102052 sofia rosdanila andri fuh

7/24/2019 102052 Sofia Rosdanila Andri Fuh

1/100

PENAFSIRAN SYAIKH MUHAMMAD HISYM KABBN

TERHADAP AYAT-AYATAL-QURNTENTANG DZIKIR DALAM

KARYANYA REMEMBRANCE OF ALLAH AND PRAISING THE

PROPHET

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Theologi Islam (S. Th. I)

Oleh

Sofia Rosdanila Andri

107034001656

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDYATULLAH

JAKARTA

1432 H./2011 M


2/100

iii

PENAFSIRAN SYAIKH MUHAMMAD HISYM KABBN

TERHADAP AYAT-AYATAL-QURNTENTANG DZIKIR DALAM


PROPHET

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Theologi Islam (S. Th. I)

Oleh


107034001656

Pembimbing

Drs. Zahruddin AR. M. Si.

NIP: 19520419 198103 1 005

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDYATULLAH

JAKARTA

1432 H./2011 M.


3/100

v

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya

cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya

atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia

menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidyatullah Jakarta.

Jakarta, 02 Juni 2011



4/100

ii

TIM PENGUJI SKRIPSI

Skripsi ini telah diuji pada Sidang Terbuka pada:

Hari, tanggal : Selasa, 21 Juni 2011

Pukul : 14. 30- 16. 00 WIB

Pembimbing : Zahruddin AR., MM. Si

Ketua Sidang : Prof. Dr. M. Ikhsan Tangok

Sekretaris : Dr. Lilik Ummi Kalsum, MA

Tim Penguji : 1. Dr. Mafri Amir, MA

2. Dr. Lilik Ummi Kalsum, MA


5/100

iv

PERSETUJUAN PARA PENGUJI

Skripsi berjudul PENAFSIRAN SYAIKH HISYM KABBN

TERHADAP AYAT-AYAT AL-QURN TENTANG DZIKIR DALAM


PROPHET telah diujikan dalam siding munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan

FIlsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pada 21 Juni 2011. Skripsi ini telah

diterimah sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Theologi Islam

(S.Th.I) pada Program Studi Tafsir-Hadis.


Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,

Prof. Dr. M. Ikhsan Tangok Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA

NIP. 19651129 1994031 002 NIP. 19711003 1999032 001

Anggota,

Penguji I Penguji II

Dr. Mafri Amir, MA Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA

NIP. 19580301 199203 1 001 NIP. 19711003 1999032 001

Pembimbing,

Drs. Zahruddin AR. M. Si.

NIP: 19520419 198103 1 005


6/100

vii

LEMBARAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis dedikasikan kepada Hadlratu Syaikh Abdul Malik al-

Dien, guru sekaligus guru spiritualku, yang tidak pernah bosan dan lelah

membimbingku dalam proses penulisan skripsi dan menjembataniku zahir dan

batin menuju cinta Ilahi. Terima kasih banyak Ya Hadlrata Syaikh..

Bimbing kami selalu Ya Syaikh.

Ayahanda H. Adnan Idris Kaisan

yang sosoknya selalu menjadi inspirasi bagiku, yang jiwa dan raganya

dipersembahkan untuk umat, untuk berdakwah di jalan-Nya

Mamanda Hj. Mahfuza Adnan

yang kasih sayangnya dan doanya tidak pernah terputus untukku


7/100

viii

KATA PENGANTAR

.

Puji Syukur kehadirat Allah Swt., Dzat yang memberikan hembusan

nafas kepada para hamba-Nya. Penulis panjatkan atas segala rahmat dan karunia-

Nya, Wahai Kekasihku, betapa ngeri akan kehilangan-Mu Shalawat serta

salam semoga selalu tercurahkan kepada sosok Rahmatan li al-lamn, cahaya

di atas cahaya, manusia paling sempurna, Nabi Muhammad saw., Rasul penutup

para Nabi, serta doa untuk keluarga, sahabat, dan para pengikutnya hingga zaman

menutup mata.

Melalui upaya dan usaha yang melelahkan, akhirnya dengan limpahan

karunia-Nya lah, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan sebaik-baiknya.

Berbagai kesulitan dan hambatan yang penulis rasakan dalam penyusunan skripsi

ini, alhamdulillah dapat teratasi berkat tuntunan serta bimbingan-Nya dan bantuan

dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan ungkapan rasa

terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zainun Kamal, M.A,. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, beserta para pembantu Dekan.

2. Bapak Dr. Bustamin, M. Si., selaku Ketua Jurusan Tafsir Hadis dan kepada

Ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, M.A., selaku Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis.


8/100

ix

3. Bapak Drs. Zahruddin AR, M. Si., selaku pembimbing penulis yang selalu

bersabar memberikan ilmu dan bimbingannya selama penulis berada di

bawah bimbingannya.

4. Bapak Drs. Ahmad Rifqi Mukhtar, MA., Bapak Anwar Syarifuddin, MA.,

dan Ibu Dr. Sri Mulyati, MA., selaku penasehat akademik yang telah

membantu penulis menyelesaikan skripsi ini.

5. Seluruh Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah,

pimpinan dan seluruh karyawan perpustakaan di lingkungan UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta.

6. Kepala dan staff karyawan Perpustakaan Umum dan Fakultas UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, Yayasan Haqqani Indonesia, Iman Jama, dan

Nasional.

7. Yayasan Haqqani Indonesia, yang selalu bersedia dengan keramahan dan

kemurahan hatinya memberikan informasi tentang tarekat Naqsyabandi

Haqqani dan Syaikh Hisyam Kabbani.

8. Maulana Syaikh Hisyam Kabbani, selaku mursyid tarekat Naqsyabandi

Haqqani yang telah memberikan izin kepada penulis untuk meneliti karya-

karya Beliau, semoga Allah selalu memberikan perlindungan kepada Beliau.

9. Hadlratu Syaikh Abdul Malik al-Dien, guru sekaligus mursyid spiritual

penulis, yang senantiasa membimbing penulis dalam proses penulisan

skripsi dan menuntun serta menjembatani penulis zahir dan batin menuju

cinta Ilahi. Terima kasih banyak YaHadlrata Syaikh, bimbing kami selalu

YaSyaikh.


9/100

x

10. Umi Fazat Zakiya Malik, Adik Bunga dan Tera, istri dan anak-anak dari

Hadlratu Syaikh Abdul Malik, yang senantiasa memberikan dukungan moril

kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.

11. Ust. Afud, yang telah mengokohkan dan menguatkan kaki penulis, yang

hadir untuk menutupi kelemahan-kelemahan, dan yang bisa menghapuskan

semua gelisah penulis sehingga bisa sampai pada akhir perjalanan

perkuliahan ini. Tanpanya, penulis hanya terperangkap dalam ruang hampa,

dan skripsi ini tidak akan terealisasi.

12. Teruntuk kedua sahabat karib penulis, KImam dan Zahrul Athriah, yang

senantiasa bersama-sama kita menyusun penulisan skripsi ini sampai titik

darah penghabisan, susah senang, siang jadi malam, malam jadi siang, tanpa

support kalian sahabat, penulis akan rapuh.

13. Sahabat-sahabat KKN DAUN. (Tiya, Ati, Lubna, Lala, Risda, Suci,

Yulita, Fitri, Riesti, Febri, KImam, Bom-Bom, Bang Adin, Aqsho, Ilham,

Hasim, Dian, Asep, dan Ucil), kalian adalah penyemangat bagi penulis

dalam penyusunan skripsi ini.

14. Kawan-kawan Keluarga Besar Mastha (Mahasiswa Tafsir Hadis),

khususnya teman-teman seperjuangan di TH-A, tak terasa empat tahun kita

hidup bersama-sama dalam perkuliahan ini, terima kasih atas kebersamaan,

penuangan ide-ide, saran dan gagasan kawan-kawan yang membantu

penyempurnaan penulisan skripsi penulis, semoga ilmu yang kita dapatkan

selama perkuliahan bermanfaat untuk umat.

15. Adik-adik tersayang, Imel, Zahra, Zena, wanita-wanita yang menjadi

tumpuan harapan penulis.


10/100

xi

16. Semua pihak dan keluarga besar KH. Muhammad Idris Kaisan dan H. Mian

yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, namun tidak pernah

sedetikpun kabur di hati penulis untuk melupakan mereka, terima kasih atas

ketidakjenuhan membantu dan mendoakan penulis menyelesaikan skripsi

ini.

17. Akhirnya, rasa syukur dan bakti yang tak pernah luput penulis haturkan

kepada kedua orang tua tercinta: Ayahanda H. Adnan Idris Kaisan, yang

sosoknya selalu menjadi inspirasi bagi penulis, dan Mamanda Hj. Mahfuza

Adnan yang tak pernah letih dan absen mulut dan hatinya mendoakan

penulis dan semua anak kecintaannya. Kasih sayang, nasehat, dukungan,

serta ridha keduanya merupakan akar fondasi bagi segala tekad penulis

dalam menjalani bahtera kehidupan dan menuntut ilmu sedalam-dalamnya.

Ayah, Mama, tidak ada kalian di sisi penulis, penulis akan runtuh. Semoga

Allah mengampuni segala dosa keduanya.

Semoga Allah membalas dengan sebaik-baik balasan. Harapan penulis,

mudah-mudahan karya tulis ini bermanfaat dan mempunyai kontribusi yang

signifikan bagi penelitian selanjutnya.


Penulis

Sofia RosdanilAndri


11/100

vi

ABSTRAK


Penafsiran Syaikh Muhammad Hisym Kabbn Terhadap Ayat-Ayat al-Qurn Tentang Dzikir dalam Karyanya, Encyclopedia of Islamic

Doctrine, Remembrance of Allah and Praising the Prophet.

Skripsi ini membahas seputar ayat-ayat al-Qurn tentang dzikir dengan

fokus telaahnya pada studi atas karya Syaikh Hisym Kabbn, mursyid dari

tarekat Naqsyabandi Haqqn yang berjudul: Encyclopedia of Islamic Doctrine

Remembrance of Allah and Praising the Prophet, volume 2.

Jika ditelaah secara seksama, Encyclopedia of Islamic Doctrine

Remembrance of Allah and Praising the Prophetberisikan tentang bentangan

dalil dan hujjah seputar dzikir dan salwat yang ditentang keras oleh beberapakaum muslim dengan mengatasnamakan pemurnian Islam. Kaum Salafi

misalnya, menuding mereka yang berdzikir bersama dengan suara keras maupun

perlahan, seseorang yang melakukan gerakan gerakan ketika sedang berdzikir,

seseorang yang menggunakan bulir-bulir tasbih yang digunakan untuk

menghitung dzikir sebagian kaum Salafi menuduh mereka yang berdzikir

sebagai orang yang sesat dan ahli bidah.

Syaikh Hisym Kabbn yang mengarang buku ini juga memberikan

pandangan-pandangannya terhadap ayat-ayat al-Qurn tentang dzikir dalam

kacamata tasawuf atau biasa disebut dengan tafsir isyri, seperti penafsiran

ulama-ulama tasawuf Syaikh Abdul Qdir al-Jailni , Imam al-Qusyairi, Imam al-Alsi , dan masih banyak lagi yang lainnya. Meskipun ia bukanlah seorang

mufassir atau ahli tafsir, akan tetapi ia memiliki otoritas dalam dunia dzikir dan

tasawuf, sehingga ia pun dapat memberikan pandangan-pandangannya mengenai

ayat-ayat yang berhubungan dengan dzikir.


