http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

الدرس السادس عشر -بليسإدم و آقصة

جل - م تتا اهلتطرقنا آليتنيتعرضنا أو ما بني أيدينا مبا سبق ألننا حىت نصل: الشيخفبما أغوي تن ألق عدن لم صراطك } :-جل وعال -اهل وحصل شرحهما ومها قول -وعال

وآلمرن هم }:-جل وعال–قول اهل واآلية األخرى هي اآلية،[ 61األعراف ]{المستقيم التفصيلوحصل الكالم مبا فيهما بنحو م اآلية،[ 661األنعام ]{ ف ليبتك آذان األن عام

اآليتني ولك خالصة ما معىن ال أقول خالصة تل أو خالصة، وخالصة اآليتني ،فيما سبق :شره، أن الشيطان يهدف إىل شيئني اتقاءحيس أن يفهم م عمل الشيطان الذي يراد

عليه العباد يف -جل وعال -طرة، والفطرة هي ما خلق اهليهدف إىل تغيري الف: األمر األولطرة، هم على الففإنه خلق -بارك وتعاىلت -خلق عباده حني -م، اهل جل وعالأصل خلقته

فصل واإلرادة له، ولك علم ممل، ليس علما، فالفطرة تتضم العلم باحلقليس العلم امل

بربوبيته، فيها حمبة اهل والقصدإليه يف حتقيق اإلميان، ال، فيها إرادة معرفة اهل الذي حيتاجفاجتالتهم )) -جل وعال –يقول اهل ((خلقت عبادي حنفاء ))إليه، فيها السالمة

خلق عباده على الفطرة، يأيت -جل وعال -طرة اهلفهذا حبث الفطرة، إذا فالف ((الشياطني م تما هي، يعن مينعون ةرة مستقر طجيعلون هذه الف -الصالة والسالمعليهم -األنبياء

الضد م يصنع ، الشيطان والعمل الصاحل ل؟ باإلميانحتويلها ويسعون يف تكميلها، مبا تكم

http://ar.alnahj.net/audio/1127

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

هذه الفطرة، نه يغري أفعمله منحصر يف ،الضد م مثل هذا األمريصنع ذلك، الشيطان ل يفسد الفطرة ويبد أيضا بتبديل الدي ، تذلك مع إفساده للفطرة يعن يقومها، و يفسد

فيها تغيري اخللق ولذلك اآليات بالشهوات وبأمره باألوامر اليت طرة؟يفسد الف فالدي ، تيوفيها -جل وعال -اجلامعة يف هذا البا تأيت فيها معنني، فيها معىن املنع م تغيري خلق اهل

خلق اهل، فيأمر ببتك آذانأما الشيطان فيغري -بارك وتعاىلت -أيضا املنع م تغيري دي اهلم ذلك، أما األنبياء فيمنعون﴾١١١: ﴿النساء ((لق الل ه وآلمرن هم ف لي غي رن خ )) األنعام

وإعفاء تجز الشوار ،لشرائعخلق اهل با نونإمنا حيس -عز وجل -نعون م تغري خلق اهلميعي م أجل مصلحة اإلنسان وفائدته وطهارته وتكميله، هذا ليس فيه فهنا أمر شر ،اللحى

ات إذا خلق اإلنسان بل حىت البهائم العجماو أن م رمحته -جل وعال -ألن اهلري، يتغمما يعلم م وحنو ذلك قة ألوقات متطاولة تطول أظالفه غلجيء هب ووضع يف أمات م

-جل وعال -إىل تقليم، فهذا م خلقة اهل ذوات األربع تاخليل واألنعام مما حيتاج معهسان وهذا نوع م مصلحة اإلن مبا فيهوتشذ ء تطول فت هذ الكاملة أن هذه األشيا

لإلنسان بالتكليف واألمر والنهي االبتالءنوع م وأيضا فيه -جل وعال -احلكمة م اهل ، تان م بكلمات فأمته -الصالة والسالم عليه -ابتلى إبراهيم -جل وعال -ولذلك اهلوجودة على ذتره مما توجد أن يزيل الغلفة امل، أي بأن يطهر نفسه ابتالهات، أن هذه الكلملإلنسان االمتحانفهذا م ،ألن هذا م األشياء اليت جاءت الشريعة هبا؛ لقةيف أصل اخل

وعال جل -وتل ما يأمر به اإلنسان مما فيه طاعة اهل -وعال جل -بتلى طاعته هل حىت ي فاملصلحة واملفسدة املصلحة واملفسدة، املصلحة ما أمر به الشرع، ،ففيه مصلحته -

واملفسدة ما هنى عنه الشرع، فكل ما أمر به الشرع فيه مصلحة وتل ما هنى عنه الشرع فيه ع هذه املسألة وتنت أود لو أن أخينا الذي سأل مفسدة، فاملصلحة واملفسدة الشرعية،ملفسدة الشرعية هي ليست أمر م األحاجي أو أمر يكون موجودا لك أقول فاملصلحة وا

متضم -صلى اهل عليه وسلم -م التكهنات أو أمر عقلي، ال هو ما بعث به النيب املصلحة واملفسدة لك حكم هذه املصاحل واملفاسد هي اليت يتفاوت يف علمها أهل العلم

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

ملصلحة، اهل ال يأمر بشيء فهذا متضم -وعال جل -ع غريهم فكل ما أمر به اهل لناس فيه مفسدة، لك الفارق ولذلك تل اإال و ليس فيه مصلحة وال ينهى ع شيء

أشياء رجاء هذه املصلحة ورجاء أن مينعوا أنفسهم الوقوع يف شيء يقومون بأعمال ويرتتون ذها م م املفاسد، الفارق أن املؤم يأخذ املصاحل واملفاسد م جهة الوحي، الكافر يأخعليهم -عقله يأخذها م تبديل الشيطان لدينه أو م اتباع الوى، إذا فعمل األنبياء

عليهم -هو اإلميان والعمل الصاحل، اإلميان والعمل الصاحل، لك األنبياء -الصالة والسالم جل -يأتون باإلميان والعمل الصاحل املقيد بالوحي، ألنه ال يعبد اهل -الصالة والسالم

