「經課」的使用在教會已經有千年以上的歷史，即使經

過改教時期，一些基督新教的宗派，如信義宗、改革宗長老

會、聖公宗、循道衛理宗等等，仍然有部分堂會維持傳統，

在崇拜中使用經課作為誦讀及講道內容。

「主日經課表」是以三年為一輪週期，範圍涵蓋聖經各

經卷、概略地將聖經走過一遍；因此，每週聽到的講台信息

會較為整全，不會因為牧者傳講信息的喜好與習慣，而有所

偏廢。此外，經課表的經文內容也與教會節期相吻合，使教

會與信徒都能隨著節期的步調，不斷述說福音，傳揚主耶穌

的故事與真道。

應用在靈修生活上，「經課式靈修」就是按著每週主日

的經課表，向前、向後延伸出一週的靈修日課；亦即以主日

經課為核心、以七天為一個小週期的循環方式進行。每個禮

拜四至禮拜六的經課，重點在於預備神的子民能夠更加熟悉

主日經課的背景及相關信息；禮拜天的經課用於崇拜頌讚神

並宣講祂的話語；禮拜一至禮拜三的經課則是對主日經課的

回應及延伸。

經課式靈修的模式，就是透過精心安排設計的主日經課，

用七天的時間漸進地掌握聖經經文的脈絡及彼此之間的關聯

性；一週復一週，一年又一年，使基督信仰能內化為我們的靈

性，進而在日常生活中自然彰顯基督的馨香之氣。

什麼是

「經課式靈修」？

│001

Th

e S

ch

ed

ule

2月

2 0 1 7

Sun Mon Tue Wed Thu Fri Sat29 30 31 1 2 3 4

5 6 7 8 9 10 11

12 13 14 15 16 17 18

19 20 21 22 23 24 25

26（登山變像主日） 27 28 1 2 3 4

◎詩112:1-10◎賽58:1-12◎林前2:1-16◎太5:13-20

◎詩119:105-112◎王下22:8-20◎羅11:2-10

◎詩119:105-112◎王下23:1-8,21-23◎林後4:1-12

◎詩119:1-8◎申30:15-20◎林前3:1-9◎太5:21-37

◎詩119:9-16◎出20:1-21◎雅1:2-8

◎詩119:9-16◎申23:21-24:4◎雅2:1-13

◎詩119:33-40◎利19:1-2,9-18◎林前3:10-11,16-23◎太5:38-48

◎詩119:57-64◎箴25:11-22◎羅12:9-21

◎詩119:57-64◎創31:33-50◎來12:14-16

◎詩99:1-9◎出24:12-18◎彼後1:16-21◎太17:1-9

◎詩78:17-20,52-55◎出33:7-23◎徒7:30-34

◎詩78:17-20,52-55◎王上19:9-18◎羅11:1-6

讀 經 進 度 表

002│

Sun Mon Tue Wed Thu Fri Sat29 30 31 1 2 3 4

5 6 7 8 9 10 11

12 13 14 15 16 17 18

19 20 21 22 23 24 25

26（登山變像主日） 27 28 1 2 3 4

◎詩112:1-10◎賽29:1-12◎雅3:13-18

◎詩112:1-10◎申4:1-14◎約壹5:1-5

◎詩37:1-9◎得3:1-13◎路6:17-26

◎詩112:1-10◎賽29:13-16◎可7:1-8

◎詩119:1-8◎利26:40-46◎約一2:7-17

◎詩119:1-8◎創26:1-5◎雅1:12-16

◎詩119:105-112◎箴6:6-23◎約8:12-20

◎詩119:1-8◎申30:1-9a◎太15:1-9

◎詩119:33-40◎利6:1-7◎加5:2-6

◎詩119:33-40◎出22:21-27◎林前10:23-11:1

◎詩119:9-16◎箴2:1-15◎太19:1-12

◎詩119:33-40◎利24:10-23◎太7:1-12

◎詩119:57-64◎箴3:27-35◎路18:18-30

◎詩2:1-12◎出6:2-9◎來8:1-7

◎詩2:1-12◎出19:9b-25◎來11:23-28

◎詩2:1-12◎王上21:20-29◎可9:9-13

│003

A.

敬 拜 與 禱 告

使 用 每 日 提 供 的 詩

篇經文來敬拜神，這些經

文是歷代以來，神的子民

用來敬拜神與向神禱告的

詩句，不論高聲朗讀的敬

拜、或低聲默念的禱告，

都是與神親近的秘徑。

讀 經 與 領 受

先將三段經文快速地

讀過一遍，對神的話語有

初步概念，接著閱讀「信

息焦點」，然後再回頭將

三 段 經 文 細 讀 一 次 。 亦

即，以神的話進入靈修，

繼以牧者的解析，再回到

神的話作為收束。

A.每日讀經：共 分 三 段 （ 主 日

或節日為四段）：以詩

篇為首，以及舊約、

新約經文各一段，主

日多加入一段福音經

文。此編排方式參照

通用經文諮詢委員會

（The Consultation on

Common Texts）所制

定的每日讀經進度，以

三年的時間讀完聖經一

遍。經文版本採用聖經

公會最新出版的《和合

本修訂版》，一方面修

訂用詞符合現代用法，

另一方面保留信徒熟知

的金句。

B.信息焦點：由十數位各宗派的牧者負責撰寫，以深入淺出的方式點

出各段經文的重點並加以整合，串連當天經文的脈絡，使信徒

整全地明白聖經的教導。在內容上，儘量減少冗長的例證或說

明，凸顯經文本身的信息，而不致宣賓奪主。

單元介紹

使用步驟

生命樹每 日 靈 修 月 刊

使 用 說 明生命樹

STEP 1. STEP 2.

004│

讚 美 與 感 恩

以感謝神賜下話語和

亮光的心情，用「讚美感

謝」中提供的禱詞，向神

祈禱，懷著讚美與感謝的

心進入下一個步驟。

默 想 與 應 用

讀完「心靈省察」提

供的題目，寫下省察心得。

亦可將今日靈修的感受、思

想、及回應的計畫，寫成自

己的禱文，並以此作為靈修

結束的禱告。

B.C.

D.

E.