12/100

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL i

TIM PENGUJI SKRIPSI ii

PENGESAHAN PEMBIMBING iii

PERSETUJUAN PENGUJI iv

PERNYATAAN KEASLIAN v

ABSTRAK vi

LEMBAR PERSEMBAHAN vii

KATA PENGANTAR viii

DAFTAR ISI xii

TRANSLITERASI xv

BAB I PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang Masalah 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 10

C. Tinjauan Kepustakaan 11

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian 12

E. Sistematika Penelitian 13

F. Metodologi Penulisan 14

BAB II BIOGRAFI SYAIKH MUHAMMAD HISYAM KABBN 16

A. Riwayat Hidup 16

B. Sekilas Tentang Tarekat Naqsyabandi Haqqni 18


13/100

xiii

1. Sejarah dan Pengertian Naqsyabandi 18

2. Silsilah Mata Rantai Emas Naqsyabandi 21

C. Beberapa Karya Syaikh Hisyam Kabbn 24

D. Encyclopedia of Islamic Doctrine Remembrance of Allh

and Praising the Prophet 25

BAB III GAMBARAN UMUM DZIKIR 29

A. Pengertian Dzikir 29

B. Metode Dzikir yang Berkembang 34

1. Dzikir Khafiy(Diam) 34

2. Dzikir Jahr(Keras) 37

C. Keutamaan dan Manfaat Dzikir 40

D. Hubungan Dzikir dengan Shalat 44

BAB IV PENAFSIRAN SYAIKH HISYM KABBN TERHADAP AYAT-

AYATAL-QURNTENTANG DZIKIR 47

A. Dzikir Kewajiban Terbesar dan Perintah Allah yang Kekal

(QS. Al-Ahzb [33]: 41) 47

B. Perkumpulan Dzikir (QS. Al-Anbiy[21]: 20) 51

C. Penyebutan asm al-Husn (Allhu, Allhu, Allhu HAQQ) dalam dzikir

(QS. Al-Arf [7]: 180) 56

D. Gerakan dalam Dzikir (QS. Al-Zumar [39]: 23) 64

E. Bulir Tasbih dalam Dzikir (QS. Al-Dzriyt [51]: 55) 68

BAB V PENUTUP 73


14/100

xiv

A. Kesimpulan 73

B. Saran-Saran 75

DAFTAR PUSTAKA 77

LAMPIRAN-LAMPIRAN 78


15/100

xv

PEDOMAN TRANSLITERASI

A. Konsonan

= Tidak dilambangkan = z = q

= b = s = k

= t = sy = l

= ts = s = m

= j = d = n

= h = t = w

= kh = z = h

= d = = a

= dz = gh = y

= r = f

B. Vokal

Vokal Tunggal : = a

= i

= u

Vokal Panjang : =

=

=

Vokal Rangkap : = ai

= au


16/100

xvi

C. Lain-lain

- Transliterasi syaddah atau tasydd (_) dilakukan dengan menggandakan

huruf yang sama

- Transliterasi tamarbuthah( ) adalah "h", termasuk ketika ia diikuti oleh

kata sandang "al" ( ), kecuali transliterasi ayat al-Quran.

- Kata sandang " " ditransliterasikan dengan "al" diikuti dengan kata

penghubung "-", baik ketika bertemu dengan huruf qamariyah maupun

hurufsyamsiyyah,kecuali dalam transliterasi ayat al-Quran.

- Transliterasi ayat al-Quran dilakukan sesuai dengan bacaan aslinya dengan

mengabaikan pemisahan antar kata.

Contoh:

dibaca Ihdinas-sirtal-mustaqm,bukan

Ihdin al-sirt al-mustaqm

- Transliterasi kata " " dilakukan sesuai dengan bacaan aslinya dengan

mengabaikan pemisahan antar kata.

Contoh:

dibaca kitbullh,bukan

kitb Allh

- Nama-nama dan kata-kata yang telah ada versi populernya dalam tulisan

latin, secara umum dituliskan berdasarkan versi populernya, kecuali tidak

ada keseragamannya, seperti macam-macam bacaan dalam tajwid tetap

ditulis berdasarkan transliterasi, contohmad, izhr, dan lainnya.


17/100

xvii

- Terjemahan al-Qurn saya mengutip dari al-Qurn dan terjemahnya,

Departemen Agama, sedangkan penulisan al-Qurn di atas terjemahan

menggunaakan Qirat'shim.


18/100

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kesadaran tentang adanya Tuhan yang telah terbangun sejak dalam

kandungan, sedikit demi sedikit bisa terkikis. Akan tetapi kesadaran tersebut bisa

juga bertambah dan terus bertambah. Realitas tersebut menunjukkan sifat

kesadaran Ilhiah (keimanan) seseorang yang labil. Ia bisa berkurang (yanqus)

dan bisa pula bertambah (yazd). Agar keimanan seseorang bisa stabil dan terus

bertambah, maka diperlukan sebuah media untuk selalu mengingat-Nya. Itulah

yang disebut dengan dzikrullh. Karena dzikir merupakan salah satu proses

stabilisasi keimanan.

Allah mewajibkan kepada umat Islam untuk selalu mengingat-Nya

(dzikrullh). Ini bukan karena ambisi untuk diingat oleh makhluk-Nya sehingga

Allah memperingatkan seperti itu, tetapi ini semua karena kasih sayang Allah

kepada manusia. Betapapun mandirinya kemauan, pikiran, dan ketetapan

manusia, namun sangat penting gayutan spiritual yang paling meyakinkan,

terutama mengahadapi lajunya modernisasi yang serba labil dan sering menipu.

Gayutan ini yang kendatipun bersifat ghaib atau spiritualistik tetapi sangat

menentukan bagi stabilitas jiwa dan ruhani manusia.

Dzikir yang hakiki kepada Allah sangatlah penting. Sebab manusia

adalah hamba Allah yang harus senantiasa mengingat-Nya. Dialah Maha Pemberi

yang hakiki. Oleh karena itu menyebut nama-Nya, mengingat dzat-Nya dan

mensyukuri nikmat dan karunian-Nya adalah sesuatu yang fitrah bagi seorang


19/100

2

hamba-Nya. Seorang penyair berkata: Tuhan yang telah berkorban di dunia ini;

mulialah orang-orang yang selalu mengingat-Nya setiap saat.

Bersamaan dengan itu, terdapat juga ayat-ayat al-Qurndan hadis serta

keterangan-keterangan para ulama yang tidak pernah berhenti memberikan

semangat untuk selalu berdzikir kepadaAllah zza wa Jalla, maka tidak ada lagi

alasan bagi hamba-Nya. Banyak sekali nas-nas al-Qurn dan Sunnah Nabi

Muhammad saw. yang menghimbau agar manusia selalu berdzikir kepada Allah.

Misalnya firman Allah:

.

Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama)

Allah, dzikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbih lah kepada-Nya

diwaktu pagi dan petang. (Q. S Al-Ahzb [33]: 41-42)

Di dalam hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhri, Nabi mengatakan

orang yang berdzikir hidup, sedangkan yang tidak berdzikir laksana orang yang

telah mati.1

Perumpamaan orang yangingat akan Tuhannya dengan orang yang tidak

ingat Tuhannya laksana orang yang hidup denga orang yang mati.

Ini semakin memperjelas bahwa segala ibadah yang dilakukan sebagai

hamba adalah untuk diri sendiri, sekaligus sebagai tanda cinta dan kasih sayang

Allah kepada seluruh makhluk-Nya.

1

Imam-Bukhri. Sahih al-Bukhri (Jordan: Bait al-Afkr al-Jaddah, 1998), kitab. Al-Daawt, bab.Fadhl dzikirillh Azza wa Jalla, hadts no. 6407, h. 6412.


20/100

3

Dzikir sangat lekat dengan kehidupan umat Islam. Siang dan malam

dilantunkan, sendirian maupun bersamaan. Namun, seiring modernitas kehidupan,

dzikir menjadi ritual yang mati, terus dipraktekkan tanpa pemaknaan mendalam.

Memang sebagian orang lengah dan lalai dengan tuntunan al-Qurn; sebagian

umat juga tidak memahami apa yang dimaksud dzikir; sebagian memahami dzikir

dalam bentuk kalimat yang di ulang-ulang membacanya tanpa pemahaman atau

penghayatan.

Salah satu tema yang dibicarakan di dalam al-Qurn adalah masalah

dzikir. Syarat cukup jelas dan setiap orang mengetahui kewajiban ini.

Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah kepada Allah, dengan

mengingat (nama-Nya) sebanyak-banyaknya. (QS. Al-Ahzb [33]: 41).

Bahkan, Nabi Muhammad saw., Beliau bersabda: Aku tergantung

sangkaan hamba-Ku kepada-Ku, dan Aku bersamanya apabila ia menyebut-Ku

(berdzikir). Maka apabila ia mengingat-Ku di dalam dirinya, maka Aku

menyebutnya di dalam diri-Ku. Dan apabila ia mengingat-Ku di dalam suatu

kelompok maka Aku menyebutnya dalam kelompok yang lebih baik dibanding

mereka. Dan jika ia mendekatiku sejengkal, niscaya Aku mendekatinya

sehasta...2

Imam al-Naww mengatakan di dalam Syarh Sahh Muslim-nya, Hadis

ini termasuk hadis-hadis tentang sifat Allah dan mustahil bahwa yang dimaksud

2Abi al-Husain Muslm bin al-Hajjaj al-Qusyairi al-Naisabri. Sahih Muslm, (Beirut:

Dr al-Kitb al-Arbiy, 2004, kitab al-Dzikir wa al-Du,babfadhl al-Dzikir wa al-Du wa al-Taqarrub ilallh. Lihat juga, Imam al-Bukhri di dalam kitab at-Tauhd, bab. wa

yuhadzdzirukumullh nafsah, Sunan al-Tirmidzi, kitab. al-Daawt,bab. Fi Husn al-Dzn billh

Azza wa Jalla, Sunan Ibnu Mjah, kitab. Adab, bab. Fadhl al-

mal, dan Musnad Ahmad binHanbal, bab.Musnad Abi Hurairah radhiyallh anhu.


21/100

4

kan adalah zahirnya. Maksud hadis tersebut adalah: Barang siapa yang

mendekati-Ku dengan ketaatan kepada-Ku maka Aku akan mendekatinya dengan

rahmat-Ku, taufik-Ku, dan pertolongan-Ku. Seandainya ia menambah

kedekatannya, maka Aku pun menambah kedekatan-Ku. Maka jika ia datang

mendekatiku dengan berjalan dan segera menaati-Ku maka Aku akan

mendekatinya dengan berlari. Yakni, aku limpahkan atasnya rahmat-Ku dan Aku

mendahuluinya dengan memberikan-Nya. Yang dimaksud, pelipatgandaan

ganjarannya adalah menurut kedekatan-Nya.3Artinya, dengan banyak mengingat

dan berdzikir pada Allah, Allah pun akan senantiasa memberikan rahmat-Nya

kepada manusia.

Sedangkan dzikirsecara harfiah memiliki arti mengingat atau menyebut.4

Kegiatan mengingat memiliki dampak yang luar biasa dalam kehidupan. Ketika

ingat sesuatu, maka ia akan mengingatkan pula pada rangkaian-rangkaian yang

terkait dengannya. Ingatan bisa muncul karena manusia punya keinginan, harapan,

cita-cita, dan kerinduan terhadap apa yang diingat. Kemudian bagaimana dengan

mengingat Allah yang kekuasaan-Nya tidak terbatas? Secara logika tentu akan

memberikan dampak positif luar biasa bagi kehidupan. Hanya persoalnnya, tidak

semua orang mudah mengingat-Nya, walaupun potensi itu ada pada setiap jiwa

manusia. Disinilah potensi mengingat Allah perlu digali dengan cara selalu

menyebut-nyebut nama-Nya, dan untuk menggali potensi mengingat Allah

(berdzikir) tersebut tentunya harus dengan kekhusyukan yang tinggi, karena

dengan kekhusyukan ini maka ingatan tersebut akan terserap oleh hati dan akan

3Imam an-Naww, Syarh Sahh Muslim,juz. 3, h. 17.

4

Atabik Ali dkk, Kamus Kontemporer al-Ashry (Yogyakarta: Multi Karya Grafika,cet. Ke-5), h. 933.


22/100

5

membuahkan tindakan-tindakan yang positif. Konteks bahasa mengatakan, dzikir

mengandung beberapa pengertian, yakni mengandung arti:

1. Menceritakan5

2. Al-Qurn6

3. Shalat7

4. Wahyu8

Arti dzikir adalah suatu cara atau media untuk menyebut atau mengingat

nama Allah, jadi semua bentuk aktivitas yang tujuannya mendekatkan diri kepada

Allah dinamakan dzikir seperti shalat9, tetapi lebih spesifik lagi, dzikir dibatasi

dengan kata mengingat Allah dengan lisan dan hati.

Ibnu Hajar al-sqaln10 menjelaskan, yang dimaksud dengan dzikir

adalah ucapan dan ungkapan yang di anjurkan untuk mengucapkannya banyak,

misalnya amal saleh yang kekal (al-Bqiyt al-Sliht), yaitu: subhnalh,

alhamdulillh, l ilha illallh, Allhu Akbar dan semua yang disampaikan

kepada mereka seperti hawqala (l hawl wa l quwwata ill billh);basmalah

(bismillh al-Rahmn al-Rahm); hasbalah (hasbunallh wa nima al-Wakl),

istighfr, dan sebagainya, maupun dzikir untuk kebaikan dunia dan akhirat.

