1

2

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD

Canciller Su Excelencia Reverendsima

Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLOArzobispo de Salta

Rector

Pbro. Licenciado JORGE ANTONIO MANZARZVice-Rectora Acadmica

Mg. MARA ISABEL VIRGILIVice-Rectora Administrativa Adjunta

Lic. GRACIELA PINAD DE CIDSecretaria General

Dra. ADRIANA IBARGURENDelegado Rectoral del SEAD

Dr. OMAR CARRANZA

3

4

Indice General Fundamentos de la asignatura ............. 11 Objetivos ............................................ 12 Programa de la Asignatura .................. 12 Bibliografa ......................................... 15 Estrategias y principios de procedimiento ..................................... 16 Evaluacin ......................................... 17 Unidad I EL MISTERIO DE CRISTO ................. 19 EN EL NUEVO TESTAMENTO ........... 19 1.- INTRODUCCIN .......................... 19 2.- LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO .................................. 19 3.- NOCIONES PRELIMINARES ........ 24 4.- CRISTOLOGA EN PABLO ........... 28 5.- CRISTOLOGA EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS ........ 36 6.- CRISTOLOGA EN LAS EPSTOLAS CATLICAS ..... 56 7.- CRISTOLOGA EN LA CARTA A LOS HEBREOS ........................ 62 8.- CRISTOLOGA EN EL EVANGELIO DE JUAN ............ 65 9.- CRISTOLOGA EN EL APOCALIPSIS ........................ 76 10.-CONCLUSIN .............................. 80 ACTIVIDAD .................................. 82 EX CURSUS ...................................... 83 EVANGELIOS SINPTICOS .............. 83 1.- ETIMOLOGA DEL TRMINO "EVANGELIO" .............................. 83 2.- CONTENIDO DEL TRMINO "EVANGELIO" .............................. 84 3.- EL GNERO LITERARIO "EVANGELIO" .............................. 85 4.- ETAPAS DE LA FORMACIN DE LOS EVANGELIOS ................. 87 5.- LA CUESTIN SINPTICA .......... 90 Unidad II BREVE CRISTOLOGA SISTEMTICA ................................... 93 1.- INTRODUCCIN .......................... 93 2.- EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN ...................... 93 3.- UNIN HIPOSTTICA: DIVERSAS INTERPRETACIONES, ANTIGUAS Y MODERNAS. VISIN COMPRENSIVA. ............. 95 4.- EL MISTERIO PASCUAL: PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN DE JESS ....... 97 5.- CONCLUSIN ............................ 105 ACTIVIDAD ................................ 106 Unidad III "CREO EN EL ESPRITU SANTO" ... 107 1.- INTRODUCCIN ........................ 107 2.- IMPORTANCIA DE LA PNEUMATOLOGA ..................... 108 3.- EL ESPRITU SANTO EN LA SAGRADA ESCRITURA ........ 109 4.- HACIA UNA FORMULACIN DE LA FE EN EL ESPRITU SANTO ....................................... 123 5.- "CREO EN EL ESPRITU SANTO" ..................................... 129 6.- EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA ............................... 135 7.- EL ESPRITU SANTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO .......... 142 8.- CONCLUSIN ............................ 148 ACTIVIDAD ................................ 149

5

Unidad IV INTRODUCCIN AL MISTERIO DE LA IGLESIA ................................ 150 1.- INTRODUCCIN ........................ 150 2.- ORIGEN Y FINALIDAD DE LA IGLESIA ..................................... 150 3.- NATURALEZA DE LA IGLESIA .. 154 4.- LA IGLESIA VISIBLE, SOCIEDAD JERRQUICAMENTE ESTRUCTURADA ....................... 163 5.- MARA Y LA IGLESIA ............... 169 6.- CONCLUSIN ............................ 172 ACTIVIDAD ................................ 172 Unidad V LOS SACRAMENTOS ...................... 173 1.- INTRODUCCIN ........................ 173 2.- EL HOMBRE SACRAMENTO DE DIOS .................................... 174 3.- CRISTO SACRAMENTO ORIGINAL DEL PADRE .............. 176 4.- LA IGLESIA SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN ..... 177 5.- LOS SACRAMENTOS CRISTIANOS ............................. 178 6.- CARACTERSTICAS GENERALES DE LOS SIETE SACRAMENTOS ... 180 7.- LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA ............ 182 8.- LOS SACRAMENTOS DE SANACIN ................................ 196 9.- LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD .. 202 10.-CONCLUSIN ............................ 208 ACTIVIDAD ................................ 209 GLOSARIO ................................ 210

6

Currculum VitaeDatos personales Apellido: Talam Nombres: Mara Vernica E-MAIL: mtalame@hotmail.com verotalame@gmail.com Antecedentes acadmicos 2007 Obtiene el ttulo de "DOTTORE IN T EOLOGIA" especialidad: BBLICA con el argumento De Gaudio in Psalterio ("El tema de la alegra en el Salterio") en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). 2002 Obtiene el ttulo de "LICENZA IN T EOLOGIA", especialidad: BBLICA en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). 2000 Obtiene el ttulo de "BACCELLIERATO IN TEOLOGIA" en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). 1995 Obtiene el ttulo de "PROFESORA EN CIENCIAS S AGRADAS PARA EL N IVEL ELEMENTAL, M EDIO Y SUPERIOR" en el Profesorado en Ciencias Sagradas Mons. Roberto J. Tavella (Salta). 1987 Obtiene el ttulo de "BACHILLER COMN" en el Colegio de Jess (Salta). Publicaciones y Trabajos Cientficos 2010 Autora del mdulo ESCRITOS PAULINOS, "para uso exclusivos de los estudiantes" del 4to ao de Teologa del Bachillerato en Teologa del Seminario Mayor Studium Theologicum "Nuestra Seora de Loreto" de Crdoba y del 2do ao de Teologa de la Escuela Superior de Teologa de la UCSE (Universidad Catlica de Santiago del Estero) 180 hojas. Autora (junto a otros) de la GUA para la "Peregrinacin bblica a Tierra Santa" - Editada por Ed. Millor - Salta. Colaboradora (junto a otros) de la AGENDA BBLICA ARQUIDIOCESANA con reflexiones bblicas diarias y Lectio Divina dominical - Editada por Cartoon Salta. 2009 Autora (junto a otros) del mdulo PENSAMIENTO C RISTIANO para la Tecnicatura Universitaria en Secretariado Ejecutivo y Tecnicatura Universitaria en Ceremonial y Protocolo de la Universidad Catlica de Salta, SEAD (Sistema de Educacin a Distancia), editado por la misma Universidad - Salta - 165 hojas. Autora del mdulo EVANGELIOS S INPTICOS Y HECHOS DE LOS A PSTOLES, "para uso exclusivos de los estudiantes" del 2do ao de Teologa del Bachillerato en Teologa del Seminario Mayor Studium Theologicum "Nuestra Seora de Loreto" de Crdoba - 200 hojas. Autora (junto a otros) del mdulo TEOLOGA para la Licenciatura en Seguridad e Higiene en el Trabajo - Escuela de Negocios - de la Universidad Catlica de Salta para Salta y las Subsedes de Jujuy y Tartagal del SEAD (Sistema de Educacin a Distancia), editado por la misma Universidad. 2008 Autora (junto a otros) del mdulo de TEOLOGA I, para las carreras de Derecho I, Contador Pblico Nacional y Relaciones Internacionales de la Universidad Catlica de Salta, SEAD (Sistema de Educacin a Distancia), editado por la misma Universidad - Salta - 195 hojas. Autora (junto a otros) del mdulo de TEOLOGA II, para las carreras de Derecho II, Relaciones Internacionales y Contador Pblico Nacional de la Universidad Catlica de Salta, SEAD (Sistema de Educacin a Distancia), editado por la misma Universidad - Salta - 186 hojas. Autora del mdulo JUAN Y APOCALIPSIS, "para uso exclusivos de los estudiantes" del 3er ao de Teologa del Bachillerato en Teologa del Seminario Mayor Studium Theologicum "Nuestra Seora de Loreto" de Crdoba - 250 hojas. 2007 Publica el libro: "ACLAMEN AL SEOR CON ALEGRA". La alegra en el Salterio editado por Editorial Paulinas - Buenos Aires - 664 pginas. Cursos y congresos (como participante) 2010 Comienza "ESCUELA DE EJERCICIOS ESPIRITUALES IGNACIANOS", organizada por el CEIA (Centro de Espiritualidad Ignaciana Argentina), con una duracin de 2 (dos) aos en la localidad de Villa Allende (Crdoba) Total: 360 hs. Contina Participa en el Curso-Taller "DE LA CULPA ESCLAVIZANTE A UNA ESPIRITUALIDAD LIBERADORA", a cargo del Pbro. Juan Jos Berli s.j. y del Lic. Luis Mara Berli 3 das (Villa Allende - Crdoba) Participa del 1 ENCUENTRO DE BIBLISTAS de la SAT (Sociedad Argentina de Teologa) - 2 das (La Falda - Crdoba). Participa de los ciclos de Conferencia sobre ESPIRITUALIDAD Y PSICOLOGA: "Culpa y Salvacin", "Orar despus de Freud", "Implicancias afectivas de la relacin con el dinero", "Postmodernidad y consumismo", "Jesucristo y la liberacin de la mujer", "Homosexualidad: un debate abierto", organizado por la Universidad Catlica de Crdoba, a cargo del Pbro. Lic Domnguez Morano sj (Crdoba) - 3 das. 2009 Realiza el curso "EDUCACIN A DISTANCIA. ENTORNOS VIRTUALES DE APRENDIZAJE", organizado por la Universidad Catlica de Salta - SEAD (Sistema de Educacin a Distancia) 1 semestre (Salta). Cursa y aprueba el Postgrado "PROFESORES EN LA RED. INTERNET EN LAS AULAS", organizado por la Universidad Catlica de Salta - SEAD (Sistema de Educacin a Distancia) 1 ao (Salta). Participa del curso "EL SACERDOCIO DE JESUCRISTO", estudio de la Carta a los Hebreos, a cargo del Pbro. Lic. Oscar Alfredo Tapia organizado con motivo de la XIII Exposicin de "La Biblia en Salta" 3 das (Salta). Participa del Curso "APRENDIENDO A SER COMUNIDAD", a cargo del Padre Gustavo Jamut 1 da (Parroquia de Ftima - Salta). 2008 Participa en el Curso-Taller "BUSCAR Y HALLAR LA PAZ INTERIOR: LOS MANDATOS RECIBIDOS Y SOSTENIDOS LOS PENSAMIENTOS AUTOMICOS Y LAS EMOCIONES", a cargo del Padre Juan Jos Berli s.j. y del Lic. Luis Mara Berli 3 das (Villa Allende - Crdoba). Participa en el Curso-Taller sobre "EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA DIARIA" a cargo de la Sub-rea de Ejercicios Espirituales de las Hermanas Esclavas del Corazn de Jess 1 da (Villa Allende - Crdoba).

7

2007 Participa en la XXVI Semana Argentina de Teologa "EL DESAFO DE HABLAR DE DIOS EN EL S IGLO XXI: L ENGUAJES, IMGENES, CATEGORAS" organizada por la Sociedad Argentina de Teologa (La Falda Crdoba) 3 das. Participa del "CURSO PARA DOCENTES DE RELIGIN" a cargo del Arzobispo de Salta: Monseor Mario A. Cargnello 2 das (Salta). 2006 Participa en el Curso-Taller "EL DISCERNIMIENTO EN TIEMPOS DE CRISIS" a cargo del Pbro. Dr. Damin Astigueta (s.j.) Colegio de Jess (Salta) - 3 das. 2004 Participa en la XXIII Semana Argentina de Teologa organizada por la Sociedad Argentina de Teologa (La Falda Crdoba) 3 das. 2002 Cursa y aprueba el Curso de "ARQUEOLOGA BBLICA" Pontificio Instituto Bblico (Jerusaln) - 30 das. Participa y aprueba el Curso de Perfeccionamiento en "DIREZIONE E GESTIONE DI SERVIZI FORMATIVI E ORGANIZZATIVI" - Facolt di Scienze della Formazione dellUniversit degli Studi di Padova (Italia) - 150 hs. 2000 Participa del Congreso Internacional Teolgico Pastoral: "I FIGLI, PRIMAVERA DELLA FAMIGLIA E DELLA SOCIET" (Roma) - 45 hs. 1998 Aprueba el Curso monogrfico de "CRISTOLOGA" - Instituto Internacional de Teologa a Distancia de la Universidad Pontificia Comillas (Madrid) - 1 ao. 1997 Participa en el Curso: "LA RELIGIN ANTE UN NUEVO SIGLO" - Universidad Catlica de Salta - 31 hs. Participa en el Curso: "EDUCACIN Y ORIENTACIN SEXUAL" - Universidad Catlica de Salta - 30 hs. 1995 Participa en el Curso de Sexologa humana: "DE LA EDUCACIN A LA CLNICA" - Instituto Jean Piaget de Salta - 2 das. 1995 Participa en el Curso de Post-Grado: "DESCUBRIMIENTO DE VALORES. TEORAS P SICOLGICAS CONTEMPORNEAS" - Universidad Catlica de Salta - 40 hs. 1994 Participa del Curso: "EPISTEMOLOGA Y HUMANISMO DE LA CIENCIA CONTEMPORNEA" - Universidad Catlica de Salta - 32 hs. Conocimientos lingsticos 2001 2000 1999 1998 1987 Cursa y aprueba el 4 nivel de HEBREO en la Pontificia Universit Gregoriana (Roma). Cursa y aprueba el 4 nivel de GRIEGO en la Pontificia Universit Gregoriana (Roma). Cursa y aprueba el nivel inicial de LATN "Primus gradus" en la Pontificia Universit Gregoriana (Roma). Cursa y aprueba el curso de "ITALIANO PRESSO LA PONTIFICIA UNIVERSIT GREGORIANA" dictado por Centro Studi Cassia (Roma). Cursa y aprueba el 6 Ao de INGLS en el Instituto: "Asociacin Cultural Argentino - Britnica de Salta" Salta.

