Last  opportunity  forKidush L'vana this monthis  THU  night,  1:54am  ofFRI Sept. 8. (This is localtime;  adjust  for  other  time  zones.)

Note  that  astronomical  full  moon  thismonth  is  THU  21:42  Israel  SummerTime. Yet one may say KL for more than4  hours  after  full  moon,  because  ourhalachic deadline  for KL  is based on theaverage  time  it  takes  the  moon  to  gothrough  its  cycle  of  phases  ­  not  theactual  time  (which  can  vary  up  toseveral hours before or after the averagefigure). Our deadline is midway betweenthe  previous  molad  and  the  upcomingmolad. This is the standard rule: One cansay  KL  until  SOF  ZMAN  KL,  even  if  it  isafter actual full moon.However... there will be a small/shallowpartial  lunar  eclipse  on  Thursday  night,approx.  9:00­10:30pm.  One  who  seesthe eclipse and understands cont. p.2

Correct for TT 731 • Rabbeinu Tam (J'm) ­ 8:07pm6:19pm (5:36) Jerusalem 7:30pm6:36pm (5:38) Raanana 7:32pm6:35pm (5:37) Beit Shemesh 7:31pm6:36pm (5:38) Netanya 7:32pm6:36pm (5:38) Rehovot 7:32pm6:15pm (5:38) Petach Tikva 7:32pm6:35pm (5:37) Modi'in 7:31pm6:36pm (5:38) Be'er Sheva 7:32pm6:34pm (5:36) Gush Etzion 7:30pm6:35pm (5:37) Ginot Shomron 7:31pm6:19pm (5:36) Maale Adumim 7:30pm6:34pm (5:37) K4 & Hevron 7:31pm6:24pm (5:36) Tzfat 7:30pm

Ranges are FRI­FRI • 15­22 ELUL • (Sept. 8­15)Earliest Talit & T'filin ­ 5:28­5:33amSunrise ­ 6:18½­6:23amSof Z'man K' Sh'ma ­ 9:27­9:28am (8:41­8:43am)Sof Z'man T'fila ­ 10:30­10:30am (10:00­10:00am)Chatzot (halachic noon) ­ 12:37­12:34½pmMincha Gedola (earliest Mincha) ­ 1:09­1:06pmPlag Mincha ­ 5:36­5:29pmSunset ­ 6:59­6:50pm (6:54½­6:45½pm)

OU ISRAEL CENTERSeymour J. Abrams • Orthodox Union

Jerusalem World CenterYitzchak Fund, PresidentRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentRabbi Dovid Cohen, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberSimcha Rock, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU in IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 566 7787  •  fax: (02) 561­7432

email: tt@ou.org • website: www.ou.org/torah/ttOrthodox Union • National Conference of Synagogue YouthTorah Tidbits and many of the projects the Israel Center are

assisted by grants from The Jewish Agency for IsraelProduced and printed in­house at the Israel Center

A  weekly  feature  of  Torah  Tidbits  to  help  clarify  practicaland  conceptual  aspects  of  the  Jewish  Calendar,  therebybetter fulfilling the mitzva of HaChodesh HaZeh Lachem...

This Shabbat is the 341st day (of 354); the 49th Shabbat (of 50) of 5766 • We all read/learn the 3rd & 4th perek of Avot

...u ¤x ® EW §xi¦i mlFr §l mi ½¦wi ¦C©v m´NªM ÆK ¥O©r§e`k:q ediryi

ld"e

In the Wolinetz Family ShulOHEL SHMUEL (entrance floor)

Early Shabbat MinyanMincha 5:21pm (before PLAG)

Shabbat Shiur 5:00pm Mincha 6

Rabbi Binyamin Wolff

www.radiou.organd

www.israelnationalradio.comNew shows from Thursday

The  OU  Israel  Center  and  Torah  Tidbits  do  notnecessarily endorse the political or halachic positions ofits  editor,  columnists,  or  advertisers,  nor  do  weguarantee the quality of advertised  services or products

`eaz ike"qyz lel` f"h

September 8­9, '06

Peter Pan / Robin HoodEd. note: I could not think of a good title for what I want to say in this Lead Tidbit, so I opted for a weird train ofthought that flashed back to a song from the soundtrack of an old Off­Broadway musical, You're a Good Man,Charlie Brown. The song was about the children having  to write a composition about the story of Peter Pan.Linus  hadn't  really  read  it,  but  he  had  read  ­  and  loved  ­  the  story  of  Robin  Hood. His  book  report  begansomething like, "Peter Pan reminds me very much of Robin Hood, because of their green outfits. Speaking ofRobin Hood..." So went the composition. We do not find out what mark he received for his efforts. The followingidea should really be expressed in the context of Parshat R'ei, but it most definitely comes to mind when lookingat Ki Tavo. So speaking of R'ei... ­PC

The  Torah  quite  frequently  presents  us  with  a  two­sided  deal  or  set  ofconditions from G­d. If we keep His word, harken to His voice, preserve Hismitzvot...  then  all  sorts  of  good  things  will  come  to  us.  If  we  do  theopposite, then bad things will occur. The most dramatic form of this "deal"from G­d is found in Parshat B'chukotai and in this week's sedra of Ki Tavo,in  the TOCHACHA. Both are  very detailed, and extremely  frightening andupsetting. This "deal" is also said by us (at least) twice daily, in the secondpassage of the Sh'ma. If you listen (keep) to the mitzvot, then you (we) willget beneficial rain in its time and bountiful crops in our fields. If not,  if weturn to idolatry, then G­d will hold back the rain, etc. The "deal" is repeatedin  different  ways,  over  and  over  again.  Perhaps  the  major  result  of  ourawareness of the "deal" is our deep belief in Reward and Punishment. And inthe accountability we each have for our deeds. Do the right things ­ reward;do the wrong things ­ punishment. This world, next world, or a combination,but there is no doubt about Reward and Punishment.

But take a look at the beginning of R'ei. G­d says, I have presented to youthis day (a choice of) BRACHA and K'LALA, blessing and curse. The BRACHA­ that you listen to G­d's mitzvot that I command you this day. And the K'LALA ­ if you do not listen to the mitzvot,and you veer from the path that I command you to follow, and you go after other gods...

It does not (in R'ei) say, if you keep mitzvot then you will receive the blessing of this or that. It defines the BRACHA

 Israel Center TT #731 ·  page 1  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

Word of the Month cont.

its significance, namely that a lunar eclipse occurs only at full moon ­ such an individual may not (according to oneopinion) say KL after the eclipse, even though the official deadline for KL (i.e. the average full moon) has not yetcome. Apparently, the combination of the knowledge of the passing of the full moon, the knowledge that the moon isnow beginning to diminish, together with the experience of the eclipse, makes the person unable to say the bracha.Mere knowledge of the time of the full moon does not prevent the person from saying KL later ­ especially becausethe moon still looks full. And if a person witnesses the eclipse, but is lacking the knowledge that the eclipse tells usthat the moon is full (middle of the eclipse, that is), then he still can say KL until the halachic deadline.

As indicated earlier, there are other opinions on this issue, specifically that we follow the average calculation and payno attention to the actual details. The first opinion, though, is more interesting. Think about it: At midnight betweenThursday and Friday, September 7 & 8, Full Moon is past and halachic full moon is yet to come. Neither knowledgeof the actual full moon nor the experience of an eclipse (i.e. experience of the full moon) overrides  the halachicreality of full moon. But both knowledge and experience combine to prevent KL at midnight.

Knowledge  and  Wisdom  are  not  the  same  thing.Knowledge  is  knowing  that  a  tomato  is  a  fruit,  not  avegetable. Wisdom is knowing that you shouldn't includeit in a fruit salad. From "1001 Smiles" by Marion Kaplinsky

as keeping the mitzvot. And defines K'LALA as not keeping them. Not, if you don't do the mitzvot, then this and thatwill happen. Just, not keeping mitzvot is  the Curse. Keeping mitzvot is  the Blessing. Significant difference. All theother times, good things are described as the reward for keeping the Torah. In R'ei, Keeping the Torah is the rewardfor Keeping the Torah. It is the BRACHA. And the opposite for the K'LALA.

Interestingly, it is in Ki Tavo, that the topic of the Blessings and Curse and Har G'rizim and Har Eival is continued andelaborated upon. And in Ki Tavo,  the BRACHA is defined by good things, and that which results  in BRACHA is theobservance of mitzvot. Similarly for the opposite.

What  does  it  all mean? The  rule  is:  Reward and  Punishment.  There  is  ample  text  in  the  Torah  to  teach  us  thatprinciple of faith. But there is another lesson to learn from the one time that the Torah speaks of Torah observancebeing its own reward, so to speak. S'CHAR MITZVA, MITZVA. The reward for doing a mitzva is the doing of a mitzva.(The Baal Shem Tov had a nice spin on that ­ he said, S'CHAR MITZVA, SIMCHAT MITZVA. The reward for doing amitzva is the joy derived from the mitzva.) And a non­Torah way of Life  is the Curse, not only what punishmentsresult from that way of life.

Perhaps it is the balance that Antig'nos Ish Socho was trying to teach. (Believe in Reward and Punishment, but) donot be like a servant who served his master in order to receive the reward, rather be like a servant who serves withno  thought  of  the  reward,  save  the  reward  of  being  the  master's  servant.  His  students  drew  a  fatally  flawedconclusion from the teachings of Antig'nos. We must always be mindful of the fact that mitzvot are rewarded (here orthere) and sins are punished. But that should not be our motivation to do mitzvot.

R'ei is not quite unique. At the end of Nitzavim G­d tells us that He has presented us with the Free Will to choosebetween Life, Good, and Bracha on the one hand, and Death, Evil, and Curse on the other. And you shall choose Life ­to love HaShem, to listen to His voice, and to cling to Him ­ for this is our Life.