Dzikrullhjuga berlaku bagi ketekunan dalam menjalankan perbuatan yang wajib

5QS. Maryam [19]: 56

6QS .Al-Anbiy[21]: 50

7QS. Al-Baqarah [2]: 239

8QS. Al-Qamar [54]: 25

9Q. S Thha [20]: 14

10Ibnu Hjar al-Atsqalln.Fath al-Bri (Beirut: Dr al-Fikr, 14, 2005), vol. 11, h. 251.


23/100

6

dan terpuji, misalnya membaca al-Qurn, membaca hadis , mempelajari ilmu-

ilmu Islam, danshalatsunnah.11

Apabila penulis melihat fenomena yang ada saat ini, terlihat begitu

maraknya aktifitas berdzikir di berbagai tempat melalui forum-forum

perkumpulan atau majelis dzikir sebagai media. Imam al-Qurtubi berpendapat

bahwa, Perkumpulan dzikir adalah perkumpulan bagi pengetahuan dan

peringatan, yaitu yang di dalamnya firman Allah dan Rasul-Nya, riwayat tentang

para pendahulu yang saleh dan ucapan para ulama akhirat dipelajari dan

diamalkan tanpa tambahan atau bidah, dan tanpa niat berlebihan atau

ketamakan.12

Telah diketahui oleh masyarakat pada umumnya, di Indonesia terdapat

berbagai macam forum-forum perkumpulan dzikir, seperti majelis dzikir al-

Dzikr yang dipimpin oleh Arifin Ilham. Muhammad Arifin Ilham dengan

metode dzikir mampu membangkitkan kesadaran banyak orang bahwa

sesungguhnya mereka adalah makhluk spiritual. Orang yang pada awalnya merasa

jauh dari Tuhan dibuatnya merasa dekat, yang tadinya merasa pesimis dari rahmat

dan kasih sayang Allah menjadi optimis mendapatkannya.13

Kemudian majelis dzikir yang dipimpin oleh Ust. Haryono yang identik

dengan pengobatan dan penyembuhan melalui media dzikir, majelis dzikir dan

salwat Nrul Musthaf yang dikomandoi oleh al-Habib Hasan bin Jafar

Assegaf. Dengan karunia Allah, MajelisNrul Musthafyang beliau bina dengan

11 Syaikh Muhammad Hisym Kabbn. Remembrance of Allh and Praising the

Prophet, vol. 2 (United Stated of America: al-Sunna Foundation of America), 1998, h. 8.


Prophet, vol. 2, h. 7.

13

Endang Mintarja,

rifin Ilhm; Tarekat, Dzikir, dan Muhammadiyah (Jakarta: MizanPublika, 2004), h. 80.


24/100

7

cara mensyiarkan salwat dan salam kepada Nabi Muhammad saw. serta

mengenalkan pribadi Nabi Muhammad saw. sebagai suri tauladan manusia

sehingga dapat merebut hati manusia sebanyak 50.00014

orang untuk bersalwat

kepada Nabi Muhammad saw. setiap minggunya. Juga ada Majelis Rasulullah

yang dipimpin oleh al-Habib Munzir al-Muswa, hingga perkumpulan dzikir yang

sifatnya berbau mistik dan mengarah kepada tasawuf15 atau sufistik seperti

kegiatan berdzikir yang dilakukan oleh jamah atau pengikut tarekat16

Naqsyabandi Haqqn.

Tarekat Naqsyabandi Haqqn saat ini dipimpin oleh Syaikh Muhammad

Nzim al-Haqqn dan Syaikh Hisym Kabbn sebagai muridnya. Sebagai

seorang Syaikh Sufi, Syaikh Hisym telah diberi wewenang dan diperbolehkan

untuk membimbing para pengikutnya menuju Cinta Ilhi dan menuju maqm

spiritual yang telah digariskan oleh Sang Pencipta. Latihan spiritual yang berat

yang telah ditempuhnya selama 40 tahun di bawah pengawasan Grandsyaikh dan

14 Wawancara Pribadi dengan penceramah tetap di majelis Nrul Musthaf, KH.Adnan Idris Kaisan. Jakarta, 31 Mei 2011.

15Tasawufberasal dari kata -- . Kata kerja tasawwafa, yatasawwafu,

tasawwufan, secara harfiah berarti memakai pakaian yang terbuat dari bulu domba. Pendapat yangmengatakan bahawa tasawwufberasal darisuf dipandang paling tepat dari segi bahasa. Selain olehalasan itu, alasan lainnya adalah bersifat historis, yaitu bahwa para sufi pada zaman dahulumempunyai kebiasaan memakai jubah yang terbuat dari bulu domba. Di dalam literature tasawuf

diriwayatkan bahwa para Nabi berpakaiansuf. Ibnu khaldun menulis: Tasawuf itu semacam ilmusyariat yang timbul kemudian di dalam agama. Asalnya adalah tekun beribadah dan memutuskan

pertalian dengan segala sesuatu selain Allah, hanya menghadap kepada Allah saja. Menolakperhiasan-perhiasan dunia, serta membenci kepada perkara yang telah memperdayakan orangbanyak, sebagaiamana kelezatan herta benda dan kemegahan, lagi memisahkan diri serta menujukepada jalan Tuhan di dalam khalwat dan ibadah. Totok Jumantoro, dan Samsul Munir Amin,Tasawuf dalamKamus Ilmu Tasawuf (T. tp: Amzah., 2005, h. 246-247.

16Tarekat menurut bahasa berasal dari bahasa Arab tarqah (jama: turuq atau tariq)yang berarti jalan atau metode atau aliran (madzhab). Tarekat \adalah jalan untuk mendekatkan

diri kepada Allh Swt. dengan tujuan untuk sampai (wusl) kepada-Nya. Tarekat merupakanmetode yang harus ditempuh seorang sufi dengan aturan-aturan tertentu sesuai dengan petunjuk

Guru atau mursyid tarekat masing-masing, agar berada sedekat mungkin dengan Allh Swt. Lihat,

Tim Penulis UIN Syarif Hidayatullah, Tarekat, dalam Ensiklopedi Tasawuf, jilid. III, T-Z(Bandung: Angkasa, 2008).


25/100

8

Syaikhnya, telah menganugerahinya kecakapan atau kualitas yang tinggi yang

diperlukan oleh seorang Guru Sufi sejati, khususnya dalam hal kebijaksanaan,

cahaya, kecerdasan, dan daya tarik.

Misi Syaikh Hisym Kabbn yang jauh melampaui target adalah

kontribusinya yang unik terhadap usaha umat manusia dalam mencapai takdir

tertingginya, yaitu kedekatan dengan Tuhannya. Manusia yang diberkahi dengan

pengetahuan batin memandang dzikir, senantiasa dan terus menerus mengingat

Allah, sebagai metode paling efektif untuk membersihkan hati dan mencapai

Kehadiran Ilhi. Objek segenap ibadah ialah mengingat Allah, dan terus menerus

mengingat Allah (dzikir) sajalah yang bisa melahirkan cinta kepada Allah serta

mengosongkan hati dari kecintaan dan keterikatan pada dunia fana ini.

Kesemuanya ini berangkat dari betapa pentingnya manusia mengingat

Tuhannya, karena di dalam hati manusia ada kebutuhan yang tidak bisa dipenuhi

kecuali dengan dzikrullh, karena dengan dzikir inilah yang membangunkan hati

dari tidur dan kelalaiannya, dan dzikir pula yang melunakkan kerasnya hati dari

berbagai penyakit yang di deritanya.

Berkaitan dengan hal ini, bahwasannya begitu banyak ayat-ayat al-

Qurn tentang dzikir yang dijelaskan oleh Syaikh Hisym Kabbn di dalam

salah satu karyanya yang berjudul Encyclopedia of Islamic Doctrine

Remembrance of Allah and Praising the Prophet.17

Sebab, meskipun Syaikh Hisym Kabbn bukanlah seorang ulama yang

memiliki sebuah karya tafsir, ia memiliki cara pandang tersendiri dan berbeda

terhadap ayat-ayat al-Qurnjika dibandingkan dengan ahli tafsir lainnya. Syaikh

17

Syaikh Muhammad Hisym Kabbn. Remembrance of Allh and Praising theProphet, vol. 2 (United Stated of America: al-Sunna Foundation of America), 1998.


26/100

9

Hisym Kabbn di dalam tarekatnya pun memiliki cara berbeda dengan

perkumpulan atau majelis-majelis dzikir yang sedang marak di Indonesia saat ini.

Begitu banyak jamah dan pengikut ajarannya melalui Tarekat Naqsyaband

Haqqn, mereka secara konstan mengikuti ritual Sohbet (zwiyah dzikir atau

kegiatan dzikir) Naqsyabandi Haqqn disertai dengan gerakan-gerakannya, dzikir

Khatm Kwajagan18,dan lain sebagainya.

Syaikh Hisym Kabbn dan juga Tarekat Naqsyabandi Haqqn begitu

dikenal oleh masyarakat di seluruh dunia. Penulis begitu kagum ketika

mengetahui bahwa ia memiliki kharismatik yang amat mempesona dengan

kedalaman ilmu yang dimiliki, terutama dengan pandangan-pandangannya

terhadap ayat-ayatal-Qurn, sehingga mampu menarik perhatian orang banyak

untuk mengikuti Tarekat ini. Hal inilah yang membuat penulis tertarik membahas

pandangan Syaikh Hisym Kabbn mengenai ayat-ayat al-Qurn, terutama

tentang dzikir.

Mengingat ketertarikan penulis mengenai uraian di atas, dan melihat

belum adanya karya yang membahas mengenai penafsiran Syaikh Hisym

Kabbn terhadap ayat-ayat al-Qurn tentang dzikir secara komprehensip di

dalam karyanya tersebut, maka, oleh karena itu penulis akan mengangkat sebuah

18Khatm al-Khwajagan adalah rahasia dzikir yang dinisbahkankepada Abdul Khliqal-Ghujduwni, sebagai pemimpin dzikir pertama diantara para wali jalan ini. Nabi Muhammadsaw. memberitahu Ab Bakar al-Siddiq, yang kemudian memberitahu semua wali bahwa Abdul

Khliq adalah pemimpin al-Ghujduwni adalah pemimpin dari Khatm al-Khawajagan. Setiap

orang diberi kehormatan untuk menerima cahaya dan rahasia dari Khwjaga Abdul Khliq al-Ghujduwani, dihadapan semua wali, Ab Bakar al-Siddiq, Nabi Muhammad saw., dan AllhSwt. Dzikir ini hingga sekarang masih digunakan bagi para pengikut tarekat jalan ini, biasanyadilakukan di disebut dengan zwiyah, yaitu tempat-tempat dzikir bagi tarekat jalan ini. SyaikhMuhammad Hisham Kabbn. Classical Islam and the Naqsabandi Sufi Tradition (United Statesof America: Islamic Supreme Council of America, 1995), h. 79-80. Lihat juga, Mawlana SyaikhHisyam Kabbn ar-Rabbn. Silsilah Rantai Emas 1, (T. Pn: Rabbani Sufi Institute of Indonesia, t.

t), h. 19-20.


27/100

10

judul dalam karya ilmiah ini tentang Penafsiran Syaikh Hisym Kabbn

Terhadap Ayat-Ayat al-Qurn Tentang Dzikir dalam Karyanya, Encyclopedia of

Islamic Doctrine, Remembrance of Allah and Praising the Prophet.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Untuk menghindari kesalahpahaman serta mencapai persepsi dalam

masalah yang hendak ditulis dan agar permasalahan tidak melebar

pembahasannya, maka penulis merasa perlu memberikan batasan dan rumusan

terhadap masalah yang dikaji.

1. Pembatasan Masalah

Penulis akan membatasi masalah ini hanya pada ayat-ayat al-Qurn

tentang dzikir; Dzikir Kewajiban Terbesar dan Perintah Allah yang Kekal (surat

al-Ahzb [33]:41, Perkumpulan Dzikir (surat al-Anbiy [21]: 20), Penyebutan

asm al-Husn (Allhu, Allhu, Allhu HAQQ)(surat al-Arf [7]: 180), Gerakan

dalam Dzikir (surat al-Zumar [39]: 23), dan Bulir Tasbih dalam Dzikir (surat al-

Dzriyt [51]: 55) perspektif Syaikh Hisym Kabbn di dalam karyanya, yaitu

Encyclopedia of Islamic Doctrine Remembrance of Allah and Praising the

Prophet. Penulis memilih ayat-ayat di atas di dalam karyanya karena penulis

melihat bahwa pandangannya yang unik dan menarik terhadap ayat-ayat tersebut

untuk dikaji lebih mendalam.

