9 cuadratura del circulo(masonico)

8/12/2019 9 Cuadratura Del Circulo(Masonico)

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del Q:.H:. Jos Schlosser

Me une al Q:.H:. Jos Schlosser, un gran afecto. Poresas cosas inexplicables de la existencia, nos cono-cimos hace algunos aos en la membresa de unaLista masnica, en la que adquir mis primeras expe-riencias en el espacio virtual de la Internet.

Desde el primer momento en que establec contactocon l, luego de haber leido sus mesuradas, inteligen-tes, ajustadas opiniones, advert la gran afinidad quetenamos en muchsimos aspectos del quehacer ma-snico.

Le con mucho detenimiento sus libros y trabajos pu-

blicados en diversas stes de la web y comenzamos aescribirnos y compartir diversas problemticas.

Frente a la pertinaz intolerancia que campea en lostiempos que nos tocan vivir, pude ver en su personauna grandeza que conmueve, al igual que una com-prensin de la realidad que se refleja en la pondera-cin de sus trabajos. Pero tambin en cierta tristezaque suele advertirse en ellas y una admirable modes-tia que nos asombra.

El Q:.H:. Jos Schlosser me ha distinguido con suscomentarios sobre modestas intervenciones y traba-jos, y sus opiniones y consejos han llegado a mi de

una manera afectiva y tolerante, que debo agradecercon emotividad, toda vez que ha logrado sensibilizarmepor su justeza y permitirme modificar algunas expre-siones e ideas extemporneas, lo reconozco, que se-guramente sin sus palabras hubieran constituido parami algn obstculo previsible.

Al recibir su ltima obra, La Piedra Franca, el con-tenido me pareci excelente y an ms por el enfoquede sntesis y claridad, que seguramente sirve a Apren-dices, Compaeros y Maestros, al igual que profanos,para adentrarse no en la singularidad de las frecuen-tes interpretaciones de la doctrina masnica, sinotanto en la especificidad de lo propio, como en aquello

que podemos tener a nuestro alcance para investigar.

Mencionamos, por otra parte, el hecho de que entre elQ:.H:. Schlosser y nosotros, se suman miles de kil-metros de distancia geogrfica. Nosotros vivimos enArgentina y l lo hace en Israel. Sin embargo, existeun sentimiento especial frente a esa alternativa tem-poral.

Se trata, curiosamente, de cierta extra sensorial per-cepcin entre ambos, que se materializa en las opor-tunas comunicaciones que nos ligan.

Ahora, nos decidimos a editar este interesante traba-jo, que desarrolla un tema inquietante a travs de lostiempos. Este, concita la atencin y preocupacin delos estudiosos, en el intento de darle respuesta a losinterrogantes, sobre un lapso de la historia en el quese produjeron particulares acontecimientos, como han

sido Las Cruzadas y derivado de ellas el intercambio

de conocimientos que han sido extraordinarios paraOccidente, a travs de la Orden del Temple.

Nos dice el Q:.H.Schlosser que Es imposible demos-trar matemticamente la cuadratura del crculo...Reconociendo si, los infinitos intentos por lograrlo.

La Cuadratura del Crculoes un captulo del libro LaPiedra Franca, especficamente el Cap. 24. En esen-cia, este captulo no habla especficamente del pro-blema de la cuadratura del crculo. Habindolo titula-do aspor sus connotaciones, en realidad nos habladel misterio de los Templarios, complementando suinteresante visin de las concepciones relativas a lacreacin del Universo, desde el Big Bang hasta la for-macin de nuestro planeta, junto al desarrollo de lavida y conteste con ella, la Historia protagonizada porel Hombre.

En ese contexto y en el captulo mencionado, el autornos habla del Sugger, el Abad de Saint Denis; Bernar-do de Caraval; Las Cruzadas; Los Templarios; el En-lace Judaico; la Relacin islmica; Mahoma; el Co-rn; la Sucesin de Mahoma; el Misticismo en el Is-lam; los Primeros Fundamentalistas; la CuadraturaConjetural y la Caida de la Orden del Temple, en unmeduloso y especial tratamiento de aquellos antece-dentes, ciertamente misteriosos pero estudiables, delaccionar de los constructores de Catedrales y arqui-tectos de las Corporaciones medievales. Al dar lectu-ra al captulo, experimentuna gran satisfaccin, pues-to que respecto de su interpretacin, advertasombro-sas coincidencias. (1)

Estamos seguros de que el enfoque utilizado por elQ:.H:. JosSchlosser, para introducirnos en aspec-tos fundamentales del Conocimiento que debemos ob-tener, para elucidar interrogantes sobre el contexto denuestra Orden en la Historia, es el enfoque correcto.

De la misma manera que el Q:.H:. Schlosser avanzasobre los efectos de la imperiosa necesidad de eluci-dar y saber, con la mxima exactitud, aspectos esen-ciales del decurso de la Masonera con relacin al Me-

dioevo y las Corporaciones de constructores, picape-dreros etc., deberase imitar el ejemplo.

Sostenemos que el trabajo es sumamente enjundiosoe ilustrativo, como debera ser el de quienes, comoestudiosos e invistigadores, circunscriben sus posibi-lidades de esclarecimiento, -como dijese cierto escri-tor espaol-, al mbito de las nubes de Ubeda.

Disfrutemos entonces, de este excelente trabajo.

