Ritual Masonico

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<ul><li><p> [2] </p></li><li><p> [3] </p><p>Los Ritos Masnicos </p></li><li><p> [5] </p><p>Los Ritos Masnicos </p><p>MANUEL RODRGUEZ CASTILLEJOS </p></li><li><p> [7] </p><p>Los Ritos Masnicos </p><p>Anlisis genealgico de los principales ritos msonicos en el mundo </p><p>SERIE VERDE </p><p>[LIBROS PRCTICOS] </p></li><li><p> [8] </p><p>PUEDE PEDIR ESTA OBRA EN: </p><p>www.masonica.es </p><p>O SOLICITARLA DIRECTAMENTE A </p><p>pedidos@masonica.es </p><p> Ningn ttulo de masonica.es </p><p>est descatalogado y todos ellos se encuentran disponibles tanto en </p><p>formato papel como electrnico. </p><p>Los Ritos Masnicos </p><p>editorial masonica.es SERIE VERDE (Libros prcticos) </p><p>www.masonica.es </p><p> Manuel Rodrguez Castillejos </p><p> 2009 EntreAcacias, S. L. </p><p>EntreAcacias, S. L. </p><p>Apdo. de Correos 32 </p><p>33010 Oviedo </p><p>Asturias (Espaa) </p><p>Telfono/fax: (+34) 985 79 28 92 </p><p>Correo electrnico: info@masonica.es </p><p>1 edicin: diciembre, 2009 </p><p>ISBN edicin impresa: 978-84-937565-3-6 </p><p>ISBN edicin digital: 978-84-937565-4-3 </p><p>Depsito Legal: SE-6482-2009 </p><p>Edicin digital </p><p> Reservados todos los derechos. Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la pro-piedad intelectual (arts. 270 y ss. del Cdigo Penal). </p></li><li><p> [9] </p><p>A mi hijo Emmanuel y a mi esposa Margarita </p></li><li><p> [10] </p></li><li><p> [11] </p><p>Menciones especiales </p><p>Mi entero agradecimiento a todos los hermanos que me apoyaron gentil y desinteresadamente en este trabajo de investigacin, con trabajos previos, asistencia en materia de traducciones y en las mltiples revisiones al contenido final de esta investigacin, y muy especialmente a: </p><p>Ariel Arnal, del Tringulo Masnico Santo Grial N 6 (R# E# R#). </p><p>Eduardo A. Lpez Velzquez, de la Logia San Jorge N 3 (Rito del Antiguo Gremio o York). </p><p>Vctor X. Quintero Garca, de la Logia San Jorge N 3 (Rito del Antiguo Gremio o York). </p><p>In Memoriam</p><p>A la memoria de Felipe Romero Rojas, Past Master de la Logia Emesa N 39 </p></li><li><p> [12] </p></li><li><p> [13] </p><p>Indice</p><p>I </p><p>1. Influencia de los masones irlandeses en el ritual York Puro, 23 </p><p>2. Influencia de los masones escoceses en el ritual de la Gran Logia de Londres, 24 </p><p>3. La descristianizacin de los Modernos, las Consti-tuciones de Anderson y La Masonera Analizada, 27 </p><p>4. La Gran Logia de los Antiguos, la Antigua Masoner-a York y Tres Distintos Toques, 31 </p><p>5. Influencia de Escocia e Irlanda en los Modernos y los Antiguos, en la segunda mitad del siglo XVIII, 35 </p><p>6. Ritos y rituales, un problema por resolver, 37 </p><p>II </p><p>1. Las primeras grandes familias masnicas (Anti-guos y Modernos), 40 </p><p>2. Aparicin de la familia de los ritos franceses, 42 </p></li><li><p> [14] </p><p>3. La Estricta Observancia, fuente de la Familia Recti-ficada, 42 </p><p>4. Ritos espordicos o circunstanciales durante el siglo XVIII y principios del siglo XIX, 47 </p><p>5. La necesidad de establecer cuatro familias masni-cas, 51 </p><p>6. Los ritos en la Masonera de Adopcin, 52 </p><p>7. El Rito Escocs Estndar, 57 </p><p>III </p><p>1. El Rito del Antiguo Gremio, York o Americano, 64 </p><p>2. Origen y particularidades del Rito Schroder, 76 </p><p>3. El caso Ecce Orienti, 80 </p><p>4. El Rito Irlands, 81 </p><p>5. El Rito Finlands, 83 </p><p>6. El Rito de Adopcin Americano, 83 </p><p>IV </p><p>1. Origen y evolucin del Rito Emulacin, 93 2. Origen y evolucin del Rito Canadiense, 100 3. Origen y evolucin de ritos surgidos del Emulacin </p><p>(Taylor, Logic, Bristol, Oxford, West-End y Sussex), 100 </p></li><li><p> [15] </p><p>V </p><p>1. Las logias Glicas y las logias Anglicanas en Francia (17271768), 106 </p><p>2. La subfamilia Francesa (ritos Francs Moderno, Reestablecido, de Referencia y Hngaro de San Juan), 112 </p><p>3. El Rito Operativo de Salomn, 123 </p><p>4. La Subfamilia Escocesa y