C.讚美感恩：由負責「信息焦點」的牧者撰寫簡短的禱詞，以讚美與感

恩為主軸。單元的焦點在於讚美神話語的寶貴，並感謝神藉著

聖靈賜下亮光，使我們願意以信心回應神，心意日日更新而變

化，能以活出基督的樣式。

D.心靈省察：透 過 神 話 語 的 亮

光，深刻省察自己的心

思意念。信徒可以依省

察題目默想反思，或將

省察的過程與內容記錄

下來，成為自己的屬靈

日記與資產。

E.我的禱詞：Lex orand i , l ex

credendi是古老拉丁的

格言，直譯為「禱告

律，信仰律」，意思是

可以從一個人的祈禱中

看出他的信仰觀。這個

單元鼓勵信徒寫下自己

的禱詞，除了能夠回應

今日的靈修心得外，更

能深知所信。

STEP 3. STEP 4.

│005

在當今的教會崇拜中，隨著現代敬拜讚美的引入，「聖經

誦讀」實際上已被邊緣化。然而，摒棄經文的誦讀顯然

違反了歷史與傳統；這種作法剝奪了參與崇拜者在崇拜中充

分經歷神話語的權利─基督信徒是透過在主日聆聽與誦讀經

課來經歷神的話。

經課（Lectionary）這個語詞是從拉丁文legere而來，意思

是朗讀；它也是lesson、lectern、lector和lecture等字的字根。經

課，即是朗讀特定段落的經文，這在神子民的崇拜中扮演著

宣講的角色。①正如保羅所言，「『信』道是從聽道來的」

（羅10：17）、而非閱讀，因為基督信徒的信心是由神子民最

基底的經驗─「聽」─而來。道成肉身的耶穌說過：「更

有福的是聽神的道而遵守的人！」（路11：28）此外，約翰一

書也描述這個「生命之道」是起初原有的，「就是我們所聽

見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」（約一1：1）

在猶太教與基督教當中，經課都是公眾崇拜中的要角，

並使崇拜中的讀經與講道井然就序。路加福音記載了耶穌在

拿撒勒的猶太會堂中開始其傳道事工時，祂在安息日照素常

的規矩進了會堂，打開書卷「找到了」以賽亞書61章1～2節並

開始誦讀（路4：17）。在崇拜中朗讀經文的傳統，實是承自

猶太會堂。遠在有基督教以前，猶太社群早已發展出一套在

每週安息日聚會時誦讀經文的次序；耶穌時代，這項作法在

猶太社群中─無論是巴勒斯坦地區的或是散居在外的─都

被視為是崇拜標準程序的一部分。

Lectionary淺談經課

特 別 企 劃

文/周學信博士（中華福音神學院教會歷史與神學教授）

006│

拿撒勒人耶穌死後，基督徒聽到神的話仍多於讀到神的

話。從猶太社群循環朗讀妥拉與先知書的模式、以及在耶穌福

音的新亮光和教會認同的需要上，「經課」逐漸發展成形。在

許多早期教父的著作及講道中，甚至在一些經文文本的註記、

提要、乃至於相關書籍中，也都可發現「經課」的證據。

殉道者游斯丁約在公元150年曾如此描述：「只要時間許

可，使徒的回憶錄和先知的著作都會被儘可能地朗讀；朗讀結

束時，主領者會邀請和敦促信徒效法這些先賢的榜樣。」特土

良曾提到一種誦讀律法書、先知書、新約書信和福音書的模式

直持續到第四世紀；而同一世紀，《使徒憲典》（the Apostolic

Constitutions）更為完整的基督教經課提出了明證，書中提到

「五段經文等重」的模式：「誦讀律法書、先知書、新約書信

和使徒行傳，就如同誦讀福音書一般。」②在君士坦丁大帝承

認基督教為合法宗教之後（公元313年），禮儀年曆的出現則

為經課誦讀提供了一種新架構；除了復活節之外，五旬節、主

顯節和聖誕節也陸續被加入節期，宗教節日漸次增多。

在中世紀的西歐地區，教會禮儀逐漸個人化；節日的增

多導致崇拜被熟悉禮儀的神職人員所把持，會眾遂由崇拜中

的參與者褪變為被動的觀眾。日益繁多的聖徒的紀念日、以

及為各種私人原因所舉行的彌撒，使得週間的彌撒不斷增

加，也使得主日崇拜喪失了記念主復活的意義；③原本是根

據主日所產生的教會禮儀年曆，也因此失去其獨特的形式與

次序。④中世紀結束時，經課已完全成為禮儀書中的一部分而

已，僅為神職人員所使用。

在宗教改革和印刷術發明之前，罕有人能擁有聖經。多

數基督徒社群僅能共有一本聖經，因此基督徒在彌撒與個人

祈禱中，都是透過「聽」而經歷神的話語。從過去到現在，

聲息相通都是經課的目的。對身為基督肢體的信徒而言，經

│007

課從聖經這部龐大的經典中作了限制性的選讀，同時誦讀誡

規與宣告，是為神的子民在靈命和自由上所需要的救恩與成

聖，透過試驗而提供餵養和耐力。

16世紀的宗教改革見證了教會的重塑。改革宗的傳統豐富

而多元。重洗派和自由派教會大體上是拒絕經課的。瑞士宗教

改革家慈運理則認為經課會妨礙聖經的整體性閱讀，而以lectio continua─在一定期間內按著次序讀經的方式─取而代之。

日內瓦的加爾文偏愛以福音書作為崇拜的朗讀經文，每個主日

讀一章，這種模式後來被約翰諾克斯在蘇格蘭教會中採行。⑤

英國教會則試圖保持傳統的經課，但也傾向按照次序閱

讀以便能涵蓋整本聖經。威登堡的路德認為，歷史上的西方

經課中，誦讀的書信裡道德性教條太多，於是在崇拜的宣講

與誦讀中，將之改以白話來誦讀。儘管路德強烈地批判經

課，認為在其中律法多過於福音，然而他也注意到很少有神

職人員是以連續性閱讀的方式作宣講，因此他試著將中世紀

的經課作出一些調整以符合需要。⑥

隨著這些演變，西方教會中的高派禮儀教會，有了書信

和福音書的經課誦讀內容可用於主日及節日，而這樣的演變

進程已經超過千年。從16世紀至1970年代，這套「教規中的教

規」大體上決定了會眾所聽見的聖經段落。⑦

「經課」長期以來作為高派禮儀教會傳統的一部分，其

大公性與禮儀性的價值如今也逐漸為新教基督徒所重視。在

1980年代，隨著新通用經課（New Common Lectionary）的出

現，普世教會在講道的預備和經文的討論上，合作越來越普

遍。然而，因為時空因素的改變，經課的選用也必須有所調

整；經過重新評估與討論，乃於1992年制定出「修訂通用經課

（Revised Common Lectionary, RCL）」。所有參與經課編訂的

宗派共享相同的教會年曆與主日經課系統，修訂通用經課也

特 別 企 劃

008│

逐漸被廣泛接受，目前有聖公宗、路德宗、改革宗長老會、

公理會、循道衛理宗和其他傳統教會，⑧都使用這套經課。使

用修訂通用經課，會以三年的時間綜覽整本聖經，分別為甲

年、乙年和丙年，每一年都是從將臨期的第一個主日開始。

神的話語是祂給我們最大的禮物，而經課則是教會給我

們禮物的媒介。透過經課，神的子民因為親身經歷祂的話

語，一週復一週地被餵養、並光照知罪。經課的使用讓信徒

從整本聖經來學習與進入豐盛的信息，更使我們得以避免落

入馬吉安主義的異端思想─只願著重令人自在舒適的教導，

卻忽略聖經所要帶給我們的挑戰。⑨

神的子民可以信任教會這長期以來的傳統，並且辨識出

這些選定的經課的確「吸引我們、安慰我們、鼓勵我們、醫

治我們、挑戰我們，宣告並強化我們在這些日子節期中的感

恩之心。」

信仰確確實實是從聽道而來。經課以基督的聲音叫我們

宣告與聆聽神的話語，如同兩刃的劍能使「魂與靈、骨節與

骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」

（來4：12）人不是蒙沉默無語的聖經所救贖，而「乃是靠神

口裏所出的一切話。」（太4：4）經課是教會的禮物，是道

成肉身之基督的聲音。① Consultation on Common Texts 1992:9. ② Reumann, J. 1977. A history of lectionaries: from the synagogue at Nazareth to post-Vatican II.

Interpretation, 31(2): 123.③ Bonneau, N. 1996. The Sunday lectionary: underlying principles and patterns. Liturgical Ministry,

5:13-14.④ Bonneau,14.⑤ Reumann, J., 126.⑥ Fritz West, “Scripture Readings”, in in: Encyclopedia of Christianity Online. Consulted online on 11

November 2016. <http://dx.doi.org/10.1163/2211-2685_eco_R.10>⑦ Ibid., 126.⑧ West, “Scripture Readings”, 495.⑨ Martin Connell, “on Liturgy and Lectionary: The Word of Life in the Body of Christ,” Liturgy, 29 (4):

36-37.

