اعترافات

عبد الرحمن الشرقاوي

مصطفي عبد الغني. د

طبقا لقوانني امللكية الفكريةא אא

א .אא

א א أو عـرب االنرتنـت(א اى أو املدجمــة األقــراص أو مكتبــات االلكرتونيــةلل

א )أخرىوسيلة אא.

.א א

المحتوي قبل االعترافات

االعترافات-١ النشأة والتكوين

الفقيه والمثقف

الحسين والسلطة

عن التاريخ والتراث

وثائق -٢ هوامش وتلعيقا

رسالة من أب مصري إلي الرئيس ترومان -٣

قبل االعتراف

..،كما هي ) االعترافات(ه حاولت أن اقدم هذ

فـي ) الخـام (وقد عمدت ،من البداية ، إلي أن أقدم الـنص

صورته األولي ، كما ارجأتتعليقي عليه إلي هامش آخيـر ،

. حرصت أن يكون مهمته أضاءة النص من الخارج فقط

وغذ حاولت أن أضمن رايي و كناقد ، في كتاب سبق نشره

١٩٨٦عن دار التعاون صدر -) الشرقاوي متمردا (حول

، ركزت فيه علي الداللة الذاتية واالجتماعية و فـأنني هنـا

فـي - مسـتقبال -حاولت أن اعمق هذه الداللة لإلسـهام

الكشف عن الداللة السياسية التي أثرت بوضوح في تكورين

، دور عبد الرحمن الشرقاوي والظـروف التـي " الدور "

، وأحـد ناقـدي " الدولـة مثقفي" اتاحت له ، ليكون ، أحد

.التجربة الناصرية من الداخل ال من الخارج

..لقد كان كشف الدور هو الذي اهتممت به كثيرا

وعلي هذا النحو ، كان اهتمـامي األول أن يـدور الحـوار

، خالل عدة وحدات للكشف منها عن عـدة )االعترافات(=

: مؤثرات

.رصد األصول االجتماعية األولي **

المؤثرات التعليمية التي تلقاها **

طبيعة التخصص العلمي **

فهم التخصص المهني **

.العالقة بين المثقف والسلطة **

وكان من الطبيعي أن يكونحاصل هذه المؤثرات هـو الـذي

مع النظام ، ) ليتعاون (يكشف الموقف الذي سعي به صاحبه

لوقـت بصورة ما ، بصورة المثقف ، أو الجبهوي ،وفـي ا

.نفسه يرتبط بعديد من االتجاهات الرئيسية

وكان اهتمامي االساسي في هذا السياق هو تخصيص فصـل

وما أثارتـه ) الحسين شهيدا -الحسين ثائرا (حول مسرحية

في السبعينات ابان نشرها ثم االستعداد لعرضها ،والضـجة

الشديدة التي دارت حولها ،ومن ثم ، عمدت إلي توسيع دائرة

هتمام ، فلم اغفل طبيعة القضية خالل هـذه االعترافـات اال

وإنما ارفقت بها عددا هائال من الوثائق التـي نجحـت فـي

بدور ثاقب حول - في النهاية -الحصول عليها ،والتي تلقي

.هذه القضية ومالبساتها

وهي قضية ماتزال غامضة حتي اليوم

وقد وضعت شبه تخطيط في اثنـاء حصـولي علـي هـذه

االعترافات كانت تتم علي مدي الجلسات المتوالية التي كنت

اجريها معه ، فقد كنت أعمد ، قبل كل جلسة ، إلـي قـراءة

ما أعثر عليه من كتابات الشرقاوي أو ماكتـب عنـه ) كل(

كنت اسجب مـا ) القراءة االيجابية (فاستوعبها تماما ،وخالل

ـ دي يعتريني من تساؤالت وما يلح علي من حيـرة بـين ي

الكاتب ، غذ كان يسبق الجلسة محاولة بلورة الظروف التـي

كانت تحيط به وومحاولة تفسيرها خالل هذه األجابات التـي

.كان يجيب عنها

واذكر أننـي )الكاسيت(وكانت وسيلتي خالل هذا كله شريط

العيـد ) الكاسيت(كثيرا كنت انتهي من تفريغ األجابات من

فيعيدها إلي ثانيـة وقـد غيـر طرحها عليه مكتوبة ثانية ،

بعضها ،وأضاف إلي بعضها االخر و وكنت كلما القيت اليه

بالكرة ، سرعان ما يعيدها إلي من جديد

كان يسـتدعيني ، - رحمه اهللا كثيرا -وأذكر أن الشرقاوي

فإذا التقيت به ، كان يفاجئني بخاطره عنت لـه ، أو بفكـرة

أو باضافة ما حاول أن حاول تصحيحها بعد اللقاء األخير و

كثيـرا بعـد ) هاتفني (يخفيها من قبل ، بل أذكر أنه كثيرا

منتصف الليل ليعيد علي مسمعي حادثة لم يكن قد استكملها ،

إلي غير .. أو قضية كانت قد غابت عنه في اضابير الذاكرة

إلـي المجلـس ) االعترافات(وقد حرصت أن ادفع بهذه ذلك

مل كثيرا من إضافات الشرقاوي ، أو األعلي للثقافة وهي تح

.تضيف أو تسهب ،حسب مقتضي الحال

بقي أن أذكر أن الفترة التي اجريت فيها هـذه االعترافـات

: أمتدت إلي اربع سنوات

١٩٨٢ يوليو من عام ١٠ المرة األولي في يوم -

١٩٨٦ ديسمبر من ١٢ المرة الثانية في يوم -

ن مرة ،وحين عـاد للمـرة سافر بعدها إلي الخارج ألكثر م

األخيرة من األتحاد السوفيتي ، عـدت ألدفـع إليـه بهـذه

االعترافات ليعيد مراجعتها من جديد وأذكر أنـه / األوراق

.راجعها بتؤدة ، للمرة األخيرة

واذكر أنه راح يرجو أن تنشر بعد رحيله لمـا فيهـا مـن

فـي اعترافات قد تثير الكثيرين و أو تجرح ممن دخل معهم

في حالة نشرها أثنـاء - أو تدخله - وما أكثرها -معارك

. في معارك يتعفف عن الدخول إليها في تلك السن -حياته

أعبر أيضا بأمتنان شديد ، عن شكري العميق ولمن أسهم في

أخراج هذه االعترافات الي النور ،واخـص مـنهم االسـتاذ

معـي واألسـتاذ ل ) االمـين العـام (الدكتور جابر عصفور

).المستشار المثقف(المطيعي

فأرجو أن أكون قد وفقت في كشف المسـاحات الشاسـعة ،

الغمضة في حياة عبد الرحمن الشرقاوي ،ونتاجـه الفكـري

كمثقـف ) دوره(وأبداعه الخصب ،وقبل هـذا وذاك ، فهـم

شارك في صنع جزءا كبيرا من حياتنا في نصـف القـرن

.ما قصدت إليه هنا قصاري ) الحقيقة(اآلخير فالكشف عن

مصطفي عبد الغني / د

"١"

االعترافات

النشأة والتكوين

..لنبدأ من األصول والتكوين *

مركز شبين الكـوم فـي عـام ) الدالتون( ولدت في قرية -

وهو فرع من النيل بديع التكـوين ) علي بحر شبين (١٩٢٠

لمنطقـة إلي درجة بعيدة ، وإلي درجة أن كل منراي هـذه ا

التي ولدت فيها وترعرعـت يشـبهها بـبعض البحيـرات

.السويسرية

في مقتبل حياتي عرفت العلم وتعلمته ، عرفت ايات قرآنيـة

" الذي تعلمت فيه مثـل " الكتاب " كثيرة وحفظتها ، لم يكن

الدكتور طه حسين ، بل كان عبـارة عـن زاويـة " كتاب

لكتاب كان طيبـا صغيرة ملحقة بالمسجد و كما أن شيخ هذا ا

.وديعا وليس كشيخ طه حسين قاسيا شديدا علي طلبته

وكانـت . دخلت المدرسة اإللزامية بعد ذلك بسـنة واحـدة

المدرسة اإللزامية بقريتي وثم دخلت المدرسة األولية ،وكانت

وفي " شبرا خلفون "المدرسة األولية في قرية مجاورة اسمها

رة في حياتي ، واذكر هذه المدرسة عرفت االغتراب ألول م

أنني كنت أسيتقظ مبكرا كل صباح ،ومنذ السادسة ،وأظل في

المدرسة حتي الثانية ظهرا ، في هذه المدرسة تعلمـت كـل

العلوم االبتدائية العادية ،ولعلها كل العلوم المناظرة للمدرسة

األبتدائية ،وايضا تعلمت العلوم الدينية األولية ، فحفظت ثالثة

لقرآن الكريم ،وحين كنت أعود إلي المنزل كـل أجزاء من ا

يوم أجد أبوي و يستمعان إلي ووكان ابـي يتـولي مهمـة

مراجعة ما حفظته وال يلبث أن يشرحه لي ، بل ويختبرنـي

. أيضا

كان أبي مالكا صغيرا من المالك الزراعيين في ريف مصر

في هذا الوقت و وإن كان من أكبر مالك القرية ، درس في

زهر ، بل كان حلمه أن ينهي دراسته باألزهر و غير أن األ

الظروف لم تساعده علي اتمام الدراسة ألن والده اسبتقاه في

القرية ليساعده إذ كان المرض والشيخوخه قد ناال منه ،ممـا

حال بينه وبين تحمل مسئولية الزراعة ،فتركها ألبي ، الذي

..كان أكبر أوالد جدي

.ح أبي وحده رب هذه األسرة وبعد وفاة الجد أصب

وقد كان أهم ما يميز أبي اهتمامه الشديد بتعليمنا القيم الدينية

، إذ كان يربط التعليم دائما بالقيم الدينية ،وخاصة أنه كـان

من أوائل من تعلموا في قريتنا والقري المجاورة لنا ووهو ما

تعليم أوالده حتي نهاية ال ) كل(يفسر اهتمامه األساسي بتعليم

. الجامعي

وإلي جانب اهتمام أبي بالكتب الدينية التي تفتحـت عينـاي

علي كميات ضخمة منها عندنا ، كان يحرص اشد الحـرص

علي أن يحضر الصحف السيارة ، وأذكـر أن بيتنـا كـان

وإحـدي / األهـرام (يحتوي دائما علي صحف من أمثـال

ثـم /كوكب الشرق أو الجهـاد : الصحف الوفدية المعروفة

.. المقطم أو الـبالغ : المصري ، وإحدي الصحف المسائية

وأذكر أنه كان يحضر الصحف ثم يدعونا ليقرأها أمامنا ) الخ

. ،ويساعدنا علي قراءتها وفهمها

وقد كان من نتيجة هذا المناج اإلسـهام كثيـرا فـي تنميـة

.احساسي الثقافي والسياسي والثوري منذ نعومة أظفاري

دخلت المدرسة االبتدائيـة بعـد .... رة التكوين أعود إلي فت

ذلك ، دخلت العام األول الدراسي ، كان يمكـن لوالـدي أن

يدخلني السنة الثانية ألني في المدرسة األولية األبتدائية كنت

قد درست مقررات السنة األولي األبتدائية ونجحـت فيهـا ،

التعلـيم البد من السنة األولي لتتدرج في : غير أن أبي قال

. علي أساس مكين

١٩٢٨ودخلت المدرسة األبتدائية في شبين الكوم في عـام

، ألتحول بعدها إلي ) مدرسة شبين الكون األبتدائية األميرية (

ألسكن في أقدم أحياء العاصمة ، لقـد كـان ) القاهرة(مصر

المتفرع ) عزيز (البيت الذي أقمت فيه في القاهرة في شارع

مام قلعة الكبش ، بحي السـيدة زينـب ، من شارع سالمة ا

ال (حيث أذكر هذا الميدان الواسع الذي تحـول فيمـا بعـد

إلي ميدان ضـيق جـدا، ملـئ بالحوانيـت ) أعرف كيف ؟

.والعربات والضوضاء

لقد جئت القاهرة ولم أجاوز ثماني سـنوات ، فعانيـت مـن

المرة األولي كانت فـي (االغتراب للمرة الثانية في حياتي ،

اما هذه المرة ، )المدرسة األولية في قرية اخري غير قريتنا

فقد كان األغتراب في القاهرة النائية عن قريتي وعن أبوي و

-غيـر أن أبـي . وهي غربة كانت صعبة جدا علي نفسي

كان قد علمنا أن شد الرحال واالغتـراب فـي -رحمه اهللا

. سبيل العلم مثله مثل الجهاد في سبيل اهللا

من ذكريات هذه االيام أن والدي كان يزورنا فـي القـاهرة

زيارات مفاجئة، يطمئن علي أسلوب حياتنا وطريقة متابعتنا

لدروسنا ،وقد كانت أهم التعليما التي كان ال يتوقـف عـن

ترديدها واإلصرار عليها اال نستذكر دروسـنا فـي فتـرة

لخميس االجازة األسبوعية وهي تبدا بعد توقف الدراسة يوم ا

حتي عصر الجمعة ،وكان يحثنا علي الـدرس والتحصـيل

.طيلة أيام األسبوع عدا هذه االجازة االسبوعية

ومن ذكريات هذه االيام أيضا ، أنني كنت أعود في االجازة

الصيفية غلي القرية ، القضي االجازة دائمـا فـي القـراءة

والمناقشات حيث كانت المجالس العلمية تضم أبي وأصدقاءه

من خريجي دار العلوم واألزهر ممن يزتون إلينا من البالـد

. المجاورة ،وهذه المجالس كانت تعقد بشكل دوري

وكانت تتميز بمناقشات واستفسارات شتي في اللغة وعلومها

.وآدابها فضال عن الدين

أما في القاهرة و فقد كانت حياتنا بالعاصمة منظمـة بحسـم

ظام الذي وضعه االب بمنتهـي وحازمة بشدة ،وذلك وفق الن

الدقة ، وعلي سبيل المثال و فقد كنا نتناول وجبة العشاء في

الساعة التاسعة تماما حيث نلتقي جميعا علي مائـدة العشـاء

. ووقد تعودت هذا الموعد والتزمته حتي اليوم

..لنواصل رصد المؤثرات األولي في العاصمة *

سياسـية خصـبة لجيلنـا في العاصمة ، كانت الحيـاة ال -

،وكانت المجالت األدبية كثيرة ،ولها قيمتها ووكـان هنـاك

الصفحة األدبية اليومية التي نجدها في كل صحيفة يوميـة ،

كما كانت الكتب زهيدة الثمن ، وكانت كتب التراث العربـي

كثيرة ز

كنت في القرية قد نهلت من السير في مظانهـا األولـي وال

عنترة وأبو زيد الهاللي وسيف بـن ذي (ة سيما السير الشعبي

،وفي الطفولة حفظت شعر عنتر بن شداد كله دفعني ) يزن

" .المعلقات " هذا غلي حفظ الشعر الجاهلي السيما

وفي العاصمة ، تعرفت علي ألوان أخري من كتب التـراث

العربي ، عرفت الجاحظ ،وأغاني أبي الفـرج االصـفهاني

من الشعر حتي العصر العباسي ،وتعرفت علي الوان أخري

. ، وحفظت مختارات البارودي وأبي تمام

وفي العاصمة تعرفت علي أشكال كثيرة من الكتابات الغربية

،بل مارست الترجمة من بعضها ،وأذكر أن شكسبير و كان

مترجما ، فقرأت كل أعماله بالعربية ثم باإلنجليزية وأنا فـي

. كلية الحقوق

بالحقوق ومع ذلك لم تفتني محاضرة واحـدة لقد كنت طالبا

.من محاضرات اآلداب

لقد قضيت بالجامعة وقتا ممتعا ، وعرفـت اسـاتذه أجـالء

وومن بين من تأثرت بهم هناك كل من طه حسين وأحمـد

أمين ،ومصطفي عبد الرازق وكان يدرس الفلسفة اإلسالمية

اريخ ،ومصطفي زيادة في التاريخ وشفيق غربال ايضا في الت

عزام في األدب الفارسي ووأساتذه الشعر والدراما و لقد . ود

كنت أولي اآلداب أهمية أكثر أكثر من القانون ،حتي إذا مـا

كنت في السنة الرابعة ، فوجئت بحلول موعد االمتحان الذي

لم أكن قد أعددت له شيئا قط ، ومن هنا ، كانـت النتيجـة

وتفسير ) سنة النهائية ال(الليسانس الطبيعية هي الرسوب في

هذا أنني كنت اتباع محاضرات اآلداب أكثر من محاضرات

.الحقوق

لقد كانت دراسات الفكر الغربي تعرض جنبا إلي جنب مـع

. دراسات الفكر العربي

كان هناك طه حسين والعقاد ومحمد حسين هيكل والمـازني

..ىوسالمة موس

لعبوا دورا حيويا كنا في عصر اولئك الرواد الذين ظهروا و

وهاما في تطور الفكر المصـري والعربـي ، كـان جيلنـا

. مهموما بقضايا الفكر والثقافة أكثر من أي شئ أخر

لقد كنت احب أحمد شوقي وحافظ إبراهيم والعقاد والمـازني

كلما رايت العقاد والمازني وطـه حسـين - جدا -،وأضيق

فقـد كنـت وعلي الرغم من ذلك .. يهاجمون أعمال شوقي

.أحمل للجميع ذات القدر من االحترام

.. لقد نشأنا مع حركة فكرية وثقافية فوارة

وماذا عن بداياتك في مجال النتاج الثقافي بعد التلقي ؟ *

اذكر أن الفرنسية في هذه الفترة األولي من حياتي كانت -

تؤثر في كثيرا حتي الذكر أن أول قصيدة نشرتها في حياتي

كانت مقررة علينا ،وهي قصـيدة المـارتين ) ١٩٣٨عام (

وقد نشرتها في الصفحة األدبية بجريدة " موطني " وعنوانها

. البالغ اليومية

كما أذكر في اول عهدي بالثقافة الغربيـة قصـيدة أخـري

في األعداد األولي ) حجاج العالم (مترجمة عن شيللي بعنوان

. من مجلة الثقافة

ك قصيدة ثالثة نشرت فـي هـذه الفتـرة وأذكر جيدا أن هنا

. أللفريد دي موسيه ) نجمة المساء(بعنوان

وبهذه المناسبة البد من إيراد حكاية بسـيطة ال تخلـو مـن

لقد أخذت في هذه الفترة قصيدة وذهبت بهـا إلـي .. طرافه

ألنشرها وكنـت قـد ) الرسالة(محمد حسن الزيات صاحب

.رسلتهما بالبريد نشرت في مجلته قصيدتين سابقتين ا

واستقبلني الرجل ببشاشة ، رغم أنه ال يعرفني ، وأخذ منـي

ارضـاء لخـاطري - بالفعل -القصيدة ، وبدا في قرائتها

،وبعد أن قرأ القصيدة وافق علي نشرها ثم مد إلي يده مودعا

: وهو يقول

سلم لي علي عبد الرحمن الشرقاوي ،وأنقل له أنني أريـد -

. أن أراه

: ت له بسرعة قل

. أنا عبد الرحمن الشرقاوي -

: نظر إلي الزيات ،وسألني في دهئة حقيقية

! .. انت عبد الرحمن الشرقاوي ؟ -

نعم أنا هو ،وأنا طالب بليسانس الحقوق -

: وهنا سلمني القصيدة قائال في وضوح شديد

اسمع يابني ، لن أنشر لك ثانية -

لماذا ؟ -

باألدب وأنت طالب لن يمكنك مـن إكمـال ألن األشتغال -

.دراستك

: وأكمل بسرعة

بعد حصولك علي ليسانس الحقـوق ،سأنشـر لـك هـذه -

. القصيدة وغيهرا

هل يمكن أن تعيد ترتيب المؤثرات األولي في فكرك ؟ *

القرأن الكريم : أوال

.الحديث النبوي ونهج البالغة لإلمام علي : ثانيا

ظالجاح: ثالثا

أبو الفرج االصفهاني : رابعا

الشعراء العرب منذ العصر الجاهلي حتي العصـر : خامسا

.العباسي والشعراء الذين دافعوا عن الحرية والعدل

األولي التي عايشتها ) الصدمة ( اريد أن اتعرف علي لحظة

منذ خروجك من القرية إلي المدينة ؟

الخبز " الطعام صدمتني المدينة بأن اهلها يشترون بعض -

وهذا ما لم أعرفه في قريتي و ثـم عـدم " والجبن والبيض

المشاركة األجتماعية والوجدانية ففي المدينة وجـدت مـالم

وهـذه ! أعرفه في القرية ، االفراح تقام إلي جوار المـآتم

الدهشة عبرت عنها في قصيدة أصف فيها التجربـة كلهـا ،

. مصري في مجموعة رسالة من أب) والقصيدة(

الجامعة كانت بيئة للنشاط األدبي والسياسـي فـي هـذا *

..الوقت

ما حدود عالقاتك بجيل الرواد ؟ وماهي طبيعة العالقة بين

جيل وجيل تال ؟

لسوء الحظ لم التق بكل أفراد جيل الرواد وإن كنت قـد -

فأستاذنا الدكتور طه حسـين بـدات .. تعرفت علي بعضهم

كـان أول تعـارف بيننـا . ول تعارف بيننا عالقتي به في أ

حينما نشرت ترجمة من قصيدة من شعر المقاومة للشـاعر

، ) الطليعـة الوفديـة (الفرنسي لوي أراجون في االربعينات

. فأرسل إلي طه حسين يهنئني ،علي هذه الترجمة

نشـرت أحـدي )١٩٥٣في عـام (وفي أوائل الخمسينات

تعليقا علي هذا الحديث في المجالت حديثا لطه حسين فكتبت

وطلب من األستاذ أحمد أبو الفتوح رئيس ) المصري(جريدة

.وكان معه رد علي تعليقي . تحرير المصري أن يجمعنا

ولكني مع األسف الشديد لم أستطع أن اتشرف بلقائـه فـي

مكتب االستاذ أحمد أبو الفتح رئيس التحريـر ، ففـي هـذا

يد القبض علي فأخـذ يبحـث الوقت جاء البوليس الحربي ير

عني في جريدة المصري ، في الوقت الذي كان يبحث عني

فيه أيضا طه حسين ،واذكر أنني في هذا الوقت كنـت قـد

تركت منزلي واختفيت ،وبعد عدة أشهر أخري التقيت بطـه

حسين من جديد حين زرته في منزله بالزمالك وجلسنا طويال

. ،وقد زودني بنصائح كثيرة

أنهنصح لي بأال أعارض حكومة الثورة مهما تخطـئ واذكر

: ،وقال لي ضاحكا

" من أحمق الحمق عن تتحامق علي حمقي -"

وقامت بيننا الخالفات حول بعض القضايا األدبية ،وحـول

.الموقف من المشروفات الثقافية األمريكية

اليس من الغريب أن يكون طه مؤيدا للنفـوذ االمريكـي *

علي ما أتصف به من وعي شديد ؟ ومشايعا له

لم يكن طه حسين قط مؤيدا للنفوذ األمريكي أو مشايعا له -

،ولكنه كان يري ضرورة االنفتـاح علـي األدب والثقافـة

.األمريكيين

كان الخالف الجوهري بيننا هو خالف في تقويم المشروعات

. الثقافية األمريكية

أن نستفيد بهـا، وأنـا هو يراها ثقافة في خدمة الثفافة يجب

أري أن اللون الذي تقدمه أمريكا من الثقافة إنما يخدم أهدافها

السياسية ، وهي تخفي عنا ذلـك الوجـه المضـئ للثقافـة

ارثر ميللر أو : االمريكية ، فهي لم تكن تقدم في هذا الوقت

فورستر أو فاست أو هيمنجواي وسائر االحرار من مثقفـي

الثقافة األمريكية ،

لماذا ؟

. ألن افكارهم ال تخدم أهداف السياسة األمريكية

غير أنه يجب تأكيد أن هذا الموقف من طه حسين لـم يكـن

الجديد ) اإلمبريالي (يعني أنه يؤيد الهيمنة األمريكية بشكلها

و لكن موقفه كان موقفا ثقافيا فكريا بحتا ،وهو ما اختلفـت

ية األمريكيـة الجديـدة معه فيه ، من أن المشروعات الثقاف

تحجب عنا بعض اولئك األدباء التقدميين في أمريكا في وقت

.. تقدم فيه لنا نماذج أخري لتخدم أهدافا سياسـية مكشـوفة

وهي تحجب عنا األدباء التقدميين من المعاصـرين ،وحتـي

..ممن أصبحوا من التراث الثقافي اإلنساني

ك في االسـتعمار وقد يكون هذا مناسبا لنتعرف علي راي *

..األمريكي

بتمثال الحريـة " ومرورا .. " رسالة من اب مصري " فبعد

تري ، ما هـي .. ووصوال إلي كتاباتك وإشاراتك المتتاعبة "