إذا أنا عندي إميان وعندي ،إال مبا شرع -جل وعال -إال مبا شرع، ال يعبد اهل -وعال خذ م تتا اهل وم ؤ خذ م الوحي يؤ ذا اإلميان وهذا العمل الصاحل يعمل صاحل لك ه

خذ م أي مصدر آخر، أما الشيطان فهو يوقع ؤ ما ي -صلى اهل عليه وسلم -ول سنة الرسالناس يف الشهوات ويف املعاصي مث يقودهم إىل الشق اآلخر وهو تبديل الدي ، فبالشهوات

وتبدل إىل الدرجة اليت ال تدور -تبارك وتعاىل -واملعاصي واالستمرار عليها تبدل فطرة اهل سد فطرته، فريى ر القبيح املمنوع، تفحىت قد يستقبح احلس املشروع وحيب األمباخللد

القبيح حسنا، وي زي له ذلك فيظ أن القبيح الذي هو عليه حس تما ىاحلس قبيحا وير فإن الله يضل م يشاء أفم زي له سوء عمله ف رآه حسنا } :-وعال جل -قال اهل

ا فاخلالصة أن عمل إذ [ 8:فاطر]{ فال تذهب ن فسك عليهم حسرات وي هدي م يشاء تبديل الدي ،ك وبالذنو وحتويل وتبديل الدي فساد الفطرة باملعاصي وبالشر إالشيطان هو

عثوا باإلميان والعمل الصاحل وبتثبيت الدي تما ب -عليهم الصالة والسالم -وتغيريه، األنبياء ال يريد منك أن حتبه فقط -جل وعال -هو واحلفاظ عليه، احلفاظ عليه تما هو ألن اهل

يريد منك العبودية -عز وجل -مث تزعم أنك بقصدك احلس إليه تفعل تذا وتذا، ال اهل ب هم ليس لك م }التامة يف م أول األمر إىل آخره، األمر شيء أو ي تو عليهم أو ي عذ

اهل -صلى اهل عليه وسلم -لنيب لهذا اخلطا مل ؟ [628:آل عمران]{فإن هم ظالمون عا على أعيان م املشرتني حني د -صلى اهل عليه وسلم -خياطب نبيه -وعال جل -

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

را إياه حبقيقة تلية عامة عظيمة وهو أن هذا له مذت -وعال جل -معينا فأنزل اهل دعاء ليس ))وليس ألحد، -وجل عز -األمر الذي هو الداية واإلضالل وحنو ذلك هذا إىل اهل

﴿ لوال تتا -وعال جل -ولذلك ملا أنزل اهل ﴾١٢١: ﴿آل عمران ((لك م األمر شيء عيف الغنائم ملا سار [ 18:سورة األنفال]الل ه سبق لمسكم فيما أخذت عذا عظيم ﴾ م سارى املشرتني رجع أ أسارى فأخذ الغنائم يف مقابل األ إىل -صلى اهل عليه وسلم -النيب

جل -خذ يف مقابل ذلك فأنزل اهل ؤ يف مقابل يعن ما ي ،إىل أقوامهم يف مقابل الغنيمةن يا ما تان لنيب أن يكون له أسرى حىت ي ثخ يف األرض }أنه -وعال تريدون عرض الد

يعن اآلن ليس هذا [ 16:سورة األنفال]{﴾٧٦﴿والل ه عزيز حكيم والل ه يريد اآلخرة ن أصحابه على أو قوي ثبت أنه دي تاج إىل أن ي سارى اإلسالم يف أوله حياأل ىفدن ي وقت أا حىت يهاهبم ا وأن يكون ظاهر أن يكون واضح د فهذا معىن مهم ألهل اإلميان الب ،ثقة فيه

ل ه العزة ول } -وعال جل -الكفار وحىت يظهر عزهتم يف دينهم تيف يظهر معىن قول اهل ملا جاء إىل -صلى اهل عليه وسلم -ولذلك تان النيب [ 8:املنافقون] {وللمؤمنني ولرسوله

يف أول عمرة له وتان أصحابه قد هزلوا وقد تعبوا بعد -صلى اهل عليه وسلم -مكة وهو بالرمل وهو شبه إسراع -صلى اهل عليه وسلم -نصب السفر وما أشبه ذلك فكان يأمرهم

ظهروا للمشرتني القوة أن يظهروا حىت ي ،مع شيء م الوثب إذا صح التعبري ىتقار اخلطأهنم عاشوا يف يثر تما يسميها ،وذلك أن املشرتني قالوا أهنم قد وهنتهم محى يثر

-املشرتني اليت هي املدينة فقالوا أهنم قد أصاهبم الوه يعن ليس فيهم فكانوا تان النيب جل -حيثهم على الرمل حىت يظهروا للمشرتني قوهتم، تذلك قول اهل -يه وسلمصلى اهل عل

اآلن[ 16:سورة األنفال]{ما تان لنيب أن يكون له أسرى حىت ي ثخ يف األرض } -وعالوأنه ال يهمهم حىت يبني أن مراد املؤمنني هو اهل وما عند اهل ألسارى عدم هؤالء اوقت أن ي

م ال يريدون م عرض الدنيا مني لشريعة اهل وأهنحمك وامتاع احلياة الدنيا وأهنم يف عزة ما دامعلى الدنيا، آلخرةأعن إيثار ا -عليهم الصالة والسالم- امجيع األنبياء ، وهذا أمر عند اشيئ

ر مما قال أمتدون )): -عليه الصالة والسالم-ولذلك قال سليمان مبال فما آتان الل ه خي

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

هذا م املعان املهمة اليت تأيت النصوص ﴾٦٧: ﴿النمل ((آتاتم بل أنتم هبديتكم ت فرحون وأبو بكر أخذهتم الرمحة هبؤالء املشرتني، -صلى اهل عليه وسلم-لتثبيتها، فالنيب ألدلةوتأيت ا

فيها يف اإلنسان د الب طبعيهمحة املخل بالرباءة م املشرتني، إمنا رمحة رمحة املشفق ال ر ، هذه الشريعة ال تأيت لتغيريها إمنا تأيت طبعيهالسوي فيه مشاعر ألن اإلنسان ،السوي