Cursos y conferencias (como disertante) 2010 Imparte el curso-taller "LAS IMGENES DISTORCIONADAS Y VERDADERAS DE DIOS", organizado por la Catedral Arquidiocesana de Salta durante 1 jornada en la Casa de descanso "Monte de los Olivos" (Salta). Conferencista en el VII Encuentro Regional de Institutos Seculares sobre: "SAN PABLO: APSTOL Y MISIONERO" (Filp 4,13), organizado en el Seminario Mayor de San Miguel de Tucumn. Imparte el curso-taller "L AS IMGENES DISTORCIONADAS Y VERDADERAS DE DIOS", organizado por la Parroquia San Benito durante 1 jornada (Salta). Organiza y dirige "Peregrinacin Bblica" a Tierra Santa (Galilea y Judea), Turqua (Estambul y Capadocia) e Italia (Roma) desde el 16 al 31 de Mayo. Imparte el Encuentro de Espiritualidad: "LA GIOIA NEI SALMI" y "DIO P ADRE" en la Parroquia "Dei Santi Andrea e Rita" 6 das Trieste (Italia). Imparte el curso "L OS S ALMOS: ORACIONES QUE DESCIFRAN EL ALMA", organizado por el Instituto Superior "Populorum Progressio" del obispado de Jujuy - durante el Mes de la Biblia - 2 jornadas (Jujuy) Imparte el curso "LOS SALMOS: ORACIONES QUE DESCIFRAN EL ALMA I Y II", organizado por E.F.E.C. (Equipos de Fornacin Cristiana) en las instalaciones de la Compaa de Jess de la ciudad de Crdoba - 4 jornadas (Crdoba). 2009 Imparte el curso "LOS S ALMOS: ORACIONES QUE DESCIFRAN EL ALMA", organizado por el I.C.A.S. (Instituto Catequstico Arquideocesano de Salta) durante 3 jornadas en la Parroquia Len XIII (Salta). Imparte el curso "VOLVIENDO A CASA: TALLER SOBRE DIOS P ADRE", organizado por el Centro de Espiritualidad Sagrada Familia (Santiago de Chile) en los meses de Marzo y Agosto. Imparte el curso "LOS S ALMOS: ORACIONES QUE DESCIFRAN EL ALMA II", organizado por el Centro de Espiritualidad Sagrada Familia (Santiago de Chile) en los meses de Marzo y Agosto. Disertante en el curso "T RANSFORMACIN ESPIRITUAL Y PSICOLGICA", del Pbro. Carlos Aldunate sj, organizado por Parroquia Ntra. Sra. de Ftima (Salta). Imparte el curso sobre "SAN PABLO", en el Monasterio de las Hermanas Clarisas (Corrientes). Imparte el curso "DIOS PADRE EN EL A.T. Y EN EL N.T.", Parroquia Ntra. Sra. de Ftima (Salta). Imparte el curso "LOS S ALMOS: ORACIONES QUE DESCIFRAN EL ALMA", organizado por el Centro de Espiritualidad Sagrada Familia (Santiago de Chile). Imparte el curso sobre "SAN PABLO", en el Colegio San Pablo (Salta). Imparte el curso para docentes "DIOS PADRE EN EL A.T. Y EN EL N.T.", organizado por Colegio de Jess (Salta). Imparte el curso para padres "LA ALEGRA Y LOS SALMOS", organizado por Colegio de Jess (Salta). Imparte el Curso "TEOLOGA PAULINA", organizado por la Baslica Mara, Madre de los Desamparados (San Juan). Imparte el Curso "ORAR CON LOS SALMOS", organizado por la Parroquia Mara Madre de Dios (San Juan). Imparte el curso "DIOS PADRE EN EL A.T. Y EN EL N.T.", organizado por la Pastoral Espiritual-Bblica de las Hnas. Esclavas del Corazn de Jess (Villa Allende - Crdoba). Imparte el curso "EL DISCERNIMIENTO", del Pbro. Carlos Aldunate sj, organizado por Parroquia Ntra. Sra. de Ftima (Salta). 2008 Disertante en la Jornada Docente sobre "L A PALABRA DE DIOS", organizada por el Colegio Franciscano (Tartagal - Salta). Conferencista en el Ciclo de Conferencias 2008, en adhesin al Ao de la Palabra y en Preparacin al VIII Centenario Franciscano, con el tema: "LA ALEGRA EN LOS SALMOS", organizado en el Convento San Francisco (Jujuy).

8

2007

2006

2005 2004

Disertante en la Jornada Docente sobre "SAN PABLO", organizada por el Colegio San Pablo (Salta). Conferencista en el V Encuentro Regional de Institutos Seculares con el tema: "TODO LO PUEDO EN AQUEL QUE ME CONFORTA" (Filp 4,13), organizado en la Casa de retiros Buen Pastor (Salta). Conferencista en el XIII Encuentro Internacional E.F.E.C. (Equipos de Formacin de Espiritualidad Catlica), con el tema: "LOS SALMOS COMO ORACIN", organizado en la Casa de retiros Santa Teresa de los Andes (Chile). Imparte el Curso "CONOCIENDO A S AN PABLO", organizado por la Parroquia Mara Madre de Dios (San Juan). Imparte el Curso "CONOCIENDO A SAN PABLO", organizado por la Pastoral Diocesana de la Iglesia Catedral (San Juan). Imparte el Curso "ORAR CON LOS SALMOS", organizado por la Baslica Mara, Madre de los Desamparados (San Juan). Conferencista en el Curso: "SAN P ABLO: UN HOMBRE DE TRES CULTURAS", organizado por el I.P.I.S. (Instituto para la Integracin del Saber) de la Universidad Catlica de Salta, el Profesorado en Ciencias Sagradas Mons. R. Tavella y la Sociedad de San Pablo, en la Casa de la Cultura de la Provincia de Salta (Salta). Disertante en el Curso "Aprenda a rezar la Biblia" (Lectio Divina) con el tema: "El S ALMO 35: UN "VADEMCUM" DE ALEGRA EN CAMINO", en la Parroquia Mara Reina (Salta). Imparte el Curso "LA ALEGRA EN LOS S ALMOS", organizado por la Pastoral Espiritual-Bblica de las Hnas. Esclavas del Corazn de Jess (Villa Allende - Crdoba). Expositora en el Ciclo de Conferencia Retiro de Ministros Extraordinarios de la Comunin, "FALSAS IMGENES DE DIOS P ADRE. D IOS PADRE EN EL A.T. Y EN EL N.T.", Parroquia del Pilar (Salta). Disertante en el Ciclo de Formacin y Conferencias Pascuales "UNA ALEGRA P ASCUAL EN EL A NTIGUO TESTAMENTO: S AL 126", Parroquia Mara Reina (Salta). Imparte el Curso "LA ALEGRA EN LOS S ALMOS", Monasterio de las Hermanas Clarisas (Corrientes). Disertante en el Ciclo de Formacin y Conferencias Cuaresmales "LOS SALMOS CUARESMALES EN CADA DOMINGO DEL CICLO A", Parroquia Mara Reina (Salta). Imparte el Curso de Capacitacin Docente "DIOS P ADRE EN EL CREDO C RISTIANO", organizado por el Profesorado en Ciencias Sagradas Mons. Roberto Tavella y il I.P.I.S. (Instituto para la Inetgracin del Saber) de la Universidad Catlica de Salta (40 horas). Disertante en el Curso sobre TRANSFORMACIN ESPIRITUAL Y P SICOLGICA de autora de Carlos Aldunate s.j. en la Parroquia de Ftima (Salta). Imparte el SEMINARIO DE FILOSOFA Y TEOLOGA, en forma conjunta con el Pbro. Lic. Oscar Tapia, para la Licenciatura en Gestin de la Educacin General Bsica - Escuela de Negocios Universidad Catlica de Salta (Salta). Imparte el Curso "ORAR CON LOS SALMOS" organizado por la Pastoral Espiritual-Bblica de las Hnas. Esclavas del Corazn de Jess (Villa Allende - Crdoba). Imparte el Curso "TENED ENTRE VOSOTROS LOS MISMOS SENTIMIENTOS QUE C RISTO J ESS" (Lectura Bblico-exegtica de Flp 2,5-11) Colegio de Jess (Salta). Disertante en las JORNADAS DE ESPIRITUALIDAD BBLICO IGNACIANA Casa de Ejercicios Beln (Tucumn). Imparte el Curso "LA ALEGRA EN LOS S ALMOS" - Instituto Superior del Profesorado San Po X y Equipo de Pastoral Bblica (Catamarca). Imparte el Curso "ORAR CON LOS S ALMOS" organizado por la Pastoral Bblica de la Parroquia Mara Reina (Salta). Imparte el Curso "LA ALEGRA EN LOS S ALMOS" Monasterio Trapense (Azul Buenos Aires). Imparte el Curso "LA ALEGRA EN LOS S ALMOS" Pastoral Espiritual-Bblica de las Hnas. Esclavas del Corazn de Jess (La Rioja). Imparte el Curso "LA ALEGRA EN LOS S ALMOS" Pastoral Espiritual-Bblica de las Hnas. Esclavas del Corazn de Jess (Tucumn). Imparte el Curso "ORAR CON LOS S ALMOS" Pastoral Espiritual-Bblica de las Hnas. Esclavas del Corazn de Jess (La Rioja). Presenta la Primera Carta Encclica de S.S. Benedicto XVI "Deus Caritas Est" - Universidad Catlica de Salta, Instituto para la Integracin del Saber y Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta). Imparte el Curso "ORAR CON LOS SALMOS" - Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta). Imparte el Curso "ORAR CON LOS SALMOS" Parroquia Santa Rosa de Lima (Gemes). Imparte el Curso Diocesano de actualizacin Bblica de Antiguo Testamento sobre "LOS SALMOS" en el Colegio Santa Rosa (Salta). Imparte el Curso "ORAR CON LOS SALMOS" Pastoral Espiritual-Bblica de las Hnas. Esclavas del Corazn de Jess (Tucumn). Conferencista sobre "SALMI" en el ciclo de Conferencias Bblicas de la "Chiesa del Ges" - Collegio Internazionale del Ges (Italia - Roma). Imparte el Curso "ORAR CON LOS SALMOS" - Instituto Superior del Profesorado San Po X y Equipo de Pastoral Bblica (Catamarca).

Antecedentes laborales 2010 PROFESORA DE NUEVO TESTAMENTO (Escritos Paulinos), en el Bachillerato en Teologa del Seminario Mayor Studium Theologicum "Nuestra Seora de Loreto" de Crdoba (Crdoba) Durante el 1 cuatrimestre del 4to ao de Teologa - 60 horas ctedras. PROFESORA DE NUEVO TESTAMENTO CUERPO PAULINO, en la Escuela Superior de Teologa de la UCSE (Universidad Catlica de Santiago del Estero) Santiago del Estero - 2 cuatrimestre - 40 horas ctedras. 2009 PROFESORA DE NUEVO TESTAMENTO (Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles), en el Bachillerato en Teologa del Seminario Mayor Studium Theologicum "Nuestra Seora de Loreto" de Crdoba (Crdoba) 1 cuatrimestre del 2do ao de Teologa - 60 horas ctedras. P ROFESORA T ITULAR DE INTRODUCCIN AL P ENSAMIENTO C RISTIANO a Distancia (Campus Satelital) en la Tecnicatura Universitaria en Secretariado Ejecutivo y Tecnicatura Universitaria en Ceremonial y Protocolo - Universidad Catlica de Salta - 2 Semestre - 40 horas ctedras.