النقطة التي انتهي إليها موقفك اآلن من هذا االستعمار ؟

ال يقوم االستعمار األمريكي علي أي شكل مـن أشـكال -

واالستعمار األمريكي هو استعمار جديـد . االستعمار القديم

.في شكله ومضمونه ووسائله

واالستعمار االمريكي اليوم يستخدم التقدم العلمي فـي قمـع

.الشعوب وابتزازها واستغاللها

وإذا نظرت اليوم إلي ابشع صور هذا االستعمار في منطقتنا

العربية ستجده في ما يحدث اآلن علي أرض لنبـان ،ومـا

علي ارض فسلطين و ففي الوقت الذي ترتكـب فيـه يحدث

بدادها بالشـعب العربـي ، تـرفض تإسرائيل مجازرها واس

الواليات المتحدة األمريكية إدانتها في مجلس األمن و غيـر

ميثاق األمـم المتحـدة وال وال حتي ب مهمتة بالراي العالمي ،

. االعالن العالمي لحقوق اإلنسان

من أب (تحدة االمريكية في قصدية ومنذ هاجمت الواليات الم

حتي اآلن لـم يتغيـر وجـه ) مصري إلي الرئيس ترومان

االستعمار األمريكي ،وال أجد ثمة تغييرا يسري فـي واقـع

. العالم العربي

ويمكن لنتأكد من تطور االستعمار األمريكـي وحجمـه أن

التـي تمتـد ) اإلمبرياليـة (ننظر إلي خريطة العالم لنري

. ي اشكال جديدة ومؤامرات جديدة وتتطور ف

وقبل أن نعود إلي تفصيل الخالفـات بينـك وبـين طـه *

ماهي ابعاد العالقة بين طه حسين ولوي أراجون ؟ .. حسين

وطه حسين هـو . أراجون كان صديقا حميما لطه حسين -

أول من قدم أراجون للقارئ العربي في مجلتـه المعروفـة

. عينات في األرب) الكاتب المصري (

لقد عرفت اراجون ، أنا وجيلي ، وألول مرة من خالل طـه

،وفي وقت ما حدث خالف ) الكاتب المصري (حسين ومجلة

.ما بين الصديقين ،طه حسين واراجون

اليس غريبا شكل العالقة بين طه حسين ولوي اراجـون *

الواقعية " كان يميل إلي - اراجون -،وخاصة أن هذا األخير

بشكلها المتطرف ظ " ية االشتراك

المعروف أن اراجون كان عضوا بـارزا .. ال أظن ذلك -

باللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفرنسي ،ورئيسا لتحرير

" .سي سوار " الجريدة المسائية

أنا اياسر إلي أقصي (وكان طه حسين يقول في ذلك الزمان

اراجون ، وقد خطب في حفل اقيم في فرنسا لتكرين ) اليسار

كان من أشد المعجبين به شاعرا وثائرا وبطالن من أبطـال

المقاومة الفرنسية ،وعلي الـرغم مـن اخـتالف موقفهمـا

السياسي وقد كان طه حسين أعمق التقدير ، كما كان يعتبره

رائد الثقافة والفكر في بالدنا العربية ،وفي مناقشات لي مـع

سار العربي من اراجون نقد الشاعر الفرنسي مسلك بعض الي

لي أن هذا الموقف من طه حسين موقـف طه حسين ، فأكد

خطا ، وان طه حسين يجب أن يحيا علي مواقفـه ، فقلـت

عن اختالفنا في الرأي مع طه حسين ال يعنـي : الراجوان

..عدم تقديره ، فنحن نحترم دوره

لقد كان أراجون األربعينات متفتحا جدا وكان كال الـرجلين

.ر تقديرا عميقا يحمل لآلخ

.. نعود إلي قضية الخالف بينك وبين طه حسين *

ماذا غير الخالف حول الموقف في امريكا ؟

كانت القضية األخري هي الموقف من طريقة التعبيـر ، -

أريد أن اوضح قبل أن اسهب في قضية اللغة أمرها هامـا ،

فإنا ال أعرف كيف تعتقد أسرة طه حسين انني ضده ، لقـد

محمد حسن الزيـات مـع . ظهر هذا واضحا في حديث د

بعض الكتاب المعروفين ، لقد كنت اتصور أن هذا مضـي

. وانتهي

هذا يحدث في وقت كنت اختلف مع طه حسين ،ومع ذلـك ،

ام لم يشبها أي اخـتالف فأنه قامت بيننا عالقات تقدير واحتر

.في الراي

سين يرفض كتابـة إلي قضية التعبير ، لقد كان طه ح ونعود

الحوار بالعامية وانا كنت أري أن الضرورة الفنية هي التـي

نثرا وشعرا ، بالفصحي أو بالعاميـة ، ) الحوار(تحدد شكل

الروايات أو القصص ) كل(إنك ال يمكن أن تلغي من األدب

.أو المسرحيات التي كتب حوارها بالعامية

واياته وقصصه وخذ أمثلة علي هذا ، توفيق الحكيم في كل ر

القصيرة كتب الحوار بالعامية ،ومحمود تيمور رشح لعضوية

مجمع اللغة العريبـة مـن خـالل مسـرحياته ورواياتـه

ومجموعاته القصصية التي كتب حوارها بالعامية ،والجـدير

بالذكر أنه حين فاز بعضوية المجمـع وأعـاد كتابـة هـذه

. رها الروايات من العامية إلي الفصحي فقدت اللغة اث

إن المتنبي استعمل بعض العامية

بل إن الجاحظ استعان في الحوار بعامية عصره ووالجـاحظ

.من أهم اساتذه طه حسين

وربما كان من المفيد أن أشير هنا إلي أن العامية في الحوار

تساعد علي رسم الشخصيات ،ولقد استعمل في المتن ألفاظها

لموجودة فـي المعـاجم تبدو عامية ،ولكنها من الفصحي ا قد

. اللغوية

ثمة قضية خالفية أخري ال يمكن اغفالها ، هي اتهـام طـه

حسين عدد كبير من الشباب من ذلك الوقت بأنهم ال يهتمون

. بالعربية

أذكر أن طه حسين كتب عني وعن أبناء جيلي و فلم يرنـا

فـرددت ! مقلال من شأننا ) المتأدبين(أدباء ، بل أطلق علينا

ه معاتبا فرد مغاضبا و وراح يتهمني بـانني ال اعـرف علي

العربية ،وزعم أن المتأدب هو األديب ،وأتهمني بأني أعنـي

!!بقراءة اآلداب األجنبية دون األدب العربي

فعدت إلي كل المراجع العربية ، وسألت طه حسـين مـرة

: أخري

من أين جئت بأن المتأدب هو األديب ؟ فـي أي معـاجم -

: قرأت هذا ؟ فرد علي بشجاعة معترفا بالخطأ ، قائال اللغة

.. لقد قرئ علي القاموس المحيط خطأ -

يبدو أن هذا التناقض هو السمة الطبيعيـة للخـالف بـين *

.. األجيال

دون شك ، فإن طه حسين نفسه هو الذي اتهـم بالشـيوعية

وعندما اختاره مصـطفي ) المعذبون في االرض (حين كتب

وزيرا للمعارف في آخر وزارة وفدية ،رفض الملك النحاس

فاروق هذا الترشيح قائال لمن حوله

انتم ال تعرفون خطورة هذا الرجل ، إنه الرئيس السري _ (

).للشيوعية في مصر والحكومة نفسها ال تعرف ذلك

ورغم هذا ، فإنه طه حسين في أول خـالف بيننـا حـول

!! وعية الموقف األجتماعي و اتهمني بالشي

أما العقاد فقد كان دائم الهجوم علي أو علي الشعر الحـر ،

رغم أن العقاد نفسه اقترب جدا من الشعر الحر في بعـض

الـذي نشـر ألول مـرة ) عابر سـبيل (دواوينه مثل ديوان

.١٩٣٧بالقاهرة عام

وأذكر أنني حينما التقيت بالعقاد ألول مـرة فـي المجلـس

أو المجلس األعلـي للثقافـة اآلن ، األعلي للفنون واالداب

دارت مناقشة حول أحد الموضوعات ، فلما أبديت رأيـي ،

: قاطعني العقاد قائال

... دا رأي شيوعي -

. ثم نشأت بيننا مودة بعد ذلك

وعلي اية حال ، فإنني أحمل لكل جيل الرواد احتراما خاصا

ذا الجهد لما ، فهم اساتذة قدموا كثيرا لألدب والفكر ،ولوال ه

. ازدهرت الثقافة المصرية أو العربية

طه حسين في الجامعة ) كل محاضرات ( إنني قد حضرت -

،واذكر أن طه حسين أسر لي أن اهتم بابنه الدكتور ، مؤنس

طه حسين ليتعرف علي األدب العربي وليكون أكثر صلة به

. ،ولكني لم استطع ألن مؤنس أقام في الخارج

..لي حدود عالقتك بتوفيق الحكيم لنصل إ*

أذكر أن استاذنا توفيق الحكيم أرسل لي سكرتيره وزميلنا -

يؤيدني - أي الحكيم -المرحوم محمود يوسف ليقول لي أنه

. في محاوراتي مع طه حسين ،وانه يريد مقابلتي

والتقيت بتوفيق الحكيم في مكتبه بدار الكتب ، كان أكثر مـا

: أثر في قوله

أنا خايف عليك ، إن هناك في البلد قوي عاتيـة تتهمـك -

. بالشيوعية

إن أكثر ما يميز أدب الحكيم وفكره اهتمامه اليقظ بالقضـية

. األجتماعية ، وقد تعامل مع هذه القضية بفطنة شديدة

راهب (عن توفيق الحكيم و بحق هو فنان األدب و وهو حقا

) . راهب الفكر / الفن

أفضل وصف لتوفيق الحكيم أنه نبع عظيم تتفرع وربما كان

عنه أنهار كثيرة ، فهو في أدبنا العربي األب الشرعي لفـن

األدب المسرحي ولفن القصة ولفن الروايـة ولفـن المقالـة

األدبية ذات األسلوب السهل الممتنع المعيق المتدفق ، لكلماته

، )إيقاع النبضات(

بين العاقد والرافعي في أسي وقد كنا نتابع الخالفات الضارية

فالعقاد استاذ عظيم له كل التقدير ،ومصطفي صادق .. كبير

الرافعي ،متفرد في بيانه المشرق ، حتي لقد قال عنه سـعد

،وكـان " تنزيـل مـن التنزيـل " زغلول إن أسلوبه كأنه

الناشرون ألعمال الرافعي يضعون هذه الشهادة دائما علـي

.. ان لكل واحد من الـرواد سـماته ك.. اعالناتهم عن كتبه

فالمازني يهتم باليسر و ويتميز بعمق معانيه واشراق اسلوبه

الذي يوصف بالسهل الممتنع ،وألفاظه هي أوعية معانية بال

وهذا بالضبط ما تميزت به كتابات الشيخ . زيادة وال نقصان

مصطفي عبد الرازق ،وهو من الرواد الذين لم نعرف لهـم

. لمعرفة فضلهم حق ا

كان مصطفي عبد الرازق يتميز بالدقة في اختيـار االلفـاظ

،والنصاعة في البيان ، كان ال يعبر بطريقة مطولة وهذا هو

. ما يعرف باإليجاز المشبع

ؤاما هيكل رائد الرواية العربية فقد كان مثاال للمثقف العظيم

فـل وكان غناه الثقافي مفخرة لنا فـي المحا .. متنوع الثقافة

وما أظن أن كاتبا معاصرا تناول التاريخ اإلسالمي .. الدولية

بمثل العذوبة والروعة والنصاعه التي تناوله بهـا الـدكتور

ولسالمة موسي علي الرغم مـن عـدم ! محمد حسين هيكل

اهتمامه بالصياغة تأثير كبير في الفكر المصري والعربـي

.،وفي قدرته علي المعاصرة واالستشفاف

عصارة الحياة الجديـدة - بالفعل -الء الرواد كانوا كل هؤ

النهضة ومشـاعلها ،وأيضـا ) أعصاب(في ثقافتنا ،وكانوا

. األساتذة الحقيقيين لجلينا كله

ومع األسف الشديد ، فإن الجيل التالي لنا لم يستفد من هـذا

. الجيل كما فعلنا ، ألن تغيير العصر حال بينهم وبين ذلك

وأنـا ال أحـب إزجـاء ( أن أزجـي النصـح وإذا جاز لي

أن يهتم الجيل التالي لنا واألجيال التالية بأولئـك ) .. النصح

الرواد وكما أطالب الناشرين وخاصة الهيئة المصرية للكتاب

باعادة نشر كتب هـؤالء الـرواد - وهي الجهة الرسمية -

!وعرضها علي القراء باسعار ميسرة

الفقية والمثقف

في العالم اإلسالمي ؟ " رجل الدين " قدريك لوضع ماهو ت*

وما تأثيرهم في هذا المجتمع ؟ وهل يمكن أن نقرن وضعهم

الكهنة؟(بسيطرة

ثم ماههو رأيك في الوضع المنشود لرجل الدين ؟

بداية أريد القول ، أن اإلسالم ال يعرف شيئا اسمه رجـل -

،أما اإلسالم الدين و إنما هو مصطلح تعرفه األديان األخري

فال يعرف السلطة الدينية التي تتمثل في رجـل الـدين وال

، فقيه الـدين أو ) العالم(أو ) الفقيه(يعرف بها ، إنما يعرف

. عالم الدين

إن الدين اإلسالمي ال يعرف مؤسسة أو جماعة ما يمكن أن

. تعد سلطة إسالمية

نظـيم في اإلسالم يوجد الدين والشريعة ،والشـريعة هـي ت

المجتمع ،واإلسالم يعني بالمجتمع ،وبإنشاء المجتمع األفضل

،وتحقيق مصالح الناس في هذا المجتمع األفضـل الجديـد ،

. ألن هذا المجتمع هو هدف الشريعة

فإذا حاولت أن تبحث عن الفقيه أو العالم اآلن ، فستجد أنهـم

فـي الذي يلعبون دورا ايجابيا ) المثقفين(يتمثلون في أولئك

المجتمع ، البعض يعمل علي أن يحقـق الغسـالم المجتمـع

الفاضل ،والبعض اآلخر يعمل علي أن يكون اإلسالم وسيلة

.لتحقيق مصالح هذا المجتمع

من يعمل من أجل المجتمع : ويجب أن نفرق دائما بين أثنين

اإلسالمي ،ومن يعمل من أجل أن يكـون اإلسـالم وسـيلة

.. لتحقيق مصالحه

نه كلما مضي الزمن بالحياة اإلسالمية اتضح الخـالف علي أ

بين االثنين وعلي سبيل المثال ، ماذا يمثل اإلسـالم خـالل

إن هناك نظاما يقوم علي الملكية .. رؤية هذا المثقف أوذالك

أو علي نظام الورثة غير النظام الذي يقوم علي الشـوري ،

من أيهما نأخذ به ظ

رضي - في الزكاة ، لقد راي علي فلنأخذ مثال آخر و يتمثل

للفقراء حقا في أموال األغنياء غير الزكاة ، فقال -اهللا عنه

مادام هناك اناس في حاجة يجب أال يكون عند أحد فائض و

الفائض يدفع للدولة لسد حاجة الناس ،وعلي هذا جاء الفقهاء

أيا كان اسـمه -منفذين كابن حزم ، الذي راي انه للسلطان

أن يقوم األغنيـاء -.. ئيس جمهورية أو ملك أو أمير ر -

حـد (بحقوق الفقراء ،والبد أن يصل أولئك الفقـراء غلـي

أي يكتفوا ، وعرف األكتفاء بأنـه سـد متوسـط ) الكفاية

احتياجات الناس من مسكن أو مواصـالت أو حيـاة الئقـة

باإلنسان كأن يعالج أو يتعلم إلي غير ذلك ز

ر للناس حياة الئقة باإلنسـان ومسـتوي معني ذلك أن يتوف

طبيعي من الحياة فال يسام الفقـراء بينمـا هنـاك الـبعض

اليستطيع صرف أمواله أو جزء يسير منها ، وبهذا يصـل

. بالفقير غليما قبل حد الرفاهية

ونحن لو طبقنا هذا المبجأ اآلن سوف نجـد أن كـل حكـام

فون إنما يحاربون المسلمين وخاصة في الدولة الغنية بما يقتر

االشتراكية ، في وقت تطمس فيه األركان اإلسالمية والقواعد

األصلية في الدين ، وفي حالة مثل هذه فإن من يوقم بـدور

الوسيلة التي تؤازر الملوك وتحارب الفقراء إنما هم علمـاء

الدين ، إذ أنهم يقومون بدور سلبي حيث أنهم موالون للحاكم

. م التي في يدي هذا الحاكم ، أي موالون لمصالحه

أمـا . هذه النوعية من علماء الدين السلبيين إذا ما وجـدوا

النوعية األخري من رجال الدين أيضا فهم أولئك اإليجابيون

ووهم قلة ، يحاولون البحث عن حق الفقراء والـذود عـنهم

) االشتراكية هنا مساوية لاللحاديـة (يفصونهم االشتراكيين

. وجود منذ زمن بعيد وذلك اتهام م

هذا يحدث في الوقت الذي اجتهد فيه الـبعض فـي الفكـر

،وهي عبارة ) كل بقدر (اإلسالمي ليؤكد عبارة اقتصادية هي

كما نري تعود إلي كارل ماركس في الفكر الحديث ،ولكنهـا

. تعود إلي الفكر اإلسالمي منذ زمن بعيد قبل ماركس بقرون

: ثر من سؤال وهنا يطرح الموقف علينا أك

ما سر هذا المقوف السلبي من علماء الدين السليين ، علي -

االقل في هذا العصر ؟

وتاتي األجابة واضحة مسنونة

ألن هؤالء العلماء يملكون آالفا وماليين من الجنيهات في -

وقت يعرفون فيه جيدا أن هناك مبدأ في اإلسالم يؤكد أنه لو

. ، فإن األمة كلها آثمة مات أحد في اإلسالم بالجوع

: وهنا نصل إلي السؤال اآلخر

هل من يطالب بتحقيق العدل االجتمـاعي يكـون شـيوعيا

عندهم ؟

وعلي أيه حال ، فمن الثابت أن علماء الدين مـن السـلبيين

رغم ضراوتهم ، فليس لهم تأثير كبير في المجتمـع ، رذ أن

اء الـدين االيجـابيين التاريخ يؤكد دائما أن الغلبة تكون لعلم

.والواعين بضرورة العصر ومتطلباته

: ويفرض سؤال ثالث نفسه علينا هنا

إن هناك عددا كبيرا من علماء الدين ال يزالون يـدافعون -

عن الثروات،ويتاجرون بالدين ،ويحاولون أن يكونـوا مثـل

هؤالء الذين كانوا في العصـور الوسـطي ممـن يحتفـون

. نوت بالسلطة ممثلين الكه

. وهؤالء مرفوضون اليوم

وإذا كان هؤالء قد فقدوا تاثيرهام و إذن ، فمن البديل اليوم ؟

وتأتي اإلجابة الجديدة لتؤكد أن عالم الدين اآلن هو المثقـف

خارج بيئة عالم الدين بالشكل التقليدي ، فقد حـورب عـالم

ـ د الدين الفقيه التقي من أمثال الشيخ عبد الرحمن فودة وخال

محمد خالد ،وهو ما راينا في العصور اإلسالمية البعيدة كما

هو معلوم عند أبي حنيفة علي سبيل المثال إلي درجة أن إبا

. شبه أو سمي بالزنديق -جنيف

إن عالم الدين قديما كان يقوم بدور واع غيجـابي ، فحـين

نبحث عن ظهور علم الكيميـاء أو الفيزيـاء فـي التـاريخ

جد أن الكيمياء بصورتها الراقية ظهرت عنـد اإلسالمي ،سن

رجل اسمه اإلمام جعفر الصادق ، جده األكبر كان علي بـن

ومن جعفر الصادق تفرع علم الكيميـاء فـي .. أبي طالب

العالم كله ونشأ في العالم كله وخاصة علي يد تلميذ جابر بن

إن جابر بن حيان كان فقيها و وأيضا ، تلميذا لإلمام . حيان

. عفر ج

مـن .. من أين يأتي الخطر علي العالم اإلسالمي اليـوم *

الداخل أم من الخارج ؟

من علماء الدين أم من القوي الخارجية الطامعة فينا دائما؟

إن الخطر من داخل اإلسالم أو خارجة يستويان و فكالهما

خطر وكالهما شر من صاحبه ، لقد حض اهللا في االسـالم

في سبيل اهللا ، علي تحرير األرض مـن الناس علي الجهاد

أي اعتصار أو احتالل أجنبي ، فاالسالم جـاء مـن أجـل

مقاومة القهر الداخلي أو القهر الخارجي ،ومقاومـة القهـر

. الداخلي كمقاومة القهر الخارجي

علي أنه البد من التنبه هنا إلي أمر هام ،هو ، أنـه بـدون

ن الخارج أو جـاء حرية يصعب التصدي للقهر سواء جاء م

من الداخل ،وبدون حرية ال يمكن أن يوجد الباعـث علـي

. التحرير ،والعمل علي أطراد التقدم في الطريق السوي

إن واجب المسلم هنا ، هو ، مقاومـة القهـر مهمـا تكـن

.. صورة

لماذا المقاومة ؟

ألن اإلسالم يؤكد أن األمر شوري ، ويفسر جميـع الفقهـاء

، ) ال اختبـار (ن الشوري واجب علي الحـاكم المستنيرين أ

. والواجب إنفاذها

يطلق علي بعض الشباب الـذين يـدعون إلـي الـدعوة *

فهل توافق ) .. المتطرفين (اإلسالمية بمفوهمها الجديد لفظة

علي هذا ؟ ولماذا ؟

لإلجابة علي هذا السؤال البد من العودة دائما إلي علماء -

السلبيين الذين لهم تاثيرهم ، في الوقـت الدين، علماء الدين

الذي شوهوا فيه صورة عالم الدين التقي الـورع الـواعي ،

فكانت النتيجة أن فقد عدد كبير من الشباب الثقة في قيـادتهم

الدينية ،وهذا اليكون تطرفا بالمعني الواضح ،وانما هـو رد

فعل يتبدي في الظلم اإلجتماعي ،والفـارق الرهيـب بـين

. ات ،ولفقدان الثقة في القيادات الدينية الطبق

شاب تخرج حديثا مـن .. (خذ مثال واضحا أمامنا كل يوم

الجامعة يريد أن يتزوج ويتحمل نفقات المعيشة ،ومع ذلك ،

).ال يستطيع ، في وقت نجد فيه رجال الدين يملكون الماليين

..خذ مثاال آخر

اآلن يثري بوسائل هناك رجل في العصر الجديد الذي نعيشه

غير مشروعة فيصبح صاحب عمارات واطيان في وقـت ال

تـوفير احتياجاتـه األوليـة -المعدم –يستطيع هذا الشاب

.. ليعيش بعد مرحلة طويلة من التعليم

اين العدالة االجتماعية هنا ؟

: ومن هنا ، اصحبنا اليوم أمام تقسيم الشباب الي ثالثة انواع

)متطرف: عليه يطلق(شاب مؤمن -

شاب ممزق-

. شاب ال يجد غير الدين فينحرف إليه -

مـن ) متطرفـا (وباختصار إن الشاب الرافض هنا يكون

سبب التطـرف إذن هـو ، افتقـاد .. وجهة النظر الرسمية

. العدالة االجتماعية بين الطبقات

. وهذا يعني بشكل ما افتقاد الرؤية الصحيحة لعالم الدين

أو بمعنـي .. ج من دائرة التجريد إلي آفاق التحديد لنخر *

إلـي - عالم الـدين -آخر ، لنترك المعني العام للمصطلح

ماهي مالمـح عـالم .. المعني الخاص في نماذجك األدبية

الدين عندك ماهي بواعث نظرتك إليه ؟

في قريتي ، والبد أن أعود إليها دائما كلما ذكـرت عـالم -

، رأيت نموذجين له نموذج الفقيه اإليجـابي الدين أو الفقيه

والفقيه السلبي ، غير أنني رأيت منذ فترة مبكرة ، النمـاذج

السلبية أكثر وضوحا ،وهذه النماذج السـلبية كانـت تخـدع

. الناس فتعاملهم معاملة سيئة وتغتصب أموالهم باسم الدين

لذي ومع هذا ال يجب اغفال النموذج اإليجابي هذا النموذج ا

كان دائما يغلب رمزا علي رمز في ثنائية الخير والشر ، لقد

كان نموذج الخير دائما يعبر عن نفسه بشكل أكثر شـجاعة

ووعيا ووضوحا ،ويتميز بالخلق السليم ، ويمكن أن نضرب

أمثلة لرجال الدين الخيرين ،من هؤالء كل من الشـيخ عبـد

. الرحيم فودة والشيخ شلتوت

د حتي اآلن النماذج السيئة من علمـاء الـدين وال تزال توج

المؤثرين في األزهر و وهؤالء يعدون نكبة علي الدين ، ذلك

الن أصولهم تخالف كل األصول اإلسالمية األولي ، كما أن

رغبتهم تتبدي في أنهم يريدون أن يفرضوا نوعا من الوصاية

. ، وصاية المجامع الدينية الوثنية

رونني برجال الدين الـوثنيين أو برجـال إنهم في الواقع يذك

الكنيسة في العصور الوسطي ،ومازال أولئك موجودين حتي

اليوم ،اولئك الذين يمتلئون بالجهل والتعنت ،وهم الباطشـون

دوما باألفقه منهم ، وأنا مازلت علي المسـتوي الشخصـي

. أعاني منهم حتي اليوم

- واإليجـابي السـلبي -وأنا دائما أضع النموذجين أمامي

) األرض(وأحتفي اكثر باإليجابي كما هو الحال في روايـة

،حيث يمثل الشيخ حسونة عالم الدين اإليجابي الذي يكشـف

. كل هؤالء ويفضح مواقفهم

: وإذن يمكن تصنيف علماء الدين عندي إلي

. رجل الدين السيئ -

)ويقع في إطاره رجل الدين الجاهل (

. ر رجل الدين المستني-

والغريب أن الشخصية في نهاية األمر ورغم كل تجـاوزات

الشر ، هي شخصية عالم الدين المستنير ، فهي الشخصـية

التي تبدأ التغيير دائما ،وتعاني في سبيله دائمـا رغـم كـل

ولـيس -العقبات ، فالشيخ حسونة كما هو الحال في الكتاب

بيـر لاللتـزام الفيلم ، فإن الفيلم شوهه كثيرا مع الجهـد الك

الشيخ حسونة التزم كثيرا بنمـوذج -بالشخصية دون جدوي

عالم الدين اإليجابي الذي فعل الكثير مـن أجـل اإلصـالح

. والتغيير

ويمكن أن نجد نماذج كثيرة لرجل الدين اإليجابي ،وخاصـة

علي شكل ما يجب أن يكـون عليـه ) في أرض المعركة (

حاولة االكتمال في رسـم عالم الدين ، وقد كان سعيى إلي م

هذا النموذج اإليجابي إنما لكي يتمثل المصريون من علمـاء

الدين اإلسالمي الذين كانوا مناضلين أشداء دفاعا عن حريات

. الشعب وحقوق اإلسالم

بـإبراز ) األرض( دائما ال سيما في روايـة - أنت متهم *

ة ، أو المثقف ، الذي ال يلجأ قط للثور " البورجوازية " رجل

يدافع عن الفالحين وال حتي يلجأ لدفع الفالحـين ، للثـورة

اعتراضا علي الجور الذي اصابهم ، وتفسير هذا أن المثقف

التي تقدموا بهـا ) العريضة(هنا حاول أن يستبدل بالغضب

هل هذا صحيح ؟.. ونجح في هذا كثيرا

هذا غير صحيح ، لقدتحرك الناس وثاروا أكثر من مـرة -

طعوا الجسر ،والقوا بالحديد في البريمة وتقدم الناس بأكثر وق

. من فعل إيجابي

والخديعة كانت في العريضة ،وواضح انهم كانوا يرفضونها

،وانهم لم يختاروا اسلوبا للتعبير عن غضبهم ،وإنما خـدعوا

بها ،وسرعان ما اكتشفوا أنهم قطعوا الجسر ورووا األرض

. اعدهم وقوة تضامنهم أيضا وانتزعوا حقوقهم بقوة سو

.. هنا أيضا يمكن أن تلحظ أثر عالم الدين

تركز في أغلـب نماذجهـا ) أرض المعركة ( المالحظ أن *

علي عالم الدين ماهي البواعث وراء ذلك ؟

لقد اهتممت بالفعل بعلماء الدين بشكل مكثف جدا فعلمـاء -

ا هـم المثقفـين الدين في هذه الفترة من تاريخ مصر كـانو

. الثوريين وكانوا طليعة الشعب المناضل

وفضال عن هذا ، ففي فترة كتابة هذه الصـور مـن كفـاح

الشعب المصري كانت مصر تزخر بنماذج متباينة من علماء

الدين و منهم من يمثل قيم اإلسالم حقا ،ومنهم، مع االسف ،

. من يسىء إلي هذه القيم اإلسالمية

ا نسمع ونقرأ لبعض علماء الدين هجوما عنيفـا وأذكر أننا كن

علي كل ما هو خطأ ،وفي الوقت نفسه نقرأ نفاقا للملـك ، إذ

كان هناك من يطلق علي ذلك الملك المستبد الفاسـد صـفة

).الملك العادل والملك الصالح(

لقد كان علي أن أذكرهم بعلماء الدين االصالء السابقين فـي

إذ زعم بعضهم أن للملك هـذه فترات كان بها عسف أشد ،

مـن نسـل - أي الملك -الصفات السابقة مضافا اليها أنه

الحسين ، علي انني ال يمكن أن أنكر أن ذلك كان يـتم فـي

من المستنيرين ، كان كل -وقت لم يكن ليخلو ،كما أسلفت

من الشيخ حسن الباقوري وخالد محمدخالد وعبـد المـنعم

وغيرهم من أولئك المـدافعين عـن النمر وعبد الرحيم فودة

. القيم النبيلة

)المثقف( إذا كان العالم والفقيه اآلن أصبح هو *

هل ثمة رؤية لديك للمثقف ؟ وأين نجده في أعمالك ؟

: من أهم المصادر التي ضمنتها للمثقف اآلن ما يلي -

. الفتي مهران ) أ(

رسالة إلي شهيد ) ب(

مقـاالت ( اآلن في كتاب بعنوان مقاالت متفرقة تجمع ) جـ(

) . ومحاورات

وقد كان لدي ، دائما اإليمان الراسخ في أن يكـون للمثقـف

الدور الفعال في المجتمع ، بل إنني احتفيت به كثيـرا فـي

بعض كتاباتي إلي درجة بعيدة ، فالمثقف ، اكثر من غيره ،

وعيا بمتطلبات المرحلة التي يعيشـها وديناميـة العالقـات

. )٨(داخلية فيهاال

فقد كان علينـا أن نـدرك ) الفتي مهران (ولنتوقف قليال عند

طيلة النص أن مأساة الفتي هنا هي أن االمير خدعه ، فسقط

المهادنـة فعـل (،ودائما ينتهي البطل الذي يهادن بالسـقوط

في أمـور مصـيرية و ) التهاون(= ، والتهادن ) داخلي اوال

إلي حجج ومبررات مفرغـة مـن مهما يكن المبرر ، يستند

.مضمون حقيقي

تحتفي بهذا النوع من المثقفين ) الفتي مهران ( ومسرحية

. المهادنين

وال يظهر هذا فقط في الشخصـية المحوريـة فـي العمـل

،وإنما يظهر منذ بداية النص ، في صورة الراعي ) مهران(

لقائـد الفقير ، ففي أول لحظة تقابل هذا الراعي الفقير مـع ا

العنيد الذي استولي علي عنزاته وهادنه ، قـدم المسـاومات

وهو عـين ) الحاكم(المخزية التي دفعت به إلي سيف القائد

ماوقع فيه مهران ، إذ ضعف أمام خديعة عدوه ، متصـورا

. أن الخير والشر يمكن أن يدخال دائرة المساومة

وهو ..ثمنا لقصور تصوره ) الفتي مهران ( ومن هنا، راح

قصور يعود إلي عدم فهم طبيعة العالقة بين الحـاكم الـذي

اصر علي حمل سيفه في مواجهة مثقف آثر أن يتخلي عـن

. سيفه

؟)الحسين(المثقف في عملك المسرحي / ومن هو الفقيه *

الحسين ، هو الحسين نفسه ، فهو يمثل قمة عـالم الـدين -

خارج الـدراما ،وموقفه هو نموذج عظيم للبطل في الدراما و

. في الواقع الحي

إن هذا الموقف يتمثل منذ الفصل األول حين أعلـن رفضـه

-للبيعة للحاكم ونهض ،وخرج علي الطاعة وهو يعلم تماما

. أنه سيستشهد -بامكاناته المادية

. إن الشهادة هنا استنهاض دائم لمقاومة الظلم والقهر

كانت قضية مبـدأ ، هذا عن الحسين ، أما عن القضية ، فقد

