adyashanti - de weg van bevrijding.pdf
DESCRIPTION
‘Dit is geen boek over hoe je spiritueler kunt worden, hoe je jezelf kunt verbeteren of over een andere staat van bewustzijn. Het gaat over spirituele bewustwording – over hoe je zo snel en zo efficiënt mogelijk van de droomtoestand van ego naar de verlichte staat voorbij ego gaat.’ – AdyashantiDe weg van bevrijding is Adyashanti’s van alle overbodigheden ontdane, praktische gids voor spirituele verlichting. In grote eenvoud schetst het de fundamenten, richting gevende ideeën en kernoefeningen die essentieel zijn om je bewust te worden van de absolute aard van de Werkelijkheid om die vervolgens zo totaal mogelijk te beleven. Moge dit boek dienen als een inzichtelijke kameraad op je weg naar die gezegende toestand, naar het stromen en bloesemen van het bestaan voorbij iedere notie van een zelf.TRANSCRIPT
© Adyashami 20 12 Oorspronkelijke uitgave: Open Gate Sangha 2012
Oorspronkelijke titel: The way of liberation ©Nederlandse uitgave: Samsara Uitgeverij bv 2013
in samenwerking met Sounds True
Vertaling: Prema van Harte Omslagontwerp: Susan Kurrz, Maja Apolonia Rodé en Erik Thé: ww.erikthedesign.com
Lay-out: Studio 28, Hillegom
ISBN: 978-94-91411-10-6/ Nur 728
Niets uic deze uitgave mag gereproduceerd worden zonder çchriftelijke eoestemming van:
Samsara Uitgeverij bv Herengracht 341, 1016 AZ Arnscerdam www.samsarabooks.com
Voorwoord
Inleiding
Hoofdstuk een
Inhoud
,. De Vijf Fundamenten
,. Zorg dat je je aspiratie helder krijgt
,. Onvoorwaardelijk doorgaan cot het einde - Doe nooit afstand van je autoriteit .- Betracht algehele oprechtheid
,. Wees een goede beheerder van je leven Hoofdstuk rwee
,. Drie Richtinggevende Ideeën
- De kwestie van zijn
,. Het onechte zelf
7
9
17
19
22
23
25
27
28
31
33
34
38
maar eigenlijk is her tegendeel waar. De voornaamste taak van elke goede spirituele leer is nier om antwoord op je vragen te geven, maar om je antwoorden in twijfel te trekken. Want juist je bewuste en onbewuste aan
names en overtuigingen vervormen je waarneming en
maken dat je scheiding en verdeeldheid ziet waar in
werkelijkheid sleehes eenheid en heelheid bestaan.
De werkelijkheid waar deze leringen op wijzen is niet
verborgen, geheim of ver weg. Je kum haar letterlijk
noch figuurlijk verdienen, of mentaal uitvogelen wat het is. Op ditzelfde ogenblik zijn werkelijkheid en heel
heid in het volle zicht. Werkelijkheid of God, zo je wilt,
is zelfs het enige dat er is te zien, te horen, te ruiken, te
proeven, aan te raken of te voelen. Absolute heelheid
omringt je waar je ook bent. Er is dus echt geen reden
om je ergens druk over te maken, behalve over het feit dat wij mensen ons lang geleden in zo'n benauwde toe
stand van verwarring en ontregeling hebben gemanoeu
vreerd dat we over de goddelijkheid in en om ons heen nauwelijks nadenken, laat staan zelf ervaren.
De weg van bevrijding is een oproep tot actie; het is
iets dat je doet. Het is een daad die je totaal te gronde
zal richten. Als je het onderricht niet in praktijk brengt,
als je het niet bestudeert en onbevreesd toepast, kan het
geen enkele transformatie bewerkstelligen. De weg van
10
bevrijding is geen geloof; het is iets om te doen. In die
zin is hij volkomen praktisch.
Als je dit boek leest als een toeschouwer, mis je de essentie. Toeschouwer zijn is gemakkelijk en veilig; ac
tief deelnemer zijn aan je eigen bewustwording van de
waarheid is gemakkelijk noch veilig. De weg voorwaarts
is onvoorspelbaar, de inzet absoluut, en het resultaat
niet gegarandeerd. Dacht je echt dat het anders kon?
Als je de weg van bevrijding met andere leren ver
gelijkt of hem interpreteen vanuit je kennis van andere
leren, interpreteer je de weg altijd als iets dat het niet
is. In deze tijd, met zijn directe toegang tot alle spiri
tuele richtingen van de wereld, is dat vooral een alom
tegenwoordig probleem. Mensen interpreeeren wat ik zeg vaak verkeerd omdat ze ernaar luisteren vanuit wat
ze denken te weten van andere spirituele leren die zich
wellicht van soortgelijke termen bedienen. Daarom raad ik je aan deze leer zonder vooroordeel op zijn eigen merites te beoordelen, zonder er reeds verworven
kennis op toe te passen.
Geen enkele spirituele leer is een weg die rechtstreeks tot verlichting leidt. Er bestaat zelfs niet zoiets
als 'een weg naar verlichting', gewoon omdat verlichting altijd en overal aanwezig is. War je kunt doen is
alle illusies verwijderen, vooral die welke je het hoogst
I I
acht en waarin je de grootste veiligheid vindt, die je het
zicht op de werkelijkheid benemen. Hou niet langer vast aan je illusies en aan je verzet regen wat is, en de
werkelijkheid zal plotseling in zicht komen. Oe weg van bevrijding is een medicijn dat verschil
lende toestanden van spirituele ziekte geneest. En zoals medicijnen zelf niet gezond zijn, maar een middel tot goede gezondheid, is deze leer niet de waarheid maar een middel om de waarheid te openbaren. Oe Indiase wijze Ramana Maharshi vergeleek spirituele leren met doornen om andere doornen te verwijderen; ik hou wel van dat beeld.
