16-sabilu-salam-2

بسم اهلل الرمحن الرحيم احلمد هلل رب العلمني ا سقق ناص اقحق ااقحق وااهاي ل ى ص اك املتقيين وعلى لل قق دده وهيداه الظييناللهن صل على سيدنا حمود الفاتح ملا أغلق واخلامت مل

.اللهن لنا نتأل افاحتية الفاتح الفقح القام وخبامتية اخلامت قتن اخلقام ، لهني

Jubilé d‟or de Sabîlous’ Salâm fî Ibqâïl’ Maqâm 02/1383-02/1433H Papier Intracommunautaire & Paralittéraire – Mouhammad NDOYE La Toile, 12/2011G

1

DE MEDINA-BAYE AU MONDE MUSULMAN :

« LE CHEMIN DE LA PAIX ».

(Draft 2 / Work in progress / Feedback welcome)

*

Papier à l‟occasion du Cinquantenaire de la Rédaction de

Sabîlous’ Salâm fî Ibqâïl Maqâm

par Sa Fadîlah, Chaykh al-Islâm wa Sa‘âdatoul’ Anâm,

al-Hâjj Ibrâhîm ‘Abdoullâh NIASS1

*

Auteur

Mouhammad NDOYE « Lifantou »

Dakar – Sénégal

Safar 1433H – Décembre 2011

*

اسإبراهم عبد هللا ن/ حضرة صاحب الفضلة ، شخ اإلسالم وسعادة األنام ، الحاج 1 : Baye, Barâm/Barhaama, Ibn „Abdoullâh, Abou Is‟hâq, Aboul‟ Fayd, etc.




2

2ème Partie :

DE QUELQUES INFORMATIONS SUR SABÎLOUS’ SALÂM.

(ou De la grande valeur de l’épître et de son ancrage dans les mémoires)

Cette œuvre de Baye qu‟est Sabîlous’ Salâm est plus âgée que nous – auteur de ce flashback ; aller à son making of et faire son behind the scene sont -pour nous- tributaires de l‟oraliture que nous ne saurons occulter ou outrepasser. Sur ce, nous saluons respectueusement et chaleureusement tous les auteurs de souvenirs et de témoignages que nous avons pu recueillir et transcrire dans la 1ère Partie. Ces « mémoires vives » ont balisé le terrain à notre entreprise et nous ont rendu plus que jamais conscients et passionnés par l‟œuvre pluridisciplinaire et multidimensionnelle de notre amour, Cheikh Ibrahim NIASS – qu‟Allâh soit très satisfait de lui et qu‟Il rétribue à l‟infini tous ceux qui lui rendent, oralement, hommage, âmîne.

Ceci dit, dans cette 2ème Partie nous en présentons - à toutes fins utiles - une traçabilité documentaire dans quelques Archives intra et/ou extracommunautaires.

* * * * *

1.-Lors d‟un entretien accordé, en septembre 1971, à Tripoli (Libye), au correspondant de Jawhar al-Islâm2 - (un magazine tunisien), Cheikh Ibrahim NIASS évoque, Sabîlous’ Salâm parmi ses œuvres. Ses propos étaient recueillis par Oustâdh Mouhammad Mas„oud Joubrâne.

.« L‟essence de l‟Islam » : جوهر اإلسالم 2




3

…

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ذؼ شطح لد تاـح اؼغت٤ح رثا ص٤غج هلل اذض تؼا طثع أصغا أ: ض-

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اػع اـى إكغ٣و٤ا إلكغ٣و٤٤ ك٢ اغص ػ٠ عئ٤ؾ أؿاهلح صاع ل٤لغ عح األصب ك٢ ا

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" . الشخ إتشان اط: أعالم هعاصشى : " اوضع*

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L‟interview est publiée in extenso dans :

: اراب ارا٢ 2010ك٢ ٣ا٣غ اذاصشح لعج تغرا

. أدض تاع ٤اؾ/ ل٤ز األؿراط " سش الملة" ذغجح -

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: ػ٠ ااهغ ارا٤حركغج ٢ -

-10/2010 : http://alsiyada.org ( لثساخ هي ثشاط الالح: ذذد ػا).

.إتغا٤ هاخ اذـ٢٤/ ػا٣ح ؿادح الر٢ ، ال٤ز األؿراط " السادج" هغ -

-10/2010 :http://groups.yahoo.com/group/Tijaneeat (ذذد اؼا األه٢).

السادج الرجاح ف جب إفشما" هغ -3 .كشغ اض٣ أ٣ؾ اض٢/ ػا٣ح ال٤ز األؿراط "

3 Yahoo ! GROUPS.

http://alsiyada.org/

http://groups.yahoo.com/group/Tijaneeat




4

-1/2011 :estaoui.comhttp://www.m .

" هحوذ صالح الذي الوسرا/ الشخ "هغ -

عح هي جد ف صس هي جاد : شخ اإلسالم إتشان اط: ا ٢٣ -

. ذض هالح اض٣ اـرا١/ األؿراط تو خذهح اإلسالم ف إفشما

* * * * *

2.-« Le chemin de la paix » est listé dans plusieurs et différents textes dont – à titre d‟exemple :

2.1

« Cheikh al-Islam, el-Hadj Ibrahima NIASSE, le mystique4 » ; le mémoire de maîtrise de Monsieur Djibril GUEYE. Il a été présenté en la Langue du Coran, au Département d‟arabe, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Université Cheikh Anta DIOP, 1982-83.

*

2.2

Fihris makhṭūṭāt

maktabat ash-shaykh Mūr Mbāy Sīsī

wa-maktabat al-Ḥājj Mālik Sī

wa-maktabat ash-shaykh Ibrāhīm Niyās fī Sinighāl 5

de ach-Chaykh al-Oustâdh Ousmane Kane

Al-Furqān Islamic Heritage Foundation6 - (London, 1997)

(N.B. : Concernant la « coranographie7 » de Baye, ce répertoire est l’un des plus exhaustifs.)

4 Ou « L‟Ecole de formation spirituelle de Niassène ».

.فهرس مخطوطات مكتبة الشخ مور مباي سسى ومكتبة الشخ الحاج مالك س ومكتبة الشخ إبراهم ناس ف السنغال 5 .دار الفرقان للتراث اإلسالم 6

7 Pour ne pas écrire « bibliographie ».

http://www.mestaoui.com/

http://www.mestaoui.com/_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_

http://www.mestaoui.com/_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_




5

2.3

األهش جذ الشخ كض ، فل هي هذكش ؟ ..." :األسرار إتشان هحود جب صشح 8 "

Interview phare

du Magazine bilingue des « 1ères JMB » :

« Journées de Médina-Baye / تا-أام هذح ».

Avait effectué l‟entretien de cette Edition spéciale :

ach-Chaykh al-Oustâdh Babacar ‘Oumar NIANG.

Médina-Baye, 09/2001.

*

2.4

ف المشى العششيإفشما شخ اإلسالم ، الحاج إتشان اط ؛ داعح » »

لذ الحالاد لذ هحوذ الوخراس / ال٤ز األؿراط تو

« Chaykh al-Islâm, al-Hâjj Ibrâhîm NIASS ;

le Prédicateur d’Afrique au 20ème siècle »

Par ach-Chaykh al-Oustâdh

Al-Hâdî Ould Mouhammad Al-Moukhtâr Ould ENNAHOUI

Depuis 05/20059, cet article AR est la plus diffuse biographie de Baye sur Internet10. Il a été traduit en FR par at-Tâleb al-Oustâdh Mouhammad NIANG dit Serigne Modou. Voir : « Manifeste de la Tijâniyya et des Tijânis », la traduction de Al-Bayâne wat’ Tabyïne11 par at-Tâleb al-Oustâdh Papa Ibrahima NIAKHATE qui a été éditée en 06/2010, au Caire, par le Cheikh-Etudiant Moustapha CISSE.