2. Perumusan Masalah

Selanjutnya, permasalahan yang akan dicari jawabannya dalam penelitian

ini adalah sebagai berikut:


28/100

11

Bagaimanakah penafsiran Syaikh Hisym Kabbn terhadap ayat-ayat al-

Qurn tentang dzikir di dalam karyanya Encyclopedia of Islamic Doctrine

Remembrance of Allah and Praising the Prophet?

C. Tinjauan Kepustakaan

Begitu banyak permasalahan dan persoalan mengenai dzikir yang

dituangkan oleh para penulis lewat karya-karyanya. Penulis telah menelusuri dan

meninjau ulang karya-karya mereka tentang dzikir. Jika penulis melihat skripsi-

skripsi yang ada, telah banyak pembahasan dan penelitian para penulis yang

membahas perihal dzikir. Diantaranya: Konsep Dzikir dalam al-Qurn (Kajian

Tafsir al-Als),19di dalamnya dijelaskan bagaimana penafsiran ayat-ayat dzikir

menurut pandangan Imam al-Alsi, Ayat-Ayat Dikir menurut Muhammad rifin

Ilhm20, penelitian ini membahas tentang ayat-ayat dzikir yang dilakukan oleh

para jamah dzikir yang dipimpin oleh Muhammad rifin Ilhm, serta

bagaimana penafsiran para ulama mengenai ayat-ayat tersebut, Konsep Dzikir

menurut Quraish Shihab,21dalam skripsi ini telah disinggung permasalan dzikir

menurut pandangan Quraish Shihab dala Tafsir al-Mishbah yang di dalamnya

dibahas tentang bacaan-bacaan dzikir yang dianjurkan dalam al-Qurndan Tafsir

al-Mishbah.

Penulis juga meihat karya-karya skripsi lainnya mengenai dzikir,

diantaranya: Dzikir Berjamaah (Tinjauan Hukum Islam Terhadap Dzikir

19Dzikrullh. Konsep Dzikir dalam al-Quran (Kajian Tafsr al-Alsi), (Skripsi S1Fakultas Ushuluddin dan Filasafat, Universitas Islam Negeri Jakarta, 2007).

20Yanto Abdul Lathf. Ayat-Ayat Dzikir menurut Muhammad rifin Ilhm. (Skripsi

Fakultas Ushuluddin dan Filasafat Universitas Islam Negeri Jakarta, 2003).

21

Ahmad Ependi. Konsep Dzikir Menurut Dr. Quraish Shihab dalam Tafsr al-Misbah. (Skripsi Fakultas Dakwah dan Kounikasi, Universitas Islam Negeri, Jakarta, 2008).


29/100

12

Berjamah yang Dilakukan Oleh Muhammad rifin Ilhm,22 skripsi ini

membahas tentang tinjauan hukum terhadap dzikir berjamah yang dilakukan

oleh Muhammad rifin Ilhm yang meliputi mengenai praktik dzikir berjamah

yang dilakukan oleh Muhammad rifin Ilhm, dan juga menjelaskan dalil-dalil

dan pandangan para ulama terhadap praktik dzikir berjamah yang dilakulan oleh

Muhammad rifin Ilhm.

Apabila penulis melihat pernyataan di atas, bahwasannya belum ada

pembahasan mengenai ayat-ayat al-Qurn tentang dzikir perspektif Syaikh

Hisym Kabbn. di dalam karyanya Encyclopedia of Islamic Doctrine

Remembrance of Allah and Praising the Prophet, telah banyak dibahas ayat-

ayat al-Qurn mengenai dzikir dengan berbagai sub poin yang penulis teliti

memiliki perbedaan dengan pemahaman para ahli dzikir lainnya.

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian

Secara umum, tujuan penelitian ini adalah untuk memperoleh gambaran

mengenai ayat-ayat al-Qurn tentang dzikir perspektif Syaikh Hisym Kabbn

dalam karyanya Encyclopedia of Islamic Doctrine Remembrance of Allah and

Praising the Prophet.

Secara khusus, penelitian ini bertujuan sebagai berikut:

1. Untuk memperbanyak dan memperluas pengetahuan mengenai ayat-ayat

al-Qurn, terutama tentang dzikir.

22Taufik Rachmat. Dzikir Berjamah (Tinjauan Hukum Islam Terhadap Parktik Dzikir

yang Dilakukan oleh Muhammad

rifin Ilhm). (Skripsi Fakultas Syariah dan HukumUniversitas Negeri Jakarta, 2007).


30/100

13

2. Untuk menambah wawasan mengenai Syaikh Hisym Kabbn beserta

karya-karyanya.

3. Untuk memenuhi tugas dan syarat kelulusan mencapai gelar sarjana

strata satu (S1) atas fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

4. Mengetahui lebih banyak khazanah kajian tafsir dan keilmuan Islam di

lingkungan UIN Syarif Hidayatullah khususnya, dan mempersiapkan diri

untuk menghadapi problematika masyarakat pada umumnya.

E. Sistematika Penulisan

Bab pertama pendahuluan, bab ini menguraikan latar belakang masalah,

pembatasan dan perumusan masalah, kajian pustaka, tujuan dan manfaat

penelitian, metode penelitian dan sistematika penelitian.

Bab kedua, bab ini menguraikan tentang profil dan biografi dari Syaikh

Hisym Kabbn, yang mencakup riwayat hidup, sekilas tentang tarekat

Naqsyabandi Haqqn; yang mencakup sejarah, pengertian, dan silsilah mata

rantai emas tarekat Naqsyabandi, karya-karya Syaikh Hisym Kabbn, dan

tentang Encyclopedia of Islamic Doctrine Remembrance of Allah and Praising

the Prophet.

Bab tiga, berisikan tentang gambaran umum mengenai dzikir, yang

mencakup pengertian dzikir, metode-metode dzikir yang berkembang; mencakup

dzikir khafiy dan dzikir jahr, hubungan dzikir dengan salat, dan tujuan serta

manfaat atau faidah dzikir.


31/100

14

Bab keempat, akan membahas seputar ayat-ayat al-Qurn tentang dzikir

perspektif Syaikh Hisym Kabbn, yang mencakup dzikir kewajiban dan perintah

Allah yang kekal (QS. Al-Ahzb [33]: 41) , perkumpulan dzikir (QS. Al-Anbiy,

[21]: 20), penyebutan asm al-Husn (Allhu, Allahu, Allahu HAQQ) dalam

dzikir (QS. Al-Arf [7]: 180), gerakan dalam dzikir (QS. Al-Zumar [39]: 23), dan

bulir tasbih dalam dzikir (QS. Al-Dzriyt [51]: 55).

Bab kelima penutup, yang mencakup kesimpulan dan saran-saran.

F. Metodologi Penulisan

Adapun metode yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah studi

kepustakaan (Library Research) .Dalam mengatasi problem ini, penulis juga

menggunakan unsur-unsur metodis, diantaranya: 1. Deskriptif, yaitu dengan cara

mengumpulkan data yang berkaitan dengan masalah yang diteliti, dengan

mengutip pendapat Syaikh Hisym Kabbn mengenai ayat-ayat al-Qurn

tentang dzikir. 2. Analisis, yaitu dengan menganalisa ayat-ayat al-Qurntentang

dzikir yang ada di dalam karyanya ini. 3. Studi komparatif, yaitu penulis akan

melakukan studi komparasi atas ayat-ayat dzikir yang tertera di dalam karyanya

Encyclopedia of Islamic Doctrine Remembrance of Allah and Praising the

Prophet dengan kitab tafsir yang lain, bagaimana pendapat para ulama lain

mengenai ayat-ayat al-Qurn tentang dzikir. Sedangkan pencarian data yang

dilakukan adalah dengan langkah-langkah membaca, menelaah karya Syaikh

Hisym Kabbn terutama Ensiklopedi Ahlu Sunnah Encyclopedia of Islamic

Doctrine Remembrance of Allah and Praising the Prophet.


32/100

15

Sumber primer dikhususkan pada buku karya Syaikh Hisym Kabbn

yang berjudul Encyclopedia of Islamic Doctrine Remembrance of Allah and

Praising the Prophet. Sedangkan sumber sekunder adalah yang berkaitan dengan

karya-karya Syaikh Hisym Kabbn lainnya juga karya-karya lain tentang dzikir

serta kitab-kitab tafsir.

Penulis juga menggunakan metode penelitian lapangan (field research)

dengan teknik penulisan, yakni wawancara. Wawancara (interview adalah

pengumpulan data dengan mengajukan pertanyaan secara langsung kepada

responden, dan jawaban-jawaban responden dicatat.23

Untuk mempermudah penulis dalam melakukan penulisan penelitian,

maka penulis menggunakan buku pedoman karya ilmiah UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta tahun 2007 untuk skripsi, tesis, dan disertasi.

23

Ierawan Soehartono. Metode Penelitian Sosial (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya,2004), cet. Ke-6, h. 69.


33/100

16

BAB II

BIOGRAFI SYAIKH MUHAMMAD HISYM KABBN

A. Riwayat Hidup

Nama lengkap Syaikh Muhammad Hisym Kabbn adalah Syaikh

Hisym bin Muhammad bin al-Hajj Slim Muhammad Kabbn al-Husaini al-

Naqsyabandi al-Haqqn al-Syfi al-Lubnni.26 Ia lahir di Beirut, Lebanon27,

pada 28 Januari 1945 (13 Safar 1364 H). Nama ibunya adalah al-Hajjah Yusr

'Utsmn al-`Alayli al-Hasaniyy. Sejak kanak-kanak ia sudah diasuh oleh Mursyid

Tarekat Naqsyabandi liyyah, Syaikh Abdullh Fiz al-Dghestni,28 dan ia

diangkat menjadi khalifahnya. Kemudian ia menikah dengan Hajjah Nziha

Adil, putri dari gurunya, Syaikh Muhammad Nzim Adil al-Haqqn.29Mereka

26

Haqqani Fellowsip, A Glimpse at Our Beloved Mawlana Syaykh Hisyam by SyaykhGibril Fouad Haddad, artikel ini di akses pada tanggal 25 Februari 2011 darihttp://www.haqqanisoul.com/forum/topics/a-glimpse-at-our-beloved

27Lebanon adalah sebuah Negara di Afrika Barat, di pantai Timur Laut Mediterania.Hal ini berbatasan dengan Suriah di Utara, Timur, dan Israel Selatan. Lebanon berlokasi dipersimpangan Basin Mediterania dan pedalaman Arab yang telah didikte oleh sejarah adalahNegara yang kaya, dan membentuk identitas budaya, keragaman, dan etnik. Lihat, WikipediaBahasa Indonesia, Lebanon, artikel ini di akses pada tanggal 15 Mei 2011 dari

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:HJSMjb6F3U8J:id.wikipedia.org/wiki/Lebanon+lebanon&cd=1&hl=id&ct=clnk&gl=id&source=www.google.co.id

28Syaikh Abdullh Fiz al-Dghestni lahir pada tanggal 13 Desember 1941 di wilayahKaukasia, Daghestan (bagian dari kekaisaran Rusia) pada tahun 1891. Ia adalah Syaikh dari

Tarekat Naqsyabandi. Ayah dan kakaknya adalah dokter bedah pada Angkatan Darat KekaisaranRusia. Syaikh Abdullh dibesarkan dan dilatih oleh pamannya dari pihak ibunya, SyaikhSyarafuddn al-Daghestni (1875-1936). Ia menunjukkan kecerdasan spiritual pada usia yangmuda dan banyak menarik perhatian masyarakat lokal. Lihat, Syaikh Muhammad HisymKabbn. Classical Islam and the Naqsbandi Sufi Orde, (United States of America: IslamicSupreme Council of America, t. t), h. 391.

