Khutbah Wada' Lambang Kesyumulan IslamPosted by Anonymous on 2006/4/11 12:10:00 (827 reads) Oleh: Mohd Rumaizuddin Ghazali

Arafah merupakan tempat seluruh jemaah haji berhimpun dan wukuf merupakan rukun yang terpenting dalam ibadat haji. Di sini para jemaah haji harus memperbanyakkan doa, dan tahmid kepada Allah. Banyak hadis yang menerangkan kelebihan hari Arafah.

Antaranya mereka akan diberi keampunan dari Allah. Sabda Rasulullah yang bermaksud :

" Tidak suatu hari pun lebih banyak Allah membebaskan hamba padanya dari neraka selain hari Arafah. Dan sesungguhnya ketika itu Dia menghampiri, lalu membanggakan mereka kepada para Malaikat, firmanNya :Apa yang mereka kehendaki" (riwayat Muslim)

Dan banyak hadis yang menyuruh umat Islam berdoa pada hari tersebut sama ada bagi orang yang berada di Arafah ataupun mana-mana tempat saja.

Sabda Rasulullah yang bermaksud : Sebaik-baik doa ialah doa pada hari Arafah. Dan sebaik-baik yang saya ucapkan dan diucapkan oleh para anbiya sebelum saya ialah : La ilaha illallahu wahdahu la syarika lah, lahul mulku walahul hamdu wahuwa ‘ala kulli syaiin qadir. (riwayat Turmizi)

Pada hari itu, syaitan amat berdukacita kerana turunnya rahmat Allah yang begitu banyak di mana dosa-dosa besar diampunkan. Imam al-Nawawi dalam syarah Muhadzdzab menjelaskan tentang kelebihan berzikir dan berdoa pada hari Arafah dengan menyebutkan bahawa seseorang itu hendaklah memperbanyakkan doa, tahlil, talbiah, istighfar, membaca al-Quran dan merendah diri kepada Allah. Inilah tugas pada hari itu, jangan sampai lalai dan ditinggalkan. Bukankah amalan ini merupakan bahagian terbesar daripada ibadat haji dan menjadi tujuan utama haji?

Oleh itu, janganlah diluputkan kesempatan baik ini kerana apabila ia telah berlalu maka sudah tidak dapat dikejar lagi. Sepatutnya seseorang itu mengulang-ulang istighfar dan kalimah taubat daripada segala dosa dan kesalahan disertai tangisan, rintihan, keluhan, kesedaran dalam hati dan rasa penyesalan.

Memang pada ketika itulah air mata selayaknya ditumpahkan dan segala kesilapan dihapuskan dan semua permintaan dikabulkan. Sesungguhnya hari Arafah merupakan saat perhimpunan yang amat besar yang mana umat Islam dapat bertemu muka di atas dasar akidah yang satu.

Satu peristiwa bersejarah yang amat penting berlaku pada hari Arafah ialah khutbah Rasulullah pada tahun 10 Hijrah. Khutbah ini dikenali sebagai khutbah al-Wada’ kerana ia adalah khutbah yang terakhir yang disampaikan oleh nabi sebelum baginda wafat.

Perhimpunan haji ini adalah yang terbesar pada zaman nabi yang dihadiri seramai 120 ribu orang. Khutbah ini menyatakan pengisytiharan bahawa Islam adalah agama yang sempurna, lengkap, adil, memelihara kemuliaan dan hak-hak asasi manusia.

Antara lain Rasulullah menyebutkan : "Maka sesungguhnya darahmu dan harta bendamu adalah suci bagi kamu sebagai sucinya hari ini, pada bulanmu ini, di negerimu ini sampai saat kamu menemuiTtuhanmu nanti! Wahai, apakah saya telah menyampaikannya? Ujar kami : sudah"

Pernyataan di atas menunjukkan Islam amat memelihara nyawa manusia. Seseorang itu tidak boleh membunuh seseorang yang lain tanpa hak.

Di dalam al-Quran, Allah menegaskan dengan firmannya ; Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (alasan) yang benar. (al-Isra;, ayat 33)

Firman Allah lagi yang bermaksud : Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. (al-Anam 151)

Oleh demikian, Islam memerintah umatnya menghormati hak ini walaupun terhadap bayi yang masih di dalam rahim ibunya. Rasulullah s.a.w. sendiri pernah menunda hukuman mati terhadap seorang wanita kerana untuk melindungi hak hidup si bayi yang masih dalam kandungannya. Di samping itu juga, Islam memelihara hak-hak pemilikan dan mengharamkan pencurian.

Firman Allah yang bermaksud ; Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil.; (al-Baqarah, ayat 188)

Hak ini juga mencakupi hak-hak untuk dapat menikmati dan mengembangkan hartanya. Di dalam khutbah itu, Rasulullah membuat perumpamaan kesucian darah dan harta dengan kesucian hari, bulan dan negeri kerana masyarakat Arab amat memelihara kesucian hari, bulan dan negeri Mekah.

Tambahan pula kesucian itu telah termasyhur dikalangan mereka sejak dahulu lagi. Oleh sebab itu, Rasulullah terlebih dahulu menanyakan mengenai hal-hal tersebut supaya dapat dikaitkan dengan kesucian darah dan harta benda. Perkara ini amat penting agar mereka juga berhati-hati dalam memelihara kesucian darah dan harta benda seperti mana mereka memelihara kesucian hari, bulan dan tempat.

Dalam riwayat Ibn Abbas disebutkan kesucian kehormatan yang bermaksud kaum muslimin dilarang untuk saling menyerang kehormatan orang lain dengan cara apa pun. Kaum muslimin termasuk penguasa terikat untuk menjaga kehormatan orang lain dan melindunginya tanpa diskriminasi.

Rasulullah juga telah memberi ingatan kepada umat Islam supaya tidak kembali

menjadi kafir sesudah kewafatannya. Perkara ini membawa maksud bahawa sekiranya kamu telah mengetahui sucinya darah, harta benda dan kehormatan, maka janganlah pula kamu bersikap seperti orang kafir yang tidak mengindahkan kesucian darah dan lain-lain.

Atau janganlah sebahagian kamu mengkafirkan yang lain sehingga kamu menghalalkan darah dan saling membunuh. Tegasnya, waspada terhadap hal-hal ini dan janganlah kamu bersikap seperti orang-orang kafir selepas kewafatan saya nanti.

Dalam khutbah ini juga Rasulullah telah memberi ingatan mengenai pengharaman riba yang boleh membawa kepada kezaliman terhadap orang lain. Di samping itu, baginda juga mengingatkan umatnya supaya menjaga dan memelihara kedudukan wanita terutama kepada golongan isteri.

Hal ini ditegaskan oleh baginda dengan sabdanya yang bermaksud : "Dan takutkanlah kamu kepada Allah mengenai wanita, kerana kamu mengambil mereka berdasarkan amanat Allah dan kamu halalkan kehormatan mereka dengan kalimat Allah. Dan hak kamu terhadap mereka bahawa tidak seorang pun yang tidak kamu sukai dapat menginjak hamparanmu hingga jika mereka melanggarnya, maka kamu boleh memukul mereka tanpa melukainya. Sebaliknya kewajipan kamu terhadap mereka ialah membelanja dan memberi mereka pakaian yang sempurna."

Pernyataan ini menjelaskan bahawa Islam mengangkat kedudukan wanita ke tahap yang mulia terlebih dahulu dari barat. Islam telah membebaskan wanita dari belenggu perhambaan dan penindasan yang parah dalam sejarah manusia.

Wanita dijadikan pemuas nafsu lelaki dan dianggap membawa bala bencana kepada keluarga. Oleh itu, Rasulullah memberi jaminan kepada golongan wanita bahawa Islam menghormati hak mereka. Apa yang berlaku kini yang mana sebahagian kecil masyarakat yang menganggap Islam tidak memperjuangkan nasib wanita adalah tidak benar.

Perkara ini berlaku disebabkan mereka tidak memahami konsep Islam yang sebenar tentang wanita ataupun disebabkan tafsiran yang silap oleh ulamak. Hal ini boleh berlaku jika para ulamak menyempitkan pandangan dalam masalah yang berkaitan mengenai wanita.

Rasulullah juga telah mengisytiharkan dua perkara yang harus diikuti oleh umatnya supaya mereka tidak sesat lagi iaitu mematuhi dan berpegang teguh kepada al-Quran dan hadis.

Kedua-dua sumber ini merupakan panduan dalam kehidupan umat Islam dan menjadi timbangan terpenting untuk manusia berinteraksi sesama mereka. Apabila berlakunya perselisihan hendaklah umat Islam kembali kepada peraturan al-Quran atau sunnah nabi sama ada suka atau tidak.

Dalam khutbah ini, Rasulullah menyuruh para sahabat menyampaikan amanat ini kepada seluruh umat Islam yang tidak hadir ketika itu. Perkara ini menunjukkan amanah dakwah harus disampaikan kepada seluruh manusia.

Pada saat ini juga turunnya ayat terakhir kepada nabi Muhammad dengan firman Allah yang bermaksud : Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmatKu dan telah Aku redhai Islam itu menjadi agama bagimu. (al-Maidah 3)

Apabila Saidina Umar mendengar ayat ini lalu ia menangis dan ditanyakan kepadanya mengapa beliau menangis. Beliau menjawab bahawa tidak ada sesuatu yang telah sempurna kecuali adanya sesuatu kehilangan. Seolah-seolah beliau telah merasai kewafatan Rasulullah telah hampir.

Khutbah Haji Wada' Rasulullah SAW

Kategori : Haji

Minggu, 26 Agustus 2007 @ 04:29:01

Hari itu Hari Tarwiyah 10 H. Saat itu Rasulullah Saw. pergi ke Mina dan melaksanakan shalat zuhur, asar, magrib, isya, dan subuh di sana. Seusai menanti beberapa seat hingga matahari terbit, beliau lantas melanjutkan perjalanan hingga tiba di Arafah. Tenda-tenda waktu itu telah didirikan di sana. Beliau pun masuk tenda yang disiapkan bagi beliau.

Setelah matahari tergelincir, Rasulullah Saw. meminta agar Al-Qashwa', unta beliau, didatangkan. Beliau kemudian menungganginya hingga tiba di tengah Padang Arafah. Di sana telah berkumpul sekitar 124.000 atau 144.000 kaum Muslim. Beliau kemudian berdiri di hadapan mereka menyampaikan khutbah haji terakhir beliau yang lebih dikenal dengan sebutan haji wada':

Wahai manusia! Dengarkanlah nasihatku baik-baik, karena barangkali aku tidak dapat lagi bertemu muka dengan kamu semua di tempat ini. Tahukah kamu semua, hari apakah ini? (Beliau menjawab sendiri) Inilah Hari Nahr, hari kurban yang suci.Tahukah kamu bulan apakah ini? Inilah bulan suci. Tahukah kalian tempat apakah ini? Inilah kota yang suci. Karena itu, aku permaklumkan kepada kalian semua bahwa darah dan nyawa kalian, harts bends kalian dan kehormatan yang satu terhadap yang lainnya haram atas kalian sampai kalian bertemu dengan Tuhanmu kelak. Semua harus kalian sucikan sebagaimana sucinya hari ini, sebagaimana sucinya bulan ini, dan sebagaimana sucinya kota ini. Hendaklah berita ini disampaikan kepada orang-orang yang tidak hadir di tempat ini oleh kamu sekalian!

Hits 1010

Cetak 63

Kirim 17

Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!

Hari ini hendaklah dihapuskan segala macam bentuk riba. Barang siapa yang memegang amanah di tangannya, maka hendaklah is bayarkan kepada yang empunya. Dan, sesungguhnya riba jahiliah adalah batil. Dan awal riba yang pertama sekali kuberantas adalah riba yang dilakukan pamanku sendiri, Al-'Abbas bin'Abdul-Muththalib.

Hari ini haruslah dihapuskan semua bentuk pembalasan dendam pembunuhan jahiliah, dan penuntutan darah cara jahiliah. Yang pertama kali kuhapuskan adalah tuntutan darah 'Amir bin Al-Harits.

Wahai manusia! Hari ini setan telah putus asa untuk dapat disembah pada bumimu yang suci ini. Tetapi, ia bangga jika kamu dapat menaatinya walau dalam perkara yang kelihatannya kecil sekalipun. Karena itu, waspadalah kalian atasnya! Wahai manusia! Sesungguhnya zaman itu beredar sejakAllah menjadikan langit dan bumi.

Wahai manusia! Sesungguhnya bagi kaum wanita (istri kalian) itu ada hak-hakyang harus kalian penuhi, dan bagi kalian juga ada hak-hak yang harus dipenuhi istri itu. Yaitu, mereka tidak boleh sekali-kali membawa orang lain ke tempat tidur selain kalian sendiri, dan mereka tak boleh membawa orang lain yang tidak kalian sukai ke rumah kalian, kecuali setelah mendapat izin dari kalian terlebih dahulu. Karena itu, sekiranya kaum wanita itu melanggar ketentuan-ketentuan demikian, sesungguhnya Allah telah mengizinkan kalian untuk meninggalkan mereka, dan kalian boleh melecut ringan terhadap diri mereka yang berdosa itu.Tetapi,jika mereka berhenti dan tunduk kepada kalian, menjadi kewajiban kalianlah untuk memberi nafkah dan pakaian mereka dengan sebaik-baiknya. Ingatlah, kaum hawa adalah makhluk yang lemah di samping kalian. Mereka tidak berkuasa. Kalian telah membawa mereka dengan suatu amanah dari Tuhan dan kalian telah halalkan kehormatan mereka dengan kalimat Allah. Karena itu, bertakwalah kepada Allah tentang urusan wanita dan terimalah wasiat ini untuk bergaul baik dengan mereka.

Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!

Wahai manusia! Sesungguhnya aku meninggalkan kepada kalian sesuatu, yang jika kalian memeganginya erat-erat, niscaya kalian tidak akan sesat selamanya. Yaitu: Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Wahai manusia! Dengarkanlah baik-baik spa yang kuucapkan kepada kalian, niscaya kalian bahagia untuk selamanya dalam hidupmu!

Wahai manusia! Kalian hendaklah mengerti bahwa orang-orang beriman itu bersaudara. Karena itu, bagi tiap-tiap pribadi di antara kalian terlarang keras mengambil harta saudaranya, kecuali dengan izin hati yang ikhlas.

Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah saksikanlah!

Janganlah kalian, setelah aku meninggal nanti, kembali kepada kekafiran, yang sebagian kalian mempermainkan senjata untuk menebas batang leher kawannya yang lain. Sebab, bukankah telah kutinggalkan untuk kalian pedoman yang benar, yang jika kalian mengambilnya sebagai pegangan dan lentera kehidupan kalian, tentu kalian tidak akan sesat, yakni Kitab Allah (AIQuran).

Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!

Wahai manusia! Sesungguhnya Tuhan kalian itu satu, dan sesungguhnya kalian berasal dari satu bapak. Kalian semua dari Adam dan Adam terjadi dari tanah. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian semua di sisi Tuhan adalah orang yang paling bertakwa. Tidak sedikit pun ada kelebihan bangsa Arab dari yang

bukan Arab, kecuali dengan takwa.

Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!

Karena itu, siapa saja yang hadir di antara kalian di tempat ini berkewajiban untuk menyampaikan wasiat ini kepada mereka yang tidak hadir!

Tak lama setelah Rasulullah Saw. menyampaikan khutbah tersebut, turunlah firman Allah, Pada hari ini telah Kusempurnakan bagi kalian agama kalian dan telah Kucukupkan kepada kalian nikmat-Ku dan Islam telah Kuridhai menjadi agama bagi kalian (QS AI-Ma'idah [5]: 3).

Mendengar firman Allah tersebut, 'Umar bin Al-Khaththab pun meneteskan air mata. Melihat hal itu, dia pun ditanya, "'Umar! Mengapa engkau menangis? Bukankah engkau ini jarang sekali menangis?"

"Karena aku tahu, selepas kesempurnaan hanya ada kekurangan," jawab Umar. Ia telah merasakan suasana perpisahan (wada') terakhir dengan Rasulullah SAW yang sangat dicintainya.

