الراغب ٢)"الختم(ال يفيده

.٣"ختمالدراهم، وهو أعم من ال

:الظل والفيء

واعتمدا في التفريق بين الظل والفيء على جهة العموم والخصوص، فبينـا أن داللـة

إن الظـل يكـون لـيال : "الفيء أخص من الظل، إذ أنه ظل مقيد في زمن معين، قال العسكري

مـن الفـيء، الظل ضد الضح، وهو أعم : "، وقال الراغب ٤"ونهارا، وال يكون الفيء إال بالنهار

ظل، وال يقال الفـيء : ظل الليل وظل الجنة، ويقال لكل موضع لم تصل إليه الشمس : فإنه يقال

.٥"إال لما زال عنه الشمس

:العذر والتوبة

التائـب : "يفرق اإلمامان بين العذر والتوبة من جهة نية الشخص ومراده، قال العسكري

فيه، والمعتذر يذكر أن له فيما أتاه من المكروه مقر بالذنب الذي يتوب عنه، معترف بعدم عذره

، فالتائب دافعه اإلقرار بذنبه وطلب الصفح والتجاوز عنه، أما المعتذر فهمه تحري مـا ٦"عذرا

يمحو به ذنبه، سواء كان حقا أم باطال، فهو أعم من التوبة ألن التوبة وما تحمله في طياتها من

. من أنواع االعتذارمعنى االعتراف بالتقصير هي نوع

.١٤٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

١٠٢: ص، المصدر السابق ٢

.٥١٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٣

.٣٤١: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٤

٤١٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.٤١٢: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٦

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠١ -

وذلـك علـى ثالثـة ....... تحري اإلنسان ما يمحو به ذنوبـه : العذر: "وقال الراغب

فعلت ألجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مـذنبا، أو : لم أفعل، أو يقول : إما أن يقول : أضرب

عذر ولـيس فعلت كذا وال أعود، ونحو ذلك من المقال، وهذا الثالث هو التوبة، فكل توبة : يقول

.١"كل عذر توبة

:الفقه والعلم

اتفقا على أن الفقه أخص من العلم، ألن مبنى الفقه على التأمل في األدلة والشواهد، قال

: الفرق بين العلم والفقه أن الفقه هو العلم بمقتضى الكالم على تأمله، ولهذا ال يقـال : "العسكري

الفقه هو التوصل إلى علم غائـب بعلـم : "، وقال الراغب ٢"إن اهللا يفقه؛ ألنه ال يوصف بالتأمل

.٣"شاهد

:اللب والعقل

اتفقا على التفريق بين اللب والعقل من جهة األخلص واألدق إدراكا، واألفقه مآال، قـال

إن قولنا اللب يفيد أنه من خالص صفات الموصوف به، والعقل يفيد أنـه يحصـر : "العسكري

العقل الخالص من الشوائب، وسمي بـذلك : اللب: "، وقال الراغب ٤..." به معلومات الموصوف

هو مـا زكـى مـن : لكونه خالص ما في اإلنسان من معانيه كاللباب، واللب من الشيء، وقيل

.٥"العقل، فكل لب عقل وليس كل عقل لبا

: النور والضياء

ص، فالضوء أخص مـن ذهبا إلى التفريق بين الضوء والنور من جهة العموم والخصو

فالنور جملته ...إن الضياء ما يتخلل الهواء من أجزاء النور فيبصر بذلك : "النور، قال العسكري

وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور مـن حيـث إن : "، وقال الراغب ٦"التي يتشعب منها

.٧"الضوء أخص من النور

.٥٥٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ١

.١٢٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٢

.١٢٠: ، صالراغب األصفهاني، المفردات ٣

.١٢٤: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٤

.٧٣٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٥

.٥٦٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص ٦

.٨٢٨: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٢ -

:مواطن االختالف عند اإلمامين: المطلب الثاني

راد باالختالف هنا هو ذلك االختالف الحاصل من جهة التفريق، ومـا هـو الفـارق الم

الداللي بين اللفظتين لتستقل كل لفظة بعد ذلك بداللتها الخاصة بها، مع اتفاقهما التام على أنه ال

بد من وجود فارق داللي بين تلك األلفاظ، فلم يكن الخالف بينهما قائما على وجـود الفـارق أو

ه، بل الخالف تكون من تصور كل من اإلمامين لداللة اللفظة وما هي الجهة التـي تكـون عدم

أسلم الجهات وأدقها إلبراز الفارق الداللي عن طريقها، والمواطن التـي حصـل خـالف فـي

:توجيهها تسعة مواطن

. الحصر واإلحصار-٣ . البدن والجسد-٢ . األوب والرجوع-١

. العيش والحياة-٦ .ل والعدل العد-٥ . الصنع والفعل-٤

. المعرفة والعلم-٩ . المثل والشبه-٨ . الفزع والخوف-٧

:األوب والرجوع

أن "لقد فرق العسكري بين األوب والرجوع من جهة آخر الرجوع ومنتهاه، فهو يـرى

، فالعسكري يذهب إلـى أن ١"اإلياب هو الرجوع إلى منتهى القصد والرجوع يكون لذلك ولغيره

اللة اإلياب خاصة بالرجوع إلى مكان كان منه البدء، وأن الرجوع أعم من ذلك، فقد يكون إلى د

.منتهى القصد وقد يكون لغيره، وعليه؛ فكل أوب رجوع وليس كل رجوع أوبا

وأما الراغب وإن كان يتفق مع العسكري على أن الرجوع أعم من األوب إال أنه يخالفه

: فرق الراغب بين اللفظتين من جهة إرادة الراجـع أو عـدمها، فيقـول في جهة التفريق، فقد

ضرب من الرجوع وذلك أن األوب ال يقال إال في الحيوان الذي له إرادة، والرجـوع : األوب"

