Acción, libertad y responsabilidad

Acción

• Aunque en nuestro día cotidiano llamamos acción a casi cualquier evento, en filosofía el término acción se reserva para las operaciones conscientes y voluntarias.

• De este modo, también llamamos agentes a aquellos individuos que llevan a cabo operaciones conscientes y voluntarias.

• Por lo tanto, una acción no es lo mismo que un movimiento ni lo mismo que un evento. Y un agente no es cualquier cosa que se mueva o haga cosas.

Acción II

• Clasifica las siguientes operaciones:– El viento erosiona las montañas

– El ordenador está calculando las matrices

– Pedro está escribiendo un mail a su novio

– Los Warriors juegan contra los Cavs

– Mi móvil está actualizándose

– Llevo tres horas haciendo la digestión

– Tu perro está comiéndose el sofá

– El agua está hirviendo ya

– Te estoy extendiendo un cheque

– Las lombrices buscan zonas con alta concentración de nutrientes

– El Partido Popular ha pagado este mitin en negro

– El boli pinta fatal

– Ese chimpancé me acaba de robar el plátano

– Un robot está operando a mi padre

– Tu novia está roncando como si fuera a echar abajo los muros

– Estoy haciendo palomitas para el maratón de Juego de Tronos

– La Unión Europea acaba de firmar un acuerdo con Turquía

– Esta mañana he salido a correr

– Mi gato juega con las cortinas

– La Tierra gira alrededor del Sol

– Mi corazón late más fuerte cuando te veo aparecer

– Hoy firmo mi nuevo contrato de alquiler

¿Quién es agente?• Hay casos en los que descartamos claramente que el sujeto de un evento sea un

agente, aunque lo expresemos como si lo fuera, ya que en ningún caso se trata de acciones libres y voluntarias. Es el caso de: “El viento erosiona las montañas”

• En otras situaciones no está tan claro si se trata o no de agente.

• En el caso de los ordenadores, por un lado es verdad que realizan actividades complejas y sofisticadas, pero estas están determinadas por la programación, por lo que no se puede hablar de acción espontanea y voluntaria. Es el caso de: “El ordenador está calculando las matrices”

• En el caso de los animales, a menudo se dice que actúan por instintos y que sus actividades responden a una suerte de programación genética. Sin embargo, nuestra experiencia interaccionando con animales nos enseña que, al menos algunas especies, su comportamiento es espontaneo y, aparentemente, voluntario. Es el caso de: “Ese chimpancé me acaba de robar el plátano”

• El caso de los seres humanos es el único en el que no se duda de que somos agentes y que nuestra acción es motivada, consciente y espontanea y que está guiada por nuestros pensamientos y deseos. Es el caso de “Esta mañana he salido a correr”

¿Cuántos agentes?• Muchas acciones no son llevadas a cabo por un único agente, sino que involucran

a más individuos, ¿son también acciones esos eventos? ¿Quién es el agente?

• Acción individual: Actividad producida por un solo agente consciente de forma voluntaria. Por ejemplo: “Esta mañana he salido a correr”

• Acción colectiva: actividad que llevan varios agentes. Ahora bien, tienen que: a) perseguir un mismo fin (aunque puede haber otros fines involucrados que no coincidan); b) actuar de forma cooperativa y coordinada (no es simplemente la suma de individuos haciendo lo mismo). ¿Implica esto que el grupo es un agente consciente que actúa voluntariamente o lo son los individuos implicados?. Por ejemplo: “Los Warriors juegan contra los Cavs”

• Acción social: son acciones que no son necesariamente colectivas, ya que pueden implicar a un solo agente o que los agentes implicados no persigan el mismo fin, pero que sólo puede ser entendida en un marco social que da sentido a las acciones a través de convenciones, tradiciones, normas, etc. Lo que cabe preguntarse es, ¿hasta que punto no son acciones sociales todas nuestras acciones? Por ejemplo: “Hoy firmo mi nuevo contrato de alquiler”

Acción motivada• Podemos decir que el motivo de una acción es su causa, es decir, todas aquellos factores y

consideraciones que mueven y empujan a realizar una acción.

