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Terico n 13
Metafsica
Prof. Mnica B. Cragnolini
Mircoles 9 de mayo del 2007
Hoy vamos a tratar de finalizar con Heidegger para poder pasar a Derrida, y para
eso vamos a abordar la cuestin delEreignis.
Recuerden que sealamos ciertas nociones claves para entender esta idea de
Ereignis, una de ellas es este movimiento que hace Heidegger cuando pasa de la nocin
de Dasein a la nocin de Ereignis; las razones las estamos rastreando en relacin a lo
que vimos sobre el ser para la muerte en donde Heidegger parece mantener a pesar de
que quiere diferenciarse- la misma idea de la subjetividad moderna, esta es una de las
razones para el cambio de la nocin deDasein a la nocin deEreignis.
Recordemos tambin que entre los aos 1936 y 1938 Heidegger est elaborando
un texto:Beitrge. Vom Ereignis que podramos traducir como Contribuciones a la
filosofa. Del Ereignis- veamos en clases anteriores que la cuestin de Dasein tiene que
ver con el ao 27- el texto mencionado Heidegger no lo quiso publicar en vida (muri
en 1976), y el mismo fue publicado recin en 1989, pero algunos de los conceptos
fundamentales deBeitrgepueden encontrarse , de manera ms sinttica, enIdentidad y
diferencia y en Tiempo y ser .
Este sera un primer problema: por qu pasar de la nocin de Dasein a la
nocin de Ereignis? siendo que Heidegger seala en esta ltima nocin la mutua
pertenencia entre hombre y ser, pero acaso en la cuestin deDasein eso no estaba ya
sealado? por eso es que vamos a ver los motivos por los cuales es necesario este
pasaje, y tambin aquello de lo que se desprende Heidegger cuando hace este pasaje.
El otro tema es el que tiene que ver con la vieja cuestin de la superacin de la
metafsica y vamos a ver que Heidegger no la plantea en trminos de superacin sino
de Verbindung- que se puede traducir como: convalecencia en el sentido de convalecer
de una enfermedad- lo que lleva a preguntarse por qu hay una relacin deconvalecencia y no de superacin con respecto a la historia de la metafsica?; para
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responderla vamos a enganchar una tercera cuestin que es la que tiene que ver con
una expresin del poeta Hlderlin:all donde est el peligro est lo que salva; a partir
de aqu lo que Heidegger va a sealar es que esta Verbindung se tiene que cumplir con
respecto al Gestell recuerden que dijimos que el Gestell es la forma de referirse al
modo de mostracindel seren la poca tecnocientfica- todo esto nos va a remitir a la
necesidad de hablar, en lugar del ser (Sein)- como lo hace Heidegger en sus textos- del
Seyn (con y griega) el cual est remitiendo a las formas arcaicas de la lengua alemana
para designar el ser y tambin a hablar del
SEIN
(tachado)
Estas dos formas de hablar del serson propias de toda esta problemtica y son
las que Heidegger desarrolla enBeitrage que es la idea de una sigtica (cuya traduccin
sera algo as como una teora del silencio).
En definitiva tendramos que decir: del ser no se puede hablar, es decirel
ser resta como lo inefable.
Estos seran los tres temas que nos van a llevar a esta cuestin, y que vamos a
ver en los textos que le mencion.
Antes de pasar a ellos veamos que hay una relacin muy estrecha entre las
tres problemticas que son centrales para entender el pasaje del Dasein al Ereignis
porque tiene que ver con el hecho de que Heidegger va a sealar que es necesario
realizar esta Verbindung del Gestell -qu quiere decir? -recuerden que decamos que
para Heidegger el movimiento del pensamiento con respecto a la historia de la
metafsica se caracteriza como el paso atrs, expresin que para Heidegger refiere al
modo en que la metafsica respecto al movimiento de toda la ontoteologa- debe
realizar, o sea, rememorar (no superar) y se rememora en la convalecencia ante el
Gestell- esto es lo que vamos a tratar de explicar hoy.
Ahora si vamos a trabajar con los textos empezando porIdentidad y diferencia,
pg. 75- aquellos que tengan la versin bilinge van a poder ir comparando los
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trminos en alemn (Ereignis, Gestell, etc.) traten de traer los textos a los tericos
porque vamos a trabajar mucho con ellos.
(Comienzo de la lectura, pg. 75,Identidad y diferencia):
Qu ocurrira si en lugar de representar continuamente slo una ordenacin
conjunta de ambos para establecer su unidad...- es decir: hombre y ser- ...tomsemos
por una vez en cuenta de qu modo y si acaso en esta dimensin conjunta est sobre
todo en juego unapertenencia del uno al otro?
Prof. Cragnolini: Es decir, plantendose la pregunta de la relacin entre hombre
yser- y recordando que este texto parte de la nocin de la identidad, l dice si en lugar
de plantearhombre y seren una relacin conjunta, se plantea la mutua pertenencia, ya
con esto lo que Heidegger seala en la cuestin hombre y serno es una igualdad: (no es)
Hombre = ser- esa es la igualdad planteada por toda la tradicin respecto al principio de
identidad- Heidegger va a decir no estamos hablando de Hombre = ser sino de
SER
Hombre
De lo que se trata es de plantearal mismo nivel el hombre y elseren su mutua
pertenenciaporque uno remite inmediatamente al otro y viceversa idea del crculovirtuoso hermenutico- si bien en la nocin deDasein esto estuvo planteado- cul
fue el problema?- que en cierto modo ese crculo se rompe cuando en la nocin de
Dasein Heidegger plantea en la problemtica del ser para la muerte- la idea del
Dasein separado del mundo, irreferente con respecto a todo otro Dasein-planteo que
implica la prdida de esta doble vinculacin entre Dasein y ser- por eso Heidegger
necesita volver a replantearlo para retomar la idea del crculo virtuoso hermenutico,
se entiende?. Tengan presente que el nudo principal de la ruptura de la que estbamos
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hablando es la idea de la separacin del Dasein en la problemtica del ser para la
muerte y la cuestin de la irreferencialidadcon respecto a todos los otrosDasein.