el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, 126 </p><p>5. El Rito Adonhiramita, 141 </p><p>6. El Rito Nacional Mexicano, 148 </p><p>7. El Rito Brasileo, 156 </p><p>8. El Rito Simblico Italiano, 161 </p><p>9. El Rito Escocs Primitivo, 163 </p><p>10. El Rito Australiano, 175 </p><p>11. La Subfamilia Egipcia (ritos Memphis y Mizraim), 177 </p><p>12. El Rito de Adopcin Francs, 195 </p><p>VI </p><p>1. Desintegracin del Rito de la Estricta Observancia y su influencia en los futuros ritos cristianos, 206 </p><p>2. El Rito Escocs Rectificado, 210 </p><p>3. El Rito Sueco, 221 </p></li><li><p> [16] </p><p>4. El Rito Swedenborg, 226 </p><p>5. El Rito Zinnendorf, 235 </p><p>6. El Rito de Fessler, 236 </p><p>VII </p><p>1. La influencia de los orgenes rituales, 239 </p><p>2. La influencia de los masones americanos en la Fa-milia York, 241 </p><p>3. Influencia desta y laica, y filosficaesotrica en la Familia Francesa, 242 </p><p>4. Particularidades del sentimiento cristiano en los ri-tos de la Familia Rectificada, 243 </p></li><li><p> [17] </p></li><li><p> [18] </p></li><li><p> I. Comprender la evolucin y situacin actual de la masonera mundial, a partir de una revisin pa-normica de la genealoga de los principales ri-tos masnicos existentes. </p><p>II. Entender las semejanzas y diferencias de los ritos masnicos, en razn de conocer a los sistemas que histricamente les antecedieron. </p><p>III. Ubicar a los ritos masnicos en bloques familia-res, creados en funcin de las bases ceremoniales en sus tres primeros grados. </p><p>IV. Identificar a los ritos masnicos, segn su iden-tidad espiritual en particular, ya sean ritos cris-tianos por un lado, o destas y laicos por otro, para comprender y valorar sus semejanzas y di-ferencias en las apreciaciones espirituales, filos-ficas y culturales de sus miembros al interactuar presencialmente en logias de distintos ritos o pa-ra el reforzamiento y comparacin con otras in-vestigaciones. </p><p>V. Reconocer la conexin histrica ritoritual y la amplitud de su interpretacin a partir de una gama de elementos tcnicoceremoniales. </p><p>VI. Reconocer y diferenciar a los ritos masnicos de exclusiva aplicacin simblica de los ritos que basan su forma en la medida de su conexin con los altos grados. </p></li><li><p> [20] </p><p>En virtud de que este documento de investigacin pre-tende explicar la dinmica evolutiva de los principales ri-tos masnicos, en apego a las caractersticas familiares que brindan sus estructuras, es posible que ofrezca una ruta tcnicamente adecuada para el investigador, pero se aprecie compleja y con aparentes rupturas para el masn que exclusivamente desee atender la lnea evolutiva de su propio rito. </p><p>Por lo anterior, ofrecemos esta gua de estudio lineal, esperando que le sirva en forma ms apropiada que la que se pretende para el trabajo de investigacin. </p><p>Los planes a continuacin sugeridos, son ejemplos de cmo el lector puede crear sus propias lneas de estudio histrico, a partir de este documento. </p><p>RITO DEL ANTIGUO GREMIO (YORK) </p><p>Ttulo I III VI </p><p>Tema 1 4 5 1 2 </p><p>RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO </p><p>Ttulo I V VI </p><p>Tema 2 3 1 3 1 3 </p></li><li><p> [21] </p><p>RITO EMULACIN </p><p>Ttulo I II VI </p><p>Tema 1 2 3 4 5 1 5 1 3 </p><p>RITO ESCOCS RECTIFICADO </p><p>Ttulo I II VI VII </p><p>Tema 2 3 5 1 3 5 1 2 4 </p><p>Finalmente, sin falsa modestia, trataremos de apegarnos a un trabajo de investigacin cientfica, planteando el problema (en el curso de los objetivos), formulando las hiptesis (durante los Captulos I y II), comprobando las mismas (en el curso de los Captulos III al VI) y finalmen-te ofreciendo las conclusiones pertinentes (en el Captulo VII). </p></li><li><p> [22] </p></li><li><p> [23] </p><p>I </p><p>1. INFLUENCIA DE LOS MASONES IRLANDESES EN EL RITUAL YORK PURO </p><p> a Gran Logia de York tiene registros sobre su exis-tencia que datan del ao de 1705, pero reclama la antigedad de su organizacin hasta el reinado de </p><p>Athelstan en el 926. </p><p>Con unas pocas