تونك بعد ذلك متيل إىل و لتنظيمها، وتأيت تضعها فتضع احلب يف اهل والبغض يف اهل شيء، ، اا فهذا ال متنع الشريعة منه أبد أهنا اهتدت وحتب أن حتس إليهأمك املشرتة وحتب لو

ولذلك ملا جاءت أم أمساء املشرتة إىل املدينة فزارت بنتها أمساء وتانت أمساء بريئة م وبني توهنا مشرتة ةوشيجة العاطفة الطبعيو اعتقادها، وأمها بني توهنا أمهااملشرتني يف

النيب فاستأذنتالنفرة منها والبغض منها يف اهل، فصار عندها نوع إشكال، اإلميان ييقتضصلى اهل -وسألته ع حكم زيارة أمها املشرتة لا فأذن لا النيب -صلى اهل عليه وسلم-

لا أن احلكم الشرعي إن هذه الصلة بأمك وأرحامك املشرتني الكافري ال بني ف -عليه وسلمعليه الناس بفطرهتم، وهذا م -عز وجل-فالشرع ال ميتح ما خلق اهل ،مينع منها الشرع

صلى -رسول اهل تمال هذا الدي ، لكنها ملا دخلت عليها فأرادت أن جتلس على فراشاش فجذبت الثو حىت ال جتلس على طرف فر اإلميان هنا أخذها دافع -اهل عليه وسلم

ووصلت رمحها دون أن ختل رمت أمها واستقبلتها إذا فهي أت -صلى اهل عليه وسلم-النيب .وم أهل الشرك الشرك م بالرباءة

أما ما يصنعه هؤالء اليوم الناس مم يسمى يعن باإلسالميني على خمتلف فصائلهم سواء م املعامالت البشعة اليت ال تتخرج ال على أحكام أو التفريط إلفراطتان منهم أهل ا

ات ذو ذسوية اليت فطر اهل الناس عليها إمنا تتخرج على الشبائع الالشريعة وال على الطم مثل ما ترى م أنواع قتلهم ،ري الشيطانيوتتخرج على حتويل وتغوتتخرج على األمراض

ض أنه تافر ومستحق ر ف وطريقة قتلهم وتلذذهم بالقتل بطريقة دون أن يعطوا لذا الكافر لوأو ليس بعلوي مثل ما يعن نراه هل هو علوي تثبت أوال أن ميهل حىت ي د فإنه الب ،ألن يقتل

يعن ل،يف أمات بعيدة ع مواضع القتافيما يتناقل أحيانا م األشياء مم أقصد يقبضون

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

ويقطعوهنا لوقت قصري مث يصريون إىل تفتيش الناس عشوائيا مث بعد ،يقطعون هؤالء طرقذلك يقتلون م يقتلون مث هم يهربون ألهنم هم مطاردون ليس عندهم شوتة وال قوة على

قصود أن فامل ،م يف قدرته وأهنم قادري عليههذا القتال الذي يومهون اجلهال م املسلمني أهنوعال جل –فأنزل اهل ،بكر فدوا هؤالء األسارى وأبو –ه وسلم آلو صلى اهل عليه –النيب العتا وبيان احلكم الصحيح املستمر أنه يف حال بداية الدي واإلميان فإنه ينبغي مراعاة –

النيب و على أيب بكر –اهل عنه وأرضاه رضي –فدخل عمر ،الدي ةإظهار القوة وإظهار عز إىل آخر يعن القصة أو آخر ؟يبكيكما ما :ومها يبكيان فقال -صلى اهل عليه وسلم –

أن ا سقته يعن استشهادا م أجل بيان وأن –صلى اهل عليه وسلم –لنيب احلديث ع اما لنقص علمه إلك العبد ،مليئة باحلكمة مليئة باملصاحل ،األحكام الشرعية أحكام عادلة

فيت املؤنة بفضل فأنت قد ت ،احلكم املعني م املصلحة ا يفما لغري ذلك قد ال يدرك مإو مرت به فهو مصلحة وتل فكل ما أ ،يف معرفة املصلحة م املفسدة -تبارك وتعاىل –اهل نبغي أن يرجع فيها إىل ولذلك فنح حني نقول إن املسائل ي ،يت عنه فهو مفسدةما هن

يت يعم البلوى هبا أو املسائل اليت هي م األم أو أعن مسائل النوازل أو املسائل ال ،العلماء وإذا جاءهم أمر م األم أو اخلوف أذاعوا به )) –جل وعال –اخلوف عمال بقول اهل

هم لعلمه الذي يست نب هم ولو ردوه إىل الرسول وإىل أول األمر من النساء (( ] طونه من وم تبعهم –رضوان اهل عليهم –م الصحابة وعمال أيضا هبدي سلفنا الصاحل [83:

يل إىل العلماء فنح حني حن ،يلون إىل م هو أعلم هذا هديهمبإحسان فإهنم تانوا دائما حي هبا البلوى أو املسائل اليت م هذا سائل املدلمة أو املسائل اليت تعم امليف املسائل النوازل أو

أو أنه ال د أو أن هذا نوع م إلغاء العقولالنوع فليس معىن هذا أن هذا نوع م التقليإذا صح التعبري م التأديب لك هذا نوع ،يدرك املصلحة م املفسدة متاماميك أن املسلم

فإذا سكت م ال يعلم قل ،الصاحل حىت جتتمع الكلمة أوال والرتتيب الذي درج عليه سلفنا ،لمهل العأهل العلم الراسخني ليس عموم أتذلك حىت يتكلم يف هذه املسائل ، اخلالف

يبتدر وهو عمر امللهم ال ذا وقعت املسائل ل إ -رضاهأرضي اهل عنه و -ولذلك تان عمر

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

-منا تان جيمع لا الناس إا ىل املسائل ابتدار إتان يبتدر ما -رضاهأرضي اهل عنه و -ث احملد مور وحىت يصبح يفا يعن حىت تنضبط األن أيض أل ؟ملاذا وهو عمر -رضاهأرضي اهل عنه و