• Ahora bien, cuando hablamos de motivos como causas no lo decimos en el mismo sentido en que la ciencia emplea el concepto de causa:

– En física decimos que un acontecimiento C causa un acontecimiento E si siempre que e da C ocurre E. Así, un corazón que deja de latir causa la muerte si siempre que se da C (el corazón deja de latir) se da E (muerte).

– Cuando decimos que un motivo M es la causa de la acción A no queremos decir que siempre que se dé M se dará A, sino que M empuja al agente a realizar A. Por ejemplo, si la ansiedad es el motivo de que me coma una tarta de chocolate significa que la ansiedad me inclina y empuja a comerme una tarta de chocolate, no que siempre que se dé M (tener ansiedad) se vaya a dar A (comerme una tarta de chocolate)

• Además podemos distinguir entre motivos internos y externos

– Internos: son estados mentales, como creencias, deseos o temores que condicionan que hagamos algo. Por ejemplo, mi creencia en la existencia de los reyes Magos motiva que les escriba una carta pidiendo regalos.

– Externos: factores no subjetivos que me influyen para que haga algo. Por ejemplo, la amenaza de muerte de mi madre si no voy a verla en su cumpleaños motiva que vaya a verla en su cumpleaños.

Acción intencional• Una intención es lo que determina el objetivo o el fin que persigo con mi acción. Así,

una acción intencional es aquella que tiende o apunta a algo que está más allá.

• Cual sea la intención que guía una acción determina qué clase de acción es. Por ejemplo, la acción de levantar el brazo significa cosas muy distintas dependiendo de si la intención es saludar o dar un puñetazo a alguien.

• Decimos que la intención apunta a algo que está más allá porque cuando llevo a cabo la acción aún no he satisfecho la intención, es decir, no he convertido mi intención en un hecho. Que consiga satisfacerla convertirá la acción en un éxito o un fracaso.

– Si hago esta presentación con la intención de que comprendáis las bases de la filosofía de la acción y resulta que lo entendéis todo mi acción será un éxito, porque el fin que guía mi acción se realiza en el mundo, se convierte en un hecho.

– Si hago esta presentación con la intención de que comprendáis las bases de la filosofía de la acción y resulta que es como si os hablara en chino, mi acción será un fracaso, porque el fin al que apuntaba no llega a realizarse en el mundo.

• Además, puede haber consecuencias no previstas de mi acción, que no estaban contempladas en mis intenciones. Por ejemplo, que a alguien le mole tanto mi explicación que haga la carrera de filosofía en el futuro.

Explicación de la acción

Dado que una acción no es simplemente la ejecución de movimiento, sino que tiene que ver con por qué y para qué se hace, comprender y explicar una acción implica comprender los motivos y las intenciones que la definen.

Un posible comentario de texto

Conviene observar ante todo, en efecto, que una acción es, por principio, intencional. El fumador torpe que por descuido ha hecho estallar un polvorín, no ha actuado. En cambio, el obrero que, encargado de dinamitar una cantera, ha obedecido a las órdenes dadas, ha actuado cuando ha provocado la explosión prevista: sabía, en efecto, lo que hacía; o, si se prefiere, realizaba intencionalmente un proyecto consciente. Esto no significa, por cierto, que uno haya de prever todas las consecuencias de sus actos: el emperador Constantino no preveía, al establecerse en Bizancio, que crearía una ciudad de cultura y lengua griegas cuya aparición provocaría ulteriormente un cisma en la Iglesia cristiana y contribuiría debilitar el imperio romano; empero, ha llevado a cabo una acción en la medida en que ha realizado su proyecto de crear una nueva residencia en Oriente para los emperadores.

Jean-Paul Sartre, El ser y la nada

– ¿Eres libre en esta historia? Arguméntalo.

– ¿Qué significa a) libertad positiva y b) libertad negativa?