يتطرق الراغب إلى هل كان الرجوع إلى مكان كان منه البدء أم ال بل ، فلم ٢"يقال فيه وفي غيره

ة الراجع، فإن كان الراجع مريدا لرجوعه فهو أوب، و إال فال يعد فعله وجه تفريقه من جهة إراد

.وإن كان رجوعا أوبا

:البدن والجسد

يرى العسكري أن الفارق الداللي بين لفظتي البدن والجسد ينظـر مـن جهـة العمـوم

والخصوص، فهو يرى أن البدن شيء مبني على الجسد، فكل بدن جسد وليس كل جسـد بـدنا،

البدن هو ما عال من جسد اإلنسان، وكل جسم اإلنسان جسد، وال شاهد أنه يقال : " العسكري قال

لمن قطع بعض أطرافه أنه قطع شيء من جسده، وال يقال شيء من بدنه، ولما كان البدن هـو

.٥٥٤: العسكري، الفروق في اللغة، ص ١

.٩٧: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٣ -

، أما الراغب فيذهب إلى التفريق بينهما ال ١"أعلى الجسد وأغلظه قيل لمن غلظ من السمن قد بدن

هة العموم والخصوص بل من جهة االعتبار الداللي في أصل اللفظة فهو يرى البدن يقـال من ج

اعتبارا بعظم الجثة، فإذا عظمت الجثة قيل عنها بدن، وأن الجسد يقال اعتبارا بـاللون، فالبـدن

: والجسد يطلقان على شيء واحد وهو الجسم، ويفترقان بهذا االعتبار الـداللي، قـال الراغـب

ثوب : الجسد، لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، والجسد يقال اعتبارا باللون، ومنه قيل : نالبد"

.٢"عظيمة البدن: امرأة بادن وبدين: مجسد، ومنه قيل

:الحصر واإلحصار

اختلف اإلمامان في التفريق بين هاتين الصيغتين من جهة تحديد حقيقة المحصر، قـال

: قال أبو عبيدة ...المنع بالحبس : في اللغة منع بغير حبس، والحصر اإلحصار : قالوا: "العسكري

: أحصر، وما كان من سـجن أو حـبس قيـل فيـه : ما كان من مرض أو ذهاب نفقة قيل فيه

.٤، وهذا كما سبق قول عامة أهل اللغة٣"حصر

وأما الراغب فإنه ذهب إلى خالف ذلك، فهو يرى أن اإلحصار يقال في المنع الظـاهر،

، فهو يرى أن بـين ٥"دو والمنع الباطن كالمرض، وأن الحصر ال يقال إال في المنع الباطن كالع

.اإلحصار والحصر داللة عموم وخصوص، فكل حصر إحصار وال عكس

:الصنع والفعل

من جهة الوسيلة التي تكون سببا لحصول الفعـل، ٦يفرق العسكري بين الصنع والعمل

رتبا على علم مسبق به وبما يوصل إليه فهو صـنع، وأن العمـل فهو يرى أن العمل إذا كان مت

إن الصنع ترتيب العمل : "وإن أتقن لم يكن وفق علم مسبق فإنه ال يسمى صنعا، يقول العسكري

وإحكامه على ما تقدم به وبما يوصل إلى المراد منه، ولذلك قيل للنجار صانع، وال يقال للتاجر

لمه بما يريد عمله من سرير أو باب وباألسباب التي توصل إلـى صانع، ألن النجار قد سبق ع

.٧...."المراد من ذلك، والتاجر ال يعلم إذا اتجر أنه يصل إلى ما يريده من الربح أو ال

.٢٦٨: ة، صالعسكري، الفروق في اللغ ١

.١١٢: الراغب األصفهاني، المفردات، ص ٢

.١٨٠-١٧٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص٣

.، من الرسالة١٥٥: الثالث، صالفصل : ينظر ٤

.٢٣٩: الراغب األصفهاني، المفردات، ص٥

.يدخل الفعل هنا ضمنا ألن العمل هو فعل بنية، فكل عمل فعل وال عكس ٦

.٢٢١: ي اللغة، ص العسكري، الفروق ف٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٤ -

أما الراغب فإنه يجعل جهة التفريق هي اإلتقان واإلجادة، فظاهر كالمه أن الصنع عـام

الصنع إجادة الفعل، فكل صنع فعل ولي كل : "، فيقول من كل عمل مجود، سواء سبقه علم أم ال

.١"فعل صنعا، وال ينسب إلى الحيوانات والجمادات كما ينسب الفعل

:العدل والعدل

ذهب العسكري إلى التفريق بين العدل والعدل من جهة حقيقة المعادل به وجنسه، فهـو

: ك، فال يكون إال جارية مثلها، والعدل عندي عدل جاريت : المثل، تقول -بالكسر–أن العدل "يرى

أما الراغب فإنه فرق بين هاتين . ٢"عندي عدل جاريتك، فيكون على قيمتها من الثمن : من قولك

يستعمل فيما يدرك بالبصيرة ال -بالفتح–الصيغتين من جهة حقيقة المدرك، فهو يرى أن العدل

، ٣" بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكـيالت فهو ما يدرك -بالكسر–بالحواس، وأما العدل

.٤وال يخفى ما ذهب إليه الراغب من ضعف

:العيش والحياة

رى أن العيش وسيلة يفرق العسكري بين العيش والحياة من جهة الوسيلة والغاية، فهو ي

ا بسبيل إن العيش اسم لما هو سبب الحياة من األكل والشرب وم : " من الحياة فيقول للحياة، وليس

، أما الراغـب فإنـه أدخـل ٥"مما هو سبب لبقاء حياته، فليس العيش من الحياة في شيء ...ذلك

العيش تحت حيز الحياة، وجعلها حياة مخصوصة، فهو يفرق بين العيش والحياة من جهة العموم