KI TAVO STATS50th of the 54 sedras 7th of 11 in D'varim

Written on 233 lines in a Sefer Torah (rank: 13)

21 Parshiyot; 5 open, 16 closed(ranks 7th, tied with Vayikra and Va'etchanan)

122 p'sukim ­ ranks 17th (2nd in D'varim)Same number as Vayakhel & Va'etchanan;Ki Tavo is larger than Vayakhel, smaller thanVa'etchanan

1747 words ­ ranks 16th (2nd in D'varim)Same as Ekev. Ekev is a bit larger than Ki Tavo

6811 letters ­ ranks 15th (4th in D'varim)

P'sukim are longer than average for the Torah,short for D'varim

MITZVOT6 of the 613; 3 positives and 3 prohibitions

 Israel Center TT #731 ·  page 2  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

Aliya­by­AliyaSedra SummaryNumbers  in  [square  brackets]  are  the  Mitzva­count  of  Sefer  HaChinuch  ANDRambam’s Sefer HaMitzvot. A=ASEI (positive mitzva); L=LAV (prohibition). X:Y is theperek and pasuk from which the mitzva comes.

[P>  X:Y  (Z)]  and  [S>  X:Y  (Z)]  indicate  start  of  a  parsha  p’tucha  or  s’tumarespectively. X:Y is Perek:Pasuk of the beginning of the parsha; (Z) is the number ofp'sukim in the parsha.

Kohen ­ First Aliya ­11 p'sukim ­ 26:1­11[P>26:1] When we come to the Land and settle it, weare commanded to take of the First Fruits [the mitzva ofBikurim  has  already  been  counted  back  in  ParshatMishpatim] of the "Seven Species", put them in a basketand go to The Place (the Beit HaMikdash). We are to go tothe kohen on duty, announce our presence and presenthim with the basket. He shall take it and place it beforethe Altar. We are then to recite the "Bikurim passage"[606,A132 26:5].

MitzvaWatchIt is said of Bikurim: "Do this mitzva, for in its merit youwill  enter  the  Land".  The  ARI  HaKadosh  singles  outBikurim as  the  mitzva which  is  the  "tikun"  (repair)  forthe  Sin  of  the  Spies.  Bikurim  has  a  Torah­ordained,built­in recitation that helps us to focus our thoughts in aparticular  direction.  With  this  recitation,  the  Jewidentifies himself with his Jewish Heritage and announcesto  one  and  all  the  centrality  of  Eretz  Yisrael  in  G­d'splans  for  the  People  of  Israel.  Bikurim  makes  thestatement  that  we  are  glad  to  be  here.  Being  happyabout being in Eretz Yisrael grants us the "z'chut" to behere.  Joyfully  thanking  G­d  for  our  being  here  helps"repair"  the  opposite  attitude  as  expressed  by  the  10spies and echoed by the multitude. The Sin of the Spieswas committed by what the Meraglim SAID, and it waswhile they were displaying fruits that they brought fromthe  Land,  no  less.  Bikurim  is  the  mitzva  that  isperformed by what the Bikurim bringer SAYS (in additionto bringing the fruits), and while he displays  fruits thathe  brought  from  the  Land.  "A  perfect  match!"  (inopposites).  Bikurim  is  a  prime  example  of  "HakaratHaTov", recognition and acknowledge­ ment of the goodthat was  done  for  us by G­d. This  lesson  too must  beapplied to other areas of mitzvot and life in general. Maywe  soon be privileged  to bring Bikurim with all  the  joyand Jewish pride that says that we are truly pleased tobe  chosen  by  G­d  as  His  People  and  that  we  aregenuinely thankful for this wonderful Land.

The first four p'sukim of the Bikurim recitation form themain text for the Pesach Seder; they summarize theEgyptian enslavement and subsequent Exodus. The fifthpasuk speaks of coming to Eretz Yisrael. This corre­sponds to the fifth term of redemption and is representedby Eliyahu's cup.

We all bring Bikurim (including the Levi and the convert)with feelings of joy and thanks to G­d for all we have.

If  Lavan  is  the Arami  referred  to  in  the  pasuk  (asmany commen­ taries hold), then the pasuk impliesthat Lavan was responsible for our going down into

Egypt. Yet Yaakov  returned to his father's house after the timespent  with  Lavan,  and  only  many  years  later  ended  up  inMitzrayim.  Commentators  point  out  the  following  sequence:Lavan deceived Yaakov and gave him Leah as a wife instead ofhis beloved Rachel. When Yaakov subsequently married Racheltoo,  there  developed  a  rivalry  between  the  two  sisters.  Thisrivalry  transferred  to  the  next  generation  in  the  form  of  theproblems between  Yosef  and  his  brothers.  Yaakov's  giving  theStriped  Coat  led  to  Yosef  being  sold  into  slavery.  His descentinto Egypt later brought the whole family down there. Therefore,Lavan IS the appropriate beginning of that process that found usin  Egypt,  hence  the  pasuk:  ARAMI  OVED  AVI,  VAYEREDMITZRAIMA.The  Bikurim  recitation  is  perfectly  suited  to  form  theheart of the story of the Exodus, more so than any of theoriginal  passages  from  Sh’mot.  The  editors  of  theHagada found in ARAMI OVEID AVI the “whole” story inonly  four  p’sukim  ­  something  we  are  all  capable  ofhandling at the Seder table. The original material is toocopious.  There  are  other  factors  that  also  favor  theBikurim parsha.

Levi ­ Second Aliya ­4 p'sukim ­ 26:12­15[S>26:12 (4)] After one has completed proper separationand distribution of T'ruma, Ma'aser, and Ma'aser Ani (dur­ing the third and sixth year of a Shmita cycle), one isrequired  to  formally  declare  that none  of  the  "holyproduce"  remains  in his possession and that  it wasactually given to  its  intended  recipients [607,A13126:13]. This declaration is made on the last day of Pesachin the 4th and 7th year.

Vidui  Maaser  implies  that  there  is  something wrong  inour  performance  of  the  mitzvot  mentioned.  Yet  thestatement  specifically  says that we did everything  thatwe were  supposed  to do.  In  fact,  a  person who mighthave  transgressed does not make  the  statement. Onlysomeone who did not sin at all can make the declaration.Why then, do we get the impression that something wasnot  100%?  Rav  Soloveichik  zt"l  pointed  to  the  wordK'CHOL  (like  all),  which  is  mentioned  twice.  Theimplication is that our performance was almost perfect,but  not  quite.  Also,  the  statement  implies  that  theindividual did only that which he was required to do, anddid not (often) go beyond the call of duty. Or perhaps wedid a mitzva sort of  like it  is supposed to be done, butmaybe without full KAVANA. These implica­ tions mightbe  responsible  for  the  title  VIDUI.  What  an  importantmessage this is as we approach Rosh HaShana, when wehave to answer for what ­ AND HOW ­ we do mitzvot.

It is forbidden to eat Maaser Sheni (the second tithes ofyears 1, 2, 4, 5 of a Shmita cycle, which remain theowner's property but which must be eaten "with sanctityand ritual purity" in Jerusalem ­ or be redeemed) whileone is a mourner (here it refers to the status of themourner before burial of the dead ­ ANINUT) [608,L15126:14] or in a state of ritual impurity [609,L150 26:14](the person and/or the food). It is also forbidden to use

 Israel Center TT #731 ·  page 3  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

the redemption money of Ma'aser Sheni for purposesother  than food and  drink  in Jerusalem [610,L15226:14].

The  literal meaning of this prohibition  is not  to use themoney  for  "the  dead".  This  can  narrowly  apply  toshrouds, casket, etc., but  is also generalized to includeall non­food uses.

We next call upon HaShem to "look down" upon HisPeople from on high and bless us and the Land of Israel.[We have kept our promise, we say to G­d (so to speak),now You keep Yours. ­ Rashi]

Many a Baal Korei raises his voice and emphasizes  theword  HASHKIFA.  This  is  based  on  the  TalmudYerushalmi.

Shlishi ­ Third Aliya ­4 p'sukim ­ 26:16­19[S>26:16  (4)] This short portion is a summary of ourrelationship with G­d. We are to keep, preserve, observe,practice all the mitzvot, statutes, laws which Moshe hasreiterated for us, with all our hearts and souls. We havepledged allegiance to G­d, promised to follow His ways[611,A8 26:17] and to listen to Him. He pledges to takeus as His "Chosen Nation" and to elevate us above thenations of the world ­ IF we keep His mitzvot.

MitzvaWatchTo  follow  in  G­d's  footsteps  means  to  develop  andpractice various traits that are attributed to G­d. As He ismerci­ ful, so too shall we BE merciful. As He is holy, sotoo must we behave in ways that lead to our becomingholy.  From  general  traits,  we  can  also  use  specificexamples  ­ as G­d  clothed  the naked, visited  the  sick,buried the dead, comforted the grieving...  so  too mustwe. There are mitzva­counters who define this mitzva asBikur Cholim, visiting the sick, in addition to generalizingto include all types of acts of kindness.

R'VI'I ­ Fourth Aliya ­10 p'sukim ­ 27:1­10[P>27:1  (8)] Moshe Rabeinu and the Elders commandthe People concerning the inscribing on 12 pillars ofstone the words of the Torah (parts thereof; the Book ofD'varim or parts of it); this to be done upon crossing theJordan.

Subsequently, another set of pillars is to be erected andinscribed on Har Eval where a Mizbei'ach is to be built (ofwhole, uncut stones) and sacrifices are to be offered.

[S>27:9­10 (2)] Moshe and the Kohanim next declare tothe  People  that  they  have  grown  into  completenationhood at this point, with all the mitzvot of the Torahhaving  been reviewed.  Privilege  of  nationhood  goeshand­in­hand with the responsi­ bilities of keeping themitzvot.

