اإلصدار األول

www.abdullahelwan.net

)١(الصفحة

فهرس الصفحة الموضوع

المقدمة تقدمة وتمهيد -١ لمحة تاريخية عن التعدد -٢ المفكرين الغربيين على نظام التعددثناء -٣ الحكمة من التعدد في نظر اإلسالم -٤

الفائدة االجتماعية • المصلحة الشخصية • الحكمة الخلقية •

مقارنة بين تعدادنا وتعدادهم -٥ أحكام التعدد في الشريعة اإلسالمية -٦ محاوالت لمنع التعدد -٧ الحكمة من تعدد أزواج النبي صلى اهللا عليه وسلم -٨ تقديم وتمهيد -٩ :حقيقتان هامتان -١٠

الحقيقة األولى • الحقيقة الثانية • د أزواج النبي صلى اهللا عليه وسلمالحكمة من تعد -١١

انتشار التعليم -أ آسب التأييد -ب اآتمال التشريع -ج تحقيق التكافل -د توثيق روابط الصحبة -ه إعطاء القدوة -و سؤاالن هامان -١٢

زواج الرسول بعائشة مع الفارق في السن: السؤال األول • عليه وسلمنبذة عن أزواج النبي صلى اهللا: السؤال الثاني • الخاتمة -١٣

٣ ٤ ٧ ١٠ ١٣ ١٨ ٢٠ ٢٧ ٢٩ ٢٩ ٣٠ ٣٣

٤٨ ٥٥

)٢(الصفحة

واحلكمة من تعدد أزواج النيب صلى ا عليه وسلم تعدد الزوجات يف اإلسالم املقدمة

وأصحابه أمجعني احلمد لله رب العاملني ، وأفضل الصالة وأمت التسليم على سيد�ا حممد وعلى آله .، وعلى دعاة احلق ، وقادة اخلري بإحسان إىل يوم الدين

فهذا الكتاب جيمع بني طياته حبثني هامني ضروريني ، هلما أكرب االرتباط يف احلياة الزوجية : وبعد ، والقضايا االجتماعية ، كما أهنما يستغلان كل االستغالل مـن قبـل أعـداء اإلسـالم ، حيـث جيـدون مـن

.تناوهلما ، والكالم حوهلما سلما للتهديم ، ومنفذا للرتويج والتشهري وسيجد القارىء الكريم يف هذا الكتاب ما يزيل الغشاوة عن العيون ، ومـا يوضـح احلقيقـة بـأجلى معا�يها ، وما يرد على اجلهل بالعلم ، وعلى الباطل باحلق ، وعلى الضالل باهلـدى ، بـل سـيجد أن �ظـام

زوجات هو النظام الصحيح لعالج مشاكل اتمع ، وازدياد عدد النسـاء ، وأن تعـدد أزواج الـنيب تعدد ال .صلى ا عليه وسلم كان ألغراض تشريعية ، ومقاصد سياسية ، وفوائد علمية واجتماعية

ولقد اعتمدت يف هذين البحثني على مراجع كثرية ، معزوة إىل أصحاهبا أثناء الكـالم حينـا ، ويف .احلواشي أحيا�ا ، وأخص منها بالذكر مرجعني عظيمني ، كا�ا عمدة املراجع ، وصفوة املصادر

ــا�ون : " األول ــني الفقــه والق ــدكتور : ألحــد رواد الفكــر اإلســالمي يف العصــر احلاضــر " املــرأة ب ال .مصطفى السباعي رمحه الله تعاىل وأعلى منزلته

.السيد حممد رشيد رضا تغمده الله برمحته : شىء املنار ملن" �داء للجنس اللطيف : " الثا�ي والله أسأل أن جيعل يف هذا الكتاب النفع العام ، والفائدة املرجوة ، وأن يتقبله منا يوم العرض عليه

.، وأن يهيئنا دائما لنكون خداما لشرعه ، وجنودا لدينه ، إ�ه باإلجابة جدير ، وأكرم مسؤول املؤلف

د الله �اصح علوانبع

)٣(الصفحة

تعدد الزوجات يف اإلسلام :تقدمة ومتهيد

أن يـثريوا علــى النظـام اإلسـالمي اهتامــات - مــن مالحـدة ومستشـرقني -حيـاول أعـداء اإلسـالم ا بصـالحية هـذا النظـام، ومقومـات خلـوده علـى باطلة ، وشبهات مغرضة ، ومحالت حاقدة ، ليشـككو

مدى الزمان واأليام ، وليجدوا من املسلمني من يستجيب آلرائهم ويـؤمن مبعتقـداهتم وأفكـارهم ، ويقـع يف .حبائل شكوكهم واهتاماهتم

:فمن هذه االهتامات اليت يثريوهنا ، واحلمالت املغرضة اليت يشنوهنا زوجات ، ومجع الرسول صلى ا عليه وسلم بني تسع زوجات يف إباحة اإلسالم لنظام تعدد ال (

، ويتخذ أولئك األعداء من هذا التعـدد ذريعـة للطعـن بنظـام اإلسـالم ، وبالرسـول حممـد ) وقت واحد !!عليه الصالة والسالم ، بل يتهمون اإلسالم بأ�ه أهدر كرامة املرأة ، وأسقط اعتبارها الذاتي يف احلياة

املعسول الذي يروج له أولئـك املـثريون قـد يسـتهوي بعـض العقـول القاصـرة بـادىء ذي هذا الكالم هبذه االهتامات املغرضة ، فيـذهبون إىل تروجيهـا - ممن ينتسب إىل اإلسالم -بدء ، بل رمبا يتأثر البعض

.وإشاعتها ، وهم حيسبون أهنم حيسنون صنعا إما أن يكو�وا عاملني باحلقائق وحكمة التشريع ، : مات وهؤالء املروجون ملثل هذه الشبهات واالهتا

.وإما أن يكو�وا جاهلني هبا ، فــإهنم يربهنــون بشــكل قــاطع ال يقبــل الريبــة والشــك أهنــم عمــالء ألعــداء ) فــإن كــا�وا عــاملني (

أولئـك اإلسالم ، بل أداة تنفيذ إلشاعة كل ما يثريو�ه من أراجيف ، وما يروجو�ه من أكاذيب ، وما أكثر الذين يرتبطون باألعداء ، ويوصمون بالعمالة ، وما هم يف احلقيقة إال طابور خامس إلثـارة الفـنت ، ومتزيـق وحدة األمة ، وربط البالد بعجلة الدول األجنبية ، والسري باجليل الناشىء حنو اإلحلاد الشائن ، والضالل

.املمقوت

)٤(الصفحة

م أن يسـألوا ويفهمـوا ، قبـل أن حيكمـوا ويروجـوا ، ، فإن من الواجـب علـيه ) وإن كا�وا جاهلني ( حتى تظهر هلم احلقائق �اصعة بأجلى مظاهرها ومعا�يها ، ولـيس عـارا علـى اإل�سـان أن يبحـث ويسـأل ويتعلم ، ولكن العار كل العار أن يعـيش يف بيـداء اجلهـل ، ويسـري يف متاهـات الضـاللة ، يتبـع كـل �ـاعق ،

: الله من قال وخيطو وراء كل عميل ، ورحمi عن إال العلم تأخذ ال iوباألرواح حنيا بالعلم جهابذة iiفديه� هتديهii العميان كا�ت من ضل قد جمالسهم عن فارغب اجلهل ذوو أما

وقبل أن أشرع يف دفع هـذه االهتامـات الباطلـة الـيت يثريهـا األعـداء علـى �ظـام تعـدد الزوجـات ؛ أريد أن أبين حقيقة هامـة ، هلـا أكـرب االرتبـاط بالكتـاب اإلسـالميني الـذين يكتبـون عـن اإلسـالم يف هـذا

يظهرون اإلسـالم مبظهـر املتـهم ، ويضـعو�ه حـني يتولـون الـدفاع - يف أكثر ما يكتبون -العصر ، وهي أهنم وص ، ويقلبـوا احلقـائق ، إبعـادا عنه يف موضع الريبة والشك ، بل يصل األمـر عنـد الـبعض أن يؤولـوا النصـ

.لإلسالم عن التهمة، وتوفيقا بني مبادىء اإلسالم وأراجيف األعداء وهذا من اخلطأ الفادح الذي وقع فيه كثري من الكتاب يف هـذا العصـر ، ويف تقـديري أهنـم يسـيئون

ن علـيهم لـو أهنـم وقفـوا يف أكثر مما حيسـنون ، ويزيـدون التهمـة تعميقـا وتثبيتـا أكثـر ممـا يـدافعون ، ومـا كـا ردودهم وكتاباهتم موقف اهلجوم لكل من ينال من �ظام اإلسـالم ، أو ميـس قدسـية الرسـول عليـه الصـالة

أن مبادىء الشريعة و�ظم القرآن ، هي احلق : والسالم ؟ فلو أهنم فعلوا مثل هذا ألفهموا خصوم اإلسالم ، وما عداه من أ�ظمة وضعية وقوا�ني بشرية ، فيها الكـثري الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه

..من القصور والنقص والباطل ولو أهنم وقفـوا مـن أعـداء اإلسـالم موقـف اهلجـوم لوضـعوا التشـريع اإلسـالمي . ال شك يف ذلك

موضعه الالئق به مـن التشـريف والتكـريم ، لـيعلم كـل ذي عقـل وفهـم أن لإلسـالم دوره العظـيم ، ومهمتـه وما أمجل تعبري القرآن حني أعلـن حكـم اللـه .. الكربى ، يف رد الناس إىل احلق ، وهداية البشرية احلائرة

ومـن أحسـن مـن اللـه حكمـا لقـوم ! أفحكـم اجلاهليـة يبغـون ؟ {: ، وهاجم حكم اجلاهليـة يف قولـه )٥(الصفحة

يقـة الـرد ومنـهج املنـاظرة يف ، أال فليأخذ كتاب اإلسالم من القرآن الكريم طر ] ٥٤: املائدة [ } يوقنون .دفاعهم عن �ظام اإلسالم ، حتى ال يقعوا يف اخلطأ الذي وقعوا فيه ، وعلى الله قصد السبيل

وبعد هذه التقدمة سأشرع يف بيان �ظام اإلسالم يف تعدد الزوجات ، ثم أعـرج علـى ذكـر احلكمـة بعـد ذكـر هـذه احلقـائق أن شـبابنا -للـه إن شـاء ا -من تعدد أزواج النيب صـلى ا عليـه وسـلم وأرى

وشباتنا الذين تأثروا بالدعايات املغرضة ، واإلشاعات الكاذبة سيؤوبون إىل احلق ، ويثوبون إىل الرشد ، أن اإلســالم ديــن العــزة والكرامــة ، وتشــريع احلــق واهلدايــة ، ومبــدأ العدالــة : ويؤمنــون مــن قــرارة �فوســهم

وأن هــذا {: وصــدق اللــه العظــيم القائــل يف حمكــم كتابــه . ظــام حيــاة واملســاواة ، ومنــهج حكــم ، و�صــراطي مســتقيما فــاتبعوه ، وال تتبعــوا الســبل ، فتفــرق بكــم عــن ســبيله ، ذلكــم وصــاكم بــه ، لعلكــم

] .١٥٤: األ�عام [ } تتقون

)٦(الصفحة

حملة تارخيية عن التعدد: تعدد الزوجات ، بل كان موجودا يف األمـم القدميـة كلـها تقريبـا مل يكن اإلسالم أول من شرع �ظام

ومل يكن له عند أكثـر األمـم . األثينيني ، والصينيني ، واهلنود ، والبابليني ، واآلشوريني ، واملصريني عند الصـينية بتعـدد الزوجـات إىل مائـة وثالثـني امـرأة ، وكـان " ليكـي " عدد حمدود ، فقد مسحـت شـريعة

.حد أباطرة الصني حنو من ثالثني ألف امرأة عند أ كا�ــت تبــيح التعــدد بــدون حــد ، وأ�بيــاء التــوراة مجيعــا بــال اســتثناء كا�ــت هلــم والديا�ــة اليهوديــة

)٢(" حقائق اإلسالم وأباطيل خصومه "يقول األستاذ عباس حممود العقاد يف كتابه . )١(زوجات كثريات وجــات يف التــوراة أو يف اإلجنيــل ، بــل هــو مبــاح مــأثور عــن األ�بيــاء وال حجــر علــى تعــدد الز: " مــا يلــي

... " .أ�فسهم ، من عهد إبراهيم اخلليل عليه السالم إىل عهد امليالد " فلم يرد يف األ�اجيل �ـص صـريح مينـع التعـدد ، بـل ورد يف بعـض رسـائل أما يف الديا�ة النصرا�ية

.)٣(" يلزم أن يكون األسقف زوجا لزوجة واحدة : " ما يفيد أن التعدد جائز ، فقد قال" بولس وقــد ثبــت تارخييــا أن بــني املســيحيني األقــدمني مــن كــا�وا يتزوجــون أكثــر مــن واحــدة ، ويف آبــاء الكنيسة األقدمني من له كثري من الزوجات ، وقـد كـان يف أقـدم عصـور املسـيحية مـن يـرى إباحـة تعـدد

) :وإليكم الشواهد على ذلك(تثنائية ، الزوجات يف أمكنة خمصوصة وأحوال اسالعـامل " وسـرت مـارك "أن " املرأة يف القرآن الكريم " ذكر األستاذ عباس حممود العقاد يف كتابه -أ

إن تعدد الزوجات باعرتاف الكنيسة بقـي إىل القـرن السـابع عشـر ، وكـان : ( الثقة يف تاريخ الزواج يقول إن ملـوك النصـارى كـا�وا : ( ويقـول هـذا العـامل ) ال حتصيها الكنيسـة والدولـة يتكرر كثريا يف احلاالت اليت

" لشارملان"ملك إيرلندة كان له زوجتان وسريتان ، وكان " ديار مات " يتزوجون أكثر من واحدة ، فهذا الثـا�ي " فريـديريك وليـام " و " فليـب أو فـاهيس " وبعد ذلك بـزمن كـان . زوجتان وكثري من السراري

.٧١تور مصطفى السباعي رحمه الله ص للدآ" المرأة بين الفقه والقانون " عن آتاب )١( . في بحث األسرة ٢٣٧ ص )٢( . انظر رسالة بولس األولى إلى تيمو ثاوس )٣(

)٧(الصفحة

ــوثريني ال ــة القساوســة الل ــتني مبوافق ــع اثن ــزواج م ــان عقــد ال ــان : ربوســي يربم ــوثر " وك ــتكلم يف شــتى " ل ي -املناسبات عن تعدد الزوجات بغري اعرتاض ، فإ�ه مل حيرم بأمر من الله ، ومل يكن إبراهيم عليـه السـالم

) . حيجم عنه إذ كان له زوجتان -وهو مثل املسيحي الصادق ) بنور مربج ( أن جملس الفر�كيني " : ( املرأة يف القرآن الكريم " لعقاد كذلك يف كتابه وذكر ا-ب

ميالدية بعد صلح وستفاليا ، وبعـد ١٥٦٠أصدر قرارا جييز للرجل أن جيمع بني زوجتني ، وذلك يف سنة ئــف بــل ذهبــت بعــض الطوا: ( ، ويقــول ) أن تــبني الــنقص يف عــدد الســكان مــن جــراء حــروب الــثالثني

: يف مو�سـرت صـراحة " الالمعـدا�يون " م �ـادى ١٥٣١املسيحية إىل إجياب تعدد الزوجات ، ففـي سـنة ــه عــدة زوجــات ، ويعتــرب أن تعــدد - كمــا هــو معلــوم -" املورمــون " بــأن املســيحي ينبغــي أن تكــون ل

) .الزوجات �ظام إهلي مقدس صــريح مينــع أتباعهــا مــن التــزويج فالنصــرا�ية لــيس فيهــا �ــص : ( )١( وقــال جرجــي زيــدان -ج،

بــامرأتني فــأكثر ، ولــو شــاؤوا لكــان تعــدد الزوجــات جــائزا عنــدهم ، ولكــن رؤســاءها القــدماء وجــدوا االكتفاء بزوجة واحدة أقرب حلفظ �ظام العائلة واحتادهـا ، وكـان ذلـك شـائعا يف الدولـة الروما�يـة ، فلـم

) .غري امرأة واحدة حراما كما هو مشهور يعجزهم تأويل آيات الزواج حتى صار التزوج ب واملســـيحية املعاصـــرة تعـــرتف بالتعـــدد يف إفريقيـــا الســـوداء لإلفـــريقيني املســـيحيني إىل غـــري -د هـذه احلقيقـة يف " اإلسـالم والنصـرا�ية يف أواسـط إفريقيـة " مؤلف كتاب " �ور جيه " فقد ذكر . حدود إ�ــه لــيس مــن السياســية أن �تــدخل يف شــؤون الــوثنيني : فقــد كــان هــؤالء املرســلون يقولــون : ( قولــه