│009

目錄 CONTENTS

【什麼是「經課式靈修」？】 001

【二月讀經進度表】 002

【使用說明】 004

【特別企劃】淺談經課 006

【編者前言】 011

2 月 1 日 （三） 天國的價值觀 012

2 月 2 日 （四） 愛與命令的關係 016

2 月 3 日 （五） 結出正義的果實 020

2 月 4 日 （六） 真實的敬畏 024

2 月 5 日 （日） 基督給我們的義 028

2 月 6 日 （一） 回應神的恩典 034

2 月 7 日 （二） 遵守神話語的決心 038

2 月 8 日 （三） 跟從世界的光 042

2 月 9 日 （四） 忍受試煉蒙主恩 046

2 月 10 日 （五） 愛恨情仇見真章 050

2 月 11 日 （六） 本末倒置的信仰 054

2 月 12 日 （日） 表裡一致的基督徒 058

2 月 13 日 （一） 試煉中的大喜樂 064

2 月 14 日 （二） 愛人如己顯神恩 068

2 月 15 日 （三） 尋求智慧過生活 072

2 月 16 日 （四） 律例之美善 076

2 月 17 日 （五） 救恩的根基 080

2 月 18 日 （六） 更高的標準 084

2 月 19 日 （日） 完全的信仰功課 088

2 月 20 日 （一） 愛的行動 094

2 月 21 日 （二） 追求和睦 098

2 月 22 日 （三） 行善的力量 102

2 月 23 日 （四） 不曾遺忘的神 106

2 月 24 日 （五） 神人摩西的榜樣 110

2 月 25 日 （六） 無懼的先知 114

【節日介紹】登山變像日 118

2 月 26 日 （日） 神的榮光 120

2 月 27 日 （一） 親自同去的神 126

2 月 28 日 （二） 保守不棄的恩典 130

【大齋期靈修指引】 134

【生命樹月刊 FAQ】 138

010│

編 者 前 言

新年快樂！對於生活在華人文化圈的人們而言，每

年都有兩個「年關」要過，一個是普世性的公曆

元旦，另一個則是農曆新年。元旦過後，新的一年應已

展開，但人們又正要做迎接農曆新年的預備，受到這新

舊交疊的氛圍影響，生活步調必然會與新年過後有所不

同。因此，過完新年的二月份恰恰是微調步伐的好時

機；百業民生也都會趁此時間點，調整元旦時所擬定或

採取的年度策略、目標，在農曆新年過後再重新出發。

同樣地，信徒的靈性生活也會需要定時地微調與重

新對焦。整個二月份是顯現期的後半段，與上個月的重

點仍然相同，著重於耶穌基督的顯現。但我們透過不同

的切入點，更增加了對顯現期意義的多元了解和深度省

思，也更知道如何帶出真實的信仰實踐。

此外，編輯團隊也秉持「微調」的原則，從二月份

起，在每天內容的右上角處，註記「關鍵鑰字」，使讀

者更加熟悉《生命樹》月刊的七天一個小循環的靈修步

調，藉著鑰字增加對七天內前後經文脈絡的掌握度。

在顯現期後半段的這些日子裡，我們將隨著耶穌的

腳步走向祂服事生涯的顯現高峰─登山變像。在此同

時，經課安排的經文也將以「神的義」、「誠實」、

「完全」和「應許」四個角度來探索基督顯現的意義；

盼望藉由這四個角度的相互印證，讓屬神的兒女能從心

開始，活出基督所要我們彰顯的生命。

微調步伐 從心出發

│011

詩篇112篇1～10節1哈利路亞！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人有福了！2他

的後裔在世必強盛，正直人的後代必蒙福。3他的家中有金銀財

寶，他的義行存到永遠。4正直人在黑暗中有光向他照耀，他有

恩惠，有憐憫，有公義。5施恩與人、借貸與人、秉公處事的人

必享美福，6他永不動搖。義人被記念，直到永遠。

7他不懼怕兇惡的信息，他的心堅定，倚靠耶和華。8他的心確

定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。9他施捨，賙濟貧窮，他

的義行存到永遠，他的角必被高舉，大有榮耀。10惡人看見就憤

怒，必咬牙而消亡，惡人的心願要歸於幻滅。

以賽亞書29章13～16節13主說：「因這百姓以口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；

他們敬畏我，不過是領受前人的命令。14所以，看哪，我要在這

百姓中行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧

必然消滅，聰明人的聰明必然消失。」

15禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，他們在暗中行事，說：「有

誰看見我們呢？誰會注意我們呢？」16你們把事情顛倒了，豈

可看陶匠如陶土呢？受造物豈可論創造者說，「他並沒有造

我」？製成物豈可論製作者說，「他根本不懂」？

真實的敬畏2月4日（六）

每 日 讀 經

024│

哈利路亞！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人有福了！

（詩篇112篇1節）

馬可福音7章1～8節1有法利賽人和幾個從耶路撒冷來的文士聚集到耶穌那裏。2他們

曾看見他的門徒中有人用不潔淨的手，就是沒有洗的手吃飯。3法利賽人和所有的猶太人都拘守古人的傳統，若不按規矩洗手

就不吃飯；4從市場來，若不洗淨也不吃飯；他們還拘守好些別

的規矩，如洗杯、罐、銅器、床鋪等。

5法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的傳統，

竟然用不潔淨的手吃飯呢？」6耶穌對他們說：「以賽亞指著你

們假冒為善的人所預言的說得好。如經上所記：『這百姓用嘴