واستشهاده نتيجة إلصراره ،لقد كان أمامه عشرات الفـرص

ليتنازل ، بأن يهادن ، فقد أغروه بكـل الوسـائل وأعطـوه

من الفرص ليهادن ويفر من الموت ، غير أن األمـر الكثير

مع الحسين كان مختلفا تماما إذ رفض تماما ، إذ رفض تماما

. )٩(التخلي عن المبدأ

المثقف ، فما هو حال األزهـر / كان هذا حال الفقيه إذا *

وعلمائه المعاصرين ؟

هذا أمر أردت أن اتحدث فيه إليـك قبـل ذلـك بشـكل -

فاألزهر كان له في وقت مـن األوقـات رنـين .. منفصل

. وصدي في البالد اإلسالمية كلها ، وفي مصر بالطبع

صـر هذه المكانة كانت تساوي مكانـة السـوربون فـي م

.وذلك بالنسبة للمثقفين المصريين) الثالثينات(

لم يكن هذا في العلم فقط ، وإنما في الدين ايضا ، لقـد كنـا

نفاجأ في ذلك الزمان أن الفالحين من متعلمي األزهر وقـد

.كانوا حريصين علي الجهر بذلك والتفاخر به

ذلك كان ، أما اآلن ، فقد اختلف األمر كثيرا ،وهذا اختالف

بدو واضحا في تصرفات علماء الـدين فيـه ، أو أولئـك ي

المشايخ الذين جعلوا همهم االرتزاق علي حسـاب المكانـة

المتهاوية ، والتي أصبحت تتبع مراكز دينية محلية مختلفـة

التـي ) رابطة العالم االسالمى (في بعض البالد العربية مثل

. خ اصحبت تفرض قراراتها وتملي إرادتها علي أولئك الشيو

لقد أصبح المشايخ اآلن أصحاب ماليين بعد أن كانوا في يوم

. الفضيلة أصحابما من

. لقد استبدلوا بالفضيلة الماليين

الحسين وقضيته

) الحسين(و) الفتي مهران (يبدو أن الفترة التي كتبت فيها *

هي فترة مهمة جدا ، أين كنت في هذا الوقت ؟ وما ظروف

ملين إلي غير ذلـك مـن األحـداث خاصـة كتابة هذين الع

) . الحسين(

. هذه الفترة مهمة جدا ، ألنها فترة الستينات في مصر -

١٩٦٤/ ٦٣فقد كتبت بـين عـامى ) الفتي مهران (أما عن

،ونشرت بعدها مباشرة حيث كان يدور الجدل ويرتفع عاليـا

، األزمة التي كتـب حولهـا ) بأزمة المثقفين (حول ما سمي

د حسنين هيكل ، في بداية الستينات مقاالته التي جمعهـا محم

. في كتاب فيما بعد تحت نفس العنوان

كانت كثيرة ، لقد كتب ) الفتي مهران (وأذكر أن الردود حول

محمود أمين العامل حينئذ عن المسرحية وهاجمهـا بعنـف

شديد هجوما سياسيا الفتا ، إذ كان أيامها يتحالف مع االتحاد

. راكي ضمن مثقفي اليسار االشت

وقد فسر هذا الهجوم بعد ذلك بسنوات وبعـد حـل االتحـاد

االشتراكي بأنه كان نتيجة الظروف القائمة آنذاك ، فالعـالم

حين ينظر إلي المسرحية اآلن بعيدا عـن مالبسـات هـذا

الوقت تختلف نظرته ويمكن أن يهتم بالعناصر الفنيـة فقـط

بالفعل -اثني علي النص فيما بعد ،واعرف أن محمود العالم

. وقد قال هذا خالل كتاباته التالية -

لقد كتب بعد حل االتحاد االشتراكي العربي وتغيير الظروف

السياسية ما يفيد تعليل هجومـه السـابق ، فهـوينظر اآلن

للمسرحية نظرة جديدة فإذا به له راي مخالف ، وقد يكـون

ين العالم نقد المسرحية نقدا من المفيد أن نفسر أن محمود أم

عنيفا لما فيها من انقضاض السلطات علي بعـض الفئـات

،وفهم من هذا أن هناك إسقاطا فنيا علـي انقضـاض عبـد

الناصر علي الشيوعيين ، فقال إن المسرحية تلقـي ظـالال

سامة علي التحالف الذي كان قدعقد بين االتحاد االشـتراكي

. وبعض جماعات اليسار

عددت التفسيرات حول العمل في هذا الوقـت ، كـان وقد ت

يعدها البعض إدانة لحرب اليمن ، ويعدها الـبعض اآلخـر

. هجوما مباشرا علي عبد الناصر

أما أنا ، فقد عشت واقعي وواقع العالم العربي في هذه الفترة

التاريخية ،ومع ذلك ، ال أستطيع تحديد الدوافع الحقيقية وراء

،وإن كنـت ال ) الفتـي مهـران (ذه المسرحية كتابة مثل ه

أستطيع نفي أنه كان من أهدافي أن اقول فيها رايي في كـل

القضايا المثارة ،كما كنت أدين فيها التنازالت الكثيرة التـي

.عاش فيها الوطن العربي حينئذاك

إنني حين فكرت في كتابة شىء عن الشخصـية المثقفـة أو

الوقت من الستينات ،وفي شخصية المثقف المصري في هذا

الظروف التي كان يعيش فيها لم أجد غير شخصية هذا الفتي

. وظروفه ) مهران(

كان يعمـل فـي المخـابرات (لقد جاءني أستاذ في التاريخ

) الفتـى مهـران (وقال ،بغضب شديد ،أن شخصية ) العامة

شخصية وهمية،وأنه اليوجد فى التاريخ مثل هذه األحـداث

،فمن أين جئـت بهـا ؟ومـاذا )الفتى مهران(ا في التى كتبته

تريد؟

إذاقرأت التاريخ بموضوعية وتمعن شديدين سـتجد :فقلت له

هذه القصة في أربعة سطور ، وعليك أن تبحث فـي كتـب

. التراث وفي كتابات العصر المملوكي خاصة

وإذن أن الشخصية واقعية ،واحداثها واقع ايضا ،وإن احتلت

صغيرة من التاريخ العربي ،ومع ذلك كلـه ، كتابتها مساحة

أؤكد ، أنه ال يهمني التاريخ ،وإنما يهمني أن أرصد الواقـع

. وأقول خالل الرؤية الفنية وأثناءها ما أريد

؟)الحسين( عند - أكثر - هل نتوقف *

فقد كتبت هذه المسرحية خالل عـامي ) الحسين( أما عن -

دائمـا ) الحسين(كتابة ، لقد كان دافعي إلي ١٩٦٩ ، ١٩٦٨

الواقع الموجود في مصر وفي العالم العربـي - كما أفعل -

في ذلك الوقت ، فالحسين هو البطل الذي يـؤمن بقضـيته

ويثور من أجلها وهو مع ذلك ال يساوم وال يهادن ،وال يمكن

أن يفقد نفسه في المهادنة أو المسـاومة رغـم أن مصـيره

. ه منذ البداية يعرف- كما أسلفت -التراجيدي

، أين كنت ؟ وماذا ) الحسين(في هذا الوقت ، وقت كتابة *

كنت تفعل ؟

كان قد صدر قرار بنقلي من الصـحافة إلـي مؤسسـة -

األسماك ، وحين امتنعت عن تنفيذ األمر فصلت ، فرفعـت

: دعوي في مجلس الدولة أطعن في القرارين

قرار النقل -

قرار الفصل -

. شارا فنيا بمؤسسة السينما بوزارة الثقافة فعينت مست

وأنا ممنـوع مـن ) الحسين(وخالل هذه الفترة القاسية كتبت

. الكتابة في الصحف

وبالمناسبة ، اذكر أنني أثناء منعي من الكتابـة ، عرضـت

وواجهت هجومـا سياسـيا شـديدا ) الفتي مهران (مسرحية

ـ ي أي رد ،وحينما رددت علي هذا الهجوم لم ينشر أحـد ل

.سعيت إلي كتابته

وأسـرار هـذه ) الحسين(فلنر الظروف التي منعت فيها *

الفترة في حياتك ؟

قبل عرضها بيومين اثنـين ) الحسين( الواقع أن مسرحية -

جاء من السعودية الشيخ محمد حسنين مخلوف منـدوبا مـن

.رابطة العالم اإلسالمي يطالب بمنع عرض هذه المسرحية

أود أن أذكر بأن رئيس هذه الرابطة قد أفتى بـأن وبالمناسبة

كافر ويجب قتلـه ، غيـر أن ) األرض كروية (من قال أن

الحكومة السعودية لم تعبأ بفتواه ،وظلت مدارسها ومازالـت

،ولكن هذا الرجل له نفوذ ) األرض كروية (تدرس للطلبة أن

!!هائل علي بعض الشيوخ في مصر ألمر ما؟

ذن من طرف هذا الرجل مطالبا بمنـع جاء الشيخ مخلوف إ

مخـرج -وكان االستاذ كـرم مطـاوع ) الحسين(مسرحية

قد أعد المسرحيتين وأخرجهما في عرض واحد -المسرحية

: المعروف أن نص هذه المسرحية نشر في جزءين (

وذهب الشيخ مخلوف إلـي ) الحسين ثائرا ، الحسين شهيدا (

وزيرا لألوقاف ، فكتب الدكتور عبد الحليم محمود الذي كان

الدكتور عبد الحليم محمود خطابا عاجال أخذه بنفسـه إلـي

. الدكتور عبد القادر حاتم وطلب منه منع عرض المسرحية

وحاول الدكتور عبد القادر حاتم حينئذ أن يقنعـه بمشـاهدة

المسرحية وقراءتها دون جدوي ،إذ رفض رفضا باتا ،وقال

: باللفظ الواحد

.رض هذه المسرحية إال علي جثتي لن تع-

وحين قال له الدكتور حاتم أن األزهر وافق علـي عـرض

: المسرحية عاد للقول

أصر وأزداد إصرارا على منعها أيضا ، وإنني أطلب عقد -

.جلسة عاجلة لمجمع البحوث اإلسالمية

وهو موظف (وحينئذ تقدم موظف في رابطة العالم اإلسالمي

لك موظفا كبيرا في األزهـر بدرجـة صغير واصبح بعد ذ

تقدم بتقرير ضد المسرحية كلها جهل فـي ).. وكيل وزارة

جهل في هذا الوقت ، تناقش مجمع البحوث اإلسـالمية فـي

األمر ، وإذا بأحد أعضائه يتهمنـي بـأن هـذه المسـرحية

إنما تكتب لحساب اليهود والصـهيونية العالميـة ) الحسين(

. هذه التهمة وردد أكثر من عضو) كذا (

وعلي هذا النحو انتهي األمـر بـأن وقفـت المسـرحية أو

.. أوقفت

ومن المضحك المبكي حقا أن موظفا فـي مجمـع البحـوث

: اإلسالمية ، قال لي

إنك بهذه المسرحية تدافع عن اهللا والرسـول والحسـين ، -

تدافع عنـه، فكيـف ) غازية( عن - حتي -وإن من يدافع

. اهللا والرسول والحسين بالذي يدافع عن

- وأكد لي الموظف ، الذي زعم لي أنه من نسل الحسـين

أنه سيدافع عن المسرحية دفاعا حادا داخل المجلس ، ومـع

. ذلك لم أسمع أن أحدا دافع عنها

فيما بعد أنه كان مـن ألـد -واألكثر من هذا أنني فوجئت

لعـالم أعداء المسرحية وذلك امتثاال ألمر رئـيس رابطـة ا

بالشكل ) حرام(اإلسالمي الذي اعتبر عرض هذه المسرحية

األرض (الذي رأي فيه حتمية أن يعـارض مـن يقـول أن

).كروية

وبدأت دوامة المسرحية ،وهي دومة عانيـت فيهـا أشـياء

محزنة ،ومارست كتابات طالبت فيها بإصالح األزهر وغسل

ليعـود وجهه مما يلطخه ويحرره من رابطة العالم االسالمي

األزهر كما كان منارة للدعوة ،وحصـنا للشـريعة واألدب

. والقيم االسالمية العظيمة

ومازلت أذكر حتي اليوم أنني عاتبت بعض كبار المسـئولين

مثـل (بالسعودية علي تدخلهم الفاحش في شئون ال يعرفونها

: ، فأنكروا انكارا شديدا تدخلهم وأذكر أنهم قالوا لي ) الفن

نا إذا كان بعض الشيوخ عند كم يأتمرون بأمر رجل ماذنب -

سعودي نسخر نحن من فتاواه وحسبك أن تعلم أنـه طالبنـا

األرض (بالغاء ما رآه صحيحا من ضرورة الغاء فكرة أن

. من المدارس ولم يهتم به احد ) كروية

.لقد كان رد فعلنا نحن منه هو السخرية

ون مثال آخر فقالوا وقد ضرب لي أولئك المسئولون السعودي

امتثاال وتنفيذا ألمر هذا ) الرسالة(إن االزهر عندهم منع فيلم

، أما نحـن هنـا فـي ) ومازال الفيلم ممنوعا (الرجل نفسه

السعودية فقد عرضنا الفيلم هنا في التليفزيون السعودي اكثر

. من مرة ، رغم إلحاح هذا الرجل ومطالبته الدائمة بمنعه

ا ألننا رأينا بالعقل المجرد أن الفيلم نافع ومفيـد لقد كان هذ

. لإلسالم

إن هذا كله يزيد االشفاق علي األزهر ويجعلنا نمعـن فـي

المطالبة بتحرير األزهر من هذه التبعية ،ولكي ينهض بدوره

الثقافي والتنويري المامول ، فالمفروض أن األزهر يقود وال

. )١(.يوليقاد ، والمفروض أن رجاله قادة ال ذ

المثقف والسلطةومجلة ) نشر الثقافة الجديدة (ماهي العالقة بينك وبين لجنة *

في األربعينات ؟ ) الفجر الجديد(

هي مجلة ثقافية سياسـية أسـبوعية ) الفجر الجديد ( مجلة -

نشر الثقافـة (يحررها عدد من المثقفين التقدميين و اما لجنة

مهتمة اساسا باألدب ،واألدب فإن لها طابعا خاصا و ) الجديدة

التقدمى بوجه خاص ،واألدب التقدمى في هذا الوقت لم يكن

. مألوفا ،وهو األدب الذي شاع بعد الحرب العالمية الثانية

حقيقة نشر بعض ألوان هذا األدب قبل الحرب العالمية الثانية

، غير ) الهالل) (المقتطف (خالل منابر صحفية عديدة مثل

ه مثل إرهاصات أولية في وقت كان يحوط الدعوة أن هذا كل

. التقدمية الحذر والغموض

وبعد الحرب العالمية الثانية ، ومـع وجـود الحلفـاء ، زال

الحذر والخطر ، وراجت األفكار التقدمية التي كانت ممنوعة

. قبال ، وإن بدت فيما بعد بصورة مخيفة كما كانت قبل ذلك

كانـت تركـز ) النشر الثقافي (لجنة وما أذكره اآلن جيدا أن

.)١١(علي الجانب الفكري والثقافي وليس السياسي

الشيوعى ؟ ) حدتو( هل كنت تابعا لتنظيم *

ال ،ومن يقل هذا يخطئ في التاريخ المصري ، لقد كنـا -

مجموعة من الشباب المصري التقدمي ، ومعظمنا له ميـول

ميول خـالل النشـاط أدبية اشتراكية ،وقد كنا نمارس هذه ال

جماعـة (أو ) نشر الثقافة الجديـدة (الثقافي سواء في لجنة

،وأذكر منهم سعيد خيال وسعد لبيب ونعمـان ) الفجر الجديد

.عاشور وعلي الراعي وإبراهيم عبد الحليم وعمر رشدي

وخالل هذه الفترة كان لنا نشاط ثقافي يحاول أن يقدم الفكـر

قدمى كما يلقي محاضرات في هذا التقدمي أو كتاب الفكر الت

. )١٢(الغرض

- في الغالـب -كانت تقدم ) الفجر الجديد (وأذكر أن مجلة

لجنـة (ابحاثا علمية أو يغلب عليها الطابع العلمـي ، امـا

فقد كانت تهتم باألدب ،وإن كان اعضاء هذه المجلـة ) الثقافة

مية سواء من ذوي الميول العل -أو تلك اللجنة يتفقون جميعا

في القضية الوطنية ، وقد ظللنا جميعا نعمل كيد -أو االدبية

واحدة حتي أوقف إسماعيل صدقي عددا كبيرا من المجالت

) الفجـر الجديـد (وكان منها مجلة ) ١٩٤٦يوليو( التقدمية

،كما أغلق النوادي والجمعيات الثقافية التقدمية أيضا ومنهـا

) .لجنة الثقافة(

مـا هـو .. والميول الوطنية المجردة خروجا من األدب *

موقفك العملي من تنظيم مثل الحركـة المصـرية للتحـرر

؟) حدتو(أو الحزب الشيوعي المصري ) حمتو(الوطني

ال لم أنتم ألي تنظيم شيوعي ، -

لم تكن ) الغد(،كذلك ، فإن مجلة ) حدتو(كما انني لم أنتم لـ

فإن الكثيرين ) الغد(ة لتنتمي إليه بدليل ، أنه حين ظهرت مجل

).حدتو(قد حاربوها ممن يرون اليون انهم من

ومهما يكن ، فإن مجلة الغد قـدمت الكثيـر مـن المثقفـين

التقدميين من أمثال حسن فؤاد وعبـد الـرحمن الشـرقاوي

. وغيرهما ،وقد اسهمنا من خاللها في مجالي النقد والمسرح

أن محمـود -ات األربعين -ومن ذكريات هذه الحقبة أيضا

فمن طريـق ) كممول(أبو الفتح فكر في الهيمنة علي المجلة

التمويل يستطيع السيطرة عليها ، غير أننا اعتذرنا عن ذلـك

،وأذكر أن اهم الشخصيات معنا حينئذ كان أحمد أبو الفـتح

وأحمد بهاء الدين وصالح حافظ وحفني محمود وعبد الغنـي

. أبو العينين وغيرهم

االشتراك في هذا الوقت كان خمسة وعشرين قرشا واذكر أن

لكل منا ،وقد قمنا بتأجير شقة بمبلغ كبيـر بحسـابات هـذا

،واستمرت المجلة تطبع وتوزع مـع ) عشرة جنيهات(الوقت

ما القته من حرب رهيبة خاصة و وقد وصلت أرقام التوزيع

. إلي أعداد عالية جدا

ت في االعالنات ، في غير أن المشكلة التي ظلت قائمة تمثل

كيفية توفير االعالنات التي تحول بين المجلة وبين السـقوط

بوجـه ) اإلعالنـات (،ومع االسف الشديد ، فإننا حوربنا في

خاص ، لماذا ؟ ألن شركة االعالنـات المصـرية التابعـة

لمحمود ابو الفتح رفضت مدنا باالعالنـات ،وهـو موقـف

علينا ، كما أن اعالنـات طبيعي بالنسبة لرجل أراد الهيمنة

األهرام لم تساندنا حين ظهرت بمظهر الالمبالية بنا، وبشكل

. صريح

لقد كان هناك تخوف واضح من الراسمالية علي هذه المجلة

التي كان يمثلها عدد من الكتاب التقدميين ومن ذوي الميـول

.االشتراكية وعدد من أنصار السالم

مجلة في نهايـة األمـر هـو واعتقد أن اهم اسباب تهاوي ال

موقف الجماعات التقدمية ،وهو موقف يتلخص في التفكـك

والتناحر الذي كان يحول بينهم وبين التماسك الذي يمكن أن

يحفظ لتياراتهم البقاء ،ويحول بين مجالتهم الثقافيـة وبـين

. السقوط

هذا علي المستوي العام ، اما علي المستوي الخاص ، فإنني

وبة ما قط في التعامل مع أي من ممثلي الحركـة لم اجد صع

اليسارية أو الشيوعية، لم أجد مشكلة قط في التعامـل مـع

التيار الشيوعي في البنية المصرية بشرط أن يعمل ممثلو هذا

. التيار أو ذاك في النور ووسط الجماهير العريضة

وهذا هو السبب الذي دفعني ألكتب في هذه المجالت أو تلك

اعات الثقافية التي تنتمي لتيار اليسار فـي االربعينـات الجم

،ولكن الشىء المؤكد ، وفي جميع الحاالت ، أنني لم أنتم قط

. سياسي ) ككادر (إلي أي منهم

ما أريد التركيز عليه اآلن ،وال بأس من تكراره ، أنني لـم

وهو الذي لم يمنعني مـن ) تنظيمي(أنتم قط إلي تيار بشكل

،وقـد ) لجنة نشر الثقافة الجديدة (و) الفجر الجديد (العمل في

. يكون هذا أو ذاك منتميا لمنظمة يسارية ،لكنني ال أعرف

- تقـدميون -لقد كان هناك في هذا الوقت مثقفون كثيرون

مثلي ، يعملون بغير انتماء لتنظيم ،وإنما كان كـل انتمـائهم

.والتقدميين فقط ) للتقدم(

/ ٤/ ١٢(أحد أعداد صباح الخيـر يقول صالح حافظ في *

أذكر مرة أنني اختلفـت مـع عبـد الـرحمن ) : " ١٩٨٤

كان له موقف سياسي معين ، وكنت ضد هـذا . الشرقاوي

فهاجمته وهـاجمني . الموقف ،ونحن كالنا في نفس التنظيم

".فصرنا نحن االثنين متعبين للحزب

ما صحة هذا القول ،وخاصة أنك تؤكد عـدم انتمائـك ألي

تنظيم سياسي ؟

ربما اختلط األمر علي صالح حافظ ألنه كانـت هنـاك -

فترة في تاريخ مصر ، كان فيها تنظيمات سياسـية سـرية

كثيرة ،وكان بهذه التنظيمات واجهات علنية ، هي الواجهات

الثقافية ،كنت احيانا ال اعلم من وراء هذه الواجهات العلنيـة

. سواء من االشخاص أو من الهيئات

. ال يهمني وال يعنيني

إن أي تنظيم له واجهة ثقافية لم أتردد إذن في االشتراك فيه

العمل من خالله والذي يحكي عنه صالح حافظ اآلن كـان

في لجنة ثقافية واحدة ) أنا وهو (خالفا بيننا ، في وقت كنا

.خالل مكتبها السري

ت في بعض الفترات كنت اشارك في جميع التبرعات لحـاال

إنسانية مثال و كنت اشارك في هذه التبرعات فقـط لوجـه

الثقافة ، لكن ، أؤكد أن كل نشاطي لم يجاوز النشاط الثقافي

.العلني بهذا التنظيم أو ذاك

كل ما كان يهمني هو الوجه التقدمي الذي يدفعني إلي العمل

. من خالله

ـ ) .. تقدمي( أالحظ أنك تردد كثيرا لفظة * ذا ماهى داللة ه

اللفظ لديك ؟

كانت لفظة مخيفة في االربعينات ، إذ ) تقدمي( عن لفظة -

لم يكن يقابلها لفظة رجعي فقط ،وإنما كان هناك مثقفون غير

. رجعيين يخافون من هذه اللفظة

.تثير الذعر كثيرا) تقدميون(أو ) تقدمي (كانت لفظة

ة؟هذا عن واقع الكلمة ، فماذا عن وقعها في هذه الحقب*

في ذلك الزمان كانت تعني المـواطن مـن ) التقدمي( إن -

. ذوي الميول االشتراكية

هذا المواطن هو مناضل اشتراكي وطني يناضـل للتحريـر

الوطني وتحرير اقتصاده وثقافته ومجتمعه ،وقد يكون مـن

أيضا كانت كلمة ) تحرير(المفيد أن نشير ايضا الي أن لفظة

) . الشيوعية(مخيفة وكانت ترادف لفظة

كانـت ١٩٥٢وبالمناسبة ، فإن أول صحيفة اصدرتها ثورة

).التحرير(هي

المهم ، أن المناضل التقدمي هو مواطن اهتم بنشر التـراث

وهـو .. العالمي مصريا كان أو إسالميا أوإغريقيا أو عربيا

أيضا المؤمن بالكفاح الوطني الديمقراطي للتحرر مـن نيـر

. لف أو القهر االستعمار أو التخ

عن هذه المصطلحات الجديدة كان لها وقع وواقع مخيف جدا

، إذ كان يخشي من زحف اشتراكي قادم ، وعلي أية حـال

فإن افضل وسيلة للتعرف أكثر علي مضمون هذا المصطلح

. .في زمنه أن نتوقف هنيهة عند األربعينات

تبطين لقد كنا أمام سيطرة فظيعة من اتحاد الصناعات ،ومـر

ارتباطا حادا باإلقطاع الذي يأخذ في عالقاته بالفالحين عالقة

فـي ارض ) قن( إلي - تدريجيا -عبودية ، فيتحول الفالح

.السيد

لم يكن أمامنا غير أن نسلك هذا المسلك التقدمي ، المسـلك

الذي كان يعني تحرير اإلنسان ،وأذكر فيما بعد ، انني حين

جاء مـن يقـول لـي ) لحريةمحمد رسول ا (نشرت كتاب

إن عبد الرحمن الشرقاوي حول اإلسالم إلـي : " صراحة

ماركسية ،حول سيدنا محمد صـلي اهللا عليـه وسـلم إلـي

" .ماركس

. وقد قال هذا بالتحديد أحد رجاالت الملوك العرب

وعودة إلي األربعينات ، فإن هذا الواقع كنا نحيا فيه شهد رد

،وهو رد فعل تبدي ١٩٤٦ل في حركة فعل النظام الذي تمث

إلـي ) الفجر الجديد ( يوليو حين اضطرت مجلة ١١في يوم

) الطليعة الشعبية للتحرر (التحول إلي منظمة سرية تحت اسم

حزب العمال والفالحـين الشـيوعي (ثم ) طليعة العمال (ثم

) . المصري

،لكن ما كدنا نغادر السجن ١٩٤٦لقد قبض علينا في حركة

صدقي التي اعترف بها فيما بعد ، حتي عـدنا ) مناورة(بعد

: إلعادة الهجوم من جديد كان الهجوم علي اثنين

االستعمار اإلنجليزي-

االستبداد الملكي-

مرورا فوق أحداث كثيرة *

؟)١٩٥٤أزمة مارس (أين كنت فى ..

وماذ كنت تفعل ؟

- وظيفيـا -،وقد كنت حينئـذ ) الديمقراطية( كنت أؤيد -

ممنوعا من الكتابة ،وليس لدي أية وسيلة للتعبير ، ومع ذلك

مارس ،والتي كانت ٢٥كنت أؤيد قرارات الجهة الوطنية في

: قد أعلنت علي هذا النحو

. يسمح بقيام األحزاب ولن يؤلف مجلس الثورة حزبا -١

ال حرمان من الحقوق السياسية حتي ال يكون هناك تأثير -٢

. المقبلة علي االنتخابات

) إلقرار الدستور الجديد للبالد ( تنتخب الجمعية التأسيسية -٣

انتخابا حرا مباشرا وتكون لها السيادة الكاملة وكذلك تكـون

.لها سلطة البرلمان في فترة االنتقال إلي حين انعقاده

وتعتبر ١٩٥٤ يوليو سنة ٢٤ يحل مجلس قياد الثورة في -٤

.د لممثلي األمةالثورة منتهية وتسلم البال

تنتخب الجمعية التأسيسية رئيسـا للجمهوريـة بمجـرد -٥

.انعقادها

ذلك إلي جانب الموقف الخاص بي بعدم االنحيـاز ألمريكـا

،وخاصة أن هذه الفترة شهدت كتاباتي المتوالية في صـحيفة

ضد امريكا وضد محاوالتها االستعمارية ومـن ) المصري (

الوقـت مشـروعات الـدفاع اوضح هذه المحاوالت في هذا

).النقطة الرابعة(المشترك و

وبهذه المناسبة ، أذكر أنني كنت قد أيدت الثورة حين قامـت

،لكن حين بدأت تنحاز إلي أمريكا وتضرب اليسـار وتقتـل

بعض العمال الذين عارضوها ،وعندما بدأت الثورة تـبطش

ون وتتعا) بدعوي التطهير ثم األلغاء (بطشا شديدا باألحزاب

حين بدا أن هذا هـو موقـف الثـورة .. مع بعض الرموز

.الجديد كنت ضد هذا كله

فكتبت االبداع - المقاالت -لقد منعت من الكتابة في الصحف

لقد كتبت الرواية التي تحتوي علي كفاح - الروايات -الفني

،وقبل أن تكتمل حلقاتهـا ) رواية األرض (وطني ديمقراطي

عت من الكتابة ،بل وفصلت تمامـا من) المصري(في جريدة

،واذكر أن آخر مقال كتبتـه ١٩٥٣بدءا من يونيو من عام

).الغد(حينئذ مقالة حول مقالة اخري لطه حسين في صحيفة

من ذكريات هذه الفترة أن طه حسين حين جاء إلي صـحيفة

ليرد علي في إحدي المقاالت ،في هذا الوقـت ، ) المصري(

للقبض علي وقبل أن أصـل إلـي كان البوليس يبحث عني

المصري كان أحمد أبو الفتح قد ارسل لي رسـوال ألتـرك

. البيت قبل القبض علي

١٩٥٤وعودا علي بدءا فإنه لم يكد يجىء مارس من عـام

حتي كنت ممنوعا من الكتابة ، ومحروما من اربعة عشـر

وهومبلغ كبير بنقود هذا (جنيها كنت احصل عليها من عملي

آخـر اقـل ) سـكن (فلم يكن لدي غير البحث عن ) الزمان

.إيجارا عن السكن الذي كنت أقطن فيه

وأذكر في هذه الفترة أنني لم استطع التعبير عما يدور فـي

روز (خاطري ، غير أنني كتبت مقالة يتيمـة نشـرت فـي

)بالتيلة(ولكن ) اليوسف

إلى متى ظللت ممنوعا من الكتابة ؟ ‘

- رحمـه اهللا -جاء صالح سالم حين ١٩٥٦ حتي عام -

وكان قد ارسل لي أكثر من مرة ،وحين التقينا أخبرني أنـه

التي كانـت قـد ) المصري(سيصدر جريدة بدال من جريدة

اغلقت ، فصارحته بأنني لن استمر في الكتابة لفترة طويلـة

مع صحف النظام لمعرفتي الحميمة برأى النظام فى ، وأذكر

اكد لي أن جمال عبد الناصر أوحـى أن صالح سالم كان قد

بأن أعود للكتابة من جديـد، بـل رحـب - شخصيا -إليه

. بهذا

لم أجد أمامي غير أن أعلق قبولي بأن أنشر ماأريد وألننـي

– هكذا اعتـذرت -أعرف أن هذا لن يحدث ، فإنني أفضل

. أال اشارك ، ألنني أريد أن اكتب ما أريده أنا

. من جديد امام صالح سالم وعدت اعتصم بالرفض

صـالح -وفي تلك الفترة اختفي عضو مجلس قيادة الثورة

ليعود وقد اكد لي أن جمال عبد الناصر هـو الـذي -سالم

. طلب من جديد أن اكتب في الصحيفة الجديدة

فوافقت ،وعملت معه بالفعل ، غير انني فوجئت بعد قليـل

-كما قيل لي حينئـذ -بايقافي من جديد ، هذه المرة كانت

) محتج جـدا (بأمر من زكريا محيى الدين ، فقد قيل لي أنه

).١٣(علي ما أكتب

..علي أن إيقافي ومنعي من الكتابة مسألة تستحق أن تذكر

ارفعوا ايـديكم " في هذه الفترة كنت قد كتبت مقالة عنوانها

، إبان عرض مشروع إيزنهاور علينا " عن الشرق األوسط

ت بهذه المقالة وقد دفعت لتنشر في الصفحة األولـي وفوجئ

) هذه اول مرة في حياتي تنشر لي مقالة في الصفحة االولي (

،وحين سألت عن السبب قيل لي أن هذا تم بأمر جمال عبـد

. الناصر شخصيا

فـي الصـفحة - التالية -في الفترة التالية وضعت مقالتي

. الثانية

اختفت مقالتي تماما ضمن مقـاالتي اما في الفترة الثالثة فقد

.التي اختفت بايقافي من جديد

فإذا بالنظام ) الشعب(وحين عملت بعد ذلك بقليل في صحيفة

يقبض علي ويعتقلني بعد فترة قليلة كنت قد عملت اثناءها في

. صباح الخير

للشيوعيين ؟؟ ٥٩ماهو موقفك الحقيقي من اعتقاالت *

وعلمت أن ) التيفود(ريضا بمرض في هذا الوقت كنت م -

: جمال عبد الناصر قد قدم إليه كشفا ، فإذا به اسمي ، فسأل

هل عبد الرحمن الشرقاوي شيوعي ؟-

: قيل له

. هو زعيم الشيوعيين -

: قال

أنا اعرف آخر ما عند عبد الرحمن الشـرقاوي ، لسـبب -

ليس له بسيط هو أنه يكتب بشكل علني ،وماال يعجبنا نمنعه و

. نشاط سري

لقد انتهي األمر بعدم القبض علي ، كانـت االسـباب التـي

اسهمت في هذا أن النظام في هذا الوقت كان يخشـي مـن

القبض علي الشخصيات التي لها اتصاالت عالمية وخاصـة

انه قد ترجم عددا كبيرا من اعمالي فـي مقـدمتها روايـة

).االرض(

رص علي القـبض علـي كما كان النظام في هذه الوقت يح

الشيوعيين المنظمين في تنظيم قائم معروف،

فضال عن راي جمال عبد الناصر السابق مما رجـح عـدم

١٤(القبض على(.