*

8 Titre de la version : « Barham DIOP, un témoin privilégié ». 9 http://www.islamic-sufism.com est un des premiers websites à le publier. 10 Il est – tout au moins – publié sur une vingtaine de sites et référencé dans une dizaine de documents. إبراهم ناس/ الشخ –البان والتبن عن التجانة والتجانن 11

http://www.islamic-sufism.com/




6

2.5

« أضاء عل الشخ أحوذ الرجا أذثاع »

« Lumières sur Cheikh Ahmad ATTIJÂNÎ et ses Disciples » ; l‟ouvrage de al-Oustâdh ‘Abdoul’ Bâqî MIFTÂH12 édité, en 2009, par la fameuse DKI13.

*

2.6

« Œuvres de Cheikh Ibrahim Niass » ; menu sur les Sites administrés par ach-Chaykh al-Oustâdh Gane-Samb LO : ASSISE & FAYDHA TIJANIYYA14. Voir : Notes, sentences et autres. –On vous fait remarquer qu‟en page d‟accueil du deuxième, il est écrit :

« BIENVENUE A LA STATION DE IBRAHIM »

*

2.7

A la date du bouclage de ce papier (31/12/2011), l‟entretien de ach-Chaykh al-Oustâdh Mouhammad Al-Qourachî Ibrâhîm NIASS avec Monsieur ‘Abdoul’ ‘Azîz ANNOQOR15 est un des plus récents documents, on-line, à lister Sabîlous’ Salâm. Il a pour titre et sous-titre :

اط الكلخإتشان حاس هع الشخ هحوذ المشش : الخشطم

: ظا ه٢ رلضص٣ اظ٣ ٣ؼرض ػ٠ غاهض األ٤اء

. ضػ إ٠ اذاع ت٤ ا٤ااخ اكح رد٤ض هلف اـ٤

عبد الباق مفتاح/ األستاذ 12 13 Dâr al-Koutoub al-„Ilmiyya (دار الكتب العلمة) : Beyrouth, Liban. 14 Association Sciences et Services dans l‟Islam Eternel (www.assises.net) ou (http://univi.net/faydha/assise/) ou (http://univi.net/faydha/imam/oeuvres/notes) ou (www.faydhatijaniya.org). العزز النقر عبد/ السد 15

http://www.assises.net/

http://univi.net/faydha/assise/

http://univi.net/faydha/imam/oeuvres/notes

http://www.faydhatijaniya.org/




7

L‟interview a été publiée le 26 décembre 2011 sur http://alakhbar.sd ; site d‟un quotidien soudanais16. -Une grande partie de celle-ci est republiée sur AL-MAJÂLISS17 qui lui a donné comme titre :

. ندعو إلى الحوار لتوحيد صفوف المسلمين : الشيخ محمد القرشي نياس لألخبار السودانية

http://mejaliss.com : site mauritanien supervisé par

ach-Chaykh al-Oustâdh ‘Abdoullâh Ould Assayïde.

* * * * *

3.-Sabîlous’ Salâm est relaté dans :

3.1

« Témoignages sur Cheikh Ibrahim NIASS » par SEM Abdel Kader FALL, ancien Ministre18 de la République du Sénégal. Ci-après un extrait :

… « Après un séjour assez prolongé (à Kossi), le voilà de nouveau plus aguerri pour voler de ses propres ailes, fonder un bastion. Ce n‟est pas par hasard si l‟homme choisit comme lieu de prédilection Kaolack et fonda à son image le village de Médina.

Il s‟y consacra, sa vie durant, à enseigner avec maîtrise, les préceptes religieux à pas bien de talibés venus de tous les horizons. Baye Niass ne se rebuta point et ne connut plus de repos. Enseigner pour lui était un sacerdoce. Il était toujours à la pointe du combat, tant son dévouement pour l‟Islam était total et exemplaire.

Son érudition, sa science, son talent, son éloquence, alliés à un prestige personnel mis au service du monde musulman avaient largement dépassé nos frontières. Il fit dix-sept (17) fois le pèlerinage aux lieux saints, indépendamment des « oumras » entraînant chaque fois des centaines de fidèles, témoignage éclatant de sa disponibilité pour les enseignements édictés par la religion.

L‟homme, dont la vie est un apostolat pour l‟Islam, s‟est forgé une place de premier plan à ses dimensions et a su s‟imposer, se faire admirer et se faire

صحفة األخبار السودانة 16 المجالس 1718 De l‟Education nationale de 1977 à 1983, puis de la Culture de 1983 à 1985. Une de ses importantes communications « philosophiques » est associée à « Négritude et Humanisme greco-latin » du Président L.-S. SENGHOR. Elle a été éditée en 1970 par le Ministère de la Culture et de l‟Information du Sénégal, alors qu‟il était Proviseur du Lycée FAIDHERBE à Dakar.

http://alakhbar.sd/

http://mejaliss.com/




8

respecter par toutes les sommités religieuses en raison de sa vaste culture, de ses immenses ressources, produits d‟une imagination en éveil.

L‟homme était d‟une envergure hors du commun. Sa piété, son franc parler, ses convictions religieuses lui ont permis de s‟opposer au transfert du sanctuaire du Prophète Ibrahim (PSL) dès qu‟il a été pressenti, ledit transfert préconisé et voulu par tous les oulémas réunis à La Mecque. C‟est à l‟occasion de cette réunion houleuse qu‟il a su donner toute la mesure plaidant avec fougue et chaleur, arguments à l‟appui, au maintient à sa place habituelle dudit sanctuaire.

Peu d‟hommes sont capables de faire montre, en pareille circonstance, d‟une telle audience fortifiée par une profonde érudition. Il s‟est fait remarquer à l‟occasion de toutes ses pérégrinations à travers maints pays, son bâton de pèlerin à la main, semant la bonne parole axée sur les dogmes de la religion. Que ce soit au Nigeria, en Arabie Saoudite, en Chine, au Ghana, au Nigeria, en Mauritanie, il s‟est taillé une renommée qui tire sa source dans sa vaste culture puisant à tous les domaines. Un trait à son honneur : il a converti, contre vents et marées des milliers de gens de races différentes, à la religion musulmane.

Personnage hors série, aux connaissances incontestables, il a brillé de milles feux dans toutes les instances religieuses dont il était le guide éclairé pour ne pas dire le flambeau. Il était la douceur, la persuasion, l‟amabilité, d‟un commerce agréable. Ses propos étaient plein de bon sens. On aimait à l‟entendre parler. Pour chacun, il savait trouver le mot agréable. Sa générosité est légendaire. L‟homme donnait à profusion, sans compter, sans même se soucier du lendemain » …

* Source : le quotidien sénégalais « LE SOLEIL » du 20 septembre 1975.

Le témoignage est republié sur une multitude de Journaux, de Magazines, de Sites et de Blogs communautaires tel que

le n° 1 de ECHOS DE LA FAYDHA TIJANIYYA (s/c du Pr. Gane-Samb LO) & http://www.ansaroudine.org (s/c de la FAF19).

*

3.2

األدب السغال العشت " 20 "- (1979)

La version AR de la thèse de Doctorat du Professeur Amar SAMB : « Essai sur la contribution du Sénégal à la littérature d’expression arabe21 ». L‟ancien Directeur de l‟IFAN avait écrit :

19 Fédération Ançâroud’Dîne de France. عامر صامب/ لألستاذ الدكتور " الهدية السنغالية من المرجان في العقود األدبية للعربان" 20

( .، الجزائر الشركة الوطنية للنشر والتوزيعإصدار ) 21 Soutenue en 1971 et éditée 1972 par l‟Institut Fondamental de l‟Afrique Noire (Dakar).

http://www.ansaroudine.org/




9

...

أسظ اذاض إتغا٤ ٤اؽ ه دا اإلذ٤ا ا غدد لح ػ٣وح ػ٠ اإلؿال

س٤ هللا -ط اـ٤ تو وا إتغا٤ إ. تذ طاتن وغآ اـح ظاة أ اجاػح

سثل السالم " تا ؿ٢ تـ هلا ت٤ا طي األغ رة راأسظ اذاض إتغا٤ ، ك٢ ح اغح

" . ف إتماء الومام

…

.اجؼء اصا٢ اراب -" هذسسح كلخ" : اغجغ

*

3.3

« The Sudanic Arena » - (1999)

La 2ème partie de The Takfîr Debate22 du Professeur Rüdiger SEESEMANN.