Alumna: Plantea la mutua pertenencia como una paradoja
Prof.. Cragnolini: Recuerden que el texto comienza sealando que toda la
tradicin pens la identidaden trminos de igualdad y Heidegger la va a plantear de
esta manera porque al mismo tiempo quiere marcar que la identidad supone la
diferencia, o sea que entre hombre y ser hay una mutua copertenencia que tanto
implica identidad como diferencia.
Seguimos con el texto:
Manifiestamente el hombre es un ente. Como tal, tiene su lugar en el todo del
seral igual que la piedra, el rbol y el guila. Tener su lugar significa todava aqu: estar
clasificado en el ser. Pero lo distintivo del hombre reside en que, como serque piensa y
que est abierto al ser, se encuentra ante ste, permanece relacionado con l, y de este
modo, le corresponde. El hombre es propiamente esta relacin de correspondencia y
slo eso.
Prof. Cragnolini: Lo que aqu est sealando a diferencia de lo que deca en
Ser y tiempo: elDasein es el ente privilegiado que sabe del ser. que a diferencia del
rbol, la piedra y el guila, el hombre permanece relacionado con el ser. Fjense que
dice: El hombre es propiamente esta relacin de correspondencia y slo eso. por qu
podra ser importante este sealamiento de que el hombre es slo esta relacin de
correspondencia? qu es lo que Heidegger buscara dejar de lado al decir esto?
Alumna: Para no volver al desarrollo sobre s.
Prof Cragnolini: Bien. Estara tratando de mantener este movimiento para que no
recaiga en la idea de hombre que podra volverse sustancial, es decir, el hombre es
solamente lo que se da en estacorrespondencia hombre ser.
(Continuacin de la lectura):
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no significa ninguna limitacin, sino una sobreabundancia. En el
hombre reina una pertenencia al ser que atiende al serporque ha pasado a ser propia de
l.
Prof. Cragnolini: Ac aparece la cuestin de la propiedad recuerden que
dijimos que el trmino Ereignis tiene una raz que es eig (eigen = propio) y toda la
cuestin que Heidegger se haba planteado en la problemtica del ser para la muerte
tena que ver con la ms propia propiedad del Dasein (asumir sus ms propias
posibilidades en el ser para la muerte), inclusive Heidegger utiliza el trmino
empuar sus ms propias posibilidades, all haba puesto el acento en el dominio del
hombre sobre sus propias propiedades (atributos, condiciones, etc.).
Ac vuelve a hablar de propiedadpero es una propiedad que va a terminar
siendo desapropiada o expropiada recuerden que hablamos del Ereignis como
acontecimiento transapropiador o expropiador. En la idea de Ereignis estara esta
nocin de que lo ms propio del Dasein es precisamente su transapropiacin o su
expropiacin se entiende qu quiere decir?
Alumno: Una salida de la sustancialidad.
Prof. Cragnolini: Bien. Frente a una idea que pareca indicar que yo puedo
asumir y aferrar mis posibilidades, ac est sealando que la nica posibilidad que
tengo es la de no apropiarme de mis posibilidades porque mis posibilidades estn
siempre expropiadas.
(Continuacin de la lectura):
En el hombre reina unapertenencia al serque atiende al serporque ha pasado
a ser propia de l. Y el ser? Pensmoslo en su sentido inicial comopresencia. El ser
no se presenta en el hombre de modo ocasional ni excepcional. El serslo es y dura en
tanto que llega hasta el hombre con su llamada.
Prof. Cragnolini: Hay algo que les llame la atencin de esta expresin en
referencia a lo que vimos la clase pasada? fjense que aqu aparece de nuevo la
llamada y recuerdan que en la clase pasada veamos esa cita de Heidegger: Quin
llama?- el Dasein- a quin llama? al Dasein. lo recuerdan? Pero ac parece que la
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llamada tambin est expropiada al Dasein, porque ac quien llama es el ser.
Podramos decir que el acento pas de la llamada del Dasein al Dasein a la llamada del
ser al Dasein, esta cuestin del llamado del seraparece constantemente en Heidegger ,
mientras que en la cuestin del ser para la muerte hablaba de resolucin anticipatoria
con lo cual daba al hombre (entre comillas) una cierta sustancialidad, sin embargo
ahora parecera que intenta sustancializar al ser, segn los crticos, esta crtica asienta
sobre la insistencia de Heidegger en que el llamado no es del Dasein sino que el
llamado es de otro, y por eso los crticos van a marcar este giro de Heidegger. Pero
convengamos que ese es un problema de interpretacin.
Yo creo que este acento de Heidegger en el llamado del ser tiene que ver con
este hecho de querer desligar de toda idea de subjetividad a la nocin anterior de
Dasein.
Continuando con el prrafo que lemos recin, por un lado tenemos la cuestin
de la llamada, y por otro tenemos esta idea El ser slo es y dura en tanto que llega
hasta el hombre con su llamada. cmo interpretan uds. esa frase?
Alumno: Podra tener que ver con que slo el hombre interpreta al ser y slo
dura en esta comprensin o interpretacin?
Prof. Cragnolini: Bsicamente lo que quiere decir es que no hay un ser en ssino
que el ser siempre es ser para el hombre es decirno hay un ser absoluto como plante
buena parte de la tradicin filosfica que Heidegger est criticando.
(Continuacin de la lectura):
Pues el hombre es el primero que, abierto al ser, deja que ste venga a l como
presencia.
Prof. Cragnolini: Si se detienen en la parte en alemn de la edicin bilinge van
a ver que para el trmino presencia le corresponde la palabraAnwesen, y a partir de ese
trmino Heidegger va a continuar todo un juego de palabras relacionado con l.
Pero volvamos por qu aparece ac la nocin de presencia? (...) recuerden que
habamos dicho que en el modo de la temporalidad que Heidegger considera modo
privilegiado de toda la historia de la ontoteologa, es el modo de ser de lo presente, es
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decir, lapermanente presencia -modo temporal por excelencia- en el cual el hombre ha
entendido el ser.