االجتماعية اليت وجد�اهم عليها ، وليس من الكياسة أن حنرم علـيهم التمتـع بـأزواجهم مـا دامـوا �صـارى يدينون بدين املسيح ، بل ال ضرر من ذلك مادامت التوراة وهي الكتاب الـذي جيـب علـى املسـيحيني أن

ال تظنوا أ�ـي جئـت : " التعدد ، فضلا عن أن املسيح قد أقر ذلك يف قوله جيعلوه أساس دينهم يبيح هذا

.٧٤للسباعي رحمه الله ص " المرأة بين الفقه والقانون " عن آتاب )١(

)٨(الصفحة

وأخريا أعلنت الكنيسة رمسيا السماح لإلفريقيني النصارى بتعدد الزوجات إىل غري " . ألهدم ، بل ألمتم .حد

وخباصـة - والشعوب الغربية النصرا�ية وجدت �فسها جتاه زيادة عدد النساء علـى الرجـال -هـ وقـد ( إزاء مشكلة اجتماعية خطرية ،ال تزال تتخبط يف إجياد احلـل املناسـب ، -د احلربني العامليتني بع

) .كان من بني احللول اليت برزت إباحة تعدد الزوجاتبأملا�يا ، وحبث مشكلة زيادة عدد النساء يف " ميو�يخ " م عقد مؤمتر للشباب يف ١٩٤٨ففي عام

عن عدد الرجال بعد احلرب ، وقد استعرضـت خمتلـف احللـول هلـذه املشـكلة ، أملا�يا أضعافا مضاعفة .وكا�ت النتيجة أن أقرت اللجنة توصية املؤمتر باملطالبة بإباحة تعدد الزوجات حلل املشكلة

عاصمة أملا�يـا االحتاديـة بطلـب إىل السـلطات املختصـة ، " بون " م ، تقدم أهايل ١٩٤٩ويف عام و�شـرت الصـحف منـذ عشـر . )١(ص يف الدستور األملا�ي على إباحة تعدد الزوجـات يطلبون فيه أن ين

سنوات تقريبا أن احلكومة األملا�ية أرسلت إىل مشيخة األزهر تطلب منها �ظام التعدد يف اإلسالم ، ألهنـا ن اتصـلوا تفكر يف االستفادة منه كحد ملشكلة ازدياد النساء ، ثم أتبع ذلك وصول وفد من العلمـاء األملـا

.)٢(بشيخ األزهر هلذه الغاية * * *

.٥٧للمرحوم السباعي ص " المرأة بين الفقه والقانون " عن آتاب )١( .للدآتور محمد يوسف موسى " م األحوال الشخصية أحكا" عن آتاب )٢(

)٩(الصفحة

ثناء املفكرين الغربيني على �ظام التعددتطالعنــا الصــحف واــالت والكتــب االجتماعيــة بــني احلــني واآلخــر بكلمــات لكــثري مــن الكتــاب

عليه ، ملا له االجتماعيني واملفكرين الغربيني ، حيبذون فيها �ظام تعدد الزوجات ، وينادون به ويشجعون ) :وإليكم طرفا من أقواهلم وكتاباهتم ( من أثر كبري يف إصالح اتمع واألخالق ،

العــامل القــا�و�ي املشــهور ملوضــوع تعــدد الزوجــات ، فاستصــوب " جــرو تيــوس " فقــد عــرض -أ .)١(شريعة اآلباء العربا�يني واأل�بياء يف العهد القديم

إن قـوا�ني ": " كلمـة عـن النسـاء " يف رسـالته " شـوبنهور " الشـهري وقال الفليسـوف األملـا�ي -ب الزواج يف أوربا فاسدة املبنى مبساواهتا املرأة بالرجل ، فقد جعلتنا �قتصـر علـى زوجـة واحـدة فأفقـدتنا

وال تعـدم امـرأة مـن األمـم الـيت جتيـز تعـدد : إىل أن يقـول .. �صف حقوقنا ، وضاعفت علينا واجباتنا زوجا يتكفل بشؤوهنا، واملتزوجات عند�ا �فر قليل ، وغريهـن ال حيصـين عـددا ، تـراهن بغـري الزوجات

بني بكر من الطبقات العليا قـد شـاخت وهـي هائمـة متحسـرة ، وخملوقـات ضـعيفة مـن الطبقـات : كفيلبسات بـاخلزي السفلى ، يتجشمن الصعاب ، ويتحملن مشاق األعمال ، ورمبا ابتذلن فيعشن تعيسات متل

، سفك دم شرفهن على مذبح الزواج )٢(وحدها مثا�ون ألف بنت عمومية " لندن " والعار ، ففي مدينة ضحية االقتصار على زوجة واحدة، و�تيجة تعنت السيدة األوربية ، وماتدعيه لنفسـها مـن األباطيـل ،

.)٣(! سره ؟أما آن لنا أن �عد بعد ذلك تعدد الزوجات حقيقة لنوع النساء بأإن مبـدأ �ظـام تعـدد الزوجـات " : " حضـارة العـرب " يف كتابـه " غوستاف لوبـون " ويقول -جـ

الشرقي �ظام طيب ، يرفع املستوى األخالقي يف األمم اليت تقول به ، ويزيد األسرة ارتباطـا ، وميـنح املـرأة " .احرتاما وسعادة ال ترامها يف أوربا

.١٦٧ص " حقائق اإلسالم " العقاد في آتابه )١( . م ١٨٦٠وقد توفى سنة " سوبنهور " هذا على عهد )٢( .٢٢٤ص " اإلسالم روح المدينة " مصطفى الغالييني في آتابه )٣(

)١٠(الصفحة

طائفة من آراء الفالسفة األوربيني يف التعدد ، " املرأة يف القرآن الكريم " تابه وذكر العقاد يف ك-د " ، و�قـل عـن األسـتاذ ) إن القـوا�ني األوربيـة سـوف جتيـز التعـدد : ( قولـه " ليبـون " فنقل عـن الـدكتور

) .إن التعدد ضروري للمحافظة على بقاء الساللة اآلرية : ( قوله " أهر�فيل " : األديـان املنتشـرة يف اهلنـد " زعيمـة التيصـوفية العامليـة يف كتاهبـا " أ�ي بيزا�ت " وقالت -هـ

الـذي حيفـظ -ومتى وز�ا األمور بقسـطاس العـدل املسـتقيم ، ظهـر لنـا أن تعـدد الزوجـات اإلسـالمي ( أة حملـض أرجح وز�ا من البغاء الغربي، الذي يسمح بأن يتخذ الرجل امر -وحيمي ويغذي ويكسو النساء

) .إشباع شهواته ، ثم يقذف هبا إىل الشارع متى قضى منها أو طاره اإل�كليـزي ة الشـهرية ، الـيت " ديلـي ميـل " القاهرية �قـال عـن جريـدة " الفتح " وجاء يف جملة -و

�شرت مقاال تدافع فيه عن تعدد الزوجات بسبب األزمة اليت وقعت فيها إ�كلـرتا ، وبـالد الغـال يف زيـادة .عدد النساء على الرجال واليت قدرت مبليو�ني

إن إباحـة تعـدد الزوجـات هـي الطريقـة الوحيـدة للعـالج النـاجع ، : ( جاء يف هذه الة املذكورة . وليست مسألة الزوجة الواحدة إال مسألة اعتقاد واتفاق ، وهي يف احلـق والواقـع �تيجـة �سـبة عدديـة

للرجل الواحد هي �ظرية األ�سـب واألوفـق ، ولكـن االستمسـاك هبـا ال ثم ذكرت أن �ظرية املرأة الواحدة يستحسن إال عند التعادل العددي يف اجلنس ، أما إذا زاد عدد جـنس النسـاء علـى العـدد اآلخـر ، ومل

) .تتخذ التدابري يف ذلك فال مفر من حرب طاحنة تنشب بني اجلنسني :ما يلي " الرسالة والرسول حممد" وقال الدكتور �ظمي لوقا يف كتابه -ز و�ظرة إىل واقع احليـاة البشـرية ... وما من شك يف أن �ظام الزوجة الواحدة الدائمة �ظام مثايل "

يف تاريخ جمتمعاهتا الغابرة واحلاضرة ، تطلعلنا على تعدد النساء يف حيـاة الرجـل الواحـد سـواء جهـرا أو وما من عاقـل يفضـل التعـدد بغـري . رغم القا�ون والعقيدة سرا ، سواء برخصة من القا�ون أو الدين ، أو

وعندئـذ ال حيلـة إال يف التعـدد ، أل�ـه احلـل السـليم الوحيـد ألسـاس ... رخصة على التعـدد برخصـة اجلماعة ، والضـرورات تبـيح احملظـورات ، ومـا القـول يف زوجـة أقعـدها املـرض ؟ ومـا القـول يف الزوجـة

)١١(الصفحة

جة الفاترة ؟ وما القول يف الزوجة السقيمة األعصاب ؟ طالقهـا أرحـم هبـا أم العقيم ؟ وما القول يف الزو إردافها بزوجة أخرى ؟ ال شـك أن األمـر واضـح ، هـي رخصـة إذن تسـتخدم حبقهـا ، ولكنـها ليسـت

.. ) .إلزاما وهذا الذي ذكر�اه من ثناء املفكرين الغربيني غري املسلمني على �ظام التعدد ، ما هو إال غيض مـن

فيض ، وغرفـة مـن حبـر ، ومـن أراد أن يتتبـع آراء الفالسـفة وعلمـاء االجتمـاع والرتبيـة يف هـذا اـال ، جيدها أكثر من أن حتصى ، وأعظم من أن تستقصى ، والبد أن يـأتي اليـوم الـذي تثـوب فيـه البشـرية إىل

سـنريهم {: ه العظـيم القائـل اإلسالم ، لكو�ه دين احلق والفطرة ، وتنزيلـا مـن رب العـاملني ، وصـدق اللـ علـى كـل شـيء شـهيد بـك أ�ـهكف بري لم أو ، أ�ه احلق هلم نيتبحتى ي آياتنا يف اآلفاق ويف أ�فسهم {

] .٥٤: فصلت [ * * *

)١٢(الصفحة

احلكمة من التعدد يف �ظر اإلسالمن ذلـك حلكمـة سـامية ، ومصـلحة عامـة ، وضـرورات الشك أن اإلسالم حني شرع التعـدد ، كـا

اجتماعية وشخصية ، وسبق أن ذكر�ا قبل قليل طرفا من هذه الضرورات واحلكم اليت جاء ذكرها على ألســنة العلمــاء واملفكــرين ، والــيت دفعتــهم إىل أن يثنــوا علــى �ظــام التعــدد ، وينــادوا بأحقيتــه وضــرورته

.كالت االجتماعية ، واملفاسد اخللقية لتخليص اتمعات البشرية من املش :وتوضيحا للبحث حنصر احلكمة من �ظام التعدد يف األمور التالية

. الفائدة االجتماعية -أ . املصلحة الشخصية -ب . احلكمة اخللقية -جـ

: فتظهر يف حالتني ال ينكر أحد وقوعهما أما الفائدة االجتماعية ، كمـا هـو الشـأن يف كـثري مـن البلـدان كشـمال أوربـا ، فـإن الرجـال عند زيادة النساء على - ١

أ�ـه مـن ) فنلنـدا ( النساء حتى يف غري أوقات احلروب تفوق الرجال بكثري ، وقد دلـت اإلحصـائيات يف بني كل أربعة أطفـال أو ثالثـة يولـدون يكـون واحـد منـهم ذكـرا ، والبـاقون إ�اثـا ، ففـي هـذه احلالـة يكـون

.را واجبا التعدد أم وقــد عنـد قلـة الرجــال عـن النسـاء قلــة بالغـة �تيجــة احلـروب الطاحنـة أو الكــوارث العامـة - ٢

دخلت أوربا حربني عامليتني خالل ربع قرن ، فهلك فيها ماليـني الرجـال ، وأصـبحت مجـاهري غفـرية مـن وسـبق أن ذكر�ـا أن قد فقدن عائلهن وأصـبحن بـال زواج ، - ما بني أبكار وما بني متزوجات -النساء

مجعيــات �ســائية واجتماعيــة تطالــب بالســماح بتعــدد - وال ســيما أملا�يــا -قامــت يف بعــض بــالد أوربــا إلزام الرجل بأن يتكفل امرأة أخـرى غـري : " الزوجات ، أو بتعبري آخر أخف وقعا يف أمساع الغربيني وهو

" .زوجته

)١٣(الصفحة

ــدع جمــ ــتاليف وضــرورات احلــرب و�قصــان الرجــال فيهــا ، ال ت اال للمكــابرة يف أن الطريــق الوحيــد ل .اخلسارة البالغة بالرجال هو السماح بتعدد الزوجات

يف حالة زيادة الرجال على النساء ملاذا ال يباح للمرأة تعدد : ورب سائل يقول :رد على اعرتاض .األزواج ؟

أمـر التعـدد مسـتحيلة طبيعـة إن املساواة بني الرجل واملرأة يف :أقول يف الرد على هذا االعرتاض وخلقة وواقعا ، ذلك ألن املرأة يف طبيعتها ال حتمل إال يف وقت واحد، ومرة واحدة يف السنة كلـها ، أمـا الرجل فغري ذلك ، فمن املمكن أن يكون للرجل أوالد متعددون من �ساء متعددات ، ولكن املرأة ال ميكن

جل واحد ، وأيضـا تعـدد األزواج بالنسـبة إىل املـرأة يضـيع �سـبة أن يكون هلا مولود واحد من أكثر من ر .ولدها إىل شخص معني ، وليس األمر كذلك بالنسبة إىل الرجل يف تعدد زوجاته

وهو أن للرجل حق رئاسـة األسـرة يف مجيـع شـرائع العـامل ، فـإذا أحبنـا للزوجـة تعـدد وشىء آخر مجيعـا ؟ وهـذا غـري ممكـن لتفـاوت رغبـاهتم ، أم ختـص األزواج فلمن تكون رئاسة األسرة ؟ أختضع هلم

.واحدا دون اآلخرين ؟ وهذا ما يسخط اآلخرين وهناك أمور تتعلق بنسبة الولد إىل أحد األزواج ، وأمور تتعلق باالتصال اجلنسـي ، ال ختفـى علـى

شـاكل العائليـة ، من إرهـاق للمـرأة وإضـرار هبـا ، ومـن وقـوع يف امل : من كان عنده أد�ى إدراك أو بصرية .إىل غري ذلك من األضرار البالغة ، والعواقب الومخية ... واألمراض اجلسمية والنفسية

إذن فتعدد األزواج بالنسبة للمرأة مستقبح عقال ، وحرام شرعا ، ومستحيل طبيعة وواقعا ، فـال .الغرية ، ملوث الشرف يقول به إال من كان إباحي النزعة ، مد�س السمعة ، فاسد اخللق ، عديم

)١٤(الصفحة

فإهنـا تعـود إىل مصـلحة الشـخص بالـذات ، وهـي كـثرية جنتـزىء منـها أما املصلحة الشخصـية ، :بأمهها

أن تكون الزوجة عقيما ال تلد ، والزوج حيب إجناب األوالد والذرية ، ومثل هذا ليس أمامه - ١زوج أخـرى عليهـا، وال شـك يف أن الـزواج عليهـا إما أن يطلـق زوجتـه العقـيم ، أو أن يتـ : إال أحد أمرين

.أكرم للمرأة ، وأصلح هلا ، واملرأة العاقلة تفضل التعدد على الطالق ، لكون الطالق ضياعا وتشردا أن تصاب الزوجة مبرض مزمن أو معد أو منفـر ، حبيـث ال يسـتطيع معـه الـزوج أن يعاشـرها - ٢

إما أن يطلقها ، وإما أن يتزوج عليها أخرى ويبقيها يف عصمته : ني معاشرة األزواج ، فالزوج هنا بني حالت وحتت رعايته ، وال يشك أحد يف أن احلالة الثا�ية أكرم وأ�بل، وأضمن لسعادة الزوجـة املريضـة وزوجهـا

.على السواء أن يكون الرجل حبكم عمله كـثري األسـفار ، وتكـون إقامتـه يف غـري بلدتـه تسـتغرق يف بعـض - ٣

إمـا : حيان شهورا ، ويتعذر عليه �قل زوجته وأوالده كلما سافر ، وهنا جيد �فسه كرجل بـني حـالتني األ ، وإمـا أن يتـزوج أخـرى ، وال شـك أن )١(أن يشبع ميله اجلنسي عن طريق غري مشروع وهذا هو الز�ـى

.الزواج بأخرى هو من مصلحة الدين واألخالق واتمع ن القـوة اجلنسـية مـاال يكتفــي معهـا بزوجتـه ، إمـا لشــيخوختها ، أو أن يكـون عنـد الرجـل مــ - ٤

وهــي أيــام احلــيض واحلمــل والنفــاس -لضــعفها ، أو لكثــرة األيــام الــيت ال تصــلح فيهــا للمعاشــرة اجلنســية يف هذه احلالة إما أن يكون إشـباع غريزتـه باملعاشـرة احملرمـة ، وإمـا أن يكـون عـن -واملرض وما أشبهها