Voir : Sudanic Africa ; la revue académique éditée par

The Centre for Middle Eastern and Islamic Studies

de la University of Bergen23 (Norvège).

*

3.4

“The Writings of Western Sudanic Africa”

Volume IV de « Arabic Literature of Africa »

Ouvrage collectif sous la direction des Professeurs Emérites

J. O. HUNWICK et R. S. O'FAHEY

BRILL

(Leiden, 2003)

22 La 1ère partie : The Nigeria Arena (1998). 23 www.uib.no/smi/en ou www.jstor.org

http://www.uib.no/smi/en

http://www.jstor.org/




10

“Sabîl al-salâm fî ibqâ’ al-maqâm : In support of leaving the Maqâm Ibrâhîm at the Ka‘ba in its original place, after suggestions that it should be moved to a new location within the Sacred Mosque”.

Voir : « Chapter VI : Senegambia I : The Niassène Tijânî Tradition » par les Professeurs Ousmane KANE, John HUNWICK & Rüdiger SEESEMANN.

* * * * *

4.-En … ??? …, au … ??? … , Sabîlous’ Salâm a été réédité par une Association de jeunes de Médina-Baye :

جوعح ذعاى ذآخ شثاب هذح

s/c de son Promoteur, le Cheikh-Etudiant

Khalil Cheikh Tidiane Boubacar NIASS

خلل شخ ذجا أت تكش اط/ ال٤ز اطاة

* * * * *

5.-Commentaires sur Sabîlous’ Salâm dans les écrits des Disciples de Baye :

5.1

« … Son livre Noujoum al-Houda, en version française Les astres de la bonne voie, fut écrit en réponse à des auteurs qui avaient dénié la prééminence du Prophète Mouhammad (paix et salut sur lui) sur tous le autres Prophètes, est admirable à ce propos. Par cet ouvrage précité, où l‟argumentation est d‟une rigueur toute mathématique, Baye NIASS procède à une remise en ordre des facteurs.




11

De même, il s‟élèvera contre la décision du Président tunisien, Habib BOURGUIBA de réformer le jeûne du mois de Ramadan.

Avec la même véhémence, il se fera défenseur de l'Islam contre certaines autorités mecquoises qui voulurent déplacer la Maqama d’Abraham, édifice sacré visité par les pèlerins : in Sabilu salam fi ibqail Maqam (Prendre le chemin de la paix en laissant le Maqam d’Abraham où il est.) ».

* Source : Baye NIASS, le Défenseur de l’Islam.

Par ach-Chaykh al-Oustâdh Mouhammad Al-Mahdî Ibrâhîm NIASS.

Ouvrage préfacé par le Président Mamadou DIA

et trois fois édité24 (199725, 2001 & 2006).

*

5.2

« … Il s‟insurge, par ailleurs contre la décision prise par les « oulémas » réunis à la Mecque pour le transfert du sanctuaire du Prophète Abraham (p.s.l.) pour offrir un plus grand espace aux musulmans lors du pèlerinage. Baye NIASS, à travers son ouvrage intitulé « prendre le chemin de la paix en laissant le ‘maqama’ d’Abraham où il est », a pesé sur le renoncement d‟un tel projet … ».

* Source : Cheikh Ibrahim NIASS ; Vie et Œuvres.

Par le Professeur Ousseynou GNINGUE.

Kaolack, sans date26

*

24 La 4ème est en cours. 25 Co-édité par le Bureau d’Assistance en Marketing, Organisation et Communication (B.A.M.O., Dakar-Sénégal) et les "Editions de Montréal" (Québec-Canada). 26 Les sources et références de son ouvrage sont des années 80 et 90.




12

5.3

تح اغح ، عؿاح عاتطح اؼا اإلؿال٢، أعؿد إ٠ ك٤ر 1963ك٢ ػا " ...

ذطة عأ٣ ك٢ أغ و وا إتغا٤ ا ، تؼض أ اسرق اؼاء ك٢ ظا األغ ا ت٤ ؤ٣ض

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إتغا٤ ا ، ضػا ظا اغأ١ تا٣٥اخ األداص٣س ار٢ ذؤض غعج إتواء اوا ػض و

٣ظغ أ اغاتطح ٢ ار٢ ذد ثغ ظا اراب لغ تؼض ذأض إؿرذاح و وا ... ا

هة تو٤غذ إتغا٤ ا، أعؿد إ٠ ال٤ز إتغا٤ عؿاح كغ ػغكا ػ٠ عأ٣ اصا

" .ااكظج ك٢ اع

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صعن الوسلوي ف غشب إفشما ؟

. (ػ٣-تا١) ام إتشان ذ / اإلػال٢ تو األؿراط

. (2002اواغج ، ) داس الاس

*

.45

“ … Beside, World Muslim Congress in Makka wrote a letter to Shaykh Ibrahim NIASS (ra) in 1963. Asking for his Islamic legal decision (fatwa) on lifting Maqama Ibrahim from where it is. Shaykh Ibrahim NIASS (ra) discoursed with them and warned them to leave it as it is. He wrote a book on this issue titled Sabil-Salam fi Ibqa’il Maqam … ”.

* Source : Shaykh Ibrahim NIASS, The Mystic.

By The Shaykh-Ustâdh Awwal Baba TAOFIQ.

Khadim Hadratul Shaykh Publications.

Ilorin, Kwara State, Nigeria.

2003.

*




13

5.5

...

.الوثحث الثا

. الفر: ثالثا

اد اهق ػ٠ . ال٤ز إتغا٤ ٤اؽ غجغ اغاجغ ار٢ ٣غجغ إ٤ا ك٢ الر

.٢ ص٢ غص١ إه٤ك ـر

)...(

. (اؼا٢)اـر اض٢ –ض

ذ٤ح صا طي لاعح ال٤ز إتغا٤ ٤اؽ إؿا ضكاع ػ إػاصج اظغ ػ ـأح ذ

ـ ، 1383ص٣ح ؿح هض أكر٠ تظي لر٢ اح اؼغت٤ح اـؼ. وا إتغا٤ تاؿ ذؿؼح اا

ا اإلؿال٢ تشوم ظ او٤ح ، ا ال٤ز ؼ اؼاء ك٢ ؤذغ عاتطح ا٤صاع اواف ت

غ٣ إػضاص ا٥سك٢ اا٣ح ة . إتغا٤ ٤اؽ اضاكغ األ ؼض و اوا ا

، هض أسظ تغأ٣ ك " سثل السالم ف إتماء الومام" ـ تتذس ػ طي كرة ال٤ز تذص ؿا

. ٣و اوا ا

...

. الشخ إتشان اط هج ف الرصف الذعج إل هللا: اوضع*

. صغش حسي عس/ عؿاح اج٤ـر٤غ إػضاص األؿراط

. كلح الذعج اإلسالهح -عاؿاخ اؼ٤ا هـ اض

.٤ث٤ا –غاتؾ اـغب

2003-2004 .

*

5.6

. سثل السالم ف إتماء الومام: ا ذأ٤ل اـ٠ ...