Moshe,  the  Kohanim  and  Leviyim,  say  to  all  thepeople,  "on  this  very  day  you  have  become  G­d'snation". Rashi says that the Torah emphasized THIS

VERY  DAY,  to  teach  us  that  our  commitment  to  Torah  andmitzvot  should  be  as  if  we  have  entered  into  a  covenant  withHaShem on this very day ­ i.e. everyday. We are challenged torefesh our Judaism contin­ ually. This, of course, is not the onlyplace  this  is  learned  from.  But  that  fact  just  reinforces  thesignificance of the idea.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­22 p'sukim ­ 27:11­28:6[S>27:11  (4)] Moshe describes what will happen afterthe People enter the Land. Six tribes will stand on Mt.Grizim and six on Mt. Eval. There they will hear theblessings and curses that will be the fate of those whokeep or don't keep Torah and mitzvot.

Twelve curses are enumerated in this portion touchingupon  many  diverse  areas  of  Jewish  life  including"between Jew and G­d" as well as interpersonal mitzvot.Each K’LALA is a pasuk long and its own parsha stuma(almost).  To  each  curse,  the  people  are  to  respondAMEN...

[S>27:15 (1)] he who makes idols...

[S>27:16 (1)] he who degrades his father or mother...

[S>27:17  (1)] he who encroaches on his neighbor’sboundary...

[S>27:18 (1)] he who misleads a “blind” (it's figurative)person...

[S>27:19 (2)] he who perverts the judgment of orphanor widow... he who sleeps with his father’s wife... (Notethat these two curses share a parsha.)

[S>27:21  (1)] he who engages in sexual behavior withanimals...

[S>27:22  (1)]  he  who  sleeps  with  his  sister  (orhalf­sister)...

[S>27:23 (1)] he who sleeps with his mother­in­law...

[S>27:24 (1)] he who secretly strikes his fellow...

[S>27:25  (1)] he who takes a bribe and an innocentperson is killed...

[S>27:26 (1)] he who does not uphold the words of theTorah to do them...

[P>28:1  (14)] Once again, Moshe Rabeinu tells us thatfollowing G­d's commandments will earn us superiorstatus among the nations of the world. We will also beshowered with blessings for hearkening to G­d's voice. Wewill  flourish economically and  agriculturally, and beblessed with a healthy increase in population. Our everycoming and going will be blessed.

The blessings begin with the letter BET ­ BARUCH. The cursebegin with the letter ALEF ­ ARUR. This is how some commen­tators explain the large BET of the opening word of the Torah ­B'reishit. G­d wanted  to  start  the Torah on a note of blessing,not the opposite.

 Israel Center TT #731 ·  page 4  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

Shishi ­ Sixth Aliya ­63 p'sukim ­ 28:7­69Longest of the 378 Aliyot in the whole Torah

The blessings continue with the prom­ ise of victory overour enemies. G­d will "command" His blessings upon usand the Land, and will establish us as a holy nation... oncondition that we keep the mitzvot and follow His ways.

[The  Torah's  expression  V'HALACHTA  BID­RACHAV  isrepeated here ­ emu­ lating G­d is defined as being kind,merciful, charitable, etc.]

The nations of the world will see the special relationshipwe have with G­d, and be appropriately reverent towardsus and fearful of us. G­d's heavenly treasure­house willopen for us and we will flourish. G­d's blessings areconditional upon keeping the mitzvot.

[P>28:15  (54)] "But, if we don't listen to G­d..." Thusbegins  the  "Tochacha".  The  admonition  againstdisobedience of Torah.

There  is  a  custom  to  read  this  part  in  a  low  voicebecause  of  how  devastating  it  is  to  realize  that  G­dneeds  to  warn  us  in  such  graphic  terms,  what  willhappen  if  the  Jewish  People  do  not  remain  faithful  toHim.  Unfortunately,  we  need  these  harsh  words  ofreproach.  Unfortunately,  they  have  turned  out  to  beprophetic  more  than  once.  The  Tochacha  is  containedwithin  one  Aliya  (resulting  in  the  longest  Aliya  in  theTorah) so as not to prolong the discomfort in hearing it.And  it  is  sandwiched  (so  to  speak)  between  "good"p'sukim, so the Aliya begins and ends on a good note.

The first portion of the Tochacha is the negative mirrorimage of the blessings previously pronounced in theTorah.  The  p'sukim  then  proliferate and  describe  inshocking and grisly detail that which will occur if we donot remain faithful to G­d. The final pasuk of the Aliyareiterates the "simple" but eloquent covenant with G­d:Keep the Torah and all will be good, if not...

The contrast between the "good times" that Bikurimbrings to mind and the terrible times as described in theTochacha is overpowering and fright­ ening. It is thedifference between contentment and respect on the onehand, and devastation, despair and degradation, on theother. Prosperity in our own Land vs. poverty and exile.The key to the difference is Torah & Mitzvot.

One  of  the  famous “sum  it all  up” p’sukim  in  theTochacha  is  28:47,  which  says  that  many  of  theterrible things will happen to us because we did not

serve G­d with joy and a good heart (even while we still had allgood things). The Kotzker Rebbe gives this pasuk an interestingspin.  Because,  not  only  did  you  not  serve  G­d,  but  the  notserving Him was with simcha to you. When a Jew does mitzvot,there  is  the  extra  aspect  of  doing  them  “with  a  smile”.  And,conversely, when a Jew sins, there is the extra aspect of sinningwith  a  smile.  Does  one  who  eats  non­kosher  cry  about  hisbetrayal of G­d (probably not), or does he lick his fingers withrelish and joy (sadly, probably yes). And if and when the joy ofsinning leaves a person, or is driven out by him, then and onlythen will the person be on the path to T’shuva.

[S>28:69  (1)] After all those dreadful p’sukim of theTocheicha,  this  long  aliya  is  concluded  with  thestatement: These are the words of the covenant that G­dcommanded Moshe to make with the people of Israel inthe territory of Moav ­ besides the covenant of Sinai(Chorev).

Sh'vi'i ­ Seventh Aliya ­8 p'sukim ­ 29:1­8[P>29:1  (8)] Moshe Rabeinu calls to the People, andtells them that they now have seen (and know) all thathas happened from the Exodus through the forty years ofwandering until this very moment. It is incumbent uponus to keep our "deal" with G­d. "And G­d did not give youa heart to know, nor eyes to see, nor ears to hear, untilthis very day." This realization comes only after living allthe  experiences  and  miracles  of  the  40  years  ofwandering.

The last three p'sukim are read for the Maftir.

Haftara ­ 22 p'sukim ­Yeshayahu 60:1­22This is the 6th of the Seven Haftaras of Consolation, allcoming from the book of Yeshayahu, from chapter 40 on,where he changes mood from a prophet of tragedies to aprophet of consolation and redemption.

The uplifting message of the haftara is the coming of theGeula, when G­d will restore His People to the Land andthe  nations  and  peoples  of  the  world  will  flock  toJerusalem to pay homage to G­d and His People.

The concluding words of the haftara are enigmatic: "...IAm G­d, in its (the redemption's) time, I will hasten it."Will the Mashiach come in his appointed time, or sooner?That  depends  upon  us.  If  we  enhance  the  overallconditions of Jewish Life, increase Torah observance,improve relations between Jew and his fellow ­ then wemight be privileged to an "early" arrival of the Mashiachand the Geula. If we do not lay the proper groundwork forhis coming, then he will come in his (pre­ordained) time.

This is a major part of our Elul challenge. Let's put it thisway —  the first level of our Elul­time task is personal,individual.  This  adds  another  level,  that  of  thecommunity, of Klal Yisrael. Rambam in Hilchot T'shuva"suggests" that we each consider ourselves, and ourcommunity, and the entire world  to be precariouslybalanced between merits and demerits. One tiny mitzvaon our part cannot only tip our personal scale to the goodside for us, but that of our community and that of thewhole world as well. One person can make a difference.Each of us has the power to hasten the Mashiach. So, let'sdo it.

 Israel Center TT #731 ·  page 5  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

THE JERUSALEM INSTITUTE OFJEWISH LAW ­ Rabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson 347 (part four)

Right of First RefusalWe continue our discussion of the Right of First Refusal, thistime  discussing  who  may  exercise  the  right  and  the  time  inwhich the neighbor must exercise it.The right of first refusal may be exercised only by Shimon, thecontiguous neighbor to the land being sold by Reuven to Levi.Shimon  must  be  the  neighbor  both  during  the  time  that  theland  is  sold  by  Reuven  and  also  when  Shimon  exercises  theright. If he is the contiguous owner only when the land is soldbut  no  longer  the  owner  when  the  right  of  first  refusal  issought  to be exercised or  if he is  the  contiguous owner  whenhe attempts to exercise his right of first refusal but was not thecontiguous owner when the  land was sold by Reuven, he maynot exercise the right of first refusal. For example, on January1,  Reuven  sells  his  land,  parcel#1  to  Levi.  On  January  2,Shimon is the contiguous neighbor to Reuven’s land by virtueof  the  ownership of  parcel  #2.  On  January  2,  Shimon  beforeattempting to exercise his right of  first refusal, sells parcel #2to  Jacob.  Neither Shimon nor  Jacob  can exercise  the  right  offirst  refusal,  Shimon  because  he  is  no  longerthe  contiguousowner  to  parcel  #1,  and  Jacob,  because  he  was  not  thecontiguous owner on January 1. Shimon did not, together withthe sale of parcel #2, transfer to Jacob the right to exercise theright of first  refusal  that Shimon had on January 1. Levi doesnot have to act in a just and honorable manner to Shimon sinceShimon  sold  his  land,  and  not  to  Jacob because Levi  boughtparcel #1 before Jacob came into the picture. Shimon may notassign his right of first refusal to another person.