(1)El misterio de los Tempalrios, por Ricardo E. Polo, RebvistaAuge -1979, reproducido por el Boletn de Templespaaen2002. El original que se encuentra hoy enhttp://www.angelfire.com/ri/polo/index.html

Ricardo E. Polo : .


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Es imposible demostrar matemticamente lacuadratura del crculo. Pero a travs de los siglos se

han realizado infinitos intentos para lograrlo. Tambinconstituyen una utopa los intentos para establecerlos verdaderos orgenes del estilo gtico en la arqui-tectura medieval. Slo podemos elaborar una cadenade conjeturas en la que la lgica sustituya la carenciade informacin. Nuestro crculo serel origen del esti-lo gtico y el cuadrado que presentaremos tiene cua-tro ngulos cuya conjuncin abre un mundo tambininfinito de posibilidades. Probarlas es imposible peroal considerar sus probabilidades, hechos histricosconocidos pero inexplicables adquieren la fluorescen-cia suficiente para ser captados por la intuicin. Loscuatro ngulos de la investigacin que proponemosson el abad Suger, Bernardo de Claraval, las Cruza-das y los Templarios.

Suger Abad de Saint Denis

Quhace, mechado en un estudio sobre los orge-nes de la masonera operativa, un abad medieval?Esperamos que la sorpresa del lector no se traduzcaen saltar las siguientes pginas, porque si aslo hicie-ra perdera un importante eslabn de la cadena quepaciente y esforzadamente estamos tratando de cons-truir para conocer la realidad histrica dentro de la quetrabajaron los constructores de catedrales.

Quien de adulto sera el abad Suger nacien 10811 enel seno de una modesta familia de caballeros. A losnueve aos fue dedicadoa la abada real de SaintDenis. Allse marcsu destino, pues tuvo como com-paero de estudios al futuro rey de Francia Luis VI(1078-1137). Desde muy joven Suger comenza des-tacarse como prestigioso abogado. Desde 1104 a 1106enseen la escuela monacal de St. Benoit sur Loire,cerca de Orleans. En 1106 recibiel cargo de secreta-rio del abad Adam de la abada de Saint Denis. En1107 fue nombrado rector de Berneval en Normanda yluego de Toury, en la regin de Beauce, cerca de Or-leans. Luis, apodado el gordo, su amigo de toda la vi-da y ya rey (1108), lo nombrcomo su representanteen el Vaticano en 1122, donde se desenvolvicon granxito como diplomtico. Estando en Roma murielabad Adam y Suger fue nombrado abad de Saint Denis,posicin que mantuvo hasta su muerte en 1155.2 Conel correr de los aos Impondra profundas reformas enla abada, que haba adquirido excesivos rasgos secu-lares. Sera apoyado en sus propsitos por Bernardode Claraval, cuando ya se haba impuesto como con-sejero papal y convertido en uno de los ms notableslderes del cristianismo europeo.

La abada haba sido levantada ms de cuatrocientosaos antes por el rey franconio Dagoberto en honor deDenis, el santo patrono de Francia, lo que le otorgabagran prestigio. Allreciban su educacin y eran ente-rrados los reyes3 . Ser el abad de San Denis constitua

un extraordinario honor. Su amistad con el rey, suclara inteligencia y su experiencia jurdica y diplom-tica convertiran a Suger en el asesor real por exce-lencia.

La dinasta de los Capetos reinaba en realidad sobreterritorios relativamente reducidos, - aquellos com-prendidos entre los valles del Loira y el Sena, la lla-mada Ile de France, - debiendo luchar permanente-

mente por imponerse a los seores feudales quehaban sido la fuente del poder real. Luis VI combatidenodada y exitosamente contra los llamados ba-rones saqueadores. Fue apoyado por las comunas,que ayuda instituir, y por la propia Iglesia. Esta fuepremiada con el apoyo real y el pueblo recobrsutranquilidad. Por su parte el abad Suger continusiendo su permanente y fiel consejero.

En el ao 1137 muriLuis VI dejando unaFrancia que se recuperaba demogrficamente, queaumentaba sus cultivos y estaba a salvo de peligrosexteriores. El sucesor, Luis VII no quiso inicialmentea Suger como consejero. Este volvia su abada yse dedica las reformas que haba iniciado enla Iglesia de Saint Denis. Este hecho es el quejustifica su inclusin en nuestro crculo: en la iglesiade San Denis fue donde se aplicaron por primera vezen forma integral4 los nuevos principios del estiloconstructivo gtico bajo la inspiracin del abad Suger.Volveremos sobre el tema, pero mantengamos vivala constancia de este hecho.

Suger fue llamado nuevamente a actuar cuan-do Thibaut, el conde de Champaa se rebelcontrael poder real. El abad resultun rbitro excepcionallogrando que se firmara la paz. Ello se hizo precisa-mente en la iglesia de San Denis, ya renovada.

Recobrado el favor real, Suger se opone ini-cialmente al proyecto inspirado por Bernardo deClaraval de iniciar una segunda cruzada. Sin embar-go, el temor a enfrentarse con el poderoso abad deClaraval 5 lo convence de la conveniencia de no opo-

1Otros textos fijan la fecha en 1085.2Tambin aqu hemos encontrado mencionado el ao 1151.3Acompaaban este prestigio, Reims, lugar de la consagracinreal, y Pars que se impona cada vez ms como residencia de losmonarcas.