9

2008

2007

2006

2004

2003 2002 2001 1998 1997

1995

1994 1993 1991

PROFESORA TITULAR de "TEOLOGA" en la Licenciatura en Seguridad e Higiene en el trabajo Escuela de Negocios - Universidad Catlica de Salta Subsede Jujuy (Jujuy) 1 Semestre - 40 horas ctedras. Contina PROFESORA TITULAR de "TEOLOGA" en la Licenciatura en Seguridad e Higiene en el trabajo Escuela de Negocios - Universidad Catlica de Salta (Salta) 1 Semestre - 60 horas ctedras. Contina MIEMBRO de la Comisin Arquidiocesana de Pastoral Bblica de la Provincia de Salta. PROFESORA DE NUEVO TESTAMENTO (San Juan y Apocalipsis), en el Seminario Mayor Studium Theologicum "Nuestra Seora de Loreto" de Crdoba (Crdoba) Durante el 1 cuatrimestre del 3er ao de Teologa - 60 horas ctedras. PROFESORA TITULAR DE T EOLOGA I Y II a Distancia (Campus Satelital) en la carrera de Relaciones Internacionales Universidad Catlica de Salta. Contina PROFESORA TITULAR de "TEOLOGA" en la Licenciatura en Seguridad e Higiene en el trabajo Escuela de Negocios - Universidad Catlica de Salta Dicesis de Tartagal (Tartagal - Salta) 1 Semestre - 60 horas ctedras. Contina PROFESORA TITULAR de "SAN JUAN APOCALIPSIS Y SAN PABLO", en la Diplomatura Superior en Ciencias Sagradas Universidad Catlica de Salta Dicesis de Orn (Orn - Salta) 20 horas ctedras. PROFESORA TITULAR DE T EOLOGA a Distancia (Campus Satelital) en la carrera de Contador y Administracin Pblica - Universidad Catlica de Salta. Contina P ROFESORA T ITULAR DE T EOLOGA a Distancia (Campus Satelital) en la carrera de Relaciones Internacionales Universidad Catlica de Salta. Contina PROFESORA TITULAR DE TEOLOGA I a Distancia (Campus Satelital) en la carrera de Abogaca - Universidad Catlica de Salta. Contina PROFESORA TITULAR DE T EOLOGA II a Distancia (Campus Satelital) en la carrera de Abogaca - Universidad Catlica de Salta. Contina PROFESORA TITULAR de "INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA Y PENTATEUCO" (Anual) en el Profesorado Mons. R.J. Tavella (Salta). Contina PROFESORA de "ANTIGUO TESTAMENTO" en la Diplomatura Superior en Ciencias Sagradas Universidad Catlica de Salta Dicesis de Orn (Orn - Salta). PROFESORA TITULAR de "INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO" en la Escuela de Laicos Parroquia San Alfonso Salta. INVESTIGADORA del IPIS Universidad Catlica de Salta. MIEMBRO de la Comisin Arquidiocesana para "acompaar pastoralmente, estudiar y evaluar cuanto sucede en torno a la ermita del cerro en la zona denominada Tres Cerritos de la Ciudad de Salta" - Contina PROFESORA TITULAR de "INTRODUCCIN A LA SAGRADA ESCRITURA" en la Escuela de Laicos Parroquia San Alfonso Salta. PROFESORA TITULAR de "SINOTTICI E ATTI DEGLI A POSTOLI" en el Pontificium Institutum Regina Mundi (Italia - Roma). PROFESORA TITULAR de "P ENTATEUCO E LIBRI STORICI" en el Pontificium Institutum Regina Mundi (Italia - Roma). PROFESORA TITULAR de "SALMI E LIBRI SAPIENZIALI" en el Pontificium Institutum Regina Mundi (Italia - Roma). PROFESORA TITULAR de "PENTATEUCO " en el Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta). PROFESORA INTERINA de "ESCRITOS J ONICOS" en el Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta). PROFESORA INTERINA de "EVANGELIOS SINPTICOS" en el Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta). PROFESORA INTERINA de "ESCRITOS J ONICOS" en el Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta). MIEMBRO de la Comisin Redactora del DISEO CURRICULAR DE RELIGIN CATLICA para la Provincia de Salta. COORDINADORA de la ejecucin y difusin del "E QUIPO J UBILEO 2000" de la Arquidicesis de Salta. Propuesta de instrumentos grficos (boletines) con la temtica del Jubileo para ser trabajada interdisciplinariamente en escuelas, colegio y comunidades eclesiales (Salta) Duracin 3 aos. PROFESORA TITULAR de "CRISTOLOGA" en la Escuela de Laicos (Salta) - Duracin 2 (dos) aos. COORDINADORA en los trabajos prcticos del Ciclo de Conferencias "J ESUCRISTO NICO S ALVADOR DEL M UNDO, AYER HOY Y SIEMPRE " en preparacin al Gran Jubileo del ao 2000 Dicesis de Salta Se desempea como AGENTE DE TRANSPORTE ADUANERO en la Aduana de Salta. Contina MIEMBRO de la JUNTA ARQUIDIOCESANA DE CATEQUESIS segn decreto Arzobispal 14/95 como delegada del Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta) - Duracin 4 (cuatro) aos. PROFESORA ADSCRIPTA de "TEOLOGA M ORAL F UNDAMENTAL" en el Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta) - Durante 3 (tres) aos. PROFESORA TITULAR de "CATEQUTICA Y SU DIDCTICA" en el Prof. Mons. R.J. Tavella (Salta) - Durante 4 (cuatro) aos. MAESTRA INTERINA de RELIGIN en el Nivel Primario del Colegio San Pablo (Salta) - Durante 2 (dos) aos. PROFESORA TITULAR de TEOLOGA en el Nivel Secundario del Colegio San Pablo (Salta) - Durante 3 (tres) aos. MAESTRA TITULAR de RELIGIN en el Nivel Primario del Colegio de Jess (Salta) - Durante 4 (cuatro) aos.

Otros aspectos 2007 Miembro de la Coordinacin Nacional de la Asociacin de Equipos de Formacin Espiritual Cristiana EFEC). Contina 2000 Predica EJERCICIOS E SPIRITUALES, segn la Espiritualidad Ignaciana (modalidad "personalizados") de 3 4 o 7 das en distintas provincias de la Argentina. Contina 1996 Obtiene el Certificado de Capacitacin para desempearse como A GENTE DE TRANSPORTE ADUANERO otorgado por la Administracin Nacional de Aduanas (Buenos Aires).

10

Carrera: Curso: Materia: Profesor:

Relaciones Internacionales 3 Ao Teologa II Dra. Mara Vernica Talam Lic. Selva Beatrz Snchez Ao Acadmico: 2011

Fundamentos de la asignaturaTeniendo en cuenta el Proyecto Institucional de nuestra Universidad, la Teologa representa una instancia ineludible en el perfil de nuestro egresado. Es fundamental, entonces, conducir al estudiante hacia la profundizacin del Credo cristiano, en particular hacia la persona de Nuestro Seor Jesucristo, eje central de la asignatura Teologa II. El intento en Teologa I fue introducir al alumno, gradual y paulatinamente, en los grandes postulados del Cristianismo hasta llegar a su centro: el Misterio Pascual. Llegada, entonces, esta temtica, comenzamos ahora abordando en primer lugar el estudio de Jesucristo, para luego hacerlo respecto al Espritu Santo, la Iglesia y los Sacramentos. En Teologa I fueron estudiados los prolegmenos sobre el ser humano y sus posibilidades de dilogo con Dios mediante la Revelacin, la Escritura y la Fe, como asimismo la primera afirmacin del Credo sobre Dios Padre Todopoderoso, ahora, entonces, conviene abocarse al estudio de la persona y obra de Jesucristo, junto al tercer artculo del Credo, es decir, al Espritu Santo. Para terminar nos ocuparemos de la Iglesia, prolongacin del misterio de Cristo y vivencia del Espritu en el mundo, y de la vida Sacramental que ella ofrece a todos los que as lo deseen. La importancia y la singularidad de la persona y obra de Jess de Nazareth son razones ms que suficientes para justificar la "cristologa" como tema central de este curso que, en la medida de lo posible, ser acompaado de una sugerente Bibliografa esperando sirva para abrir otros horizontes de investigacin. En la primera parte del bloque cristolgico ser tratado en dos Unidades: estudiaremos las races bblicas de la cristologa; en el anlisis de los textos del Nuevo Testamento descubriremos la pluriformidad de cristologas que ellos dejan entrever. De esa manera, optando por un recorrido ms bien histrico que temtico, luego de recordar los misterios de la vida de Cristo, y los ambientes vitales donde se ha gestado la cristologa neotestamentaria, abordaremos los siguientes textos bblicos: escritos Paulinos, Evangelios Sinpticos, cartas Catlicas, la epstola a los Hebreos, y los escritos Jonicos, incluyendo la cristologa del Apocalipsis. En la segunda Unidad centraremos la atencin en temas fundamentales de la cristologa sistemtica, abordndolos desde la filosofa y los aportes de las otras ciencias. El Espritu Santo, tercera persona de la Santsima Trinidad, "el gran desconocido" al decir de algunos telogos, ser tema de nuestra tercera Unidad. En efecto, el tercer gran artculo de nuestro Credo es la fe en el "Espritu Santo,11

Seor y Dador de vida". Ser presentado a la luz de la Sagrada Escritura y de la fe de la Iglesia. El objetivo es intentar conocer al Espritu Santo en la Biblia, sus apelativos y smbolos, su accionar en el tiempo de las promesas, en la plenitud de los tiempos y en su acompaamiento a la Iglesia en la actualidad. Luego, siguiendo la secuencia del Credo, presentaremos el tema de la Iglesia. Dedicaremos unos prrafos al misterio de la Iglesia, que por su importancia para nuestra salvacin merecera un tratamiento ms pormenorizado. Sin embargo, esta introduccin pretende dar al estudiante un panorama de una realidad que no slo debera estudiar de manera reflexiva sino experimentar como vivencia comunitaria de la presencia de Dios en el mundo, sobre todo en su propuesta sacramental. En esta cuarta unidad procuraremos mirar la Iglesia desde el designio de Dios: su origen, algunas de sus imgenes bblicas (Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del Espritu Santo), sus notas caractersticas (Una, Santa, Catlica y Apostlica) como su organizacin jerrquica original. Luego nos detendremos en mirar a Mara Madre de Cristo y Madre de la Iglesia. Finalmente, coronando nuestra asignatura, en la quinta unidad estudiaremos los sacramentos. Experiencia sensible y real de la gracia, ellos prolongan en el tiempo los gestos y las palabras salvfica Cristo. As concluye esta asignatura. Confiamos a la luz del Espritu y al Seor los frutos de este estudio, como asimismo a su Madre Santsima quien mejor que nadie tuvo un contacto nico con el Verbo hecho hombre. No pretendemos otra finalidad que muir de los elementos necesarios para poder responder a la insoslayable pregunta formulada por el mismo Maestro a los creyentes de todos los tiempos: "Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre? Quin dicen ustedes que soy yo?". De esta manera, humilde pero responsablemente, creemos estar aportando a la formacin integral de los estudiantes tan buscada por nuestra Institucin.

Objetivos1.- Conocer y dominar los principales tpicos del misterio de la fe catlica apostlica romana y los conceptos teolgicos fundamentales. 2.- Animar permanentemente desde una perspectiva teolgica al dilogo entre fe y razn. 3.- Responder desde la fe a los grandes interrogantes del hombre contemporneo, integrando con la ciencia particular los conocimientos teolgicos dados. 4.- Adquirir una visin de conjunto sobre la Revelacin, contenida en la Escritura y en la Tradicin, interpretada autnticamente por el Magisterio de la Iglesia. 5.- Integrar vital y profesionalmente la reflexin teolgica como vocacin de servicio a Dios en el prjimo, a la vida personal y profesional. 6.- Despertar en los estudiantes el deseo de promocin y participacin en el dilogo entre la fe, la cultura y los saberes dentro del contexto pluralista y ecumnico de la Universidad.

Programa de la AsignaturaUNIDAD I: EL MISTERIO DE CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO 1.- Introduccin. 2.- Los misterios de la vida de Cristo.