(Diceritakan kembali dari sebuah hadis yang dituturkan oleh Al-Bukhari dari 'Abdullah bin 'Umar dan sebuah kisah yang dituturkan oleh Ibnu Hisyam dalam Al-Sirah Al-Nabawiyyah dalam Teladan indah Rasullulah dalam ibadah, Ahmad Rofi 'Usmani)

HISTORICAL EVENTS OF MAKKAH” Author by Imtiaz Ahmad M. Sc., M. Phil. (London)

Translated by Ir. Gusti Noor Barliandjaja

KHUTBAH HAJI WADA’ RASULULLAH (SAW)

Nabi Muhammad (SAW) mendakwahkan Islam selama dua puluh tiga tahun dibawah keadaan yang amat sangat sulit. Tibalah saatnya Allah (SWT) berkehendak untuk menganugerahkan buah atas ketulusan usaha dakwah yang telah beliau lakukan. Rasulullah (SAW) melaksanakan ibadah haji yang terakhir pada tahun ke 10 Hijriyah dengan diikuti oleh 124,000 (seratus dua puluh empat ribu) Mukmin. Beliau (SAW) menyampaikan khutbah bersejarah di padang Arafah pada hari ke-9 bulan Dzulhijah, sambil berdiri di Jabal Rahmah, menjelang waktu shalat Dzuhur. Bilal (RA) dan Rabiah bin Khalaf mengulangi kalimat-kalimat Rasulullah (SAW) untuk para jamaah yang berada jauh dari tempat berdiri Rasulullah (SAW).

Beliau (SAW) berwasiat, "Perhatikanlah dengan seksama yang aku sampaikan kepadamu, sebab mungkin saja hari ini adalah kali terakhir pertemuanku dengan kalian semua di tempat ini. Jika kalian semua takut kepada Allah (SWT) dan mentaati Allah (SWT), Dia akan memelihara

keselamatan hidupmu, harta-bendamu, dan kehormatanmu sampai tiba saatnya Dia memanggilmu kembali kepada-Nya."

Sampai disini, Nabi (SAW) bertanya kepada para jamaah, “Sudahkah aku tunaikan tugasku sebagai pembawa risalah kepada kalian? Wahai Allah, sudahkah aku tunaikan tugas yang telah Engkau amanatkan kepadaku?” Semua yang hadir serentak menjawab, “Kami bersaksi bahwasanya engkau telah menunaikan tugas risalahmu kepada kami.”

Rasulullah (SAW) melanjutkan, "Lakukan apa yang aku wasiatkan kepada kalian. Aku minta kalian mengembalikan harta orang-orang yang dititipkan kepadamu dalam bentuk aslinya dan janganlah kalian secara sengaja mengkhianati amanat yang diserahkan kepada kalian. Janganlah kalian memberlakukan riba. Islam mengharamkan pungutan riba (bunga) yang dikenakan atas beda waktu pembayaran. Namun tidak mengapa bagi kalian untuk menerima pengembalian nilai pokoknya.

Hanyalah riba yang diharamkan oleh Allah (SWT). Maka dari itu, aku tegaskan disini bahwa riba yang seharusnya diterima oleh pamanku Abbas (RA) ditiadakan dan menjadi kosong nilainya.”“Camkanlah! Bahwa jika seseorang membunuh orang lain, maka si pembunuh haruslah diganjar hukuman mati. Namun, bila pembunuhan itu terjadi tanpa kesengajaan (berniat untuk) membunuh maka si pembunuh wajib membayar denda sejumlah seratus ekor onta.

Beliau (SAW) melanjutkan, "Setan menjadi sangat berang mengetahui bahwa tak seorangpun yang tersisa lagi di tanah kalian, yang bersedia mendengar bisikannya, apalagi bersedia mengikuti ajakannya. Namun janganlah kalian lupa, setan akan selalu membuntuti kalian sepanjang waktu. Setan akan selalu berusaha membelokkan jalanmu menuju arah yang melalaikan. Setan tahu persis bahwa dirinya tak dapat mengacaukan urusan-urusan agama kalian. Sungguhpun demikian, setan akan berusaha mengacaukan kalian melalui urusan kalian di bidang lain, dalam wujud bid’ah (hal-hal baru). Maka kalian sendirilah yang harus selalu waspada untuk melindungi diri kalian sendiri dari setan. Bahkan kalian harus tetap waspada dalam urusan sekecil apapun, agar setan tak berpeluang melibatkan dirinya didalam urusanmu yang sepele, dalam rangka menghancurkan pijakan kalian dalam beragama."

"Dengarlah, jangan berusaha memasukkan bulan biasa kedalam bulan suci. Hal itu tergolong bid’ah. Bulan-bulan Islam adalah sebagaimana yang telah Allah (SWT) sebutkan didalam Al-Quran. Ada dua-belas bulan didalam satu tahun, empat diantaranya adalah bulan-bulan suci, yakni bulan Rajab, Dzulqa’idah, Dzulhijah dan Muharram."

"Sekarang, aku hendak menasehati kamu semua perihal perempuan (istri-istri)-mu. Mereka mempunyai hak atas diri kalian dan kalian pun memiliki hak atas mereka. Menjadi tugas kalianlah untuk melindungi kehormatan kalian dan tidak mengijinkan masuk ke dalam rumahmu orang-orang yang tak kamu sukai. Bilamana istri-istrimu tidak seksama dalam memenuhi kewajiban mereka terhadapmu, diperbolehkan bagimu memukulnya secara perlahan, bukan pukulan keras yang menyakitinya. Dan bila mereka telah memenuhi kewajibannya terhadap kalian secara patut, kalian wajib mencukupi mereka dengan makanan yang baik dan pakaian yang pantas. Aku nasehatkan kepada kalian, berlakulah lemah-lembut terhadap istri-istri kalian dan berbaik-hatilah serta penuh kasih-sayang terhadap mereka. Mereka adalah amanat Allah (SWT) kepada dirimu dan kamu diijinkan

menikahi mereka sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan oleh Allah (SWT). Sekali lagi aku tegaskan, berhati-hatilah terhadap Allah (SWT) dan berlaku lembutlah terhadap istri-istri kalian. "

Sampai disini, Nabi (SAW) bertanya,” Sudahkah aku tunaikan tugasku sebagai pembawa risalah kepada kalian? Wahai Allah, sudahkah aku tunaikan tugas yang telah Engkau amanatkan kepadaku?” Semua yang hadir pun serentak menjawab, “Kami bersaksi bahwasanya engkau telah menunaikan tugas risalahmu kepada kami.”

Beliau pun melanjutkan, "Simaklah baik-baik. Setiap Mukmin bersaudara sutu dengan yang lain didalam Islam. Berlakulah saling menghormati dan melindungi harta sesama kalian. Seorang mukmin diharamkan mengambil harta yang lain tanpa meminta ijin terlebih dahulu kepada pemiliknya. Perhatikanlah, janganlah kalian saling bunuh-membunuh sepeninggalku. Berpegang-teguhlah kalian semua pada tali Ukhuwah Islamiyah. Aku harus meninggalkan dunia ini, dan aku tinggalkan kepada kalian Kitabullah (Al-Qur’an) dan Sunnahku sebagai pedoman bagi kalian. Dengan berpegang pada keduanya maka kalian tidak akan tersesat.

"Dengarlah, Tuhan kalian adalah satu dan leluhur kalian pun satu. Kalian semua adalah anak-cucu Adam (AS). Sedangkan Adam (AS) telah diciptakan-Nya dari tanah. Maka, kalian semua pun juga sama-sama berasal dari tanah, maka tak seorang pun dari kalian lebih unggul/utama dari pada yang lain. Sesungguhnya, yang lebih utama diantara kalian dalam pandangan Allah (SWT) adalah yang paling taqwa kepada-Nya. Dengan demikian tak seorang Arab pun yang boleh mengaku bahwa dirinya lebih utama daripada yang bukan orang Arab. Keutamaan seseorang diukur dari ketaatannya dan besarnya rasa takutnya kepada Tuhan."

Sampai disini Rasulullah (SAW) kembali mengulang pertanyaan yang sama, apakah beliau telah menyampaikan risalah kepada mereka, dan para jamaah pun serempak memberikan jawaban yang sama pula, bahwa beliau (SAW) telah menyampaikan semuanya kepada mereka.

Selanjutnya, Nabi (SAW) menambahkan, "Aku minta kepada kalian yang hari ini menyimak pesan-pesanku agar menyampaikan pesan-pesan ini kepada mereka yang pada hari ini tidak hadir disini, dengan demikian maka pesan-pesanku ini akan sampai kepada seluruh Ummat Muslim.” “Wahai saudara-saudaraku dalam Islam yang kucintai, Allah (SWT) telah menetapkan bagian warisan yang berhak diterima oleh setiap ahli waris. Maka, janganlah kalian membuat wasiat untuk bagian orang lain yang lebih besar dari bagian yang diterima oleh para ahli waris, yang mana Allah (SWT) telah menetapkan besarannya. Jika kamu ingin mewasiatkan harta kepada seorang asing, yang bisa saja tak memiliki hubungan kekerabatan dengan mu, janganlah bagian untuknya melebihi dari sepertiga dari nilai harta (warisan)-mu."

Rasulullah (SAW) menutup khutbah beliau dengan Assalaamu’alaikum (semoga Allah (SWT) melimpahkan keselamatan, kedamaian, kesejahteraan atas diri kamu sekalian). Sesudah Rasulullah (SAW) menutup khutbah beliau, Allah (SWT) pun menurunkan wahyu-Nya. Wahyu itu adalah ayat ke-3 dari Surah Al-Ma'idah,

Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni’mat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.

Ibnu Umar (RA) meriwayatkan bahwa, manakala Umar bin Khattab (RA) mendengarkan ayat ini, ia langsung bercucuran air-mata. Hadirin yang lainpun bertanya kepadanya, “Apa yang membuatmu menangis? Umar (RA) menjawab, "Setelah puncak dilalui, niscaya lembah akan didapati." (Bukhari)Kaum Yahudi berkata kepada Umar (RA) , "Andaikan Al-Ma'idah ayat-3 telah diturunkan kepada Yahudi, niscaya pada hari itu Yahudi pasti telah merayakan sebuah Hari Raya." Maka, berkata Umar (RA) kepada mereka,"Aku mengetahui bahwa ayat itu diwahyukan kepada Muhammad (SAW) pada hari Arafah di Padang Arafah, yang juga bertepatan dengan hari Jum’at.

Dengan demikian, pada hari itu Ummat Muslim telah merayakan dua Hari Raya.(Bukhari dan Muslim)

Bacalah: Dengan nama Tuhanmu yang Menciptakan, Yang menciptakan insan (manusia) dari sebuku (segumpal) darah (beku); Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, Yang

mengajar insan melalui (perantaraan) qalam, Yang mengajarkan insan apa yang tidak diketahuinya.” (Surah al-Alaq 1-5) - Wahyu berupa Ayat Pertama yang diturunkan oleh Allah

SWT menerusi Malaikat Jibril A.S. di Gua Hirak

(ANTARA ISI PENTING YANG DIPETIK DARI KHUTBAH TERAKHIR (KHUTBAH WIDA') NABI MUHAMMAD RASULULLAH

S.A.W.Antara isi/kandungan penting yang dipetik dari khutbah terakhir Rasulullah SAW - disampaikan pada 9 Zulhijjah Tahun 10 Hijrah di Lembah Uranah, Gunung Arafah

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani

Wahai manusia, dengarlah baik-baik apa yang hendak kukatakan, Aku tidak mengetahui apakah aku dapat bertemu lagi dengan kamu semua selepas tahun ini. Oleh itu, dengarlah dengan teliti kata-kataku ini dan sampaikanlah ia kepada orang-orang yang tidak dapat hadir disini pada hari ini.

Wahai manusia, sepertimana kamu menganggap bulan ini dan kota ini sebagai suci, anggaplah jiwa dan harta setiap orang Muslim sebagai amanah suci. Kembalikan harta yang diamanahkan kepada kamu kepada pemiliknya yang berhak. Janganlah kamu sakiti sesiapapun agar orang lain tidak menyakiti kamu lagi. Ingatlah bahawa sesungguhya kamu akan menemui Tuhan kamu dan Dia pasti membuat perhitungan di atas segala amalan kamu. Allah telah mengharamkan riba, oleh itu, segala urusan yang melibatkan riba dibatalkan mulai sekarang.

Berwaspadalah terhadap syaitan demi keselamatan agama kamu. Dia telah berputus asa untuk menyesatkan kamu dalam perkara-perkara besar, maka berjaga-jagalah supaya kamu tidak mengikutinya dalam perkara-perkara kecil.

Wahai manusia sebagaimana kamu mempunyai hak atas isteri kamu, mereka juga mempunyai hak ke atas kamu. Sekiranya mereka menyempurnakan hak mereka ke atas kamu, maka mereka juga berhak diberikan makan dan pakaian, dalam suasana kasih sayang. Layanilah wanita-wanita kamu dengan baik dan berlemah-lembutlah terhadap mereka kerana sesungguhnya mereka adalah teman dan pembantu kamu yang setia. Dan hak kamu atas mereka ialah mereka sama sekali tidak boleh memasukkan orang yang kamu tidak sukai ke dalam rumah kamu dan dilarang melakukan zina.

Wahai manusia, dengarlah bersungguh-sungguh kata-kataku ini, sembahlah Allah, dirikanlah solat lima waktu, berpuasalah di bulan Ramadhan, dan tunaikanlah zakat dari harta kekayaan kamu. Kerjakanlah ibadah haji sekiranya kamu mampu. (Semua manusia berasal dari Adam dan Hawa, tidak ada (bangsa) Arab yang lebih mulia dari (bangsa) bukan Arab atau (bangsa) bukan Arab lebih mulia dari (bangsa) Arab; juga tidak ada yang (berkulit) putih lebih mulia dari yang (berkulit) hitam atau yang (berkulit) hitam lebih mulia dari (berkulit) putih) Ketahuilah bahawa setiap Muslim adalah saudara kepada Muslim yang lain. Kamu semua adalah sama; tidak seorang pun yang lebih mulia dari yang lainnya kecuali dalam Taqwa dan beramal saleh.

Ingatlah, bahawa kamu akan menghadap Allah pada suatu hari untuk dipertanggungjawabkan diatas segala apa yang telah kamu kerjakan. Oleh itu, awasilah agar jangan sekali-kali kamu terkeluar dari landasan kebenaran selepas ketiadaanku.

Wahai manusia, tidak ada lagi Nabi atau Rasul yang akan datang selepasku dan tidak akan lahir agama baru. Oleh itu wahai manusia, nilailah dengan betul dan fahamilah kata-kataku yang telah aku sampaikan kepada kamu. Sesungguhnya aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, yang sekiranya kamu berpegang teguh dan mengikuti kedua-duanya, nescaya kamu tidak akan tersesat selama-lamanya. Itulah Al-Qur an dan Sunnahku.

Hendaklah orang-orang yang mendengar ucapanku, menyampaikan pula kepada orang lain. Semoga yang terakhir lebih memahami kata-kataku dari mereka yang terus mendengar dariku. Saksikanlah Ya Allah, bahawasanya telah aku sampaikan risalahMU kepada hamba-hambaMu.

“Pada hari ini, telah Aku sempurnakan bagimu Agamamu, dan telah aku cukupkan nikmatKu untukmu, dan Aku redha Islam menjadi agamamu”. (Al-Maidah-3)Ayat Terakhir yang

diwahyukan Allah SWT ke atas Baginda Rasulullah SAW tidak lama selepas Khutbah Wida'

AMONG THE IMPORTANT CONTENTS FROM - THE PROPHET MUHAMMAD RASULULLAH S.A.W.'s LAST SERMON

(Among the contents extracted from the last Sermon delivered by Rasulullah SAW on the Ninth Day of Zulhijjah 10 AH at the Uranah Valley of Mount Arafah)

In the Name of Allah Most Beneficient and Most Merciful

O People, lend me an attentive ear, for I don't know whether, after this year, I shall ever be amongst you again. Therefore listen to what I am saying to you carefully and take this words to those who could not be present here today.

O People, just as you regard this month, this day, this city as Sacred, so regard the life and property of every Muslim as a sacred trust. Return the goods entrusted to you to their rightful owners. Hurt no one so that no one may hurt you. Remember that you will indeed meet your Lord, and that He will indeed reckon your deeds. ALLAH has forbidden you to take usury (Interest), therefore all interest obligation shall henceforth be repealed.

Beware of Satan, for your safety of your religion. He has lost all hope that he will ever be able to lead you astray in big things, so beware of following him in small things.

O People, as much as you have your rights over your women, they too have their rights over you. If they have fulfilled your rights then they too deserve the rights to be fed and clothed in kindness. Treat your women well and be kind to them for they are your partners and comitted helpers. And your rights over them are to disallow anyone you dislike into your houses and you are forbidden to commit adultery.

O People, listen to me in earnest, worship Allah, perform the five daily prayers (Solah), fast during the month of Ramadhan, perform Zakat from your wealth, perform Hajj if you can afford to. Know that every Muslim is the brother of another Muslim. (All mankind is from Adam and Eve, an Arab has no superiority over a non-Arab nor a non-Arab has any

superiority over an Arab; also a white has no superiority over black nor a black has any superiority over white) You are all equal. Nobody is more superior than the other except in piety and good action.

