alvaro_torres_dios Único

8/6/2019 alvaro_torres_Dios nico

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IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA

DE COLOMBIA

EL DIOS NICO

HIMNARIOMANANTIAL DE INSPIRACIN (*)


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EL DIOS NICO

Estamos frente al ms interesante, profundo, importante y de mayores concuencias de los temas de las Sagradas Escrituras.

La redencin es trascendental porque quien la hizo era Dios.La oracin es importante porque quien la contesta es Dios.La Palabra es poderosa porque quien la habl es Dios.La fe es importante y trascendental porque su objeto es Dios.Todas las doctrinas de la Biblia giran alrededor de esta monumenta verdad. Dios es soberano porque no existe nadie, ni dentro ni fuera del, con quien tenga que consultar.Dios es Uno, por eso existe el bien y el mal porque slo l determinlo que es correcto y lo que no lo es.

OBJETIVO GENERALExponer la doctrina de Dios, de forma sencilla y amplia para que el estudiaobtenga un conocimiento tan completo como sea escrituralmente posible dquien es Dios y pueda dar respuesta sobre el tema cuando le sea demandado.

UNICIDAD

Definiciones.Naturaleza de Dios.Un asunto lingstico.La Biblia es un libro monotesta.JHWH.El Dios nico del Nuevo Testamento es el Padre.Jess es Dios.Dios es Jesucristo.Jess es hombre.El Mesas es Dios.Expresiones pluralistas.Jesucristo: eje y clave de la interpretacin doctrinal.Doctrina trinitaria.

OBJETIVOQue se entienda cmo es Dios en sentido general.


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INTRODUCCIN

Detenerse a pensar en Dios es embarcarse en una nave para surcar el marlmite. Una sensacin de sobrecogimiento embarga el alma porque Dios e

sondable, y sin embargo, es un tema que apasiona, que atrae y absorbe. descubre como una fuente viva de la que mana a raudales vida, poder y ccimiento; y los hombres no tenemos otro remedio que acercarnos sedientbeber de su abundancia.

Sobre Dios existen las ms variadas teoras; desde las muy burdas hasta otrextremo sofisticadas; pero el hombre est obligado, hasta donde le sea posidescubrir la verdad de Dios, porque Jesucristo dijo:y conoceris la verdad, y la verdad os har libres Juan 8:32.

Cuando el hombre enfrenta el tema de Dios tiene que poseer el valor de abdonar los conceptos bsicos que rigen su mundo para intentar abordar unamensin donde todo es diferente. Dios existe en unas circunstancias espec y analizarlo olvidndolas, nos llevar a conclusiones distorsionadas por noequivocadas.

Conceptos como alto, bajo, grande, pequeo, abajo, arriba, al lado, largo, pfundo, cerca, lejos, etc, que son tan relevantes en el mundo material al relanarlas con Dios, es preciso darles otra connotacin acorde con la definiciser Divino.

Toda expresin antropomorfa en relacin con Dios tiene que ser figurada poDios no es un hombre. Expresiones como la mano de Dios, La boca de Dla espalda y cualquier otra expresin que nos presente a Dios como tenialguna forma de hombre, no han de comprenderse literalmente porque Des invisible, amorfo, inmaterial, no puede desplazarse a alguna parte dondest.

Dios es un ser especial y ha de considerarse de manera especial.


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1. DEFINICIONES

OBJETIVOQue el estudiante pueda diferenciar el concepto Bblico de Dios, del conc

que de Dios tienen otras escuelas de pensamiento.1.1 TESMO-ATEISMO1.2 DIVERSAS TEORIAS ACERCA DE DIOS1.3 CONCEPTOS DE ALGUNOS

1.TESMO-ATESMO1.1 TESMO

Creencia en Dios creador y conservador del mundo como base suciente y exclusiva de la religin.

ATESMOFilosofa que niega la existencia de Dios y por lo tanto de un ser premo.

1.2 DIVERSAS TEORAS ACERCA DE DIOSEl hombre no ha podido escapar a la idea de Dios. No importa lo oganizado o primitivo que sea su pueblo; la idea de Dios est siemppresente.

Cada pueblo ha tenido su propia idea de Dios.

PANTESMO (del griego Pan: todos y Theos: Dios) Algunos pueblos orientales creen en el pantesmo, es decir, creen qDios originalmente es como una bola de fuego de la cual se despredieron diversas chispas. Dichas chispas asumieron formas animadinanimadas. Como toda parte de Dios es Dios; entonces toda cosapersona es Dios.

En otras palabras, Dios es la materia prima del universo. Pero cabpreguntarse: Cmo es posible, si en la Biblia dice Santiago 1:13 q:Dios no puede ser tentado por el mal;que ese Dios que se repartien partculas en los hombres no slo es tentado por el mal, sino vendo por el mal? De esta forma llegaramos a un absurdo.El pantesmo no hace diferencia entre el creador y la creacin, pensdo que sta es slo una extensin del otro.

POLITESMO: (Del griego Polys: muchos Theos: Dios)Muchos pueblos conciben la divinidad como diversos entes divinCreen en varios dioses. El gran argumento de Scrates en contra dpolitesmo es que para que exista el concepto de bien y mal es nece

rio que exista un solo Dios. (Dilogos de Platn).


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TRITESMO: (Del griego Treis: tres Theos: Dios)Es la creencia en tres divinidades o tres principios divinos.

1.3 CONCEPTOS DE ALGUNOS PUEBLOS

Los egipcios crean que el sol, del cual emanaba la vida, era Dios. El hriador WILL DURANT explica que este pueblo tena una creencia triconsistente en: Ra, Amn y Ptah, tambin crean en Osiris, Isis, Horuconcepcin tritesta fue popular en muchos pueblos primitivos, entre elos chinos, los babilonios, etc.

DUALSMO: Posicin antigua que sostiene que Dios consiste de dprincipios contrapuestos: (creyentes en el dualismo) estos pueden bien y mal, etc. Algunos llegan a decir que Dios y el diablo son dos polos opuestos de una misma fuente elctrica y que por tanto puede adorar a cualquiera de los dos. Como se puede ver esta posicies bastante peligrosa.

MONOTESMO: (del griego Monos: nico Theos: Dios)El monotesmo es la creencia en un solo Dios. El pueblo hebreo, culder principal fue Moiss, fue el abanderado de la doctrina monote(Deuteronomio 6:4)

En los tiempos ms recientes los monotestas se han dividido en dgrandes ramas: los que sostienen que Dios es uno, pero compuesto por tres personas divinas (TRINITARIOS), y los que creen enmonotesmo puro y conciben que DIOS ES UNO en forma absol(UNICIDAD).

