http://www.tangali.net

Publicatie 073

Alhaaj Mohamed Juzoef Tangali Qadri

Oorspronkelijke titel: Three Talaaqs (originele versie verschenen in Engelse taal)Auteur: Maulana Abdun Nabi HamidiUitgever: Imam Ahmed Raza Academy Durban, Zuid-Afrika

Copyright © M.J. TangaliAmsterdam, 15 augustus 2008

1e drukUitgever: Stichting Noorani Islamic Research Institute

E-mail: info@tangali.netWebsite: www.tangali.net

Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaargemaakt door druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijzedan ook zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uit-gever.

No part of this book may be reproduced in any form, by print, photoprint, microfilm or any other means without written permissionfrom the publisher.

Inhoud

Voorwoord

1. Introductie2. Talaaq3. Bewijzen voor de rechtsgeldigheid van drie Talaaqs4. Replieken op bezwarenSlotwoord

Voorwoord

Mufti Muhammad Naseem Ashraf Habibi, Habibi Darul Ifta inDurban, Zuid-Afrika.

Vandaag de dag wordt de meeste moesliems geconfronteerdmet Fitna (onheil) van de ‘Ghair Muqallids’ of de voorstan-ders van ‘non-Mazhabbisme’ (degenen die de vier Imamsniet volgen). Om de jongeren te waarschuwen, die meestalhet slachtoffer wordt van non-Mazhabbisme, hebben promi-nente Oelema in de afgelopen veertien eeuwen duizendenauthentieke boeken geschreven over de uitleg en belangrijk-heid van de vier Imams. Door het recent ontbreken vanvoldoende bekwame Oelema en geletterden, die zelfstandigislamitische oplossingen aan de hand van de Heilige Qur’aanen Ahadith kunnen voorschrijven, is het Wājib (onontkoom-baar) voor ons geworden om een van de vier Imams te volgen.

Deze vier Imams zijn:1. Imam Numan bin Thaabit Imam-e-Azam Abu Hanifah2. Imam Malik bin Anas3. Imam Muhammad bin Abu Abdullah Idries Shafi’i en4. Imam Ahmad bin Hanbal

(radi Allahu anhumul ajma-ien)

Deze vier Imams zijn de oprichters van de vier denkscholender Fiqh (islamitische jurisprudentie), namelijk Hanafi,Maliki, Shafi’i en Hanbali. Het is voor ons eveneens vanessentieel belang om ‘Taqlied’ te doen; dat wil zeggen hetvolgen van onze Imam op de besluiten van zijn Ijtihad (inter-pretatie van de islamitische wetgeving) en Fatãwa (islamiti-sche vonnissen). De prominente Oelema hebben verklaarddat hij of zij die geen van de vier Imams volgt Gumrāh (ge-dwaald) is, omdat de kennis en spiritualiteit én inzicht in deHeilige Qur’aan en Ahadith in de meest zuivere vorm aandeze vier Imams is toebedeeld door Allah Almachtige. Dezeintelligentie en kennis van de Heilige Qur’aan wordt tegen-woordig bij niemand meer aangetroffen. Daarom is het voorde Ummah van uitermate belang om een van de vier Imamste volgen, zodat zij de perfecte leiding en verlossing krijgen.

Allah Almachtige openbaart in de Qur’aan-e-Majid:

En Wij zonden vóór u, slechts mannen aan wie Wij een openbaring gaven- vraagt daarom aan degenen, die de vermaning bezitten als je het nietweet - met duidelijke tekenen en geschriften. Surah Nahl (16) vers 43

Het is ook niet toegestaan voor een Moesliem om verschillen-de Imams te volgen, zodat het eigen belang kan wordengediend. Met andere woorden, iemand kan geen volgeling

zijn van Imam-e-Shafi’i in een maslaa (wet) en vervolgens eenandere Imam voor een andere wet van de Shari’ah.

Het moet ook goed begrepen worden, dat de opinieverschil-len tussen de vier Imams niet verward moet worden met hetverschil in geloof tussen de Ahle Sunnat Wa Jama’ah enandere sekten. Het verschil in opinie van de Imams is alleenin bepaalde Masa’il-e-Fariya (regelgeving van de jurispruden-tie) en niet in Aqaid-e-Asliya (wetgeving betreffende geloof).Geen van de vier Imams verschillende in vergelijking metelkaar als het gaat om Aqaid-e-Asliya. Als een man zijnvrouw drie Talaaqs (scheidingen) geeft, wat een serieuzezaak is, zal de Talaaq geldig zijn of steekhoudend. De versto-ten vrouw zal niet meer legaal zijn voor de man zonder‘Halālāh’. De staat van Halālāh wordt bereikt wanneer degescheiden vrouw eerst trouwt met een andere man en ookgeslachtsgemeenschap heeft gehad. Pas daarna kan zij her-trouwen met haar eerste man.

Ghair Muqallids, dat zijn degenen die geen van de vierImams of Mazhaib volgen, negeren dit feit. Omwille van huneigen verlangens accepteren zij de drie Talaaqs als éénTalaaq en het echtpaar leeft verder als man en vrouw. Om diereden heeft Maulana Abdun Nabi Hamidi in deze beschou-wing voldoende Dalaail (bewijzen) gepresenteerd, vanuit deShari’ah bezien, om onze argumenten te verwezenlijken datindien een man tegelijk drie Talaaqs aan zijn vrouw geeft hetook zal gelden als drie Talaaqs.