Remember, that one day you will appear before Allah and be accountable for every deed you have committed. So beware, do not ever be lead astrayed from the path of righteousness after I am gone.

O People, No Prophet or Apostle will come after me and no new faith will be born. Therefore, O People, reason well, understand my words which I have conveyed to you. I leave behind two things; which if you hold to both strongly, forever, you will never be lead astrayed. That is - the QUR'AN and my SUNNAH (examples)

All those who listen to me shall pass on my words to others and those to others again; and may the last ones understand my words better than those who listen to me direcly. I bear witness O Allah that I have conveyed Your Message to Your people.

Untuk Tujuan Rujukan :

(Nota : Webmaster tidak dapat memastikan kesahihan terjemahan/teks penuh yang dipaparkan di bawah.Sila merujuk kepada mereka yang lebih arif) Format : MS-Word

Lain-Lain Bahasa | Teks Penuh (Bahasa Inggeris - dari sumber lain)

Dari Satu Forum - ada dinyatakan sebagaimana berikut :

Khutbah Wada’ di sebut dalam hampir semua kitab Hadis. Antara lain - Sahih al-Bukhari:Hadith no. 1623, 1626, 6361 & 98. Imam al-Tirmidhi juga menyebut dalam Hadith-Hadith no. 1628, 2046, 2085. Imam Ahmad bin Hanbal telah menerangkan versi yang paling panjang dan paling lengkap dalam Musnad, Hadith no. 19774.

Comment by hambaAllah — March 17, 2007 @ 12:33 pm

 

Piagam MadinahDari Wikisource Indonesia, perpustakaan bebas berbahasa Indonesia← Naskah konstitusional Piagam Madinah  

Wikipedia memiliki artikel ensiklopedia mengenai:

Piagam Madinah

Daftar isi

[sembunyikan]

1 Mukadimah

2 I. Pembentukan Ummat

2.1 Pasal 1

3 II. Hak Asasi Manusia

3.1 Pasal 2

3.2 Pasal 3

3.3 Pasal 4

3.4 Pasal 5

3.5 Pasal 6

3.6 Pasal 7

3.7 Pasal 8

3.8 Pasal 9

3.9 Pasal 10

4 III. Persatuan Se-agama

4.1 Pasal 11

4.2 Pasal 12

4.3 Pasal 13

4.4 Pasal 14

4.5 Pasal 15

5 IV. Persatuan Segenap Warga

Negara

5.1 Pasal 16

5.2 Pasal 17

5.3 Pasal 18

5.4 Pasal 19

5.5 Pasal 20

5.6 Pasal 21

5.7 Pasal 22

5.8 Pasal 23

6 V. Golongan Minoritas

6.1 Pasal 24

6.2 Pasal 25

6.3 Pasal 26

6.4 Pasal 27

6.5 Pasal 28

6.6 Pasal 29

6.7 Pasal 30

6.8 Pasal 31

6.9 Pasal 32

6.10 Pasal 33

6.11 Pasal 34

6.12 Pasal 35

7 VI. Tugas Warga Negara

7.1 Pasal 36

7.2 Pasal 37

7.3 Pasal 38

8 VII. Melindungi Negara

8.1 Pasal 39

8.2 Pasal 40

8.3 Pasal 41

9 VIII. Pimpinan Negara

9.1 Pasal 42

9.2 Pasal 43

9.3 Pasal 44

10 IX. Politik Perdamaian

10.1 Pasal 45

10.2 Pasal 46

11 X. Penutup

11.1 Pasal 47

12 Keterangan

Mukadimah

Dengan nama Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang "Inilah Piagam Tertulis dari Nabi Muhammad SAW di kalangan orang-orang yang beriman dan memeluk Islam (yang berasal) dari Quraisy dan Yatsrib, dan orang-orang yang mengikuti mereka, mempersatukan diri dan berjuang bersama mereka."

I. Pembentukan UmmatPasal 1

Sesungguhnya mereka satu bangsa negara (ummat), bebas dari (pengaruh dan kekuasaan) manusia.

II. Hak Asasi ManusiaPasal 2

Kaum Muhajirin dari Quraisy tetap mempunyai hak asli mereka, saling menanggung, membayar dan menerima uang tebusan darah (diyat) karena suatu pembunuhan, dengan cara yang baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 3

1. Banu 'Awf (dari Yathrib) tetap mempunyai hak asli mereka, tanggung menanggung uang tebusan darah (diyat).

2. Dan setiap keluarga dari mereka membayar bersama akan uang tebusan dengan baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 4

1. Banu Sa'idah (dari Yathrib) tetap atas hak asli mereka, tanggung menanggung wang tebusan mereka.

2. Dan setiap keluarga dari mereka membayar bersama akan wang tebusan dengan baik dan adil di antara orang-orang beriman.

Pasal 5

1. Banul-Harts (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, saling tanggung-menanggung untuk membayar uang tebusan darah (diyat) di antara mereka.

2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 6

1. Banu Jusyam (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka.

2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman

Pasal 7

1. Banu Najjar (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) dengan secara baik dan adil.

2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang beriman.

Pasal 8

1. Banu 'Amrin (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka.

2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 9

1. Banu An-Nabiet (dari suku Yathrib) tetap berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka.

2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 10

1. Banu Aws (dari suku Yathrib) berpegang atas hak-hak asli mereka, tanggung-menanggung membayar wang tebusan darah (diyat) di antara mereka.

2. Setiap keluarga (tha'ifah) dapat membayar tebusan dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

III. Persatuan Se-agamaPasal 11

Sesungguhnya orang-orang beriman tidak akan melalaikan tanggung jawabnya untuk memberi sumbangan bagi orang-orang yang berhutang, karena membayar uang tebusan darah dengan secara baik dan adil di kalangan orang-orang beriman.

Pasal 12

Tidak seorang pun dari orang-orang yang beriman dibolehkan membuat persekutuan dengan teman sekutu dari orang yang beriman lainnya, tanpa persetujuan terlebih dahulu dari padanya.

Pasal 13

1. Segenap orang-orang beriman yang bertaqwa harus menentang setiap orang yang berbuat kesalahan , melanggar ketertiban, penipuan, permusuhan atau pengacauan di kalangan masyarakat orang-orang beriman.

2. Kebulatan persatuan mereka terhadap orang-orang yang bersalah merupakan tangan yang satu, walaupun terhadap anak-anak mereka sendiri.

Pasal 14

1. Tidak diperkenankan seseorang yang beriman membunuh seorang beriman lainnya karena lantaran seorang yang tidak beriman.

2. Tidak pula diperkenankan seorang yang beriman membantu seorang yang kafir untuk melawan seorang yang beriman lainnya.

Pasal 15

1. Jaminan Tuhan adalah satu dan merata, melindungi nasib orang-orang yang lemah.

2. Segenap orang-orang yang beriman harus jamin-menjamin dan setiakawan sesama mereka daripada (gangguan) manusia lain

IV. Persatuan Segenap Warga NegaraPasal 16

Bahwa sesungguhnya kaum-bangsa Yahudi yang setia kepada (negara) kita, berhak mendapatkan bantuan dan perlindungan, tidak boleh dikurangi haknya dan tidak boleh diasingkan dari pergaulan umum.

Pasal 17

1. Perdamaian dari orang-orang beriman adalah satu 2. Tidak diperkenankan segolongan orang-orang yang beriman membuat

perjanjian tanpa ikut sertanya segolongan lainnya di dalam suatu peperangan di jalan Tuhan, kecuali atas dasar persamaan dan adil di antara mereka.

Pasal 18

Setiap penyerangan yang dilakukan terhadap kita, merupakan tantangan terhadap semuanya yang harus memperkuat persatuan antara segenap golongan.

Pasal 19

1. Segenap orang-orang yang beriman harus memberikan pembelaan atas tiap-tiap darah yang tertumpah di jalan Tuhan.

2. Setiap orang beriman yang bertaqwa harus berteguh hati atas jalan yang baik dan kuat.

Pasal 20

1. Perlindungan yang diberikan oleh seorang yang tidak beriman (musyrik) terhadap harta dan jiwa seorang musuh Quraisy, tidaklah diakui.

2. Campur tangan apapun tidaklah diijinkan atas kerugian seorang yang beriman.

Pasal 21

1. Barangsiapa yang membunuh akan seorang yang beriman dengan cukup bukti atas perbuatannya harus dihukum bunuh atasnya, kecuali kalau wali (keluarga yang berhak) dari si terbunuh bersedia dan rela menerima ganti kerugian (diyat).

2. Segenap warga yang beriman harus bulat bersatu mengutuk perbuatan itu, dan tidak diizinkan selain daripada menghukum kejahatan itu.

Pasal 22

1. Tidak dibenarkan bagi setiap orang yang mengakui piagam ini dan percaya kepada Tuhan dan hari akhir, akan membantu orang-orang yang salah, dan memberikan tempat kediaman baginya.

2. Siapa yang memberikan bantuan atau memberikan tempat tinggal bagi pengkhianat-pengkhianat negara atau orang-orang yang salah, akan mendapatkan kutukan dan kemurkaan Tuhan di hari kiamat nanti, dan tidak diterima segala pengakuan dan kesaksiannya.

Pasal 23

Apabila timbul perbedaan pendapat di antara kamu di dalam suatu soal, maka kembalikanlah penyelesaiannya pada (hukum) Tuhan dan (keputusan) Muhammad SAW.

V. Golongan MinoritasPasal 24

Warganegara (dari golongan) Yahudi memikul biaya bersama-sama dengan kaum beriman, selama negara dalam peperangan.

Pasal 25

1. Kaum Yahudi dari suku 'Awf adalah satu bangsa-negara (ummat) dengan warga yang beriman.

2. Kaum Yahudi bebas memeluk agama mereka, sebagai kaum Muslimin bebas memeluk agama mereka.

3. Kebebasan ini berlaku juga terhadap pengikut-pengikut/sekutu-sekutu mereka, dan diri mereka sendiri.

4. Kecuali kalau ada yang mengacau dan berbuat kejahatan, yang menimpa diri orang yang bersangkutan dan keluarganya.

Pasal 26

Kaum Yahudi dari Banu Najjar diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 27

Kaum Yahudi dari Banul-Harts diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 28

Kaum Yahudi dari Banu Sa'idah diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 29

Kaum Yahudi dari Banu Jusyam diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 30

Kaum Yahudi dari Banu Aws diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas

Pasal 31

1. Kaum Yahudi dari Banu Tsa'labah, diperlakukan sama seperti kaum yahudi dari Banu 'Awf di atas

2. Kecuali orang yang mengacau atau berbuat kejahatan, maka ganjaran dari pengacauan dan kejahatannya itu menimpa dirinya dan keluarganya.

Pasal 32

Suku Jafnah adalah bertali darah dengan kaum Yahudi dari Banu Tsa'labah, diperlakukan sama seperti Banu Tsa'labah

Pasal 33

1. Banu Syuthaibah diperlakukan sama seperti kaum Yahudi dari Banu 'Awf di atas.

2. Sikap yang baik harus dapat membendung segala penyelewengan.

Pasal 34

Pengikut-pengikut/sekutu-sekutu dari Banu Tsa'labah, diperlakukan sama seperti Banu Tsa'labah.

Pasal 35

Segala pegawai-pegawai dan pembela-pembela kaum Yahudi, diperlakukan sama seperti kaum Yahudi.

VI. Tugas Warga NegaraPasal 36

1. Tidak seorang pun diperbolehkan bertindak keluar, tanpa ijinnya Muhammad SAW

2. Seorang warga negara dapat membalaskan kejahatan luka yang dilakukan orang kepadanya

3. Siapa yang berbuat kejahatan, maka ganjaran kejahatan itu menimpa dirinya dan keluarganya, kecuali untuk membela diri

4. Tuhan melindungi akan orang-orang yang setia kepada piagam ini

Pasal 37

1. Kaum Yahudi memikul biaya negara, sebagai halnya kaum Muslimin memikul biaya negara

2. Di antara segenap warga negara (Yahudi dan Muslimin) terjalin pembelaan untuk menentang setiap musuh negara yang memerangi setiap peserta dari piagam ini

3. Di antara mereka harus terdapat saling nasihat-menasihati dan berbuat kebajikan, dan menjauhi segala dosa

4. Seorang warga negara tidaklah dianggap bersalah, karena kesalahan yang dibuat sahabat/sekutunya

5. Pertolongan, pembelaan, dan bantuan harus diberikan kepada orang/golongan yang teraniaya

Pasal 38

Warga negara kaum Yahudi memikul biaya bersama-sama warganegara yang beriman, selama peperangan masih terjadi

VII. Melindungi NegaraPasal 39

Sesungguhnya kota Yatsrib, Ibukota Negara, tidak boleh dilanggar kehormatannya oleh setiap peserta piagam ini

Pasal 40

Segala tetangga yang berdampingan rumah, harus diperlakukan sebagai diri-sendiri, tidak boleh diganggu ketenteramannya, dan tidak diperlakukan salah

Pasal 41

Tidak seorang pun tetangga wanita boleh diganggu ketenteraman atau kehormatannya, melainkan setiap kunjungan harus dengan izin suaminya

VIII. Pimpinan NegaraPasal 42

1. Tidak boleh terjadi suatu peristiwa di antara peserta piagam ini atau terjadi pertengkaran, melainkan segera dilaporkan dan diserahkan penyelesaiannya menurut (hukum ) Tuhan dan (kebijaksanaan) utusan-Nya, Muhammad SAW

2. Tuhan berpegang teguh kepada piagam ini dan orang-orang yang setia kepadanya

Pasal 43

Sesungguhnya (musuh) Quraisy tidak boleh dilindungi, begitu juga segala orang yang membantu mereka

Pasal 44

Di kalangan warga negara sudah terikat janji pertahanan bersama untuk menentang setiap agresor yang menyergap kota Yathrib

IX. Politik PerdamaianPasal 45

1. Apabila mereka diajak kepada pendamaian (dan) membuat perjanjian damai (treaty), mereka tetap sedia untuk berdamai dan membuat perjanjian damai

2. Setiap kali ajakan pendamaian seperti demikian, sesungguhnya kaum yang beriman harus melakukannya, kecuali terhadap orang (negara) yang menunjukkan permusuhan terhadap agama (Islam)

3. Kewajiban atas setiap warganegara mengambil bahagian dari pihak mereka untuk perdamaian itu

Pasal 46

1. Dan sesungguhnya kaum Yahudi dari Aws dan segala sekutu dan simpatisan mereka, mempunyai kewajiban yang sama dengan segala peserta piagam untuk kebaikan (pendamaian) itu

2. Sesungguhnya kebaikan (pendamaian) dapat menghilangkan segala kesalahan

X. PenutupPasal 47

1. Setiap orang (warganegara) yang berusaha, segala usahanya adalah atas dirinya

2. Sesungguhnya Tuhan menyertai akan segala peserta dari piagam ini, yang menjalankannya dengan jujur dan sebaik-baiknya

3. Sesungguhnya tidaklah boleh piagam ini dipergunakan untuk melindungi orang-orang yang dhalim dan bersalah

4. Sesungguhnya (mulai saat ini), orang-orang yang bepergian (keluar), adalah aman

5. Dan orang yang menetap adalah aman pula, kecuali orang-orang yang dhalim dan berbuat salah

6. Sesungguhnya Tuhan melindungi orang (warganegara) yang baik dan bersikap taqwa (waspada)

7. Dan (akhirnya) Muhammad adalah Pesuruh Tuhan, semoga Tuhan mencurahkan shalawat dan kesejahteraan atasnya

Keterangan

Menurut riwayat Ibnu Ishaq dalam bukunya Sirah an-Nabi SAW juz II hal 119-123, dikutip Ibnu Hisyam (wafat : 213 H.828 M). Disistematisasikan ke dalam pasal-pasal oleh Dr. AJ Wensinck dalam bukunya Mohammad en de Yoden le Medina (1928), pp. 74-84, dan W Montgomery Watt dalam bukunya Mohammad at Medina (1956), pp. 221-225

Digandakan untuk keperluan pelajaran Pendidikan Ahlussunnah wal-Jama'ah Kelas I (satu) Program Madrasah Diniyyah Wustha (MDW) Al Muayyad Mangkuyudan, Surakarta, semester II, oleh Drs. M Dian Nafi'

Kategori: Naskah konstitusional

Piagam Madinah   Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.  Ini adalah piagam dari Muhammad Rasulullah SAW, di kalangan mukminin dan muslimin (yang berasal dari) Quraisy  dan Yatsrib (Madinah), dan yang mengikui mereka, menggabungkan diri dan berjuang bersama mereka.  

Pasal 1 Sesungguhnya mereka satu umat, lain dari (komuitas) manusia lain.  