29 Syaikh Nzim mamiliki nama lengkap Muhammad Nzim al-Hqqn. Ia lahir diLarnaca, Cyprus, Turki, pada tanggal 23 April 1922 (26 Syabn 1340 H). Ia merupakanpemimpin dari Tarekat Naqsyabandi Haqqani. Ia memiliki garis keturunan sufi dan mistik pada

abad ke-11, yaitu Syaikh Abdul Qdir al-Jailni dan abad ke-13, yaitu Jalluddin Rumi. Sejakmasih muda, Syaikh Nazim telah menunjukkan kecendrungannya terhadap spiritualitas. Ayahnya

mengirimnya ke sekolah untuk mempelajari pengetahuan sekuler pada siang hari, dan belajar

agama Islam di perpustakaan lokal pada malam hari, dimana ia mempelajari dasar-dasar hukumIslam, yurisprudensi, penafsiran al-Quran dan ilmu hadis . Lihat, Syaikh Muhammad Hisym


34/100

17

memiliki empat anak, tiga anak laki-laki dan seorang gadis, serta beberapa cucu

yang semuanya menetap di Fenton, Michigan, Amerika Serikat.30

Syaikh Hisym Kabbn menamatkan kesarjanaannya dalam bidang

kimia diAmerican University College of Beirut,dan kemudian pergi ke Louvain,

Belgia, untuk melanjutkan studi medisnya. ia menerima gelar di bidang hukum

Islam (syarat) dari Damaskus.31

Syaikh Hisym Kabbn adalah salah satu ulama dunia yang paling

terkenal dari sejarah Islam dan ilmu spiritual tasawuf. Sebagai wakil pemimpin

Sufi Naqsyabandi Haqqn, ia juga berfungsi sebagai panduan dan guru untuk

sekitar 2 juta umat Islam di seluruh dunia, terutama di Amerika Serikat, Inggris,

dan Asia Tenggara. Ia telah mendapatkan lisensi untuk mengajar siswa panduan

dan nasihat dalam spiritualitas Islam dari guru dan khalifahnya, Syaikh

Muhammad Nzim Adil al-Haqqn yang terkenal memiliki wewenang atas

sekolah Hanf hukum Islam di Timur Tengah. Dan selama lebih dari 50 tahun

Syaikh Hisym Kabbn telah menjadi muridnya di Amerika Serikat.

Atas perintah gurunya Syaikh Muhammad Nzim Adil al-Haqqn al-

Qubrusi, Syaikh Hisym Kabbn ke Amerika Serikat pada tahun 1991 dan

mendirikan yayasan bagi Tarekat Naqsyabandi Haqqn di sana.32Sejak saat itu,

ia telah membuka 23 Pusat Sufi di Kanada dan Amerika Serikat. Ia telah mengajar

di sejumlah universitas di Amerika, seperti: The University of Chicago, Columbia

Kabbn. Classical Islam and the Naqsbandi Sufi Order, (United States of America: IslamicSupreme Council of America, t. t), h. 535.

30Syaikh Muhammad Hisym Kabbn. Classical Islam and the Naqsbandi Sufi Order.

31The Naqshbandi Sufi Way dan History and Guide Book of the Saints of the GoldenChain. Silsilah Rantai Emas Naqsbandi Haqqani, (Jakarta: Rabbani Sufi Institute of Indonesia,t.t).

32

Syaikh Muhammad Hisym Kabbn. Classical Islam and the Naqsbandi Sufi Order,h. 535.


35/100

18

University, Howard, Berkeley, McGill, Concordia, dan Dawson College,

demikian pula dengan sejumlah pusat keagamaan dan spiritual di seluruh Amerika

Utara, Eropa, Timur Jauh dan Timur Tengah.

Beberapa posisi yang saat ini ia miliki di Amerika Serikat, antara lain:

ketuaIslamic Supreme Council of America(ISCA),33ketua Naqsyabandi Haqqn

Sufi Order of America,ketua al-Sunnah Foundation of America,34pendiri Dewan

Sufi Muslim Inggris dan Pusat Spiritualitas dan Kemajuan Budaya Inggris. Ia juga

menjadi penasehat dalam Unity One,yaitu sebuah organisasi yang ditujukan untuk

perdamaian antar gang di Amerika, penasehat dalam Human Rights Council,

penasehat dalam American Islamic Association of Mental Health Providers,dan

penasehat dalam Office of Religious Persecution, US Department of State.

B. Sekilas Tentang Tarekat Naqsyabandi Haqqn

1. Sejarah dan Pengertian Naqsyabandi

33 Islamic Supreme Council of America (ISCA) adalah organisasi keagamaan non-

pemerintah yang didedikasikan untuk mendidik Muslm dan non-Muslm, dan mengembangkanwarga Negara yang baik melalui pengajaran keunggulan moral. ISCA bertujuan untuk menjadisumber daya yang baik bagi individu Muslm dan organisasi-organisasi di Amerika untukmendapatkan nasehat hukum dari para ulama dan lembaga keagamaan di seluruh dunia tentang

isu-isu yang timbul sebagai tradisi Islam yang bersentuhan dengan budaya Amerika. Organisasi inibermaksud untuk bekerja sama dengan individu non-Muslm dan organisasi untuk menyajikan

Islam sebagai agama moderasi, toleransi perdamaian, dan keadilan. ISCA akan menekankanwarisan Islam. Kristen, dan Yahudi dalam upaya mendorong untuk saling menghormati antarasemua budaya dan agama. Lihat, Islamic Supreme Council of America, About us, artikel di

akses pada tanggal 15 Mei 2011 dari

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:ZShmjLu2Kz4J:www.islamicsupremecouncil.org/home/about-us.html+islamic+supreme+council+of+america&cd=2&hl=id&ct=clnk&gl=id&source=www.google.co.id

34Al-Sunnah Foundation of America(ASFA) adalah sebuah organisasi pendidikan yangbekerja untuk kesatuan umat Islam di Amerika Serikat. Sebuah organisasi keagamaan yangdidedikasikan untuk penyebarluasan materi informasi tentang Islam dan penyajian sudut pandang

otentik Islam ilmiah tentang urusan dunia. Didirikan dan diketuai oleh Syaikh Hisym Kabbnpada tahun 1997 bersama-sama dengan Islam Supreme Council of America (ISCA), yang dimana

ASFA memiliki koneksi dengan Tarekat Naqsybandi Haqqni. Lihat, Wikipedia The Free

Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/As-Sunnah_Foundation_of_America, di akses padatanggal 25 Februari 2011.


36/100

19

Tarekat Naqsyabandi adalah sebuah tarekat besar yang didirikan oleh

Muhammad Bahuddin al-Uwaisi al-Bukhri al-Naqsyabandi (717-719/1317-

1389 H) di Bukhra.35

Tarekat Naqsyabandiyyah mempunyai kedudukan yang

istimewa karena berasal dari Sayyidin Ab Bakar al-Siddiq. Tarekat ini

mengajarkan tentang adab dan dzikir, tawassul dalam tarekat, adab suluk36,

tentang maqm.37Sebagai metode pengingatan dan konsentrasi, pengasingan diri

merupakan metode yang khas dalam tarekat ini, yang tersebar di kota Kaukasus

dan Asia tengah. Satu di antara upacara tarekat Naqsyabandi dinamakan Khatm

al-Khawajagan (Penutup seluruh Guru Sufi) dan selalu dibaca setiap selesai

mengerjakan shalat wajib. Prinsip metode spiritual tarekat Naqsyabandi adalah

dzikir dalam hati (bil khafy). Nama-nama Tuhan tidak diucapkan melalui lisan

tetapi melalui kesadaran yang menembus ke dalam hati, di mana simbol-simbol

keghaiban masuk ke dalam pribadi seseorang, hal ini berbeda dengan kesadaran

hati secara fisik. Ia merupakan pemusatan secara spiritual dimana panggilan

terhadap Tuhan lebih cenderung pada kesadaran eksistensial daripada pengingatan

secara mental.38

35Moh. Toriquddin. Sekularitas Tasawuf, Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern,

(Malang: April, 2008), h. 127.

36

Suluk atau perjalanan adalah perjalanan menuju Tuhan. Perjalanan spiritual menujusang sumber. Suluk merupakan metode perjalanan melalui seorang guru spiritual. Sesorang yangmenempuh jalan ini disebutsalik. Seorang murid kadang-kadang disebutsalik, manakala ia sedangmelakukan suluk, yakni suatu ikhtiar menempuh jalan tertentu yang beragam bentuknya dalamrangka untuk mancapai tujuan tarekat. Totok Jumantoro, dan Samsul Munir Amin, Suluk dalamKamus Ilmu Tasawuf (T. tp: Amzah., 2005, h. 211.

37Secara etimologi, maqmberarti kedudukan, posisi, tingkatan (station) dan tahapan

dalam mendekatkan diri kepada Allah Swt. Maqm yang arti dasarnya tempat berdiridalam

terminologi sufistik berarti tempat atau martabat seorang hamba di hadapan Allah Swt. pada saatia berdiri menghadap kepada-Nya. Sedangkan secara terminologi, maqam adalah suatu tahap yangharus ditempuh oleh seorang sufi untuk sampai kepada Allah Swt. Totok Jumantoro, dan SamsulMunir Amin, Maqam dalamKamus Ilmu Tasawuf (T. tp: Amzah., 2005, h. 136.

38

Cryil Glasse, Naqsabandiyyah dalam Ensiklopedi Islam Ringkas (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada., 1999), h. 302. Lihat juga, K. A Nizami, Tarekat Naqyabandiyyah dalam


37/100

20

Tarekatini merupakan sebuah sekolah pemikiran dan praktek yang berdiri

pada kelompok yang menyebarluaskan kebenaran dan berperang melawan

ketidakadilan dan kejahatan, terutama di Asia tengah dan India pada masa lalu, di

Cina dan Uni Soviet pada zaman modern, dan juga di Eropa. Secara khusus

dalam tarekat ini Syaikh Naqsyabandi mengangkat politik, sosial, pendidikan, dan

spiritual peran dalam komunitas mereka, bertindak sesuai dengan al-Qurnsuci

dan Sunnah Nabi.

Tarekat Naqsyabandi adalah jalan yang dianut oleh sahabat Nabi dan

orang-orang yang mengikuti mereka. Cara ini terdiri dari ibadah terus menerus

dalam setiap tindakan, baik eksternal dan internal dengan disiplin yang lengkap

dan sempurna sesuai dengan sunnah Nabi. Tarekat didirikan dalam rangka

mempertahankan tingkat tertinggi dan dengan tegas meninggalkan inovasi dan

interpretasi bebas dalam kebiasaan-kebiasaan umum dan prilaku pribadi, juga

menjaga kesadaran akan kehadiran Tuhan yang Maha Kuasa menuju peniadaan

diri sendiri dan pengalaman yang sempurna dari kehadiran Illahi. Tarekat ini

adalah refleksi lengkap derajat tertinggi atau kesempurnaan dan menguduskan diri

melalui perjuangan yang paling sulit, yaitu perjuangan melawan diri dan

pergulatan melawan ego. Ia dimulai dimana yang lainnya berakhir, dalam daya

tarik cinta Ilhyang sempurna, yang diberikan kepada sahabat pertama dari Nabi

Muhammad saw., yakni SayyidinAbBakar al-Siddiq.39

Sayyed Hossein Nasr, ed., Ensiklopedi Tematis Spiritual Islam: Manifestasi, vol. 2 (Bandung:

Mizan., 2003), h. 219. Lihat juga, Abdul Munim al-Hafni, Naqsyabandiyyah, dalamEnsiklopedia Golongan, Kelompok, Aliran, Mazhab, Partai, dan Gerakan Islam (Jakarta: GrafindoKhazanah Ilmu., 2006), h. 933.

39Abdul Munim al-Hafni, Naqsybandiyyah, dalam Ensiklopedia Golongan,

Kelompok, Aliran, Mazhab, Partai, dan Gerakan Islam (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu., 2006),h. 933.


38/100

21

Naqsyabandi berarti lukisan40The Naqsy adalah ukiran sempurna

namaAllah di jantung murid. Mata rantai Naqsyabandi telah berubah dari abad ke

abad. Berawal dari masa Sayyidin Ab Bakar al-Siddiq ke masa Bayzid al-

Bistmi yang disebutNaqsyabandi Siddiqiyy, dari masa Bayazid ke masa Abdul

Khliq al-Ghujduwni disebut Naqsyabandi Tayfriyy, dari masa Abdul Khliq

al-Ghujdawni ke masa Shah Naqsyband disebut Naqsyabandi Khwajaganiyy,

kemudian dari waktu Shah Naqsyband ke masa Ubaidullh al-Ahrr dan Ahmad

Farqi dinamakanNaqsyabandiyyah.41

Dilanjutkanpada masa Ahmd al-Farqi dengan masa Syaikh Khlid al-

Baghddi yang dinamakan Naqsybandi Mujaddidiyy, sejak masa Khlid al-

Baghddi sampai saat Syaikh Ismil Sirwni disebut Naqsyabandi Khalidiyy.