ومع ذلك أذكر أن زوار الفجر ذهبوا إلـي منزلـي بالفعـل

،وتمت محاولة كبيرة لنهب مكتبتي الخاصة ،واذكر أن ضمن

اآلن ، وهو عبارة عـن ما نهب كتاب ال اجده في العالم كله

أو هكذا هو العنوان ،وهو كتـاب ) رسالة إنجلز في مصر (

ثمين بالنسبة لنا إذ طرق كل الموضوعات الخاصة بنا حتـي

. )١٥(األدب واالديان

وعلي أيه حال ، اذكر انني كنت قد كتبت مقاالت كثيرة من

قلـت فـي احـداها أن ) الجمهوريـة (خالل عملي بجريدة

الحقيقيين يقطعون الصخر في الجبل و ويعذبون االشتراكيين

يوميا ،وظللت أحلل بعض القضايا االشتراكية مشـيرا إلـي

. الشيوعيين في داخل السجون ال خارجها

وأذكر أن موسي صبري راح يرد علي فاعددت ردا آخـر

مع نهايـة ) مفتوحة(عليه ، غير أنني فوجئت بمنحي اجازة

.١٩٥٩عام

أين كنـت ؟ ومـاهي .. ض علي األخوان في أحداث القب *

مواقفك في هذا الوقت ؟

كنت ممنوعا من الكتابة ،وظللت ممنوعا من الكتابة ، ثـم -

نقلت بعد ذلك إلي مؤسسة االسماك فرفضت النقل ففصـلت

. ١٩٦٧وظللت ممنوعا من الكتابة حتي عام

نشر لي بعض المقاالت ١٩٦٧وأذكر أن فتحي غانم في عام

.رة الحرب وبعدها خالل فت

حيث كتبـت ١٩٧١ حتي مايو -وظللت ممنوعا من الكتابة

.أولي مقاالتي

..١٩٥٦الذي كتبته عام ) باندونج والسالم العالمي (كتاب *

هل كان مع الثورة أو ضدها ؟ ولماذا ؟

كان مع التضامن اآلسيوي األفريقي ،وأذكـر أن بعـض -

الوقت قـد أخرجـت المنظمات الشيوعية الصغيرة في هذا

منشورات تهاجمني وتتهمني فيها بأنني أؤيد باندونج ،وتقول

ثم غيـرت موقفهـا بعـد " !! خديعة للشعوب " أن باندونج

. حين

من ذكريات هذا الزمن انني تعرفت علي انور السادات ألول

من أب (مرة حين كان مسئوال عن النشر ،وسلمته قصيدة من

التي منع الرقيب نشـرها )١٦( )مصري إلي الرئيس ترومان

: مع تحفظ واحد .. فوافق علي نشر القصيدة كلها

والمقطـع ) عبـد العزيـز (هو حذف كلمة واحدة هي كلمة

: يقول

.بالجنون .. متي سوف تقرأ هذا الكالم سألتك ياسيدي

.وبالمرسلين

بالنقطة الرابعة .. بفاروق

ـ .. بعبد العزيز ، بعبد اإللـه د مـن العابـدين بكـل العبي

. وبالتابعات . وبالتابعين

: قال لي بالحرف الواحد

والبيت لن ينكسر " عبد العزيز " ارجوك أحذف -

لماذا ؟ : سألت

:فأجاب

حاتعمل لنا ازمة حادة مع الملك عبد العزيز وذلك باتهامه -

، بانه يتعامل مع االمريكان ،وفي وقت نهاجم نحن االمريكان

. فقط

.الفعل ،فعلت ذلك ،ونشرت القصيدةوب

وأذكر في هذا الوقت أن انور السادات طلب مني أن اعمـل

و ابديت تخوفي من عـدم نشـر ) الجمهورية (في صحيفة

مقاالتي أو منعها غير أن السادات وعدني بأنه سـيزيل كـل

. المشاكل التي سوف تعترض طريقي

فنشرت ) يازعدم االنح (في هذا الوقت جاءت باندونج ودعوة

) باندونج والسالم العالمي (كتابي السابق عن باندونج بعنوان

وذلك بصحيفة الجمهورية ، وحينئـذ فوجئـت بالمنظمـات

الشيوعية تهاجمني بعنف شرس ،هو ما ذكرني بما حدث من

ألول مرة فإذا بي اتهم بأن ) األرض (قبل حين نشرت رواية

و ما يساوي في وه)البرجوازية(هذه الرواية صدرت لحساب

) . عبث األطفال(رايي

المهم ، استمررت في موقفي الجديد حتي ذهبت الي اجتماع

) وكنت عضو لجنة التحكيم بالقصة (الشباب العالمي بوارسو

وهناك فوجئت بأن جنود البوليس الحربي الرسمي المصري

، ارتدوا مالبس الفالحين والعمال ،واحدثوا مشـاكل كثيـرة

المصري ، وحين عدت بعد ذلك الـي مصـر خاصة للوفد

وكتبت عن السلبيات التي حدثت خارج البالد ، فإذا بي أجـد

. نفسي في السجن الحربي

وفي هذا الوقت أذكر انني وانا امضي في ممـرات السـجن

الحربي وسراديبه الكئيبة عشت بشاعة العذاب الذي وجدتـه

ني اننـي علي اجساد ووجوه من سبقوني إلي هناك ومع يقي

كنت اعرف الكثير ممن يسجنون ويرسفون في االغالل أمام

علي أي منهم ، فقـد غيـر - قط -عيني ،فإنني لم أتعرف

التعذيب الشديد من مالمح الوجوه وحولها الي مالمح اخري

،وال انسي انني سمعت صوتا يناديني من اولئك ، واعترف

ف ، حين أنني احسست بان الصوت مألوف والوجه غير مألو

حدقت في صاحب الصياح لم أتعرف عليه ،و فوجئت وأنـا

اقدح زناد فكري التعرف علي صاحب هذا الصـوت أنـه

).أنا صالح شادي أال تعرفني: (يصيح

ورايت الكثير من اهانات السجن الحربي ، حتي رايت رجاال

في غاية الوطنية واإلصرار يصيحون تحت وطأة التعـذيب

:تي كانت تردد في هذا الوقت الشرس باالغنية ال

)الخ.. ياجمال يا مثال الوطنية (

وقد لعبت الصدفة دورا محمودا في نجاتي من هول السعير

الذي كنت في سبيلي للولوج إليه ، فقد حدث أن أبلغ مجلـس

قيادة الثورة بخبر القبض علي والزج بـي إلـي السـجن ،

رارا باالفراج عنـي و إذ فأصدر المجلس بعد خالف علي ق

كان البعض يري ضرورة االفراج عنـي ، بينمـا يـرفض

البعض اآلخر بحجة أنني شوهت البوليس الحربـي ،الوجـه

الرسمي للنظام وقد وجدت من يدافع عنى داخل مجلس قيادة

. الثورة ، وتم االفراج عني بالفعل

ويصمت عبد الرحمن الشرقاوي ، وحـين يسـتعيد بعـض

ذه الفترة يقول وقد تغيرت اسارير وجهه بـاعزاز ذكريات ه

: شديد

اما قصة الصدفة الغريبة التي تسببت في االفـراج عنـي ،

فأذكر انه تم القبض علي في مكتب مجاور لمكتب حسن فؤاد

،وحين بلغت الضجة أذن حسن فؤاد واسرع ليشـهد مشـهد

القبض علي ، كنت قد اشعلت سيجارة من علبة كبريت بهـا

اب االخير وتصنعت االنشغال الكتب رقما تليفونيا علـي الثق

علبة الكبريت والقيها ألنها فارغة ،وبعد أن مضـيت الـتقط

حسن فؤاد الرقم المدون علي العلبة ،واتصل بهذا الرقم ليرد

عليه أنور السادات ، فاستطاع ببديهة حاضـرة أن يتعـرف

ـ د علي صوته ،ويبلغه ماحدث ، ليتولي السـادات فيمـا بع

. محاولة اإلفراج عني في اجتماع مجلس الثورة المشار إليه

هل يمكن أن نتابع رصد عالقة المثقف بالسلطة فيما بعد ؟ *

ذهبـت الـي ١٩٥٥بعد الخروج من السجن الحربي عام -

واخبرته مـا حـدث ، ) الجمهورية(انور السادات بصحيفة

. وكان قد عرف بالفعل ما حدث وتألم له

. التالي ذهبت الي المؤتمر اإلسالمي في اليوم

فرشنا لـك (أننا : أذكر أن انور السادات راح يعاتبني قائال

،مع ذلك فإنك علي العكس من موقفنا معك ، ) األرض رمل

. حاولت أن تفيد الشيوعيين

: بل إن السادات راح يقول لي بإصرار غريب

بالتعاون مع أنا متأكد ،ولدي معلومات أكيدة ، بأنك تعمل -

. الشيوعيين وبالتنسيق معهم لهدم الثورة

وتراشقنا باأللفاظ ،واحتد كل منا علي اآلخر ،وقد كان هـذا

مـايو ١٥آخر لقاء بيننا ،وظللت علي هذا الموقـف حتـي

،حين فوجئ السادات بمقالة لي ضد مراكز القوي في ١٩٧١

وقف وقت حرج جدا ،وقد كان من الممكن أن يكلفني هذا الم

. حياتي كلها

وقد كان من جراء هذا أن اتصل بي السادات مباشرة وامتدت

. جسور المودة بيننا من جديد

غير أن السادات كان يقول لي من آن آلخر و بمـزاح ، إن

ذلك ألنني كنـت . رأيي يستغل لصالح الشيوعية في مصر

. ادافع دائما عن حرية الرأي لكل الكتاب مهما اختلفت معهم

كان يضـيق هـو ) روز اليوسف (واذكر انني حين توليت

ببعض الكتاب ، لكنني كنت اناقشه واقنعه بأن يستمر الكتاب

فيما يكتبون ،واحيانا كان يصمم علي منع البعض من الكتابة

فأتمسك بحقهم في الكتابة علي مسئوليتي الخاصة ،وكانت كل

يريـد خالفاتي معه في تلك الفترة حول كتابات بعض مـن

منعهم من الكتابة وكان ينتهي الخالف كل مرة إلي كفالة حق

.هؤالء في الكتابة والتعبير

ــن روز * ــد ظــروف خروجــك م ــيال عن ــف قل لنتوق

لماذا ؟ وكيف ؟ :اليوسف

كان السادات قد ضاق صدره جدا ببعض المقاالت التـي -

روز (كانت تناوئه في الحكم أو تهاجمه ،وخاصة من كتـاب

روز (،وقد وصل هذا الضيق إلي اقصاه بموقـف ) اليوسف

. ١٩٧٧وخاصة من احداث يناير ) اليوسف

والواقع أنا ما كتبته أنا وما كتبه كتاب المجلة حول احـداث

ضيق الخناق علي الحكومة وحملها المسـئولية لمـا ١٩٧٧

حدث ،وقد ركزنا علي اتهام الحكومة إما بالتقصير أو اتهـام

ث ، وهو اتهام باطل ،والدليل علي براءة الشيوعيين لما حد

الشيوعيين أن الحكومة راحت تقبض بعد ذلك علـي بعـض

محرري روز اليوسف وبعض اصدقاء المجلـة واتهمـوهم

فـي وقـت ) المطالبة بالطعام (بأنهم اشعلوا نيران االحداث

.كانوا جميعا معي في غرفتي

يض بل واسهمت بعض هذه االتهامات والمهاترات في تحـر

الجمهور علينا ، فإذا باعداد كبيرة تلتف حول روز اليوسف

وتحاصرها وتحاول االعتداء علينا لوال اننا هددناهم بالقـاء

. االحماض عليهم ، لوال هذا الحرقوا روز اليوسف

وأذكر من تطورات هذه الفترة اننا قمنا بحملة عنيفـة علـي

ي انفجار الحكومة وخاصة في رفع األسعار ألن هذا تسبب ف

) روز اليوسـف (الموقف ،وكتبنا علي غالف عدد من مجلة

الحكومـة اشـعلت النـار : (في هذا الوقت عنوانا يقـول

، ذلك ألن السادات كان قـد الغـي هـذه ) والسادات اطفأها

. القرارات االقتصادية فانتهت المظاهرات

. وقد أغضب هذاالموقف انور السادات غضبا شديدا

.. ات أحداث تغيير كامل فـي روز اليوسـف لقد قرر الساد

وذلك بابعادي وابعاد رؤساء التحرير والمسئولية عنها فـي

. ذلك الوقت

: وفي اللقاءات التي تمت وردود األفعال التي واجهتها قلـت

وال ) روز اليوسـف (أنا وحدي المسئول عن كل ما كتبتـه

ة داعي القصاء مديري التحرير ، ويجب المحافظة علي هيئ

تحرير المجلة بعد أن اصبحت وجها مشرقا لمصر في العالم

العربي، وإنه إذا كان الرئيس السادات يري أننـي أخطـأت

فسوف استقيل علي أن تبقي المؤسسة كما هي بكل قياداتهـا

،وكنت في هذا الوقت قد تعبت جدا صحيا ، إلي درجة أنني

ال يتوفر لي كنت افشل تماما حينما أحاول القراءة أو الكتابة ف

الوقت الكافي ، إذ كانت روز اليوسف تستغرق مني معظـم

. الوقت

وقد كان لي احساس جارف وحنين ملـح للكتابـة االدبيـة

. وللتعبير من خالل االبداع كما تعودت من قبل

خالل السنوات ) بروز اليوسف (وبالمناسبة ،خالل فترة عملي

) النسر األحمـر ( هو السبع هناك اللهم اال عمال ادبيا واحدا

.بجزءيه

وبالفعل اتفقت مع الرئيس السادات لتلبية رغبتـه وان كنـت

اآلن كيان متماسك يجب ) روز اليوسف (قلت له إن مؤسسة

اال يدخل عليه أي عنصر غريب ، ومن الممكن بعد استقالتي

أن يرشح احد من كبار الصحفيين فيها لرئاسة مجلس اإلدارة

وصالح - رحمه اهللا -حسن فؤاد ( من ومن ثم ، رشحت كال

،وطلبت من السادات أن يوافق علي ) حافظ ، ولويس جريس

وطلب مني تأكيـدا لهـذا أن - بالفعل -أي منهم ، ووافق

أذهب لممدوح سالم رئيس الوزراء وعبد المـنعم الصـاوي

علي - سالم والصاوي وانا -وزير االعالم ، لنتفق ثالثتنا

.أي اسم نختاره

الفعل ذهبت فوجدت ممدوح والصـاوي فـي انتظـاري وب

وتحدثنا واعدت عليهم ما قلت للرئيس السادات من أن دخول

أي عنصر غريب للمؤسسة يمكن أن يحدث آثارا سلبية فيها

، وخاصة ، أن روز اليوسف كانت قد وصلت في هذا الوقت

في توزيعها الي ربع مليون نسخة ، وكان هذا يشـكل عبئـا

نا ألننا في هذا الوقت كنا نحصل علي ورق يكفـي شديدا علي

خمسة عشر ألف نسخة ،وبعد مجهودات ) ١٥,٠٠٠(بالكاد

ثالثين ) ٣٠,٠٠٠(شاقة تمكنا من الحصول علي ورق يكفي

الف نسخة، وكنا نشتري الباقي من السوق الحرة ، في وقت

كانت لنا سياسة خاصة في االعالنات فال نقبـل أي اعـالن

. المؤسسة مخالف لخط

وعلي هذا النحو ، كان طبع كميات كبيرة يشكل علينا عبئـا

اكبر وخسائر فادحة حتي لقد اضطررنا إلي االكتفاء بطبـع

. خمسة عشر الف نسخة فقط كانت توزع كلها ) ١٥,٠٠٠(

علي اختيار ) الصاوي وسالم وانا (المهم ، اتفقنا نحن الثالثة

مؤسسـة واقتنعنـا احد الذين عرضت اسماؤهم من داخل ال

بالفعل بأال يخرج االختيار عن واحد من الثالثة الذين اشرت

.اليهم من داخل المؤسسة

والاعرف ماذا حدث بعد ذلك غير أنني فوجئت أن احدا من

هؤالء لم يعين ، بل وعين زمالء اعزاء من خارج مؤسسـة

).روز اليوسف(

؟ماهو موقف المثقف خارج اطار المسئولية الرسمية *

بعد تقديم استقالتي مباشرة اصدر الرئيس السادات قرارا -

يقضي بتعييني سكرتيرا عاليا للمجلس االعلي لرعاية الفنون

) المجلس األعلي للثقافـة اآلن (واآلداب والعلوم االجتماعية

وذلك بدرجة وزير ، وكاتبا غير متفرغ بجريـدة االهـرام

ـ -،وأذكر أن المرحوم علي حمدي الجمـال ان رئيسـا وك

قال لي بأن الرئيس السادات اتصـل بـه -لتحرير األهرام

.وطالب بتوفير الضمانات الكافية لكفالة حريته في التعبير

وطبعا كان ذلك غير ممكن الن بعض كتابـاتي اصـطدمت

بالخط العام ، وإن كان الجمال فعل ما في وسعه لنشر كل ما

مال،ومع ذلك ، كتبته،وكان هذا موقفا حميدا لعلي حمدي الج

فإن بعضا من مقاالتي منعت حينئذ ،وأذكر منهـا مقـاالت

العلـم (كثيرة لنقد استغالل الدين واستغالل شـعار الدولـة

والتحذير من هيمنة التطرف الديني ، وايضا اذكر ) واإليمان

أنه تم منع مقالة لي كانت بداية لسلسلة اخري من المقـاالت

سالم مع بيجين ألن الطبقـة أطالب فيها بعدم توقيع معاهدة

الحاكمة في إسرائيل ال تريد السالم ولن تحترمه ،وسـتحاول

أن تمزق الصف العربي وأن تنتزع منا أكثر من حقوقها التي

. تطالب بها بالفعل ،وسوف تهدر حقوق الشعب الفلسطيني

وقد طالبت في هذه المقاالت أن يتم توقيع المعاهدة في حالـة

طار حل شامل ومن خالل لقاء يشترك فيـه واحدة، هي في إ

جميع اطراف القضية المعنيـة باشـراف االمـم المتحـدة

وبحضور االعضاء الدائمين بمجلس األمـن وبـالطبع فـي

طليعة األطراف المعنية كانت منظمة التحرير ، غير أن مثل

هذه المقاالت لم تنشر خاصة وقد كنا في الفترة التي تسـبق

بوقت طويل وعندما اعلن عن بـدء ) دكامب ديفي (مفاوضات

هذه المفاوضات ، وأذكر انني قد قلت حينئـذ أن اسـرائيل

ضيعت فرصة تاريخية بعد زيارة القدس التي قام بها الرئيس

السادات القامة السالم في العالم وهو يهم المجتمع الـدولي ،

غير أن هذا النوع من الكتابة لم ينشر أيضا ، واالكثر مـن

تسبب في نوع من الجفوة بيني وبين السلطة الرسمية هذا أنه

.في مصر

وقد سألت الرئيس السادات بعد ذلك عن السبب الذي جعلـه

يمنع مقالة حول هذه القضايا السياسية إذ بلغنـي انـه حـين

استأذن فيه فمنعه ، فقال لي إن مثل هـذه المقالـة يسـتغلها

سب وقال بيجين إلفساد كل ما يمكن أن نحصل عليه من مكا

لي أنه يعاني الكثير من مفاوضاته مع اإلسـرائيليين ،وفـي

سعيه للحصول علي السالم لتحرير األرض العربية المحتلة ،

.وأن مثل هذا المقال سيعرقل جهود تحرير األرض

وكان من المفهوم أن تحرير األرض المحتلة يبدأ من سـيناء

المعنيـة ثم بقية األرض بعد ذلك حين يشترك كل األطراف

. في المفاوضات

واذكر أن انور السادات اسر لي في هذا الوقت انـه يبـذل

قصارى جهده النتزاع اقصي ما يستطيع انتزاعه مـن بـين

أنياب األسد ، ومن يستطيع أن يحصل علي اكثر من ذلـك

.فليتفضل ،وسوف يمضي تحت قيادته

فما هي حدود موقف الحاكم من المثقف في هذا الوقت ؟ *

إن موقف السادات العنيف من المثقفـين كـان رد فعـل -

لموقف المثقفين منه، فكلما كان الموقف عنيفا ازداد رد الفعل

عنفا ،ومع ذلك ،كان السادات يحترم كثيرا مثقفين عديـدين

من أمثال توفيق الحكيم وإبراهيم المصري وعبـد الـرحمن

. الء األبنودي ،أشهد أن السادات أشاد أكثر من مرة بهؤ

وقد كان موقفه الخاص كما اسلفت هو رد فعل عنيـف لمـا

يراه من أولئك الذين يهاجمونه ،ومع االسف ،فقد كان هنـاك

بالفعل ،تطرف من المثقفين ،وعلي العكس ، فإن أي مثقف -

كان له موقف مؤيد أو مشايع للسادات كان يتهم بأنه عميـل

. له

ات بل وبالنسبة لعبـد وهذا موقف للمثقف نراه بالنسبة للساد

. الناصر قبله

وقد يكون من نافلة القول أن اعيد ذكر موقف عدد كبير من

مثقفي اليسار مني حين كتبت عن باندونج ، فقـد هوجمـت

بعنف من بعض هذه األقالم ، وخالل منشـورات صـبيانية

،واتهمني من اتهمني بأن بانـدونج خديعـة وأن اإلمبراليـة

ت ، وبأنني كتبت تاييدا لباندونج ألن خدعت الصين والسوفيي

وقد كان السادات فـي !! اشتراني - هكذا قالوا -السادات

.هذا الوقت مشرفا علي صحيفة الجمهورية

والغريب أن هذه االقالم التي هاجمتني عملت فيما بعد ، في

خدمة الثورة ، بعد أن قطعت الحجر في الجبل مع االسـف

طأ اليسار ، وإنما هـو تطـرف ،والاستطيع القول أن هذا خ

بعض اليسار ، فإن اليسار الواعي كان يؤيد الثورة ويحـاول

. تقويمها بتصحيح مسارها وذلك باالشارة إلي اخطائها

ومع أن هذه االقالم كانت قد هاجمـت مـن قبـل روايـة

وراحت تتهمها بأنها مكتوبة لحساب البرجوازيـة ) األرض(

صحاب هذا االتهـام أن اول المصرية ، فقد كانت مفاجأة أل

بلغـات ) األرض(ترجمات باللغات األجنبية ظهرت لرواية

.البالد االشتراكية ذاتها

واذكر بهذه المناسبة أن أنور السادات حينمـا عـدت إلـي

مائة جنيـه ) ١٠٠( كنت اتقاضي ١٩٥٥الجمهورية في عام

في وقت كان هناك عشرات من الكتاب اآلخرين بالصـحيفة

ضعاف هذا المبلغ ،وأكثر منه بكثير ،وكان أكبـر يتقاضون أ

ثلثمائة جنيه ) ٣٠٠(مرتب يتقاضاه رئيس التحرير ال يجاوز

) ٥٠٠(، بل كان هناك من يتقاضـي مبلغـا وصـل إلـي

.خمسمائة جنيه

وعلي أيه حال ، فإن هذا الموقف الظالم مني كنت أراه موقفا

مـع عبـد طفوليا ،ومع االسف الشديد أن هذا االسلوب اتبع

الناصر من قبل فضرب علي أيدي أصحابه بعنـف ،وحـين

اتبع نفس األسلوب مع السادات فيما بعد كان رد فعله عنيفـا

. ايضا

يمـين و :اين تضع نفسك في خارطة التصنيفات المألوفـة *

إلي غير ذلك ؟.. يسار ، تقدمي ، ماركسي ،وسط

فـي أنا ضد مثل هذه التصنيفات ،وأنـا مـوقفي يتحـدد -

انحيازي للحق والحرية والشعب ،ويتحدد أكثـر باالنحيـاز

.الشعب .. الواضح والصريح إلي هذا المعسكر األخير

وإذا أردت التوقف عند التفكير الذي يتخذ سمة دينية ، فإنني

أقول ، أن الفكر الحقيقي يجب أن يكون دائما لتحقيق الهدف

ل عن تكوين االسمي ،وهذا الهدف االسمي ال يخرج باية حا

).مجتمع فاضل(

وعلي أيه حال، إذا كان هناك مـن يصـفني و أو يتهمنـي

وهو ما حدث أكثر من مرة حين ترددت مثل ) بالبرجوازية(

هذه التسميات مقترنة بشخصي ،فأعتقد أنه متأثر بتفسير كان

انقـالب ( يوليو حين قيل أنهـا ٢٣شائعا في بداية قيام ثورة

نت أنا احد الذين رأوا في الثورة وقد ك ) عسكري أو أمريكي

.خطوة لإلمام

لقد اصر البعض علي كتابة منشور سـري ،وكـانوا وراء

إلـي - كما اسلفت اكثر من مرة -انتشار الراي الذي يذهب

أن رواية األرض إنما هي خدمة للبرجوازية ، وإن الثـورة

التي عملت اإلصالح الزراعي ، إنما هي في خدمـة كبـار

. أن العسكر في خدمة االقطاع المالك ، أو

لقد عدل اولئك جميعا من اتهاماتهم ، بعد سنوات من إلقـاء

الرأي جزافا ،وعملوا مع الثورة ،واالكثر من هذا كله ، انهم

كانوا من جنودها ،لقد وضعتهم الثورة في مواقع المسـئولية

في مؤسسات كثيرة إعالمية وثقافية وحتي اقتصادية ولم تكن

تفعل ذلك لوال أنها استفادت بهم حتي وضـعهتم فـي الثورة

.هذه األماكن

خاصـة ) خانـة (إنني أتجنب التصنيفات التي تجمدني فـي

،وأقرب ما أستطيع أن اقوله ، إنني أدافع عن القيم اإلنسانية

الحقيقية من عدل وحرية وحقوق اإلنسان ، ورأيي الذي لـم

ن ،وإن اإلسـالم إن اإلسالم يحقق تقدم اإلنسا : يتغير ، هو

يغني عن أي راي ومذهب آخر ، من فهمه فقد فهـم الفكـر

الصحيح الذي يجب أن يسود عصـرنا ، ولـو أن العلمـاء

.المسلمين قاموا بواجباتهم الدينية لما حدث هذا الخلط

أين الشجاعة في الرؤية التي أظهرت أسالفهم ونافحوا عنها

بلغ األدلة علـي في العصور السابقة ؟ إن السيد عمر مكرم ا

. صدق هذا الراي

إن السيد عمر مكرم ، علي سبيل المثال ، كـان مسـلما *

متمسكا بدينه ، في وقت كانت مواقفه تدل علي أنه رجعـي

فما رأيك ؟.. شديد الرجعية

إن منهجي في فهم الشخصيات اإلسالمية كلها يبدأ مـن -

ضرورة الحكم علي شخص في إطار مجتمعه أي في ضوء

. العصر والظروف التي وجد فيها

ومن هنا ، فإن السيد عمر مكرم ، كان بمقاييس عصـره ،

. رجال مستنيرا متقدما، أليس من أجل هذا نفاه محمد علي

إنني كتبت عـن السـيد : إن هذا ليذكرني بشىء مهم ، هو

وصودر معها عدد ١٩٤٦عمر مكرم رواية صدرت في عام

د ، بل ومعظم ما كتبـت فـي من القصص القصيرة والقصائ

هذه الفترة صودر ايضا ضمن ما كان يصادر في حمـالت

متتالية كثيرة ، بل واستمرت هذه المصادرات بعـد الثـورة

ايضا ، إذ صودر لي الكثير من أعمالي االبداعية وخاصـة

. ١٩٥٢ يوليو ٢٣بعد ثورة

ومن ذكريات هذه الفترة أن زوار الفجر وجدوا كتابا مجلـدا

فصادوه دون أن يفتحوه ، ولما كنت حاضرا ) حمراء(جلدة ب

تبرعت بأن شرحت لهم أن هذا الكتاب ال يعـدو أن يكـون

. ديوانا للشاعر المتنبي ، وأني اشتريته بغالفه األحمر

فلماذا تستولون عليه وتصادرونه؟ :وسألت

لم أجد إجابة كافية ،وإنما رأيتهم يضعونه ضمن المصادرات

ت علي اعتباره قرينة على ، ولم ال فإن الغالف والمضبوطا

.األحمر قرينة علي أنني من ذوي االتجاه األحمر

ماهو موقفك الحقيقي من حزب الوفد ؟ *

محمد . هل أنت وفدي من يسار الوفد مع عزيز فهمي و د

مندور ؟

أنا لم أنتم قط لحزب الوفد ، وأذكر ونحن طلبة سواء كنا -

. ثانوي اننا كنا وفديين ، نسمع عـن الوفـد في ابتدائي أو

و ) يحيا سعد (والشعار الذي كان يتردد كثيرا في هذه االيام

،وعــن الدســتور ) االســتقالل التــام أو المــوت الــزؤام(

والديمقراطية وبقية شعارات الوفد حينئذ ونسمع عن كل مـا

يجري بين الوفد الوطني واإلنجليز المحتلين ، أذكـر هـذا

حزب ) كوادر(لكنني أذكر معه أنني لم أكن قط ضمن .. كله

.الوفد

وفي اللجنة التنفيذية العليـا ) مصر الفتاة (لقد كنت في حزب

.التي كانت تجاور الوفد ،وكنت إلي ذلك صديق الوفديين

الحظت أن قضيتك االسياسية منذ البداية كانـت الصـراع *

ل أو) االرض(الذي ينشأ بين طبقتين وخاصة فـي روايـة

أعمالك الروائية قد تبلور هذا الصراع وتطور فـي تـراجم

بتحويل الطبقتين إلي فكرتين ، إحداهما تحمل معني ) األئمة(

الحرية والسالم والعدالة الي غير ذلك ، أما ثانيهما فتحمـل

.المعني المناقض تماما

تري ما هو رأيك ؟ وما قضيتك اآلن ؟

من الذين كتبت عنهم هذا صحيح ،فإن فكر أي امام فريق -

، إنما هو الفكر المطوع لصالح األمة ، في ) األئمة(،وخاصة

مواجهة طبقة تستغلها أو تقهرها ، حتي ولو كان احد هؤالء

فهو ايضا ، مع غناه ، كان .. االئمة غني مثل الليث بن سعد

يمثل فكر الشعب ، وكان يقاوم الحاكم الظـالم واالسـتغالل

الئمة ، فكان لديه األمالك الكثيرة جدا ،بل ،حقيقة كان أغني ا

ومع ذلك ،كان واعيا منصفا .. كان لديه الجيزة كلها والفرما

وكان تقيا ، فكان معظم دخله ينفقه علي الفقراء فقراء العلماء

.وفقراء اصحاب الحاجات

يطلب منه - علي سبيل المثال -لقد ارسل اليه اإلمام مالك

.أرسل إليه قافلة كاملة بعض مايجهز به ابنته ف

اما قضيتي اآلن ، فهي قضيتي الدائمة منذ اختـرت الكتابـة

. أداة للتغيير

الذات/ التاريخ

لماذا اخترت التاريخ والتراث لتكتب فيهما أغلب أعمالـك *

األدبية والفكرية ؟

- علـي االقـل - ليس صحيحا أن أغلب أعمالي األدبية -

أنني اخترت التـاريخ إطـارا لهـا تعتمد علي التاريخ ،ولو

. ،ولكن بعض هذه االعمال اخترت التـاريخ إطـارا لهـا

.البعض ال االغلب

ومن يقرأ التاريخ ويستوعبه يجد أن المظالم واالالم كانـت

أكثر مما هي في الواقع الحي والحياتي اليوم ، ورغم ذلـك

ان فقد انتصرت المقاومة ضد الظلم ، وانتصرت جهود االنس

بفضل التحرير نفسه الذي كان يقوم به ،واستمتاعه بالعـدل

وحياة افضل ،وفي هذا كله ما يبعث في إنسان اليـوم بثفـة

كبيرة ساعدته علي أن ينتصر علي كـل اعدائـه وتحريـر

. خطواته نحو التقدم ليصنع لنفسه وللحياة القادمة حياة افضل

فهـو بمثابـة وعلي اية حال ، فإنني حينما أكتب في التاريخ

.اإلطار لكي أعالج من خالله قضايا الحاضر

ومهما يكن ربما كان هذا االطار في اقناعه احيانا ابلغ فـي

التاريخ أو غيره، فهو يركز علي المقاومة ، ويعطي المقاومة

. الثقة دائما في غده

لقـد ) ارض المعركة ( لنتوقف عند أول أعمالك القصصية *

..اب الفنيةتلمست التاريخ علي حس

فما هو منهجك الفكري في هذه القصص األولى ؟

ذكرت فيها مـا )أرض المعركة ( الننسي انني في مقدمة -

: يلي

هذه مجموعة صور من كفاحنا الشعبي وهي لسيت قصصا "

ولكنهـا .. بالمعني الفني ،وليست تاريخا بـالمعني العلمـي

.. قريتي صور استقرأتها من التاريخ ومن حكايات الناس في

فكل مافيها يعتمد علي .. لم أضف إليها شيئا ولم أعمل خياال

.)١٨(.. "واقع تاريخي صحيح

، فهـي فـي ) صور من كفاحنا (إذن الحظ أنني ذكرت انها

الواقع صور كثيرة منها قصص ، وقد كتبتها في فترة مظلمة

جدا من تاريخنا ، لقد كان الشباب في هذه الفترة يائسا جـدا

كان البد أن اضع امامه صورا من كفاحنا الشعبي في هـذه و

الفترة العصيبة ، وما كادت اصل في نشر هذه القصص إلي

" حتي فصـلت مـن جريـدة ) الرأس الثاني (قصة بعنوان

.١٩٥١وكان العام " المصور

لقد كانت القصة تصور ثورة الناس ايام مجاعة في وقت كان

اعة وال يجدون ما يقتـاتون فيه الجميع يعيشون في هذه المج

به ،وكان لديهم استعداد ليلتهموا أي شىء من قسوة المجاعة

وهولها ،حتي إذا ما رأوا الحاكم ،الثري يخرج ببغلته مزهوا

شبعا ،وهي تهتز ذات اليمين وذات اليسار ، هجموا وقطعوا

. رأس البغلة ليأكلوها وهتف الناس علي الرأس الثانية

ة علي أنها تحريض صـريح علـي قتـل وهنا فهمت القص

.الملك

ومن ذكريات هذه الفترة وأنا فـي دار الهـالل ، أن اميـل

زيدان وكان مسئوال عن التحرير ، انبـأني فـي أدب جـم

: واعتذار هادئ قال

. أنا مضطر إلنهاء العقد المبرم بينك وبين اصحاب الدار -

لماذا ؟ -

: قال بصراحة تامة

. وهو أمر ال يمكن اغفاله ) السراي (ر إن ذلك أم-

لماذا ؟ -

ألن القصة تعني لدي القصر ، أو علي االقل كما فهمت ، -

).علي قتل جالله الملك(علي أنها تحريض

واآلن بعد ثلث قرن ، هل هذا بالفعل ماكنت تعنيه؟*

اصدقك القول اآلن ، إنني في هذا الوقت لم أكن أقصـد -

فأنا بطبيعتي ضد القتـل واالغتيـال بأيـة قط هذا المعني ،

. صورة

ترجمة ذاتية لك خاصة ) االرض( هل يمكن اعتبار رواية *

، أن الراوي يتردد فيها في األجزاء الثالثة األولي ، ثم بدءا

من الفصل العشرين ؟

بعض اجـزاء مـن حيـاتي ) االرض( بالفعل في رواية -

مبكرة من عمري ،وبعض الجزئيات عن انطباعاتي في فترة

، وإن كانت بعيدة ، كما أنها تختزن االحداث و ولكن هذا ال

. ينفي أن فيها الكثير من خطوط الترجمة الذاتية

وعلي سبيل المثال ، فإن قصة الطريق الزراعي قد حـدثت

حقيقة في قريتنا وفي القـري المجـاورة ، كمـا أن نـزع

. األرض حدث بالفعل

) األرض(شخصـية ) عبد الهادي ( هل انت تمثل شخصية *

العذبة؟

. يحتمل ،ال استطيع الجزم -

ماهي اقرب الشخصيات إليـك " .. الشوارع الخلفية " في *

-التي يمكن أن تعد ترجمة شخصية لسـيرتك الذاتيـة ، أو

حتي الشخصية التي تقترب إلي حد ما من الترجمة الذاتية لك

؟

جمة شخصية لـي ،ومـن هذه الرواية تعد ، بالفعل ، تر -

الجائز أن يكون في كثير من شخصياتها شىء مني ، أو في

بعض شخصياتها علي األقل ولكنني اشـعر ، اآلن و بعـد

. هو اشبه الشخصيات بي ) شوقي (مضي سنوات طويلة أن

. إن شوقي ألصق الشخصيات بشخصيتي

وعلي أية حال ، فإن الرواية ليست ترجمة ذاتيـة بـالمعني

. روف ،وما من شىء كتبته هو ترجمة ذاتية خالصة لي المع

ومع ذلك ،وكما سبق أن اشرت ، فإنني أستطيع القول ، أنني

في رسمي لبعض الشخصيات طرزت أشياء مني ربما بدون

وعي أو بدون إرادة ،وتركت أشياء اخري ، أكيـد أن ذلـك

.كان بوعي وبارادة

. أو تلك اآلن وفي جميع الحاالت ال استطيع الجزم بهذه

يحمل عبـق ) الشوارع الخلفية ( لنقترب أكثر أن عبده في *

الدين وأصالته، كما انه يمثل اكثر األصوات صدقا في هـذه

؟) عبده (الرواية ، تري ، هل أنت

: قال عبد الرحمن الشرقاوي بحيرة

. ال اعرف -

) االئمـة (فـي ) الليث بن سعد ( في الترجمة الغيرية عن *

ست انك تتحدث عن نفسك وليس عن الفقيـه المصـري احس

هل هذا صحيح ؟ .. الذي تكتب عنه

لقد وجدت الليث قريبا من نفسي قريبا جدا اكثر من سواه -

، اكثر ممن قرأت لهم أو كتبت عنهم من الفقهاء اآلخـرين،

لذلك ، جهدت كثيرا ألبحث لـه ) ائمة الفقه التسعة (في كتاب

. عن مخطوطات

ك تمنيت لو أن هذا الفقيه الجليل كان قد لقي من العنايـة وبذل

ما توفر للفقهاء اآلخرين ،وقد سبق أن قـال عنـه اإلمـام

. الشافعي

" .الليث أفقه من مالك غير أن المصريين اضاعوه "

محاولة اخيرة للبحث عن الخيـوط الذاتيـة فـي اعمالـك *

ـ ١٩٥٢/ ٤٦المصادرة في الفترة بين عامي ك صـودرت ل

ما .. كتب اخري مجهولة ) أصول(و ) ديوان شعر (أصول

هي هذه الكتب ودالالتها ؟

في اوائل الخمسينات صودر شعر وقصص كثيـرة إلـي -

وهـو ) عمر مكـرم (جانب كتاب كنت قد اعددته عن السيد

،كما صودرت دراسة عن شعراء ) صورة قلمية (عبارة عن

شـعراء (بعنوان) أراجون(وحتي ) فيون(المقاومة ، من أول

). المقاومة

يأتي بعد ذلك كتاب آخر صودر في اول الثورة ،بل في أول

علي العكس من األعمال السـابقة -أيام الثورة ، وهو كتاب

فـي ملحـق ) شعب وجيش ( كان مطبوعا ،وكان عنوانه -

التي كانت تصـدر كـل ) التحرير(االعداد األولي من مجلة

تفصيل لما يجـب أن تكـون اسبوعين وكان في هذا الكتاب

عليه الثورة الجديدة غير أن بعض اعضـاء مجلـس قيـادة

. الثورة ثاروا عليه واتهموه بأنه كتاب شيوعي

ومع أن هذا الكتاب كان يوزع مع المجلة ، وقد كانت تصدر

. كل أسبوعين ، فإن ذلك لم يشفع له ، فصودر

دة فـي قد يكون هذا باعثا للكشف عن بعض المساحات البعي

.السيرة الذاتية أو الترجمة الذاتية لي

"٢"