Pasal 2

Kaum muhajirin dari Quraisy sesuai keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka dan mereka membayar tebusan tawanan dengan cara baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 3 Banu Auf sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan  baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 4 Banu Sa’idah sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan  baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 5 Banu Al-Hars sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan  baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 6 Banu Jusyam sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan  baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 7 Banu An-Najjar sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan  baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 8 Banu ‘Amr bin ‘Awf sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan  baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 9 Banu Al-Nabit sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan  baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 10 Banu Al-‘Aws sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan  baik dan adil di antara mukminin.  

Pasal 11 Sesungguhnya mukminin tidak boleh membiarkan orang yang berat menanggung utang diantara mereka tetapi membantunya dengan baik dalam poembayaran tebusan atau diat.  

Pasal 12 Seorang mukmin tidak diperbolehkan membuat persekutuan dengan sekutu mukmin lainnya tanpa persetujuan dari padanya.  

Pasal 13 Orang-orang mukmin yang taqwa harus menentang orangyang diantara mereka mencari atau menuntut sesuatu secara zalim , jahat, melakukan permusuhan atau kerusakan di kalangan mukminin. Kekuatan mereka bersatu dalam menentangnya, sekalipun ia anak dari salah seorang di antara mereka.  

Pasal 14 Seorang mukmin tidak boleh membunuh orang beriman lainnya lantaran membunuh orang kafir. Tidak boleh pula orang beriman membantu orang kafir untuk (membunuh)  orang beriman.  

Pasal 15 Jaminan Allah satu. Jaminan (perlindungan) diberikaj oleh mereka yang dekat. Sesungguhnya mukminin itu saling membantu, tidak bergantung kepada golongan lain.  

Pasal 16 Sesungguhnya orang Yahudi yang mengikuti kita berhak atas pertolongan dan santunan, sepanjang (mukminin) tidak terzalimi dan ditentang olehnya.  

Pasal 17 Perdamaian mukminin adalah satu. Seorang mukmin tidak boleh membuat perdamaian tanpa ikut serta mukmin lainnya di dalam suatu peperangan di jalan Allah, kecuali atas dasar kesamaan dan keadilan di antara mereka.  

Pasal 18 Setiap pasukan yang berperang bersama kita harus bahu membahu satu sama lain.  

Pasal 19 Orang-orang mukmin itu membalas pembunuh mukmin lainnya dalam peperangan di jalan Allah. Orang-orang beriman dan bertakwa berada pada petunjuk yang terbaik dan lurus.  

Pasal 20 Orang musyrik (Yatsrib) dilarang melindungi harta dan jiwa orang (musyrik) Quraisy, dan tidak boleh bercampur tangan melawan orang beriman.  

Pasal 21 Barang siapa yang membunuh orang beriman dan cukup bukti atas perbuatannya, harus dihukum bunuh, kecuali wali terbunuh rela (menerima diat). Segenap orang beriman harus bersatu dalam menghukumnya.  

Pasal 22 Tidak dibenarkan orang mukmin yang mengakui piagam ini, percaya pada Allah dan Hari Akhir, untuk membantu pembunuh dan memberi tempat kediaman

kepadanya. Siapa yang memberi bantuan dan menyediakan tempat tinggal bagi pelanggar itu, akan mendapat kutukan dari Allah pada hari kiamat, dan tidak diterima dari padanya penyesalan dan tebusan.  

Pasal 23 Apabila kamu berselisih tentang sesuatu, penyelesaiannya menurut (ketentuan) Allah Azza Wa Jalla dan (keputusan) Muhammad SAW.  

Pasal 24 Kaum Yahudi memikul biaya bersama mukminin selama dalam peperangan.   

Pasal 25 Kaum Yahudi dari Bani ‘Awf adalah satu umat dengan mukminin. Bagi kaum Yahudi agama mereka, dan bagi kaum muslimin agama mereka. Juga (kebebasan ini berlaku) bagi sekutu-sekutu dan diri mereka sendiri, kecuali bagi yang zalim dan jahat. Hal demikian akan merusak diri dan keluarga.  

Pasal 26 Kaum Yahudi Banu Najjar diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.    

Pasal 27 Kaum Yahudi Banu Hars diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.  

Pasal 28 Kaum Yahudi Banu Sa’idah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.  

Pasal 29 Kaum Yahudi Banu Jusyam diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.  

Pasal 30 Kaum Yahudi Banu Al-‘Aws diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.  

Pasal 31 Kaum Yahudi Banu Sa’labah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.  

Pasal 32 Kaum Yahudi Banu Jafnah dari Sa’labah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.  

Pasal 33 Kaum Yahudi Banu Syutaibah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.  

Pasal 34 Sekutu-sekutu Sa’labah diperlakukan sama seperti mereka (Banu Sa’labah).  

Pasal 35 Kerabat Yahudi (di luar kota Madinah) sama seperti mereka (Yahudi).  

Pasal 36

Tidak seorang pun dibenarkan (untuk berperang), kecuali seizin Muhammad SAW. Ia tidak boleh dihalangi  (menuntut pembalasan) luka (yang dibuat orang lain). Siapa berbuat jahat (membunuh), maka balasan kejahatan itu akan menimpa diri dan keluarganya, kecuali ia teraniaya. Sesunggunya Allah sangat membenarkan ketentuan ini.  

Pasal 37 Bagi kaum Yahudi ada kewajiban biaya dan bagi mauk muslimin ada kewajiban biaya. Mereka (Yahudi dan muslimin) bantu membantu dalam menghadapi musuh piagam ini. Mereka saling memberi saran dan nasehat. Memenuhi janji lawan dari khianat. Seseorang tidak menanggung hukuman akibat (kesalahan) sekutunya. Pembelaan diberikan kepada pihak yang teraniaya.  

Pasal 38 Kaum Yahudi memikul bersama mukiminin selama dalam peperangan.  

Pasal 39 Sesungguhnya Yatsrib itu tanahnya haram (suci) bagi warga piagam ini.  

Pasal 40 Orang yang mendapat jaminan (diperlakukan) seperti diri penjamin, sepanjang tidak bertindak merugikan dan tidak khianat.  

Pasal 41 Tidak boleh jaminan diberikan kecuali seizin ahlinya.  

Pasal 42 Bila terjadi suatu persitiwa atau perselisihan di antara pendukung piagam ini, yang dikhawatirkan menimbulkan bahaya, diserahkan penyelesaiannya menurut (ketentuan) Allah Azza Wa Jalla, dan (keputusan) Muhammad SAW. Sesungguhnya Allah paling memelihara dan memandang baik isi piagam ini.  

Pasal 43 Sungguh tidak ada perlindungan bagi Quraisy (Mekkah) dan juga bagi pendukung mereka.  

Pasal 44 Mereka (pendukung piagam) bahu membahu dalam menghadapi penyerang kota Yatsrib.  

Pasal 45 Apabila mereka (pendukung piagam) diajak berdamai dan mereka (pihak lawan) memenuhi perdamaian serta melaksankan perdamaian itu, maka perdamaian itu harus dipatuhi. Jika mereka diajak berdamai seperti itu, kaum mukminin wajib memenuhi ajakan dan melaksanakan perdamaian itu, kecuali terhadap orang yang menyerang agama. Setiap orang wajib melaksanakan (kewajiban) masing-masing sesuai tugasnya.  

Pasal 46

Kaum Yahudi Al-‘Aws, sekutu dan diri mereka memiliki hak dan kewajiban seperti kelompok lain pendukung piagam ini, dengan perlakuan yang baik dan penuh dari semua pendukung piagam ini. Sesungguhnya kebaikan (kesetiaan) itu berbeda dari kejahatan (pengkhianatan). Setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya. Sesungguhnya Allah palingmembenarkan dan memandang baik isi piagam ini.  

Pasal 47 Sesungguhnya piagam ini tidak membela orang zalim dan khianat. Orang yang keluar (bepergian) aman, dan orang berada di Madinah aman, kecuali orang yang zalim dan khianat. Allah adalah penjamin orang yang berbuat baik dan takwa. Dan Muhammad Rasulullah SAW. 

SIASAH SYAR’IYYAH : Satu Pengenalan.

Persoalan Siasah Syar’iyyah atau lebih dikenali dengan nama sistem politik Islam masih menjadi tanda tanya dan kesamaran dikalangan masyarakat hari ini.Ini kerana pelbagai faktor penyebab yang menjadikan bidang ilmu ini menjadi tertutup atau terhad. Antaranya ia merupakan bidang ilmu yang baru di kalangan ulama’ Syariah dalam erti kata penggunaan istilah "Siasah Syar’iyyah" walaupun isi kandungannya telah mula wujud seiring dengan kedatangan Islam di muka bumi.

Selain daripada faktor di atas, masalah ilmu ini juga hanya diperbincangkan atau dikemukakan dalam kuliah-kuliah akademik di universiti-universiti atau perbincangan terbatas di kalangan intelektual dalam bidang ini sahaja. Hal ini menyebabkan ilmu atau isu ini menjadi semakin sempit dalam lingkungan yang terhad sebagai teori-teori warisan Islam yang hanya dibukukan tanpa sebarang bentuk perlaksanaan.

Rentetan daripada itu, penulis cuba mengajak semua pembaca ruangan ini untuk berkongsi maklumat dan buah fikiran tentang tajuk yang dikemukakan dengan lebih dekat lagi bagi mendapatkan maklumat awal tentang perkara ini berdasarkan pandangan Islam.

Sebelum kajian dilalui dengan lebih jauh lagi, beberapa persoalan perlu ditujukan untuk difikirkan bersama, antaranya :-

1. Adakah di dalam Islam satu sistem yang dinamakan sistem politik?

2. Bagaimanakah bentuk Sistem Politik dalam Islam ?

3. Adakah layak Sistem Politik Islam dilaksanakan pada zaman sekarang sebagai ganti kepada sistem yang ada yang tidak mampu menyelesaikan masalah umat sejagat dan tidak menegakkan keadilan bersama?

Inilah diantara persoalan yang ingin kita bincangkan dan difikirkan bersama melalui siri pengenalan ini atau di siri-siri akan datang. Sebagai permulaan kepada persoalan di atas ialah Islam merupakan agama yang lengkap kerana ianya berasaskan ketuhanan (Rabbani) yang datang daripada Allah S.W.T yang bersifat dengan segala kesempurnaan dan tidak bersifat dengan kekurangan. Inilah yang dikatakan Islam salah satu agama samawi yang datangnya daripada Allah Ta’ala yang merangkumi dua kandungan yang penting didalamnya iaitu Aqidah (asas-asas keimanan) dan Syariat (peraturan-peraturan atau hukum-hukum). Oleh kerana itu, Islam yang disifatkan sedemikian rupa sesuai dilaksanakan di setiap tempat dan masa. Maka dakwaan terhadap ketiadaan Sistem politik Islam merupakan dakwaan yang salah dan tidak berasas kerana membuat tuduhan bahawa Islam agama yang tidak sempurna. Ini bertentangan dengan firman Allah di dalam Al-Quran yang bermaksud :

 " Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu,dan telah Kucukupkan kepadamu nikmatKu,dan telah KuRedhai Islam itu menjadi agama bagimu" ( Al-Maidah : 3 ).

* Pengertian SIASAH SYAR’IYYAH.

Siasah Syar’iyyah merupakan perkataan Arab yang terdiri daripada dua perkataan iaitu Siasah dan Syar’iyyah yang mana perkataan kedua merupakan sifat kepada yang pertama. Dari segi bahasa, Siasah merupakan kata asal (masdar) bagi perbuatan "saasa" yang membawa maksud : mengepalai atau mengetuai sesebuah masyarakat. Manakala Syar’iyyah merupakan perkataan yang dikembalikan (dinisbahkan) kepada Syara’ yang bermakna jalan dari segi bahasa. Akan tetapi perkataan ini lebih tertumpu kepada segala apa yang disyariatkan oleh Allah Ta’ala melalui Rasul-rasulnya seperti aqidah, akhlak dan hukum-hakam dalam kehidupan.

Seperti yang dikatakan di permulaan tadi , istilah Siyasah Syar’iyyah merupakan antara istilah yang baru di kalangan ‘ulama. Oleh yang demikian, terdapat pelbagai takrif tentang perkataan ini namun semuanya itu menuju kearah maksud yang sama iaitu suatu perbincangan ilmu atau sistem yang menekankan soal pentadbiran serta pengurusan sesebuah negara berlandaskan atau mengikut segala apa yang telah disyariatkan oleh Allah Ta'ala dan rasulNya.

Antara kata-kata ulama’ dalam menjelaskan maksud Siyasah Syar’iyyah sepertimana yang ditulis oleh Imam Ibn Qayyim Al-Jauziyyah dalam bukunya yang berjudul "At-Turuk Al-Hukmiyyah fi As-Siasah Asy-Syar’iyyah" termasuklah kata-kata Imam Asy-Syafie’ yang menyebut bahawa : "Tiada politik (siasah) melainkan yang berlandaskan Syara’". Selain itu,berkata juga Ibn-Uqoil (salah seorang ulama’ dalam mazhab Hanbali) : "Politik dalam Islam tertumpu kepada semua perbuatan yang mana ianya menyebabkan manusia lebih dekat kepada kebaikan atau maslahah dan menjauhkan mereka daripada kebinasaan, walaupun ianya tidak diletakkan oleh Nabi atau tidak diturunkan padanya wahyu (tidak termaktub di dalam nas)".

Melalui cebisan kata-kata ulama’ tadi, dapat disimpulkan bahawa kewujudan Sistem Politik Islam bermatlamatkan kepada menegakkan keadilan di muka bumi dengan asas "kemaslahatan" atau "menjauhkan keburukan dan mendatangkan kebaikan". Perbincangan ini jugalah yang disebut oleh Imam Ibn-Qayyim Al-Jauziyyah tentang pembahagian secara umum dalam Siasah iaitu dengan mengatakan bahawa Siasah (politik) terbahagi kepada dua; pertama: Siasah yang berasaskan keadilan yang merupakan sebahagian daripada Syariat Islam dan yang kedua merupakan Siasah yang berasaskan kezaliman yang perlu dijauhkan serta diharamkan oleh syara’ keatasnya.

Demikian tadi beberapa isi penting dalam pengertian Siasah Syar’iyyah. Walaupun ianya merupakan suatu istilah yang baru, namun kewujudan isi kandungannya telah lama bertapak di muka bumi semenjak lahirnya Islam. Hal ini dapat dilihat melalui pengutusan Nabi Muhammad sebagai Rasul yang terakhir di kalangan utusan-utusan Allah yang mana diperintahkan sebagai nabi, ketua negara dan pemimpin umat dengan tertegaknya negara Islam yang pertama di Madinah. Kemunculan negara Islam pertama ini menunjukkan secara logiknya perlu kepada satu sistem yang unik berlandaskan Syariat dalam pentadbiran negara Islam. Maka dengan bukti sejarah tamadun Islam ini menunjukkan Islam tidak pernah melupakan sebarang aspek kehidupan bahkan ianya menyeluruh (syumul) dan saling melengkapi antara satu dengan yang lain (mutakamil).

Namun demikian , musuh-musuh Islam masih mencari jalan untuk membuat tohmahan ke atas Islam dengan mengatakan ketidaksuaian perlaksanaan sistem politik Islam kerana ianya hanya terhad kepada zaman nabi sahaja. Atau ianya ketinggalan zaman hingga menyebabkan jatuhnya Kerajaan Khilafah Uthmaniyyah. Akan tetapi kita sebagai umat Islam yang yakin dengan Islam perlu bersedia dengan mempunyai jawapan-jawapan yang bernas untuk bersedia membidas sebarang tohmahan dan dakwaan yang boleh menjatuhkan Islam. Antara jawapan tersebut ialah tiada perlaksanaan Islam bukan bererti ketidaksuaian Islam sebagai sistem politik, akan tetapi kecuaian umat Islam itu sendiri yang tidak mahu menghayati keindahan Islam dan tewas dengan

dakwaan-dakwaan musuh terhadap agamanya sendiri. Selain itu, urusan-urusan pentadbiran atau amanah secara amnya diletakkan kepada bukan ahlinya yang menyebabkan ianya terbengkalai dan tidak dilaksanakan.

Bersambung

Oleh: MR Kurnia

Sistem politik Islam merupakan sistem politik yang khas dan diyakini merupakan sistem politik yang unggul. Hal ini terkait dengan Islam itu sendiri. “Islam itu unggul dan tidak ada yang dapat mengunggulinya (Al Islâmu ya’lu wa lâ yu’la ‘alaihi),” kata Nabi.