(Continuacin de la lectura, Pg.77):
Tal llegada a lapresencia... -An-wesen: llegar a la presencia, en el apartado
en alemn, como para graficar el juego de palabras de que se hablaba- ... necesita de lo
abierto de un claro, y con esta necesidad, pasa a serpropia del hombre.
Prof. Cragnolini: Fjense que en el texto alemn este abierto de un claro es
Offene einer Lichtung- y ese trmino Lichtung se vuelve un trmino clave para el
segundo Heidegger, Lichtung lleva la raz Licht (luz) y a la vez est sealando lo
abierto de un claro- hay un texto de Heidegger :Holzwege que se ha traducido como
Senderos del bosque, si bien tenemos otra traduccin con el terrible ttulo de Sendas
perdidas- el trmino weg(camino) en tanto Holzwege seran los senderos del bosque
en el sentido, por ejemplo, en un trabajo de tala, cuando los leadores arman, para
transportar la madera, senderos no oficiales, esos senderos no oficiales seran Holzwege-
por lo que Heidegger est sealando que el pensar meditativo es un pensar que
transcurre en los Holzwege, y por eso la idea de Lichtung que remite al claro en el
bosque, por lo tanto est diciendo que el pensar que va a poder hacer frente al Gestell es
un pensar quetranscurre en senderos no oficiales, no en las rutas consabidas del pensar
filosfico, sino en otros caminos, por eso hablamos de una sigtica y del uso de
trminos arcaicos, porque bsicamente lo que quiere sealar es otro camino del pensar.
Son todos trminos que remiten al pensamiento del que llamamos el segundo
Heidegger los cuales para la forma tradicional de hacer filosofa pueden resultar un
tanto poticos o bien parecer parte de una narrativa, y este es el gran problema porque
Heidegger considera a partir de la Khere- que el pensar est en la voz de los poetas y
lo que hace el pensadorno es ms que traducir la voz de los poetas por eso es que el
segundo Heidegger trabaja varios poetas mencionamos a Hlderlin, pero tambin
estn Trakl, Rilke, - que son los autores ms metafsicos dentro del S.XX; otros ms
cercanos a nosotros son Paul Celan y Char- les recomiendo la lectura de ellos, si no los
han ledo, porque son los autores que en la poca contempornea se hacen eco en forma
potica de los movimientos del pensamiento- por eso dice Heidegger que el que piensa
es el poeta y el pensadorslo trata de transcribir la voz del poeta, con lo cual est
sealando que hay un lugar de pensamiento en la poesa que tradicionalmente la
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filosofa no ha tenido en cuenta. Por eso se los recomiendo, y adems cuando los lean se
van a dar cuenta que enforma potica estn planteando cuestionesmetafsicas, sera un
tipo depensamiento que se va apartando de la estructura argumentativa.
(Continuacin de la lectura):
Esto no quiere decir de ningn modo que el sersea puesto slo y en primer
lugar por el hombre;...- fjense que lo que est diciendo no es que el ser es puesto por
el hombre porque en ese caso se estara repitiendo lo que sostuvo toda la tradicin
moderna es decir el ser es la creacin del hombre- (continuacin de la lectura): ...por
el contrario, se ve claramente lo siguiente: el hombre y el serhan pasado a serpropios el
uno del otro. Pertenecen el uno al otro.
Prof. Cragnolini: Veamos un poco esto, qu creen que quiere decir con esta
expresin pertenecen el uno al otro?
Alumna: Que no existe el uno sin el otro
Prof. Cragnolini: Bien. Lo que est sealando es que hay una mutua
copertenencia, es decir, si pensamos al hombre hay que pensar en el ser, y viceversa.
Todas estas son expresiones que estn tratando de separar esta idea de mutua
pertenencia hombre/ser de la idea del sujeto que crea el ser- esto ltimo es lo que ha
pensado toda la tradicin del idealismo absoluto: que el sujeto es el que crea el ser-
pero Heidegger trata de preservar el hecho de que no es el hombre quien crea el sersino
que lo que da es esta mutua copertenencia.
(Continuacin de la lectura):
Desde esta pertenencia del uno al otro , nunca considerada de ms cerca, es
desde donde el hombre y el ser han sido los primeros en recibir las determinaciones
esenciales con las que la filosofa los entiende de modo metafsico.
Prof. Cragnolini: En esto que es la metafsica como Verbindung (convalecencia),
en este paso atrs de la historia de la metafsica, lo que uno descubre es que estas
estaciones del ser como la ousa, ms tarde el subjectum, etc. decamos que estas
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estaciones del ser como determinaciones del modo de ser tanto del ser como del
hombre, son todasposibles justamente porque se da esta mutua pertenencia.
Alumno: Pero qu sera la mutua pertenencia? no se tratara de la misma idea
moderna, o sea no se tratara de efectos del lenguaje?
Prof. Cragnolini: Pero ac frente a lo que sera una concepcin instrumental
del lenguaje donde el lenguaje es creacin del hombre- Heidegger va a plantear una
concepcin del lenguaje como casa del ser, y ah es donde est la diferencia- tambin
vamos a encontrar algo de esto en Derrida- el tema sera que no es el hombre el que
creay produce el lenguaje sino que el hombre es llevado por el lenguaje- esta es una
idea de la hermenutica que lo que significa es que cada uno es producido por el
lenguaje en qu sentido?: yo no podra deciryo si el lenguaje no produjera esta
posibilidad de decir; y aunque no se est diciendo que el lenguaje es una entidad
divina- cuidado, que nada de eso es lo que se est diciendo- pero lo que si se est
sealando es que el lenguaje como tal permite las posibilidad del productor.
Esta idea la va a desarrollar el pensamiento contemporneo a partir del
estructuralismo, es decir la idea de que no soy yo quien crea el lenguaje sino que yo soy
creado por el lenguaje; idea que est presente en el pensamiento de Nietzsche cuando
expresa que el sujeto -que toda la tradicin moderna pens como el dominador del
mundo- en realidadest dominadopor el mundo en la medida en que es producto del
lenguaje. Nietzsche deca yo, en tanto yo soy un efecto del lenguaje, no soy el
productor del lenguaje.