وثائق

. السيد الدكتور مدير البحوث والنشر

.السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته

الحسـين " فأرجو التكرم بالموافقة علي فحص مسـرحيتي

علي أني . وظهورهما علي المسرح " والحسين شهيدا " " ثائرا

ت بحيث ال تظهـر شخصـية الحسـين أو قد اجريت تعديال

شخصية السيدة زينب بل يلقي الكالم المنـوب إليهمـا عـن

طريق الراوي والرواية علي اني علي استعداد للمناقشـة اذا

. احتاج األمر

ولكم خالص الشكر واالحترام ،،،

عبد الرحمن الشرقاي

٨٠٢٠٣٥ الدقي تليقون - شارع المتحف الزراعي١٧

.م٨/٧/١٩٧٠

صورة طبق األصل

١

. طلب فحص مسرحيتي الحسين ثائرا والحسين شهيدا -

األزهر

األمانة العامة لمجمع البحوث اإلسالمية

إدارة البحوث والنشر

بسم اهللا الرحمن الرحيم عبد الرحمن الشرقاوي / السيد األستاذ

وبعد ... السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته

بخصـوص ٨/٧/١٩٧٠فبناء علي ماجاء بطلبكم المـؤرخ

تمهيدا لتمثيلها علي المسرح " الحسين ثائرا : نشر مسرحيتكم

.أو الشاشة

نفيدكم بأنه بعد مراجعة المسرحية المذكورة ، نـرى أنـه ال

مرئية أو مسـموعة ، أو ممثلـة مانع من تداولها ونشرها ،

:علي المسرح أو الشاشة وذلك بعدم الحظة ما يأتي

، ٣٨، ٣١، ١٥ ، ٩، ٧ التصحيحات الواردة بالصفحات -١

١١٢، ٩٥، ٧٤، ٦٨، ٦٥، ٦٤، ٥٧، ٥.، ٤٤، ٤٠، ٣٩ ’

،بتعديلها حسب مـا جـاء ٢١٢ ، ١٩٣’ ١٦٢، ١٣٥، ١٣٣

بمعرفتنـا بالنسخة األصلية المحفوظة لدينا والتي فحصـت

. وروجعت اخيرا معكم

االلتزام بعدم ظهور شخصية الحسين والسـيدة زينـب -٢

رضي اهللا عنهما علي المسرح أو الشاشة حسـب تعهـدكم

. المكتوب والموضح بطلب الفحص سالف الذكر

عرض المسرحية علينا مرة ثانية بعـد تمثيلهـا وقبـل -٣

عرضها علي الجمهور حتـي يطمـأن علـى تنفيـذ هـذه

. المالحظات

واهللا الموفق

.والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته

هـ١٣٩٠في أول جماد الثاني سنة تحريا

إدارة البحوث والنشرمدير

م ١٩٧٠ من اغسطس ٤الموافق

) أحمد ابراهيم مهنا-دكتور(

خطاب اإلدارة للسيد األستاذ عبد الـرحمن الشـرقاوي -٢

. ن ثائرابخصوص فحص مسرحية الحسي

: ملحوظة هامة

كلما يعني أن يظهر الحسين أو السيدة زينب وفـق الـنص

المطبوح ، ظهر الراوي والراوية ليلقي كل منهمـا الكـالم

: المسند الي الشخصية في النص المطبوع مسبوقا بهذا القول

قال الحسين أو قالت السيدة زينـب أو رد الحسـين أو ردت

كرر هذا بالقدر الذي يرسـي فـي ويت.. السيدة زينب وهكذا

ضمير المشاهد أنه يري ويسمع راويا وراوية ، وبحيـث ال

.يخل في الوقت نفسه بقدرة المشاهد علي االنفعال

. عبد الرحمن الشرقاوي

ملحوظة بخط السيد الشرقاوي بخصوص عـدم ظهـور -٣

. السيدة زينب شخصية كل من سيدنا الحسين أو

األزهر

مجمع البحوث اإلسالمية

إدارة البحوث والنشر

بسم اهللا الرحمن الرحيم

. السيد االستاذ عبد الرحمن الشرقاوي

وبعد .. السالم عليكم ورحمته وبركاته

فتود إدارة البحوث والنشر أن تذكر سيادتكم بما هو مدون في

الحسين " ة في مسرحية الكتب المرافقة والخاصة براي االدار

هو أن شخصية سيدنا - الذي وافقتم عليه -وأن رأيها " ثائرا

الحسين والسيدة زينب ال تظهر أبدا بل يستبدل بهـا راو أو

. راوية

هذا وإدارة البحوث والنشر يدفعها حرصها علي توضيح ذلك

٢٠إليكم وتذكركم به إثر ما نشر في جريدة األهرام بتاريخ

م من صور وتعليقات خاصة بهـذه ١٩٧١ر سنة من أكتوب

.المسرحية

ونرجو أن يوفقكم اهللا إلي إبراز هذه المسرحية في اإلطـار

الذي التزمتم به كتابة حتي ال تحدث أمور ال تحمد مغبتها ،

. لم يصدر فيها رأي بعد " علما بأن مسرحية الحسين شهيدا

والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته،،،

هـ١٣٩١ رمضان المبارك ٢تحريرا في

.م١٩٧١ من اكتوبر ٢١الموافق

أدارة البحوث والنشر مدير

دكتور احمد ابراهيم مهنا

عدد المرافقات . طلب فحص مسرحيتي الحسين ثائرا والحسين شهيدا -١

د االستاذ عبد الـرحمن الشـرقاوي خطاب االدارة للسي -٢

.بخصوص طلب فحص مسرحية الحسين ثائرا

. خطاب االدارة للسيد االستاذ مدير جريدة األهرام-٣

خطاب االدارة للسيد االستاذ عبد الـرحمن الشـرقاوي -٤

بخصوص الصور والتعليقات التي نشرت في جريدة األهرام

.١٩٨١ أكتوبر سنة ٢٠في

األزهر

العامة لمجمع البحوث اإلسالميةاإلدارة

إدارة البحوث والنشر

السيد االستاذ المحترم مدير تحرير جريدة األهرام

بعد -السالم عليكم ورحمته وبركاته

٢٠فباإلشارة إلي ماجاء بجريدة األهرام بعددها الصادر في

) الحسـين ثـائرا ( والخاص بمسـرحية ١٩٧١أكتوبر سنة

. لشرقاوي لألستاذ عبد الرحمن ا

يسرنا أن نبعث إلي سـيادتكم صـور الرسـائل بـين إدارة

. البحوث والنشر وبين االستاذ الشرقاوي في هذه المسرحية

رجاء التفضل بالتنبيه في الجريدة الـي ماجـاء فـي تلـك

توضيحا للحقائق وإظهارا للموضـوع مـن كـل . الرسائل

. جوانبه

.والسالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته

١٣٩١ رمضان ٢رير في تح

م ١٩٧١ أكتوبر ٢١الموافق

. دكتور أحمد إبراهيم مهنا

مدير إدارة البحوث والنشر

بسم اهللا الرحمن الرحيم

المسرح القومي ... ١٩٧١/ ١٠/ ١٦

تم األخذ بالمالحظات التي جاءت بتقرير الرقابة علي النسخة

للرقابة ووردت موافقة الرقابة علي النسـخة األولي وأرسلت

األولي وأرسلت للرقابة ، ووردت موافقة علي النسخة الثانية

ــاريخ ــم ١٩٧١/ ٢٢/١١بت ــت رق ــدأت .. ٢١٨ تح وب

. التدريبات

...

. الرقابة علي المصنفات الفنية .. ٢٢/١١/١٩٧١

ال مانع من الترخيص بالعرض العام لهذه المسرحية ، ثـأر

. للمسرح القومي مع مراعاة تنفيذ المالحظات اآلتية اهللا

االلتزام بتنفيذ المالحظات التي ابدتها األمانة العامـة : أوال

لمجمع البحوث اإلسالمية وإدارة البحوث والنشـر بـاألزهر

الشريف ، كما بتقريرها الوارد للرقابة وهـذه المالحظـات

: هي

والسـيدة زينـب االلتزام بعدم ظهور شخصيتي الحسين -

. رضي اهللا عنهما

االلتزام بتنفيذ المالحظات الرقابية وهي حذف العبارة : ثانيا

ألن معاويـة لـيس مـن ) وبشره بالجنة (٥الواردة في ص

وإضافة عبارة يقول الحسين رضـي اهللا . المبشرين بالجنة

حيث أنها أول وثاني مرة يتحدث فيها ١٣’ ١٠عنه في ص

فـي " تقول رضي اهللا عنها " ة عبارة الحسين ،وكذا إضاف

حيث أنها أول مرة تتحدث فيها السيدة زينب وفـي ٣٤ص

. جميع المرات

إخطار الرقابة بموعد التجربة النهائية وحفلة العـرض : ثالثا

األولي حيث يتسني للرقابـة إعطـاء التـرخيص النهـائي

.للمسرحية

إمضاء

مدير الرقابة علي المسرحيات

.مدير العام إمضاء ال

المسرح القومي ... ٩/١٢/١٩٧١

أرسل المسرح نسخة المسرحية إلي إدارة البحوث والنشر -

..باألزهر الشريف لالطالع واإلفادة بالرأي

. المسرح القومي ... ٧/٢/١٩٧٢

استمرت التدريبات اليوم، وتجدد إيقاف عرض مسـرحية -

يد األستاذ بناء علي طلب الس . ٨/٢/١٩٧٢ يوم ٧١متلوف

مخرج المسرحية وتم اجتماع اتفق فيـه علـي أن تعـرض

. ١٧/٢/١٩٧٢المسرحية يوم الخميس

- ارسل السيد حمدي غيث المشرف العام علـي مسـرحي

. ٧/٢/١٩٧٢القومي والجيب ورقة بها التعليمات بتـاريخ

إلي أن تصدر تعليمات ٧١باستمرار عرض مسرحية متلوف

مخـرج / لـغ الـي السـيد األسـتاذ كافية من الهيئـة ،وأب

. المسرحية

. المسرح القومي .. ١٦/١/١٩٧٢

نص خطاب مسئول العالقـات العامـة المكلـف بمتابعـة "

" .الحصول علي ترخيص األزهر الشريف

المشرف العام علي المسرح القومي وعبد / السيد األستاذ -

. الرحيم الزرقاني

. وبعد . تحية طيبة

دارة األزهر الشريف للحصول علي التـرخيص باالتصال بإ

وذلك بناء علي تكليـف السـيد " ثأر اهللا " بعرض مسرحية

. المشرف العام علي المسرح

افاد السادة المسئولون هناك بأنه حتي تاريخه لم يبت فيها بعد

.، كما إنهم لم يحددوا ميعاد الستالمها

الممكن البدء في وبناء عليه أرجو التكرم باإلفادة إن كان من

خطة الدعاية للمسرحية المذكورة أم ال ؟

. وذلك نظرا لقرب موعد افتتاحها

.وتفضلوا بقبول فائق االحترام

مسئول العالقات العامة

مانبسيوني عث

. المسرح القومي .. ٦/١/١٩٧٢

تم تحويل الخطاب السابق للسيد االستاذ مدير عام الهيئـة -

. للتفضل وابداء الراي

. مكتب مدير عام الهيئة .. ٨/٢/٧٢

بعد حفل الثالثـاء ٧١ قرار إنهاء عرض مسرحية متلوف -

" ثـأر اهللا " والسير في انتـاج مسـرحية ٨/٢/١٩٧٢

. ١٧/٢/١٩٧٢د العرض يوم وتحديد موع

المسرح القومي .. نفس التاريخ -

.استمر العمل في جميع افرع انتاج المسرح

.األزهر الشريف ..١٢/٢/١٩٧٢

.السيد المشرف العام على المسرح القومى

وبعد . . السالم عليكم ورحمة اهللا

١١/٢/١٩٧٢بمناسبة ما نشر في صحيفة األهرام في يومي

والمقدمـة إلـي اإلدارة " ثـأر اهللا " المسرحية المسماة عن

.. لفحصها والخاصة بتحديد موعد عرضها علي الجمهور

. يسرنا أن تعلموا أن المسرحية المذكورة الزالت قيد البحث

وإن إدارة البحوث والنشر ال تتحمل تبعـة عرضـها علـي

هـا الجمهور ، قبل البت فيها كما أنها ال تود أن يتحمل غير

. تلك التبعة

والسالم عليكم ورحمة اهللا

هـ١٣٩١ من ذي الحجة ٢٧ تحريرا في

م ١٩٧٢ من فبراير ١٢ الموافق

مدير إدارة البحوث والنشر

عبد المهيمن محمد الفقي . د

م ١٢/٢/١٩٧٢نشر صادر البحوث وال

. مكتب مدير عام هيئة المسرح .. ١٤/٢/١٩٧٢

وبعد . احتراما - السيد مدير عام المسرح القومي -

نظرا لعدم وضوح الموقف بالنسبة لعرض مسرحية ثـأر اهللا

.وفي ضوء موقف األزهر الشريف الذي لم يتحدد بعد

.. أرجو مراعاة ما يلي

.ية وغيرها إيقاف حملة الدعاية الصحف-١

تغطية تاريخ العرض المكتوب علي لوحـات اإلعـالن -٢

،وإلـي أن تصـدر ١٣/٢/١٩٧٣وذلك اعتبارا من اليـوم

.توجيهات

... المسرح القومي -

السيد السكرتير الفني

" .تعليمات مدير عام الهيئة السابقة اعاله " ينفذ فورا

إمضاء

مدير المسرح القومي

عبد الرحمن الزرقاني

المسرح القومي .. ١٢/٢/١٩٧٢

مدير إدارة البحوث والنشر / السيد

. باألمانة العامة لمجمع البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف

..تحيه طيبة وبعد

بشـأن تحديـد ١٩٧٢ فبراير ١٢ فردا علي كتابكم بتاريخ

علي الجمهـور بتـاريخ " ثأر اهللا " ة موعد عرض مسرحي

وأنكم ال تتحملـون . وأنها الزالت قيد البحث ١٧/٢/١٩٧٢

..تبعة عرضها علي الجمهور

أنه سبق أن ارسل إلي األدارة النص النهائي .. أفيد سيادتكم

. لفحصه ،ولآلن لـم نتلـق ردا ٩/٢/٧٢للمسرحية بتاريخ

ـ ١٢/٢/٧٢فوجئنا بخطابكم المؤرخ رعة فحـص برجاء س

المسرحية والرد علينا قبل موعـد العـرض والمحـدد لـه

برجاء سرعة فحص المسرحية والرد علينـا ١٧/٢/١٩٧٢

أي قبل موعد . ١٧/٢/١٩٧٢قبل موعد العرض والمحدد له

. العرض علي الجمهور بيوم واحد

المسرح القومي .. ٢٠/٢/١٩٧٢

السكرتير الفني / السيد

لحين صـدور تعليمـات " ثأر اهللا " توقف تدريبات مسرحية

أخري ، وحتي تتضح نتيجة المساعي واالتصاالت التي تبذل

.بشأن التصريح بعرض المسرحية

المشرف العام علي المسرح القومي

عبد الرحيم الزرقاني

. مدير الشئون المالية واإلدارية / السيد -

عبد المنعم كرار : مدير خشبة المسرح امضاء / السيد -

بسيوني عثمان: رئيس قسم الدعاية امضاء / السيد -

اسماء محمود : امضاء / مهندسة الديكور / السيد -

برجاء العلم واإلفادة

السكرتير الفني

لمعي يوسف

٢٠/٢/١٩٨٢

طبق األصل من نـص تقريـر المسـرح .. ١٥/٢/١٩٧٢

.هام جدا .. القومي

مدير المسرح القومي إلي األمانة العامـة / توجه األستاذ ..

/ لمجمع البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف ،وقابل السـيد

مدير إدارة البحوث والنشـر ، / األمين العام المساعد والسيد

واخبر أنه قد تكونت اللجنة الفنية لفحص المسرحية البـداء

الراي فيها سواء بالقبول أو الرفض ، علي أن يحدث اتصال

بعد السـاعة العاشـرة صـباحا و ١٥/٢/٧٢تليفوني اليوم

مدير / لب السيد لتحديد الموقف الالزم للجنة ابداء الراي كط

المسرح القومي ، للتصرف علي ضوء هذا التاريخ وقد تـم

اتصال بهم في تمام الساعة الحادية عشرة والربع ،ولم نجـد

وبعد حوالي ربـع -فضيلة الشيخ عبد المهيمن محمد الفقي

ساعة اتصل بنا فضيلته وأخطرني بأن اللجنة سـترد علينـا

. م ١٧/٢/١٩٧٢بخطاب يصلنا صباح الخميس القادم

:وبناء عليه

حول موضوع البـدء فـي انتـاج المسـرحية وإجـراء ..

التدريبات عليها قبل الموافقة النهائية علي المسـرحية إلـي

سـنة ٢٩القضـية ( وقيد برقم -النيابة اإلدارية للتحقيق فيه

).ثقافة١٩٧٢

إمضاء

وكيل النيابة اإلدارية

ر المسرحية عرضـا ال مانع من الترخيص بعنص -القرار

: تاما بشرط أن يراعي بكل دقة ما يلي

االلتزام بعدم ظهور شخصيتي الحسين والسـيدة زينـب ..

. رضي اهللا عنهما

تنفيذ المالحظات والتصحيحات التي أبدتها األمانة العامـة ..

لمجمع البحوث ، اإلسالمية ،وإدارة البحوث والنشر باألزهر

: الوارد للرقابة الشريف كما جاء بتقريرها

٨٥ص " مومسة " حذف كلمة ..

فمعاوية ليس من المبشرين " وبشره بالجنة " حذف عبارة ..

.بالجنة

إخطار الرقابة بموعد التجربة النهائية والعرض ،حتي بعد ..

. مشاهدتها للنظر في اعتماد الترخيص بصفة نهائية

. ة رئيس مجلس اإلدار-هيئة المسرح .. ٢٣/٢/١٩٧٢

االستاذ مدير المسرح القومي / السيد

تحية طيبة وبعد

" ثأر اهللا " فقد راي مجمع البحوث األسالمية ، منع مسرحية

وحظر عرضها لذلك تتخـذ اإلجـراءات الالزمـة لوقـف

عفاريت مصر " البروفات ، واتخاذ الالزم لعرض مسرحية

٢٧/٢/١٩٧٢ابتداء من يوم األحد الموافق " الجديدة

تفضلوا بقبول فائق االحترام و

رئيس مجلس اإلدارة

عبد الحميد جودة السحار

المسرح القومي .. ٢٤/٢/٧٢

تحية طيبة وبعد

" فقد رأي مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر منع مسـرحية

وحظر عرضها ، لذلك تتخذ اإلجراءات الالزمة " ثأر اهللا

عفاريـت " حية لوقف البروفات واتخاذ الالزم لعرض مسر

٢٧/٢/١٩٧٢ابتداء من يوم األحد الموافق " مصر الجديدة

وتفضلوا بقبول فائق االحترام

رئيس مجلس االدارة

عبد الحميد جودة السحار

المسرح القومي .. ٢٤/٢/١٩٧٢

.. تم التنفيذ

.المسرح القومي .. ٢٦/٢/١٩٧٢

***

رئيس مجلس اإلدارة / السيد االستاذ

. تحية طيبة وبعد

فإيماء الي المحادثة التليفونية التي تمت بين سيادتكم وبينـي

وفي شأن إعادة تـدريبات ٢٥/٢/١٩٧٢مساء يوم الخميس

١٦/٢/١٩٧٢اعتبارا من يـوم السـبت " ثأر اهللا " مسرحية

اتشرف باإلفادة بأنني اوقفت جميـع االجـراءات الخاصـة

التي كان قد تقرر عرضها يوم ٧١بعرض مسرحية متلوف

وأصدرت التعليمات لعمل اإلجراءات . ٢٧/٢/١٩٧٢االحد

اعتبـارا " ثأر اهللا " الالزمة إلمكان إجراء تدريبات مسرحية

من اليوم الساعة الخامسة ظهـرا كطلـب السـيد مخـرج

.سرحية الم

وتفضلوا بقبول فائق االحترام

المشرف العام علي المسرح القومي

عبد الرحيم الزرقاني

المسرح القومي .. صباحا ..

مخرج المسرحية / صورة من الخطاب عاليه مرسلة للسيد -

القومي يأسف للظروف المضـطربة التـي والمسرح. للعلم

صاحبت انتاج هذا العرض ألسباب كما تعلمون ليس لنا دخل

فيها ، ويشيد بالجهود الجبارة التي بذلتموها في سبيل انجـاز

هذا العمل الكبير ، راجيا أن تكلل هـذه الجهـود بالنجـاح

.والتوفيق

المشرف العام علي المسرح القومي

ي عبد الرحيم الزرقان

المســرح .. الســابعة والنصــف مســاء .. ٢٦/٢/١٩٧٢

. القومي

مخرج المسـرحية ردا . كرم مطاوع / نص تأشيرة السيد "

" . علي الخطاب السابق

االستاذ المشرف العام علي المسرح القومي ..

د عبتحية طيبة و

: أود أن أحيطكم بالتالي

ف التـدريبات أرجو موافاتي باالسباب التي أدت إلي ايقا -١

مرتين ثم باألسباب التي أدت إلي تغيير رأيكـم ؟ وطلـبكم

بالتالي إلي باستئناف التدريبات ؟

أرجو إخباري بموعد عرض المسرحية ، حتي يتسـني -٢

لي تحديد موعد وعدد التدريبات الالزمة لخروج العرض في

. صورة مشرفة

. تحياتي .. وتفضلوا

كرم مطاوع

المسرح القومي .. ٢٧/٢/١٩٧٢

.. رئيس الهيئة / تم رفع تساؤالت المخرج عاليه إلي األستاذ

المسرح القومي .. -

)نص تأشيرة مفاجئة (-

رئيس الهيئة بعدم عرض / تلقيت حديثا تليفونيا من السيد -

" ت مسرحية االستمرار في تدريبا .. يوم األحد .. العفاريت

٤بحيث يكون الديكون جاهزا يوم السبت السـاعة " ثأر اهللا

" إلي أن تحضر لجنة من األزهر لمشاهدة مسرحية .. مساء

. حوالي يوم الثالثاء القادم " ثأر اهللا

المشرع علي المسرح القومي

عبد الرحيم الزرقاني

المسرح القومي .. السيد كرم مطاوع .. -

تم رفع صورة أخري من التساؤالت السالفة إلي السيد االستاذ

حمدي غيث المشرف العام علي مسرحى القومي والجيـب /

. .وكان رده

.صورة رد االستاذ حمدي غيث .. ٢٨/٢/١٩٧٢

. شرف العام علي المسرح القومي الم/ السيد االستاذ

بعد التحية

لعل سيادتكم تعلمون إنني قد طلبت إعفائي من االشراف علي

المسرح القومي منذ مدة ، وال علم لي بشىء عن هذه القضية

. مـع الشـكر األمـر ومازلت علي مـوقفي مـن هـذا

.إمضاء حمدي غيث

مكتب المدير العام -الرقابة .. ٤/٣/١٩٧٢

وبعد ... تحية طيبة .. مدير المسرح القومي / السيد

ثـار " بناء علي التعليمات الموجهة إلينا بخصوص مسرحية

الثـار " ة رجاء التفضل بالتنبيه بتغيير اسم المسـرحي " اهللا

علي أن يلغي الحوار الذي يدور علي لسان الراوي " الشهيد

.والراوية في بداية المسرحية

كذلك الرجاء التفضل بالتنبيه بتنفيذ تعليمات األزهـر فيمـا

يختص بعدم ظهور شخصيتي الحسين والسيدة زينـب ومـا

. يتبع ذلك من تغييرات

وتفضلوا بقبول وافر االحترام

المدير العام

اعتدال ممتاز

المسرح القومي .. ٦/٣/١٩٧٢

سبق إن تلقينا تعليمات شفوية تفيد ذلـك بعـد بروفـة -١

٥/٣/٧٢ العـرض يـوم وتحدد موعد ١/٣/١٩٧٢االربعاء

بناء علي تعليمات السيد وكيل الوزارة االستاذ حسـين عبـد

. المنعم

تم اجتماع بمكتب السيد مدير عام الهيئة لمناقشة تعليمات -٢

الرقابة وتعليمات أخري عرضها السيد وكيل الوزارة االستاذ

/ المستشار الفني االسـتاذ / حسن عبد المنعم بحضور السيد

ومؤلف المسرحية ،ومخرجها ،وبحضور وعمـل سيد بدير

رئـيس الـوزراء / تقرير بعد المناقشة لرفعه للسيد نائـب

. ووزير الثقافة واإلعالم

.وفي انتظار تعليمات سيادته النهائية

إمضاء

عبد الرحيم الزرقاني

مكتب المرع العام بنـاء -المسرح القومي .. ٧/٣/١٩٧٢

حسن عبد المنعم / ني وبين االستاذ علي المحادثة التليفونية بي

النائـب وبنـاء علـي / وكيل الوزارة بعد مقابلتـه للسـيد

:توجيهاته

: تقرر ما يلي

أداء تمثيلـي ، دون ( مساء ٥ تجري بروفة غدا باستديو -١

)مالبس أو مناظر

ترسل نسخة من الرواية عليها مالحظات جديدة واجـب -٢

.تنفيذها

مخرج المسرحية ومؤلفها لمقابلتي غدا / يستدعي االستاذ -٣

صـباحا لمراجعـة هـذه ١١بالمسرح القـومي السـاعة

. المالحظات

.. كـربالء -الكوفـة : ضمن التعليمات حذف كلمات -٤

. اإلمام .. العراق .. يزيد

إمضاء

عبد الرحيم الزرقاني

عبد الرحمن الشرقاوي بارسال نسـخة / قام السيد االستاذ -

" شهيد الحـق " إلي - بعد تعديل اسمها –من المسرحية

. وطلب تجديد المساعي لعرض المسرحية

هيئة المسرح .. ١٢/٣/١٩٧٢

مدير المسرح القومي / السيد

تحية طيبة وبعد

عفاريـت " جو عمل الترتيبات الالزمة لعرض مسـرحية أر

١٩٧٢مـارس /١٦ابتداء من يوم الخميس " مصر الجديدة

وذلك إلي أن تصلنا مالحظات الرقابة بعد مشاهدة العـرض

" .الثار الشهيد " الكامل لمسرحية

مع فائق الشكر والتحية

مدير عام الهيئة

السيد بدير

مكتب المدير العام/ الهيئة .. ١٨٣/٣/١٩٧٢

عاجل وهام

. مدير المسرح القومي / السيد االستاذ

. تحية طيبة وبعد

فنرفق مع هذا صورة كتاب شعبة الثقافة لالتحاد االشـتراكي

فاتهم ببعض البيانات الخاصـة عـن العربي بخصوص موا

" .ثأر اهللا " مسرحية

برجاء التنبيه إلي موافاتنا بالتقرير المطلـوب حتـي يمكـن

. الرد

. مع قبول خالص الشكر والتقدير

المدير العام

سعيد خطاب

صورة كتاب شعبة الثقافة باالتحاد االشتراكي العربي

رئيس هيئة المسرح/ السيد االستاذ

وبعد . تحية طيبة

٨/٣/٧٢ بدأ اعضاء لجنة المسـرح اجتمـاعهم بتـاريخ -

وكم كان بودنـا " ثار اهللا " لمناقشة موضوع قضية مسرحية

ا هذه الجلسة لتثروها بمناقشاتكم البناءة و كلنا أمل أن تشهدو

ظهـرا االربعـاء ١٢في حضور الجلسة القادمة السـاعة

والالئحة ٨/٣/٧٢ ومرفق هذا محضر جلسة ١٥/٣/١٩٧٢

.. الداخلية لمكتب الفنون الشعبية

كما نرجو التنبيه بموافاتنا ببيان لبعض النقاط التي عن للجنة

: ها أن تسفر الهيئة في

صورة من راي األزهر في المسرحية-١

بيان موقف األزهر وحكمه وعلي أي قاعدة يـتم هـذا -٢

الحكم في مثل هذه النصوص ،وما الموقف الشرعي للجهات

الدينية وسلطات الهيئات االخري في الحكم علـي االعمـال

. المسرحية عامة

ما اتخذته هيئة المسـرح مـن إجـراءات قبـل تنفيـذ -٣

تعدادات لعرض المسرحية وما صرف عليها من أموال االس

. وما بذل فيها من طاقات بشرية وفنية

. وتفضلوا بقبول وافر التحية والتقدير

رئيس مكتب الفنون

فتحي كروم : إمضاء

. عبد الرحيم الزرقاني / يطلب تقرير من االستاذ

سعيد خطاب: إمضاء

١٩٧٥فبراير ..