– Pon ejemplos de ambos tipos de libertad

– Define: determinismo e indeterminismo

Imagina que estás conduciendo un coche por la ciudad, y llegas a una bifurcación enla carretera. Giras a la izquierda, pero nadie te obligaba a ir a un lado u otro. Acontinuación llegas a un cruce. Giras a la derecha, pero nadie te impide ir a laizquierda o recto. No hay tráfico que te influya y no hay desvíos o controles depolicía. Así que parece que, como conductor, eres completamente libre. Pero estaimagen de tu situación podría cambiar bastante dramáticamente si consideramosque la razón por la que fuiste a la izquierda y luego a la derecha es que eres adicto altabaco y que estás desesperado por llegar al estanco antes de que cierre. En lugar deconducir, sientes que estás siendo conducido, ya que tu deseo de fumar te llevaincontrolablemente a girar primero a la izquierda y luego a la derecha. Por otraparte, eres perfectamente consciente de que girar a la derecha en la encrucijadasignifica que probablemente perderás un tren que iba a llevarte a una citaimportante. Deseas estar libre de este deseo irracional que no sólo está amenazandotu longevidad, sino que también te está impidiendo ahora mismo hacer lo que creesque deberías estar haciendo.

Libertad positiva y negativa

• Libertad positiva (en el libro: libertad interna): la libertad positiva es la capacidad que tenemos para ser dueños de nuestra voluntad, controlar nuestras acciones y autodeterminarnos. Tiene que ver con la idea de libre albedrío, es decir con la capacidad para actuar consciente y voluntariamente como decidamos.

• Libertad negativa (en el libro: libertad externa): la libertad negativa es la ausencia de coacción externa u obstáculos que no dejen al individuo llevar a cabo lo que ha decidido voluntariamente. Este tipo de libertad está relacionado con la libertad política, con cómo gestionamos las relaciones sociales en el espacio público.

Esta distinción, aunque está presente, en cierto sentido, en toda la filosofía moderna fue explicada por Isaiah Berlin en la conferencia “Dos conceptos de libertad” donde defendía que estos dos tipos de libertad pueden entrar en conflicto a veces.¿Se te ocurre algún ejemplo en el que entren en conflicto estas dos formas de libertad? Es decir, ¿Puedes pensar en alguna ocasión en la que una de esas dos formas de libertad se vea limitada por la otra?

Libertad positiva y negativa

LIBERTAD

POSITIVA NEGATIVA

DETERMINISMO INDETERMINISMO

Libertad interna, de elección,libre albedrío. Capacidad dedecidir y autodeterminarse.No tienen libertad positiva lasmáquinas programadas, losfenómenos naturales, etc.

Libertad externa, de acción,libertad política. Ausencia deobstáculos, trabas, coaccionescuando hacemos aquello quehemos decidido. No tenemoslibertad negativa si alguien nosimpide hacer algo, estamosencerrados, etc.

•Físico•Genético•Ambiental•Económico•Teológico

•Evidencia subjetiva•Indet. teológico•Postulado para la moral

Determinismo• El determinismo es una concepción filosófica que afirma que todo está determinado y que, por lo tanto, no existe la libertad (positiva).

• Se basa en la idea de que todos los eventos del mundo se rigen por el principio de causalidad. Este principio dice que todo en el mundo tiene una causa y que, si se da la causa, necesariamente tiene que darse el efecto.

• Así, aunque nosotros tengamos la creencia de que decidimos qué acciones llevar a cabo, los deterministas dicen que esto es sólo una ilusión, una creencia, y que en realidad esa acción que creemos que hemos decidido poner en marcha está necesariamente causada por un factor que no es nuestra voluntad.

• Ahora bien, cuál es la causa de nuestras acciones depende de qué clase de teoría determinista sigamos.