الحياة المختصة بالحيوان، وهو أخص مـن الحيـاة، ألن : أن العيش "والخصوص، فيذهب إلى

.٦"الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالى، وفي الملك

:الفزع والخوف

ذهب العسكري إلى التفريق بين الخوف والفزع من جهة السبب، فهو يرى أن الخـوف

الفزع مفاجـأة "، وأن ٧"توقع الضرر المشكوك في وقوعه، ومن تيقن الضر لم يكن خائفا له "هو

.٤٩٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص١

.٢٥٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص: ينظر ٢

.٥٥١: الراغب األصفهاني، المفردات، ص٣

.، من الرسالة١٤٤: الثالث، صالفصل : ينظر ٤

.١٥٨ : العسكري، الفروق في اللغة، ص٥

.٥٩٦: الراغب األصفهاني، المفردات، ص٦

.٤٢٥: سكري، الفروق في اللغة، ص الع٧

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٥ -

١"ة وما أشبه ذلك، وهو انزعاج القلب بتوقع مكروه عاجل الخوف عند هجوم غارة أو صوت هد ،

الفزع انقبـاض : "فالفزع حالة من االنزعاج مترتبة على الخوف وهذا ما ذهب إليه الراغب فقال

، إال أن الراغب يخالف العسكري في حقيقة الخـوف ٢"ونفار يعتري اإلنسان من الشيء المخيف

ك فقط، فالراغب يرى أن الخوف أعم من ذلـك فهـو وهل مقتصر الداللة على الضرر المشكو

مما ذهب "٣الخوف توقع مكروه عن إمارة مظنونة، أو معلومة "يذهب إلى أن فجعلها داللة أعم ،

إليه العسكري، وهذه قضية يصعب البت فيها وترجيح قول على قول، فـإن أكثـر اسـتعماالت

س أمرا متيقنا، غير أنه جاء في القرآن علـى الخوف جاءت ألمر مظنون قد يقع وقد ال يقع، ولي

�m�z: لسان إبليس لعنه اهللا أنه يخاف اهللا، وخوفه هذا من أمر متيقن غير مظنون، قال تعـالى

{� � �|�}�~� � �_�`�a�b� �c� � � �d�ef�g�h�i�l فإبليس متيقن مـن ٤٨: األنفال ،

�m�A�B�C�D�E�F�G�H: عذاب اهللا له ولو بعد حين لما أوعده اهللا به، قـال تعـالى

I�J� � � �K�L�l وقد قال بعض أهل التفسير أنه لم يخف على نفسه في ذلك ٨٥ – ٨٤: ص ،

، ولكن قد يجاب عن هذا االستدالل ٤الموطن ألنه من المنظرين ورده اآللوسي وعده ليس بشيء

ال يقـع، بأن إبليس إنما كان خوفه من عذاب المالئكة عندما رآهم، وهذا أمر مظنون قد يقع وقد

.وحقيقة لم يقع، وعليه فتعليق داللة الخوف بالمخاف المظنون أقرب وهو ما صار إليه العسكري

:المثل والشبه

اتفق اإلمامان على أن الشبه ضرب من أضرب المماثلة، ولكن اختلفـوا فـي الفـارق

فيما يشـاهد، إن الشبه يستعمل : "الداللي، فذهب العسكري إلى تخصيص داللته بما يشاهد، فقال

أما الراغب فإنه جعل داللة الشـبه . ٥"السواد شبيه السواد، وال يقال القدرة كما يقال مثلها : فقيل

الشبه والشبه حقيقتهما في المماثلة من جهة الكيـف، كـاللون : "أعم مما يدرك بالمشاهدة، فقال

.٤٢٨: ، ص العسكري، الفروق في اللغة١

.٦٣٥: الراغب األصفهاني، المفردات، ص٢

.٣٠٣: ، صالمصدر السابق ٣

.١٠/٢٩٦: اآللوسي، روح المعاني ٤

.٢٥٩: العسكري، الفروق في اللغة، ص٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٦ -

ي أمور ال تشاهد وال تـدرك ، فأدخل في داللة الشبه العدل والظلم وه ١"والطعم وكالعدل والظلم

.معانيه

:المعرفة والعلم

ذهب العسكري إلى التفريق بين المعرفة والعلم من جهة تمييـز المعلومـة بنفسـها أو

المعرفة تفيد تمييز المعلوم من غيره، ولفظ العلم ال يفيد ذلـك إال : "بمخصص وقيد آخر، فيقول

هب إلى أن المعرفة أخص مـن العلـم ، فهو يذ ٢"بضرب آخر من التخصيص في ذكر المعلومة

فكل معرفة علم وليس كل علم معرفة، وذلك أن لفظ المعرفة يفيد تمييز المعلوم من غيره، ولفظ "

علمـت زيـدا : فإذا قلـت ....العلم ال يفيد ذلك إال بضرب آخر من التخصيص في ذكر المعلوم

عرفت زيدا، : وإذا قلت ....ما أفدت قائ: فذكرته باسمه الذي يعرف به المخاطب لم يفد، فإذا قلت

.٣"أفدت، ألنه بمنزلة علمته متميزا من غيره

أما الراغب فمع اتفاقه مع العسكري بأن المعرفة أخص من العلم ولكنه خالفه في جهـة

التفريق، فذهب الراغب إلى التفريق بين هاتين اللفظتين من جهة وسيلة اكتساب المعلومة، فيرى

، فقصد داللة المعرفة على العلم الذي يكون مبنيا ٤"إدراك الشيء بتفكر وتدبر ألثره "أن المعرفة

على آثار وأدلة سابقة، فهو ثمرة تفكر وتدبر لهذه اآلثار، إال أن العسكري لم يرتض هذا التفريق