12

2.1.- Misterios de la infancia de Jess. 2.2.- Misterios de la vida pblica de Jess. 2.3.- El misterio pascual. 3.- Nociones preliminares. 3.1.- El Kerigma. 3.2.- Tres ambiente vitales. 3.2.1.- Liturgia. 3.2.2.- Catequesis. 3.2.3.- Misin. 3.3.- Desde Cristo a las cristologas. 4.- Cristologa en Pablo. 4.1.- Algunos datos sobre Pablo y sus Cartas. 4.2.- Jesucristo en Pablo. 5.- Cristologa en los Evangelios Sinpticos. 5.1.- Marcos. 5.1.1.- Breve estructura del Evangelio de Marcos. 5.1.2.- Jesucristo en Marcos. 5.2.- Mateo. 5.2.1.- Breve estructura del Evangelio de Mateo. 5.2.2.- Jesucristo en Mateo. 5.3.- Lucas. 5.3.1.- Breve estructura del Evangelio de Lc. 5.3.2.- Jesucristo en Lucas (Estudio de un texto). 6.- Cristologa en las Epstolas Catlicas. 6.1.- Jesucristo en la Carta de Santiago. 6.2.- Jesucristo en las Cartas de Pedro. 6.3.- Jesucristo en las Cartas de Juan. 6.4.- Jesucristo en la Carta de Judas. 7.- Cristologa en la Carta a los Hebreos. 7.1.- Breve estructura de la Carta a los Hebreos. 7.2.- Jesucristo en la Carta a los Hebreos. 8.- Cristologa en el Evangelio de Juan. 8.1.- Breve estructura del Evangelio de Jn. 8.2.- Jesucristo en Juan. 9.- Cristologa en el Apocalipsis. 9.1.- Breve estructura del Apocalipsis. 9.2.- Jesucristo en el Apocalipsis. 10.- Conclusin. UNIDAD II: BREVE CRISTOLOGA SISTEMTICA 1.- Introduccin. 2.- El misterio de la Encarnacin. 2.1.- La Encarnacin como evento trinitario. 2.2.- La iniciativa del Padre en la Encarnacin. 2.3.- La Encarnacin como acto del Hijo. 2.4.- La cooperacin del Espritu Santo en la Encarnacin. 3.- El misterio Pascual: Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess. 4.- Unin hiposttica: diversas interpretaciones, antiguas y modernas. Visin comprensiva. 5.- Conclusin. UNIDAD III: CREO EN EL ESPRITU SANTO QUE VIVE EN LA IGLESIA 1.- Introduccin. 2.- Importancia de la Pneumatologa.13

3.- El Espritu Santo en la Sagrada Escritura. 3.1.- El Espritu de Dios en el Antiguo Testamento. 3.2.- El Espritu Santo en el Nuevo Testamento. 3.2.1.- El Espritu Santo en los Sinpticos. 3.2.2.- El Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles. 3.2.3.- El Espritu Santo en Pablo. 3.2.4.- El Espritu Santo en Juan. 4.- Hacia una formulacin de la fe en el Espritu Santo. 4.1.- Los primeros testimonios de la fe eclesial en el Espritu Santo. 4.2.- Alguno s errores de interpretacin: principales herejas pneumatolgicas. 4.3.- La cuestin del "Filioque". 4.4.- La formulacin de la fe en el Espritu Santo. 5.- "Creo en el Espritu Santo". 5.1.- Nombres propios de la tercera persona divina. 5.2.- Apelativos o "nombres apropiados" al Espritu Santo. 5.2.- Smbolos del Espritu Santo. 6.- El Espritu Santo y la Iglesia. 6.1.- El Espritu Santo "alma" de la Iglesia. 6.2.- El Espritu Santo da unidad a la Iglesia. 6.3.- El Espritu Santo da catolicidad a la Iglesia. 6.4.- El Espritu Santo mantiene la apostolicidad a la Iglesia. 6.5.- El Espritu Santo, principio de la santidad de la Iglesia. 7.- El Espritu Santo en la vida del cristiano. 7.1.- Nos hace hijos. 7.2.- Nos unge. 7.3.- Nos santifica. 7.4.- Nos "deifica". 7.5.- Nos ensea a rezar. 7.6.- Nos hace verdaderamente libres. 7.7.- Nos regala dones y carismas. 7.8.- Nos regala frutos. 8.- Conclusin. UNIDAD IV: INTRODUCCIN AL MISTERIO DE LA IGLESIA 1.- Introduccin. 2.- Origen y finalidad de la Iglesia. 2.1.- La palabra "Iglesia". 2.2.- La Iglesia y la Trinidad. 2.3.- La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento: Abrahn. 2.4.- Fundacin de la Iglesia por Jesucristo. 2.5- Para qu existe la Iglesia. 3.- Naturaleza de la Iglesia 3.1.- El misterio de la Iglesia. 3.2.- Las imgenes de la Iglesia: Cuerpo mstico de Cristo. Pueblo de Dios. Templo del Espritu Santo. 3.3.- Las notas de la Iglesia: Unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. 4.- La Iglesia visible, sociedad jerrquicamente estructurada 4.1.- Origen de la jerarqua. La sucesin apostlica. 4.2.- Los miembros de la Iglesia: El Papa. Los obispos. Los presbteros y diconos. Los laicos. La vida consagrada. 5.- Mara y la Iglesia. 5.1.- Mara, Madre de la Iglesia. 5.2.- Mara, modelo de la Iglesia. 6.- Conclusin.14

UNIDAD V: LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA 1.2.3.4.5.6.7.Introduccin. El hombre sacramento de Dios. Cristo sacramento original del Padre. La Iglesia sacramento universal de salvacin. Los sacramentos cristianos. Caractersticas generales de los siete sacramentos. Los sacramentos de la iniciacin cristiana. 7.1.- El Bautismo. 7.1.1.- Los nombres que recibe el sacramento. 7.1.2.- Los efectos que produce el sacramento. 7.1.3.- Los ministros del sacramento. 7.2.- La Eucarista. 7.2.1.- La Eucarista en el Antiguo Testamento. 7.2.2.- La Eucarista en el Nuevo Testamento. 7.2.3.- La Eucarista: presencia real de Jesucristo. 7.2.4.- La Eucarista verdadero sacramento. 7.2.5.- Los efectos del sacramento. 7.3.- La Confirmacin. Efectos de la Confirmacin. 8.- Los Sacramentos de sanacin. 8.1.- La Reconciliacin. 8.1.1.- Los actos del penitente. 8.1.2.- Los efectos del sacramento. 8.2.- La Uncin de los enfermos. Efectos del sacramento. 9.- Los Sacramentos al servicio de la comunidad. 9.1.- El Orden. 9.1.1.- Efectos del Sacramento del Orden. 9.1.2.- La diversidad de grados en el ministerio. 9.2.- El Matrimonio. 9.2.1.- Efectos del sacramento. 9.2.2.- Los ministros del sacramento. 9.2.3.- Las propiedades del sacramento la indisolubilidad y la unidad. 10.- Conclusin.

BibliografaBibliografa bsica - LEVORATTI, A., TRUSSSO, A. B (Dir). Biblia del Pueblo de Dios. Ed. Paulinas. Buenos Aires 1980. - MAGISTERIO PONTIFICIO. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Ed. Lumen. Buenos Aires 1992. - PI-NINOT, S. La Teologa Fundamental. "Dar razn de la esperanza" (1 Pe 3,15). Ed. Secretariado Trinitario. Salamanca 2001. - SESBO, B. Creer. Invitacin a la fe catlica para las mujeres y los hombres del siglo XXI. Ed. San Pablo. Buenos Aires 1999. Bibliografa complementaria - CONGAR, Y. El Espritu Santo. Ed. Herder. Barcelona 1980. - FOUREZ, G. Sacramentos y vida del hombre: celebrar las tensiones y los gozos de la existencia. Ed. Sal Terrae. Madrid 1983.

15

- GASTALDI, I. El hombre un misterio. Ed. Don Bosco. Buenos Aires 1999. - GONZLEZ DE CARDEDAL, O. Cristologa. Ed. B.A.C. Manuales. Madrid 2001. - KASPER, W. Jess, El Cristo. Ed. Sgueme. Salamanca 1992. - LATOURELLE, R. Teologa de la Revelacin. Ed. Sgueme. Salamanca 1989. - MANNUCCI, V. La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada Escritura. Ed. Descle De Brouwer. Bilbao 1995. - RAHNER, K. Curso fundamental sobre la fe. Ed. Herder. Barcelona 1979. - RATZINGER, J. La Iglesia. Una comunidad siempre en camino. Ed. San Pablo. Buenos Aires 2005. - RATZINGER, J. Introduccin al cristianismo. Lecciones sobre el credo apostlico. Ed. Sgueme. Salamanca 2005. - RIVAS, L. H. Los libros y la historia de la Biblia. Introduccin a las Sagradas Escrituras. Ed. San Benito. Buenos Aires 2001. - RIVAS, L. H. Dios Padre en las Sagradas Escrituras. Ed. Paulinas. Buenos Aires 1998. Sitios web donde se puede encontrar versiones electrnicas de la bibliografa - www.jesus.teologia.upsa.es - http://www.vatican.va - http://www.aciprensa.com - http://es.catholic.net - http://www.multimedios.org

Estrategias y principios de procedimientoLa ctedra de Teologa privilegiar el acercamiento a los textos bblicos y magisteriales (Sagrada Escritura, Documentos Conciliares, Declaraciones Dogmticas, Catecismo de la Iglesia Catlica, etc.), intentando construir y discutir el pensar bblico-teolgico desde la dinmica propia de tales textos. Asimismo, intentar iluminar estas conclusiones con la experiencia personal y comunitaria, no sin antes considerar las tesis o teoras de algunos autores reconocidos en materia teolgica (segn Bibliografa). Teniendo presente la particularidad y la modalidad del cursado, la Ctedra procurar la activa participacin de los alumnos en el entorno virtual mediante los siguientes recursos: - Foro: para discutir e intercambiar, profundizar, aclarar dudas, realizar aportes, puestas en comn, guiar las auto-evaluaciones de los contenidos curriculares. - Encuentros satelitales: las exposiciones del docente con diapositivas pertinentes estarn destinadas a profundizar los tpicos ms relevantes de cada unidad. - Correo electrnico: en caso excepcional, permite la consulta personalizada. Dejamos constancia de que el espacio de comunicacin oficial de la asignatura es el FORO. - Trabajo Prctico Obligatorio: la elaboracin de un Trabajo Prctico obligatorio que permitirn profundizar y enriquecer determinadas temticas teolgicas como asimismo la interrelacin con algunos tpicos de la propia carrera. Este trabajo podr ser compartido no slo con los docentes sino tambin con el resto de los estudiantes.

16

- Material complementario: la Ctedra o los alumnos podrn proponer lectura y comprensin de textos adicionales para desarrollar algunas temticas particulares o de inters actual. - Actividades interactivas: para constatar el proceso enseanza-aprendizaje, es conveniente la activa participacin tanto en las actividades propuestas en el mdulo como aquellas propuestas por la Ctedra en un link creado especficamente que contiene un "test de autoevaluacin" por cada Unidad. Estas actividades, sin ser obligatorias, ayudarn a fijar los contenidos del programa.

EvaluacinLos criterios de evaluacin considerarn la capacidad del alumno para: - Utilizar correctamente la Biblia y el Catecismo de la Iglesia Catlica. - Demostrar adecuado dominio del vocabulario y contenidos teolgicos impartidos en las diferentes actividades realizadas (mapas conceptuales, guas, cuestionarios, anlisis de textos bblicos y magisteriales, talleres, exmenes, etc.). - Activa participacin en el foro y actividades interactivas de autoevaluacin. - Presentacin del Trabajo Prctico Obligatorio en tiempo y forma. Las formas de regularidad y acreditacin de la materia: IMPORTANTE!! Los requisitos para regularizar la materia sern informados por el docente a travs de los canales pertinentes de comunicacin: - Tabln de anuncios. - Foro de la materia. - Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web. Mantngase atento!!!

17

18

Unidad I EL MISTERIO DE CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO1.- INTRODUCCINEn esta unidad central de nuestro programa, corresponde abordar la Cristologa desde la misma fuente bblica.77 En primer lugar, presentaremos una breve introduccin a los misterios esenciales de la vida de Cristo que todo estudiante de cristologa debe saber.78 En segundo trmino, trataremos algunas nociones introductorias como son el kerigma, los ambientes vitales en los que fue madurando la reflexin sobre los misterios de Cristo, la aclaracin de por qu si Cristo fue uno slo, puede hablarse de tantas cristologas. Finalmente, recorreremos la elaboracin cristolgica en los distintos y variados escritos que forman el canon del Nuevo Testamento, antecedidas de algunas noticias del libro y la estructura del libro en cuestin.