INVESTIGACINQu es pantesmo? (ampliamente)Dnde y cundo nace el monotesmo?

2. NATURALEZA DE DIOS

OBJETIVOQue por medio del examen razonado y la investigacin de las escrituras el no sea capaz de descubrir y fijar en su corazn cul es la naturaleza de Dio

2.1 Quin ES DIOS?2.2 DIOS ES ESPRITU: RUWACH, PNEUMA 2.3 ATRIBUTOS


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2.1 Quin ES DIOS?

LA EXISTENCIA DEL SER DIVINO

La Biblia no produce argumentos para demostrar la existencia Dios. Los versos de la Escrituras que nos sirven de soporte en nuetras exposiciones bsicamente se refieren al hecho de que slo es Dios.El texto sagrado asume en todas partes que Dios es un ser que sabsiente y acta.De Dios manan y a l convergen todas las cosas que tienen que vcon la creacin o su sustentacin de sta.Estamos frente al ms interesante, profundo, importante y de mayproyeccion de los temas de las Sagradas Escrituras.La redencin es trascendental porque quien la hizo era Dios.La oracin es importante porque quien la contesta es Dios.La Palabra es poderosa porque quien la habl es Dios.La fe es importante y trascendental porque su objeto es Dios.Todas las doctrinas de la Biblia giran al rededor de esta monumen verdad. Dios es soberano porque no existe nadie, ni dentro ni fuede l, con quien tenga que consultar.Dios es Uno, por eso existe el bien y el mal porque slo l determlo que es correcto y lo que no lo es.

La inmensidad del ser divino sobrepasa en mucho nuestra mente finpero Dios tiene una forma de ser, una sustancia, tiene unas atributque lo definen como Dios. Atributos que son slo aplicables a l. podra decir por ejemplo, que el comer no define lo que es un hombporque los animales tambin comen, pero el pensar slo caracterizlos hombres y est ausente en los animales. Esto hace que la capacipensante defina a los seres humanos y no a los animales, as hay catersticas que slo son aplicables a Dios y que lo definen como tal.

2.2 DIOS ES ESPRITU

Cuando hablamos de la naturaleza de Dios hacemos referencia a la esentima de su ser.

Dios es un ser sobrenatural, incorpreo y racional, invisible a los sehumanos, indivisible, simple (no tiene partes).

Existe fuera del tiempo y el espacio pero tiene la capacidad de hace visible a voluntad. Un ser que tiene naturaleza inmaterial.


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La diferencia con el hombre est dada por el hecho que DIOS ES ESPTU, mientras que el hombre tiene un espritu (Juan 4:24). As que Diode naturaleza espiritual y esto lo diferencia del humano.

RUWACH-PNEUMA Los antiguos hebreos utilizaban la palabra RUWACH para definir epritu y con ella tambin expresaban la idea de hlito o viento; lo prohacan los griegos con la palabra PNEUMA. Esto ha dado pie a alguinterpretaciones que dicen que el espritu de Dios es slo una fue za activa, pero la Biblia nos muestra que este RUWACH o PNEUpuede or, hablar, pensar, amar y tiene voluntad; estas caractersticasconvierten en mucho ms que una fuerza activa.

2.3 ATRIBUTOS.Los atributos de Dios pueden definirse como las perfecciones de Dreveladas en las escrituras. stas describen esencialmente lo que Dio y como acta. Los atributos de Dios se pueden clasificar en: atribuabsolutos atributos morales.

Dios no slo existe sino que est en todas partes, por lo tanto es Omnpresente; lo sabe todo: es Omnisciente; para l no hay nada imposibes todo poderoso; Dios es invisible 1 Juan 4:12. Estos atributos de Dilo hacen diferente a otro ser; pero sobre todo Dios es AMOR Y VIDDios es un ser infinito en extensin y absoluto en atributos; es insond y maravilloso (Salmos 139:7).

ATRIBUTOS ABSOLUTOSLos atributos absolutos son incomunicables se reservan exclusivampara Dios:

Infinitud. Auto existencia.Eternidad.Inmutabilidad.Omnipresencia.Inmensidad.

Conocimiento perfecto.Poder perfecto.

Los atributos morales son comunicables:La santidad.

La verdad.La justicia.El amor.La gracia.La fidelidad.


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3. UN ASUNTO LINGUSTICOOBJETIVO A partir del estudio de algunos vocablos hebreos se puede entender quepueblo hebreo nunca pudo expresar pluralidad en la divinidad que es ajena

teologa.3.1 ELOHIM3.2 EKHAD3.3 PARA QU UN IDIOMA?

3.1 ELOHIM: ELOAHInmediatamente que leemos Gnesis 1:1 nos encontramos con una frque ha tenido consecuencias teolgicas: En el principio Dios. La pbra Dios es la traduccin de ELOHIM, que es plural y ha dado pie a discusin sobre la pluralidad de personas en la divinidad.

ANALICEMOS LA PALABRA ELOHIMELOHIM se traduce en nuestra Biblia como Dios, indica una pluralde atributos y no de personas. Grandes estudiosos de la Biblia comCalvino han ridiculizado la idea de que esta palabra apoye de algumanera la creencia en personas divinas basado en las siguientes crituras: Jueces 6:31; 1 Reyes 1:2; Zacaras 11: 4-12-13; 12:10;14:5 (nota tomada de Est Jess en la divinidad o la divinidad Jess pg. 27).Los hebreos usaban la forma plural del nombre de Dios en el sentisingular, nunca pensaron que esto indicara nada ms que la unicidms absoluta.

La forma plural de ELOHIM ha dado pie a mucha discusin. La extica (fantstica) de que hace referencia la trinidad de personas edivinidad, difcilmente encuentra ahora algn seguidor entre los ertos. Se refiere a lo que los gramticos llaman el plural de majestaddenota la pluralidad de la fuerza divina, la suma de poderes exhibipor Dios (nota tomada de Smiths Biblice Dictionary pg. 220).palabra hebrea ms comn para decir DIOS es ELOHIM. FlandersCresson explican: la forma de la palabra ELOHIM es plural. Losbreos pluralizan los sustantivos para expresar grandeza o majesta(nota tomada de THE ONENESS OF GOD pg. 146-147) espcialmente usado para designar al Dios supremo, ocasionalmente apcado a magistrados y muchas veces para superlativos: grande, mgrande, juez poderoso (nota tomada de STRONGS EXHAUSTCONCORDANCE OF DE BIBLE-HEBREW AND CHALDEE DNARY pg. 12).