ن أل ؛ احتمال حلصول خطأيكون مث ة القبيحة وحىت الأد الطال اجلر يتعو حىت الو هدينعم ،م الشيطانقوال الباطلة هي فاأل ،الشيطانم هوخلطأ ا ،يت معنااخلطأ تما لعله سيأ

ك جتد لذلو يوقع يف اخلطأ ن الأي غنفسه هذا ينب ، لك اخلطأسبا غتفر اخلطأ ألقد ي يب بكر أيف ولذلك قيل مثال ،ت عداد ت أخطائهم ع د ذا ع إالعلماء الذي هم العلماء

رمحه اهل -مام اب عبد الرب ولذلك عقد اإل ،أنه ل ينقل عنه خطأ -رضي اهل عنه-الصديق خطأ نسيب يتكلم أهل العلم تما نقول يف هذا الزم ن خطأأ فيه ا بني يف اجلامع باب -تعاىلخذ م قوله ؤ ي طأ يعن يف خطأ تل خي ،طأ يف ثالث يف أربعخي ،ةمسأل مائتني، ثالمثائةيف

تثر م خطأهم أصواهبم هل العلم أ ،صواهبملك -صلى اهل عليه وسلم-ال النيب إويرتك ؟الصوا ونطقهم باحلق صابتهم إفما هو سبب !؟هل علمأال تيف يكونون إمبراحل و

ياك إ ،يعن هذا السبب ني لم هنم ينقلون ع العلماء السابقماهي مسألة صعبة أل ةاملسأل هنم ملا تنزل مسألة ماأل ،محدأمام مام تما يقول اإلإيس لك فيها لة لأن تقول يف مسأ

يت أن تأال إفهم ناقلني ؟ال العلماء م قبلهمينظرون ماذا ق ،عقلهموال يعولون على رأيهم لون تما تان يقول فيها نوع م االجتهاد فهنا جتدهم يقو يعن مسألة معينة يعن تكون

سائل اليت يف هذا النوع م امل واومع هذا تان ،ي وال آلوأاجتهد ر ،ةبسلفهم م الصحافال تكتب عن تل ما ،ارجع عنه غد أي اليوم و أرى الر أن إ: "يتكلمون فيها تانوا يقولون

فالشيطان يريد م الناس اذ ، إوغريه -اهل هرمح-حنيفة بوأئمة هكذا تان يقول األ "تسمعالقول على اهل بغري ذا قالوا على اهل بغري علم وتكرر منهم إف ،القول على اهل بغري علم ؟ماذا

قوال املتعارضة لفق بني هذه األن ي أتاج هنا حيقوال فاذا تعارضت األ ،قوالمأعلم تعارضت حدث البدعة اليت فيها تغيري في ،قواله يف نظام واحدأحىت يكون ا حدث شيئ سي ؟فماذا يصنع

ن أيريد منهم و ،فالشيطان يريد م الناس الوقوع يف املعاصي والشرك والشهوات ،الدي فاإلمام ،ميان والعمل الصاحلباإل جاءوا -عليهم الصالة والسالم-نبياء بينما األ ،لوا الدي يبد

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

ا يتعلق لنا شيئ ن يبني أجل ألقصة هنا عقد هذا الكالم م يف هذه ا -رمحه اهل تعاىل-هذا نعوذ فإبليس اذ إبليس وإ -السالمو عليه الصالة-ن القصة بني آدم أدام ا بالشيطان فم

ن يلحقنا م الضرر م ألذي ميك ا هذا ما فإبليسباهل م مهزات ونزغات الشياطني ، هنا الشيخ اإلمام فبني -صلى اهل عليه وسلم-النيب به عث الذي ب فهذا م العلم ؟جهتها خلص شيئ 3رقم مث 2 شدة عداوة الشيطان هذا رقم مث بني 6عداوة الشيطان هذا رقم بني

.اهل ن شاءإفنقرأ ونكمل ،نسانضرار باإلاإل يفالشيطان طرق بمما يتعلق

وة اليت بني داومنها معرفة الع ،ألن حن شرحنا وما قرأنا ،م عداوة الشيطان ومعرفة العداوة .آدم وذريته وبني إبليس وذرية

بسم اهل الرمح الرحيم:املنت

وسلم والصالة والسالم على رسوله وآلهاحلمد هل ر العاملني

:-رمحه اهل تعاىل–قال اإلمام حممد ب عبد الوها

ومنها معرفة العداوة اليت بني آدم وذريته وبني إبليس وذريته وإن هذا سببها ملا طرد عدو اهل -جل جالله– ر لولع بسبب آدم ل ما ل خيضع وهذه املعرفة مما يغرس يف القلب حمبة ا

فة الشيطان ألنه سبحانه ما طرد إبليس ولعنه وجعله هبذه لويدعوه إىل طاعته وإىل شدة خمافليس م ،دمبينا آعة إال ألنه ل خيضع بالسجود ألاملنزلة الوضيعة بعد تلك املنزلة الرفي

﴿ :تما ذتر هذه الفائدة بقوله -جل جالله–اإلنصاف والعدل مواالته وعصيان ال منعم [٠٥: الكهف] وذري ته أولياء م دون وهم لكم عدو بئس للظالمني بدال﴾ أف تتخذونه

حيث ،هذا املقاميف -عليه الصالة والسالم–يعن أن هناك تشريف حصل آلدم :الشرحيؤمر املالئكة وم مجلتهم إبليس الذي ارتقى يف مصافهم تما تقدم إىل أن يؤمر بالسجود

فلما امتنع م هذا التشريف وهذا -عليه الصالة والسالم–آلدم فهذا تشريف وتكرمي آلدم وعظيم نعمته -تبارك وتعاىل-فهنا هذا يقتضي معرفة فضل اهل -جل وعال-اهل التكرمي لعنه

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

قد فضلهم على تثري مم خلق -جل وعال–على هذا النوع الذي هو اآلدميني وأن اهل . [٦٥: اإلسراء] بن آدم ﴾ ترمنا ﴿ولقد : -عز وجل–تفضيال وتما قال اهل