excepciones, esta gran logia control logias en el rea de York y tuvo periodos intermitentes de actividad hasta el ao de 1792 cuando expir. Varias de las logias subordinadas continuaron trabajando indepen-dientemente hasta principios del siglo XIX. </p><p>Por supuesto, esta gran logia estuvo localizada en York y se esforz por adherirse a los antiguos cargos y prcti-cas de la masonera operativa. Adems debido a esta loca-lizacin histrica, varias logias independientes en Lon-dres, retomaron estos antecedentes para el gobierno de su organizacin. </p><p>La Gran Logia de York, confiri regularmente los gra-dos de Caballero Templario y el Santo Real Arco, como el cuarto y quinto grado, tomando as estos grados una co-nexin adicional con la llamada Antigua Masonera York. </p><p>nicamente en este caso es correcto decir Gran Logia DE York o Rito DE York, en alusin directa a la Ciu-dad de York. Actualmente no es correcto decir Rito de York, sino Rito York. </p><p>Debido a su nombre, y a que coexisti durante cuatro dcadas (1751 a 1792) con la Gran Logia de los Antiguos, </p><p>L </p></li><li><p> [24] </p><p>ha sido comn confundir parte de la historia de ambas instituciones. </p><p>Los investigadores masnicos concluyen en su mayora que esta organizacin fue semioperativa y combinaba en sus logias a masones operativos y a masones aceptados. </p><p>2. INFLUENCIA DE LOS MASONES ESCOCESES EN EL RITUAL DE LA GRAN LOGIA DE LONDRES </p><p>las Ashmole naci en el ao 1617 en Lichfield, Staffordshire, Inglaterra; vivi y se hizo masn en la Ciudad de Edimburgo, </p><p>Escocia, siendo miembro de la Logia Marys Chapel (Capilla de Mara), la cual estaba ligada a la Compaa de Masones de Lancaster. Ashmole era anticua-rio, qumico y gran conocedor del sistema masnico semiopera-tivo de esos tiempos. Segn ano-taciones en su propio diario, menciona haber sido miembro de dicha logia en octubre de 1646. Ashmole adems fue miem-bro de la Royal Society en 1661. </p><p>Antes de Ashmole, las logias masnicas semioperativas funcionaban sin un ritual en forma y mucho menos por escrito. Los cargos o instruccin a los masones, se daba sin requerir ceremonias previas, ms que simplemente prestar su juramento de grado, que entonces solo eran el </p><p>E </p><p>Elas Ashmole </p></li><li><p> [25] </p><p>de Aprendiz y Compaero. Estos cargos posean informa-cin que en su mayora fue retomada como parte de la instruccin de las actuales logias especulativas, como las formas de comportarse en logia, los deberes del (Venera-ble) Maestro y las leyendas del Gremio, especialmente las referentes a la Construccin del Templo del Rey Salomn y a los masones operativos de la Edad Media. </p><p>Entre 1646 y 1649 (aunque algunos historiadores mas-nicos consideran que desde 1641), Ashmole redact una serie de manuscritos donde disea formas ceremoniales que innovaban la prctica masnica de sus tiempos, en el que la logia abra y cerraba sus sesiones con una declara-cin simple del Maestro de la Logia y se despachaban los asuntos sin mayor trmite. Los rituales implicaban a par-tir de ese momento, que algunos oficiales de la logia repi-tieran una serie de instrucciones previas a la apertura y clausura de la sesin, as como del otorgamiento de los grados masnicos. </p><p>Aunque se sostiene que Ashmole redact ceremonias para tres grados, solamente los dos primeros grados fue-ron gradualmente aceptados por las logias cercanas, y el tercer grado, llamado de Maestro, fue rechazado y pa-saron ms de 80 aos para que fuera aceptado por los lo-gias inglesas y escocesas. </p><p>Sin pretender demeritar el trabajo de Ashmole, se ob-serva que el sustento de sus escritos sobre prcticas ri-tualsticas masnicas, eran en s prcticas no oficiales pero de uso comn para los masones semioperativos de Irlan-da y Escocia, que evolucionaron y se fueron conociendo desde los tiempos de Iigo Jones. </p></li><li><p> [26] </p><p>Es posible que los manuscritos ashmoleanos hayan plasmado prcticas escocesas anteriores a 1641; sin em-bargo, se le atribuye directamente a Ashmole la autora