In het tweede hoofdstuk heeft hij eveneens de bezwaren vantegenstribbelaars verweerd. De lezers zullen voldoende le-ring kunnen trekken uit de antwoorden. Insha-Allah. Wijsmeken Allah Almachtige via de Wasiela van NabiMuhammad sallallaaho alaihi wa sallam om Maulana AbdunHamidi voor zijn spanningen te belonen voor het uitleggenvan de materie aan de hand van de Shari’ah. Moge Hij onsTaufieq geven om standvastig te blijven op het pad van deAhle Soennah.

Amien.

1. Introductie

Bismillahier-Rahmaanier-Rahiem.In de huidige samenleving is de wantoestand over(echt)scheiding zo normaal geworden, dat door kleine argu-menten of ongegronde gedachten direct drie Talaaqs wordtuitgesproken. Later als het echtpaar realiseert wat zij hebbengedaan dulden zij niet voor vrees en uiterste omhelzing. Omhun leven als man en vrouw verder voort te zetten zoeken zijhulp bij de Oelema en advocaten, bedenken allerlei leugensen onwaarheden. Er wordt gezegd dat er sommige bijzonderbegaafde Oelema en advocaten zij die valselijk beweren datdrie Talaaq gelijktijdig gegeven als slechts één geldt. Er zijnook sommige vrouwen die claimen dat de scheiding nietgeldig is als het in kwaadheid is gezegd. Zij zeggen, datwoede op zichHarām (onwettig) is. Echter, er zijn sommigendie denken dat zolang de vrouw de scheiding niet accepteerthet niet van kracht is.

Met deze conflicterende gedachten en veronderstelde inter-pretaties denken wij dat het noodzakelijk is een verhelderen-de en veelomvattende discussie te bespreken aangaande dedrie Talaaqs (scheidingen). Wij bidden dat Moesliems in detoekomst niet in haast zullen handelen en dat zorgvuldigoverwogen analyses aanvaard worden, voordat begonnenwordt aan de beraadslaging van scheiding; zodat zij be-spaard blijven van onnoemelijke rampen.

2. Talaaq

Ik heb deze nederige inspanning gepresenteerd aan de handvan uitgebreid onderzoek, dat verricht is in Tafsir Na’iemi enJa Al-Haq van Hazrat Mufti Ahmad Yaar Khan Na’iemi radiAllahu anhu. Allereerst een overzicht van echtscheiding.Vertrouwende op Allah heb ik de intentie uitgesproken devragen rondom de drie Talaaqs te verhelderen in dit betoog.Moge Allah en Zijn geliefde Rasoel sallallaaho alaihi wa sallamons leiden op het pad van Shari’ah en mijn nederige inspan-ning accepteren.

Er zijn situaties als resultaat van omstandigheden waarscheiding toegestaan is, maar als uitweg de scheiding tekiezen zonder enige reden, is onwettig in de Islam.Sayyedina Rasoeloellah sallallaaho alaihi wa sallam zei: “Vande zaken die toegestaan zijn door Allah is de meest afke-rende de scheiding.” (Abu Dawood, ibn Majah en DaarQutni)

Hazrat Soebn radi Allahu anhu verhaalt dat de Heilige Profeetsallallaaho alaihi wa sallam zei: “Voor de vrouw die scheidingvraagt aan zijn man, zonder enige reden, is de geur van hetParadijs verboden.” (Daarmi Sharief, deel 2, pagina 85). Metandere woorden, los van het kunnen zien van het Paradijs zalzij zelfs de geur daarvan niet kunnen ruiken!

Als een man van haar vrouw wil scheiden, is het beter dat hijhaar één Talaaq geeft terwijl zij in staat is van Thor (reinigingna menstruatie). Als hij haar drie Talaaqs moet geven, zal hijhaar telkens één Talaaq geven in iedere Thor. Desondanks,als hij haar vrouw een of meerdere Talaaqs tegelijk geeftconform de Shari’ah, terwijl zij menstrueert, zal de Talaaqrechtsgeldig zijn.

2.1 Er zijn drie methoden om drie Talaaq tegelijkertijd tegeven:

1. Als de man zijn wettige vrouw (met wie hij Nikāhheeft) Talaaq geeft door te zeggen “ik geef je Talaaq, ikgeef je Talaaq, ik geef je Talaaq”, maar nog geen geslachts-gemeenschap met haar heeft gehad, dan zal in dit gevalde drie Talaaqs slechts als ÉÉN TALAAQ rechtsgeldigzijn. Door de eerste Talaaq te uiten is deze vrouw buitende Nikāh getreden en is er geen iddat op haar. De redenhiervoor komt door het feit, dat voor het effectief makenvan Talaaq eerst Nikāh of iddat nodig is. Daarom zal detwee laatste Talaaqs van nul en generlei waarde zijn. Alshij aan zijn vrouw zegt: “Ik geef je drie Talaaqs”, dan zalin dit geval alle drie Talaaqs rechtsgeldig zijn, omdat indeze zaak de man en vrouw getrouwd waren.

2. Als de man scheid van zijn vrouw met wie hij geslachts-gemeenschap had door te zeggen “ik geef je Talaaq,Talaaq, Talaaq”, maar hij bedoelde met nadruk alleen delaatste twee woorden (Talaaq, Talaaq) in werkelijkheid

zal het gelden als ÉÉN TALAAQ. Desondanks zal in hetHof van de wet zijn verklaring niet gegrond wordenverklaard.

3. Als de man van zijn vrouw scheidt met wie hij welgeslachtsgemeenschap had door aan haar te zeggen: “Ikgeef je drie Talaaqs” of hij zegt “ik geef je Talaaq, ik geefje Talaaq, ik geef je Talaaq”, dan zal in dit geval de drieTalaaqs rechtsgeldig zijn.