De weg van bevrijding bestuderen is jezelf bestuderen. Jezelf bestuderen betekent niet dat je meer kennis roevoegt aan de ideeën over jezelf die in je volgestouwde brein al bestaan, maar dat je alle gebruikelijke bepalende kenmerken waarmee je jezelf meestal associeert wegneemt, zoals naam, ras, geslacht, beroep, maatschappelijke status en verleden, zowel als alle psychologische oordelen die je over jezelf hebt. Wanneer het zelf is afgepeld tot zijn essentiële kern, is alles wat daarover te zeggen valt: 'ik ben; ik besta.'
War is dan de ik die bestaat? Dit is geen boek over spirituele zelfverbetering of
toestanden van gewijzigd bewustzijn. Het gaat over
12
spirituele bewustwording, over zo snel en efficiënt mogelijk van de ego-droomstaat rot de bewuste staat komen die het ego overstijgt. De reis is nier war ook maar iemand verwacht, en verlichting is niet waar her vaak voor verkocht wordt. Ik ga je niet vertellen hoe je rot gelukzaligheid of oneindig geluk kunr komen, hoe je je tweelingziel vindt of hoe je in tien stappen snel een miljoen kunt verdienen. Ik geloof niet in bedrieglijk advereeren of in het paaien van spirituele zoekers met valse beloftes. Veel spirituele zoekers leven al op een vast dieet van spiritueel junkfood, die leuk klinkende platicudes die weinig of geen cransformerend effect hebben, behalve dat ze de ontevredenheid, die inherent is aan de droomstaat, afzwakken. Als je van zoiets houdt, is dit niet het boek voor jou.
Ik geef door dit hele boek heen, van de eerste tor de laatste bladzij, aanwijzingen om de werkelijkheid te realiseren. Neem niet aan dat de belangrijkste elementen van deze leer gemakkelijk re ontdekken zijn of duidelijk benadrukt worden. Ze zijn door het hele boek heen geweven zoals draden tot stof worden geweven, gemakkelijk te missen als je geen ogen hebt om te zien of de oprechtheid om ze te begrijpen. Dat is niet omdat ik onduidelijk wil zijn - ik doe mijn uirerste besr om niet onduidelijk re zijn- maar omdat de waarheid niet iets
13
hoezeer we in slaap zijn, hoe hopeloos onz.e situatie werkelijk is. En dus gaan we roekeloos door, gedreven door krachten die we niet herkennen of begrijpen, of zelfs erkennen.
We leven ongetwijfeld op een zeer kritiek moment. Het voortbestaan van onze wereld staat op het spel, een gevaarlijk spel bovendien! Je bewust worden van de werkelijkheid is geen mogelijkheid meer, het is geboden. We hebben wel ongeveer zo ver mogelijk op het schip van begoocheling gevaren. We hebben haar laten stranden en zijn nu aangespoeld op een steeds desolater land. Onze mogelijkheden zijn uitgeput. 'Word wakker of ga ten onder' is de spirituele roep van onze tijd. Hadden we ooit meer motivatie nodig?
En toch is in eeuwige zin alles goed, en meer goed dan men zich kan voorstellen.
16
HooFDSTUK EEN
17
menten van openbaring beseffen en dat manifesteren,
dan leiden we een gespleten leven. Bovendien verschaffen de VijfFundamenten ons de
context waarin de leer zich ontvouwt. Als je de context van de leer verwijdert, verwijder je de waarborgen die de leer beschermen tegen egocentrische interpretaties. Verkeerde interpretaties door het ego van een spirituele leer vormen altijd een aanmerkelijk gevaar, aangezien het ego de neiging heeft om alle gezichtspunten waar
aan het gehecht is en waar het in geïnvesteerd heeft te rechtvaardigen.
Afgezien van dit gevaar is elke spirituele leer die zijn oorsprong heeft in de absolute aard van de werkelijkheid per definitie gericht op waarheid, niet op de ethische en morele dimensie van het relatieve leven. Dit betekent niet dat zo'n leer immoreel is, het betekent
dat ze transmoreel is; dat wil zeggen, geworteld in een werkelijkheid die de betrekkelijke morele en ethische normen van het dualistische standpunt overstijgt.
Dit betekent niet dat alle moraliteit door de absolu
te zienswijze irrelevant wordt; dat is een wijdverbreid misverstand. Het wil zeggen dat moraliteit niet langer voortkomt uit de culturele en godsdienstige waarden, bedoeld om egoïstische neigingen te beteugelen en te beheersen. In plaats daarvan vloeien onzelfzuchtige
20
liefde en mededogen vanzelf voort uit het holistische standpunt van de werkelijkheid als spontane uitingen
van die heelheid. Wanneer niets wordt gezien als afgescheiden van jou of anders dan jij, reflecteren de daden die uit jou voortkomen dat holistische standpunt.