There  must  be  an  immediate  exercise by  Shimon of  the  rightof  first  refusal.  That  is,  Shimon  is  given  the  amount  of  timethat  it  takes  for  a purchaser  to  go  to  his  bank  and  obtain  themoney to complete the purchase, and to go to Beth Din to getan  order  to  rescind  the  sale  from  Reuven  to  Levi,  and  torequest  Beth  Din  to  order  a  deed  from  Reuven  to  Shimon,  ifReuven has already sold the real estate to Levi. If the sale hasnot yet been completed, Shimon is given sufficient  time to goto his bank to get the funds and to go to Beth Din to obtain aninjunction  to  stop  the  sale  from  Reuven  to  Levi.  If  Shimondoes  not  immediately  commence  his  lawsuit  in  Beth  Din,  heloses his right to exercise his right of first refusal. If Beth Dinis  closed  or  if  there  is  a  storm  that  prevents  Shimon  fromgoing  to Beth Din, or something similar, he does not  lose hisrights of  first  refusal until he has  time  to get  to the Beth Dinafter it is in session again or after such storm abates.If  the  sale  from  Reuven  to  Levi  is  done  surreptitiously,  thetime  for  Shimon  to  exercise  his  right  to  first  refusal  beginswith  the  time  that  the  sale  is  publicized  to  the  people  of  thecommunity  or  from  the  time  that  Shimon  has  actualknowledge  of  the  sale,  whichever  is  earlier.  If  there  is  adispute  between  Levi  and  Shimon  whether  Shimon  hadknowledge of  the  sale, Shimon  may  take an  oath  that  he hadno knowledge and he will be believed.

The price  to  be paid by Shimon  to  Reuven  (or  to  Levi  if  thesale between Reuven and Levi has already been completed) isthe  price  that  Levi  offered  to  Reuven  and  Reuven  agreed  to

accept,  or  that  Reuven  offered  to  sell  for  and  Levi  agreed  topay  (or  actually  paid  to  Reuven  if  the  deal  between  Reuvenand Levi was  completed).  If the value of  the  land appreciatesbetween  the  time  that  Reuven  sells  the  land  to  Levi  and  thetime  that  Shimon  exercise  his  right  of  first  refusal,  Shimonneed pay only  the price  that Levi paid.  If the  land declines  invalue between the time that Reuven sells the  land to Levi andthe  time  that  Shimon  exercises  his  right  of  first  refusal.Shimon must pay the price that Levi paid.

Levi pays Reuven $100 for the land. The land is appraised asof the date of the sale at $200. If Reuven would have sold theland  to  any  purchaser  for  $100,  Shimon  need  pay  Levi  only$100.  (Reuven  was  hard  pressed  for  immediate  cash  andwould  have  sold  the  land  to  any  purchaser  for  $100.)However,  if  Reuven  sold  the  land  to  Levi  at  a  reduced  pricebecause of his  special  relationship with Levi  and would havesold it to anyone else for $200, Shimon must pay Levi $200, ifShimon exercises his right of first refusal. Levi need not sharethe  excess  $100  with  Reuven.  In  the  event  that  there  is  adifference  of  opinion  between  Shimon  and  Levi  as  whetherReuven  would  have  sold  the  land  to  others  for  $100,  theburden of proof is on Shimon.Shimon  may  waive  his  right  of  first  refusal  either  to  Levi  orReuven.  There  are  situations  in  which  Shimon  can  waive  toLevi  his  right  of  first  refusal  prior  to  the  sale  by  Reuven  toLevi. Levi consults with Shimon and advises him that Reuvenis  about  to  sell  his  field  to  Levi.  Shimon  advises  Levi  topurchase  the  field.  Shimon  has  not  waived  his  right  of  firstrefusal. Shimon can claim that he intentionally wanted Reuvento  sell  to  Levi  so  that  there  would  be  established  a  realisticprice for the field. Until now Reuven has asked Shimon for anexorbitant  amount,  knowing  that  Shimon  wanted  to  buy  thefield contiguous  to his.  If Shimon waives  to  Levi his  right offirst  refusal  by  a  kinyan,  then  the  waiver  is  binding  onShimon. Shimon advises Levi that he waives his  right of  firstrefusal and Levi hands a handkerchief  to Shimon and Shimontakes  it  into  his  hand.  Also  if  Shimon,  in  front  of  twowitnesses  advises  Levi  that  Shimon  waives  his  right  of  firstrefusal,  the waiver  is  binding.  Levi  tells  Shimon  that  he willpurchase  the  land  from  Reuven  and  then  transfer  the  land  toShimon.  Shimon  responds  that  he  does  not  want  Reuven’sland.  Shimon  may  not  thereafter  exercise  his  right  of  firstrefusal against Levi. If Shimon waives his right of first refusal,then  the  waiver  is  binding  in  almost  all  situations,  even  if  itwould  not  have  been  so  binding  if  requested  by  Levi.  Forexample,  Reuven  consults  Shimon  and  advises  him  that  hewants  to  sell  his  land  to  Levi,  and  Shimon  tells  him  to  goahead and sell to Levi. The waiver is binding on Shimon if hehas  been  told  of  the proposed  sales  price.  If  Shimon has  notbeen told the proposed sales price, it is not binding on Shimon.Shimon can plead that he advised Reuven to go ahead and sellto Levi so that he would then see the realistic purchase price.The subject matter of this lesson is more fully discussed involume V chapter 175 of A Restatement of Rabbinic Civil Lawby E. Quint. Copies of all volumes can be purchased via email:orders@gefenpublishing.com and via website:www.israelbooks.com and at local Judaica bookstores.Questions to quint@inter.net.il

 Israel Center TT #731 ·  page 6  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

Religious and Ethical Challengesof Money [1] by Dr. Meir Tamari

Beginning with this  issue and for  the next number of weeks,Dr.  Tamari's  column  will  focus  on  an  important  and  sadlyneglected  area  of  Torah  Life.  We  hope  that  Dr.  Tamari'swords  will  not  only  be  of  academic  value,  but  will  alsoimpact on a  "Tachlis  level"  to help  improve our behavior asindividual Jews and as Klal Yisrael."Without  G­d's  protection  and  the  framework  provided  byTorah,  people  will  give  up  their  very  beings  to  achievematerial  goals.  Then  in  the  pursuit  of  livelihood  and  socialstatus,  G­d  is  denied,  morality  is  abandoned,  a  neighbor'sproperty,  life  or  honor  is  unprotected,  and  even  respect  formarriage and sexual purity is lost" (Rabbi S. R. Hirsch).This is a reflection of the power of the yetzer hara for moneyand wealth.  "The  yetzer  for  sex  ­  the more one  feeds  it,  thestronger  is  the  desire,  when  one  starves  it  then  the  less  onedesires"  (Sanhedrin  107).  Money  is  different  ­  the  less  onehas  the more one  wants and  the more one has  the more  onewants; "One has 100 coins yet one still desires 200" (KoheletRabba  1:34).  This  is  a  lust  that  is  not  blunted  by  physicalweakness  or  old  age;  rare  is  the  person  who  truly  believesthat he has enough money or has acquired enough wealth.The world has never been as prosperous as it is today, so theeconomic  needs  can  now  be  satisfied  by  legal  and  moralmeans more easily than at any other period in human history.Unfortunately  while  needs  are  relatively  few,  wants  areunlimited; our consumer  society which  is geared  to  "more  isbetter  than  less",  to  human  greed,  and  to  coveting  whatothers have,  constantly  turns  wants  into needs. The  inabilityto  echo  Yaakov's  answer  to  Eisav:  "I  have  enough",  meansthat  contemporary  patterns  of  spending,  ever­spiralingstandards  of  living,  and  the  social  status  expressed  inconspicuous  consumption,  become  minimum  needs  thatexert  constantly  increased  pressure  on  our  halakhic  andspiritual  defenses  against  the  yetzer  hara  of  wealth.  So,despite  its  legitimacy  as  the  means  of  satisfying  needs,  theeconomic  yetzer  becomes  the  motivation,  hidden  oracknowledged, behind  immorality, fraud and oppression."Hashem  provides  each  person  with  the  wherewithal  tosupport  his  soul,  pay  his  debts  to  G­d  through  tzedaka,gemilut chesed, etc. However,  the yetzer hara entices  him toconduct  his  household  affairs,  clothing,  and  so  forth  in  afashion  far  above  his  means…   Then  when  his  income  isinsufficient… . he succumbs to theft,  to robbery, to fraud andto the evasion of his debts" (Chafetz Chaim, Sefer Tamim 5)."In  business  dealings  most  people  get  a  taste  for  stealing,whenever they permit  themselves to make an unfair profit atthe expense of somebody else,  claiming that such profits arebusiness  not  theft.  So  it  is  not  merely  obvious  and  explicittheft and fraud which needs to concern us, but any unethicaltransfer  of  wealth  that  may  occur  in  ordinary  and  everydayeconomic activity" (Mesilat Yesharim).In  our  day,  the  growth  of  depersonalized  economic  state  orquasi  state  institutions  and  corporations  facilitates  thisrationalization  of  unethical  business  behavior.  Exploitationof  welfare  benefits,  the  abuse  of  subsidies  and  government