Lo complicado ac es que estamos acostumbrados a pensar en un algo en primer
lugar y un algo que le sigue como si viniera despus, pero de lo que se trata en trminos
hermenuticos es de esa mutua copertenencia donde no es que yo digo cosas sino que
yo soy llevado por las cosas dichas por la tradicin- as lo va a expresar Gadamer-
cuando digo algo soy llevado por la tradicin porque soy producto de ella se
entiende?
Este movimiento es fundamental para poder entender todo lo que viene acerca
de la idea deEreignis: la idea del Sein (tachado) que es la idea deEs gibt(se da), donde
bsicamente se dice el ser se da y con esto se quiere eliminar la idea de pensar al ser de
manera sustancial, y es desde Es gibtdesde donde va a poder pensarse la idea de don
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que es la idea que va uniendo a Heidegger y Derrida, y luego a Marion y Nancy, como
autores contemporneos que trabajan ya desde la idea de don.
En ese sentido la idea de don est pensando un modo de seren donde no hay una
subjetividadque produce, sino que est esto que se da.
(Continuacin de la lectura):
Ignoraremos obstinadamente esta mutua pertenencia que prevalece en el
hombre y el ser, mientras sigamos representando todo slo a base de ordenaciones y
mediaciones, con o sin dialctica. De este modo, encontramos siempre conexiones que
han sido enlazadas, bien a partir del ser, bien a partir del hombre, y que presentan la
mutua pertenencia de hombre y ser como un entrelazamiento.
Prof. Cragnolini: Aqu est sealando una pauta metodolgica cul sera? Es
decir para entender esta mutua pertenencia qu es lo que hay que hacer segn
Heidegger?
Alumna: (inaudible).
Prof. Cragnolini: Lo que est diciendo Heidegger es que no hay que pensar en
trminos de mediaciones ni ordenaciones sea con ayuda o no de la dialctica por
ejemplo Hegel cuando piensa la cuestin del serseala la cuestin de ser o nada pero
en trminos dialcticos- Heidegger aclara que esto no hay que pensarlo en trminos
dialcticos y cabe preguntarnos por qu el crculo hermenutico no es dialctico?,
pensemos en la caracterstica del mtodo dialctico...
Alumno: el mtodo dialctico totaliza.
Prof. Cragnolini: Muy bien, totaliza y adems supera aquello que totaliza, si
bien hay una imagen del crculo, el problema es que se parte de supuestas
sustancialidades que muestran no ser tales en el proceso de la mediacin pero que llegan
a una superacin en una totalidad; esa sera la gran diferencia entre el mtodo dialctico
y la idea del crculo hermenutico en donde no se trata de totalizar ni de superar
conservando lo anterior.
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(Continuacin de la lectura):
No nos detendremos todava en la mutua pertenencia. Pero, cmo podramos
adentrarnos all? : apartndonos del modo de pensar representativo.
Prof.. Cragnolini: Lo que aqu seala Heidegger es uno de lo ncleos
fundamentales de la historia contempornea; veamos cmo podemos pensar un modo
de apartarse del el modo de pensar representativo?
Alumna: Empezar a pensar como un modo de estando eny con a diferencia de el
sujeto que est frente al objeto y separado de l.
Prof.. Cragnolini: Primero habra que no pensar en trminos de conciencia que
trae toda la realidad a s. En segundo lugar habra que desubjetivizar la figura del
hombre en trminos de pensar que el hombre no es un sujeto que crea la realidad y
luego la lleva a s en la imagen de la representacin; es decir, pensarsin el modo de
pensar basado en el dominio, desapropiar la posibilidad de dominio del existente
humano, pensar en trminos no de conciencia y en ese caso tendramos que dejar de
pensaren carcter de imagen que es algo caracterstico delpensar representativo.
Alumno: Aceptar el modo en que se presenta la realidad.
Prof.. Cragnolini: Bien, pero el gran problema en ese caso es cmo acepto el
modo en que se presenta la realidadsi no me la represento?
Alumno: La fenomenologa capta la realidad como se presenta.
Prof.. Cragnolini: Claro, pero luego, para dar cuenta, tiene que recurrir al modo
representativo de alguna manera, esta es la razn por la cual Heidegger si bien se inicia
en la fenomenologa plantea un mtodo de fenomenologa hermenutica; la pregunta
sera en trminos de actituddel modo de ser del existente humano que no se plantea a s
mismo como sujeto, y bsicamente tendramos que decir que habra como una
deposicin de la funcin de dominio sobre la realidad, algo as como una idea de
abandonarse a lo que acontece.
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Alumna: Sera como preguntarse ante lo que acontece antes que clasificarlo o
definirlo, hacerse una pregunta del tipo qu me quiere decir esto? en lugar de creer
que uno ya sabe lo que significa.
Prof.. Cragnolini: Claro, Heidegger sealara un mantenerse en la pregunta
antes de intentar responder como forma de dominar la realidad.
(Continuacin de la lectura):
Este apartarse [del modo de pensar representativo] hay que entenderlo como un salto
que salta fuera de la representacin usual del hombre como animal racional , que en la
poca moderna lleg a convertirse en sujeto para su objeto. Al mismo tiempo, el salto
salta fuera del ser. Ahora bien, ste ha sido interpretado desde la aurora del
pensamiento occidental como el fundamento en el que se funda todo ente en cuanto
ente.
Prof.. Cragnolini: Lo que Heidegger seala en este prrafo es que para pensar de
este modo hay que saltar de la idea de sujeto y tambin de la idea del ser como
fundamento porque -recuerden que en la ontoteologa lo que est criticando es este
carcter fundacional de arkh del ser- si van a la parte que est en alemn se van a
encontrar con el trmino Absprung (salto), y el trmino Grund(fundamento), despus
vamos a ver por qu ese Absprung que salta ms all del Grund es un salto haca
Abgrund(abismo).