Berbicara tentang sistem politik berarti berbicara tentang proses, struktur, dan fungsi. Proses adalah pola-pola yang mengatur hubungan antar manusia satu sama lain. Struktur mencakup lembaga-lembaga formal dan informal seperti majelis umat, partai politik, khalifah, dan jaringan komunikasi. Adapun fungsi dalam sistem politik menyangkut pembuatan berbagai keputusan kebijakan yang mengikat alokasi nilai. Keputusan kebijakan ini diarahkan pada tercapainya kepentingan masyarakat. Proses, struktur, dan fungsi dalam sistem politik Islam semuanya berdasarkan pada ajaran Islam yang bersumber dari wahyu. Karena itu, sistem politik Islam, termasuk konsep kenegaraannya, menjadi sistem yang unggul karena bersumber dari Allah Swt., Zat Yang Mahaagung. Di antara keunggulan sistem politik Islam adalah:

1. Istiqamah.

Sistem politik Islam memiliki karakter istiqamah; artinya bersifat langgeng, kontinu, dan lestari di jalannya yang lurus. Dalam sistem demokrasi, misalnya, sistem politik bergantung pada kehendak manusia. Perubahan nilai dan inkonsistensi pun terjadi. Hal yang sama bisa berlaku untuk orang lain, tetapi tidak untuk negara tertentu. Misalnya, Iran tidak boleh memiliki nuklir, tetapi AS dan Israel tidak mengapa; setiap negara tidak boleh mencampuri urusan negara lain, kecuali AS dan sekutunya yang dapat menerapkan pre emptive. Sistem seperti ini tidaklah istiqamah. Betapa tidak; semuanya bergantung pada kehendak dan tolok ukur manusia yang senantiasa berubah-ubah, bahkan dapat saling bertolak belakang. Sekarang benar, nanti salah; atau sekarang terpuji lain waktu tercela.

Berbeda dengan itu, sistem politik Islam berdiri tegar tak lekang ditelan zaman. Ini karena sistem politik Islam bukan lahir dari logika dan kepentingan sesaat manusia, namun jalan lurus yang berasal dari Allah Swt. untuk kemaslahatan manusia. (Lihat: QS al-An’am [6]:153).

Dalam konteks kenegaraan, sistem politik Islam dibangun di atas landasan yang istiqamah, yakni: (a) kedaulatan ada di tangan syariah; (b) kekuasaan ada di tangan rakyat; (c) wajib hanya memiliki satu kepemimpinan dunia; dan (d) hanya khalifah yang berhak melegalisasi perundang-undangan dengan bersumber dari Islam berdasarkan ijtihad. Jika terdapat perselisihan di antara negara dengan rakyat atau

antar pelaku politik maka harus dikembalikan tolok ukurnya kepada Allah dan Rasul; kepada al-Quran dan as-Sunnah. Inilah tolok ukur sekaligus landasan yang tetap, tidak berubah. Ini pulalah yang menjamin keistiqamahan sistem politik Islam.

2. Mewujudkan ketenteraman secara kontinu.

Di antara fungsi sistem politik adalah mewujudkan ketenteraman. Setiap warga negara harus terjamin ketenteramannya. Tanpa ketenteraman, kehidupan tak akan nyaman. Ketenteraman merupakan syarat mutlak (conditio sine qua non) bagi keberlangsungan kehidupan masyarakat.

Islam sangat memperhatikan hal ini. Salah satu ajaran penting Islam adalah mewujudkan keamanan di tengah-tengah masyarakat. Sejarah menunjukkan bagaimana saat Islam diterapkan, warga negaranya, baik Muslim maupun non-Muslim, hidup dalam keamanan. Hal ini terwujud melalui pendekatan multidimensi. Pertama: sistem politik Islam mengaitkan aspek keamanan dengan aspek ruhiah. Rasul berkali-kali menegaskan bahwa di antara ciri Muslim yang baik adalah Muslim yang tetangganya selamat dari lisan dan tangannya. Bahkan, siapa saja yang menyakiti kafir zimmi diibaratkannya sebagai menyakiti beliau. Penjagaan keamanan dikaitkan dengan pahala dan siksa. Akibatnya, muncullah dorongan takwa dalam diri individu untuk senantiasa mewujudkan keamanan, baik bagi diri, masyarakat, maupun negara. Kekuatan internal inilah yang mengokohkan terwujudnya keamanan. Landasan ruhiah seperti ini tidak ditemukan pada sistem lain. Sistem selain Islam hanya menyandarkan aspek keamanan pada kepentingan.

Kedua: mengharuskan masyarakat untuk menjaga keamanan dan bersikap keras kepada perusak keamanan. Setiap kemungkaran yang ada, termasuk gangguan tehadap keamanan, diperintahkan untuk dihilangkan oleh siapapun yang melihatnya; baik dengan kekuatan, lisan, ataupun dengan hati melalui sikap penolakan. Bahkan, membiarkan kerusakan yang ada diumpakan Nabi saw. sebagai menenggelam-kan seluruh masyarakat. Masyarakat diibaratkan Rasul sebagai sekumpulan orang yang sedang menumpangi kapal di lautan. Jika sebagian mereka melakukan kejahatan dengan melobangi kapal tersebut tanpa dicegah, maka semua penumpangnya akan karam. Bahkan, mati mempertahankan keamanan harta, kehormatan, dan nyawa dari para perusak keamanan dipandang sebagai syahid. Hal demikian tidak dimiliki oleh sistem di luar Islam.

Ketiga: makna kebahagiaan yang khas. Allah Swt. telah menetapkan makna kebahagiaan adalah tercapainya ridha Allah. Berbagai limpahan materi hanyalah kepedihan jika jauh dari ridha Allah. Untuk apa memiliki kekuasaan jika digunakan untuk menjauhkan diri dan masyarakat dari ridha Allah. Walhasil, mafhûm kebahagiaan demikian mendorong setiap orang untuk mengejar ridha Allah dengan menaati-Nya. Salah satunya adalah memberikan keamanan bagi orang lain.

Keempat: menutup pintu kriminal. Salah satu pintu datangnya gangguan keamanan adalah tindak kriminal. Dalam konteks ini, Islam mencegahnya dengan jitu. Allah Swt. melarang tindak kriminal dengan motif apapun, termasuk untuk kepentingan

politik. Sistem politik Islam tidak mengenal paham machiavelis (menghalalkan segala cara). Siapapun diharamkan mencuri, merampok, membunuh, merampok harta negara, korupsi, mengintimidasi rakyat, dll. Islam juga mengharamkan zina dan perkosaan. Tidak ada cerita dalam Islam yang mentoleransi menggunakan perempuan sebagai umpan dan modal dalam transaksi ekonomi maupun bargaining politik. Hal ini berbeda secara diametral dengan sistem politik sekular.

Penutupan pintu kriminal tersebut ditempuh dengan landasan ruhiah, dengan menanamkan mafhûm qanâ’ah dan ridha. Setiap orang menerima dan ridha terhadap rezeki yang diberikan Allah, sedikit ataupun banyak. Selain itu, sistem Islam memiliki seperangkat aturan yang menjamin pemenuhan kebutuhan pokok dan kebutuhan seksual. Nabi saw. mencontohkan bahwa kebutuhan pokok setiap warga dijamin oleh negara. Adapun pemenuhan kebutuhan sekunder dan tersier diserahkan kepada produktivitas dan kemampuan masing-masing. Negara hanya memfasilitasi siapapun hingga memiliki peluang untuk mendapatkan sumberdaya informasi, dana, dan kesempatan. Ketika kondisi keamanan telah diciptakan, jaminan kebutuhan pokok pun dijamin, maka jika masih tetap ada pihak yang melakukan tindak kriminal, hukum Islam pun ditegakkan pada mereka. Hukum Islam menghasilkan efek jera. Siapa yang tidak akan jera dengan adanya aneka ragam jenis hukum seperti denda, penjara, pengasingan, cambuk, potong tangan, bahkan hukuman mati. Jelaslah, mulai dari keyakinan, kondisi sosial, dan hukum diatur oleh Islam untuk mencegah tindak kriminal. Silakan, telaah sistem sekular apakah punya sistem handal seperti Islam? Jawabannya: Tidak!

Selain melalui pendekatan keamanan, ketenteraman pun ditempuh melalui jaminan pemenuhan kebutuhan pokok secara kontinu dan sempurna. Sering alasan ketidakstabilan masyarakat adalah masalah ekonomi. Lagi-lagi, Rasulullah saw. mencontohkan jaminan kebutuhan pokok ini dilakukan secara kontinu dan sempurna. Masyarakat tenang dan tenteram karena ada jaminan terpenuhinya kebutuhan pokok individual (sandang, pangan, dan papan), serta kebutuhan pokok kolektif (pendidikan, keamanan, dan kesehatan).

Ketentraman akan terganggu ketika rasa keadilan terusik. Di situlah Islam menempatkan keadilan sebagai salah satu pilar ketakwaan. Bahkan, adil selalu merupakan syarat seseorang diterima kesaksian dan kelayakan penguasa. (Lihat: QS al-Maidah [5]:8).

Allah Pencipta alam memuji dan memerintahkan bersikap adil. Siapapun harus adil. Bukan sekadar sikap, Allah menjelaskan realitas bahwa semua orang dibawah payung Islam kedudukannya sama, tidak ada diskriminasi atas dasar suku, etnis, golongan, bahkan agama. Semua warga negara dalam sistem politik Islam berkedudukan sama. Betapa melekat dalam benak setiap Muslim penuturan Nabi saw. bahwa tidak ada kelebihan orang Arab atas non Arab, juga tidak ada kelebihan orang non-Arab atas Arab kecuali karena ketakwaannya. Pada saat Allah memerintahkan adil, dan saat yang sama manusia itu berkedudukan sama di sisi Allah, maka hanya ada satu pilihan: bersikap adil.

Di samping memerintahkan adil, Allah Swt. melarang kezaliman. Penggusuran tanah milik, perampasan hak, ataupun perlakuan sewenang-wenang merupakan

sebagian penampakan kezaliman. Pelaku kezaliman tidak akan ditunjuki oleh Allah Swt. (Lihat: QS al-Jumuah: 5), dan di dunia dikenai sanksi hukum sesuai dengan kezaliman yang dilakukannya.

Lebih dari itu, hubungan antara rakyat dan penguasa dalam Islam harus didasarkan pada keadilan, bukan kezaliman. Rasulullah Saw. bersabda:Tidak akan seorang pemimpin kaum Muslim mati dalam keadaan menipu rakyatnya, kecuali diharamkan baginya masuk surga. (HR al-Bukhari dan Muslim).Sesungguhnya pemimpin yang paling jahat adalah pemimpin yang lalim. Karena itu, janganlah kamu termasuk golongan mereka (HR al-Bukhari dan Muslim).

Terlihat, tegaknya keadilan dalam Islam lahir dari keyakinan akan perintah Allah Swt., pandangan kesejajaran manusia sesuai dengan realita, dan metode implementasinya berupa sanksi hukum bagi pelanggarnya. Tentu, sistem politik yang dibangun di atas landasan seperti ini merupakan sistem politik yang unggul.

3. Menciptakan hubungan ideologis penguasa dengan rakyat.

Hubungan penguasa dengan rakyat dalam sistem politik Islam adalah hubungan ideologis. Kedua belah pihak saling berakad dalam baiat untuk menerapkan syariat Islam. Penguasa bertanggung jawab dalam penegakkannya. Sebaliknya, rakyat membantu penguasa sekuat tenaga, taat kepadanya, selama tidak menyimpang dari Islam. Berdasarkan hubungan ideologis inilah penguasa akan melakukan pengurusan (ri’âyah) terhadap umatnya melalui: (a) penerapan sistem Islam secara baik: (b) selalu memperhatikan kemajuan masyarakat di segala bidang; dan (c) melindungi rakyat dari ancaman. Nabi saw. bersabda (yang artinya): Sesungguhnya seorang imam (pemimpin) itu merupakan pelindung. Dia bersama pengikutnya memerangi orang kafir dan orang zalim serta memberi perlindungan kepada orang-orang Islam (HR al-Bukhari).

Pada sisi lain, rakyat tidaklah tinggal diam. Di pundak mereka terdapat kewajiban terhadap pemimpin dan negaranya sesuai dengan akad baiat. Karenanya, rakyat berperan untuk: (a) melaksanakan kebijakan penguasa yang sesuai dengan syariat demi kepentingan rakyat; (b) menjaga kelangsungan pemerintahan dan semua urusan secara syar’î (larangan keluar dari penguasa, perintah memerangi bughât, dsb); dan (c) memberikan masukan kepada penguasa; mengontrol dan mengoreksi penguasa. Dengan adanya hak sekaligus kewajiban warga negara untuk memberikan nasihat, pelurusan (tashîh), dan koreksi terhadap penguasa (muhâsabah al-hukkâm) akan terjamin penerapan sistem Islam secara baik di dalam negeri.

Merujuk pada hal tersebut, hubungan rakyat dengan penguasa dalam sistem politik Islam adalah hubungan antara sesama hamba Allah Swt. yang sama-sama menerapkan kewajibannya dalam fungsi yang berbeda. Hubungan antara keduanya merupakan hubungan sinergis, fokus, dan saling mengokohkan untuk penerapan syariah demi kemaslahatan rakyat. Sungguh, pemandangan demikian amat sulit ditemukan dalam sistem politik selain selain Islam.

4. Mendorong kemajuan terus-menerus dalam pemikiran, sains teknologi, dan kesejahteraan hidup.

Sejarah telah membuktikan hal ini. Kemajuan sains, teknologi, dan pemikiran merupakan keniscayaan dalam Islam karena:

a. Islam mendorong umat untuk terus berpikir, merenung untuk menguatkan iman dan menambah pengetahuan tentang makhluk. Ada 43 ayat al-Quran yang memerintahkan berpikir.

b. Melebihkan ulama daripada orang jahil (Lihat: QS al-Mujadilah: 11).

c. Allah telah menundukkan alam untuk manusia agar diambil manfaatnya. Realitas ini mengharuskan umat untuk mengkaji alam itu. Artinya, realitas menuntut umat untuk mengembangkan sains dan teknologi.

d. Islam mendorong inovasi dan penemuan. Dalam masalah jihad, misalnya, Rasulullah saw. mengembangkan persenjataan dabâbah saat itu. Kini, berarti umat harus mengungguli sains dan teknologi negara besar. Begitu juga ijtihad; harus terus dikembangkan. Betapa tidak, banyak sekali perkara baru bermunculan, padahal dulu belum dibahas oleh para ulama.

Bukan hanya itu, kemajuan ekonomi pun akan tercapai karena: a) ada konsep kepemilikan dan pengelolaannya secara jelas; b) kewajiban ri’âyah mengharuskan adanya perhatian secara terus menerus atas urusan dan kemajuan; c) perlindungan terhadap milik pribadi dan pemanfaatannya dalam batas syariat; dan d) adanya pengumpulan harta untuk kaum miskin dan lemah. Konsekuensi dari hal ini bukanlah sebatas dana menetes ke bawah (tricle down effect), melainkan menggelontor ke segala penjuru. Hal ini berbeda dengan sistem Kapitalisme yang membiarkan manusia menjadi serigala bagi manusia lainnya (homo homini lupus).

Kesimpulan

Ringkasnya, sistem politik Islam unggul dalam segi: (1) landasan ruhiahnya, yakni pada hubungan dengan Allah Swt. yang mengatur kehidupan; (2) metodenya, yakni hubungan sinergis, fokus, dan kokoh antara rakyat dan penguasa, keterlibatan rakyat; (3) arahnya, yakni penerapan syariat bagi kemaslahatan rakyat; (4) solusinya, yaitu dengan sistem tasharruf dan sanksinya, (5) sistemnya yang mengatur berbagai proses, struktur, dan fungsi; (6) mekanismenya, yakni inputnya memperhatikan aspirasi rakyat berdasarkan frame syariah, prosesnya berupa hukum-hukum syariah, dan output-nya berbentuk penerapan syariah dan kesatuan umat dalam Khilafah demi kemaslahatan rakyat. Wallâhu a’lam.

« Barat dan ideologi   setan Pemikiran   Politik »

vv

Diskusi “Fundamentalisme Radikal Islam di Indonesia”Islam Bukan Sebuah Sistem PolitikOleh Tahsinul Khuluq04/01/2006

Tawaran mereka jelas, Indonesia yang didirikan dengan jerih payah oleh seluruh umat beragama di Indonesia, baik Islam ataupun tidak adalah final, dengan Pancasilanya. Indonesia tidak dirancang secara khusus untuk umat Islam sendiri, tapi juga umat agama lain.