aid  to  development,  bribery  to  achieve  ideological  aims  orfavorable  business  term  and  opportunities,  and  tax  evasionbecome merely ways of doing business and hardly seem likeaveirot. Employees' pilfering and private usage of employer'sfacilities and materials are often viewed as no more than actsagainst  some  depersonalized  corporation.  The  samerationalization  enables  us  to  make  excessive  claims  againstinsurance  companies  or  to  transfer  rights  to  others  who  arenot legally entitled them.It seems that because of the enduring power of economic lustand  its  pervasiveness,  the  Torah  surrounded  it  with  moremitzvot  [over  100]  than  it  did  for  kosher  food  [28],  that  issuch  a  well­  known  hallmark  of  Judaism.  Obviously,  thedisparity in no way reduces the importance of kashrut or anyother  aspect  of  Judaism;  it  simply  shows  that  manyguardians  and  much  spiritual  protection  in  the  form  ofmitzvot  are  essential  if  this  most  powerful  yetzer  is  to  bemade holy."The  nations,  when  they  heard  the  first  commandments,complained  that G­d gave  the  commandments  solely  for Hisown  glorification.  Later,  on  hearing  the  socialcommandments,  they  confessed  that  the  beginning  wasperfect  truth"  (Rashi,  Kiddushin  31a).  "They  think  that  G­dcommanded  the  rational  mitzvot  because  they  are  aself­evident and logical truth. Israel, however, says: "You area G­d of truth and there is no other truth". Therefore one maynot steal because the G­d of truth forbade it, and one may notdefraud  as  He  has  forbid­  den  it,  and  thereby  theseinjunctions  become  truth  (Admor  Kalonymos  ofPishiatsetna). "It  is  true that all nations have social  laws butonly  with  us  are  the  mishpatim  Avodat  HaShem"  (TheRebbe  of  Kotsk).  "Torah  expands  the  concepts  of  socialmorality  and business  ethics  far beyond  the grasp  of  humanintelligence. Further­  more,  the  Torah's  insistence on  Divinereward  and  punishment  ensures  that  people  know  that  thereis  no possibility  of  the  secret  crimes  or  grey  area  or  hiddenactions  that constitute the mental framework for white collarcrime,  injustice,  and  exploitation,  since  there  is  nothinghidden from Him" (Abarbanel, Introduction to Shmot 21)."After  shacharit,  one  should  go  about  their  commerceb'emuna,  but  one  should  always  keep  Torah  study  the  mainpursuit  and  their  commerce  secondary"  (Shulchan  Arukh,Orech Chayim 156). This is in keeping with the statement byRabban  Gamliel:  "It  is  good  to  combine  the  study  of  Torahwith  having  an  occupation  for  the  wearying  toil  involved  inthem both keeps all sin out of mind" (Avot 2:2). "Commerceb'emuna does not refer here to the injunction forbidding theftor  fraud  since  they  have  their  own  halakhot.  It  refers  toearning a livelihood having  the emuna  that Hashem satisfiesall  our  needs  [this  makes  having  enough  possible]"  (OrechHaShuchan,Orech Chayim 156)."The  Jewish  role  model,  the  Talmid  Chacham,  conducts  hiscommerce  in  faith  and  in  truth.  His  yes  is  yes  and  his  no,'no'. He forces himself to be exact in calculations when he ispaying  but  is  willing  to  be  lenient  with  his  debtors.  Heshould  keep  his  obligations  in  commerce  even  when  thehalakhah permits him to withdraw or retract, so that his wordis his bond. He should be careful not to deprive his neighborof his  livelihood  [even when this  is  legal] or cause hardshipand anguish  to others  [either bodily  or  financially].  He who

 Israel Center TT #731 ·  page 7  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

acts in this way is the one referred to by Yeshayahu, when hesays  in G­d's Name:  'You are My servant  Israel,  in whom Iexult'." (Mishneh Torah, Hilkhot Deot 5:13).

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe[2] Candle by Day[3] From Aloh Naaleh[4] A Touch of Wisdom, A Touch of Wit[5] Parsha Points to Ponder[6] Portion from the Portion[7] Torah from Nature[8] Micro­Ulpan[9] From the desk of the director

[1] From the virtual desk of the OU VEBBE REBBEThe Orthodox Union – via its website – fields questions of alltypes in areas of kashrut, Jewish law and values. Some of themare  answered  by  Eretz  Hemdah,  the  Institute  for  AdvancedJewish  Studies,  Jerusalem,  headed  by  Rav  Yosef  Carmel  andRav Moshe Ehrenreich, founded by HaRav Shaul Yisraeli zt"l,to  prepare  rabbanim  and  dayanim  to  serve  the  NationalReligious community in Israel and abroad. Ask the Rabbi is ajoint  venture  of  the  OU,  Yerushalayim  Network,  EretzHemdah... and the Israel Center. The following is a Q&A fromEretz Hemdah...

QWhat do I do if I eat a meal and am unsure ifI bentched (recited Birkat HaMazon)?

AThe Shulchan Aruch (Orach Chayim 184:4) says thatif one is unsure whether he bentched or not, he shouldbentch. Although usually one  should avoid a b'racha

when it might not be appropriate, when the potential obligationis from  the Torah, he should  take his chances and  recite whatmight  be an  extra  b'racha  (based  on Berachot  21a).  However,this is only if he ate enough to be satiated (k’dei sevi’a), as theTorah mentions Birkat HaMazon  in  the context of “You shalleat and be satiated and bless Hashem… ” (Devarim  8:10  ­  seeMishna  B'rura  184:15).  Otherwise,  it  is  at  most  a  rabbinicobligation and we revert to the regular rule not to make b'rachotout of doubt.

There are many questions regarding whether one has had k’deisevi’a.  One  is  whether  there  is  an  objective  amount  or  itdepends  whether  the  individual  is  full  (see  Mishna  B'rura,ibid.:22 with Bi'ur Halacha). The most common question, whichwe will now focus on, is what one has to eat in  the process ofsatiation. One is obligated in a full Birkat HaMazon only if heate  bread  (Shulchan  Aruch,  OC  168:6),  as  only  bread  turnseating into a full meal. The question is whether one needs to eatbread and be satiated,  or one needs  to eat enough bread  to  besatiated from the bread.

The  Halachot  Ketanot  (II,  227)  makes  the  following  claim.When  one  eats  a  k’zayit  of  bread  he  no  longer  has  to  makeb'rachot on other foods of the meal because they are attached to

the eating of the bread, which sets the meal’s tone. If so, even ifhe became filled only because of  the other  foods, it  is as if hewas  satiated  from  bread,  and  there  is  an  obligation  to  bentchfrom the Torah.

In contrast, the Pri Megadim (EA 184:8) assumes that the k’deisevi’a must come from  the bread  for  there  to be an obligationfrom the Torah. If it were enough just to be full, why does oneneed even a k’zayit of bread? There are a few answers to the PriMegadim’s question. One, which he hints at but rejects, is thatit  is  necessary  to  fulfill  the  Torah’s  first  requirement  of  “youshall eat” with bread. (Regarding many Torah laws, a k’zayit isthe  cutoff  point  of  what  is  considered  significant  eating.)Regarding being satiated, the important thing is the state at theend (see Bi'ur Halacha to 184:6 regarding one who was almostfull before eating bread). Another possible answer is that if oneate less than a k’zayit of bread, it is likely that he must make ab'racha on subsequent foods (see Magen Avraham 177:1). If so,the  Halachot  Ketanot’s  logic  does  not  apply,  and  he  wouldagree  with  the  Pri  Megadim  that  other  food  would  not  counttoward k’dei sevi’a. (The Pri Megadim (ad loc.) feels that evenless than a k’zayit of bread exempts other foods).

Rav  O.  Yosef  (Y'chaveh  Da’at  VI  10)  suggests  that  thismachloket existed among the Rishonim. The Gemara (B'rachot48a) tells how Shimon ben Shetach ate very little, yet bentchedon  behalf  of  King  Yannai  and  friends.  Tosafot  (ad  loc.)  saysthat this is difficult according to the BaHaG, who says that onewho  ate  only  enough  for  a  rabbinic  obligation  cannot  exemptthose who were satiated, as the king certainly had a full meal.Rav Yosef suggests that Yannai ate a big meal with only a littlebread. According to Tosafot,  that would obligate him from theTorah and according  to  the BaHaG  it would not.  In any case,the  more  widely  held  position  seems  to  be  that  the  satiationneed not come only from the quantity of bread (see Igrot MosheIV  41;  see  sources  in  Piskei  Teshuvot  184:(82)).  There  areadditional  halachic  factors  that  indicate  that  in  our  case  oneshould bentch out of doubt  (Y'chaveh Da’at,  ibid.). Therefore,one who ate at least a k’zayit of bread (within a relatively shorttime ­ Mishna B'rura 208:48) during a filling meal and is notsure if he bentched should bentch now.

There  is  an  open  question  whether  a  woman's  obligation  tobentch  is  from  the  Torah  or  is  rabbinic  (B'rachot  20b).  Like­wise, there is a dispute whether a woman who is uncertain if shealready bentched should do so now (Mishna Berura 186:3). Atleast in our case, considering the additional factors, it  is likelybetter that she not bentch out of doubt.

Ask  the  Rabbi  Q&A  is  part  of  Hemdat  Yamim,  the  weeklyparsha  sheet  published  by  Eretz  Hemdah.  You  can  read  thissection  or  the  entire  Hemdat  Yamim  at  www.ou.org  orwww.eretzhemdah.org. And/or you can receive Hemdat Yamimby email weekly, by sending an email to info@eretzhemdah.orgwith  the  message: Subscribe/English  (for  the  English version)or Subscribe/Hebrew (for the hebrew version). Please leave thesubject blank. Ask the Vebbe Rebbe  is partially funded by  theJewish Agency for Israel

[2] Candle by DayWhen we see red, we see nothing at all.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A  Candle  by  Day  •  The  Antidote  •  The  World  Of  Chazal  byRabbi Shraga Silverstein • Now available at 054­209­9200

 Israel Center TT #731 ·  page 8  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectively

In his comment on  the  first verse of  our parsha, Rashi quotesthe Gemara in Kiddushin (37b) which states that the mitzva ofBikurim  became  obligatory  only  after  the  Jewish  peopleconquered all of the land of Canaan and divided it among thetwelve tribes of Israel.