.، وقد تم تفصيل ذلك في الفصل التحليلي٥"ليس بشيء"ورده ووصفه بأنه

ة بين اإلمامين العسكري واألصفهاني في مواطن االتفاق واالخـتالف وبعد هذه الموازن

نالحظ أن السمة البارزة في التوجيه عند كل منهما هي سمة العموم والخصوص، وذلـك عـن

طريق تقييد إحدى اللفظتين بقيد يخصص داللتها، فتصير منضوية بهذا القيد وهذا التوجيه تحت

القبيل فإنه في الغالب قائم على عالقة السببية كما يجري على داللة األخرى، وما لم يكن من هذا

.السبب وعلى المسبب اسم السبب، فيوهم الترادف كما في مثال العيش والحياة والفزع والخوف

.٤٤٣: الراغب األصفهاني، المفردات، ص١

.١٨: اللغة، ص العسكري، الفروق في٢

.١١٨: العسكري، الفروق في اللغة، ص: ينظر ٣

.٥٦٠: الراغب األصفهاني، المفردات، ص٤

١١٧: العسكري، الفروق في اللغة، ص٥

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٧ -

:الخاتمة

أظهـرت ) المفـردات (وبعد هذه الجولة مع الراغب األصفهاني والتطواف في كتابـه

:الدراسة ما يلي

وهو العلم الذي يبحث في الفصل والتمييز من حيث الداللة الداللية بين األلفاظ، عنى الفروق م -

.بين األلفاظ المتقاربة تقاربا شديدا في لهجة واحدة وفق ضوابط ومعايير معينة

- موقف كثير من علماء التحقيق اللغوي من الفروق وجعلها واجبا ال بد أن يصـار إليـه، وأن

.ة به سبب لوأد المعنى والداللة التي تستقل بها كل لفظةإغفاله أو عدم العناي

إن الفروق الداللية لها أثر كبير في تفسير كالم اهللا وتدبره حق التدبر، وال يتأتى لإلنسان تدبر -

كالم اهللا حتى يقف على هذه الفروق الداللية التي جعلت كل كلمة فـي مكانهـا المناسـب، ذات

. وال يغني عنها غيرها وال يسد مكانهارسالة عريقة ومعنى مقدس،

بينت الرسالة مدى اهتمام الراغب بالفروق الداللية وعنايته بها، حتى عد من لم يعتن بإبرازها -

.ممن ال يحق الحق وال يبطل الباطل

اعتمد الراغب في تفريقه بين األلفاظ دالليا على ضوابط ومعايير محـددة فـي هـذا العلـم، -

.لى الجذر واالستعمال القرآنيوبخاصة ع

اتخذ الراغب منهج اإليجاز في إبرازه للفروق الداللية، مما عاد علـى مصـادره وشـواهده -

تصريحه بذلك، بخالف العسكري الذي أفرد كتابه في هذا الفـن فنحـى منحـى وندرةبالشح،

.اإلطناب الذي انعكس على مصادره وشواهده

سة أيضا الثمرة العظيمة التي قدمها الراغب لعلم الداللة بعامة، وظهر لنا من خالل هذه الدرا -

وداللة اللفظة القرآنية بخاصة، حيث أثبت أن لكل كلمة داللتها الخاصة بها، بحيث ال يمكـن أن

يحل مكانها غيرها، أو ينزل منزلتها، ألن هذه الداللة هي في الحقيقة رسالة تؤديها هذه اللفظـة،

بغيرها على ما بينهما من تقارب، وهذا يؤكد لنا من غير ريب غنـى اللفظـة وال يمكن تأديتها

.القرآنية ومقدرتها التي تترجم إعجاز القرآن الكريم وتفوقه

:التوصيات

يوصي الباحث الدارسين بمزيد من االهتمام بهذا الباب،ألهميته ودوره في خدمة كتاب اهللا تعالى،

.وخصوصا دالالت األلفاظ القرآنية

.كما يوصي بدراسات تطبيقية أخرى على نماذج غير الراغب من علماء التفسير واللغة

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٨ -

هرس المصادر والمراجعف

، تحقيق النهاية في غريب الحديث واألثرأبو السعادات المبارك بن محمد الجزري، : األثيرابن

.م٢٠٠١، ١د أبي علفة، بيت األفكار الدولية، وطبعة خليل شيحا دار المعرفة، طرائ

.م١٩٤٨ القاهرة، ، مطبعة دار الكتب المصرية،فهرست الخزانة التيموريةأحمد تيمور باشا،

.م١٩٨٢ الكويت، ،مكتبة دار العروبة،١، طعلم الداللةأحمد مختار عمر،

، تحقيق ١ ط تهذيب اللغات،،)هـ٣٧٠ت(األزهري، أبو منصور محمد بن أحمد األزهري،

.م٢٠٠١معرفة، بيروت، ، رياض قاسم، دار ال.د

.م١٩٦٠، دار صادر، بيروت، ١، ط األعشى ديواناألعشى،

، ١، طروح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثانياأللوسي، شهاب الدين محمود،

.م١٩٩٩، دار إحياء التراث، بيروت، تحقيق محمد أحمد اآلمد

.م١٩٦٠روت، نصاف، بي، مطبعة اإلأعيان الشيعةاألمين محسن

، دار ١، طصحيح البخاري مع الفتح، )هـ٢٩٦ت(البخاري، أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل

.١٩٩٧السالم،

، تحقيق محمد النمر، دار طيبة، ٤، طمعالم التنزيل، )هـ٥١٦ت(البغوي، الحسن بن مسعود

.م١٩٩٧الرياض،

معجم في المصطلحات : ياتالكل) هـ١٠٩٤ت(البقاء، أيوب بن موسى الحسيني الكوفي أبو

.١٩٩٢عدنان درويش، مؤسسة الرسالة، بيروت، .، تحقيق د١ طوالفروق اللغوية،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٠٩ -