“Tindakan politik Nabi Muhammad semasa hidupnya adalah merupakan hasil ijtihad Nabi sendiri, bukan merupakan bagian risalah agama. Jadi, tindakan politik Nabi tersebut tidak wajib diikuti. Dan juga pemikiran yang diusung oleh beberapa orang seperti Hasan Al Bana dan Sayyid Quthb tentang pentingnya sistem Islam dalam negara (negara Islam), adalah tidak sesuai dengan kemaslahatan dan beresiko sangat tinggi, khususnya apabila diterapkan di Indonesia.”

Demikian uraian gagasan Abdul Moqsith Ghazali—aktivis Jaringan Islam Liberal menanggapi pertanyaan “provokatif” dari seorang peserta diskusi tentang perlu tidaknya penegakan Khilafah Islamiyah dalam negara Indonesia dalam diskusi “Fundamentalisme Radikal Islam di Indonesia” yang diselenggarakan oleh Solo Society dan Kelompok Studi Psikologi UMS bekerja sama dengan Jaringan Islam Liberal dan Yayasan TIFA pada tanggal 22 Desember 2005 di Ruang Seminar Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta. Diskusi ini juga dihadiri dua narasumber lain, yaitu KH Drs. Abu Bakar Bahri—Katib Syuriah NU Solo dan Mutohharun Jinan, pengajar Ponpes Mahasiswa Shabran UMS.

Pada uraian gagasannya selanjutnya, Cak Moqsith menerangkan bahwa Islam adalah bukan sebuah sistem. Islam lebih merupakan kerangka etik moral yang bukan merupakan sistem, karena sistem itu harus dibentuk oleh manusia bukan Islam. Islam tidak punya bentuk sistem ketatanegaraan, karena itu bentuk negara bisa dengan cara demokrasi, cara republik, kerajaan, dan sebagainya. Pun terlihat dalam sejarahnya, Khilafah Islamiyah gagal sejak “menit pertama” berdirinya. Bisa dilihat, dari khulafaur rasyidin, tiga dari keempatnya, meninggal dunia dengan cara dibunuh dalam kerangka khilafah Islamiyah. Hanya kecuali Abu Bakar yang meninggal karena sakit. Hal tersebut memperlihatkan bahwa khilafah Islamiyah tidak bisa memberikan jaminan keamanan bagi khalifahnya sendiri.

Orang seperti Kyai Achmad Siddiq, Munawir Syadzali, Abdurrahman Wahid, dan Nurcholis Madjid, tidak pernah mempertimbangkan khilafah Islamiyah sebagai sistem alternatif ketika demokrasi itu bangkrut, dan sebagainya. Tawaran mereka jelas, Indonesia yang didirikan dengan jerih payah oleh seluruh umat beragama di Indonesia, baik Islam ataupun tidak adalah final, dengan Pancasilanya. Indonesia tidak dirancang secara khusus untuk umat Islam sendiri, tapi juga umat agama lain. Karena itu tidak ada konsep kafir dzimmi diterapkan pada masyarakat non-Islam Indonesia, karena Indonesia bukan negara Islam. Dimana kafir dzimmi dalam negara Islam merupakan warga kelas dua, dan secara ekonomi mereka harus di bawah masyarakat Islam, demikian ketentuan fiqhnya. Jadi mengatakan mereka sebagai kafir dzimmi sungguh sangat tidak tepat, karena mereka juga ikut berjuang mendirikan negara Indonesia ini. Dan kembalinya warga negara Indonesia ke dalam konstitusi 1945 merupakan bentuk kompromi bagi agama-agama yang ada di Indonesia.

Mutohharun Jinan—yang juga aktif di Pusat Studi Budaya dan Perubahan Sosial UMS, melontarkan gagasannya tentang karakteristik dan perspektif terhadap fundamentalisme Islam. Menurut Jinan, fundamentalisme Islam dapat ditinjau dari beberapa sudut pandang. Misalnya, orang-- biasa mengatakan bahwa gerakan fundamentalisme Islam itu sebagai suatu gerakan yang mungkin asli Islam (Islamis), terutama ketika muncul gerakan garis keras Islam misalnya, di Timur Tengah (Irak, Iran, Afganistan) dan kemudian wacananya berkembang secara internasional, mengatakan bahwa fundamentalisme itu sebagai gerakan yang khas/tipikal Islam.

Nah, biasanya mereka akan mengatakan bahwa agama Islam secara keseluruhan memungkinkan memunculkan gerakan-gerakan yang bersifat radikal dan merubah tatanan-tatanan yang sudah mapan di masyarakat. Tapi ada juga orang yang melihat fundamentalisme dalam Islam itu secara komparatif, dalam arti fundamentalisme tidak hanya terjadi dalam Islam, namun semua agama terjadi hal yang sama, yaitu muncul gerakan-gerakan yang sangat radikal dan memiliki dampak yang luar biasa terhadap perkembangan politik di negara-negara yang bersangkutan. Jadi bukan khas Islam tetapi secara komparatif juga terjadi di agama-agama yang lain. Kemudian yang ketiga, fundamentalisme sering kali dilihat dengan pendekatan yang bersifat normatif apologetik, bahwa gerakan fundamentalisme yang radikal dalam agama-agama sebetulnya karena ekses dari modernitas, ketimpangan ekonomi dari ketidakadilan sosial yang kemudian meminjam “tangan”agama sebagai alat untuk melegitimasi gerakan-gerakan yang radikal yaitu merubah tatanan yang ada.

Menurut Mas Jinan yang juga kandidat doktor UIN Jogjakarta ini, pendekatan normatif apologetik ini untuk sementara bisa diterima karena mendekati fundamentalisme semata-mata tidak dari satu faktor saja, akan tetapi ada faktor agama, faktor politik atau faktor ekonomi yang saling berkaitan sehingga menjadi sebuah kesatuan yang memunculkan suatu gerakan yang bersifat radikal di masyarakat.

KH Abu Bakar Bahri, yang mendapat giliran terakhir melontarkan gagasannya mencoba berbicara tentang jihad. Menurut Kyai yang juga mengajar di Universitas Nahdatul Ulama Surakarta ini-- jihad dalam arti sempit adalah mencurahkan segala kekuatan yang ada dari kita untuk memberantas kejahatan-kejahatan orang kafir. Namun dalam arti luasnya, jihad adalah berusaha sekuat tenaga untuk mengubah sesuatu untuk menuju kemaslahatan dan kedamaian. Dicontohkan Kyai Bakar, demikian akrab dipanggil—bahwa Nabi pernah mengatakan bahwa tindakan menyingkirkan duri yang ada dipinggir jalan pun adalah termasuk jihad dan mendapat pahala, sedangkan membunuh orang-orang lewat teror bom bunuh diri di daerah yang aman adalah aplikasi jihad yang salah sasaran.

Diskusi memanas ketika salah satu audiens mempermasalahkan istilah “fundamentalisme” Islam. Menurutnya fundamentalisme adalah sah-sah saja dalam beragama bahkan diharuskan karena mengamalkan fundamen-fundamen agama. Cak Moqsith yang menanggapi permasalahan tersebut mengatakan bahwa fundamentalisme dan radikalisme atau bisa dikatakan apa saja, sebenarnya adalah hanya permasalahan istilah. Menurut Cak Moqsith, terdapat dua pemikiran mengenai fundamentalisme Islam. Pertama-- fundamentalisme Islam seperti yang didukung oleh KH Hussein Muhammad, pengasuh Ponpes Arjowinangun Cirebon yaitu yang mengangkat hal-hal yang menjadi ushuliyyah al-Islam seperti keadilan, kesetaraan jender, penegakan HAM, pluralisme, dan kemaslahatan. Sedangkan yang kedua adalah fundamentalisme Islam yang diasumsikan sebagai penegakan syariah Islam seperti hukum potong tangan, rajam,dan pemakaian jilbab.

Menurut pria asli Madura ini, fundamentalisme Islam yang kedua lebih merupakan “teknik berislam” dalam arti--qath’i dalam redaksional tapi dzanni (relatif) dalam implementasinya. Ayat-ayat Alqur’an yang menunjukkan misalnya potong tangan, hukum rajam dan lainnya tersebut adalah alat pelengkap menuju nilai-nilai fundamental (keadilan) yang sebenarnya. Karena nilai-nilai keadilan tidak memerlukan pembenaran diluar dirinya.

Dalam penjelasan selanjutnya Cak Moqsith mengatakan bahwa fundamentalisme radikal Islam dalam konteks sosiologis dan politis secara umum bercirikan atau setidaknya mempunyai agenda

khusus-- yaitu mendirikan negara Islam. “Bahkan gerakan fundamentalisme radikal Islam di Indonesia sekarang ini telah “menyusup” kedalam dua ormas Islam terbesar di Indonesia yakni NU dan Muhammadiyah”, demikian Cak Moqsith mengakhiri uraiannya.[]

Oleh: Ir. Dwi Condro Triono, M.Ag.

 

I. PENDAHULUAN

            Krisis yang menipa Indonesia tahun 1997 merupakan antiklimaks dari segenap proses-proses pembangunan yang selama ini terus digulirkan. Target yang telah dicanangkan setelah 25 tahun membangun, Indonesia akan segera tinggal landas menjadi negara industri baru, benar-benar telah mewujud menjadi negara yang hanya ”tinggal di landasan”.

            Dibanding dengan sesama negara-negara yang terkena dampak krisis, Indonesia merupakan negara yang paling berat mengalami dampak krisisnya dan paling lama proses pemulihannya. Paling berat, karena krisis yang bermula dari krisis nilai tukar tersebut, berkembang menjadi krisis moneter, kemudian menjadi krisis ekonomi, selanjutnya benar-benar menjadi krisis multidimensi, baik ekonomi, politik, sosial, hukum, pendidikan bahkan sampai masuk kepada krisis kemanusiaan. Paling lama, karena sampai di penghujung tahun 2006 ini-pun tanda-tanda untuk pulih dan menjadi sehat masih belum menunjukkan ”batang hidung”nya.

            Krisis di Indonesia akhirnya telah menjadi krisis yang nyaris ”sempurna”, ketika dalam 2 tahun terakhir ini ”dilengkapi” dengan berbagai musibah yang melanda dengan skala kehancuran yang benar-benar telah melampaui ambang batas kepiluan kita.

            Sekarang, yang tersisa hanyalah satu pertanyaan, yaitu: apa yang seharusnya kita lakukan? Apakah kita akan terus berdiam diri sembari meratapi nasib sampai kering air mata kita? Apakah kita akan terus berpasrah sambil menunggu saat pertolongan Allah tiba? Padahal Allah SWT sendiri telah berfirman:

”Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri” (QS. Ar-Ra’du: 11)

            Jawabnya tentu saja, marilah kita melakukan perubahan!

II. PROSES PERUBAHAN

            Jika kita ingin melakukan proses perubahan, maka kita akan dihadapkan pada 2 pilihan besar:

1. Perubahan secara fungsional (individu-individunya). 2. Perubahan secara struktural (sistemnya).

Dari 2 kemungkinan proses perubahan tersebut, yang menjadi pertanyaan adalah: Bagaimana proses perubahan yang telah terjadi di Indonesia? Jika proses reformasi yang telah berjalan kita cermati kembali, maka akan kita dapati bahwa perubahan yang terjadi di Indonesia selama ini hanyalah perubahan yang masuk dalam

kategori pertama. Mengapa? Paling tidak ada dua alasan besar yang mendasari penyataan tersebut.

            Pertama. Isu yang berkembang pada saat terjadinya proses reformasi adalah isu KKN (korupsi, kolusi dan nepotisme). Dengan kata lain, reformasi digerakkan dengan satu pemahaman bahwa krisis yang menimpa Indonesia penyebab utamanya adalah akibat terjadinya KKN. Jika itu yang dijadikan sebagai patokan, maka perubahan yang harus dilakukan adalah perubahan yang bersifat fungsional, dalam arti harus mengganti atau memperbaiki individu-individu yang selama ini bertindak sebagai pengelola negeri ini, bukan dalam rangka untuk memperbaiki sistemnya.

            Kedua. Walaupun dalam perkembangan proses reformasi kemudian juga menghasilkan perbaikan-perbaikan yang bersifat struktural, perubahan tersebut masih  kita anggap sebagai perubahan yang bersifat parsial, bukan perubahan yang bersifat sistemik. Sebab, jika diasumsikan bahwa sistem yang digunakan adalah sistem yang salah, maka perubahan yang bersifat parsial hakikatnya hanya ”menyempurnakan” sebuah kesalahan. Hal itu tentu saja tidak dapat dianggap sebagai proses perubahan menuju perbaikan struktural.

            Jika 2 alasan di atas dapat diterima, maka segenap upaya reformasi yang selama ini telah diperjuangkan pada hakikatnya baru sebatas perubahan yang bersifat fungsional, belum mengarah kepada perubahan yang struktural yang bersifat sistemik.

            Jika kita sepakat, bahwa upaya perubahan yang bersifat fungsional tersebut belum membuahkan hasil sebagaimana yang kita harapkan, yang menjadi pertanyaan berikutnya adalah: apakah upaya perubahan yang bersifat struktural, dalam arti perubahan yang bersifat sistemik harus benar-benar kita lakukan?

III. MENGAPA HARUS PERUBAHAN YANG SISTEMIK?

            Apakah perubahan yang bersifat sistemik harus dilakukan atau tidak, hal itu sangat bergantung dari jawaban pertanyaan berikut: apakah sistem yang selama ini diterapkan sudah benar ataukan merupakan sistem yang salah? Jika jawabannya adalah sistem yang salah, maka perubahan yang sistemik harus dilakukan.

            Selanjutnya, bagaimana kita dapat menilai, apakah sebuah sistem yang diterapkan itu benar atau sistem yang salah? Untuk menilai sebuah sistem itu benar atau tidak, maka ada 2 hal yang harus dijadikan penilaian:

1. Asas yang digunakan untuk membangun sistem.

Sistem yang diterapkan sebuah negara pasti bersumber dari sebuah asas tertentu. Oleh karena itu, jika kita ingin menilai benar salahnya sistem tersebut, maka obyek yang harus kita lacak adalah asas yang dijadikan untuk membangun sistem tersebut (An Nabhani, 1953). Jika asas yang digunakan salah, maka kita dapat mengatakan bahwa seluruh bangunan sistem yang ada di atasnya adalah sebuah sistem yang salah. Demikian sebaliknya.

2. Menilai sistem yang diterapkan itu sendiri.

Penilaian terhadap asas seringkali menimbulkan perdebatan. Oleh karena itu, untuk lebih menguatkan, sebaiknya penilaian tidak hanya berhenti pada asasnya saja. Penilaian yang lebih memuaskan adalah jika dilanjutkan pada sistemnya itu sendiri. Sistem yang dilahirkan oleh asas tersebut secara lengkap akan meliputi: sistem politik (pemerintahan), sistem ekonomi, sistem sosial, sistem pidana (hukum), politik pendidikan dan politik luar negeri (An Nabhani, 1953).

Namun demikian, jika ke-enam sistem di atas harus disederhanakan lagi, maka ada 2 pilar sistem yang paling nyata yang dapat mewakili ke-enam sistem di atas, yaitu: sistem politik dan sistem ekonomi. Selain itu, ke-dua sistem tersebut juga merupakan sistem yang paling mudah untuk dijadikan identitas pembeda antara satu sistem dengan sistem lainnya di dunia ini.

            Selanjutnya dalam makalah ini penulis akan lebih menfokuskan kepada dua sistem tersebut untuk memberikan penilaian terhadap sistem yang diberlakukan di Indonesia.

 

III. MENUJU SISTEM POLITIK ISLAM

            Sistem politik yang digunakan di Indonesia adalah sistem politik demokrasi. Walaupun politik demokrasi yang pernah berjalan di Indonesia sering diembel-embeli dengan berbagai atribut di belakangnya, seperti: demokrasi terpimpin, demokrasi Pancasila, demokrasi kerakyatan, demokrasi keadilan dsb., menurut penulis hakikat sistem demokrasi tetaplah satu, yaitu demokrasi itu sendiri.

Demokrasi, yang secara sederhana dirumuskan oleh Presiden AS Abraham Lincoln dalam pidatonya tahun 1863 sebagai: “pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat” (Roberts & Lovecy, 1984). Demokrasi mengajarkan bahwa kedaulatan dan kekuasaan tertinggi ada di tangan rakyat.

Dengan kata lain, dalam demokrasi hak tertinggi untuk melahirkan hukum ada di tangan rakyat. Inilah faham yang paling bertentangan secara diametral dengan Islam. Termasuk, inilah sumber malapetaka dari faham ini. Sebab, jika manusia diberi kesempatan untuk membuat hukum, maka sesungguhnya ini merupakan pangkal tolak dari kehancuran ummat manusia. Sebab, jika manusia diberi kesempatan untuk membuat hukum, maka hukum yang dibuat akan senantiasa dipengaruhi oleh kepentingannya sendiri atau kelompoknya, dipengaruhi oleh lingkungannya, dibatasi oleh tempat, terikat oleh waktu, zaman dsb., maka hukum yang dihasilkan pasti akan menimbulkan perselisihan, pertentangan, kedzaliman, ketidakadilan dsb.