It  is well  known  that  the  conquest  took 14  years  to  complete.The question that presents itself is why the mitzva of Bikurimdid  not  go  into  effect  after  each  section  of  Eretz  Israel  wasconquered  and  as  soon  as  each  part  was  cultivated  and  borefruit.  After  all,  the  mitzva  of  Bikurim  is  primarily  ademonstration  of  Hakarat  HaTov,  appreciation  and  thanks  toGod for having granted us the privilege of living in Eretz Israeland enjoying its fruits. Why then was it necessary to wait untilall of Eretz Israel was conquered and apportioned? The Gemarain  Pesachim  (36b)  emphasizes  that  the  mitzva  of  Bikurim  isfulfilled between Shavuot and Sukkot because  that  is  the  timeof  the  ingathering of  the  fruit,  when  the  joy  is  greatest.  Whywere the Jewish people not required to give thanks for the landand its fruit during the first 14 years in the land?

The Torah seems to be teaching us that our personal happinesscannot  be  complete  until  all  of  Eretz  Israel  is  conquered  andsettled. While mitzvot pertaining to the  land of Israel must befulfilled  on  every  inch  of  the  holy  land,  the  Bikurim,thankfulness and  appreciation  to  God for  having given  us  thefruit of the land, cannot be fulfilled until all of the land is oursand until all  Jews dwell therein. To be complete, our personalhappiness must be coupled with the happiness of Klal Israel.

While  the  conquest  of  all  of  Eretz  Israel  may  appear  to  besomething in the distant future, Jews settling in the land whichis already ours can be achieved  right now.

We hope and pray that  all Jews will settle in the land and thatGod will grant us the privilege of possessing all of Eretz Israelin our own time.

Rabbi Binyamin Walfish, JerusalemTORAH THOUGHTS as contributed by Aloh Naaleh membersfor  publication  in  the  Orthodox  Union's  'Torah  Insights',  aweekly Torah publication on Parshat HaShavu'a

[4] A Touch of Wisdom, A Touch of WitR'  Moshe  Sofer,  the  Chasam  Sofer,  did  not  appreciate  thosewho  had  all  types  of  mystical  intentions  and  meanings  whenthey blew the shofar.

A  baal  tekiya  asked  him,  "Rebbe,  please  teach  me  whatthoughts I must have when I blow the shofar."

"Think  that you  are  fulfilling your  duty and  that  you are  alsoacting for those who are listening", said R' Moshe.

#####

R' Dovid of Levov once came  to Lublin  to spend RH with hisrebbe, the Chozeh. Just before they were due to blow the shofar,it became apparent that R' Dovid was not in the shul. Someonewent  back  to  his  inn,  and  found  him  feeding  a  horse.  Thehorse's  owner  had  been  so  intent  on  praying  that  he  hadforgotten to feed the animal.

Shmuel Himelstein has written a wonderful series for ArtScroll:Words of Wisdom, Words of Wit; A Touch of Wisdom, A Touch

of Wit; and "Wisdom and Wit" — available at your local Jewishbookstore (or should be). Excerpted with the permission of thecopyright holder

[5] Parsha Points to Ponder ­ Ki Tavo1)  Why  does  the  person  state  that  I  HAVE  NOTTRANSGRESSED YOUR COMMANDS AND I HAVE NOTFORGOTTEN?  (26:13)  Isn't  it  obvious  once  he  has  nottransgressed the laws that he has not forgotten them?

2) Why are the Leviyim suddenly included in the group that isspeaking to the Jewish people (see 27:9) ­ something which wedo not find elsewhere in the Torah?

3) Why does  the Torah single out  idolatry when  teaching thatwe should not veer at all from the commands of the Torah? (See28:14)

THESE ARE THE ANSWERSPonder the questions first, then read here

1)  The  Sfat  Emet  teaches  that  it  is  possible  to  do  a  mitzvawithout any real  recognition of the  fact  that a mitzva  is beingdone.  We  often  do  things by  roe  with  not  thought  at  all.  Theperson here proclaims that he not only performed the mitzva buthe also did not forget. He was conscious of what he was doingand performed these actions with focus and thought.

2) The Meshech Chachma answers that the new covenant beingestablished  here  was  only  for  those  who  nullified  the  firstcovenant through the sin of the golden calf. Since,  the Leviimdid not take part in that sin, they were not the recipients of thiscommand and were free to assist in the giving of the command.

3) The Chatam Sofer explains that our Sages have the power tocreate  fences  around  the  Torah  even  if  it  means  violating  acommand in the Torah on a temporary basis and we are boundto  follow  their  orders.  The Torah  is  teaching us here  that  theSages  cannot  extend  this  power  to  enacting  that  one  shouldperform some form of idolatry ­ even for the sake of preservingTorah.  Idolatry  is  something which  cannot  be violated  in  anycircumstance.

Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  Rabbi  Dov  Lipman,who  teaches  at  Reishit  Yerushalayim,  Tiferet,  and  MachonMaayan  in  Beit  Shemesh  and  RBS  and  is  the  author  of"DISCOVER: Answers for Teenagers (and adults) to Questionsabout  the Jewish Faith", soon  to be re­published by Feldheimppp@israelcenter.co.il

[6]

by Rakel BerenbaumFEEDback to berenbau@actcom.net.il

Sweetening the CursesThis  portion  (D'varim  28:15­68)  like  in  the  portion  ofB'chukotai, has the section of curses. The verses are veryvivid in their description of all the horrible things that will

 Israel Center TT #731 ·  page 9  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

come  upon  us  if  we  don't  "obey  Hashem  carefully  andkeep all the commandments". Some examples mentionedare ­ "G­d will send misfortune, confusion, and frustrationagainst you in all you undertake" (:20) "G­d will strike youwith  consumption,  fever,  delirium,  paralysis,  the  sword,the blight and these calamities will pursue you until  theydestroy you" (:22) "You will have sons and daughters, butthey  will  not  remain  yours,  since  they  will  be  taken  intocaptivity" (:41).The commentators try to  find meaning  in the differencesbetween  the  verses  in  Vayikra  and  those  in  D'varim.Ramban  says  that  the  curses  in  Vayikra  refer  to  thedevastation  accompanying  the  destruction  of  the  firstTemple, while the verses in our portion refer to the time ofthe destruction of the second Temple. The Abarbanel hasa  different  way  of  looking  at  our  verses.  He  sees  theverses  in both sections  referring  to one continuous exilethat  started  with  the  destruction  of  the  first  Temple  andcontinues  until  today.  Reading  his  commentary  on  ourverses is a lesson on all the troubles that befell the Jewishpeople throughout our history.Even  within  the  bitterness  of  these  verses,  somecommentators try to find a bit of sweetness. This is doneby understanding that all the terrible things that befall theJewish  people  are  the  natural  consequence  of  sin.  RavNachshoni brings a parable. A doctor tells his patient,  "Ifyou smoke cigarettes you will get sick". He is not cursingthe  person  that  he  will  definitely  get  sick;  rather  he  istrying  to  prevent  him  from  getting  sick  by  warning  himabout the ill effects of smoking. The same with Hashem.He doesn't want all these bad things to happen to us. Heis  trying  to  warn  us  so  they  won't  happen  to  us.  Theremedy  is  to  follow  in  Hashem's  way  and  if  for  somereason we didn't ­ then to do Teshuva.Another "blessing" that is found in the curses can be seenin verse 65. "Hashem will scatter you among the nations...and  there will be no place  for your  foot  to  rest," We willnever have peace  in  foreign  lands. We will  always havesome problem with  the goyim. This sounds  like a curse,but  in essence  it  is a blessing ­because this way we cannot fully assimilate and the Jewish people will continue tosurvive.

Sweet & Sour Sauce½ cup ketchup½ cup vinegar¾ cup. cold water2 Tbsp. Lemon juice1¼ cup white sugar½ cup brown sugar, lightly packed3 Tbsp. Cornstarch¼ cup cold water

Combine first six ingredients in a saucepan and bring to aboil. Simmer for 2­3 minutes. Dissolve cornstarch in coldwater and stir into sauce. Simmer until thickened, stirring.Cool and store in refrigerator in a tightly closed jar. Goodwith chicken, meat or mixed vegetables.

[7] Torah from NatureCrescent  Nailtail  Wallaby  Australia  has  the  unfortunatedistinction of being the continent in which the most mammalspecies have become extinct over the last 200 years. Changesfollowing European  arrival,  in  particular  widespread habitatalteration and the introduction of  exotic species, have led tothe extinction of 19 mammal species from Australia. A further10 species have disappeared from the mainland but still occuron offshore islands...

One  example  of  an  extinct  species...  once  widespread  is  theCrescent  Nailtail  Wallaby  (picture  on  previous  page).  Thissmall,  beautifully  marked  wallaby  once  occurred  over  largeparts  of  south­west  and  central  Australia...  the  species  hasbeen  extinct  for  only  60  years  or  so.  This  animal  wasconsidered common as recently as 1929.