唇尊敬我，他們的心卻遠離我。7他們把人的規條當作教義教導

人；他們拜我也是枉然。』8你們是離棄神的誡命，拘守人的傳

統。」

│025

本日的舊約經文談到一種自以為是的人，這等人因著自

認聰明而經常顛倒是非。在面對永恆至高的造物主時，他們

宣稱自己有才能，鄙視受造物乃至於造物主，並且認為關於

創造的次序及地位皆應當被重新詮釋。追根究柢，之所以會

有這樣的想法無非是出於無知與自大。

乍看之下，我們會認為此段經文所描述的是那些不認識

神的外邦人。然而，馬可福音的經文卻明確的指出，即便是

以非常保守、敬虔的態度看待信仰的法利賽人，仍然不免有

此等心態。耶穌用非常嚴厲的態度指責他們，並且直接視

他們為以賽亞書所描述的那些顛倒是非的聰明人。對於他們

這種「拿雞毛當令箭」的作法，主耶穌的責備是如此咄咄逼

人，然而「假冒為善」的確是對這等人的最佳描述。

詩篇的作者開門見山地說，我們要敬畏耶和華，且喜愛

祂的律法。若以本日的舊約及新約經文視為神對我們的警

告，那麼此篇詩篇就正是幫助我們調整心態的不二法門，詩

文陳述了敬畏神的人自然外顯的行為：「有恩惠、有憐憫、

有公義、施恩與人；他永不動搖、不怕凶惡的信息，堅定倚

靠耶和華，心裡確定而不懼怕；他施捨錢財賙濟貧窮，他的

仁義存到永遠。」

要記得的是，我們若僅把敬畏神的舉動視為命令，則不過

是重蹈法利賽人的覆轍罷了。真正的重點仍在於是否因擁有一

顆「敬畏神、親近神」的心，以致自然地帶出敬虔的舉動，而

非意圖倚靠敬虔的舉動來「修練」自己成為敬畏神的人。

2/4

經 文 焦 點

026│

真 實 的 敬 畏

關 鍵 鑰 字

我的禱詞：

創造宇宙萬物的至高主宰，願祢的名得著頌揚，願祢的榮

耀在全地彰顯。願人都能因祢奇妙作為，而發出真實的敬畏。

奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

讚 美 感 恩

我在哪些事情上跟耶穌所抨擊的法利賽人沒有兩樣，只專

注在繁文縟節上而忽略了敬虔的心？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

我也有自視甚高的毛病嗎？這是否顯出我的無知與自大？

我可能在哪些狀況下顯得把自己看為比神還重要？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

心 靈 省 察

神的義

│027

詩篇112篇1～10節1哈利路亞！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人有福了！2他

的後裔在世必強盛，正直人的後代必蒙福。3他的家中有金銀財

寶，他的義行存到永遠。4正直人在黑暗中有光向他照耀，他有

恩惠，有憐憫，有公義。5施恩與人、借貸與人、秉公處事的人

必享美福，6他永不動搖。義人被記念，直到永遠。

7他不懼怕兇惡的信息，他的心堅定，倚靠耶和華。8他的心確

定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。9他施捨，賙濟貧窮，他

的義行存到永遠，他的角必被高舉，大有榮耀。10惡人看見就憤

怒，必咬牙而消亡，惡人的心願要歸於幻滅。

以賽亞書58章1～12節1你要大聲喊叫，不要停止；要揚聲，好像吹角；向我的百姓宣

告他們的過犯，向雅各家陳述他們的罪惡。2他們天天尋求我，

樂意明白我的道，好像行義的國家，未離棄它的神的典章；他

們向我求問公義的判詞，喜悅親近神。3「我們禁食，你為何不

看呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？」看哪，你們禁食的

時候仍追求私利，剝削為你們做苦工的人。4看哪，你們禁食，

卻起紛爭興訟，以兇惡的拳頭打人。你們今日這種禁食無法使

你們的聲音聽聞於高處。5這豈是我所要的禁食，為人所用以刻

苦己心的日子嗎？我難道只是叫人如蘆葦般低頭，鋪上麻布和

灰燼嗎？你能稱此為禁食，為耶和華所悅納的日子嗎？

6我所要的禁食，豈不是要你鬆開兇惡的繩，解開軛上的索，使

被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？7豈不是要你把食物分給飢

餓的人，將流浪的窮人接到家中，見赤身的給他衣服遮體，而

基督給我們的義2月5日（主顯節後第五主日）

每 日 讀 經

028│

你們的光也要這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，把榮

耀歸給你們在天上的父。（馬太福音5章16節）

不隱藏自己避開你的骨肉嗎？8這樣，必有光如晨光破曉照耀

你，你也要快快得到醫治；你的公義在你前面行，耶和華的榮

光必作你的後盾。9那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必

說：「我在這裏。」

你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，10向

飢餓的人施憐憫，使困苦的人得滿足；你在黑暗中就必得著光

明，你的幽暗必變如正午。11耶和華必時常引導你，在乾旱之地

使你心滿意足，又使你骨頭強壯。你必如有水澆灌的園子，又

像水流不絕的泉源。12你們中間必有人起來修造久已荒廢之處，

立起代代相承的根基。你必稱為修補裂痕的，和重修路徑給人

居住的。

哥林多前書2章1～16節1弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣講

神的奧祕。2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知

道耶穌基督並他釘十字架。3我在你們那裏時，又軟弱，又懼