عاتطح اؼا ذأ٤ق ؿ٤غ ٣ ، ال هو٤غ ش ، ا هض ج ـ

كج إ٤ ظا ارأ٤ق تح اغح ، إط ػ تاعػ ؤؿؾ ك٤ا ، اإلؿال٢




14

ػ ذ اجص ك٤ ا٥ رؿؼح اطاف ، همام إتشانتاؿثح كغذ ك٢ ذذ٤ح

.جؼ ظا ارأ٤ق وضح تات٤ ساذح

.ك٢ ؼ٠ اوا ك٢ ال اؼغب ، ذؼضص ؼا٢ ألاظ ك٢ اوغآ اوضحـ ك-

ؤعس٤ ا جاء ا٥شاع د وا ك٢ أها اؼاء الـغ٣ ا ألااثاب -

.إتغا٤

.ك٢ تذز د ظا اع اثاب اصا٢-

.ك٢ اذس ػ٠ اإلذثاع ػض اإلترضاع اشاذح-

. السعادج تاإلرثا عل الرفك إلذثاع... إتشان أخثاس الشخ هي: اوضع*

. شي العلهللا تي السذ تي اكرهحوذ عثذ / ل٤ز األؿراط

. (2004اضاع اث٤اء ، ) هطثعح الجاح الجذذج

*

5.7

سثل السالم ف إتماء الومام

كوض أق ظا اراب ؿ سالف كض٣ض ت٤ ت٤ ػاء اؼا اإلؿال٢ د كر الر٠

اع اث٤غ ذض ت اتغا٤ آ ال٤ز لر٢ األعا٢ اوضؿح تو وا اتغا٤ ا تج

.اؼثح د لغع ذؿ٤غ اطاف ك٠ اذغ ا٢

الر٠ ؼ كشاق ال٤ز اتغا٤ ػا آسغ تاـرا٢ اؿ أت األػ٠ اصص١

اذشظا وا : )اؼاء ك٢ ظ او٤ح تؼض جاػ و اوا ا أل هللا ذؼا٠ ها

لر٠ إ٠ ػاء عاتطح اؼا اإلؿال٢ ٤اهلا هث ذل٤ظ أعؿ اـشح إ٠ ا( اتغا٤ و٠

أعص ك٢ ظا اراب أها اؼاء الـغ٣ اؤعس٤ ا جاء ا٥شاع د وا . الغع

إتغا٤ ا دس ك٢ تذز ظا اع ػ٠ اإلذثاع تاـح ػض اإلترضاع ذغ ك٢ ا أل

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اوا الهن ؼثح تذ٤س ال ٣ الو ت٤ا ألؿثاب ضؿ٤ح جؼد دـاتا ا ا ٣ذضز أ

. سثل السالم ف إتماء الومامـ ؿ٤ ٣و ا ، إط ك

غ أدض ذص اث٤غ اؼ١ الو٤ط٢ ذوغ٣ع ظا اراب ها اؼالح األؿراط اث٤

ك٢ تواء اوا ؿــث اـال ـث٤ اـال ص ــــال




15

اـال ذغى اوا أ ؿث٤ إ ذضتغذ ػد ٣وــــ٤ا

ك٤ ه ال٤ز اش٤ اا وا اش٤ أهضم هـــ

اخ اظالصعع اذن اكـــل ساى ك٢ ؼتض اؼ كأتض١

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.اوذ٤ذح

. ك شخ تا س / األؿراط ال٤ز تو؛ الشخ اتشان اط عثش هؤلفاذ : اوضع*

( . 2004 -اواغج )كغع وغ جوعح أصاس الذي: ػا٣ح ذاغج

، (www.ansarbaye.org) : هؼا اإلرغ٢ ان ركغ ػ٠

. (www.sunurabita.com: ) اــا ك٢ وغجع٣ح هغ ثح ػ٠

*

5.8

« … Ce qui explique que Cheikh Ibrahim également avait été opposé au déplacement du Maqam Ibrahim face aux grands Ulémas de la Mecque, tels que Ben Bass. Et Allah a montré finalement qu'il avait raison. Il a même écrit un livre intitulé Sabilou Salam Fi Ibqa'il maqam (La voie du salut est que la Maqam reste sur place). Ceci lui a valu le témoignage d'un Alim saoudien à savoir que si Allah devait en sanctionner, seul Cheikh Ibrahim en sortirait indemne ».

* Source : Interview de LA TRIBUNE

avec Thierno Ibrahima Mahmoud DIALLO.

Sous-titre :

" La spiritualité est au-dessus de l'intellectualité. C'est Allah qui ordonne de suivre ceux dont leur voie retourne à Lui ".

Propos recueillis par ach-Chaykh al-Oustâdh Mechri Ould Rabbany,

http://www.ansarbaye.org/




16

publiés en Mauritanie (05/2007)

& disponibles sur : (www.cridem.org)

& sur FACEBOOK :

la page de ( لذ خششخ / فضلح الشخ ).

*

5.9

« Dans les années soixante, les saoudiens ont consulté les oulémas musulmans pour un éventuel déplacement du Maqam Ibrahim (l’endroit où Abraham s’est tenu debout pour construire la Ka‟ba). Presque tous les oulémas ont donné leur feu vert. Mais, Cheikh Ibrahim, lui, a exprimé un non catégorique. Une position qui sera, par la suite, l’objet d’un consensus d’oulémas musulmans. Ce qui lui vaudra un témoignage vibrant d’officieux saoudiens ».

* Source : Tous les chemins mènent à Boubacar.

Article par ach-Chaykh al-Oustâdh Mechri Ould Rabbany.

LA TRIBUNE.

(Mauritanie, 04/2009).

Disponible sur le Blog de as-Sayïd Mohamed Fouad BARRADA,

(http://barrada.unblog.fr).

*

5.10

: اؼا اإلؿال٢ رات الع ك٢ ( إتغا٤ ٤اؽ/ أ١ ؤلاخ ال٤ز ) ت٤ا " ...

ع اوائ٤ تأغ اذغ٤ الغ٣ل٤ سال أ٤اء األ اظ١ وخ سثل السالم ف إتماء الومام

ه٤ا رللا تؼضإإال أ ؛ ؼ ـغى ارؿؼح إتغا٤ ػ٠ و وا ػوة ػؼ

غذثطح ك٢ هاػا اعذثاا ج األػا اؿرذاح و اوا هاػضج األؿاؽ غاشثغاء ػ٠ ثاك

ػ٣ا تأؿاؽ اؼثح ٣ـرذ٤ و اوا غ غاػاج ؿالح ت٤ح اؼثح ؛ ض اج٤ح اشثغ

... " . !ا٤و٤

http://www.cridem.org/

http://barrada.unblog.fr/




17

الثضح عي خالفح صاحة الفضح ؛ : اوضع*

. تي الحاج عثذ هللا اط الرجا إتشان/ شخ اإلسالم الحاج

. تكش الوث تي عثذ هللا اط خ أحوذ الرجا تي إتشان تي أتالش/ تو ال٤ز األؿراط

. (06/2009اشغ ، اـصا ، ) إفشما العالوح داس جاهعح

*

5.11

« Cheikh Ahmad Skiredj disait au Cheikh Ibrahim à propos de la mosquée27 qu’il avait entendu une voie d’en haut (Al Haatif Arrabbanii) dire qu’elle est :

همام إتشان هي دخل كاى آها تذا

La Station d’Ibrahim, quiconque y pénètre sera sauf du fait de sa droiture !

Il faut noter que dans une prière écrite quelques mois après la fondation de Médina Baye, Cheikh implorait Allâh de la rendre fertile en savants, en walis et en gens prompts à faire le bien. Mieux, de lui fournir des hommes rompus à la gnose, de pieuses et de pieux serviteurs de Dieu dont la pratique est dûment ancrée sur la Sunna du Prophète. Il invoque dans cette prière, la sacralité de la Mecque, de la Bayt El Ma„mour (Le lieu sacré d’en haut que circumambulent les anges), de la Médine prophétique et par celle de Fès (la protégée) où réside le Sceau des Saints (Sidi Ahmed Tidjani) pour implorer le Créateur de bénir la terre de Médina Baye, son eau et ses instruments de capacité (métaphore relative aux moyens de subsistance de ses habitants) que sont le Sa„ et le Moud comme l’a dit le Prophète Mouhammad dans sa prière pour Médina Al Mounawwara. Mieux, il implore le Seigneur de léguer à sa sainte Médine le Secret de la station d’Ibrahim (dont parlait Sidi Ahmed Skiredj dans correspondance citée plus haut). Sept années après, il fit état à Sidi Ahmad Sukeyridj de son intention de construire une première mosquée, ce dernier lui affirme avoir entendu une Voie sacrée dire : la Station d’Ibrahim quiconque y pénètre est sauf du fait de sa droiture – comme je l’ai indiqué plus haut. Cheikh Skeyridj a

27 De Médina-Baye.




18

donné dans sa lettre au cheikh la confirmation selon son vœu a été exaucé par Allâh (S.W.T).