Imam Abu Hanifah, Imam Shafi’i, Imam Malik, ImamAhmad radi Allahu anhum en de overgrote deel van deOelema hebben op deze zaak overeenstemming bereikt.Sommige van de Oelema die niet diepgaand islamitischekennis bezitten, hebben meningsverschillen over dezeMaslaa (vonnis).

Allamah Sawi radi Allahu anhu schrijft: “De Oelema van deMoesliem gemeenschap hebben consensus bereikt, dat dege-ne die drie Talaaqs apart of gelijktijdig zegt (in beide geval-len) zijn vrouw Harām (onwettig) voor hem wordt.” (TafsirSawi, onder vers 230, Surah Baqarah)

Imam Nowvi radi Allahu anhu schrijft in zijn Nowvi SharahMuslim, deel 1, hoofdstuk drie Talaaqs: “Wie dan ook aan zijnvrouw zegt ‘ik geef je drie Talaaqs’, overeenkomstig de vierImams en de meerderheid van de vroegere en huidigeOelema, zal de drie Talaaqs geldig zijn.

Sommige van de Ahlus Zaahir (degenen die beïnvloed zijndoor externe factoren) hebben gezegd dat in dit geval slechtséén Talaaq geldig is. De Ghair Muqallids, in hun dwangge-dachte om welbehagen te zoeken voor wereldse verlangens,beschouwen ieder valse of zwakke bewering als acceptabel.In opvolging van Ibne Taimiya hebben zij het geloof aange-nomen dat drie Talaaqs gelijktijdig uitgesproken als eenenkele Talaaq geldt.

Allamah Sawi radi Allahu anhu schrijft: “Ibne TaimiyaHanbali heeft verklaard, dat drie Talaaqs gelijktijdig uitge-sproken geldig zijn als enkel.” De Imams van HanbaliMazhab hebben Ibne Taimiya verworpen. De Oelema heb-ben gezegd dat Ibne Taimiya is misleid en een bedrieger is.Betrokkenheid van dit onderwerp met Imam Ash Hab Malikiis vals. (Tafsir Sawi, onder vers 230, Surah Baqarah)

Hieruit hebben wij geleerd dat de Ghair Muqallids van dehuidige samenleving het valse geloof hebben gekozen ofvalse concept over het onderwerp Talaaq zolang het huneigen verlangens bevredigd.

3. Bewijzen voor de rechtsgeldigheid van drie Talaaqs

Attest 1

Allah openbaart in de Heilige Qur’aan:

Indien hij van haar (ten derden male) scheidt, is zij voor hem niet meergeoorloofd, voordat ze een andere echtgenoot heeft gehuwd en indien dezevan haar scheidt, zal het voor hen geen zonde zijn, tot elkander terug tekeren, indien zij er van overtuigd zijn, dat zij de door Allah voorgeschre-ven beperkingen in acht zullen nemen. Dit zijn Allah’s bepalingen, welkeHij aan de mensen, die kennis hebben duidelijk maakt. Surah Baqarah (2)vers 230

Een interpretatie van dit vers is, dat het recht van de mantegenover zijn vrouw tot twee Talaaqs is. Het onvoorwaarde-lijke gebruik van het woord ‘Marrataan’ in dit vers bewijstdat afzonderlijk uitgesproken Talaaqs geen voorwaarde isvoor het rechtsgeldig doen zijn van de Talaaq. Als iemandTalaaqs afzonderlijk of gelijktijdig geeft zal Talaaq in alleomstandigheden geldig zijn.

Allamah Sawi radi Allahu anhu verklaart deze verzen inTafsir Sawi: “Als iemand drie Talaaqs geeft zal het hoe dan

ook effectief zijn ongeacht of hij Talaaq afzonderlijk of gelijk-tijdig heeft uitgesproken. De vrouw zal niet meer wettig zijnvoor hem.” Vergelijkbare verklaringen van deze verzen zijnopgenomen in de commentaren van de Heilige Qur’aan.

Attest 2

Allah openbaart:

O, profeet, indien gij van de vrouwen scheidt, scheidt dan van haar voorde vastgestelde periode en berekent de periode, en vreest God uw Heer.Verdrijft haar niet uit haar vertrekken, noch behoeven zij uit zichzelf wegte gaan (vóór de bepaalde termijn) tenzij zij zich openlijk onbetamelijkgedragen. Dit zijn God’s vastgestelde grenzen; en wie de door Godbepaalde grenzen overschrijdt doet zeker zijn eigen ziel onrecht aan. Gijweet niet; misschien zal God daarna iets beters teweegbrengen.Surah Talaaq (65) vers 1

Dit vers houdt in, dat degene die de begrenzing door AllahAlmachtige overtreedt, gelijktijdig geven van drie Talaaqs,hij onrecht aan zichzelf doet. Vaak komt het voor dat iemandspijt heeft en verward is nadat hij Talaaq heeft gegeven enterug wil naar zijn vrouw. Het staat in dit vers niet dat als

iemand gelijktijdig drie Talaaqs heeft gegeven het niet geldigis. Integendeel, er staat dat de persoon onrecht aan zichzelfdoet. Als de drie Talaaqs ongeldig zijn, dan is de vrouw nogsteeds wettig voor hem. Hoe kan hij dan een Zalim of zon-daar worden? Imam Nowvi radi Allahu anhu heeft een verge-lijkbare verklaring gegeven in het hoofdstuk over drieTalaaqs in Sharah Muslim.