怕，又戰戰兢兢。4我說的話、講的道不是用委婉智慧的言語，

而是以聖靈的大能來證明，5為要使你們的信不靠著人的智慧，

而是靠著神的大能。

6然而，在成熟的人中，我們也講智慧，但不是今世的智慧，也

不是今世有權有位、將要滅亡的人的智慧。7我們講的是從前隱

藏的、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的

智慧；8這智慧，今世有權有位的人沒有一個知道，若知道，他

們就不會把榮耀的主釘在十字架上了。9如經上所記：「神為愛

他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾

想到的。」

│029

2/5

10只有神藉著聖靈把這事向我們顯明了；因為聖靈參透萬事，就

是神深奧的事也參透了。11除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？

照樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。12我們所領受的並不

是世上的靈，而是從神來的靈，為使我們知道神把恩賜賞給我

們的事。13我們也講說這些事，不是用人的智慧所教的言語，而

是用聖靈所教的言語，用屬靈的話解釋屬靈的事註。14然而，屬

血氣的人不接受神的靈的事，他反倒以這為愚拙，並且他不能

了解，因為這些事惟有屬靈的人才能領悟。15屬靈的人能看透

萬事，卻沒有一人能看透他。16「誰曾知道主的心？誰會教導

他？」至於我們，我們有基督的心。13「用屬靈的話解釋屬靈的事」或譯「把屬靈的事講給屬靈的人」。

馬太福音5章13～20節13「你們是地上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？它不再有

用，只好被丟在外面，任人踐踏。14你們是世上的光。城造在山

上是不能隱藏的。15人點燈，不放在斗底下，而是放在燈臺上，

就照亮一家的人。16你們的光也要這樣照在人前，叫他們看見你

們的好行為，把榮耀歸給你們在天上的父。」

17「不要以為我來是要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，而是

要成全。18我實在告訴你們，就是到天地都廢去，律法的一點一

畫也不能廢去，直到一切都實現。19所以，無論誰廢掉這誡命中

最小的一條，又教導人也這樣做，他在天國裏要稱為最小的。

但無論誰遵行並如此教導人的，他在天國裏要稱為大。20我告

訴你們，你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，絕不能進天

國。」

030│

基督給我們的義

關 鍵 鑰 字

雖然前後文沒有提到「文士和法利賽人的義」，但我們

可以推知，這裡的「義」與成全律法有關。對照馬太福音即

可以發現，文士與法利賽人緊抓住摩西的律法強調遵守十一

奉獻，卻忽略公義憐憫，徒然重視外在儀文但缺乏內心的敬

虔；甚至看重人對於律法的詮釋過於律法本身。如此一來，

則無異廢去了神的律法。耶穌便是在這樣的情勢之下，強調

自己是來「成全」律法的。

經文所言的「作光作鹽」向來是基督徒熟悉的課題，信

徒都曉得這是耶穌對門徒的吩咐，但認識似乎也僅止於此。

對比於法利賽人的「假冒為善」乃至「廢去律法」，主耶穌

吩咐的「作光作鹽」或可視為是一種「成全律法」的手段；

惟有如此則可能勝過文士和法利賽人的義。

或許是基於這樣的思考，因而保羅在此所使用的福音策略

有別於先前在雅典。在那裡，他使用法利賽人慣用的「高言大

智」；而面對哥林多人，他在此處反而單單只傳「耶穌基督並

他釘十字架」的道理。這一點足以證明，我們的義必須是源於

耶穌基督，而非僅來自詮釋分析神的律法及謹守遵行。

這些林林總總看待神話語的現象，早在先知以賽亞的時

代即已受到注意和警戒，以賽亞靠著神賜給他的話登高一

呼，勸誡以色列人不要徒有敬虔的外貌─禁食、刻苦己心、

求問神，然而向鄰舍所行的卻既不公義也不憐憫。

這幾處經文相應地提醒我們，「義」並非僅僅是關乎神

與人之間的事情，而更是映射在人與人之間。從我與他人的

相處中，是否能夠透過互動而照亮他人、讓人的生命因而嚐

起來有味，如此便彰顯出基督活在我們身上的義。

經 文 焦 點

神的義

│031

我的禱詞：

賜下全備律法的主，謝謝祢樂意向我們彰顯祢的心意，

使我們能以謹守遵行祢的律法，因而得著能夠「成全律法」的

義。奉主耶穌基督的名禱告，阿們！

讚 美 感 恩

在「遵行」律法這件事情上，我看重的是律法的本身，還

是律法所吩咐我去幫助的人？我該如何調整我的眼光？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

我有像光一樣閃爍愛的光芒，或如同鹽一般地豐富人的生

命味覺嗎？還是僅只是個徒有「光和鹽」的名稱卻沒有其實際

特質的人呢？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

心 靈 省 察

2/5

032│

基督給我們的義

主日信息

筆記

│033

對許多華人基督徒來說，「登山變像」這四個字並不陌

生，但通常多半只會在三種狀況下聽到。第一，主日學

老師在對孩子講述耶穌生平的時候；第二，在牧者的主日信

息之中，提到有關耶穌帶著門徒登山變像的時候；最後，可

能是在神學院或教會的信徒裝備課程，談到耶穌服事生涯的

轉捩點時。然而，通常也就僅止於此而已，登山變像日從未

像聖誕節與復活節一般，為大多數的華人信徒所重視。

然而對於注重傳統禮儀的教會來說，登山變像不僅僅只

是一個歷史事件或神學名詞而已，它更是一個可以被記念、

被述說、被傳揚的日子。正如同聖誕節時耶穌誕生的故事、