اج املشــروع ، وال شــك أن مبــادىء األخــالق وأحكــام الشــريعة ختتــار الــزواج املشــروع علــى طريــق الــزو .املعاشرة احملرمة

أن يكون عند الرجل الرغبـة األكيـدة ، والعـزم الصـادق يف إجنـاب األوالد ، وتكـثري الذريـة ، - ٥قني ، يبلغون رساالت رهبـم إما ليستعني هبم على أعباء احلياة ، وإما ليعدهم شبابا مؤمنني ، ودعاة صاد

. ومنه نكاح المتعة )١(

)١٥(الصفحة

، وخيشو�ه وال خيشون أحدا إال اللـه، وإمـا ليحظـى بـاألجر واملثوبـة حـني حيسـن أدهبـم وتربيتـهم ، لكـي .)١(تقرعني رسول الله صلى ا عليه وسلم يف مباهاته األمم يوم القيامة بكثرة أمته

النساء أكثر مـن عـدد الرجـال يكـون التعـدد فألن األمة اليت يكون فيها عدد :أما احلكمة اخللقية واجبا أخالقيا ، وواجبا اجتماعيا على السواء ، ألن التعدد أفضل من تسكع النساء العازبات الزائدات

وال يوجد إ�سان حيرتم كرامة . عن الرجال يف الطرقات أو أماكن الفجور ، ال عائل هلن ، وال بيت يؤويهن ومنـذ أوائـل هـذا القـرن . يفضل ا�تشار الدعارة على تعـدد الزوجـات .. معاملرأة ، ويقدر مصلحة ات

تنبه املنصفون من الغربيني إىل ما ينشأ مـن منـع تعـدد الزوجـات مـن تشـرد النسـاء، وا�تشـار الفحشـاء ، فقــد �شــرت . وكثــرة األوالد غــري الشــرعيني ، وأعلنــوا أ�ــه ال عــالج لــذلك إال الســماح بتعــدد الزوجــات

بقلـم إحـدى السـيدات اإلجنليزيـات مـا ) لندن تـروث ( �قال عن جريدة ) الغوص ويكلي ركورد ( جريدةلقد كثرت الشاردات من بناتنا ، وعم البالء ، وقل الباحثون عن أسباب ذلك ، وإذ كنـت امـرأة : " يلي

وحز�ـي ، ترا�ي أ�ظر إىل هاتيك البنات وقليب يتقطع شفقة عليهن وحز�ا ، وماذا عسـى أن يفيـدهن بثـي وإن شاركين فيه الناس مجيعا ؟ ال فائدة إال يف العمل مبا مينع هذه احلالة الرجسة ، ولله در العامل الفاضل

وهـو اإلباحـة للرجـل أن يتـزوج بـأكثر مـن فإ�ه رأى الداء ووصف له الـدواء الكامـل الشـفاء ، " تومس "فـالبالء كـل الـبالء يف إجبـار تنا ربات بيـوت ، ، وهبذه الواسطة يزول البالء ال حمالة ، وتصبح بنا واحدة

" .الرجل األوربي على االكتفاء بامرأة واحدةإن هذا التحديد بواحدة هو الذي جعل بناتنا شوارد وقذف هبـن إىل التمـاس أعمـال الرجـال ، "

" .والبد من تفاقم الشر إذا مل يبح للرجل التزوج بأكثر من واحدة ال املتزوجني الذين هلم أوالد غري شرعيني ، أصبحوا كلـا وعـارا علـى أي ظن حييط بعدد الرج " فلو كان تعدد الزوجات مباحا ملا حاق بأولئك األوالد وأمهاهتم ما هم فيه من العذاب اهلـون ! اتمع ؟

و داو)١( ذي رواه أب ديث ال ي الح لم ف ه وس ه صلى اهللا علي ائي عن رسول الل روا : " د والنس اآحوا تكث وم تن م ي م األم اه بك إني مب ف

" .القيامة

)١٦(الصفحة

إن إباحـة تعـدد الزوجـات جتعـل كـل امـرأة ربـة بيـت ، وأم أوالد .. ، ولسلم عرضهن وعرض أوالدهـن .)١( "شرعيني

وتدلنا اإلحصـائيات الـيت تنتشـر يف أوربـا وأمريكـا عـن ازديـاد �سـبة األوالد غـري الشـرعيني زيـادة مستمرة ، تقلق الباحثني االجتماعيني وهؤالء ليسوا إال �تيجـة عـدم اقتصـار الرجـل علـى امـرأة واحـدة ،

هـذه اإلحصـائيات املؤملـة وكثرة النساء اللواتي ال جيدن طريقـا مشـروعا لالتصـال اجلنسـي ، وبنـاء علـى . حلا لألزمة ، وتسوية للمشكلة )٢(واألوضاع االجتماعية املزرية ، أباحت أملا�يا أخريا تعدد الزوجات

وال يبعد أن حتذو أوربا وأمريكا حذو أملا�يا يف إباحة التعدد ، ألن تعدد احلالئـل خـري مـن تعـدد اخلالئـل ال احلـرام ، والفاحشـة املمقوتـة ، ومـن أحسـن مـن اللـه حكمـا لقـوم ، والزواج املشروع خري من االتص )٣(

.يوقنون ؟ * * *

.٤٨٦ - ٤٨٥المجلد الرابع ص . مجلة المنار للسيد رشيد رضا )١( . نقلا عن صحيفة األهرام القاهرية ٩٠ ذآرت الخبر مجلة صوت اإلسالم العدد )٢( . محمد أبو زهرة رحمه الله على حد تعبير الشيخ)٣(

)١٧(الصفحة

مقار�ة بني تعداد�ا وتعدادهم :إن �ظام التعدد يف الشريعة اإلسالمية أخالقي إ�سا�ي

بشـرط أال )١( ، فأل�ـه ال يسـمح للرجـل أن يتصـل بأيـة امـرأة إال إذا كا�ـت زوجتـه أما أ�ه أخالقـي .تجاوز عدد الزوجات األربع ي

فأل�ه خيفف من مشكالت اتمـع ، بـإيواء امـرأة ال زوج هلـا ، و�قلـها إىل مصـاف وأما إ�ه إ�سا�ي الزوجات املصو�ات احملصنات ، وأل�ه يعرتف باألوالد الذين أجنبتهم ، ويقوم حبقهـم ورعايتـهم كمـا جيـب ،

.قات باعتبارها زوجة هلا حقوق وأل�ه يدفع مقابل هذا الزواج مهرا وأثاثا و�ف فإ�ه واقع من غري شرع وال قـا�ون ، بـل واقـع حتـت وأين هذا من التعدد الواقع يف حياة الغربيني ؟

إ�ــه لــيس .إ�ــه ال يقــع باســم الزوجــات ، ولكــن يقــع باســم الصــديقات واخللــيالت . مســع القــا�ون وبصــره .من العدد مقتصرا على أربع فحسب ، بل هو إىل ماال هناية له

إ�ه ال يلـزم صـاحبه مسـئولية ماليـة . إ�ه ال يقع علنا تفرح به األسرة ، ولكنه سر ال يعرف به أحد حنو النساء الالتي يتصل هبن ، بل حسبه أن يلوث شرفهن ، ثم يرتكهن للخزي والعار والفاقة ، وحتمل آالم

حبه بـاالعرتاف مبـا �ـتج عـن هـذا االتصـال مـن إ�ه ال يلزم صا . احلمل واإلجهاض والوالدة غري املشروعة .أوالد ، بل يعتربون غري شرعيني ، حيملون على جباههم خزي السفاح والعار ما عاشوا

.إ�ه تعدد خال من كل تصرف أخالقي أو يقظة وجدا�ية أو شعور إ�سا�ي .إ�ه تعدد تبعث عليه الشهوة واأل�ا�ية ، ويفر من حتمل كل مسؤولية

أدل علـــى الرقـــي ، وأبـــر مني ألصـــق بـــاألخالق ، وأكـــبح للشـــهوة ، وأكـــرم للمـــرأة ، و فـــأي النظـــا .؟ باإل�سا�ية

بعد هذا حيق لك أن تتعجب من إثارة الغربيني وأعداء اإلسـالم للضـجة الـيت حيـدثوهنا علـى �ظـام !!!اإلسالم يف تعدد الزوجات

. أو أمته في حال وجود الرقيق وهو اآلن غير موجود )١(

)١٨(الصفحة

سهم بـأهنم ليسـوا علـى حـق يف إثـارة أال يشعرون يف قرارة �فو : وتتساءل أ�ت أيها العاقل املنصف !هذه الضجة ، وافتعال هذا االهتام ؟

.أال يشعرون بأن من يقتصر على أربع خري ممن جيدد كل ليلة امرأة ؟ وأن من يلتزم حنو من يتصل هبا مسؤوليات أدبية ومالية ، أ�بل ممن يتخلـى حنوهـا عـن كـل مسـؤولية

! .؟ــون ولــ ــثال -د أال يشــعرون أن إجنــاب �صــف ملي ــام - م ــرم وأحســن للنظ ــزواج أك ــق ال عــن طري

.االجتماعي من إجناهبم عن طريق السفاح .يف احلقيقة أهنم يشعرون بذلك لو ختلوا عن غرورهم وتعصبهم

فهو اعتقـادهم أن كـل مـا هـم عليـه حسـن ومجيـل ، وأن مـا عليـه غريهـم مـن األمـم :أما الغرور .والشعوب سيء وقبيح فهو هذا الذي يتوارثو�ـه جـيال بعـد جيـل ضـد اإلسـالم ، و�ـيب اإلسـالم، والقـرآن :وأما التعصب

.)١(الكريم * * *

ه ص " المرأة بين الفقه والقانون " بحث المقارنة بين تعدادنا وتعدادهم اقتبست أآثر فقراته من آتاب )١( للدآتور السباعي رحمه الل

. مع بعض التصرف ٩٤ - ٩٣

)١٩(الصفحة

أحكام التعدد يف الشريعة اإلسالميةقبل أن �شرع يف أحكام التعدد يف الشـريعة اإلسـالمية حيسـن بنـا أن �ـبني وجـه االرتبـاط بـني قولـه

فا�كحوا مـا طـاب لكـم مـن النسـاء مثنـى {: وقوله } يف اليتامى وإن خفتم ألا تقسطوا { : تعاىل ] .٣: النساء [ } وثالث ورباع

:ذكر املفسرون يف ذلك عدة آراء أظهرها رأيان وإن خفتم ألا تعدلوا يف تزوجكم بيتامى النساء املشموالت بواليتكم فتزوجوا غريهن ممـا [ :األول

شئتم ، أو ثالثا ، أو أربعـا ، ألن العاقـل يـرتك الـزواج الـذي يفضـي بـه إىل طاب لكم من النساء اثنتني إن ] .الظلم إىل الزواج الذي ال ظلم فيه

.وهذا التفسري مروي عن السيدة عائشة رضي الله عنها ووجه االرتباط واضح عليه لنسـاء الالتـي تتزوجـون وإن خفتم ألا تعدلوا يف اليتامى ، فكذلك خافوا ألـا تعـدلوا يف ا [ :الثا�ي

اثنني ، أو ثالثا ، أو أربعا، فإن خفـتم ألـا تعـدلوا بـني األكثـر : هبن ، فتزوجوا منهن ماال ختافون فيه الظلم ألن من حترج من عمل يفضي إىل الظلم كظلم اليتـامى . من واحدة فتزوجوا واحدة أو ما ملكت أميا�كم

.. ] .ضي إىل ظلم كظلم الزوجات ، عليه أن يتحرج من كل عمل يفورجحـه شـيخ املفسـرين ابـن .. هذا التفسري مـروي عـن سـعيد بـن جـبري ، والسـدي ، وقتـادة

" .إ�ه أوىل األقوال بالقبول : " جرير الطربي وقال حتـذر األوليـاء واألوصـياء مـن سـلوك الطريـق - على حسب مـا رجحـه اإلمـام الطـربي -فاآلية ىل ظلم الزوجـات الـذي ال يقـل قبحـا وشـناعة عـن ظلـم اليتـامى الـذي خيافو�ـه ويتحرجـون املفضية هبم إ

.منه كما أهنـم يتحرجـون مـن ظلـم اليتـامى فعلـيهم أيضـا أن يتحرجـوا مـن ظلـم الزوجـات حـني يريـدون

.التعدد ، فإن خافوا ألا يعدلوا فعندئذ يقتصرون على واحدة

)٢٠(الصفحة

:ة �شرع يف تبيان أحكام التعدد والله املستعان بعد أن بينا وجه االرتباط يف اآليلإلباحـة ال ] ٣: النسـاء [ } فـا�كحوا مـا طـاب لكـم مـن النسـاء {: األمر بقوله تعاىل - ١

لإلجياب ، وإذا كان لإلباحة فاملسلم خمري بني أن يقتصر على زوجة واحـدة أو يعـدد، وعلـى ذلـك إمجـاع . ال �علم يف ذلك خالفا اتهدين والفقهاء يف خمتلف العصور

فـا�كحوا مـا طـاب {: لقوله تعـاىل ال جيوز اجلمع بني أكثر من أربع زوجات يف وقت واحد - ٢ــاع ، وعلــى ذلــك إمجــاع الصــحابة واألئمــة ] ٣: النســاء [ } .. لكــم مــن النســاء مثنــى وثــالث ورب

البـدع ، فخالفهـم �اشـىء مـن اتهدين يف مجيع العصور ، وال عـربة مبـن خـالف ذلـك مـن أهـل األهـواء و .جهلهم ببالغة القرآن الكريم ، وأساليب البيان العربي ، ومن جهلهم بالسنة النبوية كما قال القرطيب

يف اآليـة جـاءت ملطلـق اجلمـع ، } مثنـى وثـالث وربـاع {: إن هـذه الكلمـات : وإلا فمن يقول .فيصبح جمموع الزوجات تسع ؟

، وثالثا مع ثالث، وأربعا مع أربع ، اثنتنيلكلمات جاءت جلمع اثنني مع إن هذه ا : ومن يقول أيضا ؟ إن هـذه التقـوالت الباطلـة تتنـافى مـع أبسـط األذواق يف الفهـم مثا�ي عشرة زوجة فيصبح اموع العام

..العربي ، وتتعارض مع فصاحة القرآن الكريم وأسلوبه البيا�ي املعجز فهم العربي صاحب الـذوق السـليم مـن .. ؤمتر مثنى وثالث ورباع حضر أعضاء امل :فحني �قول

هذا التعبري أن بعض أعضاء املؤمتر حضروا اثنني اثنني ، وبعضهم حضروا ثالثة ثالثة ، وبعضـهم حضـروا ..أربعة أربعة وال ميكن أن يفهم أحد أن مجلة من حضر تسعة أو مثا�ية عشر

} �كحوا ما طاب لكم مـن النسـاء مثنـى وثـالث وربـاع فا{ : وكذلك حني قال الله عز وجل أن تنكحـوا - يـا مسـلمني -يبـاح لكـم : فيفهم من هذه اآلية كما دل عليها ظاهر لفظها ، وأسلوب بياهنـا

؛ وهـذا هـو احلـد األعظـم من النساء زوجتني إن شئتم ، أو ثالث زوجات إن أردمت إىل أربع زوجـات ، والسنة النبوية الصحيحة قد أكدت من أن املـراد . األربع حبال من األحوال فال جيوز لكم أن تزيدوا على

.من اجلمع يف اآلية أربع زوجات )٢١(الصفحة

:وإليكم ما ذكرته السنة الصحيحة أخرج مالك يف املوطأ ، وأمحد يف مسنده ، وابـن ماجـه والرتمـذي يف سـننهما، والشـافعي يف -أ

�سوة ، فذكر ذلك لرسول الله صـلى ا عليـه وسـلم فقـال األم أن غيالن الثقفي أسلم ويف عصمته عشر " .اخرت منهن أربعا وفارق سائرهن : " له

وروى ابن ماجه وأبو داود يف سننهما أن قيس بن احلارث أسلم وعنده مثا�ي �سـوة ، فـذكر -ب " .اخرت منهن أربعا : " ذلك لرسول الله صلى ا عليه وسلم فقال له

: روت كتب السـنة غـري هـذين احلـديثني، فقـد روي أن �وفـل بـن معاويـة الـديلمي قـال وقد -جـ فعمـدت : ، قـال " فـارق واحـدة منـهن " أسلمت وحتيت مخس �سوة ، فقال النيب صلى ا عليه وسـلم

.إىل عجوز عاقر معي منذ سنتني فطلقتها أمر مـن أسـلم ويف عصـمته أكثـر مـن فهذه األحاديث متفقة على أن الرسول صلى ا عليه وسلم

.أربع زوجات أن يتخري منهن أربعا ، ويفارق سائرهن أن السنة جاءت متضافرة ومؤكدة ملا صرح به .. ويفهم من فعل النيب صلى ا عليه وسلم هذا