Dalam padangan Islam, hal itu sangat bertentangan dengan firman Allah sebagaimana yang tertuang dalam QS. Al An’am: 57:

 “Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. Dia menerangkan yang sebenarnya dan Dia pemberi keputusan yang paling baik”. 

Adapun terhadap mereka yang tidak mau menetapkan hukum sebagaimana yang telah diturunkan Allah SWT, maka Allah memberi predikat kepada mereka sebagai orang kafir, orang dzalim atau orang fasiq, sebagimana yang telah Allah firmankan dalam QS. Al Maidah 44, 45 dan 47.

Bagaimana dengan sistem politik Islam? Sistem politik Islam jauh lebih unggul dan lebih sempurna dibanding dengan sistem demokrasi. Sistem politik Islam dengan jelas memisahkan antara kedaulatan dan kekuasaan (An-Nabhani, 1990). Sedangkan dalam demokrasi, hal itu disatukan. Secara lebih lengkap pilar politik Islam ada 4:

1. Kedaulatan di Tangan Syara’. 2. Kekuasaan di Tangan Umat.

3. Hanya Khalifah yang Berhak Mengadopdi Hukum.

4. Wajib Membai’at Satu Khalifah.

Di dalam sistem politik Islam, kedaulatan ada di tangan syara’, bukan di tangan rakyat. Dengan demikian, segala sumber hukum untuk mengelola negara yang wajib ditaati seluruh manusia hanya bersumber dari Allah SWT dan Rasul-Nya.

Hukum yang bersumber dari Allah tentu sangat sesuai dengan manusia, sebab Allah Maha Tahu terhadap karakter dan fitrah manusia yang telah diciptakan-Nya. Allah SWT juga tidak punya kepentingan terhadap manusia, sebaliknya manusialah yang membutuhkan Allah SWT. Hukum Allah juga bersifat universal, tidak terikat dengan tempat, waktu dan zaman. Sehingga hukum Allah akan memberikan keadilan kepada segenap manusia, tidak menimbulkan pertentangan dan tidak ada fihak yang terdzalimi.

Sedangkan dalam hal kekuasaan, dalam sistem politik Islam kekuasaan ada di tangan ummat. Ummatlah yang memiliki hak untuk menentukan siapa yang bakal menjadi pemimpin bagi mereka.

Sepintas dalam hal kekuasaan, prinsip ini mirip dengan demokrasi. Apalagi dalam perkembangan perpolitikan di Indonesia, sistem ini banyak mengalami reformasi, sehingga rakyat dapat memilih pemimpinnya secara langsung.

Namun jika ditelusur lebih dalam, maka akan didapati bahwa di dalam sistem politik Islam siapa saja yang hendak mencalonkan diri untuk dipilih rakyat tetap terikat dengan syarat dan rukun tertentu (An-Nabhani, 1990), tidak bebas sebagaimana dalam demokasi, sehingga “tuyul”-pun berhak menjadi presiden, jika memang dipilih secara mayoritas oleh rakyat.

Jika ketentuan syari’at di atas tidak diperhatikan, maka yang terjadi bisa sebaliknya. Pemilihan langsung bukan mencerminkan kekuasaan rakyat, tetapi rakyat justru hanya dijadikan sebagai alat “legitimasi” penguasa untuk dapat menindas rakyatnya tanpa mudah untuk “digoyang” lagi. Kepentingan rakyat hanya diakomodasi secara besar-besaran ketika saat pemilu berlangsung. Setelah pemilu selesai, maka rakyat akan ditinggalkan dan tetap menjadi obyek eksploitasi tanpa kenal ampun lagi.

 IV. MENUJU SISTEM EKONOMI ISLAM

Sangat sulit untuk mengidentifikasi, sistem ekonomi apakah yang saat ini diterapkan di Indonesia. Namun dengan patokan yang diberikan oleh Samuelson & Nordhaus (1997), kita bisa mengenal bahwa sistem ekonomi di dunia ini hanya ada 2, yaitu sistem perekonomian komando (command economy) atau yang lebih dikenal dengan ekonomi sosialisme/komunisme dan sistem perekonomian pasar (market economy) atau ekonomi kapitalisme/liberalisme.

Dengan melihat perkembangan perekonomian di Indonesia sampai saat sekarang ini, maka kita dapat menyimpulkan bahwa perekonomian Indonesia tengah bergerak menuju ekonomi liberal secara utuh. Akibatnya tentu sudah dapat kita rasakan semua.

Sistem ekonomi Islam sangat berbeda dengan ekonomi sosialisme maupun kapitalisme. Ekonomi Islam memandang harta kekayaan yang ada di dunia ini, bahkan di alam semesta ini adalah milik Allah SWT (Q.S. An-Nuur: 33), bukan hak seluruh manusia secara bebas sebagaimana dalam faham kapitalisme, juga bukan untuk dikuasai sepenuhnya oleh negara sebagaimana dalam sosialisme.

Selanjutnya harta milik Allah tersebut kemudian dikuasakan ( istikhlaf) kepada manusia (Q.S. Al-Hadiid: 7) untuk dimiliki dan dimanfaatkan manusia sesuai dengan ijin Allah. Dengan prinsip inilah sistem ekonomi Islam memiliki 3 pilar (An-Nabhani, 1990), yaitu:

1.      Kepemilikan.2.      Pemanfaatan kepemilikan.3       Distribusi kekayaan di tengah-tengah manusia.

Dalam hal kepemilikan, Islam membagi kepemilikan harta kekayaan di dunia ini dalam 3 kategori, yaitu:

1.    Kepemilikan individu.

2.   Kepemilikan umum.

3.    Kepemilikan negara.

Untuk kepemilikan individu, negara berkewajiban memberikan jaminan agar semua kebutuhan pokok tiap individu masyarakat dapat terpenuhi secara menyeluruh, disertai adanya jaminan yang memungkinkan setiap individu dapat memenuhi kebutuhan pelengkap sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Semuanya harus diwujudkan dalam koridor syari’at Islam.

Dalam pandangan ekonomi Islam, yang masuk kategori kepemilikan umum ada 3, yaitu: tambang yang besar, harta benda yang merupakan kebutuhan umum dan sumber daya alam yang tidak mungkin dimiliki individu. Ekonomi Islam memberi ketentuan bahwa kepemilikan umum tersebut harus dikelola oleh negara untuk kepentingan seluruh rakyatnya. Negara dapat memberikan hasilnya kepada rakyat secara langsung maupun tidak langsung.

Untuk kepemilikan negara adalah setiap harta yang tidak termasuk kategori milik umum sebagaimana kepemilikan individu, namun barang-barang tersebut terkait dengan hak kaum muslimin secara umum. Pengelolaan harta ini sepenuhnya di tangan negara, namun negara boleh menyerahkan kepemilikan ini kepada individu-individu yang membutuhkannya.

 

V. MENUJU PERUBAHAN SOSIAL

            Jika Islam memiliki sistem kehidupan yang lengkap, yang menjadi pertanyaan adalah: bagaimana sistem Islam itu dapat diwujudkan secara riil dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara?

            Proses perubahan sosial yang dapat dilakukan manusia ada 2 kemungkinan, yaitu:

1.      Perubahan dari dalam sistem.

2.      Perubahan dari luar sistem.

Untuk memilih 2 kemungkinan di atas maka kita harus kembali pada pilihan di atas (Bab II), yaitu jika kita sepakat dengan perubahan yang bersifat sistemik, maka perubahan sosial yang seharusnya dilakukan adalah kategori yang kedua. Jika memilih kategori satu, berarti bukan perubahan yang sistemik, tetapi perubahan yang bersifat parsial.

Selanjutnya, bagaimana poses perubahan yang sistemik dapat dilakukan dari luar sistem? Sesungguhnya sejarah telah banyak memberi contoh berbagai proses perubahan sosial tersebut        ( Misal Perubahan Uni Soviet menjadi Rusia ). Bahkan, Rasulullah SAW sendiri-pun telah memberi contoh proses perubahan tersebut dan

berhasil diselesaikan dengan hasil yang sangat gemilang. Proses perubahan yang dilakukan oleh Rasul SAW tersebut tidaklah berupa revolusi berdarah, juga bukan dengan separatisme, namun juga tidak dengan masuk sistem. Apa yang dilakukan oleh Rasul SAW berupa perubahan melalui penyadaran pemikiran secara mendasar-menyeluruh ( revolusi pemikiran-enlightenment, yang didukung semua elemen masyarakat, baik sipil maupun militer. Bisa diperingkas dengan istilah Political Changing Through Dakwah.

Sebagai muslim yang senantiasa ingin terikat dengan syari’at, tentu suri tauladan yang harus kita jadikan sebagai tempat merujuk adalah proses perubahan sosial yang sebagaimana telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Dengan merujuk pada sirah Rasul proses perubahan (Political Changing Through Dakwah) yang dilakukan Rasul melalui 3 tahap (An-Nabhani, 1953), yaitu:

1    Tahap pembinaan dan pengkaderan.

2.    Tahap interaksi dan perjuangan politik.

3      Tahap penerapan dan penyebarluasan.

Dari 3 tahap di atas, proses yang terkait langsung dengan perubahan sosial adalah tahap dua. Tahap ini pula yang dianggap paling berat dan paling menentukan. Dalam tahap inilah amaliyah dakwah yang pernah dicontohkan harus benar-benar dicermati dan dijadikan contoh, demi suksesnya proses perubahan sosial tersebut.

Di masa Rasul, ada tiga amaliyah yang paling menonjol dalam tahap ini (An-Nabhani, 1953), yaitu:

1.  Shiro’ul fikri (Pergulatan pemikiran, dalam rangka menanamkan pemikiran Islam dan menggusur pemikiran kufur)

2.   Kifahus siyasi (Perjuangan  politik untuk mendapatkan dukungan masyarakat)

3.   Tholabun Nushroh (Mencari dukungan dari elemen-elemen yang kuat di tengah-tengah    masyarakat)

Tujuan utama dari ketiga aktivitas di atas adalah untuk meraih dukungan dari ummat agar menyerahkan amanahnya dalam rangka mewujudkan penerapan sistem Islam secara menyeluruh, sehingga syari’at Islam dapat menjadi rahmat bagi semesta alam. Amin.

 

VI. PENUTUP

            Hal yang kemudian sering jadi pertanyaan adalah, bila Sistem Ekonomi dan Politik Islam benar-benar menjadi solusi bagi bangsa ini, bagaimana dengan komunitas non Muslim ? Jawabannya adalah apa yang kemudian di sebut sebagai Politik Dalam negeri dalam Perspektif Islam. Konsep ini menjelaskan bahwa :

1.   Negara menerapkan seluruh aturan Islam untuk kaum muslimin baik dalam urusan privat maupun publik

2.   Negara wajib memenuhi kebutuhan sandang, pangan, papan, kesehatan, pendidikan dan keamanan, baik bagi warga muslim maupun non muslim tanpa kecuali.

3.   Negara memberikan kebebasan kepada kaum non muslim untuk melaksanakan ajarannya dalam urusan privat ( pakaian, minuman, makanan, upacara ritual, pernikahan, dan kematian)

4.   Dalam urusan publik, non muslim berkewajiban untuk terikat dengan  aturan publik menurut Islam ( Politik ekonomi, budaya, militer dan pidana )

            Terakhir, tulisan ini memang terasa sangat singkat untuk mampu mewadahi gagasan yang sangat besar dan berat ini. Oleh karena itu, yang lebih dibutuhkan tentu saja tidak hanya sekedar berhenti berteori dan berkonsep, akan tetapi kesungguhan dan keistiqomahan  untuk merealisasikan segenap ide dan konsep tersebut.

Untuk itu sangat dibutuhkan kesatuan dan kebersamaan dari segenap komponen ummat Islam untuk terus berjuang sampai Allah SWT benar-benar memberi pertolongan dan kemenangan bagi ummat Islam.

 

 

DAFTAR RUJUKAN

 

An-Nabhani, Taqyuddin, 1990, Nizamul-Hukmi fil-Islam, Daarul Ummah, Beirut, Libanon, Cet. III.

 An Nabhani, Taqyuddin, 1990, Nizamul-Iqtisady fil-Islam, Daarul Ummah, Beirut,

Libanon, Cet. IV. An-Nabhani, Taqyuddin, 1953, Nizamul-Islam, Daarul Ummah, Beirut, Libanon, Cet. V. An-Nabhani, Taqyuddin, 1953, At-Takatul-Hizby, Hizbut-Tahrir, Beirut, Libanon, Cet.

III.

 

Fatwa MUI tentang Hukum Mengucapkan Selamat Natal

 Memperhatikan

 1. Perayaan Natal bersama pada akhir-akhir ini disalah artikan oleh sebagian ummat Islam dan disangka dengan ummat Islam merayakan Maulid Nabi Besar Muhammad SAW.

 2. Karena salah pengertian tersebut ada sebagian orang Islam yang ikut dalam perayaan Natal dan duduk dalam kepanitiaan Natal.

 3. Perayaan Natal bagi orang-orang Kristen adalah merupakan ibadah.

 Menimbang :

 1. Ummat Islam perlu mendapat petunjuk yang jelas tentang Perayaan Natal Bersama.

2. Ummat Islam agar tidak mencampur adukkan aqiqah dan ibadahnya dengan aqiqah dan ibadah agama lain.

 3. Ummat Islam harus berusaha untuk menambah Iman dan Taqwanya kepada Allah SWT.

 4. Tanpa mengurangi usaha ummat Islam dalam Kerukunan Antar Ummat Beragama di Indonesia.

 Meneliti kembali : Ajaran-ajaran agama Islam, antara lain:

 1. Bahwa ummat Islam diperbolehkan untuk bekerja sama dan bergaul dengan ummat agama-agama lain dalam masalah-masalah yang berhubungan dengan masalah keduniaan, berdasarkan atas:

1. Al Qur`an surat Al-Hujurat ayat 13: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan Kamu sekalian dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan Kami menjadikan kamu sekalian berbangsa-bangsa dan bersuku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah adalah orang yang bertaqwa (kepada Allah), sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”

 2. Al Qur`an surat Luqman ayat 15:”Dan jika kedua orang tuamu memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku sesuatu yang kamu tidak ada pengetahuan tentang itu, maka janganlah kamu mengikutinya, dan pergaulilah keduanya di dunia ini dengan baik. Dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian kepada-Ku lah kembalimu, maka akan Ku-berikan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.”

3. Al Qur`an surat Mumtahanah ayat 8: “Allah tidak melarang kamu (ummat Islam) untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang (beragama lain) yang tidak memerangi kamu karena agama dan tidak pula mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.”

 2. Bahwa ummat Islam tidak boleh mencampuradukkan aqiqah dan peribadatan agamanya dengan aqiqah dan peribadatan agama lain berdasarkan :

1. Al Qur`an surat Al-Kafirun ayat 1-6:”Katakanlah hai orang-orang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak pernah pula menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku.”

 2. Al Qur`an surat Al Baqarah ayat 42: “Dan jika kedua orang tuamu memaksamu untuk mempersatukan dengan aku sesuatu yang kamu tidak ada pengetahuan tentang itu, maka janganlah kamu mengikutinya dan pergaulilah keduanya di dunia ini dengan baik Dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Kita, kemudian kepada-Kulah kembalimu, maka akan Ku-beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.”

3. Bahwa ummat Islam harus mengakui kenabian dan kerasulan Isa Al Masih bin Maryam sebagaimana pengakuan mereka kepada para Nabi dan Rasul yang lain, berdasarkan atas:

 1. Al Qur`an surat Maryam ayat 30-32: “Berkata Isa: Sesungguhnya aku ini hamba Allah. Dia memberiku Al Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi. Dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkahi di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku mendirikan shalat dan menunaikan zakat selama aku hidup. (Dan Dia memerintahkan aku) berbakti kepada ibumu (Maryam) dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka.”

2. Al Qur`an surat Al Maidah ayat 75: “Al Masih putera Maryam itu hanyalah seorang Rosul yang sesungguhnya telah lahir sebelumnya beberapa Rosul dan ibunya seorang yang sangat benar. Kedua-duanya biasa memakan makanan(sebagai manusia). Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan kepada mereka (ahli Kitab) tanda-tanda kekuasaan (Kami), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka berpaling (dari memperhatikan ayat-ayat Kami itu).”