، إتحاف فضالء البشر بالقراءات األربعة عشر، )هـ١١١٧ت(البنا، أحمد بن محمد الدمياطي

.م١٩٩٨، ١، دار الكتب العلمية، بيروت، ط)أنس مهرة: تحقيق(، ، ٣٦٩: ص

، ١، طأنوار التنزيل وأسرار التأويل، )هـ٦٩١ت(اهللا بن عمر بن محمد، البيضاوي، عبد

.م١٩٩٨تحقيق محمد مرعشلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت،

تحقيق محمد ( تاريخ حكماء اإلسالم،،)هـ٥٦٥ت(، علي بن زيد بن محمدالبيهقي، ظهير الدين

.م١٩٤٦، مطبعة الترقي، دمشق، )كرد علي

فخر .، تحقيق د١ طتهذيب إصالح المنطق،، )هـ٥٠٢ت(حيى بن علي الخطيب، التبريزي، ي

.م١٩٨٢الدين قباوة، دار اآلفاق الجديدة، بيروت،

دار ، ١ط، )األلسنيات(المعجم المفصل في علوم اللغة التنوجي، محمد التنوجي وراجي األسمر،

.م١٩٩٣الكتب العلمية، بيروت،

علي دحروج، .، تحقيق د١، طكشاف اصطالحات الفنون والعلومالتهانوي، محمد على التهانوي،

.م١٩٩٦مكتبة لبنان ناشرون،

.م١٩٩٣، دار الكتب العلمية، بيروت، ١، طالمعجم المفصل في علوم اللغةالتوتجي محمد ،

جمع وترتيب عبد (مجموع فتاوى شيخ اإلسالم،، )هـ٧٢٨ت (تيمية، أحمد بن عبد الحليم، ابن

.م١٩٦١، مطابع الرياض، الرياض، )اصمي وابنهاسم الع قالرحمن بن

تحقيـق خالـد ،فقه اللغة وسر العربية ، )هـ٤٢٩ت( عبد الملك بن محمد الثعالبي أبو منصور

.م١٩٩٨، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١فهمي، ط

عبد السـالم : تحقيق(، ٢ ط البيان والتبيين، ، )هـ٢٥٥ت(الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن محمد

.م١٩٦٠، مكتبة الخانجي، مصر، )هارون

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٠ -

، )محمد باسل عيون السـود : تحقيق(، ١، ط التعريفات، )هـ٨١٦ت(الجرجاني، علي بن محمد

.م٢٠٠٠دار الكتب العلمية،

.٢٠٠٥، ١، دار الجيل، بيروت، ط١٩٨: ، ص جرير ديوان، بن عطية بن حذيفةجرير

فروق اللغات في التمييز بين مفاد لجزائري، الجزائري، نور الدين بن نعمة اهللا الحسيني ا

.م٢٠٠٣، مكتبة الرشد، الرياض، )محمد رضوان الداية.د: تحقيق(، ١ طالكلمات،

، مطبعة التوفيق، مصر، النشر في القراءات العشر، )هـ٨٣٨(الجزري، محمد بن محمد ابن

.هـ١٣٥٤، ١ط

اهللا الخالدي، عبد . ، تحقيق دزيلالتسهيل لعلوم التن، )هـ٧٤١ت(جزي، محمد بن أحمد ابن

.م١٩٩٨دار األرقم، بيروت،

.م١٩٩٨واضح الصمد، دار صادر، بيروت، .، تحقيق، د١ طديوانه،الجعدي،

.١٩٥٤، مطبعة الخانجي، ١، طمقدمتان في علوم القرآنجفري، آرثر،

الحميـد عبـد .د:تحقيـق (، ١ ط الخصائص،، )هـ٣٩٢ت(جني، أبو الفتح عثمان بن جني، ابن

.م٢٠٠١، دار الكتب العلمية، بيروت، )هنداوي

، مكتبة القدس، القاهرة، سنة شرح أدب الكاتبالجواليقي، أبو منصور موهوب بن أحمد،

.هـ١٣٥٠

زاد المسير في علم ، )هـ٥٩٧ت(الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد الجمزي، ابن

.م٢٠٠٢العلمية، بيروت، ، تحقيق أحمد شمس الدين، دار الكتب ٢ طالتفسير

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١١ -

، مكتبة ١، طكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنونحاجي خليفة، مصطفى بن عبد اهللا،

.المثنى، بغداد

بشرح صحيح البخاري، تحقيق فتح الباري، )هـ٨٥٢ت (حجر، أحمد بن علي العسقالنيابن

.م١٩٩٧، الرياض، دار السالم-عبد العزيز بن عبد اهللا

.م١٩٩٣، اإلسكندرية، ، دار المعرفة الجامعية٢، طالكلمة دراسة لغوية وعجمية: حلمي خليل

ـ ٦٢٦ت(الحموي، شهاب الدين أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الرومي الحمـوي معجـم ،)هـ

، مؤسسـة )عماد فـاروق الطبـاع .تحقيق د (، ١، ط األدباء أو إرشاد األريب إلى معرفة األديب

.م١٩٩٩المعارف، بيروت،

مد حمزة أح: شرحه ووضع فهارسه(، المسند، )هـ٢٤١(حنبل، أحمد بن محمد بن حنبل ابن

.١٩٩٥، ١، دار الحديث، ط)الزين

تحقيق عرفان حسونة، دار ، ١ط، البحر المحيط، )هـ٦٥٤ت(حيان، محمد بن يوسف أبو

.١٩٩٢الفكر،

.م١٩٩٥جيل، بيروت، تحقيق عمر األسعد، دار ال ،١ط، النهر الماد من البحر المحيط

، دار الكتب العلمية، تاريخ بغداد). هـ٤٦٣ت (الخطيب البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر،