دليـل : ن ال جيوز اجلمع بني أكثر من أربع �سوة يف آن واحـد ، فأصـبح للمنـع دلـيال : القرآن الكريم أال وهو فبـأي . القرآن ، ودليل السنة ، عدا عن دليل اإلمجاع الذي هو حجة تشريعية ثالثـة بعـد القـرآن والسـنة

! .حديث بعد هذا يؤمنون ؟ ..وأما ما صح عنه عليه الصالة والسالم أ�ه مجع بني تسع �سوة يف آن واحد

ــاو خصوصــية مــن خصوصــياته ، - كمــا ســيأتي - كــان هــذا اجلمــع :فــأوال كــان ألســباب :ثا�ي وسـوف يـأتي احلـديث عنـها، والتفصـيل فيهـا يف .. تشريعية وإ�سا�ية ، وأغـراض سياسـية واجتماعيـة

حبث احلكمة من تعدد أزواج الرسول صـلى ا عليـه وسـلم يف القسـم الثـا�ي مـن هـذا الكتـاب إن شـاء .الله

)٢٢(الصفحة

فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما {: لقوله تعاىل إن التعدد مشروط بالعدل بني الزوجات - ٣، فمن مل يتأكـد مـن قدرتـه علـى العـدل مل جيـز لـه ] ٣: النساء [ } ملكت أميا�كم ذلك أد�ى ألا تعولوا

شرعا أن يتزوج بأكثر من واحدة ، ولو تزوج كان العقد صحيحا باإلمجاع ، ولكنـه يكـون آمثـا ، ملـا روى : " حبان يف صحيحه عن رسول الله صلى ا عليه وسـلم أ�ـه قـال أبو داود وابن ماجه والرتمذي وابن

" .من كا�ت له امرأتان فمال إىل إحدامها جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل قال رسـول اللـه صـلى : وروى مسلم وغريه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال

على منابر من �ور عـن ميـني الـرمحن ، وكلتـا يديـه ميـني ، الـذين إن املقسطني عند الله : " ا عليه وسلم .)١(" يعدلون يف حكمهم وأهليهم وما ولوا

ــد أمجــع العلمــاء ــه -وق ــه وســلم وفعل ــده تفســري الرســول صــلى ا علي ــراد بالعــدل - وأي أن امل يتعلق مبعاملةاملشروط هو العدل املادي يف املسكن واللباس والطعام والشراب واملبيت ، وكل ما .الزوجات مما ميكن فيه حتقيق العدل ، ومما يدخل يف طوق اإل�سان وإراداته

ولـن {: لقولـه تعـاىل إن العدل يف احلب بني الزوجات غري مستطاع ، وليس يف طوق البشر - ٤حوا وتتقوا تستطيعوا أن تعدلوا بني النساء ولو حرصتم ، فال متيلوا كل امليل فتذروها كاملعلقة ، وإن تصل

؛ فتفيد هذه اآليـة الكرميـة أن علـى الـزوج أن ال مييـل ] ١٢٩: النساء [ } فإن الله كان غفورا رحيما عن الزوجة األوىل كل امليل ، فيذرها كاملعلقة ال هي زوجة يؤديها حقوقها ، وال مطلقـة تعـرف سـبيلها ،

ح قلبـها ، ويكسـب مودهتـا ؛ وقـد فهـم بل عليه أن يعاملها باللطف واحلسنى مبا اسـتطاع عسـى أن يصـل ــلم ــه وسـ ــلى ا عليـ ــنيب صـ ــة الـ ــن آيـ ــراد مـ ــو {:أن املـ ــاء ولـ ــدلوا بـــني النسـ ــتطيعوا أن تعـ ــن تسـ ولـ

ألن اإل�سان ال يستطيع أن يعدل فيه ولو حرص ، لكو�ه خارجا عـن طاقـة احلب القليب }.. حرصتم أكثر من حبه لبـاقي زوجاتـه ، فكـان صـلى - رضي الله عنها -البشر ، فقد كان حبه للسيدة عائشة

. أي وما دخل تحت واليتهم )١(

)٢٣(الصفحة

اللــهم هــذا قســمي فيمــا أملــك ، فــال : " ا عليــه وســلم حــني يعــدل بــني زوجاتــه بــاألمور املاديــة يقــول .)١(" تؤاخذ�ي فيما ال أملك

عليـه إمجـاع املفسـرين قـدميا } ..ولـن تسـتطيعوا أن تعـدلوا بـني النسـاء { هذا التفسري آليـة ولـــن تســـتطيعوا أن {ه إمجـــاع الفقهـــاء واتهـــدين يف كـــل العصـــور ولـــو أخـــذ�ا بآيـــة وحـــديثا ، وعليـــ

فا�كحوا ما طـاب لكـم مـن النسـاء مثنـى وثـالث { على ظاهرها لكان بينهما وبني آية } .. تعدلوا تنـاقض ، والقـرآن الكـريم منـزه عـن اخللـل والتنـاقض ، بـل هـو غايـة يف اإلبـداع واإلحكــام } .. وربـاع

كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكـيم {: النظم ، ومسو التشريع ، لقوله تبارك وتعاىل ورصا�ة ] ٨٢: النساء [ } ولو كان من عند غري الله لوجدوا فيه اختالفا كثريا{ ، ] ١: هود [ } خبري

فسـري الرسـول صـلى أن املقصود بالعدل يف اآلية هو احلب القلـيب ، وهـذ مـا عليـه ت : ؛ ويتلخص مما تقدم .ا عليه وسلم لآلية ، وما عليه إمجاع األئمة كما بينا سابقا

من اشرتط القـدرة علـى اإل�فـاق من العلماء املوثوقني وعلى رأسهم اإلمام الشافعي رمحه الله - ٥تعـدلوا فـإن خفـتم ألـا {: ، وهذا االشرتاط لإلمام الشافعي مبين على فهم خـاص آليـة ملن أراد التعدد

قـال . ، وهذا الفهم تؤيده قواعد اللغة كما سـيأتي ] ٣: النساء [ } ذلك أد�ى ألا تعولوا .. فواحدة : وقولـه : ( الذي مجعه من كالم الشافعي رمحه الله يف مصنفاته " أحكام القرآن " اإلمام البيهقي يف كتابه

أهـ صحيفة ) ملرء على واحدة وإن أباح له أكثر منها أي ال يكثر من تعولون إذا اقتصر ا } ألا تعولوا {: وقد أيد الكسائي وأبو عمر الدوري وابن األعرابي ما ذهب إليه الشافعي يف تفسري قوله تعاىل . ٢٦٠عال يعول : العرب تقول : أي ال تكثر عيالكم ، قال الكسائي أبو احلسن على ابن محزة } ألا تعولوا {

قـال : عياله ومما يؤيد ما يـذهب إليـه الشـافعي لغـة محـري ، قـال الـثعليب املفسـر )٢( أي كثر ، وأعال يعيل

. رواه أصحاب السنن وابن حبان في صحيحه )١( .٢٢ ص ٥ ذآره القرطبي في تفسيره جـ )٢(

)٢٤(الصفحة

: سألت أبا عمر الدوري عن هذا وكـان إمامـا يف اللغـة غـري مـدافع فقـال : أستاذ�ا أبو القاسم بن حبيب :هي لغة محري ، وأ�شد وعاال أمشى وإن شك بال حيii كل يأخذ املوت إن

.)١(يعين وإن كثرت ماشيته وعياله " ألـا تعيلـوا "، وقـرأ طلحـة بـن مصـرف " كان الشافعي أعلـم بلغـة العـرب منـا : " وقال أبو حامت

.واملعنى أال تكثر عيالكم وهي حجة الشافعي وهذا الفهم لإلمام الشافعي ومن ذهب مذهبه يفيد ضمنا اشـرتاط القـدرة علـى اإل�فـاق ملـن أراد

. ال شرط قضاء )٢(تعدد إال أ�ه شرط ديا�ة ال* * *

فهذه هي أهم األحكام اليت شرعها الله يف �ظام التعدد ، وهي متفقة كل االتفاق مـع الواقـع : وبعد االجتماعي واحلالة املادية ، فالذي يأ�س من �فسه أ�ه ال يستطيع أن يعدل إن تزوج أكثـر مـن واحـدة ، أو

من مسكن ، وطعام ، وكسوة ؛ فال جيوز لـه : ما يسد حاجة الزوجتني أو الثالث مل يكن عنده من النفقة شرعا أن يعدد ؛ حتى ال يقع يف الظلم الذي حرمه اإلسالم ، وبالتايل حتى ال تقع الزوجة الثا�ية باملضـارة

حـديث ، ، فهـو )٣(" ال ضـرر وال ضـرار : " اليت هنى عنها رسـول اللـه صـلى ا عليـه وسـلم يف قولـه .وقاعدة أصولية كما هو معلوم

يوقـع الـزوج يف مشـاكل عائليـة، تـؤدي يف - حـني ال يتحقـق فيـه جا�ـب العـدل -هذا وإن التعدد الغالب إىل تنافر بغيض ، وعداوة مستحكمة ؛ مما جيعل حياة الزوج جحيما ال يطـاق ، ورمبـا ا�تقـل هـذا

اإلخــوة بينــهم مــن البغضــاء والشــحناء مــا يــؤول إىل الفرقــة التنــافر والعــداء إىل أوالد الزوجــات ، فينشــأ .واهلجران ، وعدم استقرار احلياة الزوجية

.٢٢ ص ٥ذآره القرطبي في تفسيره جـ )١( .والمعنى أنه إن آان يعلم أنه ال يستطع اإلنفاق على الزوجة الثانية فال يجوز له ديانة أن يعدد )٢( .رواه ابن ماجه والدار قطني )٣(

)٢٥(الصفحة

:ويف تقديري أن املشاكل العائلية �اجتة عن سببني رئيسيني العـدل يف النفقـة ، : �اتج عن الرجل لكو�ه مل حيقق جا�ب العدل املـادي يف مجيـع اـاالت :األول

. ، العدل يف القسمة ، العدل يف احلقوق العدل يف املعاملة �اتج عن املرأة لكوهنا تنظر إىل احلياة مبنظار األ�ا�ية وعدم تفهم الواقع ، ومصلحة اتمع ، :الثا�ي

.بل تنساق وراء عاطفتها وأهوائها ا�سياقا دون حتكيم لعقل ، أو �ظر إىل مصلحة ة اإلسـالمية ، والتهـذيب االجتمـاعي، والرقابـة وإذا قامت احلياة الزوجيـة علـى أسـاس مـن الرتبيـ

اإلهلية ، عاش اجلميع يف ظالل الزوجية على أحسن مـا يكـون مـن السـعادة احلقـة، واالسـتقرار الكامـل ، قليـل املسـاوىء - حـني تقتضـيه الظـروف -ومثل هـذه الرتبيـة جتعـل التعـدد . والعيش اهلا�يء الرغيد

فال زوجات حتركها العواطف واألهواء ، وال أوالد تفـرقهم العـداوات واألضرار ، حسن النتائج واآلثار ، واخلصومات ، بل بيت إسالمي تعمره الفضـيلة واألخـالق ، وميلـؤه احلـب واإلخـالص ، ويشـيع يف رحابـه

.اهلناءة واالستقرار ا أحوجنا فما أحوجنا أن �عود إىل الدين احلق ، واإلسالم الصحيح ، والرتبية اإلسالمية املثلى، وم

أن �قوي يف �فوسنا جا�ب التقوى واملراقبة واخلشية من الله ، حتى تكون أعمالنا ومعامالتنـا علـى الوجـه .الذي يرضي الله ، وحيقق اخلري لعباده

)٢٦(الصفحة

حماولات لمنع التعددعـض مـن من املؤسف حقا أن �سمع من بعض املسؤولني يف الدول الـيت تنتمـي إىل اإلسـالم ، ومـن ب

الدعوة إىل إلغاء تعدد الزوجات ، أو تقييده بقيود شـديدة ، جتعـل ينتمني إىل مجعيات �سائية من النساء ، لقد كان هلذه الدعوة صدى سىء بـالغ األثـر يف األوسـاط الزواج بأكثر من واحدة ضربا من املستحيل

مستحب ، وتأييد مطلـق ، حيـث اإلسالمية ، أما يف األوساط التبشريية واالستعمارية فكان هلا صدى .�عتت هذه احملاوالت بأهنا خطوة تقدمية فى سبيل حترير املرأة

هذا الذي يريد املسؤولون أن يفعلوه يف بعض الدول ، وحتاول أن تنتهج هنجه بعض البلـدان العربيـة ، أو للـدول الـيت ، وتسعى لتحقيقه بعض اجلمعيات النسائية يف بالد�ا ، ليس إال جمرد اسرتضـاء للغـربيني

تنادي بـدعوة التقدميـة ، إثباتـا ال�سـالخهم مـن اإلسـالم، وحتـررهم مـن ربقـة الـدين واألخـالق ، وهـو يف الوقت ذاته دليل هتافت الشخصية ، واحتقار الذات ، والرتامي على أقدام املتعصبني الغربيني ، واملـاديني

حدهتم على حساب كرامتنـا وديننـا ومبـادىء الشرقيني، الستجالب عطفهم ، واسرتضاء مبشريهم ومال .شرعيتنا

ــة ، العقــل الناضــج ، ــا ليــت عنــد هــؤالء املفرتيــن املتــأثرين بالــدعايات الغربيــة واألفكــار اإلحلادي يويا ليتهم !!.. والتفكري الصحيح ليناقشوا القضايا على ضوء الواقع واملصلحة ، والظروف االجتماعية

لو فعلوا هذا ملا قلبوا احلقائق ، وملا وقفـوا !... هلوى والعاطفة والتعصب حني يتكلمون يتجردون عن ا .من �ظام التعدد هذا املوقف امللتوي ، وملا أعلنوا تطاوهلم على شريعة الله ، و�ظام اإلسالم

مل أمل يسمعوا أن كثريا من املفكرين الغربيني ، واملصلحني االجتماعيني يف أوربا ويف كثري من بالد العا .، ينادون بنظام التعدد ، وأ�ه العالج الناجع حلل مشكلة األخالق، وحل أزمة ازدياد عدد النساء ؟

أمل يعلموا أن الله سبحا�ه حني يشرع لعباده األ�ظمة ، ويقر هلم املبادىء ؛ هو األعلم مبا يصـلحهم ، .واألدرى مبا حيقق سعادهتم واستقرارهم ؟

)٢٧(الصفحة

الت عن ازدياد �سبة األوالد غري الشرعيني ، للعالقات اجلنسية احملرمـة أمل يقرأوا يف الصحف وا .بني الرجال والنساء ؟

أمل يدركوا أن �ظام التعدد خيلص الكثري مـن النسـاء مـن ذل احلاجـة ، وغائلـة الفقـر ، وحيفـظ هلـن ! .كرامتهن وعفافهن ؟ فبأي حديث بعد هذا يؤمنون ؟

)٢٨(الصفحة

ن تعدد أزواج النيب صلى ا عليه وسلماحلكمة م :تقديم ومتهيد

يتخذ أعداء اإلسالم من مجع الرسول صلى ا عليه وسلم بني تسع �سوة يف وقت واحد ، منفذا للطعن ، ووسيلة لالهتام ، وحني يبحثون عن األسباب فال جيدون تعليلا هلذا اجلمع سوى الشهوة اجلنسية

، دون أن حييطوا بـالظروف الـيت صـحبت هـذا الـزواج ، ودون أن يبحثـوا عـن األسـباب والثورة الغريزية .احلقيقية اليت أدت إىل هذا اجلمع

وأراهم حني يسددون هذه املطاعن ، ويثريون تلك الشبهات منساقني كل اال�سياق وراء التعصب ذا الدين قدمية متأصلة توارثوهـا األعمى ، واحلقد األسود على اإلسالم ورسول اإلسالم ، بل عداوهتم هل

ــا بعــد جيــل ، فرتســخت حتــى خالطــت اللحــم والعظــم ، وتأصــلت حتــى عــن احلــروب الصــليبية جيلا�طبعت يف سويداء القلوب ، وماذا تنتظر من اللئيم غـري اخلبـث واللـؤم ، ومـن احلقـود غـري احلقـد والظلـم

.؟ صفون جتردوا من مـؤثرات العصـبية واهلـوى ومع كل هذا البد أن يوجد من غري املسلمني عقالء من

. ، فتكلموا بلسان املنطق واحلق ، وكشفوا عـن وجـه احلقيقـة يف تعـداد أزواجـه عليـه الصـالة والسـالم ما كـان حممـد أخ شـهوات ، بـرغم مـا اتهـم بـه : " الذي يقول يف هذا املقام " توماس كارليل " ومن هؤالء

خنطــىء إذا حســبناه رجــال شــهوا�يا ، الهــم لــه إال قضــاء مآربــه مــن ظلمــا وعــدوا�ا ، وشــد مــا جنــور و .)١(" .. فما أبعد ما كان بينه وبني املالذ أيا كا�ت ! كال . املالذ