Attest 3

Sowaid ibn Ghaflah verhaalt in Baihqi en in Tabrani, datImam Hasan ibn Ali radi Allahu anhu gelijktijdig drie Talaaqsaan zijn vrouw Aisha Goeshamyah had gegeven. Hij werdlater geïnformeerd dat zij veel huilde door zijn afwezigheid.Toen hij dat hoorde huilde hij eveneens en zei: “Ik zou naarhaar terugkeren als ik van mijn vader niet had gehoord datiemand die drie Talaaqs afzonderlijk of gelijktijdig geeft aanzijn vrouw, zij voor hem niet meer wettig is zonderHalālāh.”(Sunan Kubra Lil Baihqi, deel 7, pagina 339)

Attest 4

Habib ibn Abi Sabit radi Allahu anhu verhaalt: “Een mankwam bij Hazrat Ali radi Allahu anhu en zei: “Ik heb duizendTalaaqs gegeven aan mijn vrouw.” Hazrat Ali radi Allahuanhu vertelde hem “drie Talaaqs hebben haar Harām voorjou gemaakt. Ga en verdeel de resterende Talaaqs onder je

overige vrouwen.” (Sunan Kubra Lil Baihqi, deel 7, pagina335)

Deze verklaring van Hazrat Ali radi Allahu anhu betekent datde drie Talaaqs geldig zijn en de rest van de Talaaqs dwaasof onzin zijn. Het is duidelijk dat deze man geen duizendTalaaqs in duizend maanden heeft gegeven, anders zou hij83 jaren en 4 maanden daarover gedaan hebben. Hij gafduizend Talaaqs gelijktijdig en Hazrat Ali radi Allahu anhuvaardigde uit dat slechts drie geldig zijn.

Attest 5

Hazrat Imam Jafar Sadiq verhaalt, gehoord van Hazrat Aliradi Allahu anhuma, dat Hazrat Ali zei: “Wie dan ook drieTalaaqs gelijktijdig aan zijn vrouw geeft, zijn vrouw zal danniet meer wettig zijn zonder Halālāh.” (Sunan Kubra LilBaihqi, deel 7, pagina 335)

Attest 6

Baihqi verhaalt, gehoord van Muhammad ibn Ayaz ibnKabier radi Allahu anhuma, dat een man drie Talaaqs gelijktij-dig aan zijn vrouw gaf zonder eerst geslachtsgemeenschapmet haar te hebben gehad. Hij besloot daarna weer met haarte trouwen. Hij benaderde Hazrat Abu Hurairah en HazratAbdullah ibn Abbas radi Allahu anhuma om een oplossing tevragen. Zij vertelden hem: “Wij zien geen mogelijkheid voor

hertrouwen zonder Halālāh.” De man zei: “Ik heb haar drieTalaaqs gelijktijdig gegeven.” Toen Hazrat Abdullah radiAllahu anhu die hoorde zei hij: “Alles wat je in bezit had hebje gelijktijdig weggeven.” (Sunan Kubra Lil Baihqi, deel 7,pagina 335)

Attest 7

Iemand vroeg aan Hazrat Abdullah ibn Abbas radi Allahuanhuma: “Ik heb mijn vrouw 100 Talaaqs gegeven.” Hij ant-woordde, “neem drie en laat 97.” (Drie Talaaqs is voldoendeom het huwelijk te ontbinden. De rest van de 97 Talaaqs zijnwaardeloos. ((Sunan Kubra Lil Baihqi, deel 7, pagina 337)

Attest 8

Sa’eed ibn Jubair radi Allahu anhu verhaalt dat een man bijHazrat Abdullah ibn Abbas radi Allahu anhuma kwam en zei:“Ik heb mijn vrouw duizend Talaaqs gegeven.” Hijantwoordde: “Neem drie en laat 97.” (Sunan Kubra, deel 7,pagina 337)

Attest 9

Sa’eed ibn Jubair radi Allahu anhu verhaalt dat hij HazratAbdullah ibn Abbas radi Allahu anhuma tegen een man diedrie Talaaqs aan zijn vrouw had gegeven zei: “Jouw vrouw

is Harām voor je geworden.” (Sunan Kubra, deel 7, pagina370)

Attest 10

Amar ibn Dinar radi Allahu anhu verhaalt dat iemand aanHazrat Abdullah ibn Abbas radi Allahu anhuma vroeg: “Watis de regelgeving voor de man die zijn vrouw Talaaqs (even-veel als de sterren aan de hemel) heeft gegeven.” Hij ant-woordde: “Zeg hem dat voor hem het hoofd van Zodiak vanGemini voldoende is.” Let op, er zijn drie sterren bovenZodiak van Gemini. (Sunan Kubra, deel 7, pagina 327)

Attest 11

Fatma bint Qais radi Allahu anha zei: “Mijn man heeft mij drieTalaaqs gelijktijdig gegeven voordat hij Jemen verliet.” DeHeilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam legaliseerde dezedrie Talaaqs als wettig. (Ibn Majah, hoofdstuk ‘Wie drieTalaaqs gelijktijdig geeft’.)