وحبه –عز وجل –ترم بن آدم وفضلهم فهذا اإلترام يقتضي معرفة اهل -جل وعال-فاهل .على ما أنعم به على هذا النوع -تبارك وتعاىل–وشكره

م لذا ومنها معرفة شدة عداوة عدو اهل لنا وحرصه على إغوائنا بكل طريق فيعتد املؤ :املنت اإن عدو : "تما قال قتادة ،اربته إال مبعونة اهلعدوه وضعفه ع حم احلر عدته ويعلم قوة

وقد ذتر اهل "اهل هونة إال م عصمؤ لشديد امليرانا هو وقبيله م حيث ال نراهم إنه .انا باختاذه عدو القرآن يف غري موضع وأمر عداوته يف

ذوه عدو إن الشيطان لكم )): يعن منها قوله تعاىل :الشرح ﴾٧: ﴿فاطر ((عدوا فاخت

مك م املنوع اإلنسان هو م نوع اإلنسان وذلك أن الشيطان ليس م نوع اإلنسان فلك الشيطان هو م نوع آخر ال يوجد بينه وبينك ا،يلة والتدبري إذا عاداك إنسان اختاذ احل

-عز وجل-الرجوع إىل طاعة اهلو -تبارك وتعاىل–شيء تستطيع حياله إال االستعاذة باهل ه م القيام بالشر لك مع هذا إذا م األسبا ما ميكن آخر وجنس آخر وقد أويت فهو نوع

استعاذة صادقة ولك املهم يف موضوع االستعاذة وطلب -تبارك وتعاىل–استعاذ العبد بربه القضية ليست أن يقول أعوذ باهل يف احلقيقة أن االشيطان مما قد يغفل عنه تثري تفاية شر

م الشيطان فقط البد أن يسلك هو م األسبا املشروعة م اإلميان والعمل الصاحل وم سبق وذترنا على السنة وعلى املشروع حىت يكون يف وقاية م تما اإلميان والعمل الصاحل

ر وسوسته العارضة اليت م ش ،ه العارضة وم شر أثره املستدميشر الشيطان م شر وسوست ملكل يعن حىت املؤمنني إذا رأى الشيطان فرصة فإنه يوسوس لرض أن تع د تعرض والب

: األعراف]﴾ هم مبصرون فإذا طائف م الشيطان تذتروا مسهم إذا ات قوا الذي ﴿إن يوسوس الشيطان ولك هناك أسبا جتعل ا شيء ذفالغفالت العارضة ه اإذ [ ٢٥١

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

طلفيكون تسه خيل باإلميان والعمل الصاحل أنيسة ل مراد الشيطان م حيث اإلنسان يقع فر عندك أنت إميان وعمل يعن أن أتثر، ألن بعض الناس، يعن بيان ذلك يهالشيطان عل

تان اإلنسان على إميان وعمل فإذا على السنة، وأن يكون اإلميان والعمل الصاحل، صاحل نا ل يستطيع أن يناليف شيء، فهالشيطان، يف غفلة، أو صاحل وعلى السنة، مث طاف به

، تما جاء يف بعض ، وال يف هداه، ألن هذا يقتنص منهطرتهه تغيريا تبريا، ال يف فمنظة حلة م املؤم ، قق سر سر مبعىن أنه يئب يقتنص الضالة م الغنم، يعن ذ ه تالاألحاديث أن

اإلميان والعمل م على غفلة، حلظة شهوة، حلظة غضب، فيدخل عليه، ولك املؤم املداو باهل م الشيطان، فهنا يكون يف فإذا استعاذ ،هلا قق لعبوديةحري للحق، فهو حمملتالصاحل وا

اإلنسان يذتر اهل، ماأم الشيطان، حيص -عز وجل –ر اهل حصان تامل، ألن ذتي اهل صباح مساء، ويف نفس الوقت قد يطيع اهل على وأذتار الصباح واملساء، وهو يعص

العلم، أن تثريا م العصاة، يعن ما معناه، أن تثريا غري السنة، ولذلك جتد تما ذتر أهل، فيما يكفر ع سيئاته -وعال جل –دع، ألنه يريد أن يطيع اهل لبم العصاة أن هم يبتلون با

-جل وعال– هدى اهل وفق اإلنسان إىلفحىت ي وفق إىل السنة،ه، فال يعلى سيئات همع إصرار عليه أن مث -وسلم صلى اهل عليه – هيطيع رسولأن يطيع اهل، و احلق وإىل السنة، فعليه وإىل

على السنة، ليس على األهواء ليس على -صلى اهل عليه وسلم – هيطيع اهل ويطيع رسولاالستثناء يدخل يف ا يكون نالبدع، على السنة، فإذا فعل ذلك واستعاذ باهل م الشيطان، فه

فهنا [16:اإلسراء] إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ه، الشيطان نفس رهالذي ذتال يتحرى احلق والسنة، أو إنسان يطيع اهل و -جل وعال– إنسان يعصي اهل كيدخل، ل

هم :قال امل ؟-جل وعال –هل يدخل يف مسمى عبادي، عباد اهل ﴿إال عبادك من حتقيق ل بهصهو نفسه وصفهم بالوصف التام الذي حييعن [04: احلجر] ﴾المخلصني

بودية التسخري، وعبودية حيث حيتمل املعىن، ع ةم بالعبودية العامفهما وصيعن دية، العبو ستثنني ، ال، نفس اآلية احلي عبودية اإلميان والعمل الصار اليت هياالخت

فيها وصف هؤالء، امل

جل –أعوذ باهل م الشيطان وهو يعصي اهل : ملسلمفإذا قال ا الصني، إذ م خما بأهنوصفو

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

اد يغفل ع ال أبدا، ما يك ؟الشيطان وهو خيالف السنة، هل يكون بأمان م تيد -وعالل فع إليه تلما غر يستطيع أن يهيطان ال فإن الش إليه الشيطان، أما املؤم عذتر اهل، إال وهر م، مهيكون يف حفظ اهل وتنفه، ورعايته، وهذا همنشغل خبري آخر، أو أن هع ذتر اهل، ألن

2661:اجلزء أو الصفحة -سن الرتمذي :املصدر(( احفظ اهل حيفظك ))