4Pocos aos antes, alrededor del ao 1100, los arquitectos de lacatedral de Durham, al norte de Inglaterra y de la iglesia de SanAmbrosio en Miln ya haban construido las primeras bvedas decrucera con lo que elevaron y ensancharon sus naves. Cuandodecimos integral nos referimos al empleo conjunto de estos y otrosnovedosos sistemas constructivos que en conjunto caracterizan alestilo gtico.5Bernardo era conocido por su firmeza al defender sus ideales ytemido por su lucha enconada contra todo aquel que se le opusierao cuyas ideas no coincidieran con las suyas. Un ejemplo fue sucampaa contra Pedro Abelardo: monje, filsofo, telogo y poe-

ta, lleg siendo muy joven a dirigir la prestigiosa Escuela Episcopalde Pars, a la que hizo clebre. Sus doctrinas,- y seguramente laenvidia por su inteligencia,- le valieron la crcel. Cumplida susentencia se ampar en Champagna, donde el conde Thibaut loapoy en la construccin del Parcleto, centro independiente deestudios, muy liberal para su poca, al que acudan multitudes deestudiosos. Muy cerca estaba la abada de Claraval, que Bernardodiriga segn principios totalmente opuestos a los de Pedro Abelardo.Lleno de aprensin, Abelardo abandon su proyecto pero conti-nu escribiendo obras crticas que le valieron la vehemente denun-cia de Bernardo (...perseguidor de la fe, enemigo de la cruz,monje por fuera, hereje por dentro, fraile sin regla, abad sindisciplina, culebra tortuosa que sale de su caverna, nuevahidra...). Enfrentados en el Concilio de Sens, Pedro Abelardo fuecondenado a perpetuo silencio y sus libros herticos quemados.Vencido, se retir a un monasterio de Borgoa, donde muri a lossesenta y tres aos. Dice Rolf Toman en su libro Gotik: Lacontroversia entre Bernardo y Abelardo tiene carcter ejemplar.

Es un tempr ano cap tu lo en la lar ga lucha del conoci mient ocontra la fe, de la razn contra la autoridad, de la ciencia contrala iglesia, que comienza en la Edad Media y se define en el sigloXVIII cuando Kant somete a proceso crtico a la metafsica que,

hasta entonces, arrastraba una carga teolgica...


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rios. Sin embargo Godofredo y luego los dos Balduinoslograron establecer un sistema institucional bsico.

Cuando los turcos capturaron Edesa en 1144,nuestro ya conocido rey Luis VII junto con el empera-dor alemn Conrado III, Federico de Suevia y losreyes de Bohemia y Polonia se unieron para una se-gunda cruzada, que termincon un rotundo fracaso.11

Sucesivos intentos tuvieron el mismo desti-no. La ms clara muestra de estos resultados fue elabandono de Tierra Santa por rdenes militares comolas de los Caballeros de San Juan o los CaballerosTeutnicos, que haba sido la nica valla ante el Is-lam. La Orden del Templo, la ms persistente, fuesuprimida en 1312.

Los Templarios

Junto con Godofredo, el primer gobernador deJerusaln, y su hermano Balduino que lo sucederacoronado como rey, se quedaron en Tierra Santa,adoptando la Regla de los Agustinos, Hughes dePayns del condado de Champaa y Geoffroy de SaintOmer. Presuntamente se dedicaron a cuidar el pasode peregrinos que provenientes del norte queran pa-sar por Atlit para llegar a Jesusaln. Con los aos,otros caballeros que ya estaban en Tierra Santao que llegaron despus de 1099 12 se les iran u-niendo para formar un grupo muy cerradoal quedenominaran los Pobres Soldados de Cristo. Apesar de que repetidamente se habla de nueve inte-grantes del grupo, slo existe constancia de la exis-tencia de ocho:

Hugues de Payens13 , Geoffrey14 de Saint-Omer,Payen15 de Montdidier, Archmabaud de Saint-Agnan16 ,Andrde Montbard (sobrino de Bernardo de Claraval),Godefroy Bisol17 , Gondemar18 ,y Rolando (o Rossel)de Saint Omer.

Como noveno integrante de este grupo esmencionado en muchos textos Hugues, el condede Champaa. Recordemos su nombre, porque tie-ne un importante papel en las interrogantes que abri-remos al final de este captulo.

Hugues de Champaa parece haber visita-do por primera vezTierra Santa en 1104.Su viaje pudo haber sidopre-

cedido por uncnclave integrado por importantesnobles franceses19 .

El enlace judaico

En el siglo VIII Carlomagno adoptuna polti-ca de tolerancia hacia los judos europeos (ver Cap-tulo 13) lo que les facilitsu movimiento a travs delas antiguas fronteras. Fuertes colectividades se con-solidaron en la cuenca del ro Rin (Worms, Mainz,Speyer, Frankfurt, etc.) y en las de los ros Sena,Loire y Mosa. El centro religioso y administrativo ju-do de esta zona francesa estaba en Troyes, la capi-tal del condado de Champaa, y sede del gobierno desu conde, Hugues de Champaa. 20

Precisamente en esta ciudad desarrollaba suactividad RabSalomn Ben Isaac21 (1040-1105),-conocido como Rashi, las iniciales de su nombre,-uno de los ms conocidos escolsticos judos me-dievales y cuyos comentarios bblicos y talmdicosson an hoy de permanente consulta. Tambin sedestacpor sus conocimientos cabalsticos.22 23

Cuando Godofredo organizsu ejrcito paraintegrar la primera cruzada, necesitinformacin so-bre Tierra Santa. Quin mejor que un erudito comoRashi, con conocimientos sobre historia juda y geo-grafa del Cercano Oriente, pudo ser su asesor? Sin-tomtico es el hecho de que tanto sus propiedadescomo la riqusima biblioteca que posea fue siemprerespetada, an despus de su muerte en 1004, cuan-do queden manos de sus yernos. Es lgico supo-ner que tambin Hugues de Champaa realizcon-sultas con Rashi al apoyar la primera cruzada enpreparacin y cuando posteriormente organizsu vi-sita a oriente.