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Este plural puede indicar una deliberacin de Dios con su corte clestial, con los ngeles. Gnesis 3:5 y 22 en la versin griega seguipor la vulgata en Salmo 8:6; citada en Hebreos 2:7. Es as entendidnuestro texto. Bien expresa la majestad y riqueza interior de Dios, c

nombre comn en hebreo en la forma plural ELOHIM (nota tomadala Biblia de Jerusaln pg. 11).

3.2 EKHAD

Strong Concordance define esta palabra diciendo: Como numeral significa uno. Como ordinal significa primero.

Tambin significa: Solo, cada uno. Un hombre, una vez; solamentesentido figurado significa uno cuando expresa solidaridad: como un hombre o tambin expresa unidad como en un ejrcito.No es posible, ni aceptable creer que EKHAD quiere decir una unidcompuesta porque no es cierto. En Daniel 10:13 hablando del arcngMiguel. La Biblia dice: Miguel UNO de los principales

En el libro de Josu encontramos esta lista: El rey de Jeric, uno, Elde Tirsa, otro En Ezequiel 33:24 se lee: hijo de hombre Abrahaera uno

No creo que ante esta evidencia se pueda usar este vocablo para probque Dios es una Unicidad Compuesta.

3.3 PARA QU UN IDIOMA?

Una lengua es slo un medio de comunicacin inventado por una comnidad para expresar lo que piensa. No es ni siquiera inteligente penque un idioma exprese una idea que nunca estuvo en la idiosincrasiapueblo que lo habla.

Si comprendemos que las lenguas fueron antes que la explicacin tlgica entenderemos que toda exposicin doctrinal se encontr conproblema de que palabra escoger de las ya existentes para decir conmayor precisin posible la idea que se pretenda comunicar.

De hecho las palabras ya conocidas que tenan que ver con la vida religno estaban relacionadas ni con el Dios de Israel ni con Jesucristo, sinolos dioses que los pueblos paganos adoraban.


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Por eso la revelacin de Dios tiene que estar basada en ideas manejadlargo plazo, a travs del tiempo, y no con la etimologa de las palabra

4. LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTESTA

OBJETIVO Adquirir un amplio manejo de las escrituras del Nuevo y Antiguo Testamendemuestren que DIOS ES UNO.

UN SOLO CREADOR NO FUE FORMADO OTRO DIOSPRIMERO Y EL LTIMONO HAY OTRO DIOS FUERA DE L

AL REY DE LOS, SIGLOS INMORTAL, INVISIBLE. AL NICO Y SASEA HONOR Y GLORIA POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMN

LA BIBLIA ES UN LIBRO MONOTESTA La unicidad hace referencia al Dios nico y al hecho de que Jesucristo nico Dios. Es decir, que Jesucristo y el Padre son idnticos o sea, el mmo ser en diferente modo. Dios es Uno en nmero y nico en esencia

Desde que abrimos las pginas de la Biblia nos encontramos con un heindiscutible: EXISTE DIOS.en el principio Dios creo los cielos la tierra Gnesis 1:1La teologa mosaica es monotesta pura; slo basta repasar los librosPentateuco para descubrir que Moiss tena la revelacin del Dios ni

A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios y no hay otro fuera de l Deuteronomio 4:32-35.

LOS ISRAELITAS NO TENAN IDEA DE UNA PLURALIDAD DSONAS EN LA DIVINIDAD, EL PLURAL INTENSIVO SIMPLESIGNIFICA: EL SUPREMO DIOS. (Nota tomada de Jehov JPag. 99).

ANTIGUO TESTAMENTOISAAS...YO MISMO SOY. ANTES DE M NO FUE FORMADO DIO

Isaas 43:10YO SOY EL PRIMERO Y YO SOY EL POSTRERO Isaa

8 QUE EXTIENDE SOLO LOS CIELOS Isaas 44:24


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NO HAY DIOS FUERA DE M Isaas 45:5-6 ADEMS

Isaas 45:21-11, 46:9, 48: 11-122 Samuel 7:22

1 Crnicas 17:20Salmos 86:10Zacaras 14:9Malaquas 2:10

5. JHWH

OBJETIVO A travs del manejo de las Escrituras, el estudiante est en capacidad de detrar que el DIOS nico del Antiguo Testamento es Jehov.

5.1 EL TETRAGRAMATON5.2 EL VERBO SER5.3 IDENTIFICACIN DEL DIOS NICO

EL ANTIGUO TESTAMENTO: LIBRO MONOTESTA PURO

5.1 EL TETRAGRAMATONLa palabra Jehov viene de lo que entre telogos se ha llamado Tetragramaton, o sea, la combinacin de cuatro letras en el idioma heb

Estas expresaban el Nombre del Dios de Israel: JHWH. Son consonaen razn de que el idioma hebreo originalmente careca de un sistema vocales.

5.2 EL VERBO SERLa raz de este nombre se entierra en la esencia del verbo Ser

significara yo soy. El eterno existente. Esta es la idea protuberantel pasaje de la aparicin de Dios en la zarza ardiendo: Yo Soy indicaque l es el nico existente por s. Los hebreos tenan tal reverencia este nombre que procuraban no pronunciarlo sino lo remplazaban p Adona, especialmente.

Este tipo de temor de pronunciar el nombre de JEHOVA les vino de interpretacin extrema de Levtico 24:16 y xodo 20:7. No queran tomel nombre de Dios muy familiarmente.

Flanders and Cresson explican que JAHWEH es la forma de la terpersona del verbo ser en hebreo; significa El Es. Cuando es us


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por Dios la forma verbal es en primera persona, Yo Soy en otras pbras, JAHWEH y YO SOY, son diferentes inflexiones del mismo(Flanders and Cresson pg. 79 de el libro the Oness of God).

El ser identificado con este nombre aparece como el nico Dios conocen el Antiguo Testamento. (Deuteronomio 4:35; Isaas 44:6; Zacar14:9).

El Antiguo Testamento, pues, se nos presenta como un libro monotesdesde Moiss, en los albores de la historia de la nacin israelita hastatiempos contemporneos del Mesas. Patriarcas y profetas creyeron ensolo y nico Dios cuyo nombre es Jehov (JHWH).