بعد هـذه التقدمـة سأشـرع بعـون اللـه يف بيـان احلكمـة مـن تعـداد أزواجـه صـلى ا عليـه وسـلم بينا الظروف اليت أحاطت هبذا اجلمع ، ليعلم القارىء الكـريم مفصلا األسباب اليت دعت إىل التعدد ، وم

.ملاذا تزوج النيب صلى ا عليه وسلم تسع �سوة يف آن واحد ؟

.٨٣ص " األبطال " ب آتا)١(

)٢٩(الصفحة

:ولكن قبل أن أسرد احلكمة من هذا الزواج أريد أن أضع يف ذهن القارىء حقيقتني هامتني .يئة اإل�سا�ية والعربية قبل اإلسالم أن اجلمع بني عدة زوجات كان شائعا يف الب: احلقيقة األوىل

ومما يدل على هذا أن غيالن بن سـلمة الثقفـي أسـلم وحتتـه عشـر �سـوة ، وأن احلـارث ابـن قـيس أن الرسول صلى ا عليـه " أحكا م التعدد "حني أسلم كان عنده مثان �سوة ، وسبق أن ذكر�ا يف حبث

.رهن وسلم أمرمها أن خيتارا منهن أربعا ويفارقا سائولقد كان كـثري مـن العـرب يعـددون وال يـرون يف ذلـك حرجـا وال غضاضـة ، فلمـاذا رأى أعـداء اإلسالم النيب صلى ا عليه وسلم وحـده ، ومل يـروا العصـر كلـه ؟، وملـاذا خصـوا الرسـول بالـذكر ، ومل

.ينظروا إىل التعدد الذي رافق أ�بياء التوراة عرب التاريخ ؟ حـني : " ٩٦ص " املرأة بني الفقه والقا�ون : " ى السباعي رمحه الله يف كتابه يقول الدكتور مصطف

زرت مؤسسة اآلباء اليسوعيني فيها، وجرى حديث طويل بيين وبني ١٩٥٦عام ) ارلندا ( كنت يف دبلن ة مبـا ال ملاذا حتملون على اإلسـالم و�بيـه وخباصـة يف كتـبكم املدرسـي : األب املدير هلا ، وكان مما قلته له

!يصلح أن يقال يف مثل هذا العصر، الذي تعارفت فيه الشعوب والتقت الثقافات ؟ ! ..حنن الغربيني ال �ستطيع أن حنرتم رجال تزوج تسع �ساء : فأجابين هل حترتمون �يب الله داود ، و�بيه سليمان ؟: قلت له

!ومها عند�ا من أ�بياء التوراة ! �عم : قال كمـا جـاء - داود كا�ت له مائة زوجة كما هو معلوم ، و�يب الله سليمان كا�ت لـه إن النيب : قلت

سبعمائة زوجة من احلرائر ، وثالمثائة من اجلـواري ، وكـن أمجـل أهـل زمـاهنن ، فلـم يسـتحق -يف التوراة ز ، احرتامكم من تزوج ألف امـرأة ، وال يسـتحق مـن يتـزوج تسـعا ؟ مثا�يـة منـهن ثيبـات وبعضـهن عجـائ

.والتاسعة هي الفتاة البكر الوحيدة اليت تزوجها طيلة عمره لقد أخطأت التعبري ، أ�ا أقصد أ�نا حنن الغربيني ال �ستسيغ الزواج بأكثر مـن : فسكت قليلا وقال

! .امرأة ، ويبدو لنا أن من يعدد الزوجات غريب األطوار ، أو عارم الشهوة )٣٠(الصفحة

وبقيـة أ�بيـاء بـين إسـرائيل الـذين كــا�وا - عليهمـا السـالم - فمـا تقولـون يف داود وسـليمان : قلـت .مجيعا معددين للزوجات بدءا من جدهم إبراهيم عليه السالم

.)١(... " فسكت ومل يحر جوابا ملاذا مجع الرسول صلى ا عليـه وسـلم بـني تسـع �سـوة ، بينمـا كـان التشـريع : ورب سائل يقول

.دا بأربع زوجات الذي شرعه الله لألمة مقيإن مجع الرسول صلى ا عليه وسلم بني تسع �سوة يف وقت واحد كان خصوصـية مـن : اجلواب

خصوصياته عليه الصالة والسالم ، وهذه اخلصوصية خاصة به ال جيوز ألحد من األمة أن يقتـدي هبـا ، الكثرية اليت عـددهتا كتـب وذلك بإمجاع اتهدين والفقهاء يف كل عصر ، هذا باإلضافة إىل خصوصياته

.السنة ، وتكلم عنها الفقهاء واملفسرون ، وملــا واصــل الصــحابة )٢(وصــاله عليــه الصــالة والســالم الصــوم : �ــذكر منــها علــى ســبيل املثــال

إ�ي لست مـثلكم، إ�ـي أبيـت : " هناهم رسول الله صلى ا عليه وسلم عن صوم الوصال ، ثم قال هلم .)٣(.. " يطعمين ربي ويسقيين

أ�ه ال حيل له أن يتزوج على �سائه التسع أو يطلق واحـدة منـهن ، مكافـأة هلـن :ومن خصوصياته على اختيارهن مرضاة الله ورسوله ، وثواب الدار اآلخرة علـى �عـيم احليـاة الـد�يا وزينتـها ، ودليـل هـذا

} دل هبن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ال حيل لك النساء من بعد وال أن تب {: التحريم قوله تعاىل ] .٥٢: األحزاب [

أ�ــه ال حيــل ألحــد مــن املســلمني أن يتــزوج بعــد وفاتــه صــلى ا عليــه وســلم :ومــن خصوصــياته وقـد جـاء هـذا التحـريم يف ! واحدة من �سائه ؛ ألهنن أمهات املؤمنني ، وهل حيل للولد أن يتـزوج أمـه ؟

. عن آتاب المرأة بين الفقه والقانون بتصرف يسير )١( .وصل صيام اليوم بالذي بعده دون اإلفطار بينهما : معنى الوصال )٢( . أي يعينني ويقويني ، والحديث رواه البخاري ومسلم )٣(

)٣١(الصفحة

} .. أن تــؤذوا رســول ا ، وال أن تنكحــوا أزواجــه مــن بعــده أبــدا ومــا كــان لكــم{ : قولـه تعــاىل ] .٥٣: األحزاب [

وإذا كان من وراء . إىل غري ذلك من هذه اخلصوصيات اليت ذكرها العلماء ، وعددها اتهدون كــل خصوصــية حكمــة وقصــة ، فعمــا قريــب ســيجد القــارىء احلكمــة مــن تعــدد أزواجــه عليــه الصــالة

.م ، وقصته عليه السالم مع كل زوجة تزوجها والسالزواج الرسول صـلى ا عليـه وسـلم بـأكثر مـن واحـدة كـان يف املدينـة ويف سـن : احلقيقة الثا�ية

رضي - فمن املعلوم تارخييا أن الرسول صلى ا عليه وسلم مل يتزوج بعد وفاة السيدة خدجية .الكهولةإىل أن هاجر إىل املدينة ومل يعدد إال بعد أن ولدت الدولة اإلسـالمية ، إال سودة بنت زمعة و -الله عنها

.وقامت على أرجلها قوية متينة ، وكان هلذا التعدد أغراض إصالحية وتشريعية سنذكرها يف حينها ومن الثابت تارخييا كذلك أن الرسول صلى ا عليه وسلم تزوج بالسيدة خدجية وهو شاب ابـن

بنت أربعني سنة ، فعاشت معه مخس عشرة سنة قبل البعثة )١(مخس وعشرين سنة ، وكا�ت هي ثيبا .، وتوفيت قبل اهلجرة بثالث سنني ، وكان عمرها يومئذ مخسا وستني سنة

حنكـم علـى إ�سـان أ�ـه شـهوا�ي وقـد قضـى زهـرة شـبابه ، وعنفـوان رجولتـه فهل مـن املعقـول أن بزواجه من امرأة تزيـد علـى عمـره مخسـة عشـر عامـا ؟ إذن ملـاذا يسـدد أعـداء اإلسـالم سـهام طعنـهم

.لرسول اإلسالم وهم يعلمون احلقيقة بأجلى معا�يها فـإذا عـدد بعـد !! م اللئيمة إهنم حيرفون الكلم عن مواضعه ، ليشفوا حقدهم القديم ، وعداوهت

أن جاوز اخلمسني ، ودرج يف سن الكهولة حلكم اجتماعية ، وأغـراض تشـريعية، أيكـون قـد أتـى بشـيء .عظيم ؟

. قبل زواجها برسول الله صلى اهللا عليه وسلم والثيب هي التي تزوجت من قبل ، ومن المعروف أن خديجة تزوجت مرتين)١(

)٣٢(الصفحة

؟ ألسن عجائز وفقريات ؟ إذا كان األمر كـذلك )١(ثم من اللواتي تزوجهن ، ألسن أيامى وثيبات الطعن واالهتام ؟ أما يدل هذا علـى التعصـب األعمـى ، واحلقـد ؛ فلم هذه اإلثارة والضجة ؟ ولم هذا

.الدفني ؟ ! .ليتهم يتكلمون حني يتهمون بلسان احلق واملنطق فيا ! .ليتهم حني يتقولون يز�ون األمور مبيزان العقل السليم واملنهج العلمي الصحيح ويا

اج الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم ، ويف بعد ذكر هاتني احلقيقتني أشرع يف بيان احلكمة من تعدد أزو وأرى أن احلكمـة مـن هـذا التعـدد ، سرد املالبسات الـيت اقتضـت اجلمـع بـني تسـع �سـوة يف آن واحـد ،

:واملالبسة هلذا اجلمع ترتكز على األمور التالية . ا�تشار التعليم - ١ . كسب التأييد - ٢ . اكتمال التشريع - ٣ . حتقيق التكافل - ٤ .ثيق روابط الصحبة تو- ٥ . إعطاء القدوة - ٦

فيكفــي أن �علــم أن �صــف اتمــع �ســاء وأهنــن حباجــة إىل الثقافــة والتعلــيم : أمــا ا�تشــار التعلــيم كالرجــال ســواء ، وإن واحــدة أو اثــنني ال ميكــن أن يقمــن بــدورهن يف إرشــاد النســاء، وتعلــيم البنــات يف

تطلب أن يقوم بعض �سوة يف أداء رسالتهن كمرشدات ومعلمات ، اتمع اإلسالمي اجلديد ؛ إذن فاألمر ي حتى يتعلم النساء كل ما ينفعهن يف أمر دينهن ود�ياهن ، والسيما يف األمور اليت يستحيني أن يسـألن عنـها

دا السيدة عائشة )١( ل ؛ ع ه وسلم آن متزوجات من قب زوجهن الرسول صلى اهللا علي ع النسوة الالتي ت من الثابت تاريخيا أن جمي

.رضي الله عنها فإنها آانت بكرا

)٣٣(الصفحة

ــه وســلم ــه صــلى ا علي ــة : رســول الل كأحكــام الزوجيــة ، ومســائل احلــيض والنفــاس ، وقضــايا اجلناب .والطهارة وغريها

أن امـرأة مـن األ�صـار : ما روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنـها :ومن الشواهد على هذا خذي فرصة : " سألت النيب صلى ا عليه وسلم عن غسلها من احمليض ، فأمرها أن تغتسل ، ثم قال

: " ال كيـف ؟ قـ : تطهـرى هبـا ، قالـت : كيف أتطهر هبا قـال : ، قالت " من مسك ، فتطهري هبا )١( " .تتبعي هبا أثر الدم : " فاجتذبتها إيل ، فقلت : ، قالت عائشة " سبحان الله تطهري

فالرسول صلى ا عليه وسـلم اسـتحى بـأن يصـرح هلـا بوضـع القطنـة املطيبـة باملسـك يف املكـان .الذي كان خيرج منه الدم إمتاما للطهارة ، فأخذهتا عائشة وأفهمتها املراد

مسلم أن امرأة من األ�صار امسها أمساء سألت النيب صلى ا عليه وسلم عن غسـل ويف صحيح فتطهـر فتحسـن الطهـور ، فتصـب علـى رأسـها ، )٢(تأخذ إحداكن ماءها وسدرها : " احمليض ، فقال

هبـا فتدلكه دلكا شديدا حتى يبلغ شؤون رأسها ، ثم تصب عليها املاء ، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر ، سـبح اللـه تعجبـا مـن عـدم ! " سبحان الله تطهري هبـا : " ، قالت أمساء وكيف أتطهر هبا ؟ قال "

.فهمها حتى كفته زوجه عائشة ذلك والشواهد على ذلـك كـثرية ، ولـيس أمـر التعلـيم منوطـا يف أمـور احلـيض والطهـارة فقـط كمـا يفهـم

من �احية العبادة واملعاملة واألخالق ، فكان �ساء الـنيب البعض وإمنا كان يشمل كل ما يرفع مستوى املرأة صلى ا عليه وسلم خري مبلغ عن رسول الله يف حياته ، وخري مرجع يف االستفتاء ورواية احلديث بعـد

.وفاته ومن ذا الذي يقول إن زوجا واحدة كا�ت تقوم هبـذا العـبء والواجـب وحـدها ؟ ومـن ذا الـذي

.بعد أن ظهر احلق ، وبان الدليل ؟ ينكر هذه احلقيقة

.قطنة أو صوفة أو خرقة مطيبة بالمسك : الفرصة )١( . النبق ، آان يستعمل في الغسل ألنه نبات منظف آالصابون شجر: السدر )٢(

)٣٤(الصفحة

فإن الرسول صلى ا عليه وسلم قد �فع الدعوة اإلسالمية بزواجه مـن قبائـل :أما كسب التأييد قريش، باعتبار أن قريشا سيدة العرب ، وإذا أسلمت قريش أسلمت العرب ، وفعلا قد وجـد مـن هـذه

ــيت صــاهرها العطــف الكامــل ، والتأييــد امل ــل ال ــدخلون يف اإلســالم تباعــا ، القبائ ــل أصــبحوا ي ــق ، ب طلويعتنقــون الــدين اجلديــد طواعيــة واختيــارا ، وكــان هلــذا التعــدد للزوجــات دور يف تشــجيع النــاس علــى

.الدخول يف اإلسالم ، وكان له دور يف كسب النيب صلى ا عليه وسلم هذا العطف والتأييد ا أسرت مع قومها يف غزوة بين املصطلق، استأذ�ت مل: فهذه جويرية بنت احلارث رضي ا عنها

يا رسول الله أ�ا بنت احلارث بن أبي ضرار : على رسول الله صلى ا عليه وسلم ، فلما أذن هلا قالت )١(سيد قومه ، وقد أصابين من البالء مامل خيف عليـك ، فوقعـت يف السـهم لثابـت بـن قـيس ، فكاتبتـه

فهل لك يف خـري : " ك على أمري ، فقال هلا الرسول صلى ا عليه وسلم على �فسي ، فجئتك أستعين أقضـي عنـك كتابتـك : " وما هو يا رسول الله ؟ فأجـاب صـلى ا عليـه وسـلم : قالت " من ذلك ؟ قـد فعلـت : " �عم يا رسول الله ، فقال النيب صلى ا عليه وسلم : فقالت يف فرحة غامرة " وأتزوجك

")٢(. : أقبل الناس وبأيديهم أسرى قومها ، فأرسلوهم أحرارا وهـم يقولـون ا هي �تائج هذا الزواج ؟ فم

فما كا�ت امـرأة أعظـم علـى قومهـا بركـة منـها ، فـأعتق املسـلمون بزواجهـا مـن ! " أصهار رسول الله " ــه صــلى ا عليــه وســلم مجيــع األســرى والســبايا ، ودخــل اجلميــع يف اإلســالم وهــ م راضــون رســول الل

.وراغبون ، وكان هلذا الزواج من جويرية أفضل اآلثار ، وأحسن النتائج أصـبتم ابـنيت .. يـا حممـد : وروت كتب السرية أن أباها جاء النيب صـلى ا عليـه وسـلم فقـال

، فأمره النيب صلى ا عليه وسلم أن خيريها ، فسر أبوهـا !! وهذا فداؤها ، فإن ابنيت ال يسبى مثلها .بذلك فخريها ، فاختارت الله ورسوله ، وكا�ت من أعبد أمهات املؤمنني

.اشتراء الرقيق نفسه من سيده بمال يؤديه أقساطا : الكتابة )١( . آان زواجه عليه السالم منها سنة خمس من الهجرة )٢(

)٣٥(الصفحة

وذكر ابن هشام يف السرية أن والدها مسع حديثا من رسول الله صـلى ا عليـه وسـلم عمـا جـاء وأصدقها النيب " أشهد أن ال إله إال الله وأ�ك حممد رسول الله " فيه من فداء ابنته ، فصاح بصوت جهري

.ا عليه وسلم أربعمائة درهم صلى األموي رضـي ا عنـها ، تزوجهـا الـنيب صـلى ا عليـه رملة بنت أبي سفيان : هذه أم حبيبة و