إن للملك ملة )): قال -صلى اهل عليه وسلم –ولذلك جاء يف بعض األحاديث ع النيب ، وملة الشيطان إيع اد بقلب اب آدم وللشيطان ملة، فلمة امللك إيعاد باخلري، وتصديق باحلق

، وتكذيب بالوعد 6/662:اجلزء أو الصفحة -مدارج السالكني :املصدر ((بالشر

جل –عم يعصون اهل ، وتبعد -جل وعال –مم يطيعون اهل فاملالئكة تقر م م ؟ اإذ ياطني، وهذا معىن م حيث العموموإذا قربت املالئكة تما يقول العامة، خرجت الش -وعال

ومتسكا ما وعمال،اهل تعلل أنز حافظا ملا م الصحة، فاملقصود الذي يكون فيه درجةأصبح حيرص متام احلرص، إذا جتده مث –عز وجل –، هل يكون هو م يعصي اهل هحبسب

يقرأه، ملاذا؟ حىت حيمى م تيدحيرص وإذا أمسى ، ما شاء اهل،أهفيقر ؟ احلصنيصأي احلهذه أن د األسف جتمع الشياطني، خيشى حتمى م تيدالشياطني، إذا تنت تريد أن

ية واخلوف م تيد الشياطني تنصب على ماذا؟ على اخلوف م السحر، أو العني أو اخلش، وليس -جل وعال–أيضا هذا اخلوف ليس خوفا حمققا م اهل ف اإذ ذلك، وأو حناجل

. -عز وجل –اهل حيبإرادة لتحقيق اإلميان تما

مث إذا جاء وقت الصالة ،قرأهإىل احلص احلصني ت كمساءهترع يف صبيحتك أو حني ا فإذ ك؟فأي خوفك م الشيطان؟ وحرص! ثاقلتد نفسك تجت ،اهل أترب ،اهل أترب: ناد املناديو

وأنت ل-ىلبارك وتعات-كيف تريد أن األذتار تنفعك بإذن اهل يطان فاستجبت للش أنت ك؟ليبه مما هو واجب ع –عز وجل –تأت مبا أمرك اهل

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

ر أتث -وجل ز ع –ذتر اهل -سبحانه وتعاىل –األذتار أذتار اهل مثال سلم اليوم يعن امل الو أن مسلم ،ستحبةهي مإمنا على أن يعن أتثر األذتار -سبحان اهل -أهل العلم ول ،مث نام أو خرج إىل عمله أو غري ذلك ،اعةمث صلى الصبح يف مج ، نومهم استيقظ

؟أمثي ،تر اهلذ ي

منه شيء واجب وهو أذتار –جل وعال–ألن ذتر اهل ،ماء أنه ال يأمثلعند عامة العواجب، لك سائر األذتار بة، ومثل الذتر الذي يكون عند الطعام، فهذاالصلوات الواج

التقليل م شأهنا لك املقصود بيان األحكام ة، طبعا هذا ما يعن التزهيد فيها أو مستحبم اخلري لك ن اإلنسان يتقلل م اخلري، ال اإلنسان يستكثروال يعن هذا أ ،تما هي

غري بصرية، وعلى غرييستكثر م اخلري على بصرية على السنة، ما يستكثر م اخلري على أقول أتثر األذتار عند ، فم منفعتهضرته أتثر مسنة، فإن هذا قد تكون يف بعض األحيان

بعض األحاديث اليت ظاهرها وجو بعض األذتار بل حىت االستحبا م أهنا على أهل العلما جلس قوم ملسا ل يذتروا اهل فيه ول ))يعن -صلى اهل عليه وسلم -مثل مثال قول النيب

اجلزء أو -سن الرتمذي :املصدر...(( يصلوا على نبيهم إال تان عليهم ترة ك لحديث له ألفاظ، "قاموا على مثل جيفة محار" ،أو بعض األلفاظ 3384:الصفحةال استحضره، يعن اآلن يقينا لكن -صلى اهل عليه وسلم -ثابت ع النيب ألفاظه بعض

س ل ة أي ملنكر ساهذا احلديث فيه أنه ما جلس قوم مل ،لك املقصودو متام لفظهأهل إال تان عليهم هذا الوعيد ظاهره ماذا؟ أهنم يأمثون، أتثر يصلوا عليهو يذتروا اهل أ

-بد م أدىن ذتر هل ال علم على أهنم ال يأمثون، لك بعض علماء السنة يذهبوا إىل أنهالرمحه اهل -اإلمام األلبان ما عليهر هذا احلديث تأخذا بظاه عموم اجملالسيف -جل وعال

د ال يكون قهو بات وغري ذلك مث مسلم يقوم بالواج مؤم أو فاملقصود نفرض أن -تعاىلشاء اهل حيرص الناس ما صني وأنا أقول احلص احلصني ألنهاحلص احل الوقت ألن يقرأ عنده

الواجبة اليت -وجل عز -عة اهل ارورا يف الدنيا وال حيرصوا على طعليه حىت يقوا أنفسهم شعذا األترب هو الشر -جل وعال -هو عذا اهل األترب فيها وقاية الشر األترب، الشر

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

فكما وم ناله رامة، هذا هو الشر الذي م وقيه فقد وقي تل شيوم القي -عز وجل -اهلصلى –يث الصحيحة، يف الصحيح قال ديف بعض األحا -وسلموآله صلى اهل عليه –قال

نيا م الكفار ، فيقال )): -اهل عليه وسلم اغمسوه يف النار : يؤتى يوم القيامة بأنعم أهل الدما أصابن ،ال: ل فيقو ؟أي فالن هل أصابك نعيم قط : مث يقال له ،فيغمس فيها ،غمسة

م شقاء وبالء يعن يف أحوالم الدنيوية ،وبالء ،شد املؤمنني ضرابأويؤتى ،نعيم قط :فيقال له ،غمسة فيغمس فيها ،اجلنة اغمسوه غمسة يف: فيقال م أهل اجلنة، ومصائب

:املصدر(( وال بالء ،ما أصابن قط ضر : فيقول ،أو بالء ،أي فالن هل أصابك ضر قط 3641:اجلزء أو الصفحة -صحيح اب ماجه