5.3 EL NICO DIOS VERDADERO DEL ANTIGUO TESTAMENT

Jehov emerge como nico Dios verdadero de los hebreos (Pueblo Dios).

Tambin en el nuevo Testamento la figura del Dios nico es incuesnable.

6. JESS ES EL PADRE

OBJETIVOQue a travs del manejo de las Sagradas Escrituras el estudiante est en cadad de demostrar que el Dios nico del Nuevo Testamento es el Padre.

6.1 EL PADRE: NICO DIOS6.2 DEFINIDO POR EL APSTOL PABLO,

POR EL MISMO JESSDEFINIENDO A JESS

6.1 EL PADRE: NICO DIOS1 Corintios 8:6 para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, e

PadreEl apstol Pablo define esta escritura, de manera inequvoca, que a pede que haya seres a quienes se les atribuye alguna forma o grado de vinidad entre los pueblos, para su pueblo: el hebreo, y su comunidadcristiana, solo hay un Dios y ste es el Padre.


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6.2 DEFINIDO POR EL APSTOL PABLO, POR EL MISMO JESFINIENDO A JESS

En la Epstola a los Efesios, tambin nos dice:Un Dios y Padre Ef. 4:6. Tambin en la oracin de JESUCRISTO encontramos la siguieinformacin:Padre, que te conozcan a ti el nico Dios verdadero Juan17:3. As que la divinidad absoluta pertenece al Padre.

Y nosotros encontramos la expresinDios el Padre en las SagradasEscrituras en muchas oportunidades; pero las expresiones Dios el heternamente procedente hijo eterno son expresiones extraas en lablia y contradictorias en su esencia; a l se le llama por otros ttulos, pnunca por estos mencionados de donde conclumos que dichos ttulosle pertenecen.

Si Jess no es el hijo eterno niDios el hijo , entonces, quin es Jess?Si afirmamos que Jesucristo es un hombre decimos la verdad, pero quedamos con una incgnita respecto a muchos aspectos de su vida ymensaje que resultaran inexplicables, Cristo no puede ser explicado tmente en trminos humanos; si intentamos explicarlo solo desde el pude vista divino nos quedaramos en la misma situacin.

7. JESS ES DIOS

OBJETIVO A travs de las escrituras, la divinidad de Jesucristo debe quedar establepor el anlisis de su ascendencia divina y sus actividades supra - human

7.1 DESCIENDE DE LA HUMANIDAD7.2 OMNISCIENTE7.3 AUTORIDAD DIVINA 7.4 PERDON PECADOS7.5 INMUTABLE

7.1 DESCIENDE DE LA HUMANIDADSlo hombre? Que Jess es hombre, no hay discusin, pero si nquedamos ah es media verdad. La Biblia declara que JESS ES DIO

apstol Pablo en la Carta a los Romanos dice:de quienes son los patriarcas de los cuales segn la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas

(Quien sobre todo es Dios) Mateo 23:9; Romanos 9:5; 1 Juan 5:20(King James).

Jesucristo mismo proclam su divinidad y omnipresenciaDonde estn


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dos o tres congregados en mi Nombre (Mateo 18:20)He aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin ( Mateo 28:20).

7.2 OMNISCIENCIA

Bien has dicho no tengo marido (Juan 4:17-18) Pero yo os conozco, que no tenis el amor de Dios (Juan 5:42) Sabe todas las cosas (Mateo 9:4; Juan 2:24-25; Juan 16:30)

7.3 AUTORIDAD DIVINA Antes que Abraham fuese YO SOY (Juan 8:58). No slo expresa elSeor preexistencia, sino divinidad. Porque de haber querido expresar existencia hubiera dicho: Antes que Abraham fuera YO ERA. Pero

Se identific con la expresin de Jehov a Moiss, que significa EL SPRE EXISTENTE o EL QUE EXISTE POR SI MISMO.

Hay casos en los que a Jess no lo proclaman directamente pero se infhizo milagros en su propio nombre y bajo su propia autoridad.Quiero,se limpio (Mateo 8:2-3), mand los vientos y se hizo bonanza (Marco4:39).

7.4 PERDONANDO PECADOS Y le dijo: Tus pecados te son perdonados(Mateo 9:2). Los judosacusaron de hacerse Dios; l no rechaz esta acusacin sino que reafirsus palabras.

Jess se predic a s mismo y se atrevi a reformar y explicar la ley. es sabido que nunca un legislador inferior puede corregir o enmenduna ley dada por un superior. Pero Jess uso comnmente la expresipero yo os digo (Mateo 5:18-20, 22, 26, 28, 32, 39, 44; 18:19).No habl el Seor como los profetas antiguos: As dice el Seor; Jeacept el reconocimiento y adoracin como Dios y vino un leproso yador diciendo:Seor, si quieres, puede limpiarme; en vez de repudiar la adoracin, la acepto (Mateo 8:2-3) los que estaban en la barca lo adoraron (Mateo 14:32-33); otros ejemplos se encuentran en Mateo17: 14-15. En algunos de los casos mencionados es posible pensar qulos que ofrecieron homenaje no eran conscientes de la divinidad de Jcristo, ni pretendieron expresarla, pero l como hombre Santo de Didebi rechazarla como lo hicieron Pedro en la casa de Cornelio o PablBernab en la Listra, o el ngel a cuyos pies cay Juan (Hechos 14:11 Apocalipsis 19:10 y 22:8-9).Jess declara ser el Todopoderoso (Apocalipsis 1:8-18; 17:14). CuanJess se present a Toms, ste lo llam Seor mo y Dios mo (J20:18-29). Jess no slo no lo corrigi, sino lo instruy en la fe aceptdo que era Dios.


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7.5 JESS ES INMUTABLEEl mismo de ayer (Hebreos13:8). Las citas y ejemplos mencionasean suficientes para ilustrar que la Biblia ensea que JESS ES D Ahora bien. Si el Padre es el nico Dios y Jess es Dios; que Dios

Jesucristo?8. DIOS ES JESUCRISTO

OBJETIVOQue el alumno pueda razonar escrituralmente que si JESUCRISTO ES Dtiene que ser el Padre

8.1 EL NICO DIOS ES EL PADRE8.2 JESUCRISTO ES DIOS

8.1 DIOS ES JESUCRISTOSi hemos demostrado que la divinidad absoluta reside en el Padre y slo l es Dios, cmo podemos explicar el hecho de la divinidad de Jcristo? Porque, como hemos visto de forma inequvoca, directa o inditamente el Nuevo Testamento ensea y confirma que Jesucristo es Di

Se desprende de todo lo anterior que si el Padre es el nico Dios; Jsucristo, para poder ser Dios, tiene que ser idntico al Padre; es decque la entidad divina que reside en Cristo, tiene por necesidad que sePadre. Cualquier otra frmula sera la negacin de la divinidad absode Jesucristo.