وسلم سنة سبع من اهلجرة ، وكان تزوجه هبا تأليفا ألبي سفيان سيد قريش وزعيم مكـة ، وترغيبـا لـه اج جـربا خلاطرهـا ، ومجعـا لشـملها ، وإهنـاء يف الدخول يف اإلسالم ، ومـن �احيـة أخـرى كـان هـذا الـزو

لوحشة اهلجرة وسوء تصرف زوجها ؛ ولزواج الرسول صلى ا عليه وسلم هبا قصة، تـتلخص يف أن أم مبكـة ، وهـاجرت مـع زوجهـا إىل احلبشـة ، " عبد الله بـن جحـش األسـدي " حبيبة أسلمت مع زوجها

ا عليه وسلم إىل النجاشي فخطبها له ، وأصدقها فتنصر زوجها هنالك وفارقها ، فأرسل النيب صلى عنه أربعمائة دينار مع هدايا �فيسة ، وملا عادت إىل املدينة بنى هبا وتزوجها ، وملا بلغ أبـا سـفيان اخلـرب

ويقصد أ�ه الكفء الذي ال مياثلـه أحـد ، وكا�ـت هـذه املصـاهرة فيمـا " هو الفحل ال يقدع أ�فه : " قال . األساسية اليت دفعت أبا سفيان إىل الدخول يف اإلسالم يف العام التايل عام الفتح بعد من العوامل

رضـي ا عنـها تزوجهـا الـنيب صـلى ا عليـه وهذه صفية بنـت حيـي بـن أخطـب اإلسـرائيلية وسلم سنة سبع من اهلجرة ، وكا�ت من يهـود بـين النضـري ، وأسـرت بعـد قتـل زوجهـا يف غـزوة خيـرب ،

يـا رسـول اللـه إهنـا سـيدة : ة بن خليفة الكلـيب يف سـهمه ، فقـال أهـل الـرأي مـن الصـحابة فأخذها دحي إباؤه عليه الصالة والسالم أن تذل هذه السـيدة : قومها ال تصلح إال لك ، فاستحسن رأيهم ألسباب منها

صـيد مـن هـذا أمـا بيـت الق بالرق عند من تراه دوهنا يف املكا�ة ، وتشجيعه الناس على إعتاق الرقيـق ، الزواج فهو رغبة الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم يف حتـريض اليهـود علـى اعتنـاق اإلسـالم ، أو علـى األقـل

وروى اإلمـام أمحـد يف مسـنده أن الرسـول صـلى ا ختفيفهم من عداوهتم لإلسالم، ومكـرهم باملسـلمني فاختــارت أن يعتقهــا وتكــون عليــه وســلم خــري صــفية بــني أن يعتقهــا وتكــون زوجتــه أو يلحقهــا بأهلــها ،

.زوجته )٣٦(الصفحة

فإذا أضفنا إىل هذا الزواج زواج الرسول صلى ا عليه وسـلم حبفصـة بنـت عمـر وهـي مـن بـين عدي، وزواجه بزينب بنت جحش وهي مـن بـين أسـد ، وزواجـه مـن أم سـلمة وهـي مـن بـين خمـزوم ،

ت زمعـة وهـي مـن بـين عـامر وزواجه من ميمو�ة بنت احلارث وهي من بين هالل ، وزواجه من سودة بن إذا أضفنا كل هذا إىل باقي الزوجات الالتي حتدثنا عنهن قبل قليل ؛ يتبني لنا بشـكل قـاطع ال . بن لؤي

يتحمل الشك أن زواج الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم هبـؤالء النسـوة يسـتهدف يف الدرجـة األوىل مصـاهرة . ا ، وبعث مـن أجلـها ، أال وهـي رسـالة اإلسـالم هذه القبائل ، ليكسب تأييدها يف املهمة اليت كلف هب

ثم بالتايل كان يطمع هبدايتهم واعتنـاقهم هـذا الـدين اجلديـد ، ولـو اقتصـر الرسـول صـلى ا عليـه وسـلم .على زوجة واحدة ملا كان هذا التأليف ، وملا حظي هبذا التأييد

تزوج بعـدة �سـوة يف وقـت واحـد فال شك أن الرسول صلى ا عليه وسلم :أما اكتمال التشريع :ألغراض تشريعية ، �ذكر منها ما يلي

كان من عادات العرب الشائعة يف اجلاهليـة : إبطاله عادة التبين اليت كا�ت متبعة يف اجلاهلية - ١أهنم يتخذون أل�فسهم أبناء أدعياء يلصقوهنم بأ�ساهبم ، ويعطوهنم مجيع حقوق األبناء حتـى يف املواريـث

وملا أراد الله أن يبطل عادة التبين أمر رسوله صلى ا عليه وسلم أن يـزوج زينـب . رمات النكاح ، وحم ، والله سبحا�ه يعلم أهنما ال يتفقان على بقـاء )١(مواله ومتبناه .. بنت جحش األسدية لزيد بن حارثة

لـنيب صـلى ا عليـه وسـلم هذه الزوجية بسبب التفاوت يف املكا�ة ، واالختالف يف النسـب ، فأرسـل ا يـا رسـول : ، قالـت " إ�ي أريد أن أزوجك زيد بن حارثة ، فإ�ي قد رضيته لك : " إىل زينب وقال هلا

ومـا {: لكين ال أرضاه لنفسي ، وأ�ا أيم قومي ، وبنت عمتك فلم أكـن ألفعـل ، فنزلـت اآليـة .. الله يعص الله ورسـوله كان ملؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمر نوم ، رهممن أم رةهلم اخلي ا أن يكون

، فقالت زينب للنيب صلى ا عليه وسلم بعد �زول هـذه ] ٣٦: األحزاب [ } فقد ضل ضاللا مبينا

ه و )١( ه صلى اهللا آان النبي صلى اهللا عليه وسلم قدتبني زيد بن حارثة الختياره البقاء في جواره على أبي ا رأى رسول الل ه ، فلم أهلفكان يدعى بعد هذا التبني بزيد بن محمد ، حتى " اشهدوا أن زيدا يرثني وأرثه : " عليه وسلم ذلك أعتقه ، وأخرجه إلى الحجر فقال

.جاء الله باإلسالم ، وأبطل هذه العادة

)٣٧(الصفحة

قد أطعتك فاصنع ما شئت ، فزوجها زيدا ودخل عليها ، فكا�ـت بعـد الـزواج تغلـظ لـه القـول ، : اآلية اظم عليـه بالشـرف واملنزلـة ، فيـذهب إىل الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم شـاكيا منـها ، ويسـتأذ�ه يف وتتعـ

وهو يعلم أ�ـه البـد لـه مـن " أمسك عليك زوجك واتق الله: "طالقها ، فيقول له صلى ا عليه وسلم .اح أوالد األدعياء طالقها ، وأن الله سيأمره بالتزوج هبا إبطاال لبدعة التبني ، وجتويزا لنك

إن : ولكنه صلى ا عليه وسلم مل يكن يظهـر هـذا لزيـد ، وال لغـريه مـن النـاس خشـية أن يقولـوا وإذ تقول للذي أ�عم الله عليه وأ�عمـت { : حممدا تزوج امرأة ابنه املتبنى ، فأ�زل الله تعاىل يف ذلك قوله

ي يف �فسك ما الله مبديه ، وختشى الناس والله أحـق أن أمسك عليك زوجك واتق الله ، وختف : عليه جه اللـه إياهـا بـدون عقـد ، ] ٣٧: األحزاب [ } ختشاهفلما طلقها زيد مبحض اختياره وإرادته ، زو

] .٣٧: األحزاب [ } زوجناكها )١( فلما قضى زيد منها وطرا {: ويف هذا �زل قوله تعاىل } لكي ال يكون علـى املـؤمنني حـرج يف أزواج أدعيـائهم {: ذا الزواج فقالت ثم عللت اآلية ه

] .٣٧: األحزاب [ .وبعد �زول هذه اآلية التشريعية بطلت عادة التبني ، وحل الزواج بزوجات األدعياء

أن زواج الرسول صلى ا عليه وسلم بزينب األسدية كـان لغـرض تشـريعي ، : ويتلخص مما تقدم .غاية اجتماعية ، أال وهي إبطال عادة التبني و

إن السنة النبوية هي املصدر الثا�ي من مصادر التشريع ، : املسامهة الكربى يف رواية السنة -ب وإن أمهات املؤمنني رضي الله عنهن قد سامهن مسامهة فعالة يف رواية كل قول مسعنه ، ويف �قل كل فعـل

عليـه وسـلم ، فوصـل بـذلك كـثري مـن السـنة إىل األمـة اإلسـالمية ، عـن طريـق رأينه من النيب صـلى االرواية عن �ساء مقطوع بصدقهن ، ومجمع على أما�تـهن وعدالتـهن ، ويكفـيهن فخـرا وشـرفا أن مسـاهن

إىل غــري ذلــك مــن هــذه األلقــاب } ... يــا �ســاء الــنيب {: القــرآن أمهــات املــؤمنني وخاطبــهن بقولــه .والصفات

.أي حاجة ، وطابت عنها نفسه وطلقها وانقضت عدتها : وطرا )١(

)٣٨(الصفحة

جـاوزت صلى ا عليه وسـلم عنـه لقد ذكر الرواة أن عدد األحاديث اليت رواها �ساء الرسول و ، وأن صاحبة السهم األكرب يف رواية احلديث السيدة عائشة رضـي اللـه عنـها ، فقـد ثالثة آالف حديث

الزوجات حديثا ، وباقي ٣٧٨ حديثا ، ويليها أم سلمة رضي الله عنها اليت روت عنه ٢٢١٠روت عنه وهذا التفاوت يف رواية احلديث يرجع سببه إما إىل الـذكاء . حديثا ٦٥ إىل ١١كن ترتاوح أحاديثهن بني

، أو مدة احلياة الزوجية ، أو امتداد العمر بعد وفـاة الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم ، وقـد اجتمعـت هـذه لنيب صلى ا عليه وسـلم هبـا أول األسباب للسيدة عائشة رضي الله عنها ، فقد كا�ت ذكية ، ودخل ا

. هـ ٥٨اهلجرة ، وعاشت بعده حتى سنة فكا�ت آخر �سائه زواجا ، تزوجهـا الـنيب صـلى أما السيدة ميمو�ة بنت احلارث رضي الله عنها

ا عليه وسلم سنة سبع من اهلجرة ، فروايتها للحديث كا�ـت أقـل مـن بـاقي الزوجـات لقصـر اإلقامـة ، .صفية وزينب األسدية رضي الله عنهما وقس على ذلك

ويتلخص مما تقـدم أن مـن حكـم تعـدد أزواج الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم ، مسـامهتهن الفعالـة يف .رواية احلديث الكتمال التشريع ، واحلفاظ على السنة النبوية

قــدوة ، باعتبــار أن الــنيب صــلى ا عليــه وســلم : ســنة مبــدأ العــدل واألخــالق الســمحة -جـــ وأقواله وأفعاله تشريع ، وجب على كل من يرغب بالزواج ، أو جيد يف �فسـه حاجـة ملحـة إىل التعـدد ،

يف : أن يكون علـى اطـالع تـام بكـل مـا صـدر عـن رسـول اللـه صـلى ا عليـه وسـلم مـن أقـوال وأفعـال واملساواة بينهن ؛ حتـى ال مالطفة األهل ، والعناية بالزوجات ، وإحقاق احلق هلن ، وتطبيق مبدأ العدل

" أحكـام التعـدد يف الشـريعة اإلسـالمية " حييف مسلم ، وال يتطاول متـزوج ؛ وسـبق أن ذكر�ـا يف حبـث طائفة من األحكام القرآ�ية ، واألحاديث النبوية يف رسم املنهج الكامل لكل من يلج باب التعدد ، أو حتـتم

. إىل البحث جتد ما فيه الكفاية عليه الظروف أن يتزوج أكثر من زوجة ، فارجع يف سنة مبدأ العدل بني زوجاته ، وإعطائه املثل الكامل يف األخالق أما فعله عليه الصالة والسالم

الرضــية واملالطفــة ؛ فــإن رواة احلــديث ومــؤرخي الســرية قــد أفاضــوا يف معاشــرته أزواجــه بــاملعروف ، )٣٩(الصفحة

وحـني يـأتي الكـالم عـن حكمـة . قـة واللطـف والتكـريم والقسمة بينهن بالعدل ، يف كل مـن املبيـت والنف إعطاء القدوة يف تعدد أزواجه عليه الصالة والسالم ، سنفصل القول يف مالطفة الرسـول صـلى ا عليـه وسلم ألزواجه وحسن معاشرته هلن ، وعندئذ يتضح للقارىء الكريم السر من هـذا التعـداد ، واحلكمـة

.من هذا اجلمع * * *

فمن املعلوم بداهة أن من األسباب اليت دعت إىل التعدد ؛ هي الرمحة ببضـع :يق التكافل أما حتق .�سوة كي جيدن من يرعاهن ، ويقوم على أمرهن بعد فقد أزواجهن

رضي ا عنها ، أول امرأة تزوجها رسول الله صلى ا عليـه وسـلم بعـد فهذه سودة بنت زمعة كان تويف عنها زوجها الذي هو ابن عمها بعد الرجوع من هجـرة احلبشـة وفاة خدجية رضي الله عنها ، و

الثا�ية ، واحلكمة يف اختيارها أهنا لو عادت إىل أهلها يف مكة بعد مـوت زوجهـا ألكرهوهـا علـى الشـرك وكـان الـزواج منـها . بالفتنة والعذاب ، فاختار النيب صلى ا عليه وسلم كفالتـها ، ورغـب يف زواجهـا

.لعام الذي هاجر فيه إىل املدينة بثالثة أعوام قبل ا ، كا�ت قد هاجرت إىل احلبشة مع زوجها عبد ام سلمة املخزومية رضي ا عنها: وهذه هند

الله بن عبد األسد املخزومي ، ثم تويف زوجهـا بعـد غـزوة أحـد ، وعزاهـا الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم ومـن يكـون خـريا مـن أبـي سـلمة ؟ : ، فقالـت " وخيلفك خريا سلي الله يأجرك يف مصيبتك ، : " بقوله

وذات غيـرة ، فأجـاب صـلى ا عليـه وسـلم بأ�ـه )١(وملا خطبها لنفسه اعتـذرت بأهنـا مسـنة وأم أيتـام .أكرب منها سنا ، وبأن الغرية يذهبها الله تعاىل ، وبأن األيتام إىل الله ورسوله

حـرص الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم علـى رعايـة األيتـام ، وكفالـة فهذا النص داللة واضـحة علـى .األرامل، وتعزية املصابني

.سلمة وعمر وزينب : وآانوا ثالثة )١(

)٤٠(الصفحة

رضي ا عنها كا�ت أسلمت مبكة وهاجرت مع زوجها رملة بنت أبي سفيان: وهذه أم حبيبة عبيد الله بن جحش إىل احلبشة ، فتنصر زوجها هنالك وفارقها ، فأرسـل الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم

النجاشي فخطبها له ، وأصدقها عنه أربعمائـة دينـار ، وملـا عـادت إىل املدينـة بنـى هبـا ، وكـان مـن إىل .دوافع هذا الزواج احرتامها وكفالتها وجرب خاطرها بعد مصاهبا بتنصر زوجها وعداوة أبيها

كفالـة الرمحـة باألرامـل و .. ويتلخص مما تقدم أن من دوافـع هـذا الـزواج ، وأسـباب هـذا التعـدد النساء املسنات األيامى ، فهل يكون التزوج هبؤالء النسوة وأمثـاهلن لغـرض الشـهوة واالسـتمتاع كمـا يتقـول

.البعض * * *

فظاهر يف زواج الرسول صلى ا عليه وسلم بابنيت أحب الناس إليـه ، أما توثيق روابط الصحبة ــه عنــهم عائشــة بنــت أبــي بكــر الصــديق ، وحفصــة بنــت : وأعــزهم عليــه عمــر بــن اخلطــاب رضــي الل

ملـا : أم املؤمنني فقد روى ابن سعد وابن أبي عاصم من طريق عائشة قالت زواجه بعائشة أما. مجيعا قالـت خولـة بنـت حكـيم امـرأة عثمـان بـن مظعـون للـنيب صـلى ا - رضي الله عنها -توفيت خدجية

أجل ، كا�ـت أم العيـال : لفقد خدجية ، فقال )١(ة يا رسول الله كأ�ي أراك قد دخلتك خل : عليه وسلم .، وربة البيت بلـى ، فـإ�كن معشـر النسـاء أرفـق بـذلك ، فخطبـت عليـه : أفال أخطب عليك ؟ قـال : قالت

أي : قالـت خولـة للـنيب صـلى ا عليـه وسـلم : ويف روايـة . سودة بنت زمعة ، وعائشة بنت أبي بكر فمـن البكـر ؟ : إن شـئت بكـرا ، و إن شـئت ثيبـا ، قـال : مـن ؟ قالـت : ل رسول الله أال تزوج ؟ قـا