ا فيا م أنت تريد أن تتحص باحلص احلصني أو غريه م هذه الكتب وحترص عليها إذ دخول يف الدخول يف واليته و المث ال حترص على ما يقيك م شر الشيطان وهو طاعة اهل، و

م به اإلنسان، أوال مى ه، فإن هذا هو البا الذي حي يندخول يف حتقيق دالحمبته، و اإلحسان، وال يعن هذا أن م تان و لذا الفضل ةالشيطان مث تأيت األذتار بعد ذلك متمم به م شر الشيطان م هذه األذتار، ال يعن هذا عنده ورد يعن يقرأه أو شيء يتحص

-وتعاىل تبارك-دخول طاعة اهل الب مقصودهأنن أدعوه إىل أن يرتته إمنا أدعوه لتحقيق وأن يقوم بطاعة اهل بالواجبات قبل -صلى اهل عليه وسلم-دخول يف طاعة رسوله الو

ا املستحبات وأن يقوم برتك احملرمات قبل أن يرتك املكروهات فإن هذا هو الواجب شرع -وعال جل -شيطان جنس ونوع ال نستطيع أن نتقي شره إال أن يقينا اهل الفاملقصود أن وعبادته أول ما يراد منها تما ،يقي اإلنسان شر الشيطان بعبادته -عز وجل–شره، واهل

ول أن قررنا ونقلنا ع أهل العلم أن القيام باألوامر هو دروس األ السبق يف هذا الدرس يف لحماية اإلميان اته أما ترك النواهي فذرك النواهي، فإن هذا هو املراد لم على تقد الذي ي

.وصيانة اإلنسان

عدو اهل تما ذتر اهل تعاىل رق اليت يأتينا منها قوله ومنها وهي م أعظمها معرفة الط :املنتألق عدن لم صراطك المستقيم مث آلتي ن هم م ب ني أيديهم وم } :يف القصة أنه قال عنه

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

الفائدة عرف عظمة هذه إمنا ت و [ 66: سورة األعراف]{ خلفهم وع أمياهنم وع شائلهم قال مجهور املفسري . عرفة شيء م معان هذا الكالممب

لألسبوع القادم ولك ما يف بأس أن نتكلم يعن بشيء قد يكون يعن له هنرتتهذا :رحالشا يعن ينبغي أن تكون هناك مسألة مهمة جد ،الطرق اليت يأتينا منها عدو اهل ،عالقة

صلى اهل –وما بعث به النيب والوحي -وعال جل –واضحة لكل مسلم وهو أن دي اهل :فيه أمري ليس فيه أمر واحد فقط فيه أمري -عليه وسلم

.اخلري والداللة عليه :األمر األول

الشر والتحذير منه: األمر الثان

يف حديث -صلى اهل عليه وسلم- قول النيب كثرية منها مثال الوهذا واضح يعن يف األدلة ما بعث )): -صلى اهل عليه وسلم–يقول النيب ب العاص وحديث عبد اهل ب عمر مسلم

الله م نيب إال تان حقا عليه أن يدل أمته على خري ما يعلمه لم وينهاهم ع شر ما يعلمه 6/6:اجلزء أو الصفحة -مموع الفتاوى :املصدر ((لم

فالداللة على اخلري والداللة على الشر هذه م مهمات م غايات، م مقصود اإذ تر الشر طارت فالشر م أي نعلمه؟ نعلمه م الدي ، ألن الناس اليوم إذا ذ االدي ، إذ ال ،يطة هبما ع الدي يريدون أن ينظروا أي الشرور احمل بعيد ا وشاال ميين أبصارهمأعينهم و صلى –رت منه يف تتا اهل ويف سنة النيب ذ لك تعلم الشر الذي ح نظر يف ذال ت بلأنت ق

وتذلك ن فصل اآليات ولتستبني سبيل }:-جل وعال–تما قال اهل -اهل عليه وسلموتذلك ن فصل اآليات ولتستبني سبيل }األخرى أو على القراءة[ 66األنعام ] {المجرمني أي (جملرمنياسبيل )أو (اجملرمني سبيل )ستبني تان يعن ت فعلى اآليتني سواء { المجرمني

سبل استبانةيستبني سبيل اجملرمني فعلى القراءتني -صلى اهل عليه وسلم -يعن النيب -أنتوتذلك ن فصل اآليات } يف القرآن -جل وعال -اهل تؤخذ مبا فصلجرام واجملرمني اإل

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

يف -جل وعال-إذا مبا يفصله اهل { ولتستبني سبيل المجرمني } {ولتستبني سبيل المجرمني ، األعيان الشريرة تالشيطان وم القرآن يعلم الشر وطرقه فيعلم األعيان الشريرة تالشيطان

﴾ ٦﴾ إل ه الناس﴿٢﴾ ملك الناس ﴿١قل أعوذ بر الناس ﴿ }أطاع الشيطان م الناس﴾ م اجلنة والناس ٠﴾ الذي ي وسوس يف صدور الناس ﴿٤م شر الوسواس اخلناس ﴿

فاألعيان الشريرة نعلمها م جهة الشرع، تذلك أوصاف الشر نعلمها إذا [الناس]﴾ ٧﴿م جهة الشرع، ال يبقى يف م جهة الشرع، تذلك سبل األشرار وطرقهم نعلمها أيضا

ماذا؟ إذا فاملؤم يعرف الشر ليتقيه م جهةاليت أخربنا عنها، اخلارج إال معرفة األعيان الشروم أعظم البيان ،الشرور الذي يعلمنا ويفصل لنا أنواعهو م جهة الوحي، فالوحي

رآن للشرور املوجودة ع يأيت بيان القاملوجود يف القرآن بيان الشرور حىت يتقيها املؤم ، لكولذلك م -الصالة والسالم-األنبياء عليهم اف الكفار، وما جرى بينهم وبنيطريق أوص

هبا الكفار، واملعان اليت يف األوصاف اليت وصف بالقرآن أن ينظر االنتفاعأعظم سبل ، ولذلك ملا جاء بعض املسلمني وقال هذه اآلية رحصل وعيدهم عليها فم هنا تعرف الش