Dan pada masa Isma'il Sirwni sampai saat Abdullh Fiz al-Daghestni, disebut

Naqsyabandi Daghestaniyy,42 dan sekarang ini dimasa Syaikh Nzim Adil al-

Haqqn dikenal dengan namaNaqsyabandi Haqqn.43

2. Silsilah Mata Rantai Emas Naqsyabandi

Dipandang sebagai salah satu madzhab paling terkemuka dalam

spiritualitas Islam, tarekat Sufi Naqsyabandi memiliki sejarah yang panjang yang

bila ditelusuri akan sampai kepada masa-masa awal Islam. Dipimpin oleh para

40Moh. Toriquddin. Sekularitas Tasawuf, Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern

(Malang: April, 2008), h. 127.

41 Abdul Munim al-Hafni, Naqsabandiyyah, dalam Ensiklopedia Golongan,

Kelompok, Aliran, Mazhab, Partai, dan Gerakan Islam, (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu., 2006),h. 933. Lihat juga, Yayasan Haqqani Indonesia, Sejarah Naqsabandi Haqqani, diakses pada 13Februari 2011 dari [email protected].

42Naqhsbandi Sufi Way, The Titles of Naqhshbandi Golden Chain, artikel diakses

pada 11 Februari 2011 dari http://www.naqsbandi.org/about/titlesof.htm.

43Naqhsbandi Sufi Way, The Titles of Naqshbandi Golden Chain, artikel diaksesdari http://www.naqsbandi.org/about/titlesof.htm.


39/100

22

Syaikh dari yang merupakan para pewaris pengetahuan spiritual Nabi

Muhammad saw. dan para awliy. Para Syaikh Naqsyabandi dikenal dengan

Rantai Emas (The Golden Chains) karena hubungan mereka dengan manusia

tertinggi dan paling Sempurna, yaitu Muhammad saw. Mata rantai berakhir pada

satu titik. Grandsyaikh Maulana Syaikh Nzim Adil al-Haqqn adalah Mata

Rantai Emas terakhir. Pada halaman berikut akan penulis sebutkan silsilah dari

Mata Rantai Emas GrandsyaikhTarekat Naqsyabandi.


40/100

23

Ahmad al-Farqi al-

Sirhindi

Nr Muhammad al-

Badawni

Tayfr Ab Yazid

al-Bistmi

Ab al-Hasan al-

Kharqni

Ab Ali al-Farmdi

Ab Yaqb Ysuf

al-Hamadni

Abd al-Khliq al-

Ghujduwni

rif al-Riwakri

Ab al-Abbs al-Khidr

Muhammad Nzim dil

al-Haqqn

Muhammad bin Abdullhsaw.

Ab Bakar al-Siddq Salmn al-Frisi

Qsim bin Muhammad

bin Ab Bakar

Jafar al-Sdiq Alauddin al-Attr

Muhammad Bahuddin

Shah Naqsband

Khwaja Mahmd al-Injir

al-Fa hmwi

li al-Ramitani

Muhammad Baba al-

SamsiSayyd Amir Kulal

Ubaidillah al-Ahrr

Muhammad al-Zhid Darwis Muhammad Muhammad Khwaja

al-Amkanki

Muhammad al-Bqi

Billh

Alauddin al-Attr Yaqb al-Kharkhi

Muhammad Masm

Muhammad SyaifuddnSyamsuddin Habbullh

Abdullh al-Dahlwi (Shah

Ghulm Ali) Khald al-Baghddi Ismal al-Sirwani

Khs Muhammad al-

Sirwni

Muhammad Affandi al-

Yarghi

Jamluddin al-Ghumqi

al-Husaini

Ab Ahmad al-Sughri Ab Muhammad al-

Madni

Syarafuddin al-

Daghestni

Abdullh Fiz al-

Dghestni


41/100

24

C. Beberapa Karya Syaikh Hisym Kabbn

Syaikh Hisym Kabbn juga dikenal sebagai seorang penulis, ia telah

banyak melahirkan karya-karya yang mendapatkan sambutan sangat baik dan

hangat bagi para pembacanya, sebagian karyanya telah diterjemahkan ke dalam

beberapa bahasa, diantaranya adalah Bahasa Indonesia. Buku-bukunya antara

lain:44

1. Pearls and Coral Secret of the Sufi Way.(Islamic Supreme Council of

America: 2005).

2. Keys to the Divine Kingdom Lessons in Classical Islams Spiritual

Science.(Islamic Supreme Council of America: 2005).

3. Liberating the Soul A Guide for Spiritual Growth. Syaikh Hisym

Kabbn sebagai editor. (Islamic Supreme Council of America: 2005).

4. The Approach of Armageddon An Islamic Perspective. (Islamic

Supreme Council of America: 2003).

5. Classical Islam and The Naqhabandi Sufi Tradition. (Islamic Supreme

Council of America: 2003).

6. Muhammad the Messanger of Allah His Life and Prophecy. (Islamic

Supreme Council of America: 2002).

7. In the Mystic Footsteps of Sains, jilid 1 dan 2. Syaikh Hisym Kabbn

selaku editor. (Islamic Supreme Council of America: 2002).

44The Islamic Supreme Council of America, Publications of Syaikh Hisym Kabbns

books, artikel di akses pada 11 Februari 2011 dari http://islamicsupremecouncil.org/home/about-us/34-saykh-muhammad-hisam-Kabbn.html


42/100

25

8. Encyclopedia of Muhammads Women Companions and the Tradition

they Related. Karya Syaikh Hisym Kabbn dan Dr. Laleh Bachtiar.

(Defenders Publications: 1998).

9. Remembrance of God Liturgy of the Naqsyabandi Masters. (Kazi

Publications: 1998).

10. Angels Unveiled: A Sufi Perspective. (Kazi Publications: 1996).

11. The Naqsyabandi Sufi Way History and Guidebook of the Saints of the

Golden Chain. (Kazi Publications: 1995).

12. Encyclopedia of Islamic Doctrine. (al-Sunna Foundation of America:

1998). Berjumlah 7 jilid, diantaranya:

Jilid 1:Beliefs

Jilid 2:Remembrance of Allah and Praising the Prophet

Jilid 3: The Prophet: Cemmomerations, Visitation, and His

Knowledge of the Unseen (Mawlid, Ziyara, Ilm al-Ghayb)

Jilid 4:Intercession (Shafaa, Tawassul, Istighatha)

Jilid 5: Self Purifications and the State of Excellent (Tazkiyt al-

Nafs/Tasawuf, Ihsn)

Jilid 6:Forgotten Aspect of Islamic Workship,bagian 1

Jilid 7:Forgotten Aspect of Islamic Workship,bagian 2

D. Encyclopedia of Islamic Doctrine Remembrance of Allah and

Praising the Prophet

Encyclopedia of Islamic Doctrine merupakan salah satu karya Syaikh

Hisym Kabbn yang mendapatkan sambutan hangat bagi masyarakat Muslm.


43/100

26

Buku yang diterbitkan oleh al-Sunna Foundation dibawah pengawasan Syaikh

Hisym Kabbn sendiri ini yang berjumlah 7 jilid, dan setiap jilidnya memiliki

tema yang sangat menarik bagi pemaca untuk menambah wawasan dan

pengetahuan bagi para pembacanya.

Karya Syaikh Hisym Kabbn ini memiliki kebajikan yang amat besar

dengan memulai kembali ajaran-ajaran Islam tradisional dengan jalan keluar

kompromi dengan modernisme atau disebut reformisme. Berakar pada interpretasi

tradisional dari syarat dan sekolah teologi Islam serta urutan Naqsyabandiyah

yang telah membawa penghalang interpretasi ortodoks ketat sufisme selama

berabad-abad, volume ini mencerminkan pandangan dari otoritas terbesar dalam

doktrin syarat dalam sejarah Islam. Ia membawa pengetahuan yang luas, yang

hanya dapat dikuasai dalam suasana tradisional. Untuk menanggung setiap

diskusi, ia membawa keluar dirinya dari sifat Tuhan untuk mengimbangi suatu

kondisi. Setiap volume dikhususkan untuk satu set keyakinan tertentu mulai

dengan akidah atau yang disebut dengan tauhd.45

Volume selanjutnya mencakup unsur-unsur praksis Islam yang terkenal

dan juga orang-orang yang telah hampir terlupakan pada masa kini. Suatu

pekerjaan juga sangat berkaitan dengan keyakinan Islam penting seperti "syafat"

(Tawassul) yang diserang oleh mereka yang disebut sebagai reformis. Dalam

setiap diskusi, Syaikh Hisym Kabbn mendampingkan pandangan Islam

tradisional yang diuraikan oleh tokoh-tokoh seperti Imam Syf', Imam Ab

Hanfah, Imam al-Ghazl dan Imam Ab Hasan al-Asy'r dengan inovasi

45

Syaikh Muhammad Hisym Kabbn. Encyclopedia of Islamic Doctrine Beliefs(Aqida), vol. 1 (United States of America: al-Sunna Foundation of America), 1998, h. xiii.


44/100

27

memahami ajaran-ajaran dasar yang sebagian kembali ke Ibnu Taimiyyah.46

Kemudian dilanjutkan dengan volume-volume selanjutnya yang juga tidak kalah

menarik untuk dijadikan sebuah penelitian bagi para ilmuan.

Penulis mencoba menguraikan apa-apa yang tersimpan di dalam salah

satu karya Syaikh Hisym Kabbn ini pada volume kedua yang berjudul

Remembrance of Allah and Praising the Prophet. Buku ini membentangkan

dalil-dalil dan hujjah-hujjahseputar masalah dzikir dan salwat yang dimana hal

ini juga ditentang keras oleh beberapa kelompok Muslm dengan

mengatasnamakan pemurnian Islam. Kaum Salafi misalnya, menuding mereka

yang berdzikir bersama dengan suara keras maupun perlahan sebagai ahli

bidah. Syaikh Hisym Kabbn mencoba mengurai secara gamblang bahwa

dzikir merupakan kewajiban terbesar dan perintah Allah yang kekal. Pembahasan

dalam buku ini terdiri dari 5 bab.47

Dzikir kewajiban terbesar dan perintah Allah yang kekal mengawali

ulasan dzikir dalam bab satu buku ini. Menggunakan bulir-bulir tasbih juga

dijadikan pembahasan yang menarik di dalam buku ini bagi para pembacanya.

Dapatkah bulir tasbih digunakan untuk menghitung jumlah dzikir, sebelum atau

sesudah salat wajib, siang atau malam? Sebegitu terbentang luas pembahasan

mengenai dzikir dalam bab satu karya Syaikh Hisym Kabbn ini. Salwat

kepada Nabi Muhammad saw., ringkasan tentang dzikir dari karya Abdurrahman

al-Sufuri dalam Nuzhah al-Majlis wa Muntakhab al-Nafis (Perkumpulan

46 Encyclopedia of Islamic Doctrine Beliefs (Aqida), vol. 1 (United States ofAmerica: al-Sunna Foundation of America, 1998), h. XIII-XIV.


Prophet, vol. 2 (United Stated of America: al-Sunna Foundation of America), 1998.


45/100

28

menyenangkan dan hal-hal berharga yang terpilih), dan perumpaan Allah terhadap

kalimat tauhdjuga menjadi pembahasan pertama dalam buku ini.

Membaca syair pujian kepada Nabi Muhammad saw. melengkapi

pembahasan buku ini dalam bab dua. Di dalamnya dijelaskan tentang pujian

terhadap naat di kalangan para Sahabat Nabi Muhammad saw., kemudian

dilengkapi dengan biografi dan kisah Hasan bin Tsabit, seorang penyair Nabi

Muhammad saw. disertai syair Kab bin Zuhair dan syair pujiannya Abdul Hamd

terhadap Nabi Muhammad saw..

Dalam bab 3 karya Syaikh Hisym Kabbn berisikan tentang syair

pujian al-Busiri (Qasdah al-Burdah) kepada Nabi Muhammad saw., yang

didalamnya dijabarkan perihal kemuliaan qasdah al-Burdah karya Imam al-

Busiri disertai dengan pelajaran dari karyanya, penolakan kaum salafi terhadap

wasilah kepada Nabi Muhammad saw. dan al-Burdah yang juga disertai dengan

bantahan mereka terhadap pujian terhadap Nabi Muhammad saw., dan penolakan

mereka terhadap gelar Nabi Muhammad saw. sebagai sumber-sumber cahaya

nabi-nabi yang lain. Dalam bab 3 ini juga diberikan perincian penjelasan tentang

nama Cahaya (nr), penolakan kaum salafi terhadap keunggulan pengetahuan

dan kebaikan Nabi Muhammad saw., kaum salafi yang membatasi ampunan

Allah, dan pendirian Abdul Wahb terhadap qasdah al-Burdah.