.م١٩٩٧بيروت،

، دار إحياء التراث، ١ط، كتاب العين، )هـ١٧٥ت(الخليل الفراهيدي، الخليل بن أحمد

.م٢٠٠١بيروت،

،١٩٨٥، دار المعرفة الجامعية، ربيةالزوائد في الصيغة في اللغة العالخويسكي، زين كامل،

.م١٩٨٩، دار المعرفة الجامعية، في المجاالت الداللية في القرآن صيغة افتعل

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٢ -

، تحقيق يوسف الحاج أحمد، ١، طسنن أبي داود، )هـ٢٧٥ت(، سليمان بن األشعث د داوأبو

.م٢٠٠٤مكتبة ابن حجر،

تحقيق (، ١١ ط سير أعالم النبالء، ، )هـ٧٤٨ت(الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان

.م١٩٩٦، مؤسسة الرسالة، )شعيب األرنؤوط ومحمد العرقسوسي

.١٩٨٢عبد القدوس أبو صالح، مؤسسة اإليمان، بيروت، .، تحقيق د٢، طديوانهذو الرمة،

.م١٩٩٣، ١، دار الكتب العلمية، بيروت، طالمعجم المفصل في علم الصرفراجي األسمر،

.م١٩٩٧دار إحياء التراث العربي، بيروت، ،١ط، التفسير الكبير فخر الدين الرازي، الرازي،

.، دار الحديث، القاهرةمختار الصحاحالرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي،

ـ ٤٤٠ت حوالي (الراغب األصفهاني، الحسين بن محمد بن المفضل أبو القاسم مفـردات ، )هـ

.م١٩٩٢، دار القلم، دمشق،)تحقيق عدنان داودي (،١، طألفاظ القرآن

.، دار الدعوة، الكويت)أحمد حسن فرحات. تحقيق د (١، طمقدمة جامع التفاسير

، دار األرقم، )عمر الطباع. د: تحقيق(، ١، طمحاضرات األدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء

.م١٩٩٩

حسين نصار، /د: ، تحقيقالقاموستاج العروس من جواهر الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني،

.م١٩٧٤مطبعة حكومة الكويت،

عبد الجليل شلبي، . د،١ ط،معاني القرآن وإعرابه، )هـ٣١١ت(الزجاج، إبراهيم بن السدي

.م١٩٨٨عالم الكتب، بيروت،

، تحقيق مصطفى عطا، دار الكتب ١، طالبرهان في علوم القرآنالزركشي، محمد بن عبد اهللا،

.م٢٠٠١يروت، العلمية، ب

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٣ -

.١٩٨٤، دار العلم للماليين، ٦ طاألعالم،الزركلي، خير الدين،

، )تحقيق مزيد نعـيم (، ١، ط أساس البالغة ، )هـ٥٣٨ت(الزمخشري، جار اهللا محمود بن عمر

.مكتبة لبنان، ناشرون

.م١٩٧٩، دار الفكر، غريب الحديث الفائق في

تحقيق عبد الرزاق المهدي، دار إحياء ، ١ط، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل

. م١٩٩٧التراث العربي، بيروت،

، مكتبة األقصى، الراغب األصفهاني وجهوده في اللغة واآلدابالساريس، عمر عبد الرحمن،

.م١٩٨٧عمان، األردن،

.، دار عفان١، طقواعد التفسير جمعا ودراسةالسبت، خالد بن عثمان،

، مكتبة الشـباب، القـاهرة، )كمال بشر . ترجمة د (، ٢، ط ور الكلمة في اللغة دستيفين أولمان،

.م١٩٧٢

.م١٩٦٨دار النعمان، لبنان، ،١ط، تهذيب المقدمة اللغوية للعاليلي،سعد علي

إرشاد العقل السليم إلى مزايا ، )هـ٩٨٢ت(السعود، محمد بن محمد بن مصطفى العمادي، أبو

.م١٩٩٩عبد اللطيف عبد الرحمن، دارالكتب العلمية، بيروت، تحقيق ،١ط، الكتاب الكريم

فخر قباوة، مكتبة .د: ، تحقيق١طكتاب األلفاظ، ، )هـ٢٤٣ت(السكيت، يعقوب بن إسحاق ابن

.م١٩٩٨لبنان ناشرون،

.م٢٠٠٢، تحقيق محمد مرعب، دار إحياء التراث، بيروت، ١، طإصالح المنطق

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٤ -

، ١ ط عمدة الحفاظ في تفسير أشـرف األلفـاظ، ، )هـ٧٥٦ت(السمين الحلبي، أحمد بن يوسف

.م١٩٩٣، دار عالم الكتب، بيروت، )محمد التونجي.تحقيق د(

تحقيق علي معوض ورفاقه، دار الكتب العلمية، ،١ط، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون

.م١٩٩٤بيروت،

د السالم هارون، عالم الكتب، ، تحقيق عبالكتابسيبويه، أبو بشر، عمر بن عثمان بن قنبر،

.بيروت

، دار اإلرشاد للطباعة والنشر، ١، طمع موسوعات رجال الشيعةالسيد عبد اهللا شرف الدين،

.م١٩٩١بيروت،

، دار )تحقيق عبد الحميـد هنـداوي (١، ط المحكم والمحيط األعظم سيده، علي بن إسماعيل ابن

.الكتب العلمية

.، دار المعارف، السيوفي االقتراح،)هـ٩١١ت(لفضل عبد الرحمن السيوطي، جالل الدين أبو ا

.، دار إحياء الكتب العربية)تحقيق محمد جار المولى ورفاقه(، المزهر في علوم اللغة وأنواعها

، دار الكتب العلمية، بيـروت، )تحقيق مصطفى عطا (بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة،