8.2 AFIRMACIONES DIRECTASEl que me ha visto a m ha visto al padre (Juan 14:9)yo y el Padre uno somos (Juan 10:30).Hemos de tener en cuenta, que lo que peda Felipe en Juan 14 era: mutranos al Padre Jess no dice que esto es imposible; sino QUE LE Dtanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me has conocido Felipaade como dices tu, mustranos al Padre, afirma Jess en este capque la entidad divina que en l reside no es el Hijo eterno sino (el Paque mora en m).

Si en alguna ocasin Jess tuvo la oportunidad de decirnos qu Ser divestaba en l, sta fue una de las mejores. Y claro lo dijo. Aprovech pdecirnos que era el Padre quien moraba en l. Adems el Seor escoge en Juan 10:30 una forma muy especial de diccpara expresar su unicidad con el Padreyo y el padre y no dijo El padre y yo, que sera la forma ms usual. En una ocasin, como sta, Jessde su maestra lingstica y teolgica para decir:YO mi real ser, lo que


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SU NACIMIENTOSU MUERTESE CANS

TUVO HAMBREDURMIOLLORCRECI EN ESTATURA

Solo bastara citar el da de su nacimiento para comprender que si halgn evento que pruebe la humanidad de un hombre, ste es su ncimiento (Lucas 2:1-7). Y qu decir de la muerte? No hay duda que Dios no puede morir. Si Cristo muri era porque era hombre. (Lu23:26-49), pero los rasgos humanos de Jesucristo no se reducen a estodos. El tambin se cans. (Juan 4:6); tuvo hambre (Mateo 4:2); durm(Mateo 8:24); llor (Juan 11:35) una humana emocin lo llev a derramlgrimas por su amigo muerto (Lucas 22:44). Aqu nos muestra el grde angustia al que podra llegar el Seor. Los apstoles proclamaron Jess era el hombre (Hechos 2:22). Jesucristo mismo proclam su hunidad (Juan 8:40).

10. EL MESAS ES DIOS

OBJETIVOQue el estudiante pueda, mediante la exposicin de las Escrituras, demostrael Mesas, Jesucristo, anunciado en el Antiguo Testamento, deba ser Dios.

JESS ES EL MESASUNA VIRGEN CONCEBIR DESCENDIENTES DE REYESNACIDO EN BELNSOBRE SUS ROPAS ECHARON SUERTESEL MESAS ES DIOS

Nos dice: porque un nio nos es nacido y ser llamado Dios fuerPadre eternono hay forma o explicacin lingstica o teolgica quelleve a una conclusin diferente. Es inaceptable decir que Cristo no es o aquello porque el texto dice ser llamado como si esta expresinhiciese referencia a una situacin real. Cristo es todo lo que oficialmse le llama. Cuando dice ser llamado: Admirable, es porque l es mirable. Consejero, porque lo es. Padre eterno, Dios fuerte, Hde Dios, etc. l es todo ello. El negar uno de estos ttulos con esargumento anulara todos los dems.


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Jesucristo no tiene ttulos inoficiosos. Todo lo que se llama oficialmes lo que l es.

Algunos argumentan que Padre eterno quiere decir que es padre de

creacin, pero si l lleg a ser padre por algo que hizo no puede ser padeterno; porque sera padre desde el momento en que cre o hizo, lo qulo convirti en padre por algo temporal.

Dios ES PADRE porque es causa primera de la existencia, de la vida, yla supremaca que ejerce en virtud de lo que es en s mismo. Isaas 356 y Mateo 11:5 nos muestra que el Mesas es Dios. He aqu vuestrDios se nos continua diciendo que los ojos de los ciegos se abrirque la boca de los mudos hablar, etc. Jesucristo en Lucas 7:22 se aprode esta escritura.

En Isaas 40:3 se dice que uno clamar a voces en el desierto, preparacamino del Seor. Juan Bautista cumpli esta profeca cuando anuncJesucristo en Mateo 3:3. En Miqueas 5:2 tambin se afirma que el Mees Dios: pero t, Beln efrata, pequea para estar entre las familiasJud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel, y sus salidas son desdprincipio, desde los das de la eternidad.

Como podemos deducir de estas escrituras de forma contundente, el Atiguo Testamento dice que el Mesas esperado era el mismo Dios.

11. EXPRESIONES PLURALISTASOBJETIVOQue al analizar algunas objeciones presentadas por los contradictores, se pconcluir escrituralmente que la Biblia ensea la unicidad de Dios de formcontrovertible.

ANTIGUO TESTAMENTOPlural de majestadNUEVO TESTAMENTOLas visiones del Apocalipsis.EL CRCULO HERMENUTICO

Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanGnesis 1:26.

El argumento podra ser muy largo, casi interminable, sobre todo pque en expresiones como sta hay un desconocimiento total en cuana la identidad de los interlocutores, si los hay; o en cuanto al nmero


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personas que participan, si las hay. No es posible demostrar que Dihablaba con otra persona divina; pero nos acogemos a lo que afirmangrandes exegetas de la Biblia que dicen que all se utilizan lo que llaplural Mayesttico o de majestad es una forma de diccin que utili

aquellas personas que renen en s muchas funciones o una representacpluralista de poder. Est claro que la obra de la creacin fue realizada Dios (Isaas 44:24).

Yo Jehov que lo hago todo, que extiendo solo los cielos (Respecteste versculo la Biblia de Jerusaln tiene el siguiente comentario: plural puede indicar una deliberacin de Dios con su corte celestial, ngeles, captulos 3-5 y 22).

La traduccin griega (seguida por la Vulgata) del Salmos 8:6 citadaHebreos 2:7 as ha entendido nuestro texto; o bien expresa la majestala riqueza del interior de Dios, cuyo nombre comn en hebreo es la focomn ELOHOIM (Biblia de Jerusaln Pg. 11).