Attest 12

Hākim Ibn Majah en Abu Dawood verhalen, gehoord vanAbdullah ibn Yazid ibn Rukanah radi Allahu anhum: “Mijngrootvader, Roekanah, gaf Talaaq BATTAH (met nadruk)aan zijn vrouw. Daarna ging hij naar het heilige Hof van degeliefde Profeet sallallaaho alaihi wa sallam. De Heilige Profeet

sallallaaho alaihi wa sallam vroeg hem daarover. Roekanahherhaalde, “ik had de intentie van één Talaaq.” De HeiligeProfeet sallallaaho alaihi wa sallam vroeg hem, “zweer op Allahdat je de intentie had van één Talaaq?” Roekanah zei, “ikzweer op Allah dat ik de intentie had van slechts één Ta-laaq.” De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam stuurdehem daarna terug naar zijn vrouw. (Ibn Majah, hoofdstukTalaaq al Battah; Abu Dawood, hoofdstuk Al Battah)

Als drie Talaaqs gelijktijdig gegeven gelijkwaardig zijn aanéén Talaaq, waarom heeft de Heilige Profeet sallallaaho alaihiwa sallam aan Roekanah gevraagd om te zweren over zijnintentie? Hij zei feitelijk aan zijn vrouw, “ik geef je Talaaq,Talaaq, Talaaq” en de laatste twee woorden ‘Talaaq’ gebruik-te hij om zijn eerste Talaaq uiting te benadrukken. Daarom ishet als slechts één Talaaq geldig. Deze vertelling is zeernauwkeurig en betrouwbaar. Ibn Majah zei: “Wat een nobelvertelling is deze Hadith.” Abu Dawood zei: “Deze vertel-ling is nauwkeuriger dan de vertelling van Ibn Jarih.”

Attest 13

In de tijd van Hazrat Umar radi Allahu anhu was een wetuitgevaardigd die drie Talaaqs gelijktijdig gegeven als drieTalaaq werd aangenomen. (Muslim, Kitaabut Talaaq, hoofd-stuk drie Talaaqs)

Imam Nowvi radi Allahu anhu legde deze Hadith uit door tezeggen dat de Sahāba consensus hadden bereikt over ditonderwerp dat drie Talaaqs gelijktijdig gegeven als drie zalworden aangenomen.

Attest 14

De man heeft het recht van echtscheiding. Wat is de redenvoor hem om drie Talaaqs te geven en dat het als een wordtgeteld? De man heeft de beschikking over de Talaaq, en debeschikking van een eigenaar zal geldig zijn in zijn eigenaar-schap.

Attest 15

De islamitische wetgeving kan niet veranderen omwille vaneen onwettige handeling. Drie Talaaqs gelijktijdig geven isongetwijfeld geoorloofd. Waarom zou het dan niet aangetastzijn als de man drie Talaaqs met de mond uit? Een dierslachten met een gestolen mes is daadwerkelijk Harām, maarals iemand het dier daarmee heeft geslacht dan zal het ge-slachte dierHalāl zijn. Het isHarām om Talaaq te geven aaneen menstruerende vrouw, maar als iemand dat heeft gedaanzal het geldig zijn.

Attest 16

De meerderheid van de Oelema, in het bijzondere, de vierjuridische Imams radi Allahu anhum geloven dat de drieTalaaqs gelijktijdig gegeven geldig en effectief zijn.

4. Replieken op bezwaren

Ghair Muqqalids in hun pogingen hun eigen valse eisen testeunen kan de onderstaande bezwaren veroorzaken; hunvalse eisen zullen ongegrond worden verklaard.

Bezwaar 1

Allah openbaart in de Heilige Qur’aan:

Is de echtscheiding twee keer geschied, behoud haar dan op behoorlijkewijze of zend haar met vriendelijkheid weg. En het is je niet geoorloofd,iets te nemen van hetgeen je haar hebt gegeven, tenzij beiden vrezen,Allah’s bepalingen niet in acht te kunnen nemen. Indien je (familieleden)vreest, dat zij Allah’s bepalingen niet in acht kunnen nemen, dan zal ervoor geen van hen beiden zonde zijn in hetgeen zij teruggeeft om daardoorvrij te worden. Dit zijn de door Allah voorgeschreven beperkingen,

overschrijdt ze daarom niet; wie de door Allah voorgeschreven grenzenoverschrijden, zijn overtreders. Surah Baqarah (2) vers 229

Het Qur’aanische woord ‘Marrataan’ in dit vers vereist datTalaaqs apart gegeven moeten worden. Door drie Talaaqsgelijktijdig te geven wordt niet voldaan aan de eisen vandeze Qur’aanische vers.

Repliek

Er zijn een aantal antwoorden op dit bezwaar: 1. Dit vers zegt niet dat drie Talaaqs gelijktijdig gegeven

gelijk staat aan één Talaaq. De juiste betekenis van dit versis dat Raji Talaaqs als twee Talaaqs worden geteld. (Raji=Talaaq is de Talaaq die een man toestaat om terug te kerennaar zijn vrouw, na de echtscheiding). Later openbaartAllah in het eerstvolgende vers dat degene die meer dantwee Talaaqs aan zijn vrouw geeft zijn vrouw voor hemniet meer wettig wordt zonder Halālāh. Tafsir Ahmadi,Sawi en Jalalain kunnen als referentie gebruikt worden.

2. Als voorbeeld, indien het woord ‘Marrataan’ in dit versbetekent dat Talaaq apart gegeven moet worden, dan wildat zeggen dat degene die aan zijn vrouw zegt: “Ik geef jeTalaaq, ik geef je Talaaq, ik geef je Talaaq”, er woordelijkafzondering is in zijn uiting. Iemand die tegen zijn vrouwzegt: “Ik geef je drie Talaaqs”, heeft telwoordelijk afzon-dering in zijn uiting. Wij hebben onvoldoende kunnenachterhalen waar vandaan zij de betekenis van dit vers

hebben gehaald, dat er een periode van een menstruatiemoet zijn tussen de Talaaqs, pas dan is de Talaaq geldig.Allah zegt in de Heilige Qur’aan: “Dan, kijk steeds keerop keer naar de hemel.” (Surah Mulk: 4). Dit betekentniet dat iemand een keer per maand naar de hemel moetkijken. Ik denk dat Ghair Muqqalids dit vers zo hebbenvertaald, dat iemand eens per maand naar de hemel moetkijken!