Voici la prière28 :

، عت٢ ال كغ٣ي ي ث٤ي ا ث٤ي ، اش٤غ ك٢ ٣ض٣ي ، هللا هللا هللا

(...)

ظ اثوؼح ا ٤ثا ا ، اجؼا رو٤ إاا ، ٤ة

تاعى ا ك٢ ائا أعا ، ك٢ ضا هاػا ، اتاعى

، ػغا تي تذن اث٤د اؼع ، تذن أ اوغ ، تذن ٤ثح اوطل٠

تذن الا ار٢ ٢ األعى اثاعح ،

تذن كاؽ اشر ارجا٢ إال ا ػغخ ا ظ اثوؼح ،

ك٢ء ،اجؼا دغا آا ذجث٠ إ٤ شغاخ

الغ ػ٠ اؼاك٤ح ، ، اضائح اؼاك٤حاعػها عادح اوب األتضا ،

؛اـالح ت٤ح تالء ك٢ اض٣ اض٤ا ا٥سغج

، اجعل زا تلذا آها اسصق أل هي الثوشاخ سب

اجؼ ك٤ا ؿغ همام إتشان ، صس ا آا ؛

٣ا ج٤ة ؛ ٣ا طا اجال اإلغا ، ٣ا غ٣ ٣ا اب ٣ا هغ٣ة

.ه٠ هللا ػ٠ ؿ٤ضا ذض آ هذث ؿ ذـ٤ا

إتشان تي الحاج عثذ هللا الرجا

28 Un extrait en est ici présenté. Pour son intégralité, veuillez vous reporter à la source indiquée, sinon,

voir « Jawâhir ar-Rassâïl / جواهر الرسائل » et « Al-Kanz al-Maçoune / الكنز المصون ».




19

La valeur numérique de cette phrase29 (1356) équivaut à l’année dans laquelle les travaux de la première mosquée de Baye ont été entrepris (1356 de l’Hégire, 1937 de l’ère chrétienne).

Etant la station de la sécurité divine sur terre, son gardien n’allait pas connaître de répit. Il ira aux quatre coins du monde pour prêcher les âmes en perdition dans la nasse du Tawhid et de la Sunna. Gardien véritable de l’orthodoxie, il se dressa contre ceux qui voulaient déplacer la Station d’Ibrahim à la Mecque. Il s’y opposa avec la fougue qu’on lui connaît quand un sacrilège était entrain d’être commis. Mieux, il prit sa plume (qu’il ne mettait jamais dans sa poche quand il s’agit de défendre l’Islam comme le disait affectueusement, le Doyen Amar SAMB) pour fustiger une telle démarche. Il intitula cet opuscule :

Sabilous salaam fi ibkaa il makaam

سثل السالم ف إتماء الومام

La suite des évènements lui donna raison. Cette station d’Ibrahim est la sienne. Elle est le lien rétabli entre les assoiffés de vérité et la Hadra Ilaahiya (Enceinte divine) que symbolise la Kaaba.

Ainsi, eu égard au symbole30 qu’elle représente et pour la sauvegarde des apparences, il ne pouvait les laisser faire ».

Le procédé de calcul et la lettre de Nâçirout’ Tarîqah, ach-Chaykh .(مقام إبراهم ومن دخله كان آمنا بهداه) 29

Ahmad SOUKEYRIDJ sont exposés dans « Ghîd min Faydi Chaykh al-Islâm / غض من فض شخ a été publiée et (الهاتف الربان) Sachez aussi que la paraphrase insufflée par al-Hâtif ar-Rabbânî .« اإلسالمaffichée au lendemain de l‟inauguration de la Mosquée de Médina-Baye (12/1356H-02/1938G). Voir la

première postface dans (وجه التحقق ف كون مسجد مدنه هو العتق) de Baye et le commentaire qu‟en a fait

ach-Chaykh al-Oustâdh Mouhammad Abdoullâh Ibn Assayïde AL-„ALAWÎ dans (من أخبار الشخ إبراهم). 30 « La symbolique du Maqâm Ibrâhîm » à laquelle l‟auteur fait allusion mérite à elle seule un ouvrage

indépendant. Voir, par ailleurs, (كتاب الحج) de « al-Minah al-Qouddoussiyyah / المنح القدوسة » et

-en son annexe. –Ce livre de ach-Chaykh Ahmad Ibn Moustapha AL (كتاب مبادئ التصوف وهوادي التعرف)

„ALLÂWÎ (المستغانم) de Mostaganem fait l‟exégèse ésotérique (تفسر عرفان) du Chef d‟œuvre de ach-

Chaykh Ibn „Âchir : « al-Mourchid al-Mou‘ïne / المرشد المعن ». Là où il glose

( خلف المقام ركعتن أوقعا/ وارمل ثالثا وامش بعد أربعا ) est à méditer profondément. Il soutient :

ل ، ألن المقام مقام صإشارة إلى التفوحاصل األمر كل ما أشار إله المصنف من أنواع العبادة ف هذا المقام إال وه ... ) وكل ما برز على ألسنة العارفن فهو مأخوذ من شعاع الحضرة الواحدة ؛ وأما األحدة والكنزة ال صح التعبر عنها . تفصل لمجاورة فعله ومن أراد اإلقامة وا. وسأت الكالم علها وه المعبر عنها بالوقوف ، ثم الخروج من ذلك المقام على الفور .

ولهذا . وأما مرد اإلقامة ف األحدة أو الكنزة ال ؤمن عله ، ألنه مقام مخوف " . مقام إبراهم ومن دخله كان آمنا" بالبت ألن ف ذلك المحل تتمكن العبادة والمشاهدة ، ولهذا من " وسر للبت فطف وصل مثل ذاك النعت" قال المصنف فما سأت

( . ...، بخالف وقوف عرفه ال تمكن فه شء وال مكن اإلستقرار فه وله طرق مخوفة منادخله كان آA toutes fins utiles, un E-Book de cet ouvrage est à ce lien : http://fr.calameo.com/read/000703574ff6b54aed271.

http://fr.calameo.com/read/000703574ff6b54aed271




20

* Source : Le miroir de la Fayda.

Par ach-Chaykh al-Oustâdh Ahmad Boukar ‘Oumar NIANG.

Manchester, England (02/2010).

*

5.12

…

« Cheikh Ibrahim (raa) est un talentueux écrivain qui a la plume près du cœur mais il est surtout et avant tout : théologien de combat. C'était un grand défenseur de l'Islam et de la Tariqatou Tijaniyya.

Il a toujours pris sa plume chaque fois que la Religion musulmane est attaquée, bafouée, innovée ou menacée.

Envisage-t-on de déplacer le « Maqâm d'Ibrâhîm », près de la Kaaba à la Mecque ?

Cheikh Ibrahima NIASS (raa), l'amoureux du Prophète (saw), s'arc-boute au maintien de cette station là où elle était depuis l'époque du Saint Prophète (saw) et comme l'a décidé Allâh (swt), devant un panel d'Oulémas acquis à la cause de son transfert.

Oui , Cheikh Ibrahim (raa) l'a fait ! O, cher ami, n'est-ce pas là une belle intégrité ? » …

* Source : Ouverture de la Mosquée de Sidi Barhamou à Médina Baye

Billet par … ??? … ,

sur : http://momowally.vip-blog.com/31.

02/2010

*

31 Ce Blog est animé par un condisciple résidant à Abidjan (Côte d‟ivoire).

http://momowally.vip-blog.com/




21

5.13

:هالف حاسوح...