أنور أحمد بنفسه بتوصـيل نسـخة مـن / قام السيد االستاذ

بعد إجراء تعديالت بها إلي مجمـع البحـوث -المسرحية

. اإلسالمية ولم يرد عليها حتي اآلن

االصل من نص تقرير المسرح القومي عن سير العمل طبق (

)بالمسرحية

. مجمع البحوث اإلسالمية -االزهر .. ١٨/١٢/١٩٧٨

.مدير المسرح القومي / السيد

وبعد .. السالم عليكم ورحمة اهللا وبركاته

١٦فقد نشر في صحيفة الجمهورية بالصفحة الثامنة بتاريخ

حسم قضية الموسـم تحت عنوان سميحة أيوب ت ١٢/١٩٧٨/

.تعرض كرم مطاوع " ثأر اهللا "

:وإدارة البحوث والنشر باألزهر تحب أن توضح لكم األتى

١١سبق أن تقدم المسرح القومى بالمسرحية المـذكورة -١

.وابداء الرأي في عرضها . لألزهر لفحصها ١٢/١٩٧١/

لم يصرح األزهر بعرض هذه المسـرحية للمالحظـات -٢

انب كثيرة علي تلك المسرحيةالعديدة في جو

أبلغ األزهر رايه هذا الي المسـئولين بـوزارة الثقافـة -٣

. واإلعالم في حينه

بـرأي األزهـر - عن اقتنـاع - استجاب المسئولون -٤

ومنعوا عرض المسرحية بعد االطالع علي تقريـر اللجنـة

. التي شكلها نائب رئيس الوزراء للثقافة واإلعالم آنذاك

سرح القومي له علم ودراية بكل ما سـبقت اإلشـارة الم -٥

وكان طرفا في الموضوع ، هذا وال يزال االزهر عند -إليه

رايه في منع عرض هذه المسرحية

وإدارة البحوث والنشر باالزهر تامل أن يكون التعاون بـين

األزهر والمسرح القومي فيما يعود علي االسالم والعروبـة

المفاهيم اإلسالمية واألمجـاد العربيـة بالخير والنفع وإبراز

. التي يزخر بها تاريخنا المجيد

. واهللا الموفق والهادي إلي سواء السبيل

والسالم علـيكم

.ورحمه اهللا وبركاته

مدير إدارة البحوث والنشر

.فقي عبد المهيمن محمد ال. د

محضر الجلسة الطارئة )٧٦(لمجمع البحوث اإلسالمية الرقم

انعقدت الجلسة في الساعة الحادية عشرة من صـباح يـوم

مـن ٢٢ هــ الموافـق ١٣٩٢ من المحرم سنة ٧الثالثاء

بقاعة االجتماعات بإدارة األزهر برئاسة ١٩٧٢فبراري سنة

حمد الفحام شيخ األزهر ورئيس فضيلة اإلمام األكبر محمد م

: المجمع وبناء علي دعوته وبحضور السادة األعضاء

. السيد االستاذ الدكتور إبراهيم اللبان -١

فضيلة االستاذ الدكتور بدوي عبد اللطيف -٢

. فضيلة االستاذ عبد الجليل عيسي -٣

السيد المستشار عبد الحليم الجندي -٤

حميد حسن السيد االستاذ عبد ال-٥

فضيلة الشيخ االستاذ عبد العزيز عيسي -٦

فضيلة االستاذ الشيخ علي الخفيف -٧

فضيلة االستاذ الشيخ علي حسن عبد القادر -٨

. فضيلة االستاذ الشيخ محمد أحمد أبو زهرة -٩

فضيلة االستاذ الشيخ محمد أحمد فرج السنهوري -١٠

د الشيخ فضيلة االستاذ الشيخ محمد خاطر محم-١١

. السيد االستاذ محمد خلف اهللا احمد -١٢

. فضيلة االستاذ الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار -١٣

. فضيلة االستاذ الدكتور محمد عبد اهللا ماضي -١٤

. فضيلة االستاذ الشيخ محمد علي السايس -١٥

. السيد االستاذ الدكتور محمد مهدي عالم -١٦

: من واعتذر عن عدم الحضور كل

. فضيلة االستاذ الشيخ أحمد حسن الباقوري -١

)لمرضه( فضيلة االستاذ الشيخ حسن مأمون -٢

.الشيخ األستاذ الدكتور سليمان حزين -٣

.فضيلة األستاذ الدكتور عبد الحليم محمود-٤

)لمرضه (فضيلة األستاذ الدكتور محمود حب اهللا -٥

: وتغيب لوجوده خارج جمهورية مصر العربية

. السيد الدكتور عثمان خليل عثمان-١

: وقام بأعمال السكرتارية االساتذة

- فهمي عبد الاله - عبد الرحيم خطاب -يحيي هاشم فرغل

.محمد عبده البحيري

.كما حضر الجلسة فضيلة الشيخ عبد المهيمن الفقي

عن إدارة البحوث والنشر بالمجمع افتتح الجلسـة باسـم اهللا

الة علي رسوله صلي اهللا عليه وسـلم فضـيلة وبحمده والص

اإلمام االكبر محمد محمد الفحام شيخ األزهر ورئيس المجمع

مرحبا بالسادة االعضاء شـاكرا لهـم اسـتجابتهم لدعوتـه

.لحضور هذه الجلسة الطارئة

وذكر فضيلته أن الغرض من عقد هذه الجلسة هو النظر في

الجمـاهير ابداء راي المجلس في عرض مسـرحية علـي

تأليف االستاذ عبد الـرحمن الشـرقاوي " ثأر اهللا " بعنوان

تتعرض لحقبة هامة من التاريخ اإلسالمي ، كمـا تعـرض

لشخصية اإلمام الحسين والسيدة زينب وغيرهما من آل البيت

. وغيرهم رضي اهللا عنهم أجمعين

وهي شخصية ينظر إليها العامة والخاصة من المسلمين نظرة

ل واإلكبار ، ويستلزمها القدرة علي مجـال السـلوك االجال

. والتشريع

وأعطي فضيلته الكلمة لفضيلة الدكتور عبد الرحمن بيصـار

عضو المجمع وأمينه العام ، ليعرض علي السادة األعضـاء

الحاضرين تفصيالت الموضوع ، وتطوراته ، تمهيدا البداء

.رأي المجلس فيه

بد الـرحمن بيصـار فأشـار وتكلم فضيلة الدكتور محمد ع

المسألة األولـي تتعلـق : سيادته في كلمته إلي ثالث مسائل

بإجراءات لألمانة العامة واتصاالتها التي قامت بها قبل عقد

.هذه الجلسة

الراي الـذي يتعلـق بتمثيـل الشخصـيات : المسألة الثانية

. اإلسالمية بصفة عامة

بعـرض المسـرحية الراي الذي يتعلـق : المسألة الثالثة

. المعروضة للفحص بصفة خاصة

ذكر فضيلته أن إجراءات األمانة العامة : في المسألة األولي

: واتصاالتها جرت علي النحو التالي

تقدم االستاذ عبد الـرحمن الشـرقاوي ٨/٧/١٩٧٠في ) ١(

راجيا مـن المجمـع فحصـها " الحسين ثائرا " بمسرحيته

لي المسرح ، وقد عرض المؤلف والموافقة علي ظهورها ع

في هذه المسرحية لمرحلة الخالف والصراع الذي قام بـين

اإلمام الحسين رضي اهللا عنه ،وبين الدولة األموية ،ووقـف

المؤلف في مسرحيته إلي نقطة وصول اإلمام الحسين رضي

اهللا عنه إلي شاطئ الفرات بمن معه مستعدا للقـاء عسـكر

بمسرحيته تعهدا كتابيا بخطه جاء الدولة ،وقد أرفق المؤلف

: فيه النص التالي

كلما عين أن يظهر الحسين أو السيدة زينبت ظهر الراوي أو

الراوية ليل كل منهما الكالم المسند إلي الشخصية في النص

: المطبوع مسبوقا بهذا القول

ويتكرر هـذا .. أو قالت السيدة زينب وهكذا .. قال الحسين

يرسي في ضمير المشاهد أنه يري ويسمع راويا بالقدر الذي

وراوية وبحيث ال يخل في الوقت نفسه بقدرة المشاهد علـي

. التفاعل

حولت إدارة البحوث والنشر باألمانة العامـة للمجمـع هـذا

الي االسـتاذ عبـد المـنعم النمـر ١١/٧/١٩٧٠النص في

ف وبناء علي تقرير الفحص كتبت اإلدارة الي المؤل . لفحصه

اشترطت فيه لكـي يصـرح ٤/٨/١٩٧٠كتابها المؤرخ في

بالعرض أن تجري بالنص تعديالت في عديد من الصـفحات

،كما طلبت االلتزام بعدم ظهور شخصية الحسـين والسـيدة

زينب رضي اهللا عنهما وعرض المسرحية مرة ثانية علـي

المجمع بعد تمثيلها وقبل عرضها علي الجمهور حتي يطمئن

. المالحظات التي أبديت علي تنفيذ

نشرت الصحف أنباء عـن قيـام ١٩٧١في أواخر عام ) ٢(

ممثل بدور سيدنا الحسين وممثلة بدور السيدة زينبت ،وقـد

بادرت إدارة البحوث والنشر بالمجمع باالتصـال بـالمؤلف

والصحيفة التي نشرت الخبر ، لتذكر برايها الذي اشير إليـه

. في الفقرة السابقة

ي أثر ذلك عقد اجتمـاع بـين ممثلـي إدارة البحـوث وعل

الدكتور أحمد إبراهيم مهنا ، الشيخ عبد المهـيمن : والنشر

الفقي ،وبين ممثلين عن مؤسسة السينما والمسـرح القـومي

،والمؤلف ،وقد انتهي االجتماع الي أن المسرح القومي سيقدم

عمال جديدا يضم المسرحية سالفة الذكر ، ومسرحية اخـري

وأنه تقرر إدخال المسرحية الجديدة " الحسين شهيدا " عنوانها

العتبارات ٧١/٧٢في خطة المسرح لعام " ثأر اهللا " بعنوان

. مالية وفنية وخاصة بمؤسسة السينما والمسرح

وبذلك يكون قد صرف النظر عن المسرحية التي عرضـت

من قبل ويكون األمر محتاجا الي عرض المسرحية الجديـدة

. علي المجمع الخذ الراي فيها

تقدم المسرح القـومي إلـي إدارة ١٢/١٩٧١ / ١١في ) ٣(

ثأر اهللا " البحوث والنشر بالمجمع بالمسرحية الجديدة المسماة

.لفحصها وإبداء الراي في عرضها "

فحولت اإلدارة النص الجديد المشار إليه الي فضيلة االسـتاذ

وإبداء الراي ،وقد انتهي الشيخ محمد حافظ الدسوقي للفحص

إنـه ال ينبغـي عرضـها علـي (الفاحص في تقريره إلي

).الجمهور

وقبل ان ينتهي الفاحص من إعداد تقريره أثيرت حملـة ) ٤(

" اميـل اسـكندر " صحفية شارك فيها الكاتـب الصـحفي

تستهدف حمل المجمع علي اجازة عرض المسرحية بدعوي

وهـي " حسـين ثـائرا ال" إنه اجاز من قبل عرض مسرحية

دعوي كاذبة فـي شـكلها وفـي موضـوعها ، ذلـك ألن

المعروض للفحص مسرحية جديدة هذا من ناحيـة الشـكل

وألن المجمع ابدي تحفظات جوهريـة بالنسـبة للمسـرحية

. األولي

تصاعدت هذه الحملة التي قادها المعنيون بـأمر المسـرحية

المسئولين الحريصون علي عرضها الي حد اللجوء إلي كبار

. بوزارة الثقافة واالتحاد االشتراكي واألزهر

فحاول هؤالء دعوة فضيلة اإلمـام االكبـر شـيخ االزهـر

الدكتور محمد محمد الفحام وفضيلة الـدكتور عبـد الحلـيم

محمود وزير األوقاف وشئون األزهر لمشـاهدة التجـارب

األخيرة لتمثيل المسرحية ، مستهدفين بذلك اسـتغالل هـذه

زيارة في إيهام الرأي العام بأن االزهر عدل عن موقفه في ال

وفي الضغط علي األمانـة العامـة . عدم إجازة المسرحية

للمجمع لتغيير موقفها ، الذي اتخذته وفاء لمسئوليتها الدينيـة

. والعلمية

وقد سارعت األمانة العامة بتوضيح الموقف أمام كـل مـن

وفضيلة األستاذ الـدكتور فضيلة اإلمام األكبر شيخ األزهر

وزير شئون األزهر كما أبلغت المسئولين عن المسرح وعن

المسرحية أن مثل هذه الزيارة سـواء تمـت علـي هـذا

المستوي ، أو علي مستوي أقل منه ال تكون إال بعد إجـازة

النص ، وحينذاك يكون الهـدف مـن الزيـارة ومشـاهدة

مة بين النص وبـين التجارب االطمئنان علي المطابقة الالز

األداء ال يخرج عن االعتبارات التي تمليها وجهـة النظـر

. اإلسالمية في الموضوع

كذلك فإن المعنيين بعرض المسرحية علي الجمهور حـاولوا

اإلساءة فلي مكاتباتهم وفي حملتهم الصـحفية إلـي موقـف

المجمع من قضية حرية الـراي والفكـر مـدعين أن رأي

وهـو جهـة -رايه في هـذا الموضـوع المجمع في إبداء

ويحاولون الحجر علـي -االختصاص االولي بحكم القانون

حرية غيرهم في إبداء آرائهم ، فيعتدون بذلك علـي حريـة

الراي التي يتمسحون بها ، كما يعتدون علي وظيفة المجمـع

ذاتها ،وعلي واجبه في صيانة القيم الدينية المكفولـة بـنص

ت األمانة العامة بمذكرة ضـمنتها هـذه الدستور ، وقد تقدم

إلي فضيلة االستاذ الـدكتور وزيـر شـئون -النقاط جميعا

. ١٩/٢/١٩٧٢األزهر في

: نتيجة لذلك ) ٥(

لتكون الراي علي دعوة مجلس المجمع للنظر في الموضوع

وإبداء الراي لتكون كلمته هي الكلمة العليا والنهائية من حيث

. المية في عرض المسرحية تباين وجهة النظر اإلس

وبانتهاء فضيلته من عرض هذه الخطـوات علـي السـادة

األعضاء توجه إلي المجلس راجيا إبداء الرأي في الموضوع

. بجوانبه المختلفة

: وتكلم فضيلة األستاذ الشيخ محمد أحمد فـرج السـنهوري

متسائال عن مدي تاثير راي المجمع في العرض أو عدمه ،

توفر الظروف الكفيلة باحترام رأي المجمع في هذا راجيا أن ت

الشأن ،وهنا أشار فضيلة الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار

وأكـد . إلي الواجب األساسي للمجتمع من حيث إبداء الراي

أن رأي المجمع كان وال يزال موضع االحترام من الجهـات

. المسئولة

اعتقاده بأن الشك كما أكد السيد المستشار عبد الحليم الجندي

ال يتطرق إلي أن المسئولين ينتظرون راي المجمع في مثـل

هذه المسألة ويضعونه في موضعه من االحتـرام والتقـدير

وأعرب عن رأيه بعدم جواز تمثيل الشخصـيات اإلسـالمية

التــي يضــعها المســلمون موضــع القــدوة واالعتبــار ،

نها أحكامهم ويستلهمونها مثلهم العليا في السلوك ويأخذون ع

. الشرعية

فأشار في كلمتـه : وتحدث فضيلة االستاذ عبد الجليل عيسي

إلي سوابق تاريخية تؤكد موقف األزهر وواجبه في المحافظة

علي القيم اإلسالمية ، واسـتنكاره لمـا يقـوم بـه بعـض

الذين ال تنطوي قلوبهم أو عقائدهم علي شىء -المغرضين

ولة إمالء الراي فـي المسـائل من اإليمان باإلسالم من محا

اإلسالمية كما أشار إلي سـوابق تاريخيـة تؤكـد حـرص

المسئولين علي المحافظة علي بعض القيم التي ينبغي وضعها

موضع االعتبار دون أن يكون في ذلك شىء من االعتـداء

علي حرية الراى ، وذكر فضيلته في هذا المجال ما حـدث

يخ محمد مصطفي المراغي في عهد فضيلة االمام األكبر الش

شيخ األزهر من تدخل المسئولين بعدم إجازة مسرحية بعنوان

نظرا لما فيها مـن إسـاءة المشـاعر " يوسف في القرآن "

. الوطنية المصرية

ثم رجا سيادته من السادة الحاضرين أن يضعوا في اعتبارهم

: أن المسرحية المعروضة ألخذ الراي فيها تثيـر جـانبين

. سياسي واآلخر اجتماعي أحدهما

فأما الجانب السياسي فهو يتعلق بما تثيره هذه المسرحية من

احقاد ال تزال جذوتها مستعرة بين مجموعتين كبيرتين مـن

طوائف المسلمين تدين اوالهما آلل البيت وتضع شخصياته

موضع التقديس واالحترام ،وتنطوى على كراهيـة شـديدة

ثانيتهما الدولة األموية وتـري فيهـا للدولة األموية ، وتدين

دولة إسالمية حققت لألمـة اإلسـالمية امجـادا ال تنكـر ،

وتستلهمها عزة المسلمين وفخارهم وأشار سيادته فـي هـذا

الصدد إلي قصيدة تمجد الدولة األموية ألحد كبار الشـعراء

المعاصرين أذيعت علي األثير في االيـام األخيـرة ضـمن

هل : ويتساءل سيادته " يون الشعر الحديث ع"برنامج االذاعة

يراد بعث هذه االحقاد بين النقوس فيزداد بـذلك تمزيـق

الشمل وتفريق األمة ؟ في وقت يحاول فيه قـادة المسـلمين

تخفيف حدة هذه الخالفات ،وقد تمكنوا بالفعل من إسدال ستر

النسيان أو التسامح علي تلك االحقاد القديمة ؟

جتماعي الذي اشار إليه سيادته فهـو يتعلـق وأما الجانب اال

بمبدأ تمثيل الشصخيات اإلسالمية وصالحية بعض الممثلـين

أو الممثالت لقيامهم بتمثيل تلك االدوار إذا فـرض جـدال

مهما يكن مستواه العلمي أو الديني ، بـل -جواز القيام بها

قرر سيادته أن األمارة األولي لصالحية الشخص للقيام بهذا

الدور هي أن يجد من ضميره الديني رادعـا يردعـه عـن

. مجرد التفكير في القيام به

وانتهي فضيلته في كلمته بعدم جـواز تمثيـل الشخصـيات

اإلسالمية بصفة عامة ،وإلي عدم جواز عرض المسـرحية

لما تضمنته من تعرض لشخصـية الحسـين -المعروضة

الفتنة الكبـري وغيرها من آل البيت ولما تضمنته من إثاره

.بصفة خاصة

وتكلم فضيلة االستاذ الشيخ محمد أحمد ابـو زهـرة فأبـدي

استياءه الشديد من المحاوالت المتكـررة التـي يقـوم بهـا

المسئولون عن المسرح وعن التمثيل من عرض شخصـيات

إسالمية لها إجاللها ومكانتها علـي شاشـة التليفزيـون أو

وذكـر أن هـؤالء . م المسرح أو غيرها من وسائل االعال

قدموا بالفعل شخصيات سعد بن ابي وقاص وابي عبيدة بـن

الجراح ،وابي ذر الغفاري وبالل بن ابي رباح وغيرهم من

العشرة المبشرين بالجنة وهم يحاولون اآلن تقديم شخصيات

من آل البيت ،وأعلن فضيلته استنكاره الشديد لـذلك معبـرا

ءة بالغة للمشـاعر والقـيم عما يتضمنه هذا االتجاه من إسا

والتاريخ االسالمي مقررا أن أمجاد التاريخ اإلسالمي التـي

يمكن تقديمها بعيدا عن تمثيل هـذه الشخصـيات معـين ال

ينضب أمام الراغبين في تقديمها علي المسـرح أو غيرهـا

. ولهم فيها بديل واسع المدي واألرجاء

ا الموضوع وأن ثم ذكر فضيلته أن المجمع سبق له دراسة هذ

سيادته أبدي رايه القاطع بعدم جواز تمثيل هذه الشخصيات ،

وذلك في اجتماع للجنة البحوث الفقهية وطلب من المجلـس

االنتهاء إلي رأي في هـذا الموضـوع وإعالنـه وتقديمـه

. للمسئولين ،إبراء للذمة ،وقياما بالواجب

أنـه وتكلم فضيلة االستاذ الشيخ محمد خاطر الشيخ وذكـر

يري عدم جواز تمثيل الشخصيات اإلسـالمية ذات المكانـة

واإلجالل والقدرة في التاريخ وأنه يحرص علـي أن تكـون

اإلجراءات التي اتخذت من األمانة العامة معبرة عـن هـذا

الراي ولن يسجل في محضـر الجلسـة رد األمانـة علـي

اإلعالنات المنشورة في الصحف من أن المجمـع سـبق أن

. رض هذه المسرحية أجاز ع

ثم تحدث فضيلة الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار مشـيرا

إلي الخالصة التي قدمها في إجراءات األمانة العامة ، مؤكدا

. كذب االدعاءات المشار إليها

وتحدث السيد المستشار عبد الحليم الجندي فأكد رايـه بـأن

لمشـاعر تمثيل هذه الشخصيات اإلسالمية فيه إساءة بالغـة

المسلمين ،وإثارة لخالفاتهم وقدحا في بعض الصحابة أو آل

البيت وخطورة بالغة بالنسـبة للـدعوة ،ولألمـن الـداخلي

. وللوضع الحاضر الذي تعيشه امتنا

وتحدث فضيلة الشيخ عبد الجليل عيسي فاضاف إلي كلمتـه

السابقة مقارنة بين آثار الفتنة علي النحو الذي تتعرض لـه

" ص" مسرحية وبين محاولة اليهود في عصر الرسول هذه ال

لتفكيرهم بأن اإلسالم إنما أتي ليمحو هذه االحقـاد ،واشـار

سيادته إلي أنه يري أصابع اليهود من وراء الموقفين القـديم

.والحديث

وتكلم فضيلة االستاذ الشيخ محمد أحمد فرج السنهوري فقرر

الفتنـة يجـب أن أن هذه المسرحية بما تناولته من موضوع

ترفض رفضا قاطعا سدا لباب الفتنـة وتوقيـا لخطورتهـا

. الشديدة علي اوضاعنا اإلسالمية الحاضرة

وراي فضيلة االستاذ الشيخ عبد العزيز عيسـي أن التعهـد

الذي يقدمه المؤلف بظهور شخصـية الـراوي بـدال مـن

الشخصية اإلسالمية ليس كافيا في تحقيق الهدف الذي يرمي

منع تمثيل هذه الشخصيات فضال عن أن بعض المواقف إليه

.تكون موحية لدي المشاهد بانه يشاهد الشخصية االساسية

وتحدث االستاذ محمد خلف اهللا أحمد فوافق علي عدم جـواز

تمثيل الشخصيات اإلسالمية ذات المكانة الخاصة في التاريخ

اإلسالمي ، وأشار إلي أن للموضوع جوانب أخري يجب أن

يعني المجمع بدراستها دراسة تفصيلية في فرصة الحقـة ،

وذلك نظرا لما للتمثيل من أثرمهم يتميز به عـن ضـروب

لما يحققه من تهذيب وتثقيـف -التعبير والتصوير االخري

ومتعة عقلية وفنية وألهمية التمثيل كوسيلة من وسائل التربية

طـوالت في األمة ولما يشتمل عليه التاريخ اإلسالمي مـن ب

عقلية ونفسية وعلمية وسياسية وأنه يجب أن تعني الدراسـة

التي يقوم بها المجمع ببيان حدود الشخصيات اإلسالمية التي

ال يجوز تمثيلها والتي يجوز تمثيلها ، كما يبـين آداب فـن

.التمثيل وما يشترط له في المجتمع اإلسالمي

راي فـي ثم عرض فضيلة اإلمام األكبر علي المجلس أخذ ال

مسالة جواز أو عدم جواز تمثيل الشخصيات اإلسالمية ذات

المكانة واإلجالل والقدرة من وجهة النظر اإلسالمية فقـرر

. المجلس بإجماع الحاضرين عدم الجواز

ثم نظر المجلس في خصوص إبـداء الـرأي فـي عـرض

لالسـتاذ عبـد الـرحمن الشـرقاوي " ثـأر اهللا " مسرحية

مانة العامة والتي عرض موضوعها علي المعروضة علي األ

.المجلس في هذه الجلسة

فأعطيت الكلمة لألمانة العامة لعرض التقرير الذي أعدته عن

. المسرحية

فطلب فضيلة الدكتور عبد الرحمن بيصـار االمـين العـام

للمجمع من االستاذ الشيخ محمد حافظ الدسوقي أن يعـرض

ذي سبق تقديمه لألمانـه تقريره الذي أعده عن المسرحية وال

. العامة

فتفضل سيادته بعرض التقرير ، بادئـا بعـرض ملخـص

: المسرحية منتهيا إلي خاتمة التقرير التي جاء فيها

ومن هذه الخالصة السريعة العاجلة وهذا العرض المـوجز

:لتلك المسرحية يتضح لنا

أنها تمثل فترة من أحلك فترات الحياة بين المسـلمين إن -١

. لم تكن احلكها بعد فتنة قتل الخليفة عثمان بن عفان

أنها تناولت جمعا من الصحابة تناوال غير كـريم ، وإن -٢

يكن الكثير مما جاء بها احتوته كتب التاريخ ودون في ثنايـا

. السير

انها تصور قادة الجيوش اشخاصا ال يتمسكون بدين وال -٣

. ادئ من أخالقهم تحكمهم آداب من دينهم وال تقودهم مب

وفيها تصور آل بيت الرسول مخادعين حين تقول سكينة -٤

بايع يزيد تخادعه ثم انقض البيعة " ألبيها في المنظر الخامس

" .بعد

فالقلـب ال يضـمر إال الحـب .. ولقد أجهز بالسخط عليك "

.. فال تروع بالذي أقول عنك فإنها كياسـة السياسـة .. لك

بقتل من شق عصا الطاعة .. ي دائمة وخذ من االشياخ فتو

كـافئ المحسـن مـن .. بقتل أوالد علي أجمعـين .. عنك

فابعـث .. فإن عصوك في الذي تريد . أشياخكم خير صلة

فمن هؤالء .." ابعث بهم مكبلين في الحديد .. إلينا مع البريد

األشياخ ؟؟

في حوار ابن زياد من عمر بن سعد بن ابـي ٥٠ وفي ص

يكون اإلغراء علي قتل بالمال واالمارة ) ئدي يزيد قا(وقاص

مشاهد يتعذر اداؤها عن طريق الحاكي لها ٥٢؟؟ وفي ص

، بل البد فيها من تقمص شخصيات آل البيت علي خالف ما

؟ إذ ١٠٨ ، ١٠٧ثم ما هذا الذي فـي ص .. وعد المؤلف

ينادي القائد شمر في الجند مشيرا إلي خيمة الحسين وآل بيته

:لحرب دائرة وا

احرقوها هكـذا .. احرقوا الخيمة يا قوم بمن فيها وال تبالوا "

اتحرق بيـت : الحسين "وهنا يرد ".. تشعل اصحاب الحسين

أتحرق بالنار وجـه .. خيمته - لعمر أبي -الرسول ؟ فتلك

"الرسول ؟

" وما ضرني أن احرقه ؟ : " ويجيب شمر

: ثم ما هذه العبارت

وحيـث ٤٢ص .. يي وهو قديس نبـي رأس يح : ٣٨ص

غبـاء ٤٧أنا ذا احطم مصباح السموات العلي ؟ ص : يقول

في وصف الرايات خرق ٥٧الصالحين وذكاء المفسدين ص

" يـا بـن الفاعلـة : يقول الحر لشمر ٧٤المحيض ؟ ص

اجـاءت بـك " يألبن العوال علي عقيبة ٩٣؟ ص " الزانية

" الحـر الشـمر ٩٧ ص ؟" امك من قرد أو تيس أو خنزير

" . ثكلتكم امهات زانيات

مـي " جاهلية وإسـالم " أو ليس بقي ادبنا العربي : واخيرا

صور التمسك بالفضيلة والحق والدفاع عن المبادئ السـامية

إن صح مادون -حتي يلتمس ذلك في مثل هذه الفتن العمياء

التاريخ وما سطر في كتب السير ؟؟ ثم ما الحاجـة الداهيـة

لمثل هذه المسرحيات في ظروفنـا التـي نجتازهـا ؟ ومـا

. القضية

وفيها تحريض باالعتداء علي أعراض آل البيـت فـي -٥

أخـذ : حين تقـول سـكينة ١٢٣المنظر الثالث عشر ص

. الرجال متاعنا وحلينا فلتعذريني إنهم قد هددوا اعراضنا

ـ -٦ ا بها تصور شائه للرعيل األول في فترة امـتالك بقاي

الصحابة وخيار التابعين ممن اخذنا عنهم ديننا وفي ذلك من

فقد الثقة بقدرتنا وتاريخنا فإذا بنا كالركب خاب حاديه وضل

. عنه الدليل

وفيها نبش لقبور التاريخ واستعادة تاريخ الفتن إن صـح -٧

أن احداثها كانت علي مادون التاريخ وابلغ الظن انها احداث

. ليها ما ليس منها حرفت كثيرا وادخل ع

ثم ما المقصود من ابراز احداث هذه الفتن علي خشـبة -٨

وان احداثها كانـت وفـق - علي فرض صحتها -المسرح

مادون التاريخ ؟

إن اثارة مثل هذه االحداث علي تلـك الصـورة يـدعو -٩

أن أمة هذا ماضيها وذلك حاضـرها ، ال : عدونا يقول فينا

او يحسب لها وبعـد فـإن نجـاح ينبغي أن يخشي لها بأس

المسرحيات انما يقاس بمقدار ما انعكس من صادق الصـور

للماضي وبقدر ما تعالج من امراض أو تقوم من انحرافـات

:في الحاضر ومسرحيتنا لالسف

لم تحظ بشىء من الصدق فيما عكست علينا من صـور -١

.ماضينا البعيد اللهم إال تلك الصور الشائعة الممسوخة

وال وصلت بنا الي هدف مـن تقـويم معـوج أو ردع -٢

منحرف ، بل لعلها وصلت بنا إلي هدف عكسي ، فما الـذي

من رسالة يزيد بن زياد حين يوصيه بهـذه - مثال -يؤخذ

ال تبق من ٤٨، ٤٧ص : الوصية الرابعة ؟ وبهذا االسلوب

وخذ من االشياخ فتوي محكمة عن الحكـم " نسل علي احد

ثـم يخاطبـه " شمل االمة ولتكن الفتوي باهدار دمه فيتفرق

: منافقا

ما التي نخدمها ؟ وما الذي تعالجه في مجتمعنا ؟ اللهـم إن

.. الفتن نائمة فاحفظنا من إحيائها ونفث كربها فـي النـاس

..واهللا وحده ولي التوفيق

:وبعد أن انتهي سيادته من عرض هذا التقرير

بما تناولت من موضوع وحـوار رأي المجلس أن المسرحية

كما عرفت بـذلك فـي -" الفتنة الكبري " تعتبر فتحا لباب

وبعثا ألخطار تخريج جمهور المسـلمين -تاريخ المسلمين

وفقائهم عن إثارتها مما يمثله القول الماثور عن عمر بن عبد

تلك دماء طهر اهللا منها سيوفنا فـال " العزيز رضي اهللا عنه

" .تنا نلوث بها ألسن

كما يري المجلس أن اعادة مثل هذه الصورة إلـي األذهـان

للمسلمين في حاضرهم بطريقة العرض المسرحية بخاصـة

يساعد علي تفتيت وحدتهم وتمزيق شملهم وإثارة الفتنة بـين

طوائفهم وجماعاتهم ، ويحدث بلبلة في الراي العام اإلسالمي

ا واستغالل ذلك ، فوق أنه يمكن ألعدائنا من الطعن في سلفن

. في النيل منا

: بناء علي ذلك

قرر المجلس الموافقة علي تقرير الفحـص المبـدئي ومنـع

عرض هذه المسرحية وإبالغ هذا القرار الي السيد وزيـر

األوقاف وشئون األزهر مع رجاء ابالغه إلي السـيد نائـب

رئيس الوزراء للثقافة واإلعالم وإلي السـيد نائـب رئـيس

زراء ووزير الداخلية ومن يري سيادته ابالغه ممن يعنيهم الو

.األمر

كما قرر المجلس تأليف لجنة من فضيلة الدكتور محمد عبـد

الرحمن بيصار األمين العام وعضو المجمع والسيد المستشار

عبد الحليم عضو المجمع وتفويضها في تحرير الكتاب الذي

. يرسل للمسئولين متضمنا راي المجلس

كانت الساعة قد بلغت الواحدة ظهرا ، فأنهى فضيلة اإلمام و

األكبر الجلسة علي أن تعود لالنعقاد في جلسة عادية في تمام

مـن المحـرم ١٥الساعة السادسة من مساء يوم األربعـاء

.١٩٧٢ الموافق أو مارس سنة ١٣٩٢

واهللا الموفق

٢٢/٢/١٩٧٢تحريرا في

اإلمام األكبر لعام االمين ا السكرتارية الفنية

نص المقدمة المضافة بلسان الراوي والراوية ...

يظهر علي المسـرح فـي المالبـس العصـرية : (الراوي

فقد تهدي إنسـان .. ستمثل قصة إنسان عربى ثائر ) المألوفة

وهي تراث إسالمي ... وتنير طريق القلب الحائر .. العصر

همـا اختلفـت جنسـياتهم ،ومع ذلك فهي تهم الناس جميعا م

واستشهاد المرء دفاعا عن . ودياناتهم ،فالبطل تراث إنساني

إيمانه فيه األسوة والقدوة ،وهو فخار اإلنسانية لكنكم لن تروا

سأروي عنه واظهر في الوقت المقدور له أن .. البطل الليلة

:يظهر وسأسبق كل كالم البطل بهذا القول

ولكن وكيال " فقال الحسين .. ن ورد الحسي .. يقول الحسين "

لكيال افسد االسترسال أو العبـرة ، .. ازعجكم اثناء العرض

فقد يكفي أن اذكر هذا عدة مرات ال اكثر و أنا لست أمثـل

. فإنا راو ال غير .. هذا الدور لكني أروي ما قال وما فعله

تظهر علي المسـرح فـي المالبـس العاديـة : ( الراوية

وسأروي أنا عـن اخـت ) ألوفة المحتشمة الم.. العصرية

لن تروا البطلة ابدا الليلـة .. سأردد كلمات البطلة .. البطل

: وساسبق كل كالم البطلة قائلة

ولكـيال ازعجكـم اثنـاء " .. ردت زينب .. قالت زينب "

. .. العرض أنا ايضا فسيكفيكم أن اذكر هـذه عـدة مـرات

لست بزينب سـيدتي والمرة قد تغني احيانا عن عشرات أنا

أنا لست امثل هذا الدور ولكنـي راويـة . . الطاهرة القلب

. راوية عنها .. عنها

.. فلنذكر

اآلن ..واآلن ستبدأ احـداث المأسـاة : الراوي والراوية

فـنحن سـنروي عـن .. سيمثلها األبطال جميعا إال نحـن

. سنروي ما قال البطالن .. بطليها

. ستاة عن المنظر األول ثم ترفع ال

: ملحوظة

كلمات تعين أن يظهر الحسين أو السيدة زينب وفق الـنص

المطبوع، ظهور الراوي أو الراوية ليلقي الكالم المسند إليهما

قال الحسين أو قالت " في النص المطبوع مسبوقا بهذا القول

" السيدة زينب ، أو رد الحسين أو ردت السيدة زينب وهكذا

كرر هذا بالقدر الذي يرسى في ضمير المشاهد أنه يري وسيت

ويسمع راويا وراوية أو بحيث ال يخل في الوقت نفسه بقدرة

المشاهد أنه يري ويسمع راويا وراوية أو بحيث ال يخل فـي

. الوقت نفسه بقدرة المشاهد علي االنفعال

هوامش وتعليقات

لطبيـب حدثني عبد الرحمن الشرقاوي طويال عن قصة ا -١

الذي انحرف في صباه في التعليم لظروف طارئة ،وقد كـان

يمكن أن يضيع خاصة بعد أن اتهم بالسرقة ،لوال أن قيض له

فانتشله وعلمه وأثمر جهـده عـن - والد الشرقاوي -االب

حصول الصبي علي درجات عالية في التعليم االعدادي ثـم

ـ رج طبيبـا التعليم الثانوي ، ثم ادخل إلي كلية الطـب ليتخ

. مشهورا مقيما اآلن باإلسكندرية

.ورفض الشرقاوي أن يصرح بأسم الطبيب

،وقد نشرت ألول ) من أب مصري ( القصيدة من ديوان -٢

يقـول !!) هذا الربيـع ( ، بعنوان ١٩٤٥مرة بالقاهرة عام

: فيها

إن المدينة غير ما عرفتنيها .. ال يا أبي -

من أبيهاإن المدينة طفلة حمقاء تسخر

ال يا أبي إن المدينة غير هاتيك المساجد

أنا لم اجدها في الكنائس والمساحد والمعاهد

أو في المناسك والمعاهد

الحسن فيها في الطريق مبعثر في حيث سرت

وطرائقي ليس بها عوج وليس يهن أمت

الحسن يمرح في القصور الشامخات التافهات

سياب المركبات وفي ان.. وعلي صدور الغانيات

وأراه حتي في زحام المحكمة

هو في العيون الدامعات وفي الشفاه الباسمة

وأراه في األزفة والبيوت الشاحبة

وتساقط االحجار منها كالحياة الذاهبة

وأراه في جوف الخرائب تسكن االشباح فيها

وبها خالئق يطعمون جوي المني هم قاطنوها

قصص رهيبةوبكل شبر من تراب هاهنا

وبكل جزء من هواء ثم أهواء مريبة

وهنا اللذائد يا أبي والجوع والحرمان تمسي

ومأتم بجوار عرس... متجاورات كلهن

وراسمالي وعامل .. ومنعمون ، وكادحون

وهنا التفاريق الشواسع واالعاجيب الخوابل

المالك الطاغي يواجه قصره كوخ األجير

!التنعم والسرور وذاك له .. هذا له اهللا

وهنا التباغض والتنافر والضغينة والحسد

حتي األخوة لم تعد صنو الوداد ولم يعد

وهل أسىء إلي حبيب -وأنا أساء وال أسىء

ولكن عفو جبار أريب .. ما ذاك عن ضعف

يكاد يفيض شرا .. وهنا ضمير الناس مضطرب

ابتي لقد ثقل الهواء هنا فما اسطيع صبرا

**

ياأبي إن المدينة غير ماعرفتنيها ال

إن المدينة طفلة حمقاء تسخر من ابيها

***

ابتي وحبك واحترامك في دمي وعلي فمي

عودتني العطف الرحيب فما سكبتك عن دمي

هذا دمي والحسن يهدوه وها أن استجير

اعيش في بلدي واحيا كالطيور .. خذني اليك

لجدود في قريتي وعلي مهاد أبي وأمجاد ا

فإنا غريب هاهنا جواب آفاق شريد

يا بعد ما بيني وبينك في المشارب والمقام

ومنسكي الحسن الحرام؟.. اتحج للبيت الحرام

ابي عهدتك مثل يعقوب وحبك فوق حبه

أنا ذا بمصر كيوسف من غير ما برهان ربه

ثقل الضجيج على يا ابتي واسقتني المدينة

ت ألتمس السكينةخذني اليك ففي ظالل التو

خذني إليك ففي صفاء االفق تنعشني الفضيلة

اني اكاد اجن من تناسم اوحال الرذيلة

خذني إلي البيت العتيق يلفه الشجر القديم

وثم ينبسط النعيم.. فهناك تنطلق الحياة

....