2.- LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTORespecto a la vida de Cristo, el Nuevo Testamento nos habla de los misterios de la Encarnacin e Infancia (1.1), de la Vida Pblica (1.2) y de la Pascua (1.3); mientras que de los misterios de su Vida Oculta no nos dice mucho. Toda la vida de Cristo es acontecimiento de revelacin: lo que es visible en la vida terrena de Jess conduce a su Misterio invisible, sobre todo al Misterio de su filiacin divina: "quien me ve a m ve al Padre" (Jn 14,9). Asimismo, aunque la salvacin nos viene plenamente con la Cruz y la Resurreccin, la vida entera de Cristo es Misterio de salvacin, porque todo lo que Jess ha hecho, dicho y sufrido tena como fin salvar al hombre cado y restablecerlo en su vocacin de hijo de Dios (cfr. Cat.I.C. 512-521). En esta ocasin, slo daremos algunas pistas de la vida de Jess79, con sus respectivas citas bblicas (invitndolos a leerlas), esperando sirvan como breve

77

78

79

Por las limitaciones que impone nuestro curso, no podemos ocuparnos aqu de los esbozos del misterio de Cristo en el Antiguo Testamento, para lo cual remitimos a H. CAZELLES, El Mesas de la Biblia. Cristologa del Antiguo Testamento, Ed. Herder, Barcelona 1981. Cada estudiante puede ampliar los contenidos del Catecismo, con la amplia bibliografa sugerida en el programa. Especialmente, a partir de A. ESPEZEL, Jesucristo. Vida y Pascua del Salvador, 13-105 y O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, B.A.C., Madrid 2001, 35173. El resumen fue tomado, en su gran mayora, del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, (promulgado por Benedicto XVI en el 2005), Ed.CEA, Buenos Aires 2005.

19

introduccin de lo que sabemos, dada toda su riqueza, siempre sern Misterios insondables e inagotables.80

2.1.- Misterios de la infancia de JessDios ha preparado la venida de su Hijo mediante la Antigua Alianza, hasta Juan el Bautista, que es el ltimo y el mayor de los Profetas (cfr. Mt 3,3; 11,13; Lc 1,76; 7,26; Hch 1,22; 13,24). En el nacimiento de Jess, la gloria del cielo se manifiesta en la debilidad de un nio (cfr. Lc 2,6-20); la circuncisin es signo de su pertenencia al pueblo hebreo y prefiguracin de nuestro Bautismo (cfr. Lc 2,21; Gal 4,4; Col 2,11-13); la Epifana es la manifestacin del Rey-Mesas de Israel a todos los pueblos (cfr. Mt 2,1-12); durante la presentacin en el Templo, en Simen y Ana se concentra toda la expectacin de Israel, que viene al encuentro de su Salvador (Lc 2,22-39); la huida a Egipto y la matanza de los inocentes anuncian que toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin (cfr. Mt 2,13-18); su retorno de Egipto (cfr. Mt 2,15) recuerda el xodo (cfr. Os 11,1) y presenta a Jess como el nuevo Moiss: l es el verdadero y definitivo liberador. Durante la vida oculta en Nazaret, Jess permanece en el silencio de una existencia ordinaria. De esta manera, nos llama a entrar en comunin con l en la santidad de la vida cotidiana, hecha de oracin, sencillez, trabajo y amor familiar. La sumisin a Mara y a Jos, su padre legal, es imagen de la obediencia filial de Jess al Padre, Mara y Jos, con su fe, acogen el misterio de Jess, aunque no siempre lo comprendan. De todo este perodo se nos dice que Jess estaba "sometido" a sus padres y que "progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres" (Lc 2, 51-52). El nico suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los aos ocultos de Jess es el hallazgo de Jess en el Templo (ver Lc 2,41-52). Jess deja entrever el misterio de su consagracin total a una misin derivada de su filiacin divina: "No sabais que me debo a los asuntos de mi Padre?" Mara y Jos "no comprendieron" estas palabras, pero las acogieron en la fe, y Mara "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn", a lo largo de todos los aos en que Jess permaneci oculto en el silencio de una vida ordinaria. Leer Cat.I.C. 525-534.

80

Aparte de los tantos tratados de Cristologa en los que obviamente pueden profundizarse cada uno de los Misterios de la vida de Cristo (entre los que sugerimos J. M. CASCIARO, Estudios sobre cristologa del Nuevo Testamento, Pamplona 1982; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo por los Evangelios: historia y hermenutica, Ed. Sgueme, Salamanca 19862; C. I. GONZLEZ, El es nuestra salvacin: cristologa y soteriologa, CELAM, Santa F de Bogot 19913; O. CULLMANN, Cristologa del Nuevo Testamento, Coleccin Teolgica 32, Ed. Sgueme, Salamanca 1998; R. E. BROWN, Introduccin a la cristologa del Nuevo Testamento, Biblioteca de Estudios Bblicos 97, Ed. Sgueme, Salamanca 2001; F. OCRIZ - L. F. MATEOSECO - J. A. RIESTRA, El misterio de Jesucristo, Pamplona 20042), el Catecismo les dedica 170 Artculos: cfr. Cat.I.C. 512-682.

20

2.2.- Misterios de la vida pblica de JessJess recibe de Juan el bautismo de conversin (Mt 21,32; Lc 3,3) para inaugurar su vida pblica (cfr. Lc 3,23) y anticipar el "Bautismo" de su Muerte (cfr. Mc 10, 38; Lc 12, 50); y aunque no haba en l pecado alguno, Jess, "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29), acepta ser contado entre los pecadores (ver Mt 3,7; Lc 3,10-14). El Padre lo proclama su "Hijo predilecto" (Mt 3, 17), y el Espritu viene a posarse sobre l. El bautismo de Jess es la prefiguracin de nuestro bautismo. Las tentaciones de Jess en el desierto recapitulan la de Adn en el paraso y las de Israel en el desierto. Satans tienta a Jess en su obediencia a la misin que el Padre le ha confiado. Cristo, nuevo Adn, resiste, y su victoria anuncia la de su Pasin, en la que su amor filial dar suprema prueba de obediencia. La Iglesia se une particularmente a este Misterio en el tiempo litrgico de la Cuaresma. Cfr. Mc 1,12-13; Lc 4,13. Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios; an el peor de los pecadores (Mc 2,17; 1Tim 1,15) es llamado a convertirse (Mc 1,15) y aceptar la infinita misericordia del Padre (Lc 15,11-32. El Reino pertenece, ya aqu en la tierra, a quienes lo acogen con corazn humilde (Mt 5,3; 11,25; Lc 4,18; 7,22). A ellos les son revelados los misterios del Reino de Dios. Jess acompaa su palabra con signos y milagros (cfr. Hch 2,22) para atestiguar que el Reino est presente en l, el Mesas (cfr. Lc 7,18-23). Si bien cura a algunas personas, l no ha venido para abolir todos los males de esta tierra (cfr. Lc 12,13-14; Jn 18,36), sino ante todo para liberarnos de la esclavitud del pecado (Jn 8,34-36). La expulsin de los demonios anuncia que su Cruz se alzar victoriosa sobre "el prncipe de este mundo" (Mt 12,26-28; Lc 8,26-39; Jn 12,31). Jess elige a los Doce, futuros testigos de su Resurreccin, y los hace partcipes de su misin y de su autoridad para ensear, absolver los pecados, edificar y gobernar la Iglesia (cfr. Mc 3,13-19; Lc 9,2). En este colegio, Pedro recibe "las llaves del Reino" (Mt 16,19) y ocupa el primer puesto (cfr. Mc 3,16; 9,2; Lc 24,34; 1Co 15,5), con la misin de custodiar la fe en su integridad y de confirmar en ella a sus hermanos (cfr. Jn 21,15-17). En la transfiguracin de Jess (cfr. Mt 17,1-8; 2Pe 1,16-18) aparece ante todo la Trinidad: "el Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la nube luminosa" (Sto. TOMS DE AQUINO). Al evocar, junto a Moiss y Elas, su "partida" (Lc 9,31), Jess muestra que su gloria pasa a travs de la cruz, y otorga un anticipo de su resurreccin y de su gloriosa venida, "que transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3,21). "En el monte te transfiguraste, Cristo Dios, y tus discpulos contemplaron tu gloria, en cuanto podan comprenderla. As, cuando te viesen crucificado entenderan que padecas libremente y anunciaran al mundo que t eres en verdad el resplandor del Padre" (Liturgia bizantina). En el tiempo establecido, Jess decide subir a Jerusaln para sufrir su Pasin, morir y resucitar. Como Rey-Mesas que manifiesta la venida del Reino, entra en la ciudad montado sobre un asno (cfr. Za 9,9); y es acogido por los pequeos, cuya aclamacin es recogida por el Sanctus de la Misa: "Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna!" (es decir slvanos! o danos la salvacin!) (cfr. Mt 21,9ss). Con la celebracin de esta entrada en Jerusaln la liturgia de la Iglesia da inicio cada ao a la Semana Santa. Leer Cat.I.C. 535-570.

21

2.3.- El misterio PascualEl Misterio Pascual de Jess, que comprende su Pasin, Muerte, Resurreccin y Glorificacin, est en el centro de la fe cristiana, porque el designio salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas con la muerte redentora de su Hijo, Jesucristo.Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico.

Algunos jefes de Israel acusaron a Jess de actuar contra la Ley, contra el Templo de Jerusaln y, particularmente, contra la fe en el Dios nico, porque se proclamaba Hijo de Dios. Por ello lo entregaron a Pilato para que lo condenase a muerte (cfr. Mt 20,19; Mc 3,6; 8,31). Sin embargo, Jess no aboli la Ley dada por Dios a Moiss en el Sina, sino que la perfeccion, dndole su interpretacin definitiva (cfr. Mt 5,33-34). l es el Legislador divino que ejecuta ntegramente esta Ley. An ms, es el siervo fiel que, con su muerte expiatoria, ofrece el nico sacrificio capaz de redimir todas "las transgresiones cometidas por los hombres contra la Primera Alianza" (Hb 9,15). Jess tambin fue acusado de hostilidad hacia al Templo. Sin embargo, lo vener como "la casa de su Padre" (Jn 2,16), y all imparti gran parte de sus enseanzas (cfr. Jn 18,20). Pero predijo la destruccin del Templo, en relacin con su propia muerte, y se present a s mismo como la morada definitiva de Dios en medio de los hombres (cfr. Mt 12,6; Jn 2,21). Y por ltimo, Jess nunca contradijo la fe en un Dios nico, ni siquiera cuando cumpla la obra divina por excelencia, que realizaba las promesas mesinicas y lo revelaba como igual a Dios: el perdn de los pecados (cfr. Mt 9,13; Mc 2,7; Lc 15,1-2; Jn 5,18; 10,33; 17,6.26). La exigencia de Jess de creer en l y convertirse permite entender la trgica incomprensin del Sanedrn, que juzg que Jess mereca la muerte como blasfemo (cfr. Mt 26,64-66; Mc 3,6). La Pasin y Muerte de Jess no puede ser imputada indistintamente al conjunto de los judos que vivan entonces, ni a los restantes judos venidos despus. Todo pecador, o sea todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor; y an ms gravemente son culpables aquellos que ms frecuentemente caen en pecado y se deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos (cfr. Hb 6,6). Al fin de reconciliar consigo a todos los hombres, destinados a la muerte a causa del pecado, Dios tom la amorosa iniciativa de enviar a su Hijo para que se entregara a la muerte por los pecadores (cfr. Rom 5,8; 1Jn 4,10). Anunciada ya en el Antiguo Testamento, particularmente como sacrificio del Siervo doliente (cfr. Is 53,7-12; Jr 11,19), la muerte de Jess tuvo lugar segn las Escrituras (1Cor 15,3). Toda la vida de Cristo es una oblacin libre al Padre para dar cumplimiento a su designio de salvacin. l da "su vida como rescate por muchos" (Mt 20,28; Mc 10, 45), y as reconcilia a toda la humanidad con Dios. Su sufrimiento y su muerte manifiestan cmo su humanidad fue el instrumento libre y perfecto del Amor divino, que quiere la salvacin de todos los hombres. En efecto, acept libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: "Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente" (Jn 10,18). De aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando l mismo se encamina hacia la muerte (cfr. Mt 26, 53; Jn 18, 4-6). En la ltima Cena con los Apstoles, la vspera de su pasin, Jess anticipa, es decir, significa y realiza anticipadamente la oblacin libre de s mismo: "Esto es mi Cuerpo que ser entregado por ustedes", "sta es mi sangre que ser derramada..." (Lc 22,19-20). De este modo, Jess instituye, al mismo tiempo, la Eucarista como "memorial" (1Co 11,25) de su sacrificio, y a sus Apstoles como sacerdotes de la nueva Alianza.