(Continuacin de la lectura):
A dnde salta el salto cuando salta desde el fundamento? Salta a un abismo?
Si, mientras nos limitemos a representar el salto, y en concreto, en el horizonte del
pensar metafsico. No, mientras saltemos y nos dejemos ir.
Prof.. Cragnolini: Fjense que el trmino para nos dejemos ir es el trmino
loslassen que tiene esta raz lass que aparece en Gelassenheitque tiene que ver con un
trmino de la mstica medieval alemana en el sentido de abandono, Heidegger est
sealando saltar y dejarse ir qu interpretan uds.? (...).
Primero hagmonos esta pregunta por qu el tema del salto es tan importante
en Heidegger?
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Los que hayan cursado Filosofa contempornea recordarn el pensamiento de
Kierkegaard -un pensador dans de mediados del SXIX, habitualmente reconocido
como el padre del Existencialismo, que precede con bastante tiempo al Existencialismo
como corriente filosfica- este pensador en su obra habla de la idea del salto para
pensar la cuestin de la fe religiosa la que slo es posible en trminos de un salto
porque aqul que tiene fe no tiene ninguna explicacin ni puede hacer ninguna
deduccin para demostrar las razones de sufe recuerden que lasEscrituras dicen que
la fe es un don, y ya vemos aparecer el trmino don que hemos mencionado- es decir
puedo leer todas lasEscrituras y toda la teologa cristiana pero lafe es un don, es decir,
un regalo que no se adquiere por medio de la lectura del tema y que como regalo se da
a algunos y no a otros. Por eso hay tanta novelstica alrededor de aqul que no tienefe
porque es aqul que no ha recibido, en trminos del cristianismo, el don divino de la fe.
Entonces, en ese sentido, Kierkegaard va a sealar que as como lafe es un salto,
muchos aspectos del existente humano requieren del arriesgarse en un salto y no de
deducciones.
De esto mismo es de lo que se trata en Heidegger cuando seala que para poder
ir ms all de la representacin hay que saltar y dejarse ir; por lo que veamos recin
podemos decir que esta expresin remite a esa raz kierkegaardiana en el pensamiento
de Heidegger, y tambin remite a la raz de la mstica en donde hay un dejarse seren la
voluntad divina que en trminos heideggerianos sera un abandonar las armas propias
del sujeto que quiere apropiarse dela realidad.
Alumna: Sera un apartarse de ser slo ente.
Prof.. Cragnolini: El salto va a suponer un apartarse del modo de ser ente a la
mano como algo til.
(Continuacin de la lectura): Pg. 79
[Saltar] A dnde?. All, a donde estamos ya admitidos: la pertenencia al ser.
Pero el ser mismo nos pertenece, pues slo en nosotros puede presentarse como ser, esto
es, llegar a lapresencia.
Por lo tanto, para experimentar propiamente la mutua pertenencia de hombre y
ser, es necesario un salto, es necesaria la brusquedad de la vuelta sin puentes al interior
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de aquella pertenencia que es la primera en conceder la mutua relacin de hombre y
ser, y con ello, la constelacin de ambos.
Prof.. Cragnolini: El trmino constelacin Heidegger lo utiliza muchas veces
para sealar por ejemplo constelaciones epocales con las cuales se refiere a las
mostraciones del ser- tengamos en cuenta que constelacin refiere a algo que aparece
conjuntamente con otra cosa- entonces lo que seala en el prrafo que lemos recin es
esa mutua constelacin entre hombre y ser donde hombre y ser es una relacin que
no puedo pensar como uno separado del otro, se dan juntos.
Por otro lado dice el salto es una vuelta sin puentes cmo interpretaran esto?
Alumnos: Una vez que se lleg ah no hay camino de regreso o por lo menos no
se regresa por el mismo camino.
Prof.. Cragnolini: La idea depuente est sealando el elemento que media entre
una cosa y la otra, por ejemplo podramos decir que en la deduccin, en el silogismo
siempre hay un elemento mediadorque nos permite hacer la deduccin, pero Heidegger
nos est diciendo que esto no puede ser producto de un razonamientodeductivoporque
no hay nada que est mediando, por lo tanto irse del pensar representativo supone
tambin abandonar la deduccin como modo privilegiado del pensar.
(Continuacin de la lectura):
El salto es la puerta que abre bruscamente la entrada al dominio en el que el
hombre y el ser se han encontradodesde siempreen su esencia porque han pasado a
serpropios el uno del otro desde el momento en el que se han alcanzado. La puerta de
entrada al dominio en donde esto sucede, acuerda y determina por vez primera la
experiencia del pensar.
Prof.. Cragnolini: qu les sugiere lo que lemos recin?
Alumno: Que ya no sera de utilidad el pensamiento deductivo despus de ese
salto.
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Prof.. Cragnolini: La experiencia del pensarse abre por primera vez cuando se
abandona la idea de que la nica forma de pensar es pensar con puente; es decir hay
que asumir el riesgo de pensar sin puente.
Por ejemplo en el pensamiento deductivo, al conocer sus reglas y principios, el
pensarse vuelve fcil porque slo hay que seguir las reglas del razonamiento. Lo difcil
es pensar sin esa gua ni ninguna otra gua que nos ofrezca alguna seguridad.
Heidegger est retomando una idea nietzscheana, la de asumir el pensar como riesgo
que l expresa como ese peligroso quizs, se est refiriendo a la idea de que toda la
tradicin ha pensado deductivamente porque en ese modo ha encontrado seguridad a
partir de losprincipios o axiomas y las reglas de demostracin.
A diferencia de esto lo que estamos viendo en Heidegger es que se abre un
camino del pensar sin garantas de seguridad por lo tanto siempre estaramos
arriesgndonos en el abismo de un nuevo modo de pensamiento.