....

....

وتمضي القصيدة حتي يقول في نهايتها مصورا هذه الدهشـة

: التي يشير إليها

أنا موثق باالرض يا ابتي بقيد من جديد

!كيف الخالص من التراب ابي ومن هذه القيود ؟

)١١١، ١٠٣الديوان ص : أنظر (

من الغريب أن كثيرا من اولئك الكتـاب االمـريكيين ، -٣

الواعين ، ادانتهم لجنة النشاط األمريكي بالكونجرس في تلك

" قرن ،والتي عرفت الحملة الفكرية التي استمرت قرابة ثلث

. وأصبحت تصوغ كثيرا من االتهامات ضدهم " بالمكارثية

)تقارير وزارة الدفاع األمريكي ل ن غ أ: انظر (

من أب مصـري إلـي الـرئيس ( المعروف أن قصيدة -٤

١٩٥٣نشرت في القاهرة و في كتاب مستقل ، عام ) ترومان

نـوان ، ثم نشرت بعد ذلك في بيروت للمرة الثانية تحـت ع

).من أب مصري إلي الرئيس ترومان(

وقد الحظت أن عبد الرحمن الشرقاوي كان قد حـرص أن

يؤكد لي اكثر من مرة ، كما حرص أن يكتب هذا في سياق

مراجعة االسئلة الموجهة إليه ، أن القصيدة كانت قد كتبـت

ألول مـرة ووزعـت فـي شـبه (١٩٥١في باريس عام

) . منشورات سرا بالقاهرة

الجدير بالذكر هنا أنه كان لطه حسين كتـاب بعنـوان -٥

) . نفوس للبيع(

: كتب في مقدمته ما يلي

رسائل تنسب إلي الجاحظ وأراها محمولة عليه ، ألن تكلف "

" . التقليد فيها ظاهر

وراح بعد ذلك في تضاعيف الكتاب نفسه يقسم رسائله الي

رسالة الوشاية / هي رسالة االمر والن / رسائل الشكر والكفر "

".رسالة القصد والغرور/ والوشاة

- المؤكـد -وهو ما يشير بالفعل إلي تـأثر طـه حسـين

بالجاحظ ، ونحن ال نظن أن ايا من الكتاب المعاصرين لنا لم

. يتأثر بالجاحظ

: ورد هذا بالفعل في أكثر من مصدر نذكر منها اآلتي -٦

٢٨٨ ص ٢ج مذكرات الدكتور محمد حسين هيكل -

في شهادات كل من كريم وثابت وصالح : محكمة الشعب -

. وغيرهم .. الشاهد

عبد الرحمن الشرقاوي ردد ، اكثر من مرة اثنـاء هـذا -٧

الحوار ، إن االسالم اليعرف رجال الدين ،وإنمـا يعـرف

فقهاء وعلماء دين ،وال يعرف سلطة دينية كهنوتيـة ،وإنمـا

. إلي غير ذلك " ... وري الش" و" النصيحة " هي

وأذكر أنني في احد اللقاءات التي سعيت فيها إلي لقاء عبـد

الرحمن الشرقاوي وبعض الفرنسيين ممن اهتموا بمثل هـذا

اللقاء الحظت حرص الشرقاوي علي تأكيـد هـذا المعنـي

وترديده أكثر من مرة ،وهذا مفصل لمن يريد الرجوع إليـه

ال ولوك باربليسـكو ، الـذي في كتاب كل من فيليب كاردين

" أسئلة في اإلسـالم " بعنوان ١٩٨٦صدر في باريس عام

. ،وفي الجزء الخاص بفكر الشرقاوي

وقد حرصت في هذا اللقاء أن اقوم بتسجيل الحوار الهميتـه

.،وقد احتفظت به ضمن الحوارات االخري

يالحظ أن عبد الرحمن الشرقاوي كثيرا ما يقـرن بـين -٨

قديما والمثقف حديثا مما يشير إلي أن المثقف عنده هو الفقيه

وريث الفقيه ورجل الدين في العصـر الحـديث ،وقـد راح

: يكرر هذا في كثير من أعماله نخص منها كال من

رسالة إلي شهيد -

األئمة-

سقوط رجـل " وقد خصصت فصال كامال حول عالم اسميته

خيـرة مـن حيـاة الدين في كتابي الذي صدر في الفترة األ

. ١٩٨٧انظر الشرقاوي متمردا دار التعاون " الشرقاوي

وأوراقي الخاصة يتأكـد ) شريط التسجيل ( بالعودة إلي -٩

: لي أنه دار بيني وبين الشرقاوي حوار ، قلت فيه

الحسين . إن قضية الحسين هي علي عكس قضية مهران -

، أمـا رفض أن يساوم رغم أنه يعرف أن الثمن هو الموت

مهران فقد ساوم ،ومن ثم ، وقع في المحظور ، السـقوط ،

. السقوط علي أثر الضعف البشري الذي انتابه

ومع أن موقف الحسين ومهران اسلمهما إلي الموت ، فـإن

مهران ذهب الي الموت غفلة أو طواعيـة ، سـيان ،وفـي

الحالتين ذهب غيلة ، أما الحسين ، فقد ذهب إلـي المـوت

.تأكدا في مصيره ، الذي سعي إليه عمدا ، م

معادال موضوعيا للنصـر وقـد - عنده -وقد كان الموت

. وافقني الشرقاوي مباشرة علي هذا

هذه الفترة لنري فيها تفاصيل ) وثائق ( يمكن العود إلي -١٠

. هذه القصة وهي قصة انتهت بمنع عرض المسرحية

. وهذه الوثائق كلها في نهاية هذا الكتاب

، مقالـة ١٩٨٨مجلـة المسـرح ، ربيـع : انظر أيضا (

)لمصطفي عبد الغني

تتفق المصادر االساسية هنا علي أثر الخـالف بـين -١١

الشيوعيين في فترة األربعينات اتفق مـع بعـض جماعـة

لجنة نشـر (علي تأسيس جمعية ثقافية باسم ) المجلة الجديدة (

التي تولت ) الثقافة الجديدة

صة كما نظمت محاضـرات ، فضـال عـن اصدارمجلة خا

.النشاطات األخري

ظهـرت ) الفجر الجديـد (ورغم أن هيئة التحرير في مجلة

كمجموعة مستقلة من المثقفين ،إال أن وراءها كانت حلقـة

.ماركسية صغيرة

،تعاون مـع ١٩٤٥في مايو )الفجرالجديد(ومع صدور مجلة

ان من أبرزهم ـ الشيوعيين عدد كبير من الكتاب والمثقفين ك

.في تقديرى ـ عبد الرحمن الشرقاوى

.وهوماسنصل إليه في عرض الحديث

قد يكون من المفيد أن نشير إلي أن لجنة الثقافة الجديدة -١٢

اتخذت مقرا لها إحدي غرف شقة متواضعة بشارع القصـر

العيني ، وقد قامت هذه الجمعية بتنظيم عدد من المحاضرات

نية المتقدمة ، يذكر منها محاضرة لكـل في المواضيع الوط

: من

)ضرورة التنظيم االشتراكي(حول : ذكر هاشم -

)االستعمار البريطاني في مصر ( أحمد رشدي صالح -

والواضح هنا من حوار عبد الـرحمن الشـرقاوي أن هـذه

المحاضرات كانت تقام كل اسـبوع بواسـطة احـد افـراد

. الجماعة

د أن الحركات الشيوعية لم يكن لها يد والمصادر الحديثة تؤك

لهـا -، أو حتـي ) الفجر الجديد (اطالقا في اصدار مجلة

نشـر الثقافـة (سيطرة كاملة في انتقاد من شارك في لجنـة

).الجديدة

وهنا يستنتج أن عبد الرحمن الشرقاوي كان ينتمي إلي مثـل

بعد فيما -هذه التنظيمات ثقافيا وتنظيميا ايضا ، رغم انكاره

. النتمائه ككادر سياسي -

ايضا رسالة دكتوراه مقدمة إلي كلية البنات بجامعـة عـين

المثقفين ودورهـم ( لمصطفي عبد الغني حول ١٩٨٩شمس

. إلي قسم التاريخ الحديث ) ١٩٤٥/١٩٦٨السياسي

هنا اشار عبد الرحمن الشرقاوي وكرر هذا أكثـر .. -١٣

تقي بزكريا محيي الـدين من مرة لي و فيما بعد ، أنه حين ال

أقسـم لـه أن ) ١٩٧٧وبالتحديد عام( في الحج - بعد ذلك -

ذلك لم يحدث ابدا ،وما قيل من منعه من الكتابة كـان كـذبا

فـي مواقـف - أي بزكريا محيي الدين -صريحا لصق به

. كثيرة مثل هذه

عند هذا الموضع طلب مني الشرقاوي إيقاف التسجيل -١٤

فـي هـذا - أي الشرقاوي -سرا ، أنه كان ،واستطرد ، مف

الوقت ، شخصية لها الوزن العالمي الكبير والمرموق ، فإلي

جانب اتصاالته بحركة السالم العالميـة واتحـاد المحـامين

الديمقراطيين ، وترجمت أعماله للغات كثيرة ، كمـا كانـت

. تدرس في الجامعات الغربية - المترجمة -هذه الكتب

لشرقاوي كثيرا حول محتوي الكتاب وسـمات أفاض ا -١٥

كل من ماركس وإنجلز ، من حيث اكتشافهما لقيمة اإلسـالم

ومعانيه الجوهرية ، حتي لقد فكر في دراسته والتمعن فيـه

. لوال أنهما تيقنوا أن ذلك البد أن يأخذ وقتا طويال فتركوه

من أب مصـري ( يمكن العود لهذه القصيدة في ديوان -١٦

بالقاهرة ثـم ١٩٥٣نشر ككتاب مستقل عام ) د أخري وقصائ

. في بيروت فيما بعد

أسهب الشرقاوي كثيرا في قضية القبض عليه ضـمن -١٧

إلسماعيل صدقي ،وضمن عناصـر أخـري ١٩٤٦حركة

مثقفة كثيرة ينتمي الكثير منها التجاهات غير شيوعية ، وهي

الت تهمة صدقي التقليدية ، ومن ثم ، مصادرة كـل المجـا

الثقافية والسياسية حينئذ ،وقد كان الشرقاوي في هذا الوقـت

كمـا قـال ، فضـال عـن ) الطليعـة (رئيسا لتحرير مجلة

.مشاركاته في مجاالت ثقافية أخري كما أسلفنا

١٩٤٦وقد آثرنا أن نختصر االسهاب الطويل حول اعتقاالت

التي ، أفاض فيها نظرا لوجود تفصـيالتها الكثيـرة فـي

. هذا الوقت مصادر

: هذه الفقرات ) تقديمه( وقد اضاف الشرقاوي في-١٨

إنها تصوير لبطولة شعبنا عبـر األجيـال فـي تاريخـه "

وتصوير لمالمح من المقاومة والشجاعة ، برجاله ونسـائه ،

بمثقفيه وعماله وتجاره وفالحيه ، وشـيوخه .. وحتي أطفاله

.ورجال الدين فيه

بـين -سنوات ما قبل الثـورة لقد نشرت هذه الفصول في

ورأيت وانا انشرها اليوم أال أعيـد .. ١٩٥٢ / ١٩٤٩عامي

ألنها منذ نشرت لم تعـد .. كتابتها أو أغير تغييرا جوهريا

إن ظروف نشرها أيضا تمثل مرحلة من مراحل .. ملكا لي

. مقاومة شعبنا وأدبنا

متعـددة وأنا ادفع بها إلي المطبعة اليوم ،أود أن أقدم صورا

كتبـت بانفعـال لحظـة .. الجوانب لبسالة شعبنا وأصالته

. معينة

ربما كان لي مآخذ كثيرة عليها من الناحية ولكني آثـرت أن

أحتفظ لها بنبض اللحظات التي كتبت فيها وبعـض التـاريخ

والتاريخ دائما هو الجدار الصلد الذي نستند إليه ونحن .. لها

".نشق الطريق إلي المستقبل

انظر مؤلفات عبد الـرحمن الشـرقاوي ، الهيئـة العامـة

.٩ص١٩٧٨)١(للكتاب ،

ادين بكثير مـن (تصويب واجب طرحته هذه االعترافات *

إذ وجـدت ) عناصر التوضيح فيها لألستاذ لمعي المطعـي

نفسي ، في المراجعة األخيرة أمام سؤال محدد علـي كثـرة

بعد رحيل الشرقاوي األسئلة التي طرحت طيلة ثماني سنوات

: ،وقد تبلور السؤال علي هذا النحو

هل كان الشرقاوي، منتميا لألحزاب أو الجماعات الماركسية

؟)عضو عامل(أم لم يزد انتماؤه على كونه ) كادر سياسي (

في الحالة األولي يكون الشرقاوي قد لعـب دورا سياسـيا

األخري يكون قد موظفا قدراته التعبيرية لتأكيده ، وفي الحالة

لعب دورا ثقافيا موظفا قيمه السياسية لتحديده ، هذا ال يعني

أنه ال يمكن للمثقف أن يكون االثنين ، غير أن تحديد اإلجابة

يمنح ذاتية خاصـة - ترجيح الثقافي السياسي -عن السؤال

.الخاص به) المشروع(لصاحبها لتحديد

لمثقف ال يجـب من أن ا - عندنا -وهو مشروع يستمد قيمته

لطبيعة االبـداع وحركتـه الدائبـة ) كادرا سياسيا (أن يكون

. للحركة والتغيير

أن - بعـد رحيلـه -تحدد في المساحة طيلة ثماني سنوات

موقع الشرقاوي تحدد في المساحة التي سمحت له خالل مـا

. كتب أو قيل أو نوقش

رقاوي فعبد الرؤوف أبو السعد كان قد ذهب في كتابه عن الش

إلي أن الشرقاوي كان قد انحاز في االربعينـات ١٩٨٩عام

إلي الموقف الماركسي وهو انحياز المثقف ال الحركـي دون

.. ارتباط بأية جهة اوجبهة ماركسية

في حين راح صالح حافظ رحمه اهللا يؤكد في عدد صـباح

علي أن الشرقاوي كان معـه فـي ١٩٩٤ أبريل ١٢الخير

تردد بشكل ما اثناء محضري نقاش شارك نفس التنظيم، وهو

).أبويوسف واحمد بهاء الدين(فيهما

حين واجهـت صـالح - علي المستوي الشخصي -وأذكر

حافظ بعبد الرحمن الشـرقاوي ، بهـذه الحقيقـة ، ضـحك

ال تتـذكر جيـدا -يا صـالح -الشرقاوي وهو يقول إنك

..لينصرف بسرعة إلي موضوع آخر

كورييل نفسه المسـئول عـن الحركـة واألكثر من ذلك أن

ذكـر فـي معـرض - حدتو -المصرية للتحرر الوطني

مذكراته أن الشرقاوي ، كان معه في تنظيمه ، ثم كـان أن

انفصل عن تنظيمه ، وكون تنظيما آخر من موظفي مصلحة

الضرائب ، وهو ما جاء بالفعل في مـذكرات كورييـل ص

وهو ما أشرت )١٩٨٨ترجمة عزة رياض ودار سينا (١٢٦

آخرها جريدة االهرام فـي (إليه في أكثر من مقالة منشورة

- المرفقات -) نوفمبر ٣ ، ١٩٨٩ نوفمبر ١٠

وقال عبد الرحمن الشرقاوي قريبا من هذا في حديث معـي

أنا لم أنتم ألي تنظيم ): ١٩٨٨ فبراير ٢٥محضر نقاش في (

ة سوي في االربعينات ، وإنه كان هنـاك تنظيمـات سـري

. وواجهات ثقافية ؛ كنت انتمي لهذه االخيرة فقط

: والشرقاوي هنا يريد أن يقول صراحة

تنظيمات ماركسية أو سياسية نعم ،ولكن كيف ؟

يجيب كعضو عامل وليس ككادر سياسي

العمل الثقافي لتحقيق اهداف سياسية

وليس العمل السياسي لتحقيق أفكار ثقافية

الثقافي قبل السياسي

لثقافي خالل مجالت وتوجهات اكثر مـن السياسـي بأيـه ا

صورة

وخالل حركات جبهوية في المقام األول - تحدثا -الثقافي

أن يعبر به الشرقاوي - كما فهمنا -إنه الموقف الذي حاول

عما أراد أن يؤمن به ويحققه سواء كان واقفـا فـي تنظـيم

..شيوعي أو مجلة ماركسية أو حركة جبهوية

غيير بالكلمة وليس بالفعل الحركي أو التنظيمي ويؤكد هذا الت

الطرح األخير أحد زمالء الشرقاوي في أكثر من شهادة هو

االستاذ لمعي المطعي ، سواء جاءت علي المستوي الكتـابي

، سواء لنا تأكيد هـذا ) محضر نقاش (أو االعترافي ) شهادة(

ضـر أو مح ١٩٨٨ سـبتمبر ٢٥الطرح مقالة باألخبار في

نـوفمبر ١١نقاش مع سيادته بالمجلس األعلي للثقافة فـي

١٩٩٥.(

في المرة األولي راح االستاذ لمعي يدلل علي ايثار الثقـافي

اكثر من السياسي حين ضرب مـثال وقـت أن دعـا عبـد

في عهد انور السادات ) جبهة وطنية (الرحمن الشرقاوي إلي

دائمـا ،وقبل ذلك ، يقول أن سلوك الشرقاوي كـان ١٩٧٩

جبهويا بالمعني الثقافي ، وحين يزيد في تأكيد هذا يعود إلي

يقـول ١٩٥٢أحد مواقف الشرقاوى عقب قيام ثورة يوليـو

حيث أعود إلي بدايات ثورة يوليو والخوف علي الديمقراطية

وعلي حرية الكلمـة والحـرص علـي حقـوق اإلنسـان

كنا ثالثة عبـد الـرحمن الشـرقاوي ومحمـد .. المصري

في بيت ... وكاتب هذه السطور ) يرحمه اهللا (ماعيل محمد اس

محمد اسماعيل محمد وضعنا الخطوط العريضة لجبهة تقف

في وجه االستبداد الزاحف وفي وجـه الديكتاتوريـة التـي

كانت هذه الجبهة التي دعونـا إليهـا .. تتسلل رويدا رويدا

و موجهة في االساس ، ضد السلطات وكان الشرقاوي بذاته ه

واخذت المنظمات .. واضع عباراتها المجددة وليست العامة

جبهـة .. السرية هذه الدعوة وغرقت في مناقشة المسميات

.الخ .. وطنية

ونترك ما كتبه لمعي المطيعي اثناء وجود الشـرقاوي إلـي

. االربعينات

إن العمل الجبهوي كان أقرب عند الشرقاوي من أي عمـل

الثقافي والسياسـي ، ال يـرتبط آخر ، وهو عمل يقف بين

. تنظيميا بحزب سري وال يغرق تفصيال في انتماء سياسي

) حـدتو ) (الحركة الديمقراطية (و ) جماعة الفجر الجديد (إن

كانتا تسعيان الي تأسيس عمل جبهوي مع القـوي السياسـية

األخري ،وهو تقليد تالءم تماما مع توجه الشرقاوي قبل ثورة

.إلي ما قبل رحيله بقليل يوليو وبعدها و

في ) الفجر الجديد (المصادر الماركسية تشير إلي أن جماعة

حول اعـداد - جبهويا -االربعينات كانت تستجمع نشاطها

كبيرة من العناصر اليسارية في مقدمتهم أبو سـيف يوسـف

-ومحمد إسماعيل محمد ونعمان عاشور اضف إلي هـؤالء

احمـد رشـدي صـالح كان هنـاك -يؤكد لمعي المطيعي

علي الكاتب كما كـان يسـمي (وصادق سعد وعلي الراعي

والدكتور عبد القادر القط وتوفيق محمود ، صـاحب ) نفسه

العلنيـة (لقد كانت هذه االسماء تعيش مرحلـة ) الشمندورة(

" مرحلـة النشـاط الـديمقراطي العلنـي " أي ) بدون سرية

أو اقامـة وترفض رفضا مطلقا أي حديث عن العمل السري

تنظيم شيوعي ، والواقع أن العمل الجبهوي في هذا الوقـت

علـي (يثير جدال مع مؤرخي الحركات الشيوعية المصرية

سبيل المثال رفعت السعيد وأحمد صادق سعد وانـور عبـد

)الخ.. الملك

كما أن النشاط الثقافي العالمي أثار حفيظة كثير من ممثلـي

اال عريضا لتناوله في كثير من السفارة البريطانية ، وكان مج

. االحكام الصادرة في قضايا الماركسيين في ذلك الوقت

بيد أن الذي يعنينا فـي هـذا المجـال أن عبـد الـرحمن

: الشرقاوي

ارتبط بالحركة الديمقراطية عن طريق إبراهيم عبـد ) أوال(

.الحليم

واسـمه ارتـبط ) الفجـر الجديـد (ارتبط بجماعـة ) ثانيا(

كات الشيوعية وفي تنظيم عرف فيما بعد باسم التنظـيم بالحر

. لم يكن الشرقاوي من اعضائه ) ش.د(الشيوعي

الفجـر -حـدتو (ويري لمعي المطيعي أن هذين التجمعين

كانا يتنازعـان عبـد الـرحمن الشـرقاوي طيلـة ) الجديد

االربعينيات ،ولكن في الجانب الجبهوي ، فقط ، مما يحيلنـا

: ال الذي طرحناه سلفا إلي اجابة السؤ

كعضو فاعل وأنمـا ، (إن الشرقاوي لم ينتم لتنظيم ماركس

. أي عادي ) كعضو عامل

. والفارق بين االثنين كبير

)هو الكادر السياسي(فالعضو الفاعل

).العضو العادي(واآلخر هو

وقد كان والء الشرقاوي ، في النهاية والء عاديا ينتمي إلـي

جبهويا: ا وإلي التغيير ثقافي: التعبير

والثقافي ، الجبهوي ، هنا يظل حركة مستمرة صاعدة إلـي

..دائرة السياسي لكنه اليدخلها ابدا

.ويبدو أن ذلك كان ديدن عبد الرحمن الشرقاوي دائما

٢٥/٩/١٩٨٥جريدة األخبار ) ١(ملحق

اذهبوا إلى األزهر وأعلنوا الجبهة

لمعى المطيعى

الزمن يجري يا شرقاوي وال احد يضمن وقوع مغامرة مـن

احزم امرك وضع يدك في يـد فضـيلة . هنا أو من هناك

الشيخ محمد الطيب النجار ومعكما جالل الدين الحمامصـي

يل ولطفي الخولي ومـيالد ومحمود توفيق وعبد الستار الطو

وفي رحاب االزهر الشريف . حنا وسعيد حيال ومحمد شطا

قلعة النضال ضد االحتالل األجنبي وقلعة الوحدة الوطنية في

العظيمة ،وفي أي قاعـة فـي أي ادارة مـن ١٩١٩ثورة

ادارات االزهر وتكلموا ما شاء لكم الكالم في الجبهة الوطنية

لجوهر مختلفون في اللمسات االخيرة فأنتم جميعا متفقون في ا

وهكذا الجبهات طوال تاريخها تعدد من الوحدة ومع التعـدد

. وال أريد أن انزلق إلي المعارك الكالمية حول المسـميات

اخشي ما أخشاه أن نغرق في الكالميـات حـول الشـكليات

وتضيع فرصة العمل ألنني لمست في األفق محاولة لتصفية

.. فرق مختلفة ذات اصـول ماركسـية حسابات قديمة بين

وهل نسيت تجربة لك في الجبهة لها تاريخ ؟

أذكر هذه التجربة هنا وألول مرة ألن سطورا جرت تريد *

قـالو أنـك .. أن تنال منك حين دعوت إلي الجبهة الوطنية

دعوت إلي جبهة وطنية في ظل السادات أو مع السادات سنة

ك وبين الرئيس فـي األيـام ويسألون عما دار بين .. ١٩٧٩

ويريدون أن يربطوا بين دعواتـك الـي .. القليلة الماضية

. الجبهة وبين السلطة القائمة اآلن وفيما مضي

وللحق وللحقيقة فإن سلوك الشرقاوي دائما سـلوك جبهـوي

وهذا في حد ذاته امر طيب أن توجد بين المفكـرين وبـين

اعـود .. ه الصفات المثقفين المصريين شخصية لها مثل هذ

يوليو والخوف ٢٣الي بداية الفقرة ، وأعود إلي بدايات ثورة

علي الديمقراطية وعلي حرية الكلمة حرصا علـي حقـوق

..اإلنسان المصري

كنا ثالثة عبد الرحمن الشرقاوي ،ومحمد اسماعيل محمـد

في بيت محمد اسماعيل .. وكاتب هذه السطور ) يرحمه اهللا (

خطوط العريضة لجبهـة تقـف فـي وجـه محمد وضعنا ال

االستبداد الزاحف وفي وجه الدكتاتورية التي تتسلل رويـدا

..رويدا

كانت هذه الجبهة التي دعونا اليها موجهة في االساس ضـد

السلطات وكان الشرقاوي بذاته هو واضع عباراتها المجـددة

، وأخذت المنظمات السرية هـذه الـدعوة ) العامة(وليست

أنهـا ..ال .. جبهة وطنية .. مناقشات المسميات وغرقت في

أنها جبهة .. ال.. أنها جبهة ديمقراطية ..ال .. جبهة متميزة

واستمر العراك .. أنها جبهة شعبية ..ال .. وطنية ديمقراطية

الفكري داخل السجون والمعتقالت ، وأخشي أن تتفتح شـهية

نيـة الجبهـة الوط (بين مسـميات ) العمل(هذا العراك دون

هذه المسـميات ال " ومع ميالد حنا أقول ) والجبهة الشرقاوية

تدفع الحوار إلي انشاء جبهة بقدر ما تولد الفرقـة وتبـادل

".االتهامات

لماذا األزهر ؟

الشرقاوي وصحبه الذي ذكرتهم في مقدمة المقال يدعون إلي

تصـوراتهم حتـي " واالختالف وارد " الجبهة وإن اختلفت

وهو عضو قيادي بارز في التجمـع " في الخولي لط" عبارة

الجبهة ضرورية " وتتفق مع تصور الشرقاوي البعاد الجبهة

ولتكن من هؤالء جميعا لجنة تـدعو إلـي " قومية وقطرية

تدعو النقابات واالتحادات والشخصـيات العامـة .. الجبهة

وليكن البـاب مفتوحـا .. وتدعو في المقدمة جميع االحزاب

. راي وصاحب مصلحة في انقاذ الوطن لكل صاحب

وأكدت في البداية أن .. ليقف تبادل االتهامات .. ليبدأ العمل

ليفـتح قاعـة " ابراهيم نافع " أخاطب الزميل الكبير والنقيب

نقابة الصحفيين لتبدأ الدعوة منها وتراجعت خشية الحساسية

إزاء عضـوية نقيـب الصـحفيين فـي الحـزب الــوطني

احمد " وفكرت أن أخاطب الصديق القديم االستاذ الديمقراطي

وتراجعت خشية الحساسية ازاء .. نقيب المحامين " الخواجة

لـيكن . عضوية نقيب المحامين في حزب الوفـد الجديـد

مظلة لكل عمل وطنـي مـن أجـل .. األزهر الشريف إذن

مـاذا للوحـدة .. فوق االفـراد .. فوق االحزاب .. مصر

ة دينية فوق كل الجماعات والجمعيات الدينية راي.. الوطنية

، ال حساسية إذن لدي أي حزب أو أي جماعة أو طائفـة أو

المهم أن يبدأ العمل وبعدها سـوف . أي جمعية أو أي فرد

. يتحدد موقف كل حزب

الخالفات المطروحة

وضوع الجبهة حتي يكون الجميع علـي لنكن صرحاء في م

..نور

الخالفات التاريخية بين الفرق الماركسية ال شأن للجبهـة *

.بها وليس هذا أو أنها علي االقل ليس هذا مكانها

القايدة لمن ؟ للوفد ؟ لألخـوان ؟ للـوطني ؟ للتجمـع ؟ *

التجمع لديه حساسية شديدة ازاء هذه المسألة ومازال البعض

ير قديم فالقيادة فـي الجبهـة للحـزب الشـيوعي اسير تفك

الجبهـة التـي دعـا إليهـا .. وبتعبيرمخفف للطبقة العاملة

هي جبهـة .. الشرقاوي جبهة مرحلية وليست علي السلطة

تتسع لكل من يسـعي .. محدودة األهداف .. محدودة الزمان

إلي هذه األهداف وليست السلطة أو المشاركة في الحكومـة

. االهداف من بين هذه

الجبهة ال ترمي أبدا إلي إلغاء األحزاب أو دمجهـا فـي *

" . فضيلة الشيخ محمد الطيب النجار " حزب واحد وأكد هذا

وأري أن يكون الحرص علي تعدد األحـزاب فـي مقدمـة

محمـود " وعندما كتب علي هذه الصفحة .. برنامج الجبهة

القضـايا مقاالت خمس عن راي اليسار الوطني في " توفيق

األساسية للعمل الوطني ودعا إلي برنامج عام موحد يكـون

صالحا لمدة عشرين عاما علي االقل جاء التعليق الوحيد عليه

" وماذا يريد .. هذا اليسار الجديد " من كاتب السطور الحالية

حرصا علي التجربة الحزبيـة الوليـدة ١٩٨٢ ابريل ٧في

: ودعما للتعددية الحزبية

للتصور محاولة

لتكن االهداف ايجابية ومحدودة وليكن األسلوب يجمـع وال

..يفرق

الدفاع عن الديمقراطيـة ، وحمايـة التعدديـة الحزبيـة ،

والخضوع المتساوي لسيادة القانون ، وحرية الصحافة ضـد

. أي مغامرة من هنا أو هناك

االكتتاب الشعبي العام لتسديد الديون كما أشـار أسـتاذنا *

. ل الحماصي أو يتحمل القادرون فوائد هذه الديون جال

برنامج اقتصادي محدد في صالح محـدودي الـدخل مـرة

أهداف معدودة محدودة يتسـع تحقيقهـا للحـزب .. أخيرة

وكل .. الوطني والوفد ولكل القوي السياسية وكل التنظيمات

الشخصيات وكل من يري في االهداف خيرا لمصر والميـاه

. س تكذب الغطا

١/١١/١٩٨٩جريدة األهرام ) ٢(ملحق

كتاب جديد يطرح السؤال

هل كان منتميا إلى اليسار ؟

مصطفي عبد الغني . د

في نفس الفترة التي يحتفل فيها بالذكري الثانية لرحيلـه *

.. اب مهم من جـزءين يصدر عنه كت ) نوفمبر ١٠رحل (

والكتاب ،وان بدا محتفيا بعبد الرحمن الشرقاوي ، فإنه يثير

. ، في تضاعيفه عديدا من القضايا

فلنر الخطوط الرئيسية لهذا الكتاب قبل أن نصل إلي أهم مـا

. يثيره

عبد الرؤوف أبو السعد ، ويتبع فيه . د. الكتاب من تأليف *

ومراحـل ابداعـه .. رؤيتـه "التقسيم الزمني خالل جزئية

من الرؤية االبداعية الليبرالية " و " ١٩٧٠ - ١٩٢٠الثوري

وعلـي هـذا راح " ١٩٨٧ - ١٩٧٠إلي التوجه اإلسالمي

يربط قضاياه بنتاجه االبداعي والنثري عبر دوائر متواليـة ،

ففي حين انحاز الشرقاوي للمعسكر الشرقي ، وعلينا أن نفهم

انحاز في الفتـرة التاليـة للرؤيـة " لي لفكرة الشمو " من ثم

الليبرالية ، ثم انحاز في الفترة األخيرة من حياتـه للرؤيـة

اإلسالمية ، وفي حين اهتم بدائرة الذات خالل الشعر ، اهتم

بدائرة النضال الثوري بالقصة ، وتأكيد دارة الوطن والنضال

ـ - زمنيا وابداعيا -في المسرح ، ثم انتهي رة كذلك إلي دائ

.الهجوم علي القيم الرجعية بكتاباته اإلسالمية

بيد أنه من المالحظ علي الكتاب أن الموقـف المنحـاز *

تماما لعبد الرحمن الشرقاوي اوقع المؤلف في عديـد مـن

كان يقسم حيـاة الشـرقاوي : الهنات التي ال يمكن اغفالها

الماركسـية : تقسيما تعسفيا بين االتجاهـات االيديولوجيـة

والليبرالية واإلسالمية ، أو يتناول حياة الكاتب وابداعه خالل

الرئيسي " الخطاب " شرائح زمنية منفصلة تحول دون رؤية

في إطار الثابت والمتحول عبر متصل كمي واحـد ، أو أن

. وما إلي ذلك .. يطلق احكاما في انتماء الشرقاوي السياسي

االنتماء السياسي وسوف نتوقف عند القضية األخيرة ، قضية

لنري ، كيف أن تعاطف المؤلف مع الشرقاوي حال بينـه -

وبين تحقيق عديد من المواقف التي تؤثر فـي توجـه عبـد

الرحمكن الشرقاوي وتؤكد تحوله في كل مرة ، خاصة ، أن

تتسلل عبر - خالل مفهوم الكاتب -مثل هذه القصة راحت

. لية كتابة وتصبغ كثيرا من القضايا بصبغة مثا

ابو السعد أن الشـرقاوي . وتتلخص هذه القضية في مقولة د

اختار المنهج الماركسي أكتفـي " في فترة األربعينات خاصة

بالتعبير عن فكرة بالقيم التعبيرية فقط دون أي دور تنظيمي

.. وهذا خطأ ال يمكن إغفاله قط . حينئذ

ف ورغم أن الشرقاوي نفي مثل هذا االنتمـاء فقـال بـالحر

" :الكاسيت" ونحن ننقل من " والواحد

لم أنتم ألي تنظيم في االربعينـات ،وإنـه كانـت هنـاك "

تنظيمات سرية ولها واجهات ثقافيـة ، كنـت انتـي لهـذه

) . ١٩٨٥ فبراير ٢٥محضر نقاش معه (الواجهات فقط ،

رغم ذلك ، فإن الجزم بمثل هذا النفي ال يمكن الركـون ..