Ahora el hombre es como uno de nosotros Gen 3:22; 11:7. Descendamos y confundamos sus lenguas y otros plurales claramente hareferencia a los ngeles, serafines, querubines que conforman la cortelestial. En el caso especfico en Gnesis 18, slo basta leer el captulcomenzar el 19. Se comprende que dos de los que visitaron a Abrahafueron ngeles, lo mismo ocurre en Isaas 6:1-8 donde Dios pregunta:quin enviare? Porque al enviar hombres es funcin exclusiva de Dioquin ir por nosotros? Porque todos quisieran ir, pero no es funcin los ngeles predicar el evangelio, sino de los hombres (Juan 14:28; Ma24:36; Mateo 26:38-42).

EXPRESIONES PLURALISTASEN EL NUEVO TESTAMENTO

A la luz de la doctrina trinitaria es ms problemtico para un trinitaexplicar las aparentes ambigedades de las expresiones en que aparJess hablando con el Padre que para un creyente de la unicidad de DExpresiones como: El padre es mayor que yo plantean un probletrinitario que por definicin cree que las personas de la divinidad siguales; o cuando dice: El da ni la hora nadie lo sabe ya que el Heterno debe saber todas las cosas por ser igual al Padre en todo sentidcmo pues el Padre sabe algo que el Hijo ignora? La nica explicaposible es la humanidad de Jesucristo, como explicbamos en la leccJess es el Padre.

Jess or al Padre en muchas ocasiones, y los que creen en la pluralide personas en la divinidad inmediatamente piensan que su concepc


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es una buena explicacin, sin detenerse a pensar que si Jess fuera Dhijito y como tal, gozara de todas las caractersticas de Dios, no tennecesidad de orar porque un Dios no necesita orar por ninguna raznque no hay alguien superior que pudiera auxiliarlo de ninguna manera

El propio San Agustn, uno de los paladines de la trinidad moderna, den su libro Tratados de la Trinidad: no nos dejemos impresionar poOropel de las formas. Cuando Cristo ora lo hace en su humanidad porcomo Dios no necesita orar. Cmo poda ser Hijo Eterno? que coDios es eterno y venido el momento del calvario llegue hasta el puntomorir. Seguramente que esta experiencia no puede sufrirla en su divinsino en su humanidad.

Toda la experiencia del calvario, sus sufrimientos, exclamaciones, etc.de verse desde el ngulo de su humanidad porque si no, tendramosDios sufriendo y muriendo y esto sera imposible. A muchos les parece contundente ver el libro de Apocalipsis 5:5-6, al cdero tomando el libro del que estaba sentado en el trono, pero debemnotar cuidadosamente la tarjeta de presentacin del cordero: El lenla tribu de Jud, la raz de David, sin dejar de tener en cuenta que es u visin y los elementos de una visin o sueo no constituyen elemeprobatorios.

(Yo he sido herido y muerto en sueos, he estado contemplando y al mmo tiempo sufriendo mi propia muerte). Adems no podemos perder de vista que el Cordero como tal goza una independencia de cierto grado con respecto a la divinidad, yo no cadems que se nos pase por alto, que Jess al mismo tiempo era cordersumo sacerdote. Que al tiempo que mora estaba oficiando sacrificio.

Deuteronomio en su captulo 7.No s por qu hemos olvidado que la Biblia es su mejor intrprete;contemplar esta visin sobresalen los elementos que algunos les paruna demostracin inequvoca de la existencia de ms de un Ente edivinidad. El cordero, obviamente es presentado indiscutiblemente edimensin humana.

EL RAZONAMIENTO CON RESPECTO A DANIEL 7

Se aparece un anciano de das: Padre, y luego viene en las nubes usemejante a un Hijo de Hombre: Hijo; ste recibe el reino y cuyo rees eterno, que nunca pasar.


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Si esta escritura se quedara ah yo dira que el punto a favor de este armento sera fuerte; pero Daniel en el captulo 7, versos 15 y 16, preguel significado de la visin y pide que se la interpreten y uno de los asistan me hizo entender la interpretacin de las cosas: las bestias;

reinos del mundo, el anciano; Dios semejante a un hijo de hombre; santos del altsimo, los santos recibieron el reino.

Verso 27 (ver 7:22):y que el reino, el domino y la majestad de los reinos debajo de todo cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo. La interpretacin correcta de esta visin con la presencia de este supuesto hijo eterno sino queuno semejante un hijo del hombre es una alego-ra que representa a los santos del Altsimo.

Debemos pues aceptar la interpretacin que la palabra de Dios da demisma (recordemos el crculo hermenutico) y no especulemos con inpretaciones que no caben; ni en el texto, ni en la mentalidad del escrit

12. JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIN DOCTRINAL

OBJETIVODescubrir por el anlisis minucioso de las Sagradas Escrituras que todas lafecas y declaraciones de Dios apuntan y convergen en una persona: Jesucrque l es la clave que descifra el mensaje de Dios.

12.1 JESUCRISTO ES LA CLAVE DE LA INTERPRETACIN DOCTRINAL

12.2 COMPRENSIN DE LA PERSONA DE JESUCRISTO

12.3 LA DUPLICIDAD DE FUNCIONES12.4 EN L HABITA TODA LA PLENITUD

DE LA DIVINIDAD

12.1 JESUCRISTO EJE Y CLAVE DE LA INTERPRETACIN DONAL

Para poder llegar a una interpretacin aceptable sobre la divinidadimprescindible tener una idea clara sobre la persona Jesucristo.En Jesucristo encontramos lo divino y lo humano combinados, puedisfruta de estas dos condiciones. Es posible hablar de el en uno de esplanos por separado; pero l nunca deja de ser una cosa porque se enftice la otra. Es importante anotar que hablar de esta forma no es un juede palabras, sino que corresponde a una situacin real.