Syaikh Hisym Kabbn pun memberikan ulasan mengenai orang tua

Nabi Muhammad saw. berada di dalam surga di dalam bab empat, dan keutamaan

keluarga Nabi Muhammad saw. dan kemuliaan para Sahabat dalam bab lima.


46/100

29

BAB III

GAMBARAN UMUM DZIKIR

A. Pengertian Dzikir

Dzikir sangat lekat dengan kehidupan umat Islam. Siang dan malam

dilantunkan, sendirian maupun bersamaan. Namun, seiring modernitas kehidupan,

dzikir menjadi ritual yang mati, terus dipraktekkan tanpa pemaknaan mendalam.

Memang sebagian orang lengah dan lalai dengan tuntunan al-Qurn; sebagian

umat juga tidak memahami apa yang dimaksud dzikir; sebagian memahami dzikir

dalam bentuk kalimat yang di ulang-ulang membacanya tanpa pemahaman atau

penghayatan.

Kata dzikir adalah bentuk tunggal (mufrd), sedangkan bentuk jamaknya

adalah al-Adzkr. Dalam al-Qurn, kata dzikir dan yang berakar kata sama

disebutkan sebanyak 292 kali, termuat dalam 36 surat (25 surat Makkah dan 11

surat Madniah).47 Kata-kata dzikir sendiri, dalam bentuk masdar (kata kerja

benda), terulang sebanyak 76 kali.48

Secara etimologis atau bahasa, dzikir merupakan masdar(kata benda) dari

kata kerja dzakara-yadzkuru-dzikran. DalamLisn al-Arab karya Ibn Manzhr, ia

memberikan pengertian, dzakara berarti menjaga sesuatu dengan menyebut atau

mengingatnya. Dzikir juga berarti kerhormatan atau kemuliaan (al-Syaraf), nama

47Muhammad Fud Abd al-Bqi. Al-Mujam al-Mufahras li Alfdz al-Qurn al-Karim(Beirut: Dr al-Fikr, 1981), h. 270-275.

48Muhammad Fud Abd al-Bqi.Al-Mujam al-Mufahras li Alfdz al-Qurn al-Karim.


47/100

30

baik (al-Sit), al-Kitb yang isinya menjelaskan agama (al-Dn), Shalat dan doa

serta pujian (al-Tsana) atasnya.49

Dalam Kamus Istilah Tasawuf, dzikir secara etimologi berarti mengingat,

memperhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal atau mengerti.50

Dzikir itu bahasa umumnya sama dengan ingat yang berarti dapat dilakukan di

mana saja dan dalam semua keadaan. Ia dapat diucapkan oleh hati (dzikir khafy),

dan dapat diucapkan oleh (dzikir lisan), dapat diucapkan oleh anggota badan

lainnya (dengan prilaku dan akhlak mahmdah).

Sedangkan pengertian dzikir menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia

adalah puji-pujian kepada Allah yang diucapkan berulang-ulang atau doa dan

puji-pujian berlagu.51 Dzikir di dalam syarat Islam mempunyai makna yang

banyak, antara lain: semata-mata pengungkapan tentang dzat Allah (menyebut),

tentang sifat-sifat-Nya, perbuatan-perbuatan-Nya, atau hukum-hukum-Nya; atau

dengan membaca kitab-Nya, memohon dan berdoa kepada-Nya, , memuliakan-

Nya, mengesakan-Nya, memuji-Nya, bersyukur pada-Nya, dan mengagungkan-

Nya.52

Kata dzikir sebenarnya mulai digunakan oleh pengguna bahasa Arab

dalam antonim lupa. Sebagian pakar yang mengatakan bahwa kata itu pada

mulanya berarti mengucapkan dengan lidah/menyebut sesuatu. Makna ini

kemudian berkembang menjadi mengingat sesuatu seringkali mengantar lidah

49Ibn Manzhur, Lisn al-Arab (Beirut: Dr al-Sdir, 1990), jilid IV, h. 308-333. Lihatjuga, Louis Maluf,Al-Munjid fi al-Lughah wa Ilm (Beirut: Kattulikiyah, t. t), h. 236.

50Totok Jumantoro, dan Samsul Munir Amin, Dzikir dalam Kamus Ilmu Tasawuf (T.

tp: Amzah., 2005, h. 34.

51 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia

(Jakarta: Balai Pustaka, 2001), h. 1280.

52

Syaikh Ali Jumah, Kupas Tuntas Ibdah-Ibadah Diperselisihkan, (Cikarang, DuhaKhazanah, t.t), h. 163.


48/100

31

menyebutnya. Begitu juga, menyebut dengan lidah dapat mengantar hati untuk

lebih mengingat lebih banyak lagi apa yang disebut-sebut itu.53

Kata menyebut sangat dikait-kaitkan dengan sesuatu, maka apa yang

disebut itu adalah namanya. Pada sisi lain, bila nama sesuatu terucapkan, maka

pemilik nama yang diingat itu disebut sifat, perbuatan, peristiwa yang berkaitan

dengannya. Sedangkan mengingat adalah satu nikmat yang sangat besar,

sebagaimana lupapun merupakan nikmat yang tidak kurang besarnya. Dari sini

kata dzikir dapat mencakup penyebutan nama Allah atau ingatan menyangkut

sifat-sifat atau perbuatan-perbuatan Allah, surga atau neraka-Nya, rahmat atau

siksa-Nya, perintah atau larangan-Nya, dan juga wahyu-wahyu-Nya, bahkan

segala yang dikaitkan dengan-Nya.54

Mengingat adalah suatu nikmat yang sangat besar, sebagaimana lupa pun

merupakan nikmat yang tidak kurang besarnya. Ini tergantung dari objek yang

diingat. Sungguh besar nikmat lupa bila yang dilupakan adalah kesalahan orang

lain, atau kesedihan atau luputnya nikmat. Dan sungguh besar pula keistimewaan.

Al-Farrdan Ibnu Qutaibah memberikan pengertian mengenai dzikrullh,

menurut keduanya dzikrullhadalah tasbih dan tahll lebih besar dan menjauhkan

dari kejahatan dan kemungkaran dan jika seorang hamba mengingat Allah, maka

Allah memberikan pahala untuknya, disebutkan di dalam hadis quds,

53Quraish Shihab, Wawasan al-Quran Tentang Dzikir dan Doa, (Jakarta: Lentera Hati,

2008), h. 9.

54

Quraish Shihab, Wawasan al-Quran Tentang Dzikir dan Doa, h. 11-12.


49/100

32

Jika hamba-Ku mengingat-Ku dalam dirinya, maka Aku akan

mengingatnya dalam diriku.55

Dzikir menurut Spencer Trimingham adalah, Recollection, a spiritual

exercise design to render Gods presence troughout ones being. The method

employed (rhythmical repetitive invocation of Gods name) to attain this spiritual

concentration Maksudnya adalah ingatan atau suatu latihan spiritual yang

bertujuan untuk menyatakan kehadiran Tuhan serayakan membayangkan wujud-

Nya. Atau suatu metode yang dipergunakan untuk mencapai konsentrasi spiritual

(dengan menyebut nama Tuhan berulang-ulang...56

Dalam Ensklopedi Islam Ringkas dijelaskan bahwa dzikir adalah

mengingat, dzikrullh atau mengingat kepada Allah, berkaitan dengan

penyebutan-penyebutan nama-nama Allah, atau untuk doa pujian kepada-Nya.

Al-Qurnsering menyebut dzikir sebagai amal ibadah:57

Ingatlah kepada-Ku, niscaya Aku akan mengingatmu. (QS. Al-Baqarah

[2]: 152).

Sebutlah nama Tuhan dan beribadahlah kepada-Nya dengan penuh

ketekunan. (QS. Al-Muzammil [73]: 8).

Dzikir mengandung arti pengingatan kepada Allah Swt. Adapun dalam

bahasa Arab, pengingatan kepada Allah Swt. diistilahkan dengan dzikrullh.

Dzikir dalam pengertian khusus adalah latihan rohani untuk ingat kepada Allah

55Quraish Shihab, Wawasan al-Quran Tentang Dzikir dan Doa (Jakarta: Lentera Hati,

2008), h. 9.


tp: Amzah., 2005, h. 34-35.

57

Cryil Glasse, Naqsyabandiyyah dalamEnsiklopedi Islam Ringkas (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada., 1999), h. 449.


50/100

33

Swt. yang dilakukan dengan membaca kalimat tauhid (tahll ) L Ilha Illallh

atau lafal al-Jallah Allah atau nama-nama yang tersebut di dalam asm al-

Husn. Kata ingat di sini dapat diartikan dengan hadirnya Allah dalam hati atau

menghadirkan Allah dalam hati, sehingga keberadaan Allah itu disadari sebenar-

benarnya oleh orang yang berdzikir dan mempengaruhi segala perbuatannya.

Bagi kalangan sufi, dzikir merupakan metode spiritual dalam pendekatan

diri kepada Allah, penyebutan nama-nama Allah atau beberapa formula kalimat

suci, di bawah bimbingan guru tarekat memiliki rangkaian (silsilah) yang otentik.

Guru spiritual, atau al-Syaikh58 menyampaikan baiat.59 Kata dzikir sering

digunakan secara khusus untuk setiap upacara di mana para sufi membentuk

lingkaran dalam sebuah pertemuan sufi (majelis), di mana dzikir yang benar

hanyalah sebuah elemen, untuk menuju kepada Pusat yang Satu.

Menurut Sara Sviri, dzikir merupakan praktik sekali sekaligus keadaan

esoterik. Sebagai keadaan esoterik dzikir mengandung paradoks, karena sekalipun

dzikir berarti ingat, tetapi pengalaman puncak yang dituju praktik dzikir adalah

58Syaikh adalah guru spiritual. Syaikh merupakan pembimbing otentik dan satu-satunyayang dituju oleh sang pencari kebenaran dalam pencariannya. Dengan berpaling kepada guruspiritual, sang pencari pun berpaling kepada Allah Swt. Yang Maha Kuasa. Pengertian secarakhusu adalah gelar bagi pimpinan spiritual, guru, pimpinan tarekat, yang dalam bahsa Arabnya

mursyid (penunjuk). Totok Jumantoro, dan Samsul Munir Amin, Syaikh dalam Kamus IlmuTasawuf (T. tp: Amzah., 2005, h. 215.

59 Baiat adalah suatu janji. Peresmian atau pengakuan terhadap seorang penguasa

diselenggarakan melalui suatu janji baiat, yakni sumpah kesetiaan dan ketundukan. Hal inidilakukan oleh para pejabat, ulama dan tokoh-tokoh politik lainnya. Dalam sufisme, ia juga

merupakan suatu janji terhadap Tuhan yang dibuat oleh anggota baru dengan oleh sang guru sufi.

Lihat, Cryil Glasse, Baiat dalam Ensiklopedi Islam Ringkas (Jakarta: PT Raja GrafindoPersada., 1999), h. 55.


51/100

34

segenap perhatian tercurah untuk menyebut nama Allah, segalanya hilang dari

orbit persepsi dan imajinasi.60

Hal di atas sama dengan pengertian dzikir yang dijelaskan oleh guru

penulis, Syaikh bdul Mlik al-Dien, selaku mursyid dari Tarekat

Naqsyabandiyyah Husainiyyah, Madura. Ia menjelaskan bahwa, hakikat dzikir

adalah lupa, lupa akan sesuatu yang lain selain yang diingat, dalam hal ini adalah

DzatAllah yang Maha Suci.61

Dalam aliran spiritual, pengingatan berkaitan dengan apa yang ada di alam

batin adalah pengingatan kepada sumber dari segala perwujudan dan segala sifat-

sifat.

B. Metode Dzikir yang Berkembang

Telah diketahui oleh masyarakat pada umumnya, di Indonesia terdapat

berbagai macam forum-forum perkumpulan dzikir dan tarekat dengan berbagai

macam metodenya. Jika dilihat dari bentuk dzikir, sebagian ulama

mengklarifikasikan dzikir kepada dua metode, yaitu dzikir bil khafy

(tersembunyi), dan bil jahr (keras). Mereka memperdebatkan mana yang lebih

utama antara dzikir bil khafy dan bil jahr

1. DzikirKhafy

Dzikir khafy atau dzikir diam. Ini adalah visi cahaya keindahan kesatuan.