واقع أن التنظيمات اليسارية وغـن كانـت إليه بأية حالة وال

في األربعينات ، وفي أول األمر و إلي لعـب -تعمد بالفعل

دور ثقافي ، فإنها كانت تضيف إليه ، في فترة تاليـة ، دور

. سياسيا ،كان هو الهدف األول ، غير المعلن

وقد زاد هذا الدور السياسي خاصة بعـد ايقـاف اسـماعيل

" التي كانت تتبع تنظيمـات " لمجالت صديق لعديد من هذه ا

..١٩٤٦واعتقال ممثليها عام

. ويؤيد اعتقادنا النتماء الشرقاوي سياسيا عدد من الشـواهد

ذكـر -النشـيطة " حـدتو " احد كوادر -فصال ح حافظ

أن الشـرقاوي " ١٩٨٤ ابريـل ١٢صباح الخير " صراحة

بـر ع" كان زميال معه في نفس التنظيم ، كمـا أكـد ذلـك

كل من األستاذين أبو يوسف وأحمـد بهـاء " محاضر نقاش

. الدين

وعبور فوق عالمات كثيرة تشير إلي إنتماء الشرقاوي نصل

رئيس الحركة المصرية للتحـرر -إلي راي هنري كوريل

ذكر صراحة وباالسم أن عبد الـرحمن -الوطني ومؤسسها

الشرقاوي كان ضمن تنظيمـه الشـيوعي ، مسـتطردا أن

أي تنظـيم كوريـل -شرقاوي كان قد انفصل عن تنظيمه ال

وكون تنظيما آخر من موظفي مصلحة الضرائب -الشيوعي

،وهوما دفع بكوريل نفسه إلي أن يطلق علي تنظيم تندرا اسم

انظر علـي سـبيل " الحزب الشيوعي لمصلحة الضرائب "

" ترجمة عزة رياض " من مذكرات كوريل ١٢٦المثال ص

".١٩٨٨القاهرة سينا للنشر

ولنترك كوريل حزينا لهذا االنشقاق لكونه كان أو انشـقاق *

في تنظيمه ،ونعود إلي الشـرقاوي مـرة - كما يقول -هام

: ونسأل من جديد .. أخري

فلماذا انكر الشرقاوي انتماءه ألي تنظيم سياسي إذن ؟

ربما كان هذا الموقف يرتبط بالفترة الزمنية التي أعلن فيها ،

فهو لم يعلن عدم انتمائه قط اللهم إال ، في الثمانينات ، وهو

بتعبير جرامشي ، " موظفي الدولة " وقت تحول فيه إلي احد

إذ كان قد تهيأ من زمن ليس بقريب ليلعب هذا الدور ،وهـو

يرتبط بالعامل اآلخر و من إنه كان أوغل كثيرا في االتجـاه

في السير الغيرية لعديد اإلسالمي سواء في مقاالته أو كتاباته

. من قادة المسلمين الفكريين

القديم ، " عن االنتماء التنظيمي " وهذا العامل أو ذاك يبعد به

. مما دفع به إلي أنكار هذا األنتماء

وعلي أية حال ، فإن قضية ، االنتماء تظل واحدة مـن **

القضايا التي تحدد دور الشرقاوي وفاعليته كمثقف من حيث

القة بينه وبين النظـام لفتـرات طويلـة مـن التـاريخ الع

. المصري ، وهو مالم يدرس بالقدر الكافي حتي اآلن

رسالة من أب مصري -٣

إلي الرئيس األمريكي

ياسيدي

وإن كنت تكره هذا السالم وتغـري صـنائعك . إليك السالم

. لكي يبطئوا بدعاة السالم ولكنني

سأعدل عن مثل هذا الكالم

وأوجز في القول ما أستطيع

فأنت معني بشتي األمور

بكل األمور

وإني ألعجب لم صوروك حديد الفؤاد بليد الشعور

وأعلم أنك تهوي الزهور

فتنشد ألوانها في الدماء

وتمشي من االرض في حين شئت لتقطف كل زهور الربيع

فتسحق اوراقها اليانعات وننثرها فوق أرض الشقاء

! الدماء، وتبقى الزهور وتجري

وأعلم أنك تهوي النجوم وتعجب كيف تحلي السماء

وتطلب في األرض سحر النجوم فتصنع ألالءها بالدموع

وأعلم أنك تهوي العطور

!فتنشر في األرض عطر العفونة

وأعلم أنك تهوى الحرير

دود الخيانة- في الوحل -فتطعم

ماء الحياةبخضرة أيامنا الزاهرات وتسقيه رونق

!لينفث بعض خيوط الحرير يري البؤس رقاب العصاة

وأعلم إنك راع عطوف يري البؤس يلفح وجه القطيع

!فوق رءوس الجميع.. كأياس .. فينفض كالناحر العبقري

علي أنني

فقد جمد الضحك فوق الشفاه- ال ضاحكا هازال -سألتك

وما أنا بالسائل المستخف

لحياةوأنت بيمناك سر ا

؟!أال تملك الذرة المفنية

ولكن أنا

أنا وابني

وفتاتي التي أجن بشوقي إليها هنا

- أي زوجتي -

وكل الرفاق بناة الغد. وهذا الصديق ، وذاك الرفيق

أنملك نحن سوي التضحية ؟

أال ننحني لك يا سيدي

وأنت إله الزمان الحديد

!وكاهللا أنت إله وحيد ؟

ت فوق الشبيه ، وليس كمثلك شىء يكونبل أن!! معاذك

! وفي االشهر القلة الماضيات أبدت الذي لم يبد في سنين

ولكنني

يا إله، ... سألتك يا سيدي

ويا من بيمناه سر الحياة

أتقرأ هذا الخطاب القصير إذا ما تناولت عند الصباح

شراب الدم الساخن المستباح

حايا الكفاح بكأس تدسمه ، كوريا بذوب لخوخ ض

" وجـاز " األنـين " برومبا " ويمضي النسيم علي وجنتيك

النواح

! وهمس الجراح ؟

ولكن لعل خطابي يريث لكيال يروع الصباح الجميل

ونعلم أنك تهوي الصباح ندي الجراح رخيم العويل

دماء ابنتي " طي الخطاب " ولست أقدم

! وال زوجتي

وذلك عن قلة في الحياة

بالدماء - يغالبني -وبخل

وذوق من الريف جاف غليظ كما يغلظ العيش في قريتي

!!وما حيلتي

فإن لم نقم بحقوق الوفاء لحامي حضارتنا الراهنة

فهب لي خطيئتي الشائنة

.. وبعد

أتقرأ هذا الكالم

إذا ما تداعيت فوق الطعام

تسيغ به بعض ما تزدرد " النبي " فتجرح بترول أرض

عض الطعام عصي نكد وب

وجاراتها لم تعد من اللقم الحلوة السهلة " مصر " و

في الحلق كالشوكة" فيتنام " و

مرير المذاق شديد السخونة ال يبترد " غرب أوربا " و

فالبد البد من جرعة .. تحرق خلف اإلله " إيران " و

!هل من سوي مكة .. ومن أين

بالجنون .. سيدي متي سوف تقرأ هذا الكالم سألتك يا

..وبالمرسلين

بالنقطة الرابعة .. .. بفاروق

بكل العبيد من العابدين ) .. ٢(، بعبد اإلله ) ١(بعبد العزيز

وبالتابعين،

وبالتابعات،

وبالمرسالت ، وبالعاصفات

وبالناطحات ، وبالشاطحات

وبالنازعات ، وبالناشطات ، وبالغارقات

وبالغائصات من الفاتكاتوبالسابحات من الفاتنات

وبالسانحين من الفاتنين

متي ستطالع هذا الخطاب ؟

أبعد الطعام وبعد الشراب ؟

وأنت تدخن يا سيدي ؟

وأنت تدخن في مقعد ؟

وأنت تدخن أعصابنا،

. أحالمنا" بإيبك " وتحشو

.وتلقى الدخان علي فجرنا

.وتسمع رنات أصفادنا

وجلجلة القيد في أرضنا،

ع أنات أطفالنا، وترج

وفتك الغالء بأقواتنا

وهمهمة الحزن في دورنا

ودمدمة السخط في قبرنا

وندب عجائزنا الثاكالت وعصف السعير بأيتامنا،

وزوجاتنا في مهاوي الطرق يلفقن في العيش من بعدنا،

أرامل يخفقن تحت السواد

!ويضربن في عثرات الحداد

!!مل عاش في أمسناعلي أ.. يعشن علي حسرة ال تزول

ويبصرن كل أماني الشباب تناثرن من فوق أشالئنا

ذيول الشعاع

!وهمس الضياع

***

ولكني قد أطلت الحديث ولم تدر ياسيدي من أنا

فهل أتمني عليك المني ؟ .. إذن سأقدم نفسي إليك

ياسيدي- بالرعب -نشدتك

نشدتك بالرعب ال تغضبن ألنك لم تدر يا سيدي من أنا

فهل أتمني المني ؟ .. إذن ساقدم نفسي إليك

ياسيدي- بالرعب -نشدتك

نشدتك بالرعب التغضبن ألني لم ألق في السجن بعد

بمجدك ما قصر التابعون

فهم مخلصون

وهم ال ينون وال يهدأون

! أزمة في المساكن.. ولكنها

فقد مألوا السجن يا سيدي فما فيه من حفرة خالية

..السجن مكانا يعد علي أن ثم

.إذن فاطمئن

وإن كنت يا سيدي لم أمت وما زلت ادفع اياميه

إال ألن حبال مشانقنا بالية - والموت -فما ذلك

لكثرة ما شنقت من حقوق وتشنق من رغبات الوطن

!علي أنهم يفتلون الحبال

: وأقسم أنهم في غد سيرمونني بجميع التهم

عميل الكومنفرم-

بالعنف قلب النظام يدبر -

وداعية من دعاة السالم-

وداهية من مثيري الشقاق-

!وكلم عندهم من دليل يساق

ــائلين ــع الق ــت م ــاألمس قل ــالء : " فب ــد الج " نري

" . الجالء : " فقالوا

!ألنتم عصاة ورب السماء

ومن سوف يحمي النظام العزيز ،ومن ذا سيحرس ماء القناة

! " طغاة ؟ ال" البلشفيك " إذا هجم

!بعض هذا الكالم فقد سئم الناس هذا الكالم " فقلنا لهم

! وقلب النظام . تدارون كل خياناتكم بدعوي النظام

ودعوي الهجوم

وشتي الدعاوي التي ال تقوم وال تستقيم

دعونا وهذا الكالم الممل

فهل قام هذا النظام العزيز علي أن نجوع وان نستغل ،

!"وأن نستذل ؟

!"متي ال يطيش الشباب : " فقالوا

!اننا ال نريد سوي أن نمارس معني الحياة " فقلنا لهم

"ونعمل كي يتساوي الجميع ، أمن أجل هذا نسمي عصاة

؟" المساواة ما تطلبون: " فقالوا

" بكالب القصور .. أجل : " فقلنا

!"إذن انتمو ملحدون: فقالوا

!ب القصور كأهل القصور وكيف ؟ وهل قدست كال: " فقلنا

أقدسكم يا كالب .. فقطمير .. امانا كالب القصور . أمانا

!ولم يغد يوما ولي اإلله .. لقد مات كلبا كما عاش كلبا

" علي إننا ما أهناكم

!قد عرفنا كم ! .. كفي " فقالوا

أليس الكمنترن يعطيكمو

أوامره باصطناع الفتن ؟

" !الكومنترن " فقلنا

" نعم : " الوا ق

! .. "وإن " فقالوا .. " فقد حل منذ .. ولكنه لم يعد : " فقلنا

ودارت رؤوسهمو من ذكاء

- وبعض الذكاء يثير الرثاء-

!فهذا دليل إذن: وقالوا

لئن لم تكن صلة بينكم فكيف عرفتم إذا كان حل ؟

ألنتم تريدون قلب النظام فمأواكم في ظالم السجون ،

! إننا معدمون : " فقلنا لهم " : العدل أن تعدمواوإن يكن

!"ولكن بأي قضاء نساق .. ! ولن نخسر اليوم غير القيود

!قضاء النظام الرشيد : " فقالو

ألستم تسمون تلك الحاالت من سفلة الناس بالكادحين وهـل

"بعد هذا دليل يساق ؟

ولكنهم كادحون.. "فقلنا

وحدهم يكدحون ونحن نسميهم الكادحين ألنهم

"ونحن نسميكم الحاكمين ألنكم وحدكم تحكمون

..أما نحن بالغاضبين : " فقالوا

"أو المترفين ؟

إنكم القلة الغاضبون .. انكم مترفون ! بلي : " فقلنا

أليست حقائق أيامكم من الترف الفاجر المستبد

!" أال تغضبون طعام الجياع وتحيا خيولكم في رغد

***

ن هذا حديث قديم علي أ

الرحيم .. ولكنني يا إلهي

خشيت وثوبك بالتابعين

وهم مخلصون

وهم طيبون

وهم ال ينون

وال يهدأون فال تغضب

وال تعتب

فكم لك في أرضنا من نبي

وهاتيك معجزة لم تكن .. كثيرون في زمن واحد

!علي أنهم يقبضون الثمن .. نبيون همتهم ال تحد

اء القول رقيقو الشعور رهيفو العيونولكنهم اذكي

وقد مألوا كل ايامنا حديثا بآياتك البينات

فأنت إذا شئت تجري الرياح ، وإن شئت تقتلع الراسيات

!! فصارت هباء كأن لم تكن -حكمت علي الصين أال تكون

!! الحياة بقنبلة وزنها ألف طن " بكوريا " وأنت أبدت

فألكانها " بيونان " وصرت

وارجعت للشمس يابانها

ثيرانها " مدريد" ووليت

وخاتلت مصر وسودانها

األمور وامسكت ميزانها فاطمئن " بروما " وأنت أقمت

وفي ذوقك الرادع المنتفي توشي لمصر الكفن

وأشهد كم روج االنبياء هنا القتدارك في كل فن

!بأمرك تضطرب الحادثات وباسمك يمضي ركاب المحن

***

أنني قد اطلت الحديث ، ولم تدر ياسيدي من أنا علي

؟..!أنا من أنا .. ولكن أنا

ولدت لعشرين عام مضت علي مطلع القرن ياسيدي ..

: ثم مضي آمنا .. وقد فرغ العالم المستجير من الحرب

يوزع أسواقه الباقيات

ويهزأ بالموت والتضحيات

..وبالذكريات

أحالمها الهائلةوقامت شعوب تهز الظاللم بمشرق

وتعلي علي خربات الفساد بناء مدينتنا الفاضلة

فلما بدأت أعي ما يقال رأيتهم يمألون الطريق تهز الفـؤوس

.ركود الحقول وتغلي بما تحتويه العروق

" يحيا الوطن : " وكانوا يقولون

حفاة يهزون ريح الحياة ويستدفعون شراع الزمن

" دهي القرية الساكنة ماذا " وساءلت أمي عما هناك

بنى هم اإلنجليز يثيرون أيامنا اآلمنة : فقالت

وقد نضب الماء في الساقية .. وقد أخذوا كل غالتنا

"ولم يبقي شىء علي حاله سوي حسرة مرة باقية ؟

ولما كبرت لبست الحذاء ووليت وجهي إلي القاهرة..

فأبصرت من تحت ثقل السالح وجوههم الجبهة الحائرة

أو فتاة.. وكنت أراهم وهم يركلون فتي في طريقهم

.وقد ينزعون حجاب امرأة

"ويلي من اإلنجليز" فتصرخ

وقد يعبثون بشيخ عجوز

مالم أره- ويزهق سمعي -فيمألني الرعب مما أراه

***

وعدت مع الصيف للقرية

أللقي رفاق الصبا كلهم

" قاهرة ؟ ماذا رأيت هنالك في طريق ال: " وتسألي أمي

"قد رأيت الجنود من اإلنجليز" فقلت لها

!!" نعم : " فقالت

وفي عينها دمعة تضطرم " كذا: "فقالت !" وكيف ؟: "فقلت

وال تنسجم

وفي صدرها زفرة حائرة

!وفي وجهها حسرة ثائرة

" أال قل لنا بربك ما هذه القاهرة " وقال الرفاق

صباح بها والمساءوكيف تسير عليها الحياة ويمشي ال

"وكيف إذا غربت تضاء المصابيح أم ال تضاء ؟

وكيف يقـوم عليهـا ! هل من زجاح ؟ ! وكيف الشوارع ؟

"البناء

!"قد رأيت القصور: " فقلت لهم

" فإنا لنجهلها يا ولد .. وما هذه ؟ !! القصور؟؟ : "فقالوا

" القصـر دار بحجـم .. اسـمعوا .. اسمعوا ياعيال "فقلت

!"لد الب

فحكوا القفا وهمو يعجبون

ومدوا رقابهمو سائلين

:وهم خائفون

وهل يسكن القصر جن يطوف طـواف العفاريـت حـول "

القبور

وهل كنت تمشي بجنب القصور؟

"؟!!ألم يركبوك

.."سوي أنهم .. إن أهل القصور أناس : فقلت لهم

" مثلنا ؟-"

!"و مثلنا ؟أناس ؟ أإنس همو ؟ أهم: " وظلوا يضجون حولي

!"غيرنا .. سوي أنهم .. إن أهل القصور أناس " فقلت لهم

***

ويأتي الخريف بأشباحه ،وتمشي التعاسات فوق الحقول

فأمضي ألطلب علم الكتاب وعلم الكتاب لدينا هزيل

ذات عام ، ونعرف كل مناخ الدول " جغرافيا " وندرس

عل دولة ومن فوقها حمرة تشت" اطلسي " وألمح في

ولم يك استاذنا قد اشار إليها ، وقد فرغ المنهج

فخيل لي أنه قد نسي

قل لنا ما المنـاخ ، وكيـف التضـاريس فـي : " وقلت له

" روسيا

" ما تلك يا أهوج: " فقال وقد جحظت عينه من الرعب

"أليس اسمها روسيا ؟" وخيل لي أنني قد غلطت فقلت

"!اخرس" فزمجر وهو يقول

.. بس فلم أن

ولكنه بعد حين أتاني ،وقد أوشكت عينه تخرج ..

"كيف عرفت اسمها؟.. أجبني : " وقال وفي صوته رهبة

" هي في أطلسي : " فقلت له

ثم أشرت إلي رسمها

لقد فرغ المنهج : " فقال

ففيم تساؤلك المحرج؟

لئن شئت فاشطب علي رسمها

" فإني ألجهل أي الرياح تهب عليها

"وسيا ؟ علي ر-١

" ال تعد بعد ذكر اسمها ! .. أجل -"

.. " وهل روسيا هذه : " فقلت

!.إنها البلشفيك .. .. تشش: " فقال

واي الرياح هي البلشفيك ؟-"

.."وهل هي عكسية أم هي

!"اجلس : "فقال

"وما روسيا.. وما روسيا : وضج الصغار

فدمدم يلعن آباءنا وأجدادنا والجدود الكبار

إلي أن تناهي إلي آدم فادركه طائف من وقار

"هم البلشفيك! فهم بلشفيك . اسمعوا يا كالب " وعاد يقوم

!وفي جسمه خبل من حذر .. وثم تلفت من حوله

من هم البلشفيك ؟: " فقلت له

!انظر : " فقال

فأنت غالم غرير العمر

"وبعد قليل ستبلو الحياة ،وتعرف من أين يأتي الخطر

***

وفي الحق إني لم أنتظر

فما كنت أفهم هذا الخطر

"من هم البلشفيك ؟ " ولما رجعت إلي قريتي سألت أبي

لقد جن واهللا هذا الغالم " فصفق من عجب قائال

!"فمن أين يعرف هذا الكالم

!ولم تك بي رغبة في السمر .. وعاد يحدث سماره

***

تك أن اختصر ولكنني قد أطلت الحديث وكنت وعد

سوي أنها صرخة أختصر .. وقد كنت أحسب أن لن أطيل

فلي أملي فيك أن تغتفر .. فإن كنت سيدي قد أثمت

:وإني ألركع مستغفرا مثولي في هيئة مزرية

!!بجلد يصيح عليه السواد وتلفحه شمس إفريقية

ليس فيما لدي من العمل شىء لصبغ الجلود .. وما حيلتي

!وكم ذا تبيد .. آية يا إلهي تبيد السواد فإظهر لنا

***

ولكني رغم طول الحديث ووعثائه لم أقل من أكون

!ولست بشىء جليل الخطر

أب ليس غير .. فدعني أقل لك إني أب

وكالنا حنون.. وأنت أب

سوي أن بي رقة للبنين

ولي طلفة كائتالق الصباح

كحلم الربيع ، كهمس القبل

ر الحقـول ينغنـغ فـي شـفتيها األمـل كنوارة في اخضرا

كعصفورة في المروج الفساح

كفجر الكفاح

يلوح علي ظلمات الشقاء ويحمل كل ازدهار الغد

تحاول جاهدة أن تسير وكانت لعهدي لم تقعد

فإن لم تجد فإلي مقعد.. فحينا تلوذ إلي حائط

فإن لم تجد وقفت لحظة لتضرب ما حولها باليد

ضاحكة.. وقعت .. ويا طالما ..طى وياربما رنحتها الخ

...لتنهض عازمة من جديد

كذلك تمضي بنا المعركة تدربها عثرات الطريـق وتـدفعها

خبرة التجربة

ومن حولها معشر ينظرون وفي عينهم لهفة طيبة

وفي ضحكاتهم غربة ، لكثرة ما ألفوا من دموع

كذلك ترنو إلينا الجموع

ي الشباب حلي الربيع بكوا راحال كان ملء الحياة ند

تجنحه سبحات المني ، ويمسكه األفق المغلق

كبعض حقائق أيامنا يطاردها السأم الخانق

وما زلت أبكيه مستخفيا وابدي لهم أنني اصطبر

وهذا قضاء من الكبرياء ،ومعركة لم تزل تستعر

ياسيدي هي البسمة الحلوة الباقية " عزة " علي أن

يع عذوبة أيامنا اآلتية تلوح علي وجهها للجم

وينساب كل صفاء الحياة علي وجهها كالشعاع األمين

فما عرفت ما اضطرام الشقاء وما أدركت ما ظالم السجون

فديتك عربيدة ال تبين

تدافع ألفاظها المبهمات بقهقهة طفلة الهيه

وكم ذا شردت بأ ياميه. وتمسك أيامي الشادرات

***

، وقد سقت هذا الحديث الحزين فإن كنت ياسيدي قد أطلت

فإني حزين

.. حزين شقي لبعد ابنتي

حزين أخاف عليها المصير وأنت أب تعرف الوالدين

فرفقا وأنت تحط المصير . ولست أريد لها أن تموت

!أترمي حماماتنا بالنسور ؟

وكالنا حنون . فأنت أب .. معاذ األبوة يا سيدي

ألست تصون حياة ابنتك

صنع الموت لألخريات فهل ت

وباسم الصغار .. باسم الحياة .. وإني ألدعوك باسم األبوة

لتعقد حلفا بصوت السالم ويرعي المودات بين الكبار

فأنت أب قد صنعت الحياة ولن تصنع الموت بعد الحياة

؟!لماذا إذن يإالهي الرحيم يذيعون حولك هذا الجنون

ولكن لمن كل هذا العديد ؟

حشود؟وتلك ال

ولكن لمن كل هذا الهزيم ؟

لمن هذه النافثات السموم ؟

لمن هذه الناشرات الجحيم ؟

لمن تسرق اليوم اقواتنا لتصنع ماشئت من فاتكات ؟

لمن تحشد اليوم في السـابحات ،وفـي الغائصـات ،وفـي

الطائرات وفي الناشطات

ولمـن هـذه ... لمـن ؟ .. لمن هذه الذاريات الحطـام ؟

!! ؟؟النازعات

!لتصنع معجزة ؟ .. لغزو السماء ؟ ! لمن كان هذا ؟

بل لنا

لتحطيمنا

لتجويعنا

لتحزيننا

لتقوي سالسل أصفادنا

ليرتفع السور من سجننا

لنشر السواد علي أرضنا

لتمزيق أجساد اطفالنا

؟؟!!لتمزيق أجساد أطفالنا

لن تنال ابنتي ! كفي .. ولكن

!أتطفئ أطرافها الناعمة ؟

أتجري دماء ابنتي في غد كنافورة ثرة تنسكب

!أتنثر أشالءها اليانعات علي حيث تضحك بين اللعب ؟

!!أتمزج لحم ابنتي بالتراب

!! كفي أيهذا اإلله الذي يلطخ بالوحل طهر السحاب

!أتنهش هذا الكيان النضر

!!كفي أيها الهمجي الرهيب

!كفي أيهذا إالله القذر

لتضحيات ويبصق فوق قبور البشر إله يبول علي ا

يضمخ لحيته بالدماء وترقصه أنة المحتضر

ويسخر من ذكريات النضال ويهزأ باألمل المزدهر

..!كفي أيها الهمجي الرهيب

ويا لفحة من بقايا ذنوب

ويا خفقة من هوى الغروب

وليس نبيذا دماء الشعوب.. فليست دماء ابنتي كالنبيذ

***

وتنعم باللعب الوافرة . نتي في ظالل السالم ستحيا اب

حقوق طفولتها الزاهرة.. تمارس كل حقوق الحياة

ستحيا انطالقاتها كلها وأحالمها الحلوة الشاعرة

وأقسم أن لن تصير ابنتي غدا طفلة لشهيد قضي

ستحيا ابنتي في ظاللي أنا!! اتسمعني ايها الهمجي

كأسعد ما نتعاطي الحياة

أيهذا اإللهأتسمعني

ستحيا ابنتي في ظالل السالم

وتصبح أنت مع التابعين هواجس من ذكريات الظالم

فإن تملكوا الذرة المفنية

فإنا لنمتلك التضحية

ونمتلك الذرة البانية

ونملك طاقاتنا كلها ونملك ايامنا الباقية

)١(وتاريخ أجيالنا اآلتية

لمصطفي عبد الغني **

دار الموقف العربي ، القـاهرة : لعربية مؤرخو الجزيرة ا -

١٩٨٠ .

الهيئـة المصـرية : المؤثرات الفكرية في الثورة العربية -

.١٩٨٢العامة للكتاب ،القاهرة

: شهر زاد في الفكر العربي الحديث -

.١٩٨٥دار الشروق ، القاهرة : الطبعة األولي

.١٩٩٥دار شرقيات ، القاهرة : الطبعة الثانية

،١٩٨٤مسرح شعري ، هيئة الكتاب ، القاهرة : ر الحصا-

الهيئـة العامـة : الخروج من المدينة ، مسرح شـعري -

. ١٩٩٥لقصور الثقافة ، القاهرة

. ١٩٩٦مسرح شعري ، هيئة الكتاب : الالعب -

ترجمة أخر أشعار اراجون ، هيئـة الكتـاب ، .. الوداع -

.١٩٨٦القاهرة

آلداب بالمركز القـومي للفنـون قطاع ا : في دائرة النقد -

.١٩٨٦التشكيلية ، القاهرة

،١٩٨٧دار التعاون ، القاهرة : الشرقاوي متمردا -

المجلس األعلي للثقافة : اعترافات عبد الرحمن الشرقاوي -

.١٩٩٦، القاهرة

دار المستقبل اإلسـالمى، القـاهرة : طه حسين والسياسة -

١٩٨٦.

.١٩٩.تابهيئةالك : تحوالت طه حسين -

طه حسين وثورة يوليو ، دار التراث اإلسالمي ، القاهرة -

١٩٨٩.

هيئـة الكتـاب و ) : ١( المسرح المصري في السبعينات -

. ١٩٨٧المكتبة الثقافية ، القاهرة

: المسرح المصري في الثمانينات -

.١٩٨٤دار الوفاء ، القاهرة : الطبعة األولي

،١٩٩٥ ، القاهرة هيئة الكتاب: الطبعة الثانية

هيئة الكتاب ، القـاهرة : البنية الشعرية عند فاروق شوشة -

١٩٩٢.

دار سـعاد الصـباح ، القـاهرة : المثقفون وعبد الناصر -

١٩٩٢.

، هيئة الكتـاب ، ) سلسلة نقاد األدب: (زكي نجيب محمود -

.١٩٩٢القاهرة

دراسة في مدن الملح لعبد الـرحمن ( الخروج من التاريخ -

.١٩٩٣، هيئة الكتاب ، القاهرة )يفمن

نجيب محفوظ الثورة والتصوف ، هيئة الكتاب ، القـاهرة -

١٩٩٣.

االتجاه القومي في الرواية ، سلسلة عالم المعرفة ،الكويت -

١٩٩٤.

نقد الذات في الرواية الفلسطينية ، دار سـيناء ، القـاهرة -

١٩٩٤.

الكتـاب ، هيئة )دراسة حضارية مقارنة (الجبرتي والغرب -

.١٩٩٥القاهرة

عنصر المكان عند أبي سنة ، الهيئة العامة لقصور الثقافة -

.١٩٩٦، القاهرة

).تحت الطبع: (والتبعية الثقافية .. الجات -

)تحت الطبع(دار الهالل : أحمد بهاء الدين -

تحـت : (نقد الرواية في نهاية القرن العشرين في مصـر -

).الطبع

فهرس

ترافاتقبل االع

االعترافات-١

النشأة والتكوين

الفقيه والمثقف

الحسين والسلطة

المثقف والسلطة

عن التاريخ والتراث

وثائق -٢

هوامش وتعليقا

رسالة من أب مصري إلي الرئيس ترومان-٣