3. In overeenstemming met hun verklaring van dit verszeggen zij dat Talaaqs apart gegeven moet worden. Wijzeggen ook dat het geven van drie Talaaqs gelijktijdigstreng verboden is, en dat het noodzakelijk is Talaaq apartte geven. De vraag die zich hierbij voordoet is, indieniemand uit zijn dwaasheid drie Talaaqs gelijktijdig heeftgegeven is het dan geldig of niet? Het vers is duidelijkhierover.

Bezwaar 2

Het is verhaald door Hazrat Abdullah ibn Abbas radi Allahuanhuma dat gedurende het tijdperk van de Heilige Profeetsallallaaho alaihi wa sallam, in het tijdperk van Hazrat AbuBakr Siddiqui en in eerdere periode van Hazrat Umar radiAllahu anhum de drie Talaaqs werden erkend als één Talaaq.(Muslim, Kitaabut Talaaq). Vervolgens is in hetzelfde hoofd-stuk van Ahadith boek Muslim Sharief terug te vinden, datAbu Sahba aan Hazrat Abdullah ibn Abbas radi Allahu anhu-ma vroeg: “Weet u dat in de periode van de Heilige Profeet

sallallaaho alaihi wa sallam en in de periode van Abu Bakr radiAllahu anhu drie Talaaqs gelijktijdig gegeven als slechts éénTalaaq werd beschouwd?” Hij antwoordde: “Ja”. Hiermee ishet duidelijk geworden dat drie Talaaqs gelijktijdig gegevenals één Talaaq geldt.

Repliek

Er zijn een aantal antwoorden in dit bezwaar:

1. Deze Hadith is Mansoekh (afgeschaft). De reden hier-voor is dat Hazrat Abdullah ibn Abbas radi Allahu anhumadeze Hadith verhaalde en ook zelf het vonnis uitspraakdat drie Talaaqs gelijktijdig gegeven geldig zijn. Een ge-detailleerde verklaring is geschreven in het eerste hoofd-stuk van dit betoog geschreven. Zodra een verteller vaneen Hadith zelf tegen zijn verhaal indruist is, voor zoverhet verstand van de verteller betreft, de HadithMansoekh. Hazrat Umar radi Allahu anhu, in aanwezig-heid van de Sahāba, maakte de wet dat drie Talaaqsgelijktijdig gegeven effectief zal zijn. Deze wet werd geac-cepteerd en nageleefd door de Sahāba radi Allahu anhum.Hazrat Abdullah ibn Abbas radi Allahu anhuma heeft zelfgeen bezwaar gemaakt. Dit laat ons vrijwel zeker zijn datdeze Hadith was afgeschaft of Mu’awwal (anders uitge-legd) in de wetenschap van de Sahāba. Kon de Sahāba radiAllahu anhum ooit consensus hebben bereikt tegen deHadith?

2. In deze Hadith wordt de zaak besproken van eenvrouw die geen geslachtsgemeenschap heeft gehad methaar man. Als een man aan haar vrouw, met wie hij geengeslachtsgemeenschap heeft gehad, zegt: “Ik geef jeTalaaq, ik geef je Talaaq, ik geef je Talaaq”, zal in dezezaak alleen de eerste Talaaq geldig zijn en de twee andereongeldig. Abu Sahba vroeg aan Abdullah ibn Abbas radiAllahu anhuma: “Weet u niet dat gedurende de profetischeperiode van de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallamen in het tijdperk van Hazrat Abu Bakr radi Allahu anhugold, dat wanneer iemand drie Talaaqs gaf het als éénTalaaq geldig was? Hij antwoordde: “Ja, wanneer zij aaneen Ghair Madkhool Beha (met wie geen geslachtsge-meenschap heeft plaats gevonden) gaven.” (AbuDawood, Kitaabut Talaaq, hoofdstuk: ‘terug naar de echt-genote nadat zij drie Talaaqs heeft gekregen’). Het isovertuigend helder dat de verteller van Muslim Shariefook hetzelfde bedoelde.

3. In de profetische periode en in de periode van Abu BakrSiddiqui radi Allahu anhu gaven de mannen Talaaq aanhun vrouwen op de volgende wijze: “Ik geef je Talaaq,Talaaq, Talaaq”. Zij benadrukten de eerste Talaaq met detwee laatste Talaaq woorden. In de Farooqi (2e KaliefUmar) periode veranderde de conditie van de mensen. Zijbegonnen de drie Talaaqs te geven met de herhaling vanhet woord Talaaq, dat is niet de laatste twee woordenbeklemtonen. Door de veranderende omstandighedenwijzigde ook de regelgeving (Nowvi Sharah Muslim,

Kitaabut Talaaq) In de Heilige Qur’aan staat geschrevendat acht categorieën mensen recht hebben op Zakāt. In dekalifaatperiode van Hazrat Umar radi Allahu anhu bereik-ten de Sahāba consensus dat de Mo Allefatul Quloob (Kuf-far bekoord tot de Islam) uitgesloten werden van dezeacht categorieën. In het begin ‘van de bloeiperiode van deIslam, Moesliems waren niet veel en zwak, werd de Kuf-far aangetrokken tot de Islam door hen Zakāt te geven.Later, in de kalifaatperiode van Hazrat Umar radi Allahuanhu, Moesliems waren toen met velen en sterk, werd hetgeven van Zakāt aan de Kuffar beëindigd. In dit gevalveranderde de wet door gewijzigde omstandigheden.Bijvoorbeeld, Zaid was arm en mocht Zakāt aannemen,maar op een dag werd hij rijk en moest hij zelf Zakātafdragen. Vandaag de dag zijn mensen volkomen onbe-wust van Takeed (klemtoon). Zij geven drie Talaaqs met deintentie van drie Talaaqs. Het is vreemd, dat de omstan-digheden anders zijn dan regelgeving!