سودة بنـت زمعـة : ومن الثيب ؟ قالت : بنت أحب خلق الله إليك عائشة بنت أبي بكر ، قال : قالتفجاءت فدخلت بيت أبي بكـر : قالت عائشة .. فاذهيب فاذكريهما علي : ؛ آمنت بك واتبعتك ، قال

.حاجة : خلة )١(

)٤١(الصفحة

ومـاذاك ؟ : قالـت !. ما أدخل الله علـيكم مـن اخلـري والربكـة ؟ : ، فقالت خولة )١(ومان فوجدت أم ر وددت ، لو تنتظـرين أبـا : أرسلين رسول الله صلى ا عليه وسلم أخطب عليه عائشة ، قالت : قالت

وهل تصلح له وهي بنت أخيه ؟ فرجعت فذكرت ذلـك للـنيب : بكر ، فجاء أبو بكر فذكرت له ، فقال " .أ�ت أخي يف اإلسالم وابنتك حتل يل : قويل له : "صلى ا عليه وسلم ، فقال

وهل تصلح له وهـي بنـت أخيـه : " وهنا �قف حلظة لنعرف ماذا يقصد الصديق أبو بكر من قوله تا�ة يقصد أن الرابطة األخوية الصادقة اليت تربطه برسول الله صلى ا عليه وسلم بلغت يف القوة وامل" ؟

مبلغ رابطة أخوة النسب ، فما كان يتصور رضي الله عنه أن عائشة حتل له، وما كان يـدور يف خلـده أن جيوز للرسول صلى ا عليه وسلم أن يتـزوج بابنتـه ؛ ولكـن ملـا علـم أبـو بكـر قـول الـنيب صـلى ا عليـه

، ملـا علـم ذلـك هـش هلـذا الـزواج "أ�ت أخي يف اإلسالم وابنتـك حتـل يل : " وسلم الذي �قلته له خولة وفرح به ، بل كان مفتخرا هبذه املصاهرة ومعتزا هبا على مدى األيام ؛ فإذا اجتمعت فضيلة أخـوة الـدين ، وفضيلة قرابة املصاهرة ، وفضيلة الصحبة والسبق إىل اإلسالم يف إ�سان ، فلتكن يف أبي بكر الصـديق

.د من مجيع أطرافه رضي الله عنه وأرضاه ، فقد مجع اخلري من كل جهاته ، وحاز ا فقـد روى ابـن األثـري يف أسـد الغابـة أن حفصـة كا�ـت أما زواجه حبفصة بنت عمـر أم املـؤمنني ،

متزوجة خبنيس بن حذافة السهمي ، وكان من املهاجرين األولني إىل أرض احلبشة ، وممن شـهدوا بـدرا ، وقعــة أحــد ، فــرأى عمــر أن يزوجهــا ، فعرضــها علــى أبــي بكــر ومــات يف املدينــة متــأثرا جبراحــه بعــد م

: فسكت ، وعرضها على عثمان بعد موت زوجه رقية بنت رسول الله صـلى ا عليـه وسـلم ، فقـال ما أريد أن أتزوج اليوم ، وإمنا كان يرجو أن يزوجه النيب صلى ا عليه وسـلم بنتـه أم كلثـوم ، وقـد سـاء

ان من أبي بكر وعثمان ، ومها الكفئان الكرميان البنته ، فذكر ذلك للنيب صلى عمر رضي الله عنه ما ك " يتزوج حفصة من هو خري من عثمان ويتزوج عثمان من هي خري مـن حفصـة : " ا عليه وسلم فقال

ال تجد علـى فـإن رسـول اللـه صـلى ا عليـه وسـلم ذكـر حفصـة فلـم أكـن : ، فلقي أبو بكر عمر فقال

. هي أم عائشة )١(

)٤٢(الصفحة

سر رسول الله صلى ا عليه وسلم ، ولو تركها لتزوجتها ، وكان زواج الرسـول صـلى ا عليـه ألفشي .وسلم حبفصة سنة ثالث من اهلجرة على القول الراجح

�عم إن رسول الله صلى ا عليه وسلم تزوج عائشة يف السنة الثا�ية من اهلجرة ، فكان هذا قـرة الغار ، وتزوج حفصة يف السنة الثالثـة مـن اهلجـرة ليسـوي بـني عمـر وبـني عني لوزيره األول ، وصاحبه يف

أبــي بكــر يف شــرف املصــاهرة ، ومتا�ــة الصــحبة ، ومل يكــن يف اإلمكــان أن يكافئهمــا علــى صــدقهما .وإخالصهما وجهادمها يف هذه احلياة بشرف أعلى من هذا الزواج ، وأكرم من تلك املصاهرة

صلى ا عليه وسلم مـن الـزواج حبفصـة لكا�ـت حسـرة يف قلـب عمـر ، ولوال الذي فعله الرسول ولوعة تعتلج يف �فسه وصدره ؛ فما أكرم سياسته صلى ا عليه وسـلم ، ومـا أعظـم وفـاءه لألصـحاب

!..املخلصني فإن الرسول صلى ا عليه وسلم هـو األسـوة احلسـنة واملثـل الكامـل يف حسـن أما إعطاء القدوة

واجه ، وإرادة اخلري هلن ، وحتقيق العدل بينهن ، وال بـأس أن �ـذكر طرفـا مـن هـذه املعاملـة معاشرته ألز الطيبــة حتــى يتأســى املتزوجــون هبــا ، وميشــوا علــى هــديها وهنجهــا ، وبالتــايل حتــى يعلــم كــل ذي عقــل

.وبصرية احلكمة من هذا التعداد والسر من هذا اجلمع ا عليه وسلم حيرص على أن يقسم أوقاتـه بالعـدل بـني كان الرسول صلى : القسمة بالعدل - ١

" فيبيت عندها " �سائه مجيعا ، وكان يدور عليهن كل يوم امرأة امرأة إىل أن يصل إىل اليت عندها الدور ، وملا كربت سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة ، تبغي رضـاء رسـول اللـه صـلى ا عليـه )١(

وى أمحد وأصحاب السنن أن سودة بنـت زمعـة ملـا أسـنت وخافـت أن يفارقهـا رسـول ر. وسلم عنها يا رسول الله وهبت يومي لعائشة ، فقبل رسول الله صـلى ا عليـه : الله صلى ا عليه وسلم ؛ قالت

.)٢(وسلم ذلك منها

.١٠٨ : ٦ المسند )١( .فإنها ضعيفة .. أما رواية ابن سعد في طبقاته أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم أراد فراقها فناشدته أن يمسكها )٢(

)٤٣(الصفحة

همها خــرج هبــا ؛ وكــان صــلى ا عليــه وســلم إذا أراد الســفر أقــرع بــني �ســائه ، فأيتــهن خــرج ســ .)١(حتقيقا جلا�ب العدل ، وملا حج أخذهن كلهن معه

وملا مرض عليه الصالة والسالم مرضه األخري شق عليه أن يتنقل بني بيوت �سائه كل يـوم كمـا كـان أيـن أ�ـا غـدا؟ أيـن أ�ـا غـدا ؟ يريـد يـوم : - كمـا روى البخـاري -يفعل يف حال صحته ، فكـان يسـأل

أزواجه كلهن أن يكون حيث شاء ، فاختار بيت عائشـة وفيـه تـويف ، وروى أبـو داود عائشة ، فأذن له إ�ي ال أستطيع أن أدور بيـنكن ؛ فـإن رأيـنت أن تـأذن يل : " أ�ه بعث يف مرضه إىل �سائه فاجتمعن، فقال

يـدفن أن أكون عند عائشة فأذن له ، ومن حكمة ذلك أن يدفن يف بيتها ، وقد كـان صـرح مـن قبـل بأ�ـه .حيث ميوت

.وقس على عدله باملبيت عدله صلى ا عليه وسلم بالنفقة واللطف والبشاشة والتكريم كان عليه الصالة والسالم يقبل من �سائه أن يراجعنه فيما ال يرضـين بـه ، : احرتامه آلرائهن -ب

- عن عمـر بـن اخلطـاب فال يسخطه ذلك ، حتى أصبح �ساء الصحابة يقتدين هبن ، فقد روى الطربي ومل تنكر : فصحت على امرأتي فراجعتين ، فأ�كرت أن تراجعين ، فقالت : " أ�ه قال -رضي الله عنه

" .أن أراجعك ؟ فو الله إن أزواج النيب صلى ا عليه وسلم لرياجعنه اذا كـان مـ : روى الطـربي وغـريه عـن عائشـة أهنـا ملـا سـئلت : مساعدته يف خدمة البيت -جـ

كمـا يصـنع أحـدكم ، يشـيل هـذا ، وحيـط هـذا، : يصنع الرسول صلى ا عليـه وسـلم يف البيـت قالـت كـان : " ويف روايـة " البيت ، ويعني اخلـادم يف خدمتـه )٢(وخيدم يف مهنة أهله ، ويقطع هلن اللحم ، ويقم

" .ته كما يعمل أحدكم يف بيته رسول الله صلى ا عليه وسلم خيصف �عله وخييط ثوبه ، ويعمل يف بي روى ابن سعد يف طبقاته أن سبعني امـرأة شـكين إىل رسـول اللـه : استنكاره ضرب النساء -د

إ�ه ال حيب أن يرى ذلك أبدا ، وقال : صلى ا عليه وسلم ضرب رجاهلن هلن ، فأغضبه ذلك ، وقال

. ابن سعد )١( . أي يكنسه )٢(

)٤٤(الصفحة

امرأتـه ضـرب العبـد ، ثـم يظـل يعا�قهـا وال يظل أحدكم يضرب : " عندما شكت له امرأة ضرب زوجها وإذا كــان الرسـول صــلى ا عليــه وسـلم ينكــر علـى النــاس ضــرب �سـائهم ، فإ�ــه أعطــى )١(" يسـتحي

ألصــحابه القــدوة العمليــة يف املالطفــة ، وعــدم ضــرب النســاء ، فقــد روى ابــن ســعد عــن عائشــة أهنــا ده امرأة قط ، وال خادما ، وال ضرب شيئا قـط ما ضرب رسول الله صلى ا عليه وسلم بي : " قالت

.)٢(؛ إال أن جياهد يف سبيل الله مـن املعلـوم أن خدجيـة بنـت خويلـد رضـي اللـه عنـها ، كا�ـت أول : وفـاؤه ملـن مـات منـهن -هـ

زوجاته صلى ا عليه وسلم ، فقد قضى معها زهرة شبابه ، وعنفوان رجولتـه ، وملـا ماتـت ظـل الـنيب عليه وسلم طول عمره يذكرها ، ويكرم صديقاهتا ومعارفها صلى ا .

وذكرت كتب التاريخ والسري أن عجوزا زارت النيب صلى ا عليه وسلم يف بيت عائشة ، فـأكرم مثواها وبسط هلا رداءه فأجلسها عليـه ، فلمـا ا�صـرفت سـألته عائشـة عنـها لـتعلم سـبب إكرامـه هلـا ،

.خدجية فأخربها أهنا كا�ت تزور البي أن عائشة كا�ت تغار من خدجية كلما ذكرها رسول الله صـلى اووروى ابن عبد الرب والد

فغضـب - تعـين �فسـها -هل كا�ـت إال عجـوزا أبـدلك اللـه خـريا منـها ؟ : عليه وسلم ، وقالت له مرة ت بي إذ كفـر النـاس ، وصـدقتين ال والله ما أبدلين خريا منها ، آمن : " النيب صلى ا عليه وسلم وقال

قالت " إذ كذبين الناس ، وواستين مباهلا إذ حرمين الناس ، ورزقين الله منها الولد دون غريها من الناس .ال أذكرها بعدها بسيئة أبدا : فقلت يف �فسي : عائشة

عليـه ما غرت على أحد مـن �سـاء الـنيب صـلى ا : عن عائشة أهنا قالت : " وروى الشيخان وسلم ما غرت على خدجية ، وما رأيتـها قـط ، ولكـن كـان الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم يكثـر ذكرهـا ،

) .١٤٨ : ٨( ابن سعد )١(ذا )٢( ال أن ه رب عن الب رح ؛ فينبغي أال يغ ر مب ال النشوز ضربا غي ي ح ه ف زوج أن يضرب زوجت اح لل ريم أب رآن الك ان الق وإذا آ

الضرب يأتي بالمرحلة األخيرة بعد الوعظ والهجر في المضجع آما نصت عليه اآلية ، ثم بالتالي إن آان ينفع ولم يترتب على الضرب داء بالرسول فتنة أشد وال مصيبة ، و ى الضرب اقت أ إل أن ال يضرب في أماآن الخطر آالوجه مثلا ؛ واألفضل في حق الزوج أن ال يلج

.عليه الصالة والسالم ألنه لم يضرب امرأة قط آما مر

)٤٥(الصفحة

مل يكـن يف الـد�يا : ورمبا ذبح الشاة ، ثم يقطعها أعضاء ، ثم يبعثهـا يف صـدائق خدجيـة ، ورمبـا قلـت لـه " .حب حبيبها فيقول إهنا كا�ت وكا�ت وكان ىل منها ولد ، وإ�ي أل! امرأة إال خدجية ؟

كان عليه الصالة والسالم يبسم دائما يف وجه �سائه، ويلني هلن ، : مداعبتهن والبشاشة هلن -و كـان رسـول : " أهنـا قالـت - رضـي اللـه عنـها -وجياملهن ويؤا�سهن ، فقد روى ابن سعد عن عائشـة

" .جالكم إال أ�ه كان بساما الله صلى ا عليه وسلم ألني الناس ، وأكرم الناس ، وكان رجال من رأما املداعبة فكان النيب صلى ا عليه وسلم يداعب �ساءه وميازحهن حينما جيلس معهن وخيلـو هبن، وقد كان لعائشة بنت الصديق رضي الله عنـهما مـن قلـب رسـول اللـه صـلى ا عليـه وسـلم مـا مل

احلبيبة بنت احلبيـب ، وكا�ـت هـي أكثـرهن يكن ألحد من �سائه بعد خدجية رضي الله عنها ، فكا�ت قـال : ويف الصحيحني عن عائشـة أهنـا قالـت . إداللا عليه لصغر سنها ، وفرط ذكائها ، ومنزلة والدها

، " إ�ي ألعلم إذا كنت راضـية عـين ، وإذا كنـت علـى غضـبى : " يل رسول الله صلى ا عليه وسلم ال ورب حممـد ، وإذا : ا إذا كنـت راضـية عـين فإ�ـك تقـولني أم: " قال ! من أين تعرف ذلك ؟: فقلت

.والله يا رسول الله ما أهجر إال امسك .. أجل : قلت " ال ورب إبراهيم : كنت غضيب قلت وروى اإلمام أمحد يف مسنده أن عائشة أم املؤمنني خرجت مـع الرسـول صـلى ا عليـه وسـلم يف

بعد ، فتسابق وإياها فسبقته ، فسـكت عنـها إىل أن بـد�ت ، )١( أحد أسفاره ، وكا�ت صغرية مل تبدن أي واحـدة " هـذه بتيـك : " وخرجت معه مرة أخرى فتسابقا ، فسبقها ، فجعل يضحك وهو يقول هلا

.بواحدة .إىل غري ذلك من هذه املداعبات النبوية واملالطفات احملمدية

لت عليه من عاطفـة فياضـة ، وغـرية متقـدة، تتـأثر املرأة مبا جب : وقوفه منهن موقف الصلح -ز ومـا �سـاء الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم إال مـن مجلـة �سـاء . دائما بأي موقف يثريها ، وبأية حادثة هلا

البشر ؛ هلن عواطف تتأثر ، ومشاعر تتحرك ، فمن الطبيعي أن يقع بينـهن شـيء مـن اخلصـومات وسـوء

.أي لم يصبها السمن : لم تبدن )١(

)٤٦(الصفحة

يقف الرسول صلى ا عليه وسلم منهن موقف املصلح واملعلم ، حتى التفاهم ، ومن الطبيعي كذلك أن .إذا صلح أمرهن ، وهتذبت �فوسهن كن لغريهن من النساء قدوة ، وللزوجات واألمهات مثاال

:وإليكم طرفا من هذا التعليم واإلصالح ه منـها ، حنـن أكـرم علـى رسـول اللـ : روى الرتمذي أن صـفية بلغهـا أن عائشـة وحفصـه قالتـا *

وكيف تكو�ان خريا مين ، وزوجي حممد : أال قلت : " فذكرت ذلك للنيب صلى ا عليه وسلم ، فقال وقـد لقبتـها زينـب مـرة باليهوديـة ، فهجرهـا الـنيب صـلى ا عليـه ! " ، وأبي هارون ، وعمي موسي ؟

.وسلم شهرا كاملا عقوبة هلا أمـام النبيصـلى ا - إحـدى ضـرائرها -نـب روى ابن سعد أن عائشة اختصمت مرة مع زي *