 3. Al Qur`an surat Al Baqarah ayat 285 : “Rasul (Muhammad telah beriman kepada Al Qur`an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman) semuanya beriman kepada Allah, Malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya dan Rasul-Nya. (Mereka mengatakan) : Kami tidak membeda-bedakan antara seseorang pun (dengan yang lain) dari Rasul-rasulnya dan mereka mengatakan : Kami dengar dan kami taat. (Mereka berdoa) Ampunilah Ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali.”

 4 .Bahwa barangsiapa berkeyakinan bahwa Tuhan itu lebih daripada satu, Tuhan itu mempunyai anak Isa Al Masih itu anaknya, bahwa orang itu kafir dan musyrik,

berdasarkan atas:

 1. Al Qur`an surat Al Maidah ayat 72 : “Sesungguhnya telah kafir orang-orang yang berkata : Sesungguhnya Allah itu ialah Al Masih putera Maryam. Padahal Al Masih sendiri berkata : Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga dan tempatnya ialah neraka, tidak adalah bagi orang zhalim itu seorang penolong pun.”

 2. Al Qur`an surat Al Maidah ayat 73 : “Sesungguhnya kafir orang-orang yang mengatakan : Bahwa Allah itu adalah salah satu dari yang tiga (Tuhan itu ada tiga),

padahal sekali-kali tidak ada Tuhan selain Tuhan yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu pasti orang-orang kafir itu akan disentuh siksaan yang pedih.”

 

3. Al Qur`an surat At Taubah ayat 30 : “Orang-orang Yahudi berkata Uzair itu anak Allah, dan orang-orang Nasrani berkata Al Masih itu anak Allah. Demikianlah itulah ucapan dengan mulut mereka, mereka meniru ucapan/perkataan orang-orang kafir yang terdahulu, dilaknati Allah-lah mereka bagaimana mereka sampai berpaling.”

 5. Bahwa Allah pada hari kiamat nanti akan menanyakan Isa, apakan dia pada waktu di dunia menyuruh kaumnya, agar mereka mengakui Isa dan Ibunya (Maryam) sebagai Tuhan. Isa menjawab “Tidak” : Hal itu berdasarkan atas : Al Qur`an surat Al Maidah ayat 116-118 : “Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: Hai Isa putera Maryam adakah kamu mengatakan kepada manusia (kaummu): Jadikanlah aku dan ibuku dua orang Tuhan selain Allah, Isa menjawab : Maha Suci Engkau (Allah), tidaklah patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku (mengatakannya). Jika aku pernah mengatakannya tentu Engkau telah mengetahuinya, Engkau mengetahui apa yang ada pada diri Engkau. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui perkara yang ghaib. Aku tidak pernah mengatakan kepada mereka kecuali apa yang engkau perintahkan kepadaku (mengatakannya), yaitu : sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu dan aku menjadi saksi terhadapa mereka selama aku berada di antara mereka. Tetapi setelah Engkau wafatkan aku, Engkau sendirilah yang menjadi pengawas mereka. Engkaulah pengawas dan saksi atas segala sesuatu. Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu dan Jika Engkau mengampunkan mereka, maka sesungguhnya Engkau Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.”

 6. Islam mengajarkan Bahwa Allah SWT itu hanya satu, berdasarkan atas Al Qur`an surat Al Ikhlas : “Katakanlah : Dia Allah yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang segala sesuatu bergantung kepada-Nya. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorang pun / sesuatu pun yang setara dengan Dia.”

 

7. Islam mengajarkan kepada ummatnya untuk menjauhkan diri dari hal-hal yang syubhat dan dari larangan Allah SWT serta untuk mendahulukan menolak kerusakan daripada menarik kemaslahatan, berdasarkan atas :

 1. Hadits Nabi dari Nu`man bin Basyir : “Sesungguhnya apa apa yang halal itu telah jelas dan apa apa yang haram itu pun telah jelas, akan tetapi diantara keduanya itu banyak yang syubhat (seperti halal, seperti haram) kebanyakan orang tidak mengetahui yang syubhat itu. Barang siapa memelihara diri dari yang syubhat itu, maka bersihlah agamanya dan kehormatannya, tetapi barang siapa jatuh pada yang syubhat maka berarti ia telah jatuh kepada yang haram, semacam orang yang mengembalakan binatang makan di daerah larangan itu. Ketahuilah bahwa setiap raja mempunyai larangan dan ketahuilah bahwa larangan Allah ialah apa-apa yang diharamkan-Nya (oleh karena itu hanya haram jangan didekati).”

 2. Kaidah Ushul Fiqih “Menolak kerusakan-kerusakan itu didahulukan daripada menarik kemaslahatan-kemaslahatan (jika tidak demikian sangat mungkin mafasidnya yang diperoleh, sedangkan masholihnya tidak dihasilkan).”

 

MemutuskanMemfatwakan

 1. Perayaan Natal di Indonesia meskipun tujuannya merayakan dan menghormati Nabi Isa AS, akan tetapi Natal itu tidak dapat dipisahkan dari soal-soal yang diterangkan diatas.

 2. Mengikuti upacara Natal bersama bagi ummat Islam hukumnya haram.

 3. Agar ummat Islam tidak terjerumus kepada syubhat dan larangan Allah SWT dianjurkan untuk tidak mengikuti kegiatan-kegiatan Natal.

 Jakarta, 1 Jumadil Awal 1401 H 7 Maret 1981

 Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia Ketua – Sekretaris

 K.H.M SYUKRI. G - Drs. H. MAS`UDI

Artikel Fatwa : Hukum Ucapan : Merry Christmas (Selamat Natal) Tanya : Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin –rahimahullah- ditanyai bagaimana hukum mengucapkan “Happy Christmas” (Selamat Natal) kepada orang-orang Kafir? Bagaimana pula memberikan jawaban kepada mereka bila mereka mengucapkannya kepada kita? Apakah boleh pergi ke tempat-tempat pesta yang mengadakan acara seperti ini? Apakah seseorang berdosa, bila melakukan sesuatu dari yang disebutkan tadi tanpa sengaja (maksud yang sebenarnya) namun dia melakukannya hanya untuk berbasa-basi, malu, nggak enak perasaan atau sebab-sebab lainnya? Apakah boleh menyerupai mereka di dalam hal itu?

Jawab : Mengucapkan “Happy Christmas” (Selamat Natal) atau perayaan keagamaan mereka lainnya kepada orang-orang Kafir

adalah HARAM hukumnya menurut kesepakatan para ulama (IJMA’). Hal ini sebagaimana dinukil dari Ibn al-Qayyim rahimahullah di dalam kitabnya “Ahkâm Ahl adz-Dzimmah”, beliau berkata, “Adapun mengucapkan selamat berkenaan dengan syi’ar-syi’ar kekufuran yang khusus bagi mereka adalah HARAM menurut kesepakatan para ulama, seperti mengucapkan selamat terhadap Hari-Hari besar mereka dan puasa mereka, sembari mengucapkan, ‘Semoga Hari raya anda diberkahi’ atau anda yang diberikan ucapan selamat berkenaan dengan perayaan hari besarnya itu dan semisalnya.

Perbuatan ini, kalaupun orang yang mengucapkannya dapat lolos dari kekufuran, maka dia tidak akan lolos dari melakukan hal-hal yang diharamkan. Ucapan semacam ini setara dengan ucapannya terhadap perbuatan sujud terhadap SALIB bahkan lebih besar dari itu dosanya di sisi Allah. Dan amat dimurka lagi bila memberikan selamat atas minum-minum khamar, membunuh jiwa, melakukan perzinaan dan sebagainya. Banyak sekali orang yang tidak sedikitpun tersisa kadar keimanannya, yang terjatuh ke dalam hal itu sementara dia tidak sadar betapa buruk perbuatannya tersebut. Jadi, barangsiapa yang mengucapkan selamat kepada seorang hamba karena melakukan suatu maksiat, bid’ah atau kekufuran, maka berarti dia telah menghadapi Kemurkaan Allah dan Kemarahan-Nya.”

Mengenai kenapa Ibn al-Qayyim sampai menyatakan bahwa mengucapkan selamat kepada orang-orang Kafir berkenaan dengan perayaan hari-hari besar keagamaan mereka HARAM dan posisinya demikian, karena hal itu mengandung persetujuan terhadap syi’ar-syi’ar kekufuran yang mereka lakukan dan meridlai hal itu dilakukan mereka sekalipun dirinya sendiri tidak rela terhadap kekufuran itu, akan tetapi adalah HARAM bagi seorang Muslim meridlai syi’ar-syi’ar kekufuran atau mengucapkan selamat kepada orang lain berkenaan dengannya karena Allah Ta’ala tidak meridlai hal itu, sebagaimana dalam firman-Nya (artinya), “Jika kamu kafir maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman)mu dan Dia tidak meridhai kekafiran bagi hamba-Nya; dan jika kamu bersyukur, niscaya

Dia meridhai bagimu kesyukuranmu itu.” (Q.s.,az-Zumar:7) “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agamamu.” (Q.s.,al-Ma`idah:3)

Jadi, mengucapkan selamat kepada mereka berkenaan dengan hal itu adalah HARAM, baik mereka itu rekan-rekan satu pekerjaan dengan seseorang (Muslim) ataupun tidak. Bila mereka mengucapkan selamat berkenaan dengan hari-hari besar mereka kepada kita, maka kita tidak boleh menjawabnya karena hari-hari besar itu bukanlah hari-hari besar kita. Juga karena ia adalah hari besar yang tidak diridlai Allah Ta’ala; baik disebabkan perbuatan mengada-ada ataupun disyari’atkan di dalam agama mereka akan tetapi hal itu semua telah dihapus oleh Dienul Islam yang dengannya Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi Wa Sallam diutus Allah kepada seluruh makhluk. Allah Ta’ala berfirman (artinya), “Barangsiapa mencari agama selain dari agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia diakhirat termasuk orang-orang yang rugi.” (Q.s.,Ali ‘Imran:85) Karena itu, hukum bagi seorang Muslim yang memenuhi undangan mereka berkenaan dengan hal itu adalah HARAM karena lebih besar dosanya ketimbang mengucapkan selamat kepada mereka berkenaan dengannya. Memenuhi undangan tersebut mengandung makna ikut berpartisipasi bersama mereka di dalamnya.

Demikian pula, HARAM hukumnya bagi kaum Muslimin menyerupai orang-orang Kafir, seperti mengadakan pesta-pesta berkenaan dengan hari besar mereka tersebut, saling berbagi hadiah, membagi-bagikan manisan, hidangan makanan, meliburkan pekerjaan dan semisalnya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi Shallallâhu ‘alaihi Wa Sallam, “Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka.” (HR.Abu Daud) Syaikhul Islam, Ibn Taimiyah berkata di dalam kitabnya Iqtidlâ` ash-Shirâth al-Mustaqîm, Mukhâlafah Ashhâb al-Jahîm, “Menyerupai mereka di dalam sebagian hari-hari besar mereka mengandung konsekuensi timbulnya rasa senang di hati mereka atas kebatilan yang mereka lakukan, dan

barangkali hal itu membuat mereka antusias untuk mencari-cari kesempatan (dalam kesempitan) dan mengihinakan kaum lemah (iman).” Dan barangsiapa yang melakukan sesuatu dari hal itu, maka dia telah berdosa, baik melakukannya karena berbasa-basi, ingin mendapatkan simpati, rasa malu atau sebab-sebab lainnya karena ia termasuk bentuk peremehan terhadap Dienullah dan merupakan sebab hati orang-orang kafir menjadi kuat dan bangga terhadap agama mereka. Kepada Allah kita memohon agar memuliakan kaum Muslimin dengan dien mereka, menganugerahkan kemantapan hati dan memberikan pertolongan kepada mereka terhadap musuh-musuh mereka, sesungguh Dia Maha Kuat lagi Maha Perkasa. (SUMBER: Majmû’ Fatâwa Fadlîlah asy-Syaikh Muhammad bin Shâlih al-‘Utsaimîn, Jld.III, h.44-46, No.403) www.alsofwah.or.id

DIarsipkan di bawah: Fatwa ulama

doa bersama antar umat beragama

Pertanyaan:

fatwa ulama tentang doa bersama antar umat beragama

dede

Jawaban:

Assalamu alaikum wr.wb.

Berikut ini adalah kutipan fatwa Majelis Ulama Indonesia mengenai Doa bersama antar umat beragama

KEPUTUSAN FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor : 03/MUNAS VII/MUI/7/2005

Tentang DO’A BERSAMA

Majelis Ulama Indonesia (MUI), dalam Musyawarah Nasional MUI VII, pada 19-22 Jumadil Akhir 1426 H./ 26-29 Juli 2005 M., setelah : MENIMBANG :

Bahwa dalam acara-acara resmi kemasyarakatan maupun kenegaraan terkadang dilakukan do’a oleh umat Islam Indonesia dalam bentuk do’a bersama dengan penganut agama lain pada satu tempat yang sama. Bahwa hal tersebut telah menimbulkan pertanyaan di kalangan umat Islam tentang hukum do’a bersama menurut hukum Islam; Bahwa oleh karena itu, MUI memandang perlu menetapkan fatwa tentang do’a bersama tersebut

untuk dijadikan pedoman oleh umat Islam.

MENGINGAT : Firman Allah saw, antara lain : Atau siapakah yang memperkenankan (do’a) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdo’a kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan kamu (manusia) sebagai Khalifah di bumi? Apakah disamping Allah ada Tuhan (yang lain)? Amat sedikitlah kamu mengingati (Nya). (QS. Al-Naml [27]:62).

Sesungguhnya Kafirlah Orang-orang yang mengatakan: “Bahwasannya Allah salah satu dari yang tiga”, padahal sekali-kali tidak ada Tuhan (yang berhak di sembah) selain Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. (QS. Al- Ma’idah [5]: 73).

…Dan do’a orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka. (QS. Ghafr [40]:50).

Dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan yang lain berserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang di haramkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosa (Nya) (QS. al-Furqan 25]: 68).

Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu mengetahui. (QS. al-Baqarah [2]: 42). Katakanlah: “Hai orang-orang yang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah agamamu, dan untukkulah, agamaku”. (QS. al-Kafirun [109]: 1-6)

Hadis Nabi s.a.w. : “ Do’a adalah otak (inti) ibadah.” (HR. Tirmizi). Qa’idah fiqh : “ Hukum asal dalam masalah ibadah adalah tauqif dan ittiba’ (mengikuti petunjuk dan contoh dari Nabi).”

MEMPERHATIKAN : - Pendapat para ulama (lihat, a.l. : Hasyiyatul Jamal Fathul Wahhab, juz V, h. 226; Hasyiyatul Jamal, juz II, h. 119; Mughnil Muhtaj, juz I, h. 323; dan al-Majmu’, juz V, h. 72 dan 66): - Rapat Komisi Fatwa MUI pada Sabtu, 13 Ramadhan 1421/9 Desember 2000. - Pendapat Sidang Komisi C Bidang Fatwa pada Munas VII MUI 2005.

Dengan bertawakal kepada Allah SWT

MEMUTUSKAN

MENETAPKAN : FATWA TENTANG DO’A BERSAMA Pertama : Ketentuan Umum

Dalam fatwa ini, yang dimaksud dengan : Do’a bersama adalah berdo’a yang dilakukan secara bersama-sama antara umat Islam dan umat non Islam dalam acara-acara resmi kenegaraan maupun kemasyarakatan pada waktu dan tempat yang sama, baik dilakukan dalam bentuk satu atau beberapa orang berdo’a sedang yang lain mengamini maupun dalam bentuk setiap orang berdo’a menurut agama masing-masing secara bersama-sama. Mengamini orang yang berdo’a termasuk do’a.

Kedua : Ketentuan hukum Do’a bersama yang dilakukan oleh orang Islam dan non-muslim tidak dikenal dalam Islam. Oleh karenanya, termasuk bid’ah. Do’a bersama dalam bentuk “setiap pemuka agama berdo’a secara bergiliran “ maka orang Islam

HARAM mengikuti dan mengamini do’a yang dipimpin oleh non muslim. Do’a bersama dalam bentuk “Muslim dan non muslim berdo’a secara serentak” (Misalnya mereka membaca teks do’a bersama-sama) hukumnya HARAM. Do’a bersama dalam bentuk “seorang non Islam memimpin do’a maka orang Islam HARAM mengikuti dan mengamininya. Do’a bersama dalam bentuk “ seorang tokoh Islam memimpin do;a hukumnya MUBAH. Do’a dalam bentuk “setiap orang berdo’a menurut agama masing-masing” hukumnya MUBAH.

Ditetapkan di : Jakarta Pada Tanggal : 22 Jumadil Akhir 1426 H. 29 Juli 2005 M.

MUSYAWARAH NASIOANAL VII MAJELIS ULAMA INDONESIA, Pimpinan Sidang Komisi C Bidang Fatwa

Ketua, Sekretaris,

K. H. MA’RUF AMIN HASANUDIN