Het kan gecompliceerd worden omdat het mogelijk is enige ervaring van de uiteindelijke aard van de werkelijkheid te hebben, en regelijkerrijd niet volkomen vrij te zijn van door het ego ingegeven waanideeën. Dit zorgt voor het mogelijk explosieve mengsel van werke
lijkheid en illusie die naast elkaar bestaan en zich op een onbewuste en vervormde manier uiten. Hoewel dit enigermate te verwachten is als we geestelijk rijpen, is er weinig meer vervormd of gevaarlijk dan een ego dat denkt dat het God is.
Vele jaren van werken met duizenden mensen heb
ben me duidelijk gemaakt dat als deze fundamentele aspecten van iemands spirituele leven genegeerd worden, het bijna altijd zijn spirituele ontwikkeling enigermate zal laten ontsporen. Onvermogen om al deze aspecten re onderzoeken en er helderheid over te verkrijgen, en ze bovendien consequent toe re passen, zal resulteren in voortdurende innerlijke en uiterlijke strijd en verdeeldheid op een bepaald niveau.
21
De Vijf rundamenten zijn een middel om al je innerlijke bronnen samen te voegen- lichaam, geest, en ziel - en ze als een kracht in re zetten voor je hoogste aspiratie. Ik kan her belang van her hebben van één duidelijke focus, een oprecht gemoed en een onwankelbaar verlangen jezelf of anderen niet willens en wetens re bedriegen niet genoeg benadrukken.
Zorg dat je je aspiratie helder krijgt
Je aspiratie helder krijgen berekent precies weren waar je spirituele leven op gericht is, niet als een toekomstig doel, maar op elk moment. Met andere woorden, waar hecht je in je leven de hoogste waarde aan- nier in de zin van morele waarden, maar in de zin van wat het belangrijkste voor je is. Denk over deze vraag na. Neem nier zomaar aan dar je weer wat je hoogste streven is, zelfs nier war her belangrijkste voor je is. Ga diep naar binnen, contempleer, en mediteer over waar her voor jou om gaar in je spirituele zoektocht; laar geen ander bepalen war jouw aspiraties zijn. Kijk naar binnen tot het je helemaal helder is waar je naar streeft.
Het belang van dit Eerste Fundament kan nier genoeg benadrukt worden, omdat het leven zich omvouwt langs de lijnen van war jij het hoogste schar.
22
Waarheid of werkelijkheid zijn voor zeer weinig mensen hoge waarden. Ze denken misschien dat ze waarde hechten aan waarheid, maar dir wordt nier gestaafd door hun daden. Over het algemeen hebben de meeste mensen concurrerende en strijdige waarden, die zich manifesteren als innerlijke en uiterlijke conflicten. Dus alleen maar omdat je denkt dar iets je hoogste waarde is, wil dar niet zeggen dat het ook echt zo is. Door echt goed te overdenken en helder te krijgen war je op prijs stelt en waarnaar je streeft, word je meer heel, hdder, en zeker van je doel.
Naarmate je realisatie en spirituele rijpheid zich verdiepen, zul je merken dat sommige aspecten van je aspiratie hetzelfde blijven eerwijl andere zich ontwikkelen en weergeven wat relevant is voor je dan aanwezige inzichrniveau. Door na te denken over de kwesties die relevant zijn voor je dan aanwezige inzichtniveau en die te verhelderen, blijf je gefocust om je z.o goed mogelijk te ontwikkelen.
Onvoorwaardelijk doorgaan tot het einde
Helder maken waarnaar je streeft is de eerste stap. Het gevolg daarvan is dat je energie en aandacht bijeenbrengt tor één kracht en deze richt op je doel. Als her
23
je eenmaal duidelijk is geworden waar je naar streeft, moet je tot het einde volhouden. Doorgaan heeft te maken met wat je bereid bent te doen of te laren.
Voor spiritualiteit is niet zozeer vereist dat je hard werkt om in de toekomst resultaat te krijgen, maar dat je nu volledig aanwezig, oprecht en toegewijd bent, om met absolute eerlijkheid en bereidheid elke illusie die komt tussen jou en de realisatie van de werkelijkheid aan het licht te brengen en los te laten. Daarom heeft spiritualiteit niets re maken met tijd of wat in tijd bereikt kan worden; het heeft alleen en altijd te maken mee het eeuwige heden.
Aspiratie is nier zozeer een kwestie van de geest als wel van het hart, in die zin dat het een afspiegeling is van wat je koestert, waar je van houdt en het meest apprecieert. Je hoeft nier herinnerd te worden aan waar je echt van houdt, alleen aan waar je niet van houdt. En waar je echt van houdt wordt het meest oprecht weerspiegeld in je daden, niet in wat je voelt, denkt of zegt.
Wanneer aspiratie gepaard gaat met onvoorwaardelijke volharding en liefde, wordt het een zeer sterke kracht in het universum. Alleen dan hebben we zoveel concentratie en focus dat onze aspiratie de stormen van dwaasheid, lot en omstandigheden kan trotseren.
24
Doe nooit afstand van je autoriteit
Het Derde Fundament is: doe nooit afstand van je au
toriteit. Dat wil zeggen dac je de volledige verantwoordelijkheid neemt voor je leven en die nooit overdraagt aan iemand anders. Er bestaat niet zoiets als meeliften op de kracht van een verlichte om zelf verlicht te worden. Het onvermogen om dit te begrijpen kan leiden (zoals met zovelen is gebeurd) tot sektarisch fanatisme, fundamentalisme, magisch denken, teleurstelling, desillusie en/ of spirituele kindsheid.