復活節時基督復活的信息一樣，登山變像日中不可或缺的元

素，就是耶穌相貌的改變、與摩西和以利亞的相遇，以及整

個變像事件所呈現的意義。

從聖誕節到顯現期，我們大多將焦點放在耶穌的出生、

顯現、受洗、傳道、醫病、趕鬼等事蹟，但是隨著大齋期的

到來，我們有必要轉移目光焦點到耶穌的受苦、代罪、死

亡、救贖等作為之上。而登山變像日的意義，就恰恰扮演了

這兩者之間的橋梁，也讓我們理解了為什麼所關注的必須有

所轉變。事實上，當初跟隨耶穌的門徒也都經歷了這樣的轉

變─三卷福音書一致性地呈現出，在登山變像事件之前與

之後，耶穌的傳道工作呈顯出截然不同的意義。在這之前，

耶穌的傳道醫治事工似乎大有斬獲，相較之下，變像之後的

事工卻開始逐漸縮減範圍。更重要的是，耶穌在登山變像之

登山變像日

節 日 介 紹

118│

後，才開始告訴門徒關於神

永恆的救贖計畫─讓耶穌

走上一條受苦的道路。

摩西和以利亞的出現並

非偶然，而是要凸顯景況與

氣氛從極為興旺到遇苦受難

的焦點轉移過程。從這兩人

的登山經歷中，我們不難發現，摩西在上西奈山領受律法之

前，神藉著他施展許多神蹟奇事，下山後即開始面臨百姓的

悖逆、夾在神與人中間的折磨，40年之久與百姓同受苦難，

至終還不得進入應許之地。以利亞在迦密山上意氣風發地事

奉神，聯合百姓除去巴力的先知，下山之後遭受王后耶洗別

的追殺，飽受折磨到甚至失去活下去的勇氣。耶穌、摩西和

以利亞在山上交談的圖像，充分地預示出耶穌接下來所要踏

上的道路，是朝向受苦與死亡。另一方面，彼得看似極為感

動的發言：「主啊，我們在這裏真好！」（太17：4）暗示了

門徒無法將目光轉向耶穌受苦死亡的窘境，只願意將對耶穌

的認識停留在美好的意象層面上。

登山變像日是顯現期中的重要節日，其意義非僅只是指

明耶穌基督真實的身份是神的愛子而已。根據福音書的記

載，這個日子過了之後，耶穌就一步一步走上耶路撒冷那條

受苦的道路。在教會年曆中，節期的安排也是如此，登山

變像日過後三天，就要進入象徵「等候」、「悔改」及「齋

戒」的大齋期。我們當趁這段期間，開始將看待主耶穌的眼

光，從事奉的基督調整向受苦的基督，繼而能預備迎接復活

的基督，與榮耀的基督。

│119

一、大齋期的由來

對於教會年曆中的這段時期，不同的教派各有其稱呼，

改革宗長老會、聖公宗及循道衛理宗稱為大齋期，信義宗則

稱為預苦期；這個節期從復活節前的40天（不包含主日）開

始算起，因此天主教會又稱之為四旬期。儘管名稱有所不

同，但都能使我們略略體會這個節期的意義乃是在於「等

候」、「悔改」及「齋戒」，是一個比其它節期都更為強調

內在生命更新的節期。

大齋期的天數隨著教會對這個節期的看重而逐漸增加，

在第二世紀，教會開始在逾越節前兩天舉行齋戒的行動；到

了第三世紀初，有些地區甚至延長至一個禮拜；過沒多久，

紀念耶穌在曠野受試探的40天齋戒行動便開始廣為流傳，最

後更取「等候耶穌復活」及「預備接受新生」的意涵，漸漸

演變成現在的大齋期。

大齋期總共涵蓋了六個主日，對中世紀早期的基督徒而

言，儘管身處大齋期間，但主日的意義在於記念並慶祝耶

穌的復活，並沒有守齋的規定，因此實際上守齋的日期為34

天。為了補足40日的意涵，在第七世紀開始便訂下復活節前

第46天為大齋期首日的規矩，並稱之為聖灰日。

大齋期（預苦期）

靈修指引

134│

此外，因為初代教會的洗禮通常安排在復活節當天，象

徵與基督一起同死同埋葬同復活，很自然地，大齋節期也被

視為初信信徒受洗前的預備。從聖灰日起的認罪宣告，到聖

週當中一再地經歷耶穌的愛與行動，以及受難日當中體會耶

穌受死的意義，再到復活主日的歡慶重生，實實在在地與基

督一同聯合。

二、大齋期中的重要節日

大齋期中第一個節日是聖灰日（又稱撒灰日或聖灰禮拜

三），由於這個節期是重視心靈的悔改與更新，因此借用以

色列在悔改與禁食時撒灰在頭上的意涵，來宣告為期40天之

久的靈性操練旅程即將展開。按照傳統，要把前一年棕枝主

日所使用的樹枝燒成灰燼後，加上水或橄欖油，作為塗抹的

用途。

靠近復活節的那一週則被稱為聖週或受難週。開始登場

的棕枝主日（或稱受難主日），以耶穌騎驢進耶路撒冷接受

群眾的擁戴歡呼作為背景，展開走上十架苦路的最後階段。

聖週一、聖週二與聖週三雖然沒有特定的節日，但仍維持大

齋節期的靈修步調。有些教會則在這幾個晚上舉行晚禱，幫

助信徒將注意力集中在耶穌的受死與復活上。

聖週四又被稱為設立聖餐日或濯足日，是記念耶穌在逾越

節晚餐時設立聖餐、並且為門徒洗腳的日子。在這一天，信徒

的焦點應放在耶穌的愛以及因此帶出的服務的行動，再延展出

願意遵行主命令的心志，而非僅餘機械式地遵守命令。

聖週五為受難日，是記念耶穌在十字架上捨身受死的日

子，大部分的教會都會舉辦規模不一的聚會，幫助信徒更加

體會耶穌受難的意義，以及等候基督復活應許的盼望精神。

│135

聖週六為聖週的最後一天，亦是復活節的前一天。有些

信徒會徹夜禱告來迎接復活節主日的到來。於此同時，有些

教會也會特別安排預備接受洗禮者的聚集，使他們在接受洗

禮的前夕，再次被提醒：整個大齋節期都富有和「與基督聯

合」的教導相關的意義。

三、大齋期的個人靈修步調―等候、悔改與齋戒

大齋節期的靈修氛圍有強烈的等候意義，從大齋首日

起，我們便開始46天的心理準備期，知道慶祝基督復活的日

子將要來到。儘管不需要像初信者一樣參加洗禮前的課程，

但信徒仍可以透過每主日的崇拜及經課的安排，一步步等候

歡喜快樂的日子臨到。

另一個層面的等候意義是受苦，正如基督曾經受苦一

樣，跟隨祂的人也走在這條受苦的道路上，大齋節期的經

課安排強化了這一點。也因為如此，信義宗教會將這段節期

稱為預苦期。這樣看來，基督的受死與復活不是可分割看待