:ال٤ز ها األدا الشو٤ح ك٢ اــا- .1

ذح اسراع لا٣ز اــا ال٤ز إتغا٤ ار اؼ٤ح، راتح ذوغ٣غ إ٠ ا

إلتضاء اغأ١ ك٢ لغع ها األدا الشو٤ح اظ١ أػضذ اذح ثد ال٤ر

:أػض ال٤ز ذوغ٣غا ػ اوا ت٤ ك٤ جح االدظاخ أا. إتضاء عأ٣ ك٤

أ اوا ذ أتاتا اص ذرؼن تااح اطالم ضج اذ -

٢ ها٣ا أدا هض كود ك٢ الغ٣ؼح ا٤غاز شثخ اـة

اإلؿال٤ح ذلو٤ال ال ؼ٣ض ػ٤ ال صاػ٢ رط٣غ، ال ٣جػ ـ اشغض

اراب، ) ك٤ا ػ صائغج الغ٣ؼح اإلؿال٤ح ك٢ واصعا األعتؼح اؼغكح

.)اـح، اإلجاع، او٤اؽ

اال إ٠ اـح ا اة اروغ٣غ اذح اــا٤ح ترغجح اوا -

.اؼغت٤ح ٤طغ ػ٤ الا٣ز ٣ضعؿ

:هل د ه٤ح و وا إتغا٤- .2

ا اظ١ ك٤ ا٥ ػضا أكر٠ الر٢ اـؼص١ تجاػ و اوا ٤رـغ

ؤؿؾ ك٤ا -كهق طي ض وغ عاتطح اؼا اإلؿال٢ , اطاف اؽ ال٤ز ػ

إ ا اوا ا ـؼص٣ح كلر٤ا اذن ك٢ كاػرغى - ػ٠ طي ا ا ها أ

٤ح و د٤س ٣غ٣ض أا إ ا ـ٤ ك األك ػض ارؼج , إهضاع كر

٣رق ال٤ز تظي ت رة راتا ٣ؤض ك٤ اؿرـا . در٠ ٣ؼا ا ٣غا اـ

كؼال تو٢ اوا ا تل ال٤ز إتغا٤ " . ف إتماء الومام مالسال سثل " تغأ٣

. ع٢ هللا ػ

. هللا ااط السغال ثزج عي حاج الشخ إتشان عثذ: اوضع*

. الاد لذ أحوذ/ تو األؿراط

. www.bareine.com/forum" : تش" رض٣اخ هغ

(07/2010 ).

*




22

5.14

… « Parmi ces nombreux pèlerinages à la Mecque, notre Cheikh était témoin d'un vote concernant le déplacement de la Maqama de Ibrahim pour permettre une bonne circulation des pèlerins autour de la Kaaba. Baye Niass qui était contre cela leur dit :" sabilou salam fil ibkahil maqam", pour la paix de tout le monde, veuillons laisser maqam ibrahim à sa place. Ces derniers ne l'ont pas écouté. Dés que les machines se sont posées sur la maqam, la Kaaba commençait à bouger. Ils en conclurent que toucher à maqam ibrahim c'est aussi toucher à la Kaaba. Baye dou niiittt. Qui est vraiment Baye Niass ??? » ...

* Source : Cheikh al Islam El Hadji Ibrahima Niasse ; un à tous les regards.

Billet sur : http://yafaydoutidjanie.skyrock.com par … ??? …, 12/2010.

Cet extrait est aussi publié sur FACEBOOK ;

Voir la Page de : « Ceux qui ont gouté à la Haqiqa de Baye NIASS32 »

& les Commentaires « faydamanistes » sur son Mur33.

*

5.15

« En 1963, les autorités saoudiennes et un parterre d’ulémas réunis à La Mecque pensèrent devoir déplacer le sanctuaire. Dans un discours intitulé Sabilou salâm fi ibqa il Maqâm ou, emprunter la voie de la paix en laissant le Maqâm là où il est, Bâye NIASS manifesta vigoureusement son opposition à ce qui aurait été un sacrilège. Son argumentaire pesa plus lourd que les justifications martelées par les savants présents au colloque. Et, contre toute attente, le Maqâm resta à sa place ».

* Source : Vie et œuvre d’El Hadj Ibrahima NIASS

Par le Professeur Harouna Amadou LY

www.harounaly.com, 04/2011.

*

32 La « Faydamania » est très vive sur cette page qui – au demeurant - est aimée et suivie par plus de 5.000 « facebooker ». 33 Une dizaine entre 02/2010 & 07/2011 (Au défilé, la photo de la Station d’Abraham vous indiquerez l’emplacement du postage).

http://yafaydoutidjanie.skyrock.com/

http://www.harounaly.com/




23

5.16

… « Les princes Wahhabites avaient, à l‟époque, émis le vœu de déplacer la stèle appelée Makhama Ibrahim qui se trouve dans l‟enceinte de la Kaaba, grâce à la détermination de Cheikh Ibrahim, les princes ont dû ajourner sine die leur décision après l‟avoir écouté. Tout son argumentaire était fondé sur les préceptes du Coran et de la Sunna. A la suite de ces rencontres, le roi Fayçal Ben Abdel Aziz d‟Arabie prenait son avis avant toute décision relative aux réformes touchant les deux lieux saints de l‟Islam » …

* Source :

« Exposition sur la Vie et l’Œuvre de Cheikh al-Islam, al-Hâjj Ibrâhîm NIASS ».

Expo itinérante34 et régulièrement mise à jour par ses co-auteurs ;

« la DETBN-UCAD et la DETBN-UGB 35».

Sous la supervision du Professeur G.-S. LO,

une Edition électronique en est disponible sur :

http://univi.net/assise/arabe/textes/Exposition%20SUR%20BAYE%20NIASSE.pdf

*

5.17

Sous le menu « La vie de Cheikh Al Islam El Hadji Ibrahima NIASS dit BAYE », « www.beuguebaye.com » promet de publier des éléments y afférents. Ils sont en cours d‟élaboration et seront postés sous le titre de : « Cheikh Ibrahim NIASS et le monde ». Le webmestre l‟affirme, en ligne, en ces termes : « Ici je mettrai (… et) les interventions de Baye (contre le déplacement du makhama Ibrahima de la Mecque, ses contributions lors de sa première conférence avec les oulémas, etc.) ».

* * * * *

34 Physique avec « Stands d‟affichages et d‟animations multimédias et des comptoirs de merchandising éducativo-culturel ». 35 Les Dâïras des Etudiants Talibés de Baye NIASS des Universités de Dakar (Cheikh Anta DIOP) et de Saint-Louis (Gaston BERGER).

http://univi.net/assise/arabe/textes/Exposition%20SUR%20BAYE%20NIASSE.pdf




24

6.-Sabîl al-Salâm of Shaykh Ibrahim NIASS fut l‟objet d‟une thèse36 à la ISTAC-IIUM37 en 2009, par Monsieur Abdul-Ghaniy Muhammad Raji ABIODUN. Elle avait comme sous-titre :

"An annotated english translation from arabic with critical comment"38.

Dans son ABSTRACT, il est écrit :

This study focuses on the Maqâm of Abraham. It provides an English annotated translation of the 20th century's work namely; Sabîl al-Salâm fi Ibqâh al-Maqâm, written by a Senegalese great reformer Sufi Shaykh Ibrâhîm Niass al-Kaolakhî (1900-1975).

The text of Sabîl al-Salâm, which is the subject matter of our study, deals with a very important work by Niass. The contents of which, is rare and can hardly be found in any work by African Islamic scholars.

The work was considered a landmark; it aims at refuting the Fatwa which permits the relocation of Maqâm of Abrham from its original standing place.

In 1963, immediately after the Fatwa, Niass was invited to the World Muslim League meeting where the issue of relocation was discussed. Following that, he wrote this treatise supporting his stand in refuting that Fatwa and affirming that, retaining Maqâm of Abraham in its place is what comply with Sari'ah and its relocation to another place is Bid'ah (new innovation in religion).

This thesis is presented in four chapters. Chapter one begins with introduction, where we introduced the topic of this thesis and elaborated the reasons surrounding the writing of the treatise. Chapter two presents the biography of Shaykh Niass; his birth and parentage, his early education, his carrier as a teacher and as a preacher, his membership of international organizations and his writings. The third

36 M.A. Thesis in Islamic Civilisation. 37 The International Institute of Islamic Thought and Civilization of the International Islamic University Ŕ Malaysia (iium.edu.my). 38 C‟est-à-dire, munie d‟une traduction annotée.