Bezwaar 3

Hazrat Abdullah ibn Abbas radi Allahu anhuma verhaalt datAbu Yazid Rukanah radi Allahu anhu Talaaq gaf aan zijnvrouw. De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam zei aanhem: “Ga terug naar je vrouw.” Hij antwoordde: “Ik heb haardrie Talaaqs gegeven.” De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wasallam zei: “Ik weet het, maar ga toch terug naar je vrouw.”Hij reciteerde vervolgens het eerste vers van Surah Talaaq

waarin staat: “O Profeet, wanneer je mensen (echt)scheidenvan hun vrouwen, scheidt ze dan in de tijd van hun voorge-schreven periode.” (Sunan Kubra, deel 7, pagina 339; AbuDawood, pagina 299; Durre Mansoor, deel 1, pagina 279)

Als drie Talaaqs gelijktijdig gegeven ‘geldig’ zijn, dan was deRodjoe (teruggaan naar de vrouw) onmogelijk en wasHalālāh noodzakelijk. Hiermee is duidelijk geworden datéén Talaaq geldig werd verklaard en de twee andere verwor-pen ondanks dat Abu Roekanah zei: “Ik heb drie Talaaqsgegeven.”

Repliek

Het is een schande en eerverlies voor de uitdagers dat hijslechts de helft van de Hadith memoreerde. Baihqi en AbuDawood hebben uitzonderlijke antwoorden gegeven op ditbezwaar, die de uitdager niet heeft genoemd. Het staat opdezelfde plaats geschreven in Baihqi en Abu Dawood:“Naafe ibn Ajeer en Abdullah bin Ali bin Yazid bin Rukanahradi Allahu anhuma verhaalden, afkomstig van zijn grootva-der Roekanah, dat Roekanah Talaaq Battah (benadrukteTalaaq) gaf aan zijn vrouw. Daarom stuurde de Heilige Pro-feet sallallaaho alaihi wa sallam hem terug naar zijn vrouw.Deze Hadith (verwijzend naar Roekanah) is nauwkeurigerdan de overige Ahadith, omdat de zoon of de gezinsledenmeer betrokken zijn bij de huishouding (kwesties) dan bui-tenstaanders. Hier zegt de kleinzoon dat zijn grootvader

Talaaq Battah gaf aan zijn grootmoeder, terwijl de buiten-staanders zeggen dat hij drie Talaaqs gaf. Zeer zeker, devertelling van een gezinslid is nauwkeuriger in familiekwes-ties dan van welke persoon dan ook!”

Wij hebben al eerder aangehaald dat Roekanah de HeiligeProfeet sallallaaho alaihi wa sallam vertelde: “Ik heb de intentiegehad van één Talaaq.” De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wasallam vroeg hem vervolgens een eed af te leggen op Allah,alleen dan stond hij toe dat Rukanah terugging naar zijnvrouw. Imam Nowvi radi Allahu anhu zei dat de vertellingvan de drie Talaaqs verwijzend naar Roekanah zwak is enverhaalt door onbekende mensen. Wat betreft de Talaaq vanAbu Roekanah, de vertelling die wij hebben gepresenteerd iscorrect, dat hij Talaaq Battah aan zijn vrouw heeft gegeven.

Bezwaar 4

Hazrat Abdullah ibn Umar radi Allahu anhuma gaf drie Ta-laaqs aan zijn vrouw tijdens haar menstruatie periode. DeHeilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam beschouwde het alséén Talaaq en stuurde hem terug naar zijn vrouw. Als drieTalaaqs gelijktijdig gegeven geldig zou zijn, dan was hetonmogelijk voor Hazrat Abdullah radi Allahu anhu terug tekeren naar zijn vrouw.

Repliek

Dit argument is onjuist. Hazrat Abdullah radi Allahu anhu gafslechts één Talaaq aan zijn vrouw in haar menstruatie perio-de. De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam verbood hemRodjoe te maken, omdat de juiste wijze van Talaaq geven inde periode van Thor (reinheid) is en niet de periode van Haiz(menstruatie). In Muslim Sharief staat geschreven: “Naafeverhaalde van Abdullah dat hij één Talaaq aan zijn vrouwgaf, terwijl zij menstrueerde. De Heilige Profeet sallallaahoalaihi wa sallam gelaste hem terug te keren naar zijn vrouw.”(Muslim, deel 1, Baboe Tahrimit Talaaqil Haize)

Imam Mowvi radi Allahu anhu verklaart: “De correcte vertel-ling van Ibn Umar is wat in Muslim Sharief staat geschreven,dat hij één Talaaq gaf aan zijn vrouw.” (Nowvi Sharah Mus-lim, hoofdstuk over drie Talaaqs)

Bezwaar 5

Imam Razi radi Allahu anhu verklaart: “Het is Wājib (onont-koombaar) om drie Talaaqs afzonderlijk te geven en dit is deexacte verklaring van die mensen die zeggen dat drie Talaaqsgelijktijdig geven Harām is.” (Tafsir Kabier, vers 230 vanSurah Baqarah)

Het is hierdoor duidelijk dat het geven van drie Talaaqgelijktijdig geen Shari’ah Talaaq is.