Por eso l va a decir que en el Gestell- o sea en la forma de pensar propia de la
tecnociencia- a pesar de que se privilegia la forma delpensar calculador, est el primer
centelleo del Ereignis, es decir, est la posibilidad de un nuevo pensar que es del
pensar que se est hablando ac: el pensar meditativo, el pensar en trminos de
Holzwege (sendas del bosque), etc. etc. Est retomando la idea de Hlderlin de que en
el peligro est lo que salva , por eso hay que revisar qu pasa en el Gestell.
Recordemos que en la historia de la ontoteologa Heidegger est sealando un
progresivo ocultamiento del seral punto de que Nietzsche llega a decir en el momento
del nihilismo: del ser no queda nada; sin embargo Heidegger seala que en el
momento de mayor ocultamiento se da la posibilidad para elpensar meditativo.
(Continuacin de la lectura):
Extrao salto el que nos hace ver que todava no nos detenemos lo suficiente en
donde en realidadya estamos. En dnde estamos? En qu constelacin de ser y
hombre?
Segn parece, hoy ya no necesitamos como hace aos de indicaciones detalladas
para llegar a contemplar la constelacin desde la que el hombre y el ser se dirigen el uno
al otro. Se podra pensar que es suficiente nombrar el trmino para que
lleguemos a tener la experiencia de cmo llega hoy a nuestra presencia el ser en el
mundo tcnico.
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Prof.. Cragnolini: Esto ya lo vimos: en el mundo tcnico el serse presenta en la
forma del Gestell y la caracterstica del Gestell es que todo lo que es se convierte en
Bestand, es decir en material disponible.
(Continuacin de la lectura):
Pero, acaso podemos tomar sin ms el mundo tcnico y el ser como si fueran
una sola cosa? Evidentemente no, ni siquiera si representamos este mundo como el todo
en el que estn encerrados la energa atmica, el plan calculador del hombre y la
automatizacin.
Prof.. Cragnolini: Vamos por partes: el mundo tcnico es la mostracin del ser
en la poca en que Heidegger est escribiendo esto. Esa mostracin del sersignifica un
privilegio del pensar calculador, un considerar que toda la realidad se convierte en
Bestand(material disponible), y una sobredimensin del pensar representativo; lo que
Heidegger se pregunta es si todo eso junto supone la idea de este mundo.
(Continuacin de la lectura): Pg. 79-80
Por qu una indicacin de la ndole acerca del mundo tcnico, aunque lo
describa exhaustivamente, no nos pone ya a la vista en absoluto la constelacin de ser y
hombre? Porque todo anlisis de la situacin se queda corto al interpretar por
adelantado el mencionado todo del mundo tcnico desde el hombre y como su obra.
Prof.. Cragnolini: Heidegger est diciendo si nosotros interpretamos que el
mundo tcnico es un producto humano nos quedamos cortos y nos equivocamos, por
eso va a decir que el Gestell no es un producto del hombre, sino que la tcnica es una
mostracin del ser cul es la diferencia entre una posicin y la otra? (...). Que el
mundo tcnico es un producto humano es una concepcin que Heidegger llama
concepcin antropolgica de la tcnica, pero Heidegger est en una concepcin
ontolgica de la tcnica donde la tcnica es una mostracin del ser, es el modo en que
el ser se muestra en ese momento. La diferencia estara en que cuando se dice que la
tcnica es un producto humano se la suele pensar como un proyecto del hombre y
entonces se exige una tica.
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(Continuacin de la lectura):
Atrapados en esta representacin, nos reafirmamos en la opinin de que la
tcnica es slo una cosa del hombre. Se hace odo sordo a la llamada del serque habla
en la esencia de la tcnica.
Prof.. Cragnolini: La llamada del seren el mundo tcnico es esta idea de que si
bien parecera que del ser no queda nada, sin embargo Heidegger va a sealar que, en
ese momento, va a centellear el Ereignis. Hay algo all similar a lo que dice Holderlin
donde est el peligro est lo que salva.
(Continuacin de la lectura): ltimo prrafo Pg. 81.
A qu llamada nos referimos? En todas partes se provoca a nuestro existir a
veces como juego, otras oprimido, acosado o impelido- a dedicarse a la planificacin y
clculo de todo. Qu se expresa en este desafo? Resulta slo de un capricho del
hombre? O es que lo ente mismo viene haca nosotros de tal manera que nos habla
sobre su capacidad de planificacin y clculo? Y en tal caso, se encontrara provocado
el ser a dejar aparecer lo ente en el horizonte de la calculabilidad? En efecto. Y no slo
esto. En la misma medida que el ser, el hombre se encuentra provocado, esto es,
emplazado, a poner en lugar seguro lo ente que se dirige haca l, como la sustancia de
sus planes y clculos, y a extender ilimitadamente tal disposicin.
Prof.. Cragnolini: Alguien puede explicar esto?
Alumna: Est diciendo que lo ente viene como clculo.
Prof.. Cragnolini: Pero que adems el hombre se piensa a si mismo como
calculador, es decir que ac se da una mutua pertenencia entre el modo del ser
calculador del existente humano y el apropiarse de la realidad en el clculo. Si puedo
calcular puedo dominar, tal como lo piensan los sistemas polticos contemporneos, por
eso existen mecanismos de identificacin de los individuos, estadsticas, censos, etc.; es
una forma de control de los social que facilita su dominacin. Son polticas que se basan
fundamentalmente en la calculabilidad. Incluso este modelo est presente en los mbitos
ms privados cuando alguien calcula y planifica su vida en funcin de aquello a lo que
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quiere llegar como forma de controlar que nada falle. Lo que Heidegger est diciendo
que son formas del pensar de la dominacin.
Heidegger seala este mutuo emplazamiento: el ente se presenta como modo de
calculabilidad y a la vez el hombre se piensa a s mismo como calculador. Este mutuo
emplazamiento es lo que da la posibilidad del dominio.
(Continuacin de la lectura):
Aquello, en lo que, y a partir de lo que, hombre y ser se dirigen el uno al otro
en el mundo tcnico, habla a la manera de la com-posicin [Ge-Stell]. En la posicin
alternante de hombre y ser escuchamos la llamada que determina la constelacin de
nuestra poca. La com-posicin [Ge-Stell] nos concierne en todo lugar directamente. La
com-posicin [Ge-Stell] tiene ms ser, caso de que an podamos hablar de esta manera,
que toda la energa atmica y todas las mquinas, ms ser que el peso de la
organizacin, informacin y automatizacin.