22

En el huerto de Getseman (cfr. Mt 26,42; Lc 22,20), a pesar del horror que supona la muerte para la humanidad absolutamente santa (cfr. Hb 4,15) de Aqul que es "el autor de la vida" (Hch 3,15), la voluntad humana del Hijo de Dios se adhiere a la voluntad del Padre (cfr. Mt 26,42); para salvarnos acepta soportar nuestros pecados en su cuerpo, "hacindose obediente hasta la muerte" (Flp 2,8). Los efectos del sacrificio de la Cruz: Jess ofreci libremente su vida en sacrificio expiatorio, es decir, repar nuestras culpas con la plena obediencia de su amor hasta la muerte (cfr. Rom 5,19). Este amor hasta el extremo (cfr. Jn 13,1) del Hijo de Dios reconcilia a la humanidad entera con el Padre (cfr. Mt 26,28; 2Cor 5,19). El sacrificio pascual de Cristo rescata, por tanto, a los hombres de modo nico, perfecto y definitivo (cfr. 1Tim 2,5; Heb 10,10), y les abre a la comunin con Dios. Al llamar a sus discpulos a tomar su cruz y seguirle (cfr. Mt 16,24), Jess quiere asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios. Cristo sufri una verdadera muerte (cfr. Hch 3,15; Ap 1,18; Heb 2,9), y verdaderamente fue sepultado (cfr. Jn 19,42). Pero la virtud divina preserv su cuerpo de la corrupcin (Hch 2,26-27). "Jess baj a las regiones inferiores de la tierra. Este que baj es el mismo que subi" (Ef 4,9-10). Los "infiernos" distintos del "infierno" de la condenacin constituan el estado de todos aquellos, justos e injustos, que haban muerto antes de Cristo (cfr. Flp 2,10; Hch 2,24; 1Pe 4,6). Jess tom en los infiernos a los justos que aguardaban a su Redentor para poder acceder finalmente a la visin de Dios (cfr. Jn 5,25). Despus de haber vencido, mediante su propia muerte, a la muerte y al diablo "que tena el poder de la muerte" (Heb 2,14), Jess liber a los justos, que esperaban al Redentor, y les abri las puertas del Cielo (cfr. Ap 1,18). La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y representa, con la Cruz, lo esencial del Misterio pascual (cfr. 1Cor 15,3-4). Adems del signo del sepulcro vaco (Lc 24,5-6; Jn 20,5-7.13), la Resurreccin de Jess es atestiguada por las mujeres, las primeras que encontraron a Jess resucitado (cfr. Mt 28,9-10; Jn 20,11-18) y lo anunciaron a los Apstoles (cfr. Lc 24,9-10). Jess despus "se apareci a Cefas (Pedro) y luego a los Doce, ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez" (1Cor 15,5-6), y an a otros. Los Apstoles no pudieron inventar la Resurreccin, puesto que les pareca imposible: en efecto, Jess les ech en cara su incredulidad (Mc 16,14). La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque, adems de ser un evento histrico, verificado y atestiguado mediante signos y testimonios (cfr. Lc 24,39; Jn 20,27), transciende y sobrepasa la historia como misterio de la fe (cfr. Jn 20,14-17; 21,4.7; 1Cor 15,35-50), en cuanto implica la entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios. Por este motivo, Cristo resucitado no se manifest al mundo, sino a sus discpulos, haciendo de ellos sus testigos ante el pueblo. La Resurreccin de Cristo no es un retorno a la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el mismo que fue crucificado, y lleva las huellas de su pasin (cfr. Lc 24,40; Jn 20,20.27), pero ahora participa ya de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razn Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus discpulos donde quiere y cuando quiere (cfr. Mt 28,9.16-17; Lc 24,15.36; Jn 20,14.19.26; 21,4) y bajo diversas apariencias (cfr. Mc 16, 12; Jn 20, 14-15).

23

La Resurreccin de Cristo es una obra trascendente de Dios (cfr. Rm 6,4; 2Cor 13,4; Flp 3,10; Ef 1,19-22; Hb 7,16). Las tres Personas divinas actan conjuntamente, segn lo que es propio de cada una: el Padre manifiesta su poder (cfr. Hch 2,24), el Hijo "recobra la vida, porque la ha dado libremente" (Jn 10,17. Ver adems Mc 8,31; 9,9-31; 10,34), reuniendo su alma y su cuerpo, que el Espritu Santo vivifica y glorifica (cfr. Rom 6,4). La Resurreccin de Cristo es la culminacin de la Encarnacin. Es una prueba de la divinidad de Cristo, confirma cuanto hizo y ense y realiza todas las promesas divinas en nuestro favor. Adems, el Resucitado, vencedor del pecado y de la muerte, es el principio de nuestra justificacin (cfr. Rom 4,25) y de nuestra resurreccin (cfr. 1Cor 15,14): ya desde ahora nos procura la gracia de la adopcin filial, que es real participacin de su vida de Hijo unignito; ms tarde, al final de los tiempos, l resucitar nuestro cuerpo (cfr. 1Cor 15,20-22; 2Cor 5,15; Col 3,1-3). La Ascensin: cuarenta das despus de haberse mostrado a los Apstoles bajo los rasgos de una humanidad ordinaria (Hch 10,41), que velaban su gloria de Resucitado (cfr. Mc 16,12; Lc 24,15; Jn 20,14-15; 21,4), Cristo subi a los cielos y se sent a la derecha del Padre (Mc 16,19; Hch 2,33; 7,56). Desde entonces el Seor reina con su humanidad en la gloria eterna de Hijo de Dios (cfr. Lc 24,31; Jn 20,19.26), intercede incesantemente ante el Padre en favor nuestro (cfr. Heb 7,25; 9,11.24), nos enva su Espritu y nos da la esperanza de llegar un da junto a l, al lugar que nos tiene preparado. Como Seor del cosmos y de la historia (cfr. Ef 4,10; 1Cor 15,24.27-28), Cabeza de su Iglesia (cfr. Ef 1,22), Cristo glorificado permanece misteriosamente en la tierra, donde su Reino est ya presente, como germen y comienzo, en la Iglesia. Un da volver en gloria, pero no sabemos el momento. Por esto, vivimos vigilantes, pidiendo: "Ven, Seor Jess!" (Ap 22, 20). Despus del ltimo estremecimiento csmico de este mundo que pasa, la venida gloriosa de Cristo acontecer con el triunfo definitivo de Dios en la y con el Juicio final. As se consumar el Reino de Dios. Cristo juzgar a los vivos y a los muertos con el poder que ha obtenido como Redentor del mundo (cfr. Jn 5,22.27; Mt 25,31; Hch 10,42; 17,31; 2Tim 4,1), venido para salvar a los hombres (cfr. Jn 3,17; 5,26). Los secretos de los corazones sern desvelados, as como la conducta de cada uno con Dios y el prjimo. Todo hombre ser colmado de vida o condenado para la eternidad, segn sus obras (cfr. 1Cor 3,12-15). As se realizar "la plenitud de Cristo" (Ef 4,13), en la que "Dios ser todo en todos" (1Cor 15,28). Leer Cat.I.C. 571-682.

3.- NOCIONES PRELIMINARESLos escritos del Nuevo Testamento, de los cuales recibimos estos misterios de la vida de Jesucristo, son el fruto del anuncio, las enseanzas, las celebraciones y la vida de fe de las primeras comunidades cristianas. Ellas, despus de "ver" y "or" a Cristo, sea por contacto fsico o por tradicin oral, encarnaron su modo de ser y de vivir hasta ponerlo por escrito. Por ello, en el trasfondo de los textos del Nuevo Testamento, bien puede entreverse la vida, con sus aciertos y conflictos, como los ambientes de las comunidades que los han originado. As, empezando por el primer anuncio o

24

Kerigma (2.1), el misterio de Cristo se fue explicitando en distintos Ambientes vitales (2.2) de aquella comunidad (como la liturgia, la catequesis y la actividad misionera), hasta ponerse posterior y definitivamente por escrito. Todo esto llev varios aos, supuso varios contextos, e implic varios autores.81

3.1.- El kerigmaEl trmino kerigma "evoca el anuncio solemne que hace el heraldo despus de una estruendosa victoria, la repentina constatacin y rpida difusin de un acontecimiento, el fuerte grito con que se hace pblica y oficial una noticia".82 Despus de Pentecosts, Pedro, presentndose con los Once a los judos y a los habitantes de toda la tierra, levant su voz y les dijo: "...a Jess de Nazaret, el varn que Dios acredit entre ustedes realizando por su intermedio los milagros, prodigios y seales que todos conocen; a ese hombre que haba sido entregado conforme al plan y a la previsin de Dios, ustedes lo hicieron morir, crucificndolo por medio de los infieles. Pero Dios lo resucit, librndolo de las angustias de la muerte, porque no era posible que ella tuviera dominio sobre l... A ste Jess Dios lo resucit, y todos nosotros somos testigos. Exaltado por el poder de Dios, l recibi del Padre el Espritu Santo prometido, y lo ha comunicado como ustedes ven y oyen... Sepa, pues, todo el pueblo de Israel, que a ste Jess a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Seor y Mesas" (Hch 2,22-24.32-36). El centro del kerigma es el Misterio Pascual: el hombre y su pecado mataron al autor de la vida, pero Dios lo resucit. Esto mismo se repite en los Hechos (3,12-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,34-43; 13,16-41) y en las Cartas paulinas (1Cor 15,3-5.17; 11,23-27; Rom 1,1-4; 4,25; 5,8; 8,31-32; 10,9; Gal 1,4; 1Tes 5,10; etc.). El kerigma establece un vnculo indivisible entre el acontecimiento "Jess" y su poder salvfico. Ocupa un lugar central entre un hecho extraordinario (por ejemplo, la venida del Espritu Santo en Pentecosts o la curacin de un enfermo) y la invitacin a la conversin o a la vida nueva, cuyo punto de partida, segn Pablo, es el bautismo: "somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva" (Rom 6,4).

3.2.- Tres ambientes vitalesJess no escribi ningn libro del Nuevo Testamento; pero anunci y vivi con un estilo propio. Luego de su nacimiento, de su vida pblica, de su muerte y resurreccin, en Pentecosts los apstoles recibieron la fuerza del Espritu Santo para comprender y transmitir esta novedad que haban visto y odo de Cristo. Comenz, entonces, la actuacin y predicacin de quienes haban sido "testigos" de cuanto Jess haba actuado y predicado. Pero mientras los apstoles predicaban y se iban creando comunidades cristianas en las distintas partes donde ellos iban, tambin fueron apareciendoComo ejemplo, vase el proceso de la Formacin de los Evangelios, desarrollado en el Ex Cursus de esta unidad. Algo parecido sucedi con el resto de los escritos del Nuevo Testamento. 82 B. MARCONCINI, Los sinpticos. Formacin, redaccin, teologa, Ed. San Pablo, Madrid 1998, 46-47.81

25

algunos escritos. Las primeras en aparecer fueron las Cartas de Pablo, como asimismo las palabras del Seor que contenan las celebraciones litrgicas, los textos que fundamentaban las predicaciones y las catequesis (para cristianos provenientes del judasmo como del paganismo), las verdades que consolidaban las polmicas contra los adversarios, etc. De todo esto, en el seno de aquella comunidad cristiana primitiva, surgen los tres "ambientes" fundamentales que, privilegiadamente vieron nacer los textos que hoy tenemos en el Nuevo Testamento: el ambiente litrgico de la fraccin del pan y de la oracin de alabanza a Dios (cfr. Hech 2,42.46-47); el ambiente catequtico de la instruccin de los Apstoles (cfr. Hech 2,42) y el ambiente misionero de la expansin y posterior consolidacin de la Iglesia (cfr. Hech 13,1343; 14,1-7). Es decir, todo el material elaborado y recogido de estos tres ambientes, pronto fue organizado y conservado en colecciones escritas que luego formaron nuestro actual Nuevo Testamento.

3.2.1.- LiturgiaLa liturgia era el mbito propio donde se proclamaba la Palabra de Dios, se parta el pan, al mismo tiempo que se repetan las palabras de Jess dichas, sobre todo, en la ltima Cena. Se oraba, se conferan los sacramentos, se cantaba y aclamaba al Seor. De esta prctica cultual fueron surgiendo narraciones cultuales de la Cena del Seor (cfr. Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,14-20; 1Cor 10,16; 11,23-26), ritos de bautismo (cfr. 1Cor 6,11; Rom 6,3; Gal 3,27), prctica y ritos de imposicin de manos (Hech 6,6; 8,17-18; 13,3; 19,6), himnos (Ef 5,14; 1Tim 3,16; 1Pe 1,3-5; 2,22-25; 3,18-22; 5,5-9; Ap 1,4-6; 5,9-14; 11,17-18; 19,1-7), doxologas y aclamaciones (Rom 16,27; 1Cor 16,22; 2Cor 13,13; Gal 1,5; 6,18; Heb 13,20-22; Ap 7,10.12; 16,5-7; 22,17.20).