de la redaccin de las ceremonias puramente especulativas, que sirvieron de base muchos aos despus a la primera gran logia especulativa creada en Londres en 1717. </p><p>Manuscrito de Elas Ashmole, 1646 </p></li><li><p> [27] </p><p>3. LA DESCRISTIANIZACIN DE LOS MODERNOS, LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON Y LA MASONERA ANA-LIZADA </p><p>n 1716, cuatro logias se reunieron en la taberna El Manzano, en Londres y establecieron una Gran Logia pro-temp, y pusieron el fundamento para </p><p>una gran logia formal, estableciendo el da de San Juan el Bautista, Junio 24 de 1717, como la fecha para su primera reunin. Sobre la designacin de la fecha las cuatro logias acordaron citarse en el Goose &amp; Gridiron Ale House en Londres y eligieron al Caballero Anthony Sayer como Gran Maestro. Los otros oficiales consistieron igualmente de miembros especulativos y operativos. Sin embargo, sta gran logia fue esencialmente una organizacin espe-culativa. La comunicacin anual de la Gran Logia fue es-tablecida el Da de San Juan de cada ao, con comunica-ciones trimestrales adicionales. Inicialmente esta gran lo-gia control solamente unas pocas logias en Londres y Westminster. Al transcurrir unos pocos aos, ms logias dentro de Inglaterra se afiliaron; sin embargo, pasaron muchos aos antes de que todas las logias inglesas se afi-liaran a una gran logia. </p><p>El segundo Gran Maestro de la Gran Logia de Londres fue George Payne, electo en 1718, quien promovi una bsqueda a travs de Inglaterra para recopilar los docu-mentos masnicos existentes. Viejas minutas de logia, va-rias listas de cargos o reglas para los agremiados (Anti-guos Cargos) papeles histricos de cualquier ndole, y cualquier tipo de correspondencia fue colectada y anali-zada. </p><p>E </p></li><li><p> [28] </p><p>El Dr. James Anderson, un ministro presbiteriano, escu-dri entre los datos obtenidos y construy una Constitu-cin para el gobierno de la gran logia, la cual fue adopta-da en 1723. La Constitucin de Anderson de 1723 incluy una historia de la masonera que antepona registros histricos y fue una condensacin de numerosas leyendas y alegoras, que haban existido previamente dentro del gremio. Esta informacin fue comunicada a los candida-tos en forma de lectura que indudablemente fue aceptada por muchos de ellos. La constitucin incluy adems, Cargos para los Aprendices Inducidos y Compaeros del Gremio. </p><p>Existe coincidencia entre los historiadores masnicos en considerar que la base de la primer Constitucin de esta nueva obediencia especulativa, fue el Manuscrito Cooke, el cual se encuentra en el Museo Britnico. Este manuscri-to toma su nombre de Matthew Cooke, un editor ingls que recupera este documento, cuya antigedad puede sostenerse entre los aos 1410 a 1420, aunque algunos in-vestigadores le atribuyen un siglo ms que lo cientfica-mente comprobable. Cooke publica el manuscrito en 1861. </p><p>El Manuscrito Cooke consta de dos apartados, siendo el primero de 19 artculos, haciendo referencia a la historia de la geometra y de la arquitectura. El segundo apartado es un Libro de Deberes, incluyendo una introduccin histrica, 9 artculos promulgados por el Rey Athelstan, sobre la organizacin del trabajo, otros 9 artculos sobre consejos morales y religiosos y 4 artculos relativos al comportamiento de los masones en la sociedad. En el Manuscrito Cooke aparece por primera vez el concepto especulativo. </p></li><li><p> [29] </p><p>Constituciones de Anderson </p><p>Despus de varios aos fue adicionalmente acumulado ms material de sustento, y el Dr. Anderson revis su constitucin a la luz de los nuevos descubrimientos. Esta edicin fue adoptada por la gran logia y es conocida como la Constitucin de Anderson de 1738, incluyendo ya los ajustes que fueron hechos en la historia legendaria del gremio y un nmero de cargos que haban sido previa-mente aplicados a los compaeros del gremio, fueron ahora designados al nuevo grado de Maestro Masn. </p><p>El Escudo de Armas de la Gran Logia de los Moder-nos, co...</p></li></ul>