Prof.. Cragnolini: Fjense que lo que Heidegger est diciendo es que el Gestelles
un modo de ser, es una mostracin del ser en este momento. Me salteo un poco en la
lectura para llegar a lo que nos interesa-:
(Continuacin de la lectura):
La mutua pertenencia de hombre y ser a modo deprovocacin alternante, nos
muestra sorprendentemente cerca, que de la misma manera que el hombre es dado en
propiedad al ser, el ser, por su parte, ha sido atribuido en propiedad al hombre. En la
com-posicin [Ge-Stell] reina un extrao modo de dar o atribuir la propiedad. De lo que
se trata es de experimentar sencillamente este juego de apropiacin en el que el hombre
y el ser se transpropian recprocamente, esto es, adentrarnos en aquello que llamamos
Ereignis.
Prof.. Cragnolini: Qu quiere decir (el) Ereignis es el modo de ser en que el
hombre y el ser se transpropian?
Alumna: Como algo que va ms all de la voluntad de apropiarse.
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Prof.. Cragnolini: Bien. Lo que est queriendo sealar es algo que va ms all
de la voluntad de apropiacin. La voluntad de apropiacin es la que me hace creer
que el mundo tcnico es mi producto, eso es lo que cree el hombre tcnico, que es l
quien produce los productos tcnicos y que de l dependen las pautas ticas que
acompaan esa produccin o bien las pautas ticas que establezca la poltica dominante.
Este es el gran tema que apareci ante la creacin de la bomba atmica donde
participaron un grupo de cientficos y ah estall la gran polmica entre los implicados
donde algunos se atuvieron a lo que se llama, en trminos ticos, la tesis neutralista de
la ciencia expresando que ellos simplemente haban creado un producto tcnico y que
el uso que se le diera polticamente al mismo no corra por cuenta de los cientficos.
Otros, en cambio, se sintieron sumamente culpables por haber contribuido a la creacin
de la bomba atmica asumiendo su parte de responsabilidad.
En la poca actual es muy difcil que algn cientfico pueda mantener una tesis
de neutralidad porque se sabe que si se crea algn producto tcnico que pueda ser
utilizado para la destruccin se corre el riesgo de que en algn momento pueda ser
usado con ese fin, ms aun se sabe que va a ser usado indefectiblemente para tal fin.
Lo que seala Heidegger es que hay una mutua pertenencia entre ambas cosas
porque hay una relacin entre el hombre como creador y aquello que se le muestra , en
trminos de Heidegger sera slo se puede crear aquello en lo que el ser se muestra de
esa manera y esto es lo que quiere decir en la expresin: ...este juego de apropiacin
en el que el hombre y el ser se transpropian recprocamente...; es decir, est
quitndole el poder de dominio al hombre sobre la realidad.
(Continuacin de la lectura): Pg. 86-87
La palabra Ereignis ha sido tomada de la lengua actual. Ereignen significa
originariamente: asir con los ojos, esto es, divisar, llamar con la mirada, a-propiar. La
palabraEreignis, pensada a partir del asunto indicado, debe hablar ahora como palabra
conductora al servicio del pensar. Pensada como palabra conductora, se deja traducir tan
poco como la palabra conductora griega logos [escrita en caracteres griegos dentro del
texto], o la china, Tao.
Prof.. Cragnolini: Qu significa logos para la filosofa griega?
Alumna: Tiene tantas acepciones que es intraducible.
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Prof.. Cragnolini: Se puede traducir como: palabra; orden; medida; decir; etc.,
tiene tantas acepciones que directamente no se traduce. Conocen la palabra Tao en el
pensamiento chino?
Alumnos: Camino, sentido (del camino), direccin del sentido, etc.
Prof.. Cragnolini: Heidegger seala que el Tao Te King era su libro de cabecera
en sus ltimos aos. En Conceptos fundamentales vern- si han ledo el Tao Te King-
un gran parecido entre ambos textos porque tal como el texto chino dice: el Tao es todo
yes nada; el Tao es lo activo y lo pasivo; el Tao es el Yan y el Yin; etc. De la misma
manera Heidegger en su texto seala que el ser es lo ms vaco y lo ms pleno; el ser
es la sobreabundancia y la vaciedad; etc. Al utilizar este tipo de expresiones est
diciendo que el ser es inefable como veamos hace un rato en la idea de sigtica- si se
puede decir tanto una cosa como la otra es porque no se puede decir nada por qu no
se puede decir nada de el ser? porque si se pudiera decir algo se lo estara determinando,
es decir convirtiendo en un ente. Por eso dice Heidegger que la palabra Ereignis es tan
intraducible como Tao. Es una de las palabras fundadoras delpensar meditativo que
Heidegger lo va a ver como elpensar futuro.
(Continuacin de la lectura):
La palabraEreignis ya no significa aqu lo que en otros lugares denominamos
como algn tipo de acontecimiento, algo que sucede. (se refiere a acontecimiento
como evento)- La palabra se utiliza ahora como sigulare tantum. Lo que nombra
acontece slo en la unidad, esto es, ni siquiera en un nmero, sino de modo nico. Lo
que experimentamos en la com-posicin [Ge-Stell] como constelacin de ser y
hombre, a travs del moderno mundo tcnico, es slo el preludio de lo que se llama
acontecimiento de transpropiacin..
Prof.. Cragnolini: Porpreludio est utilizando el trmino Vorspiel, es importante
porque recin estuvimos escuchando repetidamente la palabrajuego y este trmino tiene
la misma raz que la palabrajuego y est diciendo que elpreludio del pensarse da en el
Ereignis y elEreignis es en la poca contempornea el Gestell; ah se entiende por qu
donde est el peligro tambin est lo que salva. En el peligro que es el Gestellpara
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nosotros, el que podra convertirnos en puros entes como cosidad est tambin la
posibilidad de lo que nos salva comopreludio del pensar meditativo.