Tipos de determinismo:

Determinismo FísicoUna inteligencia que conociera en un momento dado todas las fuerzas queactúan en la naturaleza y la situación de los seres de que se compone, quefuera suficientemente vasta para someter estos datos al análisis matemático,podría expresar en una sola fórmula los movimientos de los mayores astros yde los menores átomos. Nada sería incierto para ella, y tanto el futuro comoel pasado estarían presentes ante su mirada.

Laplace – Teoría analítica de las probabilidades

• Toda la realidad está determinada por las leyes naturales• La naturaleza, la realidad, es un gran mecanismo que se rige por la causalidad física.• El mundo es como el mecanismo de un gran reloj en el que somos engranajes que se mueven gracias a la acción de otras piezas y que, a la vez, movemos piezas nuevas.• Esto implica que, si conseguimos entender cómo está construido ese mecanismo, es decir, si conocemos el estado de la naturaleza y las leyes que la regulan, entonces podemos conocer el pasado, el presente y el futuro de todo el universo.

Tipos de determinismo:

Determinismo Genético

Somos máquinas de supervivencia, autómatas programados aciegas con el fin de perpetuar la existencia de los egoístas genesque albergamos en nuestras células.

Dawkins – El gen egoísta

• El comportamiento de un organismo está determinado por su código genético, que es el que hace que sea el organismo que es.• Los organismos no son más que una manifestación de sus genes, que determinan su aspecto físico, su carácter y también sus acciones.• En concreto, Richard Dawkins ha defendido que los organismos somos una invención de nuestros genes para garantizar su supervivencia. Es decir, que somos las herramientas de nuestros genes para perpetuarse.

Tipos de determinismo:

Determinismo Ambiental

Una persona no actúa sobre el mundo, es el mundo el queactúa sobre ella.

Skinner – Más allá de la libertad y la dignidad

• El determinismo ambiental afirma que no es nuestra estructura interna (nuestros genes) lo que determina nuestra conducta, sino el ambiente, el contexto.• Cualquier acción puede entenderse como una respuesta necesaria a factores ambientales.• Estos factores pueden ser de muchos tipos: familiares, sociales, educacionales.• Una teoría que claramente defiende el determinismo ambiental es el conductismo de Skinner, según la cual se pueden moldear las acciones de un sujeto durante el aprendizaje a través del refuerzo y el castigo. De forma que se potencian unas respuestas y se inhiben otras.

Tipos de determinismo:

Determinismo EconómicoLa moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia quea ellas corresponden pierden la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propiahistoria ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción materialy su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y losproductos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida laque determina la conciencia.

Marx & Engels – La ideología alemana

• Los factores económicos (las formas de producción, intercambio, sistema de propiedad, etc.) determinan nuestra forma de pensar, nuestra conciencia y, por lo tanto, nuestra conducta.• Las manifestaciones de nuestra conciencia: religión, arte, moral, doctrinas políticas… están causadas por la estructura económica y productiva en la que está inserta una sociedad.• Igualmente las conductas individuales se pueden entender como consecuencia del lugar que ocupa un individuo concreto en esa estructura.• El marxismo defiende la doctrina del materialismo dialéctico, que es una explicación de las dinámicas sociales e históricas desde el determinismo económico

Tipos de determinismo:

Determinismo TeológicoLa voluntad humana es, por decirlo así, una bestia entre dos amos. Si Diosestá encima de ella, quiere y va donde Dios manda […]. Si es el Diablo quienestá encima de la voluntad, esta quiere y va como Satán quiere. Ni está enpoder de su propia voluntad el elegir para qué jinete correrá ni a quiénbuscará, sino que los jinetes mismos disputarán quien ha de obtenerla.

Lutero – De servo arbitrio

• Todo lo que hacemos está ya previsto por una voluntad superior o por alguna clase de destino.• Para los estoicos, por ejemplo, todo lo que nos ocurre está determinado por el hado, el destino, por lo que no tiene sentido ni cabrearse, ni entristecerse, ni alegrarse por lo que ocurra, ya que no tenemos posibilidad de cambiar nada.• En otras versiones es Dios quien determina nuestro camino. Dios lo sabe todo, y esto incluye lo que aún no ha sucedido. Esto es incompatible con la voluntad humana, por lo tanto la voluntad humana sólo puede ser una ilusión.