Repliek

Het is noodzakelijk om drie Talaaqs afzonderlijk te geven.Niemand ontkent dit. Het argument is: indien iemand uitdwaasheid drie Talaaqs gelijktijdig geeft, is het dan geldig?Het staat nergens in Tafsir Kabier dat deze Talaaqs nietgeldig zullen zijn. Wat in Tafsir Kabier wordt geschreven dathet geven van drie Talaaqs ‘gelijktijdig’ Harām is. Iets datonwettig is, is iets anders en de toepassing van Shari’ahregels daarop is wat anders. Het is Harām om te eten endrinken tijdens het vasten in de maand Ramadaan, maar alsiedereen gaat eten en drinken, zal zijn vasten nietig en ongel-dig zijn.

Bezwaar 6

Imam Razi radi Allahu anhu verklaart: “Veel Oelema-e-Deenhebben ervoor gekozen dat wanneer iemand twee of drieTalaaqs gelijktijdig geeft het als slechts als één Talaaq geldigwordt verklaard.” (Tafsir Kabier, deel 2, pagina 247)

Het is hier vanuit gezien dat in overeenstemming met deOelema van de Islam, drie Talaaqs gelijktijdig gegeven gelijkwordt gesteld aan slechts één Talaaq.

Repliek

In bovenstaand bezwaar heeft de uitdager niet genoemd wiedie Oelema zijn. Wij willen het U vertellen! Die Oelema isIbne Taimiya en zijn volgelingen. Ibne Taimiya en zijn volge-lingen worden door de Oelema beschouwd als misleid enbedriegers. Een referentie hiernaar is aan het begin van ditboek al gegeven.

Vervolgens, de uitdager heeft de volledige verklaring inTafsir Kabier niet gememoreerd. Hazrat Imam Razi radiAllahu anhu vervolgt na zijn pleidooi, waarover de uitdagerhet heeft: “Het tweede adagium is het pleidooi van ImamAbu Hanifah radi Allahu anhu dat het (ondanks) Harām isdrie Talaaqs gelijktijdig te geven maar het blijft geldig.”

Imam Razi radi Allahu anhu verklaart iets verder in het boek:“Het is de Mazhab van alle juridische Imams dat als devrouw drie Talaaqs gelijktijdig heeft gekregen zij niet meerHalāl is voor haar man.” (Tafsir Kabier, deel 2, pagina 265)

Bezwaar 7

Het is algemeen aanvaard dat drie Talaaqs gelijktijdig gege-ven als één Talaaq geldig wordt verklaard, omdat iets gelijk-tijdig doen (wat bevolen was gescheiden te doen) als eenhandeling wordt gezien. Bijvoorbeeld, om een eed gedwon-gen vier keer af te leggen in ‘Li Aan’ (wederzijds tekeergaan

door een echtpaar in de Rechtbank bij een zaak betreffendeoverspel). Als iemand vier keer een eed aflegt met éénwoord, zal het geteld worden als slechts één en hij zal nogeens drie keer moeten zweren. De steniging van de Jamaraatzeven keer apart, tijdens de Hadj, is Wājib. Als iemand tege-lijkertijd zeven stenen naar de Jamaraat gooit telt het als ééngooi en zal hij nog zes keer moeten gooien. Op dezelfdemanier, als iemand een gelofte doet dat hij duizend Duroedwil sturen aan de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam enhij zegt: “Ik stuur Duroed aan de Profeet duizend keer”, zaldit als slechts en Duroed worden gezien. Op dezelfdemanier, als iemand drie Talaaqs gelijktijdig geeft zal het dusals één Talaaq gelden en niet als drie Talaaqs.

Repliek

In Li Aan en in Rami (stenen gooien) is de handeling bespro-ken en niet het effect ervan, maar in Talaaq kwestie is effectbesproken en niet de handeling. Daarom is hun overeen-komst incorrect. Iedere Qasam (eed) in Li Aan is gelijk aaneen getuige. Vier getuigen zijn vereist in een zaak van over-spel. In Li Aan is vier keer zweren een noodzaak, omdat LiAan geldt voor vier getuigen. In het stenigen van de Jamaraatzijn zeven handelingen vereist, het gooien van zeven stenentegelijk is een handeling. De Heilige Profeet sallallaaho alaihiwa sallam volbracht zeven handelingen in Rami. In het ver-lengde, om hem te volgen moeten wij zeven keer gooien. InDuroed Sharief is de beloning conform iemands intentie. De

gelofte om duizend keer Duroed te reciteren is in feite degelofte van hetzelfde aantal als de inspanning. Het is over-duidelijk dat het eenmalige zeggen ‘ik stuur duizend keerDuroed aan de Rasoel sallallaaho alaihi wa sallam’ niet dezelfdeinspanning heeft als het duizend keer reciteren ervan. Talaaqis geen handeling met als beweegreden beloond te worden,daarom worden verschillende regels toegepast om het geldigte maken.

Slotwoord

Als drie Talaaqs gelijktijdig gegeven gelijk staat aan éénTalaaq en zowel de man als de vrouw apart leven, is het nieterg schadelijk. Doch, als drie Talaaqs gelijktijdig gegevengeldig zijn en zowel de man als de vrouw samenleven zon-der Halālāh, dan betekend het dat zij overspel verrichtenvoor de rest van hun leven. Daarom moet voorzichtigheid enzorgvuldigheid in deze kwestie toegepast worden, dat drieTalaaqs geaccepteerd word als drie en niet als enkel.