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Cuando fui tesorero general me lleg un giro a una entidad bancarinombre de Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. Cuando fui a reclamlo me dijeron: Tiene que venir el tesorero. Yo respond : Soy el tesoro. Me respondieron: Tiene que acreditarse como tal. Para esto te

que pedir una certificacin a la Secretara de Gobierno del Atlnticotrmite tardaba varios das y el dinero era necesario. La empleada del co me dijo: Que el tesorero lo autorice para cobrar este giro. As queregres a la oficina y redact una carta que deca que, como tesorero dIglesia Pentecostal Unida de Colombia, autorizaba al Seor lvaro Topersona natural con c.c Nro. tal, a cobrar el giro que por tal valor habllegado a la ciudad; firmado con el sello de la Iglesia, y eso fue suficiUsted dir: Usted se autoriz a s mismo. No: como tesorero, persojurdica autorizo a lvaro Torres persona natural. Como persona jurdtena un NIT, como persona natural tena una cdula, as que la capacipara actuar no es un juego de palabras, sino una realidad. Tambin mecedi en una segunda ocasin siendo el 2do Vicepresidente de la Iglecuamdo el hermano Octavio Valencia era el presidente. En este casoera superior y yo un subalterno; al mismo tiempo yo era el PresidenteCorpentiunida y el hermano Octavio era el Vicepresidente. En este c yo era el superior y l era el subalterno al mismo tiempo. La actuaciera slo real sino que las mismas personas llevbamos roles de diferjerarqua y no haba ninguna contradiccin.

As que, si entiendo la problemtica de las personas que desempediversos roles no es difcil entender a Jesucristo. Se cuenta que en Espel esposo de la reina se senta irritado porque cuando ella tocaba la puede su habitacin y l preguntaba: Quin es?, ella responda: la rde Espaa. Un da, muy molesto, l no quiso responder a esa pregunDespus de mucha insistencia por fin ella respondi: breme, soymujer. Afuera de esa habitacin ella era reina, pero all era la espoCreo que el mensaje es claro.

La identidad de Cristo con el padre la hemos establecido:Yo y el padre uno somos . Juan 1:30.

Obviamente Jess es el hijo de Dios, pero tambin establece la Escrique l es el Espritu Santo, porque en las escrituras nos dice:El Seor es el Espritu 2 Corintios 3:17

As podemos concluir sin lugar a dudas queen l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad Colosenses 2:9.


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13. DOCTRINA TRINITARIA

RACES HISTORICASEVOLUCIN DE LA DOCTRINA TRINITARIA

EXPOSICIN DE LA DOCTRINA

13.1 HISTORIA DE LA TRINIDAD

El historiador trinitario ALEXANDER HISLOP afirma que los babiloniraron a un dios en tres personas, usaron el tringulo equiltero como sbolo. Ellos adoraron a un padre divino que se encarn en madre humanresult un hijo divino.

El historiador WILL DURANT nos habla de la trinidad en el antiguo Erepresentada por: RA-AMON-PTAH. Tambin por OSIRIS, ISIS Y HOLa nueva enciclopedia catlica dice: Se reconoce por los exgetas y tegos que no se puede hablar de trinidad en la Biblia sin serios problemas yla forma idiomtica, tanto como el patrn de pensamientos trinitarios, extraos a la mentalidad y cultura del Nuevo Testamento.

El telogo trinitario EMIL BRUNNER dice: La doctrina de la trinides una doctrina bblica, es el producto de la especulacin filosfica quremota del pensamiento de la Biblia.

La enciclopedia catlica: cuando hablamos del trinitarismo nos hemosplazado de la Biblia a los tiempos del ltimo cuarto del siglo cuarto.

TEFILO: patriarca de Alejandra, us la palabra triadas. Manifestacnes.

La enciclopedia catlica: Entre los apostlicos no hubo ni remotamnada que se acercara a la trinidad, nada de pluralidad en el Dios nico

TERTULIANO: (150-225 d.C)Es el primer registrado en la historia en usar la palabra trinidad. Tertuldeca: Creo porque es absurdo.

Pero no llego a creer en la trinidad eterna. Para l sta solo permanepara efectos de la redencin.ORGENES (254 d.C)Fue el primer proponente de la idea del trinitarismo en el este. Expusdoctrina del hijo eterno. En esta poca se dio origen al gnosticismo.


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HIPLITO. Habl del Espritu Santo como tercera persona.

CONCILIO DE NICEA: A fines del tercer siglo, se confrontaron lasideas por las que se introdujo el gnosticismo.

La nueva enciclopedia catlica afirma del trinitarismo: Entre los paapostlicos no hubo ni remotamente una cercana a esta mentalidadperspectiva.

Entre los apologistas del segundo siglo, slo asom un pequeo enfoqde este problema, en el sentido de la pluralidad en el Dios nico. Usolucin trinitaria estaba todava en el futuro.

De acuerdo a la nueva enciclopedia catlica, los historiadores reconoal hablar de teologa sistematizada que cuando se habla de trinidad, use ha desplazado del tiempo de origen del cristianismo a por lo menoltimo cuarto de siglo.

La terminologa trinitaria es ajena a la Biblia, la cual nunca define a con la palabra persona asociada, y mucho menos asociado el nmerocon Dios. Con l siempre se asocia el nmero 1.

La Biblia nunca se refiere a Cristo como el Hijo eterno. En Juan 3:1Biblia dice: El unignito que quiere decir nico Engendrado por DEngendrado y eterno son trminos opuestos.Hebreos 1:5-6 nos habla del da en que el hijo fue engendrado. Por tanno lo hizo en la eternidad.

Tambin nos dice la Biblia el da en que la relacin de hijo de Jesucracabar. 1 Corintios 15:28.

La Biblia nos habla de la eternidad de aqul que es el hijo, pero l noeterno como hijo. Este trmino se relaciona o hace mencin a lo queen el tiempo.

En Lucas 1:35, el ngel le anuncia a Mara que el santo ser que nacesera llamado Hijo del Altsimo (Hijo de Dios). Aqu se nos revela cmente que el Santo ser, esa persona fsica, de carne, del hijo, en Gla4.4 dice que el hijo: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Denvi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley.


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13.2 DOGMA DE LA TRINIDAD

La doctrina de la trinidad sostiene que hay tres personas y un solo DiosEstas doctrinas han sido expuestas en tales formas como:

Un Dios en tres personas.Tres personas en una substancia.

Sostiene que existen tres esencias, no slo tres actividades. A estas persose les llama: Dios el Padre, Dios el hijo, y Dios el Espritu Santo. Enseaestas personas son iguales en poder y autoridad, que son coeternas y quecada uno la naturaleza divina est totalmente contenida.

Pero a cada uno se le asigna una caracterstica cuando se le compara cla otra.Se dice que el Padre es increado, el hijo es engendrado y el Espritu S aes procedente.

Se dice que el Padre no es el Hijo, ni el Espritu Santo, sin embargo ningde los tres son Dios sin los otros dos.

La palabra persona: cuando esta palabra comenz a usarse, significabmscara que usaban los actores en una presentacin teatral.