El indeterminismo considera que nuestras acciones estánmotivadas, pero no causadas necesariamente y que, por lo tanto,actuamos con libertad.

Podemos contemplar tres argumentos a favor del indeterminismoy la libertad:

1. La evidencia subjetiva de la libertad

2. El indeterminismo teológico

3. La libertad como postulado de la moral

EL INDETERMINISMO

• Tenemos la experiencia consciente de que tomamos decisioneslibremente, es decir, experimentamos nuestra voluntad. Ahora bien,¿estos es suficiente para afirmar que somos libres?

• Algunos opinan que, efectivamente, nuestros estados y experienciasconscientes son tan evidentes para nosotros que no podemos dudar deellos (por ejemplo, Descartes), por lo que si llevamos a cabo el procesomental de tomar una decisión no podemos dudar de que eso es lo quehemos hecho.

• Otras personas consideran que nunca podemos demostrar que,efectivamente, podríamos haber elegido algo distinto porque ese caminoya está cerrado, no podemos volver atrás. Por lo tanto, aunque tenemosla sensación de ser libres, nunca podemos comprobar que lo seamos deverdad.

La evidencia subjetiva de la libertad

• Igual que hay argumentos acerca de que es Dios, precisamente, el quehace imposible la libertad, hay otros que afirman que el libre albedrío esun regalo de Dios.

• Agustín de Hipona, un filósofo del s. IV, afirma que Dios nos ha hechobueno, pero para ello es necesario que nos haya hecho libres. Actuar bieno mal es sólo posible si tenemos capacidad de decidir.

• Como Dios es infinitamente bueno y quería hacernos a su imagen, teníaque hacernos buenos también, pero eso sólo es posible si poseemos librealbedrío.

• El problema es que igual que podemos elegir hacer el bien, que es loque quiere Dios, también podemos elegir hacer el mal en contra de suvoluntad, en ese caso seremos castigados.

El indeterminismo teológico

“Si el hombre en sí es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere,síguese que por necesidad ha de gozar de libre albedrío, sin el cual no se concibeque pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen delpecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues,una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podía el hombre vivirrectamente. Y, habiéndonos sido dado para este fin, de aquí puede entendersepor qué es justamente castigado por Dios el que usa de él para pecar, lo que nosería justo si nos hubiera sido dado no sólo para vivir rectamente, sino tambiénpara poder pecar. ¿Cómo podría, en efecto, ser castigado el que usara de su librevoluntad para aquello para lo cual le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga alpecador, ¿ qué te parece que le dice, sino estas palabras: te castigo porque nohas usado de tu libre voluntad para aquello para lo cual te la di, esto es, paraobrar según razón? Por otra parte, si el hombre careciese del libre albedrío de lavoluntad, ¿cómo podría darse aquel bien que sublima a la misma justicia, y queconsiste en condenar los pecados y en premiar las buenas acciones? Porque nosería ni pecado ni obra buena lo que se hiciera sin voluntad libre”

Agustín de Hipona - Sobre el libre albedrío, 2, 5

• El filósofo Inmanuel Kant (1724-1804) afirmaba que lalibertad del ser humano no era algo que pudiera demostrasea través de la razón.

• Sin embargo, si queremos actuar moralmente en el mundo,es decir, si queremos hacer lo que es correcto, tenemos queactuar como si de hecho fuéramos libres.

• La razón es que si no somos libres no se nos puedenachacar buenas o malas acciones o buenos o malospensamientos. Lo que hace que algo sea bueno o malo esque hemos tenido la posibilidad de elegir.

• Es por ello que dijo que la libertad es un postulado de lamoral. Es decir, algo que debemos dar por supuesto yaceptarlo como verdadero, aunque no tengamos pruebas.

La libertad como postulado de la moral