25

chapter is a note on the text of Sabîl al-Salâm with historical background of al-Maqâm in connection with Prophet Abraham and the Holy Mosque. The fourth chapter is our annotated translation of the text to which we have tried to be faithful as much as possible to the original text.39

We hope that this thesis will provide the reader with a better understanding of Niass' religious views about the Maqâm of Abraham and how it was retained in its standing position despite the Fatwa of Wahabis, and encourages further research on the discipline of Islamic sacred relics.

Avant d‟entamer le développement de sa thèse, ABIODUN avait indiqué que le Grand Mufti d‟Arabie Saoudite réfléchissait sur l‟idée du transfert du Maqâm Ibrâhîm depuis le milieu des années 50 et que jusqu‟au début des années 60, un échange épistolaire et des publications rhétoriques assez fournis en étaient engagés avec et entre plusieurs oulémas du Monde arabe. Le chercheur qu‟il est en a fait quelques recensements et les a passées en revue, brièvement.

Dans ses propos, ce nigérian a affirmé :

Sabîlu al-Salâm is one of the foremost important outstanding works responded to the issue.

Il conclura son INTRODUCTION en disant :

I hope that this work will open windows to wider studies of the Shaykh Ibrahim and his many important works, and might also be the fulfillment of his wish in which he said :

"If Almighty Allâh (glory to Him) had graced me with knowledge of both English and French, I would have brought Islam to every doorstep". –This citation is quoted in "Mine of Wisdom : a selected speeches of Shaykh Ibrahim NIASS", translated from Arabic, by Ali CISSE (AAII40, Michigan, USA, 2000)41.

39 Le Résumé de la thèse omet de mentionner le 5ème et dernier chapitre. Dans celui-ci, le chercheur reproduit en langue arabe tout le texte de Sabîl al-Salâm. C‟est à la page 64. 40 African-American Islamic Institute (aaii.info). 41 Voir : (http://home.earthlink.net/~halimcisse/id47.html).

http://home.earthlink.net/~halimcisse/id47.html




26

6.1.-ach-Chaykh Mouhammad Mitwallî ACH‘RÂWÎ42 s‟était opposé au projet de 1954 et en avait interpellé le Roi Sa„oud43 afin de l‟arrêter. Les circonstances de cette tentative et de son avortement sont relatés, en détail, dans un entretien que le savantissime cheikh égyptien avait accordé à al-Oustâdh Sa„ïde Aboul „Ayneïne44. ABIODUN n‟a pas manqué d‟en brosser le tableau que nous résumons ci-après de l‟originale et non de sa thèse :

Les Autorités saoudiennes avaient déjà construit le nouveau local devant abriter la Station et ach-Chaykh ACH‘RÂWÎ en avait pris connaissance par chance. Il était catégorique dans sa réaction: "le déplacement du Maqâm est contraire à la Charî‘ah45". Al-‘Âlem al-‘Allâmah46 l‟exclamait haut et fort à qui voulait l‟entendre et dans ce sens, en avait rédigé et adressé un télégramme de cinq pages au Souverain d‟Arabie Saoudite qui convoqua les oulémas du Royaume pour confrontation. Devant leur faible argumentaire, il renia au projet et félicita al-Azharî47. Mieux, il l‟offrit de précieux cadeaux et l‟approcha de son Cabinet. A l‟époque, ACH‘RÂWÎ séjournait à la Mecque en qualité de Professeur en Sciences islamiques à l‟Université de Oumoul’ Qurâ48. Son intervention lui a valu – dit-il - la vision de Aboul’ Anbiyâ’49, Sayïdounâ Ibrâhîm – paix et salut sur lui.

42 1911-1998 : Théologien, exégète et prédicateur de renom. Entre autres ; il fut l‟un des promoteurs de

l‟« Institut Mondial des Miracles Scientifiques du Coran et de la Sunna » ( إلعجاز العلم ف العالمة ل ةئاله

un des organes subsidiaires de la Ligue Islamique Mondiale. -L‟incubation de cet institut ; (القرآن والسنةs‟était faite à l‟Université du Roi „Abdoul‟ „Azîz (Riyad) dans laquelle ACHA„RÂWÎ enseignait et

dirigeait une Ecole doctorale. Par ailleurs, cet érudit fut Ministre des Affaires islamiques (Awqâf/أوقاف) d‟Egypte, entre 1976 et 1978. Il marqua son passage dans ce Département par la règlementation des Banques islamiques et notamment par la mise sur pied de la première d‟entre elles : La « Faisal Islamic

Bank of Egypt ». Poète et prosateur, il était admis à l‟Académie de Langue arabe en 1987 ( جمع م

مجمع اللغة العربة/الخالدن ). .Et non le Roi Fahd comme indiqué à la page 8 de la thèse de ABIODUN - الملك سعود 4344 Voir livre : ( "أهل البت... أنا من ساللة : "مع السدة زنب وسدنا الحسن . ..الشعراوي بوح بأسراره )

( سعد أبو العنن/ مع األستاذ محمد متول الشعراوي/ حوار الشخ ).

( "رأت سدنا إبراهم... ف مكة المكرمة "بعنوان 15الفصل : انظر آخر الكتاب ).

Ce livre a été édité au Caire en 1997 ( ر الوممطابع أخبا ). Il est disponible en ligne (Edition Pirate). :قال الشخ الشعراوي 45

... " وأن السكوت على ذلك هو شء غر مقبول... ولكنن كنت أرى أن نقل المقام هو شء مخالف للشرعة " ... .célèbre et authentique savant : العالم العالمة 46 .récipiendaire de Al-Azhar, la Mosquée-Université : األزهري 47 .la Mère des cités ». Une des dénominations coraniques de la Mecque » : أم القرى 48 .« le Père des Prophète » : أبو األنباء 49




27

Une très haute personnalité saoudienne, en l‟occurrence Dr. Mouhammad ‘Abdoh YAMÂNÎ50, relate - aussi - ces faits dans ses mémoires. Voir infra51.

* * *

6.2.-ABIODUN n‟a pas signalé que sous le règne du Roi „Abdoul‟ „Azîz Ibn „Abdour‟Rahmâne ÂLA SA„OUD52 (entre 1932 et 1953G), une fatwa « pro-déplacement du Maqâm Ibrâhîm » était envisageait et qu‟un Professeur et Qadi saoudien conseilla les Autorités temporelles de ne pas céder à l‟emprise de l‟Autorité théologique sur cette question. Il se nomme Cheikh Hammoude Al-Housseyïne ACH-CHAGHDALÎ53 dit « Le Cheikh de Hâïl54 ». –Veuillez noter d‟ailleurs que dans la présente compilation, quelques données du chercheur nigérian ont été précisées ou complétées. Cependant, d‟autres informations y sont inédites et n‟ont fait l‟objet d‟aucune mention dans sa thèse archivée à l‟ISTAC (Library Research Gateway : www.lib.iium.edu.my).

* * *

6.3.-ABIODUN évoque, vaguement, un ouvrage qui reprend et défend, corps et âme, le transfert de la Station d‟Abraham. Il n‟en donne pas des détails ou des références et pourtant, c‟est la plus « sérieuse » étude externe agréée par l‟ « Institution des plus grands érudits55 » d‟Arabie Saoudite. Elle a été rédigée en 1394H/1974G et avait fait l‟objet d‟avis-commentaires, en 1395H/1975G, par une Commission spéciale de distingués savants de l‟ « Académie saoudienne ». Venons-en ! Il s‟agit de « Attanbihâte56 » de ach-

50 1359-1431H(1940-2010). Ingénieur en géologie et économie minière. Sa thèse de doctorat, il l‟avait soutenue à la Cornell University-NY. Il fut Professeur, Doyen de Facultés et Administrateur d‟Universités et Ministre de la Culture et de l‟Information du Royaume d‟Arabie Saoudite pendant sept/huit ans. Il était membre très actif de plusieurs institutions, organisations et entreprises saoudiennes et/ou panislamiques, et à ce titre, il était lauréat de plusieurs prix et distinctions. Dans le Monde arabo-

musulman, il est surtout connu pour sa promotion de l‟ONG IQRA’ (إقررأ) dont il était le Président-

Fondateur et pour sa vulgarisation de as’Sîra an-Nabawiyya (السرر النبورة : vie et œuvre du Prophète –psl) sur laquelle il a écrit plusieurs ouvrages. محمد عبده مان/ لدكتور معال ال الملك سعود وآل الشب ومقام إبراهم 51 عبد العزز بن عبد الرحمن آل سعود/ الملك 52 (هـ 1390-1295) حمود الحسن الشغدل/ األستاذ ، الشخ القاض 53 .(حائل) de la ville de Haïl : الشخ الحائل 54 هئة كبار العلماء 55 .(التنبهات حول المقام ومنى ؛ وإقتراحات) 56

http://www.lib.iium.edu.my/




28

Chaykh „Alî Al-Hamad ASSÂLIHÎ57. Cette étude en 64 pages est préfacée par Cheikh Ibn Bâz58.