的，若我們想要擁有基督復活的喜悅，也必須經歷耶穌受苦

的哀愁。用同為等候的心態而面對兩種截然不同的情緒，正

是我們要在大齋節期裡操練的。

接下來是悔改，大齋首日的「灰」散發出濃厚的悔改氣

味，無論是像以色列人一樣灑灰在頭上，又或者如同一些教

會禮儀將灰塗在額頭，灰的本質提醒我們自己不過是塵土，

在全能者的面前何等渺小。即便我們在過往的歲月裡，靠著

神的恩典得以親近祂、討祂喜悅、行事為人看似無可指摘，

但如同塵土的我們其實仍有極大的悔改空間。

我們可以在這大齋期的靈修生活上，較平日更多地專注

在悔改的層面上，每讀完一段經文之後，不妨試著問問自

136│

己：有什麼該做而未做的事？有什麼積習已久的罪惡？有什

麼對神的新認識？有什麼可以改變的行動？這些省察都能成

為我們悔改的動因，進而修正自己生命的方向，繼續走上神

喜悅的道路。

最後，顧名思義，大齋期強調齋戒的行動。傳統的作法

是在日出之後到日落之前禁止飲食，其它時間則可以吃一頓

正餐，但不能有溫血動物的肉。齋戒的意義在於禁戒自己習

以為常的事物，藉此調整我們的眼光和所關注的焦點。另一

方面，因著齋戒行動所省下的金錢與時間，更可以用在愛的

服務行動上，無論是幫助有需要的貧寒家庭，或更多地閱讀

靈修讀物與書刊，都是實踐愛人、愛神的方式。

需要留心分辨的是，禁戒某個事物或某項行為並不是因

為那不好，有時候恰好相反；正是因為它對我們的生命有物

質或心靈層面的好處，因此，藉由「禁戒」提醒我們將焦點

轉向賞賜一切的萬有主宰，而非只是倚靠這些美好的事物。

耶穌反駁魔鬼試探的言論正好說明了這點：「人活著，不是

單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」（太4：4）

在物質生活豐富的今日，大齋期的齋戒不見得是肉類，

禁戒的可以是其他種類的飲食（如咖啡、甜點），或是某一

種生活習慣（如剃鬍、說話、洗澡）、甚至是興趣及喜好

（購物、上網、運動、看電影）。在執行的層面上，也不一

定要完全徹底禁止，而是要能達到使我們心中受提醒警誡的

效果。例如，每天喝一杯咖啡改為每三天喝一杯咖啡、每

天上網一小時改為每天10分鐘……等等，量的減少也能符合

「禁戒」的精神；但最要緊的是，透過這些自我限縮與節

制，能夠因此思考在自己生命中最終極的需要是什麼、是

誰？而這些省思的果效，正是「大齋期靈修」的意義所在。

│137

Q1 《生命樹》靈修月刊的核心價值是什麼？

A:「傳承」、「對話」與「信仰實踐」。

《生命樹》靈修月刊採用流傳千年的經課及教會年曆並非

偶然，是要帶領讀者藉著每個主日聽到耶穌的故事，尋回基督

徒身份的根本認同：我們是一群在主復活的日子聚集，不斷重

複地述說、傳揚祂的故事的人。經課是以每個主日必有的福音

書經文為主軸，再以與之相關的經文延伸出信徒的每日讀經內

容；這些都是我們能夠繼續傳承下去的瑰寶。

其次，《生命樹》靈修月刊強調「對話」的價值。「每

日讀經」中三～四段經文的互相參照對觀，形成經文與經文

之間的對話。「經文焦點」及「讚美感恩」，是神與撰稿作

者之間的對話。「心靈省察」及「我的禱詞」，是讀者跟神

之間的對話。整本月刊所呈現的，是神、撰稿作者與讀者三

者之間的對話。

最後，藉由對話的過程與結果，將使我們更清楚自己的

使命與任務，按照神的心意服事這個世代的人群。讓基督信

仰能真實地實踐在我們的生活之中，也實踐在我們所接觸的

人群當中。

FAQ生命樹月刊生命樹月刊

138│

Q2經課三年的經文循環規則為何？

A: 在經課表的制定上，以耶穌的生平事蹟為軸心，第一

年主要為馬太福音，第二年為馬可福音，第三年為路加福音，

而約翰福音則作為補足篇幅較短的馬可福音、以及用在一些

特殊的節日上。新約書信方面，第一年主要有羅馬書、哥林

多前書、腓立比書、帖撒羅尼迦前書和彼得前書；第二年主

要有哥林多前後書、以弗所書、希伯來書、雅各書和約翰一

書；第三年則是以加拉太書、歌羅西書、帖撒羅尼迦後書、

提摩太前後書、腓利門書和啟示錄為主。使徒行傳則安排在

每年的復活節期之中；此外，舊約經文和詩篇為了對應新約

經文，並沒有一定的規則。

Q3經過三年的經課式靈修之後，是不是又重複三年前的進

度？

A:是的！但這樣重複循環是有意義的。第一，我們無論

在生活作息、教會生活、讀經進度上都會經歷重複的循環，

短則一天，長則兩至三年，事實上，幾乎每一種我們比較能

夠掌握的事物都有其循環的特質。第二，經過三年之後，

我們的生命經歷、對經文的熟悉度以及對神的認識，都必然

更為加添與深化，因而以此為基礎的循環絕對不會是原地繞

圈，而是呈現出螺旋式的進深，更加踏實地走在神要我們走

的道路上。

Q4什麼是教會年曆？它跟經課有什麼關連？

A ： 教會年曆是歷代的教會為了幫助信徒正確且有系統

地認識耶穌而制定出來的曆法，每年有六個節期，依序是將

臨期、聖誕期、顯現期、大齋期、復活期與聖靈降臨期。教

│139

會年曆的上半年（將臨期至復活期）以基督的降生、顯現、

受死及復活為核心，聚焦在耶穌生平的重要時刻；下半年

（聖靈降臨期）則以教會生活為主，重點在將耶穌的言行教

導透過聖靈的引領帶入信徒的生活中。經課的設計就是配合

這教會年曆，在各個節期選擇相對應的聖經經文，使信徒在

靈性上及對基督的認識上，年復一年地更新精進。

Q5許多人都習慣使用《和合本》聖經，為什麼《生命樹》

月刊要使用《和合本修訂版》的聖經經文？

A ： 文字的使用方法與狀況是會隨時代而變化的，許多

以前的詞彙如今已經不再使用，並且也會陸續再加入許多新

的詞彙。這固然並不意味著現在翻譯的聖經一定比以前所翻

譯的更好，但在用字遣詞上必然會更貼近現代的讀者。《和

合本修訂版》以符合現代中文的語詞文法和表達習慣作為原