.م١٩٩٧

.م١٩٩٩، المكتبة العصرية، بيروت، ١، طب النزوللباب النقول في أسبا

. دار المعارفاإلعجاز البياني للقرآن،الشاطئ، عائشة عبد الرحمن، بنت

.، دار المعارفالتفسير البياني للقرآن

، دار العبيكان، الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن الكريمالشايع محمد بن عبد الرحمن،

.م١٩٩٣الرياض،

.، بيت األفكار الدوليةالمية العرب) ق هـ٧٠ت(لشنفرى، عمر بن مالك األزدي، ا

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٥ -

نزهة األرواح وروضة األفراح فـي ،)هـ٦٨٢ت(الشهرزوري، شمس الدين محمد بن محمود،

، مطبعـة مجلـس دائـرة المعـارف )تحقيق خورشيد أحمد (، ١، ط تاريخ الحكماء والفالسفة

.م١٩٧٦العثمانية،

، يحاشية محيي الدين الشيخ زادة على البيضاوحمد بن مصلح الدين القوجوي، الشيخ زادة، م

.م١٩٩٩تححقيق محمد شاهين، دار الكتب العلمية،

ـ ٧٦٤ت(الصفدي، صالح الدين بن خليـل تحقيـق أحمـد (، ١، ط الـوافي بالوفيـات ، )هـ

.م٢٠٠٠، دار إحياء التراث العربي، بيروت، )األرنؤوطي

، دار جامع البيان عن تأويـل آي القـرآن ، )هـ٣١٠ت(حمد بن جرير، أبو جعفر م : الطبري

.الفكر، بيروت

، دار اآلفاق )محمد زينهم.د: تعليق (مراتب النحويين، )هـ٣٥٠ت(عبد الواحد بن علي : الطيب

.م٢٠٠٣العربية، القاهرة،

، تـونس، ، بتصرف، الدار التونسـية التحرير والتنوير عاشور، محمد الطاهر بن عاشور، ابن

١٩٧٢.

تحقيق محمد حسين ، ١ط، المحيط في اللغة) هـ٣٨٥ت(عباد ، الصاحب إسماعيل بن عباد ابن

.م١٩٩٤آل ياسين، عالم الكتب، بيروت،

عبده الراجحي تعريف ابن جني تحليال رائقا رائعا في كتابه فقه اللغة، دار النهضة العربية،

١٩٧٢.

تحقيق فؤاد سيزكين، دار ، ١ط، مجاز القرآن، )هـ٢١٠ت(عبيدة، معمر بن المثنى أبو

.م١٩٥٤الخانجي، مصر،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٦ -

تحقيق عبد الرزاق ،١ط، أحكام القرآن، )هـ٥٤٣ت(العربي، محمد بن عبد اهللا المالكي ابن

.م٢٠٠٠المهدي، دار الكتاب العربي، بيروت،

، ١، ط في اللغـة الفروق، )هـ٣٩٥ت(العسكري، أبوهالل الحسن بن عبد اهللا بن سهل بن سعد

.م٢٠٠١، مؤسسة الرسالة، )جمال مدعمش: تحقيق(

.، دار الجيل، بيروت٢ط، جمهرة األمثال

.م١٩٦١ بيروت،، دار صادر، ديوانهعمر بن أبي ربيعة،

.م١٩٨٥، دار صادر، بيروت، ديوانهعنترة،

د والتعطيل في توجيه مالك التأويل القاطع بذوي اإللحا، ، أحمد بن إبراهيمالزبير ابن الغرناطي

تحقيق سعيد الفالح، دار الغرب اإلسالمي، الحمراء، ، ١ط ،متشابه اللفظ من آي التنزيل

.م١٩٨٣

، ١،طمعجـم مقـاييس اللغـة ، )هـ٣٩٥ت(فارس، أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا ابن

.م٢٠٠١، دار إحياء التراث العربي، بيروت، )تحقيق محمد مرعب وفاطمة أصالن(

، مؤسسة بدران، )تحقيق مصطفى الشويمي ( في فقه اللغة وسنن العرب في كالمها،احبيالص

.م١٩٦٣بيروت،

.م١٩٨٤تحقيق زهير عبد المحسن، مؤسسة الرسالة، بيروت، ،١ط ،مجمل اللغة

.م١٩٨٠، عالم الكتب، بيروت، ٢، طمعاني القرآنالفراء، يحيى بن زياد،

.م١٩٨٣ د الذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت،تحقيق ماج،١ط، المقصور و الممدود

.م٢٠٠١، ٤، دار الفرقان، عمان، طإعجاز القرآن الكريم ،عباسحسن فضل

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٧ -

بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتال ، )هـ٨١٧ت(الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب

.، المكتبة العلمية، بيروت٣/٢٩٣: العزيز

).تحقيق محمد المصري(، واللغةالبلغة في تراجم أئمة النحو

، نشـر مؤسسـة الرسـالة، )تحقيق مكتب التحقيق في مؤسسة التراث (، ٦، ط القاموس المحيط

.م١٩٩٨

.م٢٠٠٣، دار الحديث، القاهرة، المصباح المنير، )هـ٧٧٠ت(الفيومي، أحمد بن محمد المقرئ

، )تحقيق محمد الرالـي (، ٢ ط ،أدب الكاتب ، )هـ٢٧٦ت(قتيبة الدينوري، عبد اهللا بن مسلم ابن

.م١٩٩٩مؤسسة الرسالة،

.م١٩٥٨تحقيق أحمد صقر، دار إحياء التراث العربي، ، ١ط، تفسير غريب القرآن

تحقيق هشام البخاري، دار عالم ، الجامع ألحكام القرآنالقرطبي، محمد بن أحمد األنصاري،

.م٢٠٠٣الكتب، الرياض،

، نشـر أرانتشـرات، سفينة البحار ومدينة الحكم واآلثار ، )هـ٢٩٤ت(القمي، عباس بن رضا