Dzikir diam yang lembut, nikmat dan sangat manis. Dinamakan juga dengan

60Sudirman Tebba. Meditasi Sufistik, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2004), h. 77. Lihat

juga, Abi al-Qsim Abdul Karm bin Hawzin al-Qusyairi.Rislah al-Qusyairiyyah (Beirut: DrKutub al-Ilmiyyah, 2001), h. 257.

61

Wawancara Pribadi dengan Syaikh Abdul Mlik al-Dien, via chating jaringan sosialFacebook, pada tanggal 18 Februari 2011.


52/100

35

dzikir tidak bersuara, hanya hati yang mengucapkan lafaz ismu dzat Allah. Pada

awalnya mulut berdzikir diikuti hati, kemudian lidah berdzikir sendiri sampai

lancar, akal pikiran diikuti rasa kenikmatan, sehingga cahaya Ilhi masuk ke

dalam hati, ingatan semata-mata hanya kepada Allah, dan akhirnya seakan-akan

seluruh badan dipenuhi oleh dzikir. Dzikir khafy biasa dipraktekkan pada

Tarekat Naqsyabandi, dengan alasan dzikir khafy terelatak di dalam hati, tidak

mudah diganggu oleh kesibukan-kesibukan, dan juga mengingat perasaan hati

dalam kehidupan sangat menentukan.62

Telah disebutkan di dalam Maknat al-Dzikr baina al-Ibdt karya

Utsmn Sad al-Syarqwi, orang-orang arif di jalan Allah mengatakan

tentang dzikir khafy , bahwa dzikir khafy lebih utama...63

Firman Allah:

Sebutlah (nama) Tuhannmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan

rasa takut. (QS. Al-Arf [7]: 205).

Sabda Nabi Muhammad saw.:

Allah berfirman, Aku sesuai dengan keyakinan hamba-Ku tentang Aku,

dan Aku bersamanya apabila dia mengingat-Ku. Jika dia mengingat-Ku


tp: Amzah., 2005, h. 42-43.

63

Utsman Sad al-Syarqwi. Maknat al-Dzikr baina al-Ibdt (Kairo: al-Hait al-Misriyyah li al-Kitb, 1993), h. 55.


53/100

36

di dalam hatinya, maka Aku akan mengingatnya dalam hati. Jika dia

mengingat-Ku di hadapan para makhluk, maka Aku akan mengingatnya

di hadapan para makhluk yang lebih baik dari mereka.64\

Diriwayatkan pula oleh Saad bin Mlik, bahwa Nabi Muhammad saw.

bersabda:

Sebaik-baik dzikir adalah yang tersembunyi (khafy), dan sebaik-baik

rezeki itu adalah yang mencukupi.65

Karena dengan dengan dzikir bil khafy lebih dapat membangkitkan

keikhlasan, lebih jauh dari sifat riya, lebih banyak mengandung faedah, lebih

sempurnanya tingkatan, lebih dekatnya derajat, lebih murninya kesucian, dan

lebih berlimpahnya marifah.66

Hati adalah tempat iman, sumber-sumber cahaya dan penuh dengan

rahasia. Dalam aplikasinya, dzikir ini mempertimbangkan tarikan nafas, dengan

selalu menyebut L Ilha Illallh dengan diam, yang berbicara hanya hatinya,

hal ini dikenal dengan Ds al-Anfs (dzikir berupa menjaga pernafasan). Sebab,

keluar masuknya pernafasan yang dibarengi dengan kesadaran tentang kehadiran

Allah merupakan pertanda bahwa kalbu itu hidup serta berkomunikasi langsung

64Sahih Muslm, (Beirut: Dr al-Kitb al-Arabiy, 2004, kitab. al-Dzikr wa al-Du,bab.fadhl al-Dzikr wa al-Du wa al-Taqarrub ilallh. Lihat juga, Imam al-Bukhri di dalam kitab at-Tauhd,bab. wa yuhadzdzirukumullh nafsah, Sunan al-Tirmdzi, kitab. al-Daawtbab.Fi Husn

al-Dzn billah Azza wa Jalla, Sunan Ibnu Majah, kitab. Adb, bab.Fadhl al-Amal, dan MusnadAhmad bin Hanbal, bab.Musnad Abi Hurairah radhiyallh anhu.

65 Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari hadis Saad bin Abi Waqqs. Lihat, Ab

Abdullh Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hill bin Asd al-Syaibn.Musnad Ahmad bin

Hanbal,bab Musnad Abi Ishq Saad bin Waqqs, (Beirut: Dr al-Hadits, 1995), juz. 4, hadis no.1559, h. 260.

66Utsman Sad al-Syarqwi. Maknat al-Dzikr baina al-Ibdt, (Kairo: al-Hait al-

Misriyyah li al-Kitb, 1993), h. 55.


54/100

37

dengan Allah Sebaliknya, seorang yang lupa mengingat Allah pertanda bahwa

kalbunya mati, karena tidak ada komunikasi dengan Yang Maha Hidup.

Dalam al-Qurndisebutkan, Yang Maha Hidup itu digambarkan sebagai

cahaya langit dan bumi. Ketika tidaka ada hubungan denga sumber cahaya itu,

kalbu pun tidak mendapatkan pancaran cahaya, sehingga gelap dan mati. Untuk

mencapai dzikir ini diperlukan latihan yang teratur dan disiplin; namun, menurut

para ahli tasawuf cara termudah untuk mengefektifkan dzikir khafy ini adalah

dengan cara berguru kepada seorang mursyid67 atau pembimbing yang sudah

mencapai marifah68 kepada Allah. Dzikir ini dipraktekkan untuk menghilangkan

sifat munafik dan menjaga agar terhindar dari bisikan jahat.

2. Dzikir Jahr (Keras)

67Kata mursyidberarti orang yang menunjukkan jalan yang benar. Kata mursidberasaldari bahasa Arab, arsyada yang berarti memeberi petunjuk. Kata mursid ditemukan di dalam al-Quran, misalnya dalam QS. Al-Kahfi [18]:17:

Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allh Swt..., maka dialah yang mendapat

petunjuk; dan barang siapa yang disesatkan-Nya, maka kamu tidak akan mendapatkan seorangpemimpin yang dapat member petunjuk kepadanya).

Peranan mursyid atau syaikh terhadap murid sangat penting. Menurut Ab Hafs Syihbal-Din al-Suhrwardi (539-632 H/1140-1234 M), tokoh Tarekat Suhrawardiyah dalam bukunya

Awrif al-Marif, bahwasyaikh adalah khlifahNabi Muhammad saw., karena ia mewakiliNabiMuhammad saw. menyeru manusia kepada Allh Swt. Karena itu, kedudukan manusia di

kalangan kaum sufi sangat tinggi dan luhur. Posisi yang mulia ini diperoleh para sufi, karenamereka menanmkan rasa cinta dan pengabdian kepada-Nya. Mursyid atau Syaikh membimbingmuridnya mensucikan hati. Hati yang suci akan terpancar cahaya ketuhanan (nur Ilhi ) danmendapatkan marifah yang menyebabkan ia mendapatkan keuntungan. Lihat, Tim Penulis UINSyarif Hidayatullah, Mursyid, dalam Ensiklopedi Tasawuf, jilid. III, T-Z (Bandung: Angkasa,2008), h. 896.

68 Secara harfiah, marifah berarti pengetahuan. Dalam kajian tasawuf, marifahmaksudnya marifat Allh Swt. (pengetahuan tentang Tuhan). Marifah mulai banyakdiperbincangkan dalam lingkungan para sufi pada aba ke III H, setelah adanya gagasan bahwa

marifah itu tiga macam atau memiliki tiga macam tingkatan. Tingkatan tertinggi adalah marifahyang dicari dan diharapkan oleh calon sufi. Itulah marifah hakiki atau marifah sufiah. Orang

yang memiliki marifah hakiki itu disebut arif billh ., orang yang mengenal atau mengetahui

Allh. Lihat, Tim Penulis UIN Syarif Hidayatullah, Mursyid, dalamEnsiklopedi Tasawuf,jilid.III, T-Z (Bandung: Angkasa, 2008), h. 896.


55/100

38

Dzikir jahr(keras) adalah mengingat Allah dengan bersuara. Sang dzakir

(orang yang berdzikir) hanyalah seorang dzakir parsial manakala dzikirnya

dilakukan dengan bersuara. Dzikir jahr dinamakan juga dzikir lisan. Untuk

menjadi seorang dzakir menyeluruh, setiap anggota tubuh, setiap sel, harus

tenggelam dan mengingatnya.

Sementara, sebagian kalangan mengatakan bahwa dzikir dengan suara

keras lebih utama. Nabi Muhammad saw. memuji orang yang awwh (secara

harfiah, orang yang mengucapkan ah, ah!), yakni bersuara keras dalam dzikirnya,

bahkan ketika orang lain melarangnya. Imam Ahmd meriwayatkan dari Uqbah

bin Amir:

:

Nabi Muhammad saw. bercerita tentang seorang pria bernama Dzu al-

Bijadain, innahu awwh (orang yang sering mengatakan ah). Ini karena

dia adalah orang yang banyak berdzikir dengan membaca al-Qurn,dan

dia meninggikan suaranya ketika berdoa.69

Hadis-hadis yang berbicara tentang permasalahan ini dapat

dikompromikan dengan mengatakan bahwa hal tersebut berbeda sesuai perbedaan

individu dan keadaan. Barang siapa takut akan hasrat pamer, atau takut bacaannya

dapat mengganggu orang lain, maka yang lebih utama baginya adalah berdzikir

dengan suara lirih. Akan tetapi, jika dia takut akan hasrat pamer dan bacaannya

tidak akan mengganggu orang lain, maka yang lebih utama baginya adalah

69Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Uqbah bin Amir. Lihat, Ab Abdullh Ahmad

bin Muhammad bin Hanbal bin Hill bin Asd al-Syaibni. Musnad Ahmad bin Hanbal, babHadits Uqbah bin Amir al-Juhniy, (Beirut: Dr al-Hadits, 1995), juz. 4, h. 159.


56/100

39

berdzikir dengan suara jelas. Dalam Hakekat Tasawuf karya Syaikh Abdul Qdir

Isa dikatakan, Berdzikir dengan suara keras di dalam masjid tidak dilarang,70

agar kita tidak termasuk ke dalam firman Allah,

Dan siapakah yang lebih aniaya daripada orang yang menghalang-

halangi menyebut nama Allah di dalam masjid-masjid?. (QS. Al-

Baqarah: [2] 114).

Pada dzikir Jahr disuarakan dengan tekanan keras, dimaksudakan agar

suara dzikir yang kuat dapat mencapai rongga batin mereka yang dzikir, sehingga

memancarlah nrdzikir dalam jiwanya. Gerakan dzikir di ulang-ulang dengan

irama yang makin lama semakin cepat, di bawah pimpinan seorang Syaikh atau

imam. Penganut tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah, diajarkan dzikir naf isbat,

kalimat dzikir yang tidak mengakui semua Tuhan-Tuhan dan menetapkan

pengakuan kepada Tuhan Allah yang satu tunggal. Dzikir ini diucapkan dalm

bentukjahr.71

Dzikir jahr memiliki nilai atau berpengaruh pada kesucian jiwa, bila

dilakukan dengan memenuhi beberapa syarat, yaitu (a) dzikir diajarkan melalui

proses talqin72 dari seorang mursyid, (b) dilakukan dalam keadaan suci, (c)

70

Syaikh Abdul Qdir Isa.Hakekat Tasawuf (Jakarta: Qisthi Press, 2005), hal. 104.71Totok Jumantoro, dan Samsul Munir Amin, Dzikir Jahr dalam Kamus Ilmu Tasawuf

(T. tp: Amzah., 2005, h. 40-41.

72Kata talqin menurut bahasa berasal darifiil mdhi (kata kerja masa lalu) laqina yang

berarti telah mencerdaskan, telah memberikan pemahaman, atau telah menjadikannya masuk akal.Selain itu, laqqana-yulaqqinu-talqin juga berarti membimbing atau menasihati sepertimembimbing seseorang mengucapkan dua kalimat syahadat agar ia menyimak dengan baikkemudian dapat menirukannya dengan benar. Di dalam tasawuf dan tarekat, talqin adalah

mengambil pelajaran dari seorang guru guna mengokohkan kalimat al-Taqwa, yakni kalimat LIlaha Illallh., tiada Tuhan selain Allah di dalam kalbu.

.. dan Allah mengokohkan kalimat takwa ke dalam kalbu orang-orang beriman.(QS.

102052 sofia rosdanila andri fuh

Documents