[8] MicroUlpan

oFa §W §g ©n ß dI ¦pFA §W ¤gTwo ways to add them up: abacus ­ CHESHBONIA,pocket calculator MACH'SH'VON

[9] Divrei MenachemParshat Ki Tavo begins to draw to a close the long soliloquyinitiated  by  Moshe  in  the  weeks  approaching  the  end  of  hismission  in  this  world.  How  appropriate,  therefore,  thatMoshe  reminds  Bnei  Yisrael  of  the  mutual  relationshipbetween them and G­d.The  Torah  uses  an  unusual  term  to  describe  this  specialrelationship:  "You  have  distinguished  (He'emarta)  Hashemtoday  to  be  a  G­d  for  you…   and  Hashem  has  distinguishedyou  (He'emircha)  today  to  be  for  Him  a  treasured  people"(Devarim  26:17­18).  The  active  form  of  the  Hebrew  wordfor  "saying"  (Amar)  implies  that  both  Hashem  and  BneiYisrael  proclaimed  this  special  relationship  and,  as  onetranslation  has  it,  vouch  for  each  other.  The  parallelism  ofthis unique expression suggests that we have chosen  to serveHashem no less than He has chosen us to do His will on thisEarth.  Thus, our  act  of  embracing  Hashem  is  clearly an  actof  immense  spiritual proportions.This  mutuality  between  the  Jewish  people  and  Hashem  isunique to Judaism. It implies that Hashem cares for us, as weyearn  to  serve Him. The  rabbis  express  this  idea beautifullyby  describing  how  in  their  respective  Tefillin,  Hashem  andBnei Yisrael praise each other. For  in our Tefillin is written,"Shema  Yisrael,  Hashem  is  our  G­d,  Hashem  is  One."  Andin  His  Tefillin  is  written,  "And  who  is  like  your  peopleIsrael, a nation, one in the earth!" (cf. Bavli, Brachot 6a).

Shabbat  Shalom,  Menachem  Persoff

 Israel Center TT #731 ·  page 10  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

Towards Better Torah reading and Davening...V'ANU KOL H'AM V'AMRU AMEN:One should take care when reading the above phrase, not topause after the word HAAM, as i tempting because of theTROP. The words might then sound like they mean: And thepeople answered (something), and then said AMEN.Rather, it means: And all the people answered and saidAMEN. Answered by saying AMEN.It is tempting (and common) to pause after a T'VIRcombination. It does not call for a pause, and sometimes,pausing will result in a changed meaning of the pasuk.

SHEYIBANEH BEIT HAMIKDASH...A series of articles on Beit HaMikdash­related topics by CatrielSugarman  intended  to  increase  the  knowledge,  interest,  andanticipation of the reader, thereby hastening the realization ofour hopes and prayers for the rebuilding of Jerusalem and theBeit HaMikdash.

From the Mikdash Mailbag ­ KetoretYom Kippur is on the Horizon ­ a Story

Very early one morning in the Azara, as he watched the hustleand bustle around him, Meir Hakohein asked himself, "How didit get to be Elul already?" To Meir ­ like most members of the"Mikdash community"  ­ Elul meant  that Yom Kippur  was onthe  horizon.  And  if  Yom  Kippur  was  on  the  horizon,  couldSukkot, with its uncounted myriads of Olei Regel jamming theMikdash  and Yerushalayim  be  far behind?  "Not only  Sukkot!Increasingly large numbers of Olei Regel spend Yom Kippur inthe Mikdash as well." As he observed a Levi leading a party ofearly­birds  from  Ramat  Aviv  with  their  sacrificial  animalstowards the Taba'ot north of the Mizbei'ach, Meir let his mindrun  free.  "Does  an  Oleh  Regel  from  say  ­  Ramat  Aviv  orRa'anana or Rechovot or wherever ­ have  the slightest idea ofthe  incredible  work  and  planning  that  goes  into  preparingYerushalayim  and  the  Mikdash  for  the  thrice  yearly  flood  ofpilgrims from all over the world? They need places to stay andfacilities for purification. They need animals for Korbanot. TheShuk  has  to  be  well  stocked  so  they  can  get  them!  Does  oneOleh  Regel  out  of  a  hundred  know  that  during  the  week  ofSukkot, four times the normal amount of food has to be broughtinto Jerusalem so the supermarkets won't be caught short? OleiRegel  panic  when  they  see  empty  shelves!  A  thousand  thingscan go wrong. A week after Shavu'ot, a dozen committees andscores of sub­ committees were already hard at work, each in itsown area, preparing for Sukkot. How the Segan coordinates allthis,  I  don't  know!"  Ever  the  perfectionist,  Meir  ruefullythought,  "As  refined  as  the  system  is,  there  still  is  theoccasional  bug."  Meir  shivered  when  he  recalled  how  on  oneday  during  Chol  Hamo'ed  Sukkot  four  years  earlier,  they  ranout  of  the  Solet  (fine  wheat  flour)  required  for  the  Menachot(meal  offerings).  "What  a  Balagan  that  was!  If  Achzaka(maintenance)  hadn't  brought  some  up  from  the  emergencystores right away, I don't know what would have happened."

That afternoon, Meir (at the request as the Segan) was going tosit in on a meeting between the Mikdash Gizbar (Treasurer) andthe chairmen of all the Israeli banks. Temporary bank brancheshad to be set up in the airport, train stations, hotels, just about

everywhere, for the convenience of the countless "Chutznikim"who  needed  to  change  their  foreign  money  "for  rituallyacceptable coin" and there was no time to lose. Meir chuckled."These  swaggering  bankers are  a­m­a­z­i­n­g­l­y  respectful  torepresentatives  of  the  Mikdash.  Perhaps  the  fact  that  theMikdash has hefty accounts in all their banks helps. But, I haveto  admit,  the  banks have become very  efficient over  the yearsand  the  number  of  complaints  from  Olei  Regel  has  reallydropped.  Then  there  are  the  credit  card  companies.  They  arealways  pestering  us  with  proposals  for  new  deals.  I  stillremember when I had to sit through a whole series of deadeningmeetings  between  the  Mikdash  treasurers,  fidgetyrepresentatives  of  the  Beit  Din  Shel  Kohanim  and  overlyaggressive know­it­all salesmen. Horrible!" With a start, Meirsuddenly remembered that the Segan had dumped on his desk awhole  pile  of  requests  submitted  by  various  Mikdashcommittees. Were they justified? One committee recommendedthat three new Mikva'ot be built for the Kohanim in addition tothose  they  already  had  beneath  Beit  Hamokeid.  Onesub­committee  claimed  that  Beit  Garmu,  the  Kohanim  whoprepared  Lechem  Hapanim,  needed  a  new  stove.  Hagros  benLevy (who "was over the singing") demanded that the Leviticalchoir be authorized  to buy a couple of dozen new  instruments'immediately'". The advent of Elul also meant that Meir had toarrange his crazy schedule so he had time to meet the elders ofBeit  Avtinas  and participate  in  their  yearly  conference.  SinceBeit Avtinas compounded the Ketoret and Ketoret played suchan  important  role  in  the  Avoda  of  the  Mikdash  and  of  YomKippur  in  particular,  their  conference  was  a  priority.  Thoughthey could be difficult to deal with at times, and their salaries,as  everyone  in  the  "Mikdash  community"  knew,  were  grosslyinflated, their work was flawless. "As soon as I get back to myoffice, I'll call their Mazkirut and set up an appointment." Hiswife  Yehudit  claimed  that  she  knew  exactly  when  he  visitedtheir perfumery high above the Sha'ar Hamayim. When he camehome, he always smelt sooooo good.

As Meir was musing, he suddenly heard his name called. "Meir,where HAVE you been?" It was one of the Katikolin, Kohanimwho report directly to the Segan. "We've been looking all overfor you! The new Kohanim are offering their Minchot Chinuchthis morning!" Meir's mouth dropped open, "Ha'avoda! I almostforgot!" The  two Kohanim moved as  fast as  they could  in  thedirection  of  the  Lishkat  Hachavitin  ­  the  "Chamber  of  theGriddle Makers" in the Ezrat Yisrael, south of Sha'ar Nicanor.(When a Kohein appeared before the Mizbei'ach to inauguratehis service in the Mikdash for the first time, he was required tobring  a  special  Mincha  ­  meal  offering  ­  of  twelve  smallunleavened  loaves  called  Minchat  Chinuch.  [Vayikra  6:13,Ma'aseh Hakorbanot 13:4]) Upon reaching their destination andout  of  breath,  they  opened  the  door  and  were  greeted  by  themost  marvelous  sight.  The  room  was  full  of  twenty  year  oldwhite  robed  Kohanim,  ever  so  carefully,  ever  so  earnestly,preparing their Minchot Chinuch! The Minchat Chinuch loavesconsist of Solet and olive oil, with salt and frankincense addedlater,  and  there  were  bins  of  these  ingredients  and  (cookingutensils)  lining the walls. The Kohanim first measured out anIsaron  of  Solet  in  a  Mikdash  vessel  (thus  sanctifying  it)  andmixed  it  with  three  Log  of  oil.  They  prepared  each  loafseparately so it could be mixed with oil before they kneaded itwith warm water. Under the supervision of expert bakers, moreexperienced  Kohanim  showed  the  novices  how  to  blanch  theloaves in boiling water, bake them slightly, and then fry them ina  Machvat  ­  a  griddle.  Meir's  heart  melted.  These  beautifulchildren!  It  reminded  him  of  long  ago  when  he  still  had  red

 Israel Center TT #731 ·  page 11  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

hair! Soon the "children" would carry their loaves in Mikdashvessels to  the Mizbei'ach,  touch them  to the southwest corner,thereby sanctifying them, and then burn them together with theTamid. Even though these young Kohanim had all survived thevery  demanding  Avoda  101  course,  passed  their  brutal  finalexams, received their Mikdash Service Permits from the BDK,and  had  been  duly  certified  by  the  Sanhedrin,  they  were  stillvery nervous. Once a Kohein offered his Min­ chat Chinuch, hetook  his  place  in  his  Mishmeret,  and  "like  his  brethren  theKohanim", served in the Mikdash when called.