Depuis les travaux de la Commission sur cette nième réflexion-tentative59, l‟étude-proposition de ASSÂLIHÎ est partie intégrante du "Dossier favorable" au déplacement du Maqâm et est répertoriée en association de la fatwa du Mufti-Qadi d‟alors, ach-Chaykh Mouhammad Ibn Ibrâhîm ÂLA ACHAYKH. A toutes fins utiles, sources et références en annotation60.

* * *

6.4.-ABIODUN a cité d‟intéressantes publications judéo-chrétiennes sur la Ka‘bah, la Station d‟Abraham, l‟Enceinte mecquoise et le Hijâz. Leurs auteurs sont – en Occident - des spécialistes de renom61. D‟autres non moins fameux orientalistes ont été cités : Reinhart DOZY, Julius WELLHAUSEN, Maurice GAUDFROY-DEMOMBYNES et Henri LAMMENS.

* * * * *

57 ( عل الحمد الصالح/ الشخ ). 58 ( عبد العزز بن عبد هللا ابن باز/ الشخ ). 59 Rapport & Résolution du 02/1395H (02/1975G). 60 Réf. : (أبحاث هئة كبار العلماء) - Volume III - Sous-titre 1 (pp. 357-397) :

( محمد بن إبراهم آل الشخ/ فتوى سماحة مفت الدار السعودة ؛ الشخ : عله السالم –مقام إبراهم ).

Sous-titre 2 (pp. 398-404) : (نقل مقام إبراهم).

Arrêté n° : 35 de la 6ème Session de (هئة كبار العلماء) tenue le 14 safar 1395H (02/1975G).

Voir http://alifta.net (الرئاسة العامة للبحوث العلمة واإلفتاء). Les deux documents susmentionnés ont été remis sur la table à l'occasion de l'édition, en

1421H/2001G, des Actes de (اللجنة الدائمة للبحوث العلمة واإلفتاء). Puis, encore en 1426H/2005G, suite à une interpellation technico-théologique sur le déplacement du Maqâm. 61 Comme monographie, il a cité "Maqam Ibrahim : A stone with an Inscription" du Professeur israélien, Meir J. KISTER (Le Muséon, Vol. 84, 1971, pp.477-491) et comme autres ouvrages généraux, il a fait référence à deux titres plus tardifs. L'un est de G. R. HAWTING (publié en 1982) et l'autre est de Reuven FIRESTONE (publié en 1990). * L'œuvre de KISTER (Institute of Asian and African Studies/The Hebrew University, Jerusalem) est disponible sur (http://www.kister.huji.ac.il/sites/default/files/Maqam_Ibrahim.pdf). * "The Origins of the Muslim Sanctuary at Mecca" de HAWTING est publié sur différents Sites. Il constitue le Chapitre II (pp. 23-48) de Studies on the First Century of Islamic Society (Editor G.H.A. JUYNBOLL/Southern Illinois University Press, Carbondale/ Edwardsville, USA). * "Journeys in Holy lands : The evolution of the Abraham-Ishmael legends in Islamic exegesis" de FIRESTONE (SUNY PRESS, Albany) est sur GOOGLE BOOKS.

http://alifta.net/

http://www.kister.huji.ac.il/sites/default/files/Maqam_Ibrahim.pdf




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الملك سعود وآل الشب ومقام إبراهم

د عبده مانمحم. د

البااب )نعود الوم الى زاوة نائب الحرم بعد زاارة قصارة لدكاة األتاوات، وبعاد أن حصالنا مان ، وقاد كانات هاذه العباارات تساتخدم (العال على كامل األذونات بأن نرجع للكتابات بادون عتاباات

لقادماة ساتكون تكملاة لماا ولهذا فإن الحلقات ا ( جاءنا من الباب العال: )أام الحكم العثمان وقال

.سبق

)...(

وهناك موقف آخر ذكر لجاللة الملك سعود رحمه هللا، فقد شكا إله الناس وجود مقام إباراهم فا وسط الطواف، وإنه بمبناه أصبح عوق الطائفن بعاد أن زادت األعاداد وخاصاة فا مواسام الحاج

نقال المقاام إلاى الخلاف بجاوار الارواق، والعمرة وف رمضان، ولهذا فقد استشاار العلمااء فا أنوعملات الترتباات لااذلك، وصادر األمار للمعلاام محماد بان الدن ببناااء مقاام آخار فاا الخلاف، ونقاال

بعااد فتاارة حضاار فضاالة الشااخ محمااد متااول الشااعراوي رحمااه هللا، وعناادما رأى المقااام . المقااامماام الحارم وبعال العلمااء إء، وأخبار الجدد، وسمع عن ترتبات النقل لم وافق على ذلك اإلجارا

س فا مكاة فا المعهاد العلما الساعودي، وكاان مان تالماذه معاال الذن كانوا معه وم كان ادرسالشخ حسن بن عبد هللا آل الشخ رحمه هللا، وقرر الشخ الشاعراوي أن خبار جاللاة الملاك ساعود

مبناى وهادم اإلضاافات وإبقااء مكاان المقاام بعدم جواز نقل المقام إلى الخلف، وإنما مكن تخفف الاجاللةة الملةك سةعود حصةح نقةل مقةام : دون نقل كما هو اآلن، وقال الشخ الشعراوي فا برقاة

إبراهم من مكانةه ننةه مكةان ومكةن أي أن مكةان المقةام محةدد والحجةر الةذي كةان صةعد علةه ، وروى له قصة سدنا عمار بان لى الخلفأبونا إبراهم عله السالم محدد أضا، وح صح نقله إ

فحار سادنا ( أم نهشال)الخطاب عندما جاء سل ف الحرم وأزاح الحجر من مكاناه وهاو سال عمر على أن عاده فا نفاس مكاناه دون تغار أو تبادل، وكاان هنااك مان الصاحابة مان سابق أن

ن أبا وداعاة الساهم وها قاس المساافات التا بان الكعباة وبان موقاع المقاام، وهاو المطلاب إبامذكورة ف كتب السرة، وحر سدنا عمر على إعادة الحجر إلى مكانه وإبقاء المقام كما كاان، وبعد أن قرأ الملك سعود رحمه هللا برقة الشخ الشعراوي وتادارس األمار ماع العلمااء تام إصادار

لذي بن ف الخلف، وقد تلقى رحماه أمره بإبقاء المقام ف مكانه كما هو عله الوم، وهدم المبنى اهللا الكثر من التأد من العالم اإلسالم على هذه الخطوة التا دلات علاى حرصاه وعناتاه بإبقااء كل شء على ما كان عله، وأن ال تم التصرف ف أي أثر أو موقاع إال وفاق ماا أمار باه هللا عاز

. ه وسلموجل، وجاءنا على لسان وهدي رسول هللا صلى هللا عل




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رحم هللا الملك سعود وتغمده بمغفرته فقاد كاان رجاال لاه قلاب كبار، واد كرماة وهاو بجاوار رباه

.الوم نسأله له الرحمة والغفران

وهللا الموفق وهو الهادي إلى سواء السبل،،

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dryamani.com/ar/News.aspx?NID=51http://www.: المصدر-

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http://www.dryamani.com/ar/News.aspx?NID=51

16-sabilu-salam-2

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