Hoewel het begrijpelijk is dat veel mensen de onopgeloste kwesties met ouders, relatieproblemen, autoriteitsproblemen, seksuele problemen zowel als problemen met God op hun spirituele leraar projecteren (en soms daarroe aangemoedigd worden door onscrupuleuze spiriruele leraren) is het essencieel te begrijpen dat het de rol van een spirituele leraar is om zowel een goede en wijze spirituele gids te zijn ais een belichaming van de waarheid waar hij of zij op wijst. Hoewel er een diep respect, liefde en zelfs devotie voor je spirituele leraar kan zijn, is het belangrijk niet al je autoriteit over te dragen aan je spirituele leraar of alle goddelijkheid uitsluitend op hem of haar re
projecteren. Je leven hoort in jouw handen, niec in
2'5
ciekc oprechtheid en doet zich soms zelfs voor als oprechtheid. Ware oprechtheid laar een krachtige vorm van helderheid en onderscheidingsvermogen zien die noodzakelijk is om eerlijk naar jezelf re kijken, zonder terug te deinzen of gevangen te blijven in de oordeelbehoefte en het verdedigingsmechanisme van je geconditioneerde geest.
Het vermogen en de bereidheid eerlijk regenover jezelf te zijn is je grootste bescherming tegen zelfbedrog en misleiding, en verbindt je met je oprechte aspiratie. Er is geen grotere uitdaging voor een mens dan volkomen eerlijk tegenover zichzelf en naar anderen te zijn, en toch is een dergelijke eerlijkheid absoluut nodig als we ooit willen ontwaken uit onze droom van afgescheidenheid en een waarlijk oprecht en onverdeeld leven willen leiden.
Wees een goede beheerder van je leven
Een goede beheerder van je leven zijn betekent dat je spiritualiteit niet gebruike om enig aspect van jezelf of je leven uit de weg te ga. In mijn observatie komt het ved voor dat mensen die zich bezighouden met spiritualiteit deze onbewust gebruiken om pijnlijke, verontrustende, disfunctionele of beangstigende aspecten van zichzelf of hun leven uit de weg te gaan. Er is vaak een
28
zekere hoop dat als ze de werkelijkheid maar realiseren al hun problemen zullen verdwijnen. Hoewel her waar is dat met het dagen van bewustzijn ve van wat we als problemen beschouwen eenvoudigweg verdwijnen, zou het verkeerd zijn aan te nemen dat een verlichtingservaring automatisch elk problematisch aspect van her menselijk leven oplost.
Spiritualiteit gebruiken om problematische aspecten van jezelf of je dagelijkse leven te vermijden kan het ontluiken van spirituele verlichting in hoge mate verhinderen, en zal zeker de diepte en stabiliteit ervan belemmeren. De Weg van Bevrijding is een weg waarbij je jezelf en je leven volledig onder ogen ziet, zonder je terug te trekken in ontkenning, kritiek of magisch denken. Het is een middel om door de sluiers van illusie heen te dringen en je bewust te worden van de waarheid.
Om een goede beheerder van je leven te zijn is her nodig dat je elk aspect van je leven omarmt, innerlijk en uiterlijk, prettig of onaangenaam. Je hoeft ze nier per se allemaal tegelijk onder ogen te zien, alleen wat zich op een gegeven moment voordoet. Geef aan elk moment de aandacht, oprechtheid en inzet die het verdient. Onvermogen om dat te doen kost je meer dan je je ooit kunr voorstellen.
29
•
Drie richtinggevende ideeën
Het is heel gemakkelijk een hoop tijd en energie te verspillen wanneer je spiriruele werk oncspoord is
rot doodlopende straten die weinig rot geen relevantie hebben voor spiriruele bewustwording. De Drie Richtinggevende Tdecën bieden het conceptuele raamwerk waarop de leer berust en wijzen de geest de weg naar de hoofdprincipes die passen bij spiritueel omwaken. Deze Richtinggevende Ideeën geven focus en richting aan de Drie Kernonderdelen van beoefening die verder in dit boek beschreven staan.
�.i
denking door het bewustzijn, dat zich met de eindeloze beweging van geconditioneerd denken idemificeerr.
Het probleem is dar her zelf, waarvan je overruigd was dat het je ware ik is, een fantoom is dat alleen als
een abstractie in je geest besraat -leven ingeblazen door de conflictueuze emotionele energie van afgescheiden 7.ijn. Het is ongeveer zo echt als een droom in de nacht. En wanneer je ophoudt her tot bestaan te denken, heeft her helemaal geen bestaan. Daarom is het onecht- war
de vraag opwerpt wie of war je echte zelf dan is. Het centrum van her onechte zelf is een leegte van
tekort, voortkomend uit een essentieel zich afkeren van de eigen goddelijkheid, hetzij door een natuurlijke ontwikkeling, door wanhoop of gewoon door te bezwijken voor her bedwelmende karakter van de wereld met al zijn maskers van bedrog en de hardvochtige verplichting je aan zijn waanzin te conformeren. Her onechte
zelf draait om deze lege afgrond in zijn kern, in onuitgesproken doodsangst voor zijn naamloze, gezichtloze dreiging van vergetelheid.