3.2.2.- CatequesisLa catequesis era la tarea de instruir a los iniciados en la fe, sobre todo, en la Sagrada Escritura, sea en lo concerniente a la vida del Seor como a sus enseanzas. Este ambiente dio origen a la formacin de colecciones llamadas "dichos" de Jess, como a las aplicaciones morales de las enseanzas del Maestro referidas a la vida de familia, social y a la convivencia en la comunidad cristiana. Generalmente, el mtodo de enseanza consista en partir de un texto bblico del Antiguo Testamento e interpretarlo a la luz de los acontecimientos de la vida de Jess (cfr. Lc 4,17-21; Hech 8,26-40). En cambio, para la aplicacin moral, se empezaba directamente con un dicho, un gesto o una enseanza de Jess (cfr. Gal 5,1-6; 1Pe 2,11-12; 2,13-3-22; 4,12-19). Todo esto se haca con la conviccin de estar guiados por el Espritu Santo, quien asista a la comunidad para la plena comprensin de las Escrituras.

3.2.3.- MisinLa misin se llev a cabo en un doble frente: el judo y el pagano. En el campo judo, sobre todo se producan las discusiones entorno al mesianismo de Jess de Nazareth y a la aplicacin de la Ley, lo que llevaba a la comunidad cristiana a agudizar su apologtica, buscando en la Escritura los fundamentos de su fe. Mientras que en el mbito pagano, siendo menos spera la defensa de la fe, se haca hincapi en los relatos de los milagros y gestos de Jess.26

3.3.- Desde Cristo a las cristologasComo advierte CHARPENTIER, hacer un pequeo manual de lectura a todo el Nuevo Testamento es "cosa arriesgada". Las sntesis tan breves terminan siendo, necesariamente, subjetivas. Sin embargo, hacen comprender que el Nuevo Testamento no ofrece un retrato nico de Cristo: "su personalidad es demasiado rica para poder dibujarse de un solo trazo".83 Asimismo sucede, por ejemplo, con los ttulos cristolgicos. La vivencia y la reflexin de las primeras comunidades cristianas de la fe cristolgica se fueron plasmando en unos cuantos ttulos (con los que el Nuevo Testamento se refiere a Cristo), que representa n otros tantos recorridos de trad icion es veterotestamentarias y de gustos teolgicos de los distintos ambientes cristianos. A su vez, entre los numerosos ttulos cristolgicos presentes en los Evangelios y en el resto del Nuevo Testamento, el Catecismo de la Iglesia Catlica tambin prioriza y asume slo algunos ("Jess", "Cristo", "Hijo de Dios", "Seor"; cfr. Cat.I.C. 430-455), mientras deja sin explicacin otros muchos. En relacin a Cristo, nunca se puede abarcarlo todo. Lo mismo podramos decir al pretender elaborar una nica cristologa. No se puede. Cada autor del Nuevo Testamento presiente y presenta la infinita riqueza de Cristo a partir de lo que vivi o experiment de Cristo. Por eso es que, sea desde la cercana fsica o histrica como desde la propia vivencia de fe, primero Pablo, luego los Evangelistas y as cada uno de los que dejaron por escrito algo referido a Cristo, matizan "los misterios de Cristo en el Nuevo Testamento" a su manera y desde su ptica o intencionalidad teolgica. Tambin hoy, cada cristiano y cada comunidad ofrecen al mundo un rostro diferente de Cristo. Ojal todos estos "rostros" nos permitan acercarnos a Quien, para nosotros, es invisible. "Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre ..." (Cat.I.C. 423). Ahora bien, tratar la cristologa de un texto es preguntarse por quin es Jess? Mas la pregunta no es superficial ni fcil de responder: pues no se trata slo de saber si Jess es de Galilea o de Jerusaln, ni solamente pretende dar informacin acerca de quines son sus padres o quienes eran los gobernantes de su poca, como acabamos de afirmar con el artculo citado. Se trata de adentrarnos en la identidad ms ntima de Jess: los misterios de su vida. Por eso en el centro de toda cristologa encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret, Unignito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros. Se trata de descubrir cmo presenta cada autor esta persona de Jess? Esto es lo que intentaremos hacer a continuacin, partiendo, no del orden como aparecen los libros en el Nuevo Testamento, sino desde el punto de vista cronolgico o desde la "prioridad literaria" en que se fueron dando los escritos. La siguiente lnea del tiempo (cuyas fechas son siempre aproximadas), puede ayudarnos:Quin es Jess?

83

E. CHARPENTIER, Para leer el Nuevo Testamento, Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra) 200422, 70.

27

Por eso comenzaremos con la cristologa en Pablo (3.2), luego la de los Sinpticos, segn fueron escritos: primero Marcos (4.1), despus Mateo (4.2) y por ltimo Lucas (4.3); para terminar con los escritos de Juan: Evangelio (7.2) y Apocalipsis (8.2), no sin antes presentar la originalidad de Cristo en las Cartas Catlicas (5) y sobre todo en la Carta a los Hebreos (6.2). En todos los casos, primero ofreceremos una somera introduccin del autor y su obra, para luego sintetizar algo de su cristologa, no siempre abordada de la misma manera. A fin de mostrar tambin, la riqueza de las distintas posibilidades de hacer cristologa, a veces estudiaremos algunos ttulos cristolgicos (como en el caso de la cristologa en Mateo y en Apocalipsis), otras un texto "cristolgico" (como en el caso de la cristologa en Lucas), otras caracterizando algunos rasgos originales de la presentacin de Cristo a lo largo de toda una obra (as ser la cristologa segn Juan y la Carta a los Hebreos) o de la estructura de todo un Evangelio (como veremos con el Evangelio de Marcos). Otras veces compaginaremos ms de una alternativa. As, por ejemplo, de Pablo, no slo sealaremos los ttulos cristolgicos de sus Cartas sino tambin sus ncleos cristolgicos ms importantes.

4.- CRISTOLOGA EN PABLODe ningn otro personaje importante del Nuevo Testamento, comprendidos los apstoles ms famosos como Pedro o Juan, se nos ha legado una documentacin tan abundante como la reservada a Pablo. Incluso la figura del "Jess histrico", al no contar con ningn escrito autobiogrfico, plantea dificultades para su reconstruccin. De Pablo, conservamos una magnfica y grandiosa coleccin de cartas: el denominado "Corpus Paulino" que nos brinda un testimonio elocuente e indeleble de su gran espritu y riqusima teologa. A diferencia de los evangelistas, Pablo no escribe una obra en la que exponga el estado final de su pensamiento; redacta unas Cartas, a medida que las circunstancias lo requieren, y es all donde se observa la evolucin de su descubrimiento de Cristo. Quizs el secreto de su cristologa pueda estar resumido en pocas palabras: "Mi vida es Cristo", o, dicho de otro modo: "Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m" (Gal 2,20).

4.1.- Algunos datos sobre Pablo y sus CartasPara quienes les interese el estudio bblico, la figura y las Cartas de san Pablo, principalmente, presentan un doble atractivo. Primero, se trata del escritor sagrado ms prximo, en el tiempo, a los hechos de Jess. A travs de sus escritos nos podemos remontar a las tradiciones cercanas a los aos de la vida de Jess.

28

-

Segundo, estamos ante uno de los ms importantes telogo, apstol y modelo de cristiano. Pablo de Tarso es ciertamente la figura ms conocida del cristianismo primitivo.

A la luz de los textos que la Biblia nos suministra de san Pablo (Hechos de los Apstoles y las Cartas paulinas), hemos elaborado el siguiente cuadro que, aunque esquemticamente, puede ilustrarnos de su historia personal como de sus viajes.Vida de San Pablo Nace en Tarso de Cilicia (Hch 9,11; 21,39; 22,3/Rm 11,1; Flp 3,5/Hch 16,37ss; 22,25-28; 23,27) Estudia en Jerusaln con Gamaliel I (Hch 22,3; 26,4s; Ga 1,14; Flp 3,5) Esteban - Pablo perseguidor (Hch 7,58; 22,20; 26,10/ Hch 22,4s; 26 9-12; Ga 1,13; Flp 3,6) Conversin (tena 30 aos) (Hch 9,1-19; 22,5-16;26,9-18; Ga 1,15-17; 1Co,15,8; Ef 3,2; Flp 3,12) Retiro en Arabia y de nuevo en Damasco (predica) (Ga 1,17-20/Hch 9, 6-29) Visita a los Apstoles en Jerusaln y retiro en Siria-Cilicia (Ga 1,18-20/Ga 1,21; Hch 9,30) En Antioqua con Bernab (Hch 11,25s; cf 9,27) I viaje misionero: Antioqua (Siria) Salamina, Pafos (Chipre); Perge (Panfilia); Antioqua (Pisidia); Iconio, Listra, Derbe (Licaonia); Atala (Panfilia) Antioqua (Siria) (Hch 13-14) Concilio de Jerusaln (Hch 15; Ga 2,1-10: catorce aos despus de la conversin) 50/51 49/50 En Corinto con Galin (Delfos) II viaje misionero: Antioqua (Siria) Derbe y Listra (Licaonia); (Frigia de Galacia); Troade (Misia); Filipos, Tesalnicas, Berea (Macedonia); Atenas, Corinto (Acaya) Jerusaln (Palestina) Antioqua (Siria) (Hch 15,36-18,22) III viaje misionero: Antioqua (Siria) (Frigia de Galacia); feso [Colosas y Laodicea] [visita a Corinto!]; (Macedonia); (Acaya); Filipos (Macedonia) Mileto; Jerusaln (Palestina) (Hch 18,23-21,17) feso Arresto en Jerusaln (Hch 21,17-23,22) Prisin en Cesarea (de Palestina) (Hch 23,23-26,32) Prisin en Roma (Hch 27,1-28,16.30) Espaa? (cfr. Rm 15,24.28 + Pastorales) Mrtir en Roma bajo Nern 64/67 50 34 35 Fecha 10

45-49

50-52

53-58 52-55 58 58-60 60-62

29

Como se advierte en el esquema, en la vida de Pablo hay un antes y un despus de Damasco. Antes, Pablo era fariseo y por causa de su fe est contra Jess y persigue a sus discpulos. Despus, se consagra por entero a Aquel que lo "apres" en su camino. Y mientras los primeros discpulos fueron descubriendo la personalidad de Jess, lentamente, y slo despus de Pentecosts empezaron a vislumbrar que el Maestro era el Hijo de Dios. Pablo se relaciona ms bien con los convertidos que ven su vida trastornada de la noche a la maana. Pablo no conoci a Jess durante su vida terrena; la primera vez que se encontr con l fue como Seor, como resucitado glorioso. Quizs por eso presenta su experiencia de Damasco como un apocalipsis (Gal 1,16). La primera etapa de su vida cristiana es la del entusiasmo asombroso del convertido impresionado por Cristo: haba tomado tal conciencia de la vida de Cristo en l y de la novedad del mundo en que lo haba introducido, que ya no tena ms que un deseo, el de que viniera pronto la Parusa (el da del Seor) y pusiera fin a la historia. As comienza Pablo su ministerio: viviendo y haciendo vivir a sus cristianos en la espera prxima del Seor que viene.84 Respecto a los escritos de Pablo, se ha discutido mucho si pertenecen al gnero "epstola" o al gnero "carta". Estrictamente, no se ajustan a ninguno de los dos gneros; en casi todos sus textos se encuentra algunos elementos de "epstola" y, al mismo tiempo, otros de "carta". Tal vez lo escrito a Filemn sea propiamente una "carta".85 Entre la cantidad de "Cartas" atribuidas a Pablo (el llamado Corpus Paulinum), se reconocen trece. Entre ellas se cuentan las consideradas autnticas, como asimismo las escritas por sus discpulos y puesta por estos bajo la autora de su maestro. De las trece cartas, siete son reconocidas como propias del Apstol, mientras que de las seis restantes los especialistas siguen discutiendo su autora.86 La cronologa, destinatario, ocasin y autenticidad de las mismas, pueden verse en el siguiente esquema.