Un encuentro decisivo

Durante su visita a Oriente, Hugues deChampaa se encontrcon Hugues de Payens ya Geoffrey de Saint-Omer, que decan desarrollaruna annima y aun no institucionalizada actividad en

11En 1187 Saladino afirm su poder sobre Egipto, Siria, Mesopotamiay Jerusaln. El Papa Gregorio VIII proclama una tercera cruzada. Apesar de triunfos tcticos, el ingls Ricardo Corazn de Len nologra tomar Jerusaln, pero establece una tregua de cinco aos.En 1202 una cuarta cruzada quiere aprovechar la muerte de Saladinopara llenar el vaco de poder que se haba producido. Pero se desvade su objetivo jerosolimitano y los ejrcitos atacan a la cristianaConstantinopla, fundando un Imperio Latino de Oriente que semantiene durante cincuenta aos.La quinta cruzada parte de Alemania en 1218 y en 1221 slo selogra establecer una tregua de ocho aos. La sexta cruzada del em-perador alemn Federico II termina con otra tregua por la queJerusaln, Beln, Nazaret, Tiro y Sidn quedan en manos cristianasa cambio de dejar a los musulmanes la mezquita de Omn. La spti-

ma se organiza despus que los turcos toman Jerusaln degollando alos infieles. Se programaba conquistar Egipto para llegar a Jerusa-ln por el sur. Fracas porque el ro Nilo se desbord y aisl a losejrcitos que fueron diezmados por la enfermedad. Para salvarse,Luis IX de Francia debi pagar rescate.El mismo rey sale para oriente en 1270 para reconquistar Cesrea,Haifa, Galilea y Antioqua, que los mamelucos egipcios haban ocu-pado.

Nuevamente la epidemia frustr sus planes para esta octava cruza-da. El rey es una de las vctimas.

Los territorios orientales del cristianismo fueron deshacindose,algunos por reyertas internas de los caballeros, otros por ataquesmusulmanes que destruyeron todas las fortalezas europeas.

12Segn Luis Charpentier la semilla templaria estaba integrada hasta1118 solamente por Hughes de Payers y Geoffrey de Saint Omer, y

el resto de los caballeros recin fueron reclutados cerca de 1118 porHughes el Conde de Champaa-

13 Pains, o Payen.14 Geoffroi o Bisol.

15 Nivard.16 Aignan.17 Godefroy de Bissot Geofrey Bisot.18 Gondemare Gondemar de Portugal.

19Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln en su libro TheHoly Blood and the Holy Grail dicen que a este cnclave asistiAndre de Montbard, lo que es imposible dado que este naci en1090, por lo que en 1104 hubiera tenido solamente catorce aos.La lgica nos indica pues que su ingreso en la Orden templaria pudohaber sido en una etapa posterior, posiblemente recin en 1118.20 Ya vimos que Godofredo de Boullion, uno de los lderes de laprimera cruzada y luego gobernador de Jerusalm, era el titular delducado de Lorena, limtrofe con Champaa.21 Shlomo Ben Itzjak22 La Cbala (Tradicin) surgi en Tierra Santa en la misma pocaen que vivi Jess, con un fuerte sentido de mdisticismo y extticacomtemplacin del Trono Divino (Mercavh). El primer textoconocido, Sefer Yetzir (Llibro de la Creacin) se escribe entre lossiglos III y VI.23 Su actividad profana: fabricar y vender vinos, a la vez queatenda el rabinato de Troyes.


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los caminos, defendiendo a los peregrinos 24 . Huguesde Champaa parece haber regresado a Francia re-cin en 1108. Quhizo durante cuatro aos uno delos nobles ms poderosos de Francia en esta tierradesrtica llena de peligros? La imaginacin es libre,aunque no tenga nada que ver con la Historia. SegnLuis Charpentier25 cuando Hugues de Champaaregresatrae textos en hebreo para su estudio enla abada de Citeaux.Cabe preguntarnos: si bienlos monjes posean conocimientos de la lengua he-brea, parece posible que Hugues no hubiera aprove-chado el asesoramiento de los sucesores de Rashipara analizar sus hallazgos o sus ideas?

El mismo autor dice que Hugues deChampaa se queda en Francia hasta el ao 1114,cuando vuelve a Tierra Santa, acompaado ahora, pre-suntamente, por Andrde Montbard, joven to de nues-tro Bernardo de Claraval.

Este ao de 1114 parece ser el ao de la con-solidacin informal de la Orden. Andrse queda, peroHugues de Champaa regresa a Europa y apenas lle-gado dona a Bernardo las tierras donde ste fundarasu nuevo monasterio de Claraval. Coincidencia?