Het onechte zelf is zowel een obstakel als een poort waar je doorheen moet gaan om je bewust te kunnen worden van de dimensie van Y.ijn. Terwijl je door de leegte van het zelf heen gaar, sterft de idemincatie met het zelf, tijdelijk of permanent, en word je geopenbaard
·10
(opnieuw geboren) als een aanwezigheid. Aanwezigheid is geen zelf in een conventionele beteken is van her woord. Het heeft geen vorm of gedaanre, geen leeftijd of geslacht. Her is een uiting van universeel zijn, de vormloze srof van het bestaan. Aanwezigheid is niet
onderhevig aan geboorte of dood; het hoort niet tot de wereld der 'dingen'. Het is het licht en de uitstra
ling van bewustzijn waarin hele werelden omstaan en
verdwijnen. Zoals aanwezigheid een uiting van zijn is, zo is
zijn een uiting van het oneindige. Het oneindige is de finale werkelijkheid, en gaat alle beeldvorming
en ervaring te boven. Her is het ultieme fundament van ieder zijn, her hele bestaan, alle dimensies en alle waarnemingen. Her overstijgt iedere categorie, iedere beschrijving, ieder voorstellingsvermogen. Her overstijgt ego, zelf, aanwe-Ligheid, zijn (en niet-zijn) en
eenheid, maar her is evenmin anders dan deze. Voorstelbaar noch ervaarbaar, kenr het oneindige zichzelf door een eenvoudig intuïtief respect dat het voor zichzelf heeft, in elk aspect van zichzelf. Daarom is het enige dar het oneindige kan realiseren her oneindige zelf. En alleen een zodanige realisatie maakt een eind
aan de rusteloze zoektocht van de geest naar God, waarheid, en zin.
'11
De droomstaat
Dromen zijn van dien aard dar de personages zo bezig zijn ... wel, om personages te zijn, dat wat er buiten de droomstaat ligt hun ontgaat. Het idee zelfs, dar er
iets buiten hun droomstaat is of dar hetgeen ze echt en zinvol vinden een droomstaar is, is iets dat ze zelden
ook maar zouden overwegen- in ieder geval niet totdat hun droom een hele nare nachtmerrie wordr. En zelfs dan zullen maar weinigen het enige roelaren dat hen kan redden van eindeloze slaap.
Er zijn zoveel mensen die gebonden zijn aan zichzelf en beperkt tot zichzelf dat ze niet kunnen ophouden van hot naar haar te rennen en weer terug. Ze kunnen niet zien dar ze helemaal nergens komen, want ze zijn altijd op zoek naar iets meer, anders of beters. En ze ko
men alsmaar sneller en ingenieuzer absoluut nergens. Wie zijn ze? Ik ben bang dat wij dat zijn. De grootste droom die we kunnen hebben is verge
ten dat we dromen. Verloren in de ingebeelde wereld van onze mentale oordelen, overruigingen en menin
gen, zijn we letredijk gevangen in een dagdroom. Voor sommigen is het een nachtmerrie, voor anderen een tijdelijk respijt in een gefantaseerde hemel. Voor de meesten is het iets ertussen in.
42
Maar ongeacht de huidige starus van je droom, zal hij op zekere dag ten einde komen wanneer je dit het minst verwacht. Plotseling zal het plot van je leven veranderen of helemaal eindigen, en merk je dar je gedesoriënteerd bent en je afVraagt wat er is gebeurd en waar het allemaal is gebleven. Dergelijke abrupte veranderingen in de richting en aard van ons leven is een van de weinige
zekerheden die we in her leven hebben, en toch blijven we geloven dat wat we over het leven denken iets re maken heeft met war het leven echt is.
We zijn zo druk met en geobsedeerd door onze rusreloze gedachten over alles en iedereen dat we ons denken over alles en iedereen hebben aangezien vom· alles en iedereen. Deze neiging onze gedachten voor waar
te houden houdt nu juist de droomstaat in stand en houdt ons gevangen in zijn domein van onbewustheid en strijd.
Voor veel mensen is het idee alleen al dar wat is wer
lcelijker is dan al hun overruigingen en meningen over
war is, moeilijk te geloven. Maar zo is het, wanneer je
in een droom zit opgesloten. Voor jou is je droom echt omdat al je gedachten dit bevestigen. Maar wat is is echter dan duizend gedachten over hoe het zou moeren zijn. Her leven conformeert zich noch aan wat je jezelf
wijsmaakt noch aan je interpretatie ervan. Geloof ook
43
De kernonderdelen
van beoefening
Waarheid is daarginds, waar daarginds ook mag
zijn. Waarheid huist noch in religieuze rituelen
noch in geheime doctrines, noch in de aanraking van
een goeroe of een gelukzalige glimlach, noch in exotische
locaties of antieke tempels. Waarheid is heel letterlijk her
enige dat wel besraar. Zij is niet verborgen maar open en
blaar re zien, nier afwezig maar in overvloed aanwezig.
Absolute waarheid is geen overruiging, geen reli
gie, geen filosofie, geen tijdelijke ervaring en ook geen
voorbijgaande spirituele ervaring. Ze is noch statisch
noch in beweging, noch goed noch slecht. Ze is anders
dan dat alles, en verschilt er meer van dan je je ooit
kunt voorstellen. Waarheid kan nier aangetast worden
49
door her denken of bedacht door de geest. Ze is alleen te vinden in het hart van universeel zijn. Ken jezelf is de sleurel. Je wezen naar buiten brengen is de weg.
In de lessen van De Wég van Bevrijding zijn er drie Kernonderdelen van beoefening die samen mee de Vijf
Fundamemen helpen om de rijdloze waarheid naar buiten te brengen en te realiseren. Hoewel deze Kern
onderdelen misschien eenvoudig lijken, vcrgis je nier
in combinatie en met overgave toegepast kunnen ze uitem krachtig zijn.