則，並且儘量保留華人信徒已經耳熟能詳的《和合本》金

句，算是這幾年新翻譯出版的中文聖經當中，變動幅度比較

小的譯本。

Q6我所屬教會的主日崇拜中，牧者並沒有使用經課作為講

台的信息，使用《生命樹》月刊作為每日靈修的教材還有益

處嗎？

A：除非是教會牧者自行撰寫的靈修教材，否則市面上沒

有任何靈修教材能完全結合主日崇拜的信息。因此，對於沒

有使用主日經課教會的信徒，您不用感到失望或疑慮。《生命

樹》月刊對您的最大益處，在於能將每日的讀經進度與靈修生

活結合，使神的話能真實地融入我們的日常生活中。

140│

Q7目前什麼教會有使用經課作為主日崇拜的講台信息？

A ： 我們使用的這套經課表來自美國的通用經課諮詢委

員會（CCT），它是由信義宗、改革宗長老會、聖公宗、循道

衛理宗、天主教……等主要基督教宗派聯合成立的組織，通

常是這幾個宗派裡的教會較多使用經課。此外，其它宗派裡

也有些堂會的牧者，會因為個人的選擇而使用經課作為主日

的宣講經文。

Q8我是小組長，想要在小組裡使用《生命樹》，可以如何

進行？

A ： 《生命樹》靈修月刊雖然沒有另外附錄小組教案，

但仍可以實際應用在小組操作上。您可以直接選定小組聚會

當天的靈修內容，按著月刊的使用步驟，以「敬拜與禱告」

開始，然後按著「讀經與領受」、「讚美與感恩」、「默想

與應用」的流程進行，相信這樣的模式會帶給您不同的小組

聚會感受。

Q9「關鍵鑰字」是什麼意思，它有什麼樣的功用？

A ： 《生命樹》靈修月刊的每日經文以主日當天的經課

為核心，向前向後各延伸三天，形成以七天為一週期的小循

環，因此必然會有一個關鍵鑰字可以貫穿這七天的經文及

信息焦點。關鍵鑰字的功能是作為一種提醒，目的在於幫助

讀者掌握這七天的經文脈絡。例如，該七天的鑰字若為「誠

實」，則可以理解這七天的經文與信息都跟「誠實」的命題

有關連。

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│141

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20　　年　　月，

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本 )；100 本以上 (80 元 / 本 )

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□單期訂閱：__________年__________月號，共_______本

□多期訂閱：由__________年__________月至__________年__________月，每月_______本

訂閱金額：HK$_________ X _________ 本 + 郵費HK $_________ ＝總金額：HK $__________

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20本或以上 (每本$26)、50本或以上 (每本$25)、100本或以上 (每本$23)

訂閱時間：由_________年_________月至_________年_________月，每月_________本

訂閱金額：HK$_________ X_________ 本 ＝總金額：HK $_________

＊團體訂閱（單期20本或以上）可享免郵費，只適用於同一送貨地點（住宅區另議）。＊

1.支票付款：支票抬頭「橄欖(香港)出版有限公司」或「Olive Publishing (HK) Ltd.」（請勿郵寄現金）

　　　　　 支票號碼：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

2.信用卡付款： □ VISA □ Master Card 發卡銀行：＿＿＿＿＿＿

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□單期訂閱：__________年__________月號，共_______本

□多期訂閱：由__________年__________月至__________年__________月，每月_______本

訂閱金額：HK$30 X _________ 本 + 郵費HK $_________ ＝總金額：HK $__________

＊個人訂閱郵費：每本郵費：HK$6；每月訂購15本或以上可免郵費（住宅區另議）。

□全年訂閱：一年12期，HK$396 X _______ 本＝HK $__________

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發 行 所 加略山出版社股份有限公司

Mt. Calvary Publishing Company發 行 人 葉毓亭

責任編輯 周士煒

執行編輯 簡惠碧、鍾佩娟

美術設計 張博華

讀者服務 張詠筑、黃靖淳

營管服務 許幼玲

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22017.February

◎除特別註明外，本刊所有經文均引自《和合本修訂版》，版權屬香港聖經公會所有，蒙允准使用。

◎每日經課表編譯自"Revised Common Lectionary Daily Readings,"copyright © 2005 Consultation on 　Common Texts.

中華郵政板橋雜字第228號登記證登記為雜誌交寄

2017年2月初版一刷

定價：新台幣100元／港幣30元

ISSN：25190520

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