En 1118 se produjeron dos hechos importan-tes: el Patriarca de Jerusaln 26 otorga Hughes dePayens la Orden denominada de los Pobres Caba-lleros de Cristo. Balduino I haba muerto y el tronode Jerusaln haba sido ocupado por Balduino II. Cuan-do presuntamente llegan seis caballeros a reunirsecon Hugues de Paayes y Godffrey de Saint Omer,traen con ellos una recomendacin del ya abadde Claraval, Bernardo, ratificada por el Condede Champaa,con suficiente influencia como parajustificar que Balduino II 27 les cedierael ala orien-tal de su palacio, donde supuestamente se haba le-vantado el Templo del rey Salomn. Ello justificaque en el futuro se les llamara Caballeros del Tem-ploo Templarios. Su lema sera Non Nobis Do-mine, Non Nobis, Sed Nomini Tuo Da Gloriam(Nopor nosotros, Dios, no por nosotros, sino por la gloriade tu Nombre).

En los nueve aos siguientes no aceptannuevos integrantes y la actividad que se les atribu-ye comnmente es la policial, para guardar los cami-nos y proteger a los peregrinos. Las aventuras de estepequeo grupo no figuran en ninguna crnica de lapoca y toda su actuacin se desarrolla con gran dis-crecin.

Ocho aos transcurrieron en los que prcti-camente no se supo de ellos, alojados en el anexodel Templo, con acceso a sus stanos y luego, -cuando la residencia real se traslada a la Torre deDavid,- a todas las ruinas del Templo.

En 1126 el Conde de Champaafue llama-do por los Templarios y, - a pesar de ser el noble mspoderoso de Francia ,-abandonfamilia, bienes yttulosy se unia ellos en Tierra Santa.

Slo un ao despus, -1127,- seis de ellosregresan a Francia (cuatro quedaron vigilando el Tem-plo), y tras una corta visita al Papa se dirigen a Cham-paa, donde aparentemente Bernardo asume la di-

reccin informal de la Orden y como ya se dijologra que el Concilio de Troyes (1128), del cual fuepromotor y secretario, aprobara la creacin de la Re-gla para los Templarios. El mismo redacta la Reglacuya versin definitiva termina en 1131. Su tratadoposteriorDe Laude Novae Militiaecontiene las ba-ses ideolgicas de la caballera cristiana. Rezos,ejercicios msticos, secreto y defensa de los santoslugares eran las principales obligaciones.

En posesin de la Regla y nombrado GranMaestro, Hugo de Payne pudo comenzar una intensay exitosa campaa de reclutamiento de milicianosy de recoleccin de fondos, convirtiendo a la Ordenen la ms rica de la cristiandad.

La relacin islmica

Con el propsito de equilibrar la informacin que pro-porcionamos al lector en esta intrincada trama dehechos y mitos, cabe mencionar dos presuntos fac-tores de los que se ha hecho uso y abuso por partede investigadores dedicados a contar la historiatemplaria.

Para una correcta ubicacin debemos antetodo hacer un esquemtico repaso a las caractersti-cas del Islam: su fundador, Mahoma (Muhammad)(570-632), comienza ya su prdica en el ao 607.Perseguido, se ve obligado a huir en el 622 (hgira).Convierte a multitudes rabes, estalla la guerra yMahoma entra triunfalmente a La Meca, desde dondesomete a todas las tribus rebeldes, fundndose aselIslamismo. Entre los aos 640 a 650 se escribilaprimera versin del Corn (Quran) conteniendo losrecuerdos de lo que predicMahoma. Ediciones co-rregidas fueron posteriormente adecuando el texto alas distintas corrientes. En este libro se expresa elmensaje divino, cuya interpretacin hubiera debidoser individual, sin sacerdotes. Pero como en todaslas religiones, cada grupo sostuvo la definicin quemejor se adecuara a sus intereses o intenciones.

En su esquema original el Corn sostiene la

existencia de un Dios nico,28

se describen las reve-laciones desde Abraham a Mahoma, y se cuenta lahistoria sagrada del mundo afirmando la existenciadel cielo, el infierno y el juicio final.

Establece tambin normas de moral y cos-tumbres basadas en la fe, la oracin, normas dietti-cas 29 y sanitarias, moderacin, ayuno, limosna, pe-regrinacin, mutualismo y guerra santa (yihad).

La sucesin de Mahoma crea la divisin en-tre los sunnes, ortodoxos y partidarios de la eleccinde los califas que sucederan al lder, y los chitas,partidarios de Ali el sobrino y yerno 30 de Mahoma a

28 Se reconocen tambin ngeles, demonios y genios (yiin) de razabeduina preislmica.29 Carne sin sangre (como el kasher judo), y prohibicin deconsumir carne de cerdo o perro.30 Casado con Ftima (606- 633) la hija de Mahoma.

24 Toda la informacin disponible sobre estos acontecimientos estbasada en los escrito ms de medio siglo despus por Guillaume, elarzobispo de Tiro, quien seguramente se bas en relatos y docu-mentos proporcionados por los propios Templarios, por lo que suautenticidad es dudosa. despus por Guillaume, el arzobispo de Tiro,quien seguramente se bas en relatos y documentos proporcionadospor los propios Templarios, por lo que su autenticidad es dudosa.25Los Misterios Templarios, editorial Apstrofe, 1995, Bar-celona.26

Gordond o Warmund de Piquigny.27Segn Guillermo, Obispo de Tiro, y cronista de los sucesos dela poca que estudiamos, el rey que facilit las dependencias a losque seran los Templarios fue Balduino II y no Balduino I comoaparece en muchos relatos.


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quien queran como sucesor. Los sunnes31 conquis-tan el poder32 y al consolidarse el poder de sus califasy como reaccin a las costumbres mundanas y el lujoexuberante de sus cortes, surge el ascetismo.