Onze geest mag dan geloven dat we subride en inge
wikkelde .spirituele lessen nodig hebben om ons naar de
werkelijkheid te loodsen, maar dat is niet zo. Inregendeel, hoe ingewikkelder de leer is, hoe gemakkelijker het voor de geest is om zich te versroppen russen alle complexiteit en zich tegelijkertijd in te beelden dat hij
de verlichting nadere. Maar het is vaak alleen voortgang maken in het creëren van steeds ingewikkelder cirkels om in rond te blijven lopen.
Het onmisbare element van elke spirituele leer zit niet in de leer maar eerder in de oprechtheid en onbevreesdheid van de persoon die haar coepasc. Ook al voel je je misschien soms helemaal verdwaald in je ei
gen dwaasheid, William Blake zei het al: 'Een dwaas die
volhardt in z.ijn dwaasheid zal wijs worden.'
50
Beschouw spirituele oefeningen maar als een soort 'toegepaste dwaasheid'.
De Kernonderdelen van beoefening zijn iets waar je gevoel voor moet krijgen, zoiets als gevoel krijgen voor evenwicht wanneer je leen fietsen. Ze moeren deel van je worden om echt te werken. De instelling waarmee je ze toepast is net zo belangrijk als de oefening zdf- anders gezegd, je moet een manier vinden om de Kernonderdelen in praktijk te brengen die past bij jouw temperament en persoonlijke stijl. Niemand kan je precies vertellen hoe je dat moet doen. Je ont
dekt her gewoon met vallen en opstaan. En de manier
waarop je de Kernonderdelen van beoefening benut zal zich ontwikkelen als je niveau van realisatie zich ontwikkelt.
Je moet de Kernonderdelen niet teveel vanuit wilskracht of met een helebod strijd uitvoeren. Ze horen met overgave toegepast te worden; dat wil zeggen, met grote oprechtheid en openheid van hart en geest. Hoewel je soms misschien merkt dat je in hoge mate uitgedaagd wordt door war deze lessen je laten zien en een andere keer worstelt met je verwarring en twijfel, ont
houd maar dat het element van genade bet belangrijkstl'
is en immer aanwezig. En dat het jwst voor ronsopgang vaak het donkerst is.
'il
Al onze groorsre doorbraken lijken bij verrassing re ko� men, wanneer we ze het minst verwachten. Plotseling worden we begenadigd, de wolken van verwarring gaan
uireen, en we zien met een ongewone helderheid en vrijheid. Een dergelijke genade wordt je nier onrhou� den, is nooit verworven of verdiend. Zij wordt nier aan sommigen wel gegeven en aan anderen niet. Genade is altijd aanwezig; alleen staan we er niet altijd voor open.
In één opzicht is De Wég van Bevrijding een middel om
je open te stellen voor genade. De drie Kernonderdelen van beoefening zijn medi�
rarie, onderzoek en bezinning.
Meditatie
Onder de verschillende vormen van esoterische spiri
rualireir wordt meditade óf te veel óf re weinig bena
drukt. Wanneer meditatie teveel nadruk krijgt als her enige middel rot verlichting, ligt de nadruk vaak teveel
op her proberen een specifieke meditatieve staat te be
reiken. Uiteindelijke werkelijkheid is niet een bepaalde staar van bewustzijn, hoe heerlijk of gelukzalig ook.
Werkelijkheid is de grond van alle zijn, ongeboren en
nier stervende eeuwigheid. Ze is even aanwezig in de
ene ervaring of bewustzijnstoestand als in elke andere.
52
Werkelijkheid, of waarheid, is dar wat uiteindelijk waar is in alle staren, op iedere tijd. in elke plaats.
Aan her andere uiterste heb je die leringen die de waard e van meditatie re weinig benadrukken. De ge� dachte is dar aangezien de werkelijkheid immer in alle situaties op ieder moment aanwezig is, er niets te bereiken valt door te mediteren. Feitelijk beweert men dan,
als men zo denkt, dat meditatie alleen maar nadruk zal leggen op her geloof dat men afgescheiden is van de werkelijkheid en iers moer doen om die re bereiken. Hoewel er iets logisch zit in dit gezichtspunt, kan het
leiden tor een soorc van fatalisme en zuiver intellectueel
begrip dat contraproductief is voor echte verlichting. Hoewel er geen pad of beoefening direct tot verlichting leidt, is het ook waar dar war je doet van viraal belang is om de koers van je spirituele leven te bepalen. Even� wicht is de sleutel, moeiteloze moeite is de weg.
Meditatie is geen middel tor een doel, noch iets om re vervolmaken. Juist uitgevoerde meditatie is een uiting van de werkelijkheid, niet een weg ernaar roe. Onjuist uitgevoerde meditatie spiegelt volmaakt hoe je je tegen het moment van nu verzet door er kriciek op
te hebben of e raan te hechten. Meditatie fungeert als
een volmaakte spiegel die je relatie met jezelf, het Ie� ven en het moment van nu reflecteert. Door je grondig
53
gewaar te worden van hoe je je verzet tegen of hecht
aan de inhoud van dit moment, en hoe zinloos het is om daarmee door te gaan, ontdek je misschien wat het betekent om echt al je weerscand tegen dit moment te laren vallen.