.م١٩٢٥طهران،

حاشية القونوني على تفسير ، )هـ١١٩٥ت(القونوي، عصام الدين إسماعيل بن محمد الحنفي،

.م٢٠٠١، تحقيق عبد اهللا محمود، دار الكتب العلمية، بيروت، ١، طاإلمام البيضاوي

، مؤسسة ١، طتفسير القرآن العظيم، )هـ٧٧٤ت(ير، كثير، أبو الفداء إسماعيل بن كثابن

.م١٩٩٣الكتب الثقافية،

.م١٩٦١، المكتبة العربية، دمشق، معجم المؤلفينكحالة، عمر رضا،

، تحقيق د عيسى شحادة، دار قباء، القاهرة، معاني القرآن) هـ١٧٩ت(الكسائي، علي بن حمزة

.م١٩٩٨

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٨ -

تحقيق موسى ، ١ط، أحكام القرآن) هـ٥٠٤ت(لطبري د االكيا الهراسي، عماد الدين بن محم

.٢٠٠٤محمد علي، دار الجيل،

ألفكار الدولية، ، بيت ا١، طسنن ابن ماجة، )هـ٢٧٣ت(ماجة، محمد بن يزيد القزويني ابن

.م٢٠٠٠عمان،

.م٢٠٠١، دار الهدى، التحليل الداللي في الفروق في اللغةمحسب، محيي الدين محسب،

.م١٩٦٠ مطبعة اإلنصاف، بيروت، ،أعيان الشيعة، محسن األمين

، دراسات جديدة في إعجاز القرآن، مناهج تطبيقية في المطعني، عبد العظيم إبراهيم محمد

.م١٩٩٦مكتبة وهبة، القاهرة، ، ١ط ،توظيف اللغة

لسان منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور اإلفريقي المصري، ابن

.م١٩٦٨، دار صادر، بيروت، العرب

مطبعة الخيام، قم، ، ١ط، رياض العلماء وحياض الفضالءهاني، لميرزا عبد اهللا أفندي األصبا

.هـ١٤٠١

، بيت األفكار صحيح مسلم بشرح النوويالنيسابوري، أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري،

.، عمانالدولية

، تحقيق أحمد ١، طريبين في القرآن والحديثالغأبو عبيد أحمد بن محمد الهروي، : الهروي

.م١٩٩٩فريد المزيدي، المكتبة العصرية، بيروت،

.م١٩٦٨، وادي النيل، القاهرةالتلويح في شرح الفصيح، الهروي، محمد بن علي،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢١٩ -

مغني اللبيب عن كتـب ، )هـ٧٦١ت(هشام، أبو محمد عبد اهللا جمال الدين يوسف بن أحمد ابن

.، مطبعة المدني، القاهرة)محمد محيي الدين عبد الحميد: تحقيق (األعاريب،

عربية إبراهيم زكي خورشيد ورفاقه، ، أعد وحرر النسخة الدائرة المعارف اإلسالميةفنسنك،

.م١٩٦٩دار الشعب،

.م١٩٩٩، مكتبة الثقافة الدينية، ١، طفرائد اللغة في الفروقهنديكوس المنس اليسوع،

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٢٠ -

: غير المنشورةالرسائل الجامعية

دراسة لغوية (معجم مفردات ألفاظ القرآن للراغب األصفهاني ). م٢٠٠٣. (بعيون، رانية محمود

رسالة ماجستير غير منشـورة، جامعـة ).للجوانب الصرفية والنحوية وصلتها بشرح المعنى

.بيروت العربية، كلية اآلداب، بيروت، لبنان

رادف في القرآن، رسالة دكتوراة غير منشورة، الجامعة الت، )م١٩٩٦(رشيد، كمال عبد الرحيم

.األردني

، داللة الصيغ العربية في ضوء علم اللغة الحديث )م١٩٩٨(الشريف، أحمد سليمان

.رسالة دكتوراة، جامعة دمشق، )اللسانيات(

رسالة صيغة استفعل وداللتها في القرآن الكريم، ،)٢٠٠٦(اللداوي، عيسى مصباح أحمد

.تير، الجامعة األردنيةماجس

تفسير القرآن الكريم البن قتيبة والمفردات ،)م١٩٨٨(الهندي، سوسن بنت عبد اهللا بنت حمد

رسالة ماجستير في األداب، كلية البنات ،)دراسة لغوية(في غريب القرآن للراغب األصفهاني

.بالرياض

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit

- ٢٢١ -

LINGUISTIC DIFFERENCES WORDS ACCORDING TO Al-

RAGHIB Al-ASFAHANI IN HIS BOOK Al-MUFRADAT AND ITS

INFLUENCE ON THE INDICATIONS OF THE QURANIC

By

Mohammad mahmoud Musa al-Zawahreh

Supervised

Dr.Mustafa al-Mashni, Prof

ABSTRACT

This study dealt with the linguistic differences, its definition, historicaql

background, the scholars who approved it, and the criterion of accepting and clarifying

these differences.

I have also talked about its fruit and benefit for the Quranic word regarding its

meaning. This branch of knowledge has enriched the Arabic language studies in general

and the Quranic studies in specific.

Al-Raghib’s application of this branch of knowledge represents a unique sample

on this issue. I have tried to elaborate his position of linguistic differences from a

theoretical and applied view on the words and phrases. My study based on analysis and

comparison between al-Raghib and Abu Hilal al-Askari showing the methodology of

each scholar regardless to whether agreed upon or not.

All

Rig

hts

Res

erve

d -

Lib

rary

of

Uni

vers

ity o

f Jo

rdan

- C

ente

r o

f T

hesi

s D

epos

itA

ll R

ight

s R

eser

ved

- L

ibra

ry o

f U

nive

rsity

of

Jord

an -

Cen

ter

of

The

sis

Dep

osit