Cfr. CHARPENTIER, Para leer el Nuevo Testamento, 70. Una buena sntesis sobre la vida de Pablo, la encontramos en J. SNCHEZ BOSCH, Escritos paulinos, Introduccin al estudio de la Biblia 7, Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra) 1999, 15-47. Adems, entre la vasta bibliografa sobre Pablo, recomendamos: F. PASTOR-RAMOS, Pablo, un seducido por Cristo, Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra) 1991; R. PENA, Un cristianismo posible. Pablo de Tarso, Ed. Paulinas, Madrid 1993; J. GNILKA, Pablo de Tarso. Apstol y testigo, Ed. Herder, Barcelona 1998; R. FABRIS, Pablo, el apstol de las gentes, Ed. Paulinas, Caracas 1999; L. H., RIVAS, San Pablo. Su vida, sus cartas, su teologa, Ed. San Benito, Buenos Aires 2001; U. VANNI, Las cartas de Pablo, Ed. Claretiana, Buenos Aires 2002; J. RATZINGER, El ao de San Pablo, Ed. San Pablo, Buenos Aires 2008. 85 Por "epstola" se entiende un escrito formal en el que un remitente escribe a un destinatario o a un grupo de personas, desarrollando un tema con especial cuidado de la forma literaria. Est destinado a ser ledo y tambin a ser publicado para que llegue a conocimiento de otros. Es algo semejante a lo que hoy seran las "encclicas" de los papas. La "carta", en cambio, es el escrito de un remitente a un destinatario para tratar algn tema ms personal, en el que puede ser que no se atienda especialmente a la forma literaria, y que originalmente no est destinado a ser pblico. RIVAS, San Pablo, 51-63. Este mismo autor recuerda que el esquema de las cartas en la poca griega, en general, era el siguiente: a) Saludo inicial: con el nombre del remitente, del destinatario y unas palabras de saludo. b) Bendicin o accin de gracias: una invocacin a las divinidades, agradeciendo los beneficios que hubiera recibido el remitente o los destinatarios. c) Cuerpo de la carta: con el desarrollo del tema. d) Las noticias personales del remitente. e) Saludo final o despedida. 86 Cfr. SNCHEZ BOSCH, Escritos paulinos, 51-53; VANNI, Las cartas de Pablo, 16-17.

84

30

31

El manuscrito ms antiguo de las cartas paulinas es el P46: datado alrededor del ao 200, un cdice que probablemente tena 140 pginas, del cual se conservan slo 86. Su contenido son 10 cartas paulinas en este orden: Rom, Heb, 1 Cor, 2 Cor, Ef Gal, Flp, Col 1 Tes, 2 Tes.

La mayor parte del papiro se encuentra actualmente en Dubln (en la coleccin Chester Beatty), y 30 pginas en la Universidad de Michigan.

4.2.- Jesucristo en PabloSan Pablo no se propone la elaboracin de una cristologa sistemtica. Su concepcin del misterio de Cristo la fue presentando en el dilogo pastoral con las comunidades cristianas, en la profundizacin o precisin de algunas aclaraciones doctrinales, o bien, en la motivacin a la praxis cristiana. De ah, la rica concepcin paulina del misterio pascual, de la moral cristiana entendida como "vida en Cristo", y de su teologa de la Iglesia como "cuerpo mstico de Cristo". No podemos detenernos en todos estos aspectos; veamos someramente slo algunos datos. Sin duda alguna, la clave de interpretacin de todo el mensaje cristiano, siempre es el misterio pascual. Acorde a esta verdad, Pablo es el que ms acoge, desarrolla y profundiza el kerigma primitivo: 1Cor 15,3-8 es su texto clsico. Esta ser la sntesis que luego desarrollarn los sinpticos.8787

Uno de los autores que ms ha estudiado este texto, es J. CABA, Resucit Cristo, mi esperanza. Estudio exegtico, B.A.C. 475, Madrid 1986, 84-116.

32

Enraizados fuertemente en el evento pascual y sus consecuencias para la fe cristiana, cada ttulo cristolgico paulino, refiere a Jesucristo con un matiz especfico. Quizs por esto, Pablo nunca menciona los ttulos del "Jess terreno" procedentes de los Evangelios, tales como "Maestro", "Rabb", "Profeta", "Hijo de David", "Hijo de Hombre". Otro detalle distintivo entre Pablo y los Evangelios, es el modo de concebir la resurreccin. Fuera del kerigma primitivo, en general, para Pablo, Dios es el "Aquel que resucit a Jess de entre los muertos" (Rom 8,11), y por lo tanto, Jess es "Aquel que fue resucitado de entre los muertos" (Rom 7,4). Son poqusimos los textos en que la resurreccin aparece como acto de Jess (1Tes 4,14) pues para Pablo Dios es el que hace vivir, por lo tanto, Dios Padre es Quien resucita a Jess de entre los muertos (cfr. Hech 3,15; 4,10; 13,37; Rom 4,24; 8,11; 10,9; Gal 1,1; Col 2,12; Ef 1,10; 1Tes 1,10). En cambio, en los Evangelios, frutos de una elaboracin posterior, leemos "ha resucitado" (Mt 27,64; 28,7; Mc 16,6) o "era necesario que el Hijo del hombre... resucite" (Lc 24,7. En Lc 24,26: dice "...entrara en la gloria"). As tambin, Juan afirma claramente de que Jess es el agente de su propia resurreccin (cfr. Jn 2,18-22); l recobra la vida que haba entregado (cfr. Jn 10,17).88 Los modos de hablar de Jess ms importantes utilizados por Pablo, son los siguientes89: Hijo de Dios: aparece 17 veces. Este ttulo ligado a la entronizacin celestial de Jess, mediante la resurreccin (cfr. Rom 1,4; Hech 13,3233). Sin alcanzar todava el desarrollo que adquiere en Juan (cfr. Jn 5,18; 19,7), sin embargo, en algunos pasajes, sobre todo en las frmulas de misin, parecera acercarse a la concepcin que el Evangelista tiene de la preexistencia del Hijo en el Padre (cfr. Rom 8,3; Gal 4,4). Lo claro es que "san Pablo no utiliza el ttulo "Hijo" para referirse a la condicin divina de Jesucristo (para eso recurre al ttulo "Seor"), sino para destacar de una manera especial la unin entre el Padre y el Hijo (Rom 8,32; Col 1,13). Cristo: el ms recurrente, aparece 379 veces (mientras el nombre Jess, 213 veces). Para Pablo es como el nombre propio del Seor resucitado (cfr.1Tes 4,14). Este ttulo refleja la dimensin social que el mesianismo adquiri en el judasmo tardo, donde poco a poco, se fue fusionando la figura personal del mesas con la idea de reino mesinico (cfr. 1Cor 12,12ss; Rom 12,4-5). En Pablo, dice lo mismo que Hijo de Dios, o sea el Mesas glorificado a la derecha del Padre, pero agrega la referencia a la comunidad. Seor: usado en 240 oportunidades, sirve al Apstol para indicar la divinidad de Jess. En algunos pasajes designa directamente a Dios (1Cor 2,16; 3,20; 10,26; 14,21); pero en otros -en los que el ttulo se refiere al Dios del Antiguo Testamento-, Pablo lo aplica a Jess, para decir que Jess es digno de la misma adoracin que Yahv (Rom 10,9.12, cfr. Jl 3,5). Como se trata de una profesin de fe en la divinidad de Jess, san Pablo afirma que para realizarla se necesita la asistencia del Espritu Santo (1Cor 12,3). En cuanto al uso de la expresin litrgica Maranatha: Ven, Seor! (1Cor 16,22; cfr. Ap 22,20), permite descubrir que Pablo ha tomado este ttulo de la comunidad judeo-cristiana anterior a l (cfr. Flp 2,11, cfr Is 45,23).88 89

Cfr. CABA, Resucit Cristo, mi esperanza, 96. Cfr. RIVAS, San Pablo, 121; PENNA, Un cristianismo posible, 63-80 y, sobre todo, SNCHEZ BOSCH, Escritos paulinos, 142-154.

33

Salvador: debido a la distincin paulina entre justificacin y salvacin (cfr. Rom 5,9-10; 8,23-24; 10,10), las nicas veces que Pablo usa este ttulo -con valor escatolgico- es en Ef 5,23 y Flp 3,20-21. Otros ttulos cristolgicos, ms raros pero muy significativos porque acuados por el mismo Pablo, son "ltimo Adn" (1Cor 15,22.45; Rom 5, 12-21); "Espritu Vivificante" (1Cor 15,45; se excluye 2Cor 3,17); "Sabidura de Dios" (1Cor 1,24.30; Col 2,3); "Imagen de Dios" (2Cor 4,4; Col 1,15); "Primognito" (Rom 8,29; Col 1,15.18; sinnimo de "Primicia": 1Cor 15,20-23); "Cabeza" (Ef 1,22; Col 2,19); "Esposo" (Ef 5,25). Aparte de estos ttulos cristolgicos, entre los ncleos sobresalientes de la cristologa paulina, se cuentan los siguientes: La clave de la teologa paulina, est en el hecho de que Dios quiso salvar al mundo no por medio de la sabidura sino por la locura del evangelio (cfr. 1Cor 1,21ss, Rom 1,16; 2Cor 4,4). El trmino euangelion se encuentra muy desarrollado en Pablo: usa esta palabra 48 veces en las cartas. Normalmente, significa el contenido de su mensaje. Era su manera de expresar el significado del acontecimiento cristolgico para la historia. Para Pablo, el euangelion era: 1) 2) 3) 4) 5) 6)Pablo une la muerte y resurreccin de Cristo en el hecho salvfico.

Apocalptico: revela el misterio de Cristo, la realidad del escha-ton. Dinmico, el poder de Dios como fuerza salvfica. Kerigmtico, transmisin de lo que Pablo recibi. Normativo para la vida cristiana. Contiene promesas en la lnea del Antiguo Testamento. Universal, tanto para judos como para griegos.

La doctrina de la cruz (1Cor 1,18) pone a Cristo en el centro de la soteriologa y todo lo dems tiende a orientarse hacia esta cristologa soteriolgica o "concerniente a la salvacin". Es decir, la cristologa paulina es funcional. No quiso explicar lo que Cristo es en s, sino en cuanto crucificado; el significado de Cristo para los hombres. Por eso hace esa asercin extraordinaria a los Corintios. 1Cor 2,2: "Pues no quise saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste crucificado". Pablo reconoca que la predicacin de la Cruz "era un escndalo para los judos y necedad para los gentiles" (1Cor 1,23). Pero estaba convencido que en la Cruz se encontraba la potencia y la sabidura de Dios (1Cor 1, 17-18). Pablo es el que toma ms clara conciencia de los fallos de la Ley: la justicia que viene de la Ley y de todo lo que nosotros hacemos, no existe; somos salvados por gracia, por la adhesin incondicional a Cristo por la fe y el bautismo. Y a lo largo de sus cartas a los corintios, a los filipenses, a los glatas, a los romanos, muestra lo que es, en concreto, la vida cotidiana con Cristo, en Cristo y lo que significa ser salvados por la cruz de Cristo. Pues Pablo une la muerte y resurreccin de Cristo en el hecho salvfico (Rom 4,25). Su resurreccin no es solamente el resultado de su pasin y muerte, sino que fundamentalmente es la causa de nuestra redencin. Los efectos del evento Cristo: Al hablar de la obra que Cristo realiz, Pablo habla por medio de imgenes. 1) Justificacin, gracias al evento pascual de Cristo, el pecador viene a ser inocente frente a Dios.

34

2) Salvacin, Jess rescata de la maldad por medio de la cruz. 3) Reconciliacin, Dios reconcilia los pecadores por propia iniciativa. 4) Expiacin, Cristo en un acto de amor gratuito borra el pecado por su muerte. 5) Redencin, la muerte de Cristo era un rescate o liberacin. 6) Libertad, nos hizo ciudadanos libres. 7) Santificacin, los hombres son dedicados de nuevo a Dios. 8) Transformacin, Dios a travs de Cristo ilumina la vida humana. 9) Nueva creacin, Cristo ha creado de nuevo la humanidad. 10) Glorificacin, nos da una parte de la gloria que tiene con el Padre. La divinidad de Jess: si bien en Rom 9,5: "Y los Patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios sea bendito por los siglos, Amen" Pablo pareciera considerar a Jess como el ms perfecto de los hombres (y no lo llama Dios), no significa que no haya afirmado en otros textos tambin su divinidad. La afirmacin de que Jess es Dios, en sintona con Joel 3,5, la vemos, por ejemplo, en Rom 10,9-13 ("Pues todo el que invoque el nombre del Seor se salvar"). Pablo jams hubiera invocado en la oracin a Jess si no lo hubiera considerado Dios. En Rom 4,10-11 y Flp 2,5-11, citando a Is 45,23 Pablo llama "Seor2 a Cristo, ante quien toda rodilla se debe doblar, como se lo haca ante Yahv. Para ser coherente con el monotesmo de su pueblo, no llama Dios a Jess, pero s lo considera persona divina. En 1Cor 8,4-6 despus de tratar el tema de comer carne sacrificada a los dolos, termina diciendo "... y un slo Seor Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros". Frente a la creencia de los paganos que son "muchos dioses y muchos seores", afirma el monotesmo de los cristianos. Rom 11,33-36 termina con esta doxologa: "... porque de l, por l, y para l provienen todas la cosas. A l la gloria por los siglos! Amn". Pablo dice la misma cosa de Jess y de Dios Padre. La humanidad de Jess: el bello himno de Flp 2,5-11 fue muy significativo para los primeros cristianos, no slo por celebrar la gran exaltacin de Cristo, sino tambin por reconocer en la humil