In De �g van Bevrijding heeft meditatie een heel specifieke definitie, doel en toepassing. Meditatie is de kunst om alles gewoon re laten zijn, zo volledig moge
lijk. Om alles te laten zijn, moeten we de inspanning om onze ervaring te beheersen en te manipuleren loslaten- en dat berekent het loslaren van onze eigen wil. Dit raakt predes de kern van de egocentrische aard, die geluk zoekt door macht, inspanning en manipulatie. Veel vormen van meditatie zijn gebaseerd op het leren beheersen van de ervaring als middel om tot vrede te komen. Dergelijke methoden lopen dikwijls op niets uit; men bereikt slechts gemoedsrust voor wlang als het ego in room wordt gehouden door de meditatietechniek.
De stil te en onbeweeglijkheid tijdens medicatie is het fundament waarop onze leer rust. Het kweekt in
nerlijke stabiliteit, objectiviteit, oothechtheid en een diepte van inzicht die de conceptuele geest onbekend is. formele meditatie wordt het best zinend gedaan {of liggend indien absoluut nood1.akelijk) op een plek waar
54
je niet gesroord zult worden. De houding die meditatie bevordert is er een van overgave, moeiteloosheid en openheid.
Meditatie is meer een vorm van stil gebed dan een techniek die je je meester moet maken. Wanneer je pas mediteert, kan het een goed idee zijn te beginnen
met den cor vijfden minuten re wijden aan stil lijn. Wanneer je dat gemakkelijk kunt, zou je de mediraciecijd telkens met vijf minuren kunnen verlengen tot je gemakkelijk dertig of veertig minuten per keer kunr zitten. Maar zelfs met vijftien tot twintig minuten in stilte zitten per dag zal er een innerlijke rust, stilte en stabiliteit in je omstaan.
Her is belangrijk dar je begrijpt dar wanneer je mediteert je je inzet voor iets anders dan je rusteloze geesc. Meditatie is niet de rijd om iets uit re puzzelen of om te analyseren war je ervaart. Ook moet je dan nier vechten met her denken of proberen het tor rust re bren� gen. Kijk naar gedachten zoals je naar de wolken kijkt die voorbijdrijven in de lucht. Er is niets persoonlijks aan je gedachten. Her zijn slechts verschijnselen die her
gewaarzijn passeren. Meditatie is geen techniek die je onder de knie moet krijgen; het is de hoogste vorm van gebed, een zuivere daad van liefde en moeiteloze overgave aan de stille peilloze diepre voorbij alle weten.
S5
Meditatie is zacht, staar overgave toe, renvijl je bij onderzoek doorrastend en onbevreesd moet doorvragen.
Onderzoek is een manier om de meest fundamentele, existentiële kwesties, waarvoor elk mens zich gesteld Lier, aan te pakken: Wie of war ben ik? War is het leven? War gebeun er na de dood? Wat is God? Wat is de absolute waarheid over het bestaan? Of simpelweg: Weet ik mer absolute zekerheid dar deze gedachte, mening, interpretatie, dit geloof of oordeel juist is?
Het gemeenschappelijke dement in onderzoek is waarheid. War is waarheid?
De waarheidsvraag rijst niet op uit de verschillende bedoelingen die her ego heeft, en hoort daar ook niet bij. Her is van het allergrootste belang om onderzoek niet re onderwerpen aan de verschillende drijfveren en motivaties van her ego. De onderliggende drijfveren van her ego zijn om zich beter te voelen en te overleven. Maar onderzoek hoort geheel en al tor her terrein van de ziel, de dimensie van zijn, geboren uit stilte en licht die de waarheid zoekt om de waarheid zelf.
Her eerste onderwerp van onderzoek richt zich op zijn. Zijn dat de sleutel is die het koninkrijk OIHSiuic. Wie of wat ben ik? Afgezien van het lichaam, de geest, geloof: werk, geslacht, rol, herinnering of geschiedenis, wat ben ik? War is 'ik' precies?
64
Verwijder alles wat de ik niet is. Ontdoe de ik van alle maskers die hij draagt. Wat is er over? Iets? Niets? Wat is zich daarvan gewaar?
Is iets zich ervan gewaar in je onmiddellijke ervaring, of is niets zich gewaar?
Volg het spoor van onderzoek in stilte en geduldig terug, door al je identificaties heen, alles war je over jezelf gelooft, al je verborgen oordelen en aannames over wie en wat je bent. Neem de rijd. Schouw diep in elk van deze vragen. Laat de vragen alles verwijderen wat je niet bent. Laat ze alles uitwissen war je je ooit voorstelde te zijn, alles wat je dacht te moeten zijn, alles wat iedereen je ooit verrelde dat je was. Volg het spoor van onderzoek terug door al je ingebeelde identiteiten. Volg de lijn terug door alles dat ingebeeld en vastgehouden is of waar je van weggelopen bent. Wees stil daarna. Rust in de contemplatieve stilte en laat de onbekende werkingen van genade hun loop hebben.
De vraag naar zijn opent de poort naar de werkelijkheid en de waarheid, maar is zeker niet de enige vraag voor onderzoek. Stel vragen over alles! Licht elke tegel, onderzoek elke aanname, laat geen enkele vorm van ontkenning intact.
Onderzoek elke vraag langzaam en met overleg. Plaats elke vraag in de stilte van je wezen. Zoek niet
65
naar snelle antwoorden. Trek geen overhaasre conclusies. Laat daaremegen elke vraag je verborgen overtuigingen en meningen bloodeggen. Kijk naar elke manier waarop de gehechtheid aan je geesr jezelf en anderen leed bezorgt. Breng elke vraag die de geest stelt naar de basis van stilre. Mediteer erover, over
weeg hem; neem de rijd. Beanrwoord hem niet met je denken. Zit stil, met alleen de vraag. Wees heel, hed stil.