As the Levitical choir finished singing the Shir Shel Yom, theSegan took Meir aside.  "There are five more groups of noviceKohanim  who  will  be  offering  their  Minchot  Chinuch  beforeSukkot." Looking very serious, he added,  "There is somethingelse. It's an open secret that the Kohein Gadol is not well. It islikely  that  the  Sanhedrin  will  declare  him  incapacitated  andphysically incapable of performing the Avoda on Yom Kippur.If  the Kohein Gadol  is incapacitated, you know who takes hisplace  and  does  the  Avoda."  Meir  reddened:  he  knew.  "TheSegan.  YOU!"  The  Segan  nodded  his  head,  "Yes,  me,  and  Iwant you at my side as much as possible if I do it."

<to be continued>

Upper­right is the Bikurim story. Basket of first fruits placedat  the  side  of  the  Mizbei’ach.  The  bringer  is  smiling  theultimate  smile  ­  he  is  SMILE  personified,  as  the  Torahcommands us to rejoice in all that G­d has given us. And thesmiley  is  reciting  (speech  bubble)  about  going  down  toEgypt  and  about  being  brought  out  of  Egypt  and  taken  toEretz Yisrael.

Upper­left is HASHKIFA... G­d, look down upon us from onhigh... (of course, he does not need a telescope...)

One  of  the  blessings  mentioned  in  the  sedra  is  that  if  wekeep the Torah, then we will be “heads” not “tails". See thetwo shekel coin images.

Lower­left are the 12 stones upon which were engraved theTorah (or parts of it).

Lower­right  is  the opened  treasure, as we ask of G­d. Thattreasure is in the form of beneficial and timely rains, and thebumper crops that result from good and plentiful rain.

The skate is for the word HASKEIT. It is a unique word inTorah  and  Na"Ch.  Words  that  appear  only  once  are  oftendifficult  to  translate,  since  they  provide  only  one  contextwith  nothing  to compare  it  with.  HASKEIT is  rendered  as"pay attention" or "be silent" or "form groups". It is followedby USHMA, and  listen, hence the different possibilities  forHASKEIT.

The  successful  basketball  shot  is  for  BARUCHTAN­ACHA, blessed is your basket (i.e. fruit, Rashi).

Thumbs up pointing to a city scape and a field is BARUCHATA BA'IR UVARUCH ATA BASADEH.

Pepper with YES & NO. Is pepper a PRI HAADAMA. Well,as far as Ki Tavo is concerned, the answer is YES and NO.The  command  to  take  of  the  first  fruits  of  the  land,  PRIHAADAMA  does  NOT  include  pepper.  Only  the  Seven

Species. On the other hand, later in the sedra when the PRIHAADAMA is to be blessed (if, and not so if not), pepper isassumedly included in that term.

At  the  top  of  the  ParshaPix  is  a  (spice)  rack,  representinganother  promise  for our  faithful  behavior,  that will  will  beRACK  L'MAALA,  just  at  the  top.  (Please  forgive  badHebrew­English puns.)

The opened lock is for the prophecy in the haftara, that yourgates  will  be  open  always,  day  and  night  they  will  not  beclosed...

The flower next to the 12 stones is a "forget­me­not", as in"...  I  did not  violate any mitzvot,  nor did  I  forget." Part  ofVidui Maasrot.

The golf club (it's an IRON) is UNDER the STONES, as inthe haftara: V'TACHAT HA­AVANIM BARZEL.

TTRIDDLES...are  Torah  Tidbits­style  riddles  on  Parshat  HaShavua(sometimes on  the calendar). They are found in  the hard­copyof  TT  scattered  throughout,  usually  at  the  bottom  of  differentcolumns.  In  the  electronic  versions  of  TT,  they  are  found  alltogether at the end of the ParshaPix­TTriddles section. The bestsolution set submitted each week (there isn't always a best) winsa  double  prize  a  CD  from  Noam  Productions  and/or  a  gift(game, puzzle, book, etc.) from Big Deal

Last issue’s (KI TEITZEI) TTriddles:[1] Caveat in Sedra for Bob Merrill '52 songBob Merrrill (1921­1998) was "one of popular music's mostprolific  and  popular  songwriters".  Probably  his  two  bestknown  songs  are  Barbara  Streisand's  "People"  and  the  '52novelty  smash  hit,  "How  much  is  that  doggie  in  thewindow?" It is that song that is the key to this TTriddle. Thewarning contained  in the sedra that relates  to the song is  theprohibition  of  using  M'CHIR  KELEV,  a  kosher,Mizbei'ach­worthy animal that was the barter for a dog, as akorban  in  the  Beit  HaMikdash.  So  however  much  thatdoggie  in  the  window  costs  (arf,arf)  ­  you  know,  the  onewith  the waggely  tail  ­  if  someone buys  it with one or morelambs, let's say, the lambs are invalid as korbanot (equivalentin  a  way  to  a  BAAL  MUM,  a  blemished,  disqualifiedanimal).[2] R, A, E, non­Jew, non­humanY'FAT  TO'AR,  one  of  the  phrases  describing  a  beautifulwoman  (note  how  unflattering  the  transliteration  of  thephrase  is), occurs 5  times  in Tanach.  (There are other  termsfor beauty,  and hence others who are described  as beautiful,but  this  TTriddle  is  restricted  to  the  specific  phrase  Y'FATTO'AR.)  The  three  women  that  are  identified  thusly  areRachel  Imeinu,  Avigayil,  and  Esteir  (perhaps  you  know  heras  Esther  or  even  Hadassa).  Interesting  to  note  that  thephrase  also  describes  the  beautiful  captive  (from  thebeginning of Ki Teitzei), a non­Jew until her conversion (if).The  term  is  also  used  to  described  the  first  set  of  cows  inPar'o's  dream,  and  they  were  non­human.  This  was  notmeant in any way to detract from the beauty of R, A, and E ­it was just a TTriddle­style observation.[3] Ammon, Moav, Amalek and [L] Miriam

x

x

x

x

x

x

x

x

x

x

x

x

x

 Israel Center TT #731 ·  page 12  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue

The  key  phrase  here  is  BADERECH  B'TZEI­T'CHEMMIMITZRAYIM,  on  the  way  out  of  Egypt.  The  phraseoccurs  only  three  times  in  all  of  Tanach  ­  all  three  timesbeing  in  Parshat  Ki  Teitzei.  In  telling  us  why  we  shall  notpermit  Amonites  and  Moavites  to  enter  K'HAL  HASHEM(converts  to  Judaism  from  those nations have  restrictions onwho  they  may  marry),  the  Torah  gives  reasons:  That  theywere not hospitable to us "on our way out of Egypt" and thatthey  hired  Bil'am  to  "bless"  us.  The  Torah  commands  us  toremember what Amalek did to us "on our way out of Egypt".So  too,  L'HAVDIL,  are  we  to  remember  what  happened  toMiriam, again, "on our way out of Egypt".[4] All of Israel, an ox, a donkeyLO TIR­EH... do not  see,  is  a phrase  that occurs only  threetimes  in  the Torah  (and only  three other  times  in  the  rest ofTanach).  In  Ki  Teitzei,  we  find  the  mitzva  of  returning  astray animal to its owner, and not to see your brother's ox orlamb roaming around. And the mitzva of helping your fellowunload  his  beast  of  burden,  and  not  to  see  your  brother'sdonkey or ox collapsed on the road and turn a blind eye to it.The other occurrence of  the words is  in Parshat Balak whenBalak is showing the People of Israel to Bil'am, at one point,they are able to see only part of the people, but were not ableto see all the people.[5] plus 1 element from the ParshaPixThe  unexplained  element  from  the  ParshaPix  is  a  visualversion of TTriddle [1] above. It is a drawing of a dog with adollar  sign  on  it,  representing  the  prohibition  of  M'CHIRKELEV. See [1] for details.[6] And "something else"The  "something  else"  referred  to  in  the  TTriddles  challengein the PDF version of Torah Tidbits (and the hard copy) wasthe  choice  of  "bullet"  for  the  list  of  explanations  of  theParshaPix  elements.  The  choice  of Hamantashen was  basedon the presents of Parshat Zachor at the end of Ki Teitzei. Itwas sort of a hidden TTriddle.By  the  way,  the  Grogger  in  the  ParshaPix,  as  well  as  theHamantasen,  have  another  link  in  the  sedra  in  addition  toZachor.  Part  of  the  Chalitza  ceremony  is  to  say  about  thebrother,  who  refuses  to  uphold  his  brother's  name  in  Israel,KACHA YEI'ASEH LA'ISH... so shall be done to the man...­ a phrase that is well­known from Megilat Esther.

And one more ParshaPix item...Follow up to the KEY in the ParshaPix of Ki Teitzei. As wasexplained  in  last  week's  TT,  there  are  48  "KEYS"  in  KiTeitzei,  including,  of  course  the  sedra's  name  and  openingwords.  This  makes  KI  TEITZEI  at  least  one  of  the  threeKEY  SEDRAS  in  the  Torah,  along  with  KI  TISA  and  KITAVO. However, it should be noted that if we define a KEYSEDRA,  not  by  its  first  word,  but  be  how  many  times  theword KI occurs  in  the  sedra, we need  to  identify  a differentsedra  as  the  KI  sedra  in  the  Torah  ­  namely,  R'EI.  To  bespecific  (courtesy  of  the  Office  of  the  Torah  Tidbits  ChiefStatistician),  the  word  KI  (KAF­YUD)  occurs  in  its  threeforms 1038 times in the Torah. (981 KI, 7 CHI, 50 V'CHI.)Parshat R'EI has 55 KEYS to Ki Teitzei's 50. No other sedra

has more  than 40. T'ruma and Vayakhel are  the  two KI­lesssedras.  This  has  been  a  service  to  stat­heads  of  the  Jewishworld.

This week's TTriddles:[1] Chester would qualify for both[2] A day, A month, All Mitzvot[3] Connected to all three legs[4] Repeated several hours later

 Israel Center TT #731 ·  page 13  ·  The Parshat KI TAVO 5766 issue