فقال عبداهل ب! مما ذتر فيها م وصف أو حكم بالشرع على الكفار، قال هذه يف اليهودرة لغريتم) -أرضاهرضي اهل عنه و -مسعود

فإن م أعظم سبل (جتعلون احللوة لكم وامل

وطرقه اليت وصف به الكفار حىت يتقيها املؤم القرآن هو أن يعرف معان الشرب االنتفاعذا أصل رآن، وهذه قاعدة، وه حلرم املؤم تثريا م مقاصد وم معان اليت جاء فيها القوإال

منه تما تنتفع م اخلري، فإذا ذتر الكفار أن الشر الذي يذتر تنتفعتبري عظيم مهم، ه انتبه إىل املعىن، ال يعن إن انتباهك لذا املعىن أنهعلي -عز وجل -بشيء وعاهبم اهلال، احلكم شيء آخر، ! املعىن حكم الكافري يف بعض هذا الذي يقع سلمسيكون حكم امل

ق املعىن التام يف الشر الذي وجد يف الكافر، لك هذا ما يعن أنع على حتقم هذا يقاحلكافر أنه ل يالم، مثال م بعض معىن هذا الذي وجد يف هذا الك املؤم الذي وجد فيه

شرتني عليها امل -جل وعال -اإلعراض ع احلق فهذه أوصاف عا اهل ، تتالكذجيب أن كالصة أنمسألة فيها تفصيل أتثر ولك اخل ذهواملؤمنني أيضا مأموري برتتها، وه

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

اخلري والداللة عليه وم الشر والتحذير منه، والسنة م جهة ما ذتر فيهما متنتفع بالقرآن عليه صلى اهل -إال لكتا اهل وإىل سنة رسول اهل ال حيتاج يف معرفة اخلري والشراملؤم وأن

نا هذه معرفتها ميسورة فإذا عن األعيان املوجودة يف الدنيا فهجة، أأما الشرور اخلار -وسلمنا حيق ألهل اإلسالم يف بالد اإلسالم أن ح وقد فاحت منه رائحة اخلمر فهل يرتن جاءك رج

د، فهنا هذه ملختصة مث يقضي القاضي بأن جيلاجلهات ا بليوقفوه مث يتحقق م أمره م ق اخلمر حىت تعرف أن اج أن تتفقه يف املخموري ما حيت واضحة م الشر هرة فيهاالصفة الظ

، د يذهب إىل األمات املشبوهة مثال اس قوأن على شارهبا اجللد، حبيث أن بعض الن حرامفما الذي الن،مث ينقل للناس أن يف هذا املكان يوجد الفسق الف ويتلمس بعض هؤالء

ال ؟اجملاالت، ماذا يستفيد املسلمون لها يف تبعترور ومتااملسلمون م نقل هذه الش يستفيد :يستفيدون شيء، يزدادون شرا وضررا، ملاذا؟ ألسبا

.مها بطريقة قد تؤذيه يف دينهرور سيعلألن الغافل ع هذه الش: أوال

.ا حيصللوجه املشروع، وهذا تثري مر على غري اأن هذا الشر املعني قد ينك :األمر اآلخر رج، ألنه دائما يقال دة يف الدي اليت للخواللمذاهب الفاس يتهيؤوناس أن الن: الثالث ألمرا

قال تذا ع دي اهل، ويصبحسي الفالن يالم يف املكان الفالن حصل تذا، والساإلنسان إذا تدي األترب إذا تدينوا متابعة الشرور والتفاعل معها، بينما األصل أنم اهتمامه

على طاعة اهل، وأن يقبل على وأن يقبل -عز وجل –أن يقبل على ماذا؟، يقبل على اهل د ججاء رجل إىل بعض املسا ا،ولذلك مل-صلى اهل عليه وسلم –سنة النيب تا اهل، و ت

ريد أن حيرضهم على ألهل املسجد ي أي أنتم؟ يعن أتى: يف زم السلف الصاحل، فقاله تذا وتذا، يعن منكر، فقال له وفي فقد جئت يف السوق؟ أي أنتم :فقالكر، نإنكار امل

أو ما (لقد آذيت أهل املسجد ول تنكر على أهل السوق: ) رجل م السلف الصاحلجهة وقوع ع والوحي، ال م ر تاج أن تعلمها م جهة الشحيرور حىت تتقيها الش اإذ معناه،ني الذي حتتاج إليه، عمبعىن حكم الشر امل يعن لواقع، لك يف الواقع تتعلم الشرا يف اأعياهن

http://ar.alnahj.net -تفريغات موقع النهج الواضح - قصة آدم وإبليسمن عشر السادس الدرس

ا حرام، وتعلم بيف بنك فتحتاج وتعلم أن الر تأن تكون أنت مثال يف مكان فيه تعمل مثال ؟ذا البنكعملي يف ه األصل فيها أهنا تتعامل بالربا، فهنا تسأل ما حكم أن البنوك مثال

لكاجتك، حل ، فهنا شر تتقيه-جل وعال –كم اهل يك أهل العلم، ويبينون لك حفيفتتشاد فروع البنوك الربوية يف تل مكان حن يف بلد ،أقول لك يف مثل هذا اجمللس مثال حني

ستفيد؟ ماذا الربا، م املوعد باحلر على قد ت -جل وعال -واهل دون نكري، وتل يوم تزداديعنيها، وإىل فوس إىل االنشغال فيما ال حصل هتيئة الن ل هتييج،حصل م فائدة هنا؟ حص

قبال دة الشر، وإىل هتيئة النفوس الستاطبه هبا، وإىل زياتتبع أعيان الشر اليت هي غري خممع عامل املسلم يف الت سالمية السياسية، فينبغي علىالبدع وأن تكون م جنود اجلماعات اإل

ة، ونسأل اهل لم وبصرية م جهة السن رور أيضا أن يكون عنده فقه، وأن يكون عنده عالش .بيلالنا وأحوال املسلمني، وأن يهدينا مجيعا سواء السأن يصلح أحو -تبارك وتعاىل –