Llegamos aqual primero de los contactosorientales que posiblemente hayan tenido los templa-rios: aquellos musulmanes que supieron renunciar ala riqueza y se dedicaron a la meditacin se denomi-

naron sufes 33 en el Irak34 de los siglos VII y VIII. Latransicin del ascetismo al misticismo, a pesar de laoposicin de la ortodoxia, se produjo en el siglo IX enIrak35 y Egipto, siguiendo pautas que ya haban moti-vado a los eremitas cristianos y otras cuyas races seencuentran en corrientes esotricas egipcias, persase hindes36 . Siguiendo tendencias propias de la po-ca, estos misterios fundamentales llevaron a sus prac-ticantes al campo del ocultismo y la magia, que enmuchos casos se manifestaban en experienciasalqumicas. Creyeron encontrar en ellas la piedrafilosofal o el elixir de la larga vida? Eran stos,hallazgos reales o slo una forma sufde definir elcamino para llegar a la Verdad o de conocer el futuro?Si alcanzaron objetivos, pudieron stos ser tan im-portantes que se transformaron en talismanes queal ser conocidos por los templarios les permitie-ron a estos impresionar al mundo occidental yalcanzar el inmenso poder que detentaron en los prxi-mos dos siglos?

Durante los aos de gestacin de la ordentemplaria sta tuvo relacin igualmente con un movi-miento revolucionario que se destacen el mundomusulmn del cercano oriente, cuya importancia nofue solamente local sino que crelas bases, primeropara lo que hoy conocemos como fundamentalismoislmico y segundo para el terrorismo en sus ms si-niestras formas: el de los asesinos (assassins). Sucreador fue Hassan i Sabbah, de origen persa e in-tensa actividad pblica, que ubicen 1090 su centrode actividad poltica y econmica en la fortaleza deAlamut, sobre la cordillera de Elburs, al sur del marCaspio, cerca de Kazvin, en Irn37 38 . El y sus adep-tos montaeses se hicieron partidarios de Nizar, elnuevo dictador ismailita, - parte de los chitas,- queintrodujo fundamentales cambios en la doctrina de estasecta, especialmente la obligacin del terrorismo comodeber sagrado de la religin. Hassan, como lder delos asesinos sublimiz esta doctrina iniciando unaguerra de guerrillas que le permiticonquistar variasplazas fuertes en Iran e Irak, crear una red de agentesen todo el oriente y un cuerpo de devotos terroristasdispuestos a sacrificar su vida,38 con lo que el poder

detentado por el Viejo de la Montaautilizando comoarma el miedo, se hizo tremendo.

La vinculacin de los templarioscon losassessinoses posible dada la coincidencia temporaly geogrfica. Ambasrdenes tenan motivaciones gue-rreras y religiosas, monjes-soldados motivados por unideal. En la batalla slo podran darse por vencidos

ante un nmero imbatible de enemigos. El Viejo dela Montaaera el gran maestrode autoridad inape-lable, al igual que el Gran Maestro de los Templarios.La estructura piramidal de ambas organizaciones. Loscolores blanco y rojo distinguan sus ropajes. El man-to misterioso de todo lo oriental pudo hacer que lostemplarios cerraran los ojos a las ms tenebrosas ca-ractersticas de este grupo terrorista y fijaran su aten-cin a en dos de sus objetivos: unificar poltica y reli-giosamente al mundo rabe como nacin bajo el do-minio del terror.

Tambin los templarios fijaron como ob-jetivo estratgico el de establecer un orden sinr-quico que unificara toda Europa, borrando las

fronteras polticas y transformndola en un cen-tro cultural sincrtico en el que las tres religionesmonotestas aportaran su herencia intelectual, -filosfica y cientfica, - en un mundo de paz y jus-ticia. Si bien la tctica templaria no es en absolutocomparable a la de los assassins, utilizaron para lo-grar sus fines sofisticados medios polticos y econ-micos. La gran duda surge cuando nos preguntamossi estos medios fueron los nicos o contaban con otros,secretos, que les permitieron lograr sus objetivos conuna celeridad e intensidad incomparables.

La cuadratura conjetural

Violando toda norma esttica de edicin, he-

mos marcado en negritaa lo largo de todo el textoanterior, los elementos de esta historia sobre los cua-les el lector podrplatear su propia hiptesis que sibien serimposible de comprobar puede conformaruna progresin ms aceptable que la simple casuali-dad con que se presenta la aparicin de hechos apa-rentemente inconexos.

Hughes de Payens y Geoffrey de Saint Omeracompaan a Godofredo de Boullion en la primera cru-zada. Los tres se haban informado sobre la historia yla geografa de Tierra Santa, contando para ello con elauxilio de Rashi el rabino de Troyes y los monjes deCiteaux (Cster).