No est diciendo que el pensar meditativo signifique la oposicin al mundo
tcnico, ni que signifique ir a vivir a la cima de una montaa, o en medio del desierto,
sino que es ah, en el mundo tcnico, en donde hay que pensar la posibilidad de salvarse
de lo que sera la conversin de todo en trminos tcnicos- que es lo que hoy se estara
trabajando hoy en da en trminos de loposthumano asociado a la automatizacin de la
existencia, etc.- pero que bsicamente en trminos filosficos tendra que ver con que ya
no tenemos el hombre como se lo pudo haber planteado toda una tradicin, porque el
cuerpo del hombre actual ya es un cuerpo compuesto de prtesis, de rganos
trasplantados, etc. etc., lo que, si bien para nosotros es habitual, sin embargo si nos
ponemos a pensar el cuerpo como unidad es una idea bastante disruptora de la idea de
hombre, sobre todo si nos ponemos a pensar en la clonacin, en la posibilidad de
reproduccin del genoma humano, es evidente que todo esto atenta contra un modo
tradicional de pensar lo humano.
(Continuacin de la lectura):
Pero la com-posicin [Ge-Stell] no se queda necesariamente detenida en su
preludio, pues en el acontecimiento de transpropiacin habla de la posibilidad de
sobreponerse al mero dominio de la com-posicin [Ge-Stell] para llegar a un acontecer
ms originario.
Prof.. Cragnolini: Sobreponerse es lo que se lee en el apartado en alemn como
Eine solche Verwindung , es decir, sobreponerse es esta idea que mencionamos antes
de convalecencia.
(Continuacin de la lectura):
Tal modo de sobreponerse (Verwindung) al Ge-Stell a partir del Ereignis de
transpropiacin para llegar a esto ltimo, traera consigo el retroceso eventual, esto es,
imposible de llevar a cabo slo por el hombre, del mundo tcnico desde su papel
dominante a la servidumbre, dentro del mbito gracias al cual el hombre llega ms
propiamente al acontecimiento de transpropiacin.
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Prof.. Cragnolini: quin puede explicar esto? (...). -Es chino el texto, no?-
Veamos, Heidegger est sealando que el retroceso es imposible de llevar a cabo slo
por el hombre, no es posible solamente como obra humana sino que depende de una
manifestacin del ser por eso el Gestell es el primer centelleo del Ereignis, porque
justamente es all donde puede darse la posibilidad de un pensar meditativo y esta
posibilidad no depende slo de m, yo no puedo decir: quiero pensar meditativamente a
partir de hoy sino que esa posibilidad est dada por el ser se entiende?
Alumna: (inaudible)
Prof.. Cragnolini: Heidegger no est sealando una evolucin sino que lo que
est mostrando es que lo que se presenta en su poca es el avance del mundo
tecnocientfico- pensemos que est escribiendo esto a mediados del SXX- hoy nosotros
ya estamos en la poca del pleno dominio de lo tecnocientfico con lo cual podemos dar
mucha ms razn a lo que comunica en sus textos; han pasado ms de cincuenta aos y
nosotros ya estamos viviendo cuestiones bastantes terribles, por ejemplo Heidegger no
est previendo todava o por lo menos no lo dice as- que la tcnica ingrese en
espacios pequeos de la vida como es el ADN, si bien Heidegger lo menciona como
posibilidad de la ciencia ficcin nicamente. Es decir la tcnica se ha introducido hasta
el elemento ltimo de lo ms vital. En ese sentido, para nosotros, lo que Heidegger vea
como avance del mundo tecnocientfico hace medio siglo atrs, podramos decir que
fue superado ampliamente porque la tcnica ha alcanzado un dominio total de la
existencia del hombre.No se trata de que hay una evolucin sino que hay una idea de
que es el ser el que se manifiesta de determinada manera.
Alumna: No s bien como expresarlo pero es como que habra ciertas cosas
como determinadas me parece a m, entonces para llegar a pensar al ser o a la relacin
entre hombre y ser cul sera el ltimo momento en que se lo puede pensar?
Prof.. Cragnolini: En el pensamiento de tipo hermenutico no es posible pensar
en un ltimo momento ni en un ser absoluto por fuera del contexto y la situacin. Esta
es la caracterstica de la hermenutica que piensa siempre en trminos del contexto en el
cual uno se encuentra. No se puede hacer una prediccin- ni Heidegger tampoco la hizo-
si bien hay como una esperanza de una posibilidad del pensamiento del ser, porque
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fjense que l seala que hay como unprogresivo ocultamiento del sery est indicando
que en esta poca- la poca de mayor ocultamiento- habra como una esperanza, lo que
en ese sentido podra suponerse como una cierta prediccin, cuando dice que estando en
lo ms oscuro es cuando ah brilla una posibilidad. Esaposibilidades para Heidegger el
pensar meditativo que es lo que l se va a proponer como su propio pensamiento.
Alumna: ElEreignis es lo que fundamentara el ser con?
Prof.. Cragnolini: Una cosa es la analtica del Dasein; pero ac est
abandonando la cuestin del Dasein porque esto sera como lo ms fundamental.
Recuerden que dijimos que Ser y tiempo es como un primer pasaje de la obra
heideggeriana que l no complet, su completamiento est en el texto que vamos a ver
la clase prxima que es Tiempo y ser en donde va del tiempo al ser. En el texto que
lemos hoy Identidad ydiferencia lo que est tratando es de volver, despus de haber
pasado por la analtica existenciaria, a la cuestin del ser, y por eso habla en trminos
deEreignis.
Bien, vamos a dejar ac, les pido que sigan leyendo el texto para ver qu les
sugiere a partir de estas cosas que dijimos, a lo mejor ante una nueva lectura se les hace
ms claro.
En la clase prxima vamos a trabajar un poco con Tiempo y serpara despus
pasar a Derrida.
Versin desgrabada por: M. Cristina Bardanca
(con correccin de la profesora)