As que el dogma de la trinidad originalmente se expuso como una existpasajera y momentnea para efectos de la redencin. Luego la palabra pena adquiri el significado que hoy tiene y que convierte esta doctrina epuente entre el politesmo y el monotesmo.En cuanto a la procedencia del Hijo, el mismo San Agustn se pregunta:hijo procede del Padre; Por qu no decimos que es Padre del Padre, cosera en el caso de una ameba que se reproduce por escisin? La pregusera: cul de los dos producidos es la madre y cul la hija?.

Preguntas frecuentes

Cmo pudo Dios hacerse hombre?La Biblia nos ensea que :E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:Dios fue manifestado en carne,Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles,Predicado a los gentiles,Credo en el mundo,Recibido arriba en gloria.La religin cristiana parte de un hecho trascendental y milagroso que con


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en la encarnacin. Dios, por su mucho amor con que nos am dejoestado absolutamente divino y asumi nuestra humanidad para que la recin fuera posible.

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jesscual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosque aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de sierhecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, semill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de crFilipenses 2: 5 8. Dios, por su Espritu, engendr en la virgen Mara yconcibi y di a luz un hijo varn.

Cmo puede Jess ser Padre y ser Hijo a la vez?

Porque segn Romanos 9: 5 que dice: De quienes son los patriarcas, y decuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bdito por los siglos. Cristo tiene una doble ascendencia disfrutando de lascircunstancias de ser humano sin dejar de ser Dios.

Y porque cuando l tuvo la oportunidad de decirnos qu ser divino estaba econ mucha claridad nos dijo que era el Padre. El Padre que mora en m, llas obras. San Juan 14:10.

Es decir que Cristo en su carne era el hijo de Dios. Pero en su naturaleza dera el nico Dios que existe: El Padre.Cmo puede ser igual al Padre, si l dice: El Padre mayor es que yo?.

Esta pregunta no tiene respuesta segn la versin trinitaria porque en ella lapersonas seran co-iguales. Lo que quiere decir que el Hijo sera igual al P y eso contradira la afirmacin de Jess. Pero la respuesta es la nica queporque siempre la humanidad ser inferior a la Divinidad. Cristo hombre siestar sujeto a la Divinidad.

Cundo Jess oraba a quin oraba?Cuando Jess oraba lo haca al Padre en su calidad de hombre. Como Hijono seria Dios y los dioses no oran. Pero como humano oraba a la Divinid

Muri Dios en el Calvario?

Dios como tal es eterno y no puede morir. El hombre, Cristo Jess, entresu vida por nosotros. Cristo es un ser peculiar que puede vivir una experieen una dimensin y otra diferente en la otra. Sino que se despoj a s mistomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la


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dicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la mu y muerte de cruz. Filipenses 2:8.

Ninguna de las experiencias humanas vividas por Jess se le puede atribuir

en su esencia:No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los fines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimno hay quien lo alcance.

El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas

Los muchachos se fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen; Is40:29-30. Estas muestras tan humanas de reaccin al trabajo o al esfuerzo ndan en Dios. As tambin sufri la muerte en su humanidad.Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo porinjustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, p vivificado en espritu; 1. Pedro 3:18Realmente sufri Jess dolor, hambre, sed, etc.?

Si la existencia de Jess no fuera real, toda la redencin sera slo una obteatro. No sera cierto que fue probado en todo segn nuestra semejanza. peor es que la doctrina que ms se ataca en la Epstola Primera de San Jes precisamente sta, que fue llamada docetismo. Doctrina que exageraDivinidad de Jess y no aceptaba su humanidad. Cristo fue verdadero y pehombre.Realmente muri Cristo?

Esta pregunta est emparentada con la anterior. Y si Cristo no resucit, vaentonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. 1. Co rintios 15Si Cristo resucito es porque tambin muri. Nadie resucita sin morirse.

El relato Bblico explica que cuando examinaron a los crucificados enconque Jess ya estaba muerto. Quienes decretaron la muerte de Jess no fueroseguidores sino los soldados del imperio.Cundo comenz el seoro de Jess?

Algunos piensan que el seoro de Jess comenz con su bautismo. Otros psan que en el monte de la transfiguracin. Otros afirman que se inici coresurreccin. Pero debemos notar el testimonio del Espritu Santo por bocElisabeth:

Y aconteci que cuando oy Elisabeth la salutacin de Mara, la criatura


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en su vientre; y Elisabeth fue llena del Espritu Santo, y exclam a gran vdijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. Por qume concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? Porque tan prcomo lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra e

vientre. Lucas 1:41-44. As que no haba nacido Jess y apenas era un embrin cuando ya era Mor. Jess siempre fue el Seor!.

Fue Cristo bautizado con el Espritu Santo?

El bautismo del Espritu Santo es una experiencia para los creyentes despuda de Pentecosts. Antes de esto nadie recibi esta experiencia. Jesucristtena necesidad de ella, porque entre otras cosas, l es quien bautiza con EspSanto. Adems en el habita toda la plenitud de la Divinidad. Los creyeran confirmados en la fe recibiendo este bautismo y Cristo es el autconsumador de la fe.

Se resucito Jess a s mismo?

sta es una de las verdades ms hermosas de la Biblia. El apstol Pabloapstol Pedro afirman que el Padre lo levant de los muertos. A este Jresucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltadola diestra de Dios, Hechos 2:33.

Y no solamente con respecto a l se escribi que le fue contada, sino tamcon respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemen el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro Romanos 4:24

Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantJuan 2:19.

Es decir que Jess asegura que l levantara el templo destruido y se refetemplo de su carne. As que el ser divino que habitaba en Cristo y que erPadre fue quien levant el cuerpo humano de Jess de entre los muertos.

Si era omnisciente, por qu dijo el da ni la hora nadie lo sabe, ni el hijo hombre?

Volvemos a esa situacin en la que Cristo muestra esa peculiar manera de tencia. Ya en el lugar correspondiente de este trabajo se trat este tema y afmos que la expresin debi traducirse: Ni el Hijo si no fuera El Padre.


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Por qu dijo: Antes que el mundo fuese Yo Soy?

En Primer lugar Jess en este texto hace uso de la expresin que identifJehov ante Moiss. (Exodo 3:14)

Pero, adems Jess siempre fue como Dios y como Verbo. Slo existi en elpo como hijo. Ya este ttulo hace mencin a su nacimiento como hombre.

Rev. lvaro Torres.

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