Llegados a su destino, Godofredo es nombra-do gobernador y apoya a sus dos lugartenientes quese dedican a recabar informacin y a contactarse conpersonajes y grupos influyentes de la zona: sufes,assessins, cabalistas, gnsticos y juanistas. Cuandoel conde de Champaa llegen 1004 a Tierra Santa,compartiesfuerzos con Hugues de Payens y Geoffreyde Saint-Omer para comprobar que las presuncionesy leyendas que haban conocido de boca de musul-manes y judos, eran ms que eso. Cuatro aos fue-ron dedicados por el tro a revelar misterios. Cuandovolvien 1008 a Troyes llevcon l las primeras prue-bas de la existencia de misterios ocultos. Sus aseso-res, monjes de Citeaux y eruditos judos, recibieron elmaterial para su estudio. Convencido de la importan-

cia de sus hallazgos, vuelve a Tierra Santa en 1114acompaado por Andr de Montbard. Regresa aTroyes y contacta al precoz Bernardo (sobrino deAndr, por lo que su discrecin estaba asegurada) que

31 Hoy los sunnes son mayoritarios en el mundo musulmn. Loschitas detentan el poder en Irn (Ayatyula Jumeini) y se encuen-tran clulas en Irak y Lbano (Jizbala).32 Omar, el primer califa.33 Tambin llamados faquires, los pobres en rabe. Nos re-cuerdan el nombre de Los Pobres Soldados de Cristo con que seidenficaron los futuros templarios? Se les designo igualmente comoderviches en persa religioso mahometano. Sus lderes se llama-ron sheij.34El telogo apocalptico Hasan al Basri (m. 728) y la mstica Rabiaal Adawiyya, que progonaba la adoracin de Dios con amor y ale-gra.35 Dicen que adquieren su sabidura rechazando el materialismo te-rrenal, recordando la promesa del otro mundo, amando a Dios ybuscando la senda que lo conducir a una vida futura (inmortalidad).36De aqu el origen de su apodo El Viejo de la Montaa.37Enciclopedia Britnica: Assassins.38Dos son las teoras que explican la utilizacin de la palabra assessin(de la cual deriva la actual asesino). Una que dice que son los segui-dores de Hassan. La otra, que a los terroristas se les daba hashishantes de salir a ejecutar sus operaciones (hashishin, consumidor dehashish).


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ya haba ganado un limitado pero firme prestigio porsu inteligencia y erudicin. Lo hace partcipe de susexpectativas y para sellar su comunidad de interesesle dona los terrenos donde Bernardo fundara su pro-pio monasterio.

En 1118 Hugues de Payens cuenta con sufi-cientes recomendaciones como para conseguir fcil-mente la ayuda de Balduino II. Este cede a los tem-

plarios las ruinas del Templo del Rey Salomn, 39sobre las que ya en el 692 se haba levantado la mez-quita de la Roca. Encuentran algo los templariosentre las ruinas del Templo? Sus hallazgos justifi-can el poder adquirido por los templarios a partir deeste momento?

Recurramos ante todo a las conjeturas deautores que con mayor o menor autoridad han elabo-rado sus teoras sobre lo ocurrido, algunas de lascuales describiremos a continuacin.

M.P. Blavatsky en su libro Descubrimientode Isisda la siguiente informacin que nos muestra

una de las posibles corrientes de pensamiento conlas que se encontraron los Soldados de Cristo: Elobjetivo secreto (de los juanistas) era la libertad depensamiento y la restauracin de una nica y univer-sal religin. Habiendo hecho votos de obediencia,probreza y castidad, ellos eran antes que nada losverdaderos caballeros de Juan Bautista...

Graham Gaham Hancock enThe Sign andthe Seal(Ed. Mandarin, 1992), menciona la posi-bilidad de que...en las excavaciones en el Monte delTemplo, ellos (los templarios) hayan desenterradorollos, manuscritos, teoremas o planos describiendoel Templo de Salomn... y que contuvieran los secretosarquitectnicos perdidos sobe geometra, proporcio-

nes, equilibrio y armona que haban sido conocidospor los constructores de las pirmides y otros grandesmonumentos de la antigedad.

Un manuscrito de Theorderic, un peregrino delao 1174 de dudosa pero posible autenticidad expli-ca: Del otro lado del palacio, los templarios levanta-ron una nueva edificacin cuya altura, largo y ancho,sus stanos y comedores, escaleras y techos eranmuy superiores a lo acostumbrado. El techo era tanalto, que si lo menciono sera muy difcil de creer. 40

Louis Charpentier en El Enigma de la Cate-dral de Chartres(ed. Plaza y Jans, Barcelona, 1969)comenta este testimonio: Claramentel (Theorderic)

vio en el arte arquitectnico templario algosobrenaturalmente avanzado, habindose impresiona-do particularmente por los altsimos techos y arcosque edificaron... que (tambin luego) fueron los ras-gos de la frmula arquitectnica gtica cientficamen-te superiores a los conocimientos de la poca.

Graham Hancock en The Sign and de Seal

escribe quelos arquitectos y constructores (de laCatedral de Chartres) usaron claves de gematria 41

para deletrear misteriosas frases por medio de lasproporciones y medidas de la catedral.Y en la mis-ma obra pregunta: Los templarios compartieron sussecretos con San Bernardo como recompensa por elentusiasta apoyo a su Orden?

Aspues, los posibles hallazgos de los sol-

dados de Cristo pueden haber sido: el Arca de la Alian-za 42, el Santo Grial 43 ,la lanza de Longinos 44, untesorode oro y plata que dara el primer impulso a lariqueza de los templarios, documentos relacionadoscon la historia de la Iglesia, secretos cabalsticos,compendios de la antigua sabidura oriental y de latradicin oculta, las frmulas de la razn urea45,etc.

Nunca sabremos quencontraron los tem-plarios. Pero es evidente que su hallazgo debe habersido de tremenda importancia, juzgado de acuerdo ala mentalidad de la poca, para que monarcas y pa-pas otorgaran un poder casi ilimitado a la nueva Or-den. Y no solamente poder, sino tambin independen-cia, ya que por encima de formalidades, aparente-mente la Orden se serva a smisma, cuidando suspropios intereses.