Wees, vol van liefde voor de waarheid, niet verbaasd als al je verborgen aannames, al je overtuigingen, al je meningen, al je oordelen, alles wat je uit de tweede hand hebc gehoord, door onderzoek wordt verteerd. En wees nier verbaasd als de meeste van je spirituele ideeën ook worden verteerd, wam juist onze spirituele opvatringen beschermen ons het meest dfecrief tegen de echte spirituele ervaring.
Je beste hulpmiddel is je oprechtheid en je verlangen naar waarheid boven alles. Misschien ben je keer op keer geschokt door hoe diep de illusie zit die je vindt en ontdekt in jaelf, maar fixeer je er nooit op en vcroordeel jezelf nooit. Accepteer, vergeef en ga door, want je ware zijn is oneindig en absoluut. Her besraat nu evengoed als het ooir besrond of ooit zal bestaan. Hou je staande in de gewijde vuurzee van onderzoek en laar
66
die je ontvankelijk maken voor de zetel van alle wijsheid, geboren uit geest. Alleen waarheid zal overleven;
al het andere zal ten ondergaan. Het is treurig dat zo weinig mensen hun gehele tijd
van leven aan de waarheid wijden. De meesren gaan maar tot een zeker punt, en nemen dan genoegen mee minder dan her totaal opgeven van alle afgescheidenheid. Uiteindelijk krijgen we allemaal waar we de meeste waarde aan hechten, en als we geen genoegen vinden in wat wc hebben gekregen, zouden we beter eens goed kunnen kijken naar waar we waarde aan hechten.
Maar her ontbreekt geen enkel moment aan waarheid. Er is nooit meer of minder waarheid aanwezig, of
meer of minder beschikbaarheid. Waarheid is er altijd, in alle situaties, in overvloed. Zij wacht slechts op herkenning. En ze heeft alle tijd van de wereld.
Stel vragen bij je gedachten. Twijfel aan je verhalen. Ondervraag je aannames. Trek je meningen in C\'lijfeL Onderzoek j e gevolgtrekkingen. Stel vragen bij al deze zaken tot er alleen nog maar uiterste leegre, srilte en vreugde is. De mogelijkheden voor vrijheid liggen in jouw handen. Gebruik ze.
67
Epiloog
Stel je voor dat je op een ochtend wakker wordt en
je plotsding realiseert, terwijl je je ogen opent, dat alles niet is zoals her altijd was. En ik bedoel alles! Nier
dat iets er anders uitziet, maar dar war kijkt ergens op een vreemde en onvoorspelbare manier is veranderd of gemmeerd. En daar sta je. net uit bed, en je vraagt je af
of je eigenlijk nog djep in slaap bent onder je dekbed en een vreemde droom hebt.
Maar je droomt niet, en je weet her. Je weet dar je nier droomt, met een zekerheid die je nooit eerder hebt gevoeld. Je beseft zelfs dat elk ogenblik van elke dag
van je leven cor dan toe is doorgebracht in een staat van
onbewust slaapwandelen, die zo echt en zo waar aan-
H7
l,h,tpiJO, kt.t� I ft t g..:b..:un , .mt.df
.\mit, Ak:-..llldct 1-utn..:ndh..:id
l,mtL Aln..111du ( oc:�dwnk \,m ht•t 1\b.�olut..:
\mir, P.ltll Non du.1liccit voor m.mager'
'-,mi!, Paul - Vt�rlicluin� vom luie mt:men
)pu.t, Rup�rr De hekkrh..:itl dt•r dingen
�tctl't'n, P.tul \.d. Validuing in c..:n legt' \c.:rp.tkking
<.,) h ('St<.:r, Ridt.ud ( ;t'C:n telt, g.:cn .mdt•r
l.uh.lt-�.lt.l, rlori.m -I.Jjll
kw.:roo, lost.l All('S ov..:r edd�teenrlwr.tpi..:
lt>!lif\on, Jo.111 ( )nt\\,tkt·n in he! .JIIc:b.tg;,e
I Lllltl\on, Jo.ut N1t t'> om i< .l.m \.t'>t t..: houdt•n
\ utg<'rwijllllgl'n i\tt1k..:kn uit !t<.:n j.l.tr ln/idH
W.1m, Al.1n Word \\,tt Jt: bmt
\X ei \X u \X u ( )nwerdds WIJ\
\X'hen.U'}. Ro� De '>I ruuuur v.tn tflll
/.uijduhoudt. C.R.- ,\ lc:c:'>t<.:l 1-.t kh.trt YeN I\ .tdv.m.l
IlO
Voor een ovcr7idu van onze titel:. (met tek�tfr,tgmcmcn)
kum u ook kijken op ome website:
ww.samsarabooks.com
I har vindt u mformatic over de boeken in voorbereiding, de J.genda met infi.mnatie over lezingen
van ome ,mtcurs en kunr u zich opgeven voor onze nieuwsbrief of een catalogus .wnvragen.
\.)amsara Uirgcvcrij bv ller�ngr,Kht 341
10 t 6 A/ Anv;rerdam 'Ièld(mn: 020 5'550.%6
Fax: 020 ')))0388
l·. -mail: [email protected]