Creada la Orden, comenzaron a llover lasdonaciones: tierras, castillos y propiedades de todotipo pasaron a manos de estos monjes guerreros pre-feridos del Papa, que ve en ellos el brazo ejecutorpara imponer su poder por sobre el de los monarcas.

Los templarios establecen un sistema deencomiendasque desarrollan sus propiedades lle-

39Nos permitimos acotar que es posible que las construccionesvistas por este peregrino fueran las del nuevo palacio del rey, alEste de la ciudad, y que fuera ocupado por la corte en 1120,dejando todas las ruinas del Templo y la mezquita en manos delos templarios.40La Cbala utiliza elementos matemticos tales como matrices,

geometra, nmeros, grficos, caracteres, letras, etc. relacionadoscon la Biblia, para interpretar verdades trascendetales. A cadanivel espiritual le corresponde un nombre y el nmero equivalen-te a la suma de las letras del nombre. La transformacin de unnombre a un nmero se denomina gematria.

41La Cbala utiliza elementos matemticos tales como matrices,geometra, nmeros, grficos, caracteres, letras, etc. relacionados

con la Biblia, para interpretar verdades trascendentales. A cadanivel espiritual le corresponde un nombre y el nmero equivalen-te a la suma de las letras del nombre. La transformacin de unnombre a un nmero se denomina gematria.42Ver nuestro captulo 5, Del Tabernculo al Templo.43Copa donde en el Tabernculo se puso Man, copa con la queJess brind en la Ultima Cena, o en la que se recogi la sangre delas heridas de Jess.44La lanza del centurin que hiri a Jess en la cruz.45Tambin llamadaproporcin divina, nmero de oro, o seccinurea, cuya clave es la letra griega f (FI) que representa el nmeroirracional 1,61803...El monje del siglo XVLucca Paciolilo relacion con la SantaTrinidad: as como in divinic hay una misma sustancia en elPadre, el Hijo y el Espritu Santo, la misma proporcin se encon-trar siempre entre tres trminos. Su expresin algebraica fueexpresada as:o + 1 = f Invitamos al lector a gozar intelectualmente haciendo o el clculo.Se alega que la proporcin aparece en la naturaleza: la altura delhombre dividida por la distancia entre el ombligo y el suelo, daaproximadamente 1,618... Con menor exactitud, se ha tratado deencontrar que la altura de uno de los tres tringulos de la Pirmidede Keops dividida entre el lado de la pirmide es igual a o 2Con menor xito se ha tratado de encontrar la proporcin enedificios griegos de la antigedad. La proporcin urea aparecetambin en el desarrollo de los vegetales, las pias y la formacinde conchas marinas.Leonardo Pisano Fibonacci(1170-1250), el extraordinario ma-temtico medieval cre una secuencia numrica en la que cada

nmero es la suma de los dos precedentes: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21,34, 55, 89, 144, 233, 377, 610, 987, 1597, 2584... y la divisindel trmino mayor sobre el menor da como resultado, aproxima-damente... el nmero de oro!Ser esta la clave de la naturaleza?


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En 1311 una bula papal (Vox in Excelso) di-solvila Orden del Temple. Los templarios seran juz-gados. Primero condenados a cadena perpetua, lue-go de retractarse, se revisel veredicto y el fallo fue elde aplicar la pena capital de inmediato (18 de marzode 1314).

La leyenda dice queJacobo de Molay, antesde morir, maldijo al papa y al rey. Lo que no es leyen-

da es que Clemente V muritreinta y seis das des-pus y Felipe sufriuna fatal cada de un caballo pa-sados nueve meses.

No caben muchas esperanzas de que conoz-camos la base del poder templario. Pero a los efectosde nuestro estudio puede establecerse como reali-dad, la coincidencia de fechas y personajes de estatrama.

Como consecuencia, vemos cmo a partir dela aprobacin de la Regla de los Caballeros del Tem-plo, surge un nuevo estilo gtico, difcilmente explica-

ble por la simple evolucin del romnico. El abadSuger, aliado de Bernardo, reforma la iglesia de SaintDenis con innovaciones revolucionarias.

En 1134 se comienzan tambin las obras deconstruccin de la catedral de Chartres, en la que semuestra por primera vez en todo su esplendor, el resul-tado de toda una tradicin oculta y conocimientos an-cestrales perdidos durante los largos siglos de oscu-

ridad y caos medieval.

Sean cuales sean los hallazgos de los tem-plarios en Tierra Santa, es indudable que no slo eldinero de que dispusieron fue el catalizador de la in-tensa y simultnea construccin en toda Europa de80 catedrales y 500 abadas en los poco ms de cienaos, que van desde 1134 hasta 1270, en toda Euro-pa y de cuyo estilo nos ocuparemos en el prximocaptulo.

Terminasla historia templaria? La imagi-nacin es libre, nuestros queridos lectores.

Tenemos el agrado de informar que este es uno de los captulos del nuevo libro delQ:.H:.Jose Schlosser LA PIEDRA FRANCA, una historia masnica. Lo reco-

mendamos como un importante documento para la ilustracin de los Hermanos y elconocimiento de la historia masnica para los profanos. Su adquisicin puede

hacerse cmodamente por intermedio de Internet. Para que el libro llegue a la mayorcantidad de intersados, los detallespueden hallarse en lal Site abierto especialmen-

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MASONERIA EN ESPAOL DESDE ISRAEL

9 cuadratura del circulo(masonico)

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