عليه وسلم ، فنظر الرسول إليهما �ظر املغضب ومل يكلمهما ، فا�تبهت عائشة لنظرات الرسـول صـلى ا عليه وسلم ، فاستطاعت بلباقتها أن تضفي على اجلو روح األلفـة والسـرور ، فتبسـم الرسـول صـلى ا

!! " .ر إهنا بنت أبي بك: " عليه وسلم وقال قلـت للـنيب صـلى ا عليـه : " وروى أبو داود والرتمذي عن عائشـة رضـي اللـه عنـها قالـت *

لقـد قلـت : " فقـال صـلى ا عليـه وسـلم - تعين أهنـا قصـرية -حسبك من صفية كذا وكذا : وسلم .ر ألفسدته أي أن كلمتها يف خبثها لو ألقيت يف البح" . كلمة واحدة لو مزجت مباء البحر ملزجته

وقد جاء يف الصحيحني أن النيب صلى ا عليه وسلم حلف أن ال يقـرهبن شـهرا ، واعتـزهلن * . بينهن ، حتى يكن قدوة صاحلة لسائر النساء )١(كلهن زجرا وتأديبا لتواطئهن واالئتمار

سن معاشرته تلكم أهم املواقف اليت سلكها الرسول صلى ا عليه وسلم يف مالطفته ألهله ، وح ألزواجه ، ألا فليأخذ املتزوجون من هذه املواقف دروس القدوة ، وليستلهموا منها مواطن العربة ، حتـى

كــان الرســول صــلى ا عليــه وســلم ولــو. ال يقعــوا يف اجلــور ، وال يتعثــروا يف أوحــال االحنــراف والظلــم

، وإفشاء السر ، والكيد لبعض النساء من زوجاته ، قد آان نساء النبي صلى اهللا عليه وسلم تواطأن على طلب التوسعة في النفقة )١(

.الموجودة في األحزاب تجد ما فيه الكفاية } ..ال يحل لك النساء { : وارجع إلى القرطبي في تفسيره لسورة التحريم ، وآية

)٤٧(الصفحة

، وملــا اتضــح هلــم املنــهج الســليم يف مقتصــرا علــى زوجــة واحــدة ملــا عــرف النــاس هــذه التعــاليم العمليــةمعاشرة األهل ومعاملة الزوجات ، وملا اتضح هلم مـواطن األسـوة احلسـنة يف رسـول اللـه صـلى ا عليـه

.وسلم يف هذا اجلا�ب * * *

بعد أن كشفنا عن وجه احلكمة يف تعدد أزواجه عليـه الصـالة والسـالم ، وعرفنـا السـر مـن هـذا عن سؤالني يرتددان على ألسنة كثري من الناس ، وحياول أعـداء اإلسـالم أن يـثريوا اجلمع ، بقي أن جنيب

: باملاء العكر - إن استطاعوا -حوهلما الشكوك والشبهات ، ويصطادوا . كيف مت أمر الزواج بعائشة مع املفارقة الكبرية يف السن ؟ :السؤال األول ا عليه وسلم بالضـبط ، وكـم كـان عـددهن ملـا كم كان عدد أزواج النيب صلى :السؤال الثا�ي

.تويف؟ إن زواج الرسول صلى ا عليـه وسـلم بعائشـة : فنقول :أما ما يتعلق باإلجابة عن السؤال األول

:كان ألسباب أمهها وكا�ت عائشة تفخر فيما بعد على سائر أزواج الرسـول ، : زواجه هلا كان أمرا من الوحي - ١

ــ ه ســبحا�ه وتعــاىل أوصــى الرســول صــلى ا عليــه وســلم هبــا ، وأتــاه جربيــل عليــه الســالم وتعتــز بــأن اللوكا�ت عائشة تردد دائما . إهنا زوجته يف الد�يا واآلخرة : بصورهتا يف خرقة من حرير خضراء قائال له )١( يف سـرقة أريتك يف املنـام مـرتني ، أرى رجـال حيملـك : " أن رسول الله صلى ا عليه وسلم قال هلا

إن يـك هـذا مـن عنـد اللـه : من حرير ، فيقول هذه امرأتـك ، فأكشـف عنـها ، فـإذا هـي أ�ـت ، فـأقول .)٢(" ميضه

.شقة من الحرير : السرقة )١( .مسند أحمد وغيره )٢(

)٤٨(الصفحة

كلنـا يعلـم أن أبـا بكـر رضـي اللـه عنـه كـان أول املـؤمنني : زواجه هلا كـان تكرميـا لصـاحبه - ٢ر الصـحابة الـذين أخلصـوا حبـهم للـه وللرسـول برسول الله صلى ا عليه وسـلم مـن الرجـال ، ومـن كبـا

واإلسالم ، وحتملوا يف سبيل الدعوة كل أذى واضطهاد ، وكان لـه شـرف الصـحبة يف اهلجـرة ، واإلقامـة . معه يف الغار ، وقد مساه الرسول صلى ا عليه وسلم بالصديق ، ملواقفه الصادقة ، وجهاده املخلص

، وهذا جهاده أليس يزداد فخرا وشرفا حـني يتقـدم أحـب خلـق اللـه فإ�سان هذا حاله ، وهذا صدقه إليه ، وأكرمهم لديه ، ليخطب ابنته ، ويكون صهره ؟ أليس جيد يف هذه املصاهرة تكرميا ما بعده تكريم ، ومنزلة ال تدا�يها منزلة ، وقد مـر معـك مالبسـة زواج الرسـول صـلى ا عليـه وسـلم بعائشـة يف حبـث

. الصحبة من هذا الكتاب فارجع إليه توثيق روابط أبرز ما برزت فيه عائشة رضي الله عنها : زواجه هلا كان له األثر األكرب من الناحية العملية - ٣

رواية احلديث ، وقد اعتمد علماء احلديث علـى كـثري ممـا �قـل عنـها ؛ ألهنـا كا�ـت صـادقة فيمـا تنقـل ، والله ال تكذب عائشة علـى رسـول اللـه : " إذا حدث عنها يقول عاملة بأحكام الشريعة ، وكان ابن الزبري

حدثتين الصديقة : " ، كما أن مسروقا كان يقول يف �قل األحاديث عنها )١(" صلى ا عليه وسلم أبدا .)٢(.. " ابنة الصديق الربيئة املربأة

د األحاديــث الــيت روهتــا مــن هــذا الكتــاب أن عــد" اكتمــال التشــريع " وســبق أن ذكر�ــا يف حبــث ومل يكـن دور عائشـة خاصـا باحلـديث ، وإمنـا جتـاوزت ذلـك إىل الفقـه ، . حـديثا ٢٢١٠عائشة بلغت

إن ربـع األحكـام الشـرعية : " فقد كا�ت معلوماهتـا يف األحكـام الشـرعية وافـرة ، يقـول اإلمـام الزركشـي فقـه النـاس ، وكا�ـت تفـيت يف خالفـة أبـي ، ومل تكن عائشة فقيهة فحسب ، بل كا�ت من أ " منقول عنها

بكر وعمر وعثمـان رضـي اللـه عنـهم ، وكـا�وا يسـألوهنا عـن أشـياء كـثرية إىل أن ماتـت ، وكـان القضـاة .جيتمعون عندها حلل بعض املشاكل ، فيستأذ�ون عليها ، فتأذن هلم ، وتكلمهم من وراء حجاب

.ابن سعد )١( .ابن عبد البر وابن األثير )٢(

)٤٩(الصفحة

، فصيحة اللسان ، بليغة الكالم ، قوية احلجة ة وكا�ت السيدة عائشة إىل جا�ب أهنا حمدثة وفقي �ضر الله وجهك يا أبت، وشكر لك صاحل سعيك ، فلقـد : " فلنستمع إىل كالمها يوم تويف أبوها الصديق

كنت للد�يا مذلا بإدبارك عنها ، ولآلخرة معزا بإقبالك عليها ، ولئن كـان أجـل احلـوادث بعـد رسـول اللـه وسلم رزؤك ، وأعظم املصائب بعده فقدك ؛ فعليك سالم الله توديع غري قاليـة حلياتـك ، صلى ا عليه

بالشــعر واألدب ، وأخبــار العــرب ، وإىل جا�ــب هــذا كا�ــت عاملــة )١(" وال زاريــة علــى القضــاء فيــك .املاضية ، واأل�ساب ، وعلم الفلك والطب

.ولقد شهد رجال العلم واملعرفة بعلم عائشة وذكائها كا�ت عائشة أفقه الناس ، وأعلم الناس ، وأحسن الناس رأيا : " عطاء بن أبي رباح قال عنها - .)٢(" يف العامة .)٣(" ما رأيت أحدا أعلم بفقه وال بطب وال بشعر من عائشة : " وقال عروة -وسـلم ، ما رأيت أحدا أعلم بسنن رسـول صـلى ا عليـه : " وقال أبو سلمة بن عبد الرمحن -

.)٤(" وال أفقه يف رأي إذا احتيج إىل رأيه ، وال أعلم بآية فيمن أ�زلت وال بفريضة من عائشة لو مجع علم عائشة إىل علم مجيع أمهات املؤمنني ، وعلم مجيع النساء لكـان : " ويقول األعمش -

.)٥(" علم عائشة أفضل لقـد : " أ�ه قال -وهو ابن أخت عائشة - وروي عن هشام بن عروة بن الزبري عن أبيه عروة -

صحبت عائشة فما رأيت أحدا قط كان أعلم بآية �زلت ، وال بفريضة ، وال بسنة ، وال بشعر وال أروى . )٦(" وال بقضـاء وال بطـب منـها .. له ، وال بيوم من أيام العرب ، وال بنسب ، وال بكـذا، وال بكـذا

ل صلى ا عليه وسلم ألن يتزوج من عائشة يف سـن مبكـرة مـع هذه هي أهم األسباب اليت دعت الرسو

. ابن سعد )١( . ابن عبد البر وابن األثير )٢( .ابن عبد البر وابن األثير )٣( . األنساب للبالذري )٤( . ابن األثير ، وابن حجر )٥( . األنساب للبالذري )٦(

)٥٠(الصفحة

أســباب مقنعــة ، وحجــج دامغــة ، ال - كمــا رأيــت - ، وهــي )١(املفارقــة يف الســن ، والتفــاوت بــالعمر جيادل فيها إال من كان يف قلبه زيغ ، وعلى عينيه غشاوة ، ويكفي عائشة فخرا وخلودا أهنا زوج رسول

ني ، وراوية احلديث ، وجاءت اإلشـارة بزواجهـا مـن السـماء ، ويكفيهـا فخـرا كـذلك أن الله ، وأم املؤمن . رضي الله عنها وأرضاها )٢(الوحي �زل برباءهتا ، وأن الرسول تويف يف حجرهتا بني سحرها وحنرها

�بـذة عـن أزواج الـنيب صـلى ا عليـه وسـلم يف حياتـه ، وعـن عـددهن - أيها القارىء -فإليك تروي كتب التاريخ والسرية أن مجيع من عقد علـيهن رسـول اللـه صـلى ا عليـه وسـلم ثـالث . بعد مماته

: فاللواتي تزوجهن ودخل هبن إحدى عشرة امرأة ، هن على الرتتيب التايل عشرة امرأة ، . خدجية بنت خويلد - ١ . سودة بنت زمعة - ٢ . عائشة بنت أبي بكر الصديق - ٣ .ت جحش األسدية زينب بن- ٤ . حفصة بنت عمر بن اخلطاب - ٥ . أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان - ٦ . هند أم سلمة بنت أبي أمية - ٧ . جويرية بنت احلارث - ٨ . صفية بنت حيي بن أخطب - ٩

. ميمو�ة بنت احلارث - ١٠ . زينب بنت خزمية - ١١

د )١( أن . صحيح أن اإلسالم راعى التكافؤ في السن في مسألة الزواج ، ولكن لم يجعل ذلك شرطا في صحة العق ا ب ر علم اوت الكبي التف

ارب السن د رغب في تق زواج، فاإلسالم ق ذا ال ى ه را عل ين عائشة ال يشكل خط ه وسلم وب ه صلى اهللا علي الذي آان بين رسول اللاة . ليتفاهم الزوجان ه سياسة فت م البشرية ، فكيف ال يمكن ه وسلم فهو مرب اإلنسانية ومعل ه صلى اهللا علي أما بالنسبة لرسول الل

! .وتربيتها وحسن عشرتها ؟صغيرة . أي مات وهو مستند إلى صدرها )٢(

)٥١(الصفحة

أمســاء بنــت النعمــان الكنديــة، وملــا أراد : اثنتــان واللــواتي عقــد علــيهن وفــارقهن ومل يــدخل هبــنوعمـرة . ، وردهـا إىل أهلـها )١(الرسول صلى ا عليه وسـلم أن يـدخل هبـا وجـد هبـا بياضـا فمتعهـا

بنت زيد الكالبية ، وكا�ـت حديثـة عهـد بكفـر ، فلمـا قـدمت علـى رسـول اللـه صـلى ا عليـه وسـلم .ها حقها استعاذت منه ، فردها إىل أهلها بعد أن أدا

. مارية بنت مشعون القبطية ، ورحيا�ة بنت زيد القرظية :وأما ملك ميينه فاثنتان . خدجية بنت خويلد ، وزينب بنت خزمية :وأما الالتي توفني قبله فاثنتان

عائشة بنت أبي بكر ، وحفصـة بنـت عمـر : وأما الالتى تويف عنهن فتسع زوجات هن كما يلي أم سلمة بنت أبي أمية ، وسـودة بنـت زمعـة : رملة بنت أبي سفيان ، وهند : بيبة بن اخلطاب ، وأم ح

، وزينب بنت جحش األسدية ، وميمو�ة بنت احلارث ، وجويرية بنت احلارث ، وصفية بنت حيـي بـن .أخطب

والذي عليه كتب السرية واحملققون من أهل العلم واحلديث أن مجع الرسول صلى ا عليه وسـلم ، وال عربة مبا ذكره بعض املـؤرخني كـالطربي مـن أن سع �سوة يف وقت واحد هو املعتد به واملشهور بني ت

امرأة ، ومجع بني إحدى عشرة ، ومما يؤيد اجلمـع )٢(الرسول صلى ا عليه وسلم تزوج من مخس عشرة أ�ـه ملـا : ة واحلسـن بني تسع �سوة يف آن واحد ما روى ابن كثري عن ابن جرير ، وابن أبي حـامت عـن قتـاد

إن كنتن تردن احلياة الـد�يا وزينتـها ، : يا أيها النيب قل ألزواجك {: �زلت آية التخيري وهي قوله تعاىل وإن كنتن تـردن اللـه ورسـوله والـدار اآلخـرة ؛ فـإن اللـه * فتعالني أمتعكن ، وأسرحكن سراحا مجيال

، ملا �زلت كان حتته صـلى ا عليـه ] ٢٩ ، ٢٨: األحزاب [} أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما عائشة ، وحفصة ، وأم حبيبة ، وسـودة ، وأم سـلمة ، وأربـع مـن : مخس من قريش : وسلم تسع �سوة

صــفية اخليربيــة ، وميمو�ــة اهلالليــة ، وزينــب األســدية ، وجويريــة املصــطلقية ، وبــدأ : غــري قــريش وهــن

.آسوة تعطى لمن يطلقها زوجها ولم يسم لها مهرا بعد العقد وقبل الدخول ، بشرط أال تزيد القيمة على نصف مهر المثل : المتعة )١(واتي دخل بهن أو )٢( ه الل ى عدد زوجات ا إل إذا نظرن ات ، ف ه يكون المجموع ويمكن الجمع بين الرواي ارقهن وعدد إمائ ، وإذا ١٥ ف

، وإذا نظرنا إلى اللواتي نزلت في حقهن آية التخيير إلى أن توفي الرسول صلى ١١نظرنا إلى اللواتي دخل بهن فقط يكون المجموع . والله أعلم ٩اهللا عليه وسلم يكون المجموع

)٥٢(الصفحة

م بعائشـة ، فلمـا اختـارت اللـه ورسـوله والـدار اآلخـرة رؤي الفـرح يف وجـه الرسول صلى ا عليه وسـل رسول الله صلى ا عليه وسلم ، فتتابعن كلهن على ذلـك ، فلمـا خريهـن واخـرتن اللـه ورسـوله والـدار

ال حيل لك النسـاء مـن بعـد ، وال أن تبـدل هبـن {: واآلخرة شكرهن الله جل شأ�ه على ذلك إذ قال ] .٥٢: األحزاب [ } أزواج ولو أعجبك حسنهن من

وذكر غري واحد من العلماء عن ابن عبـاس وجماهـد والضـحاك وابـن : " يقول ابن كثري يف تفسريه �زلـت جمـازاة ألزواج } .. ال حيل لك النساء من بعـد {: أن هذه اآلية .. زيد وابن جريج وغريهم

لى حسن صنيعهن يف اختيارهن الله ورسوله والدار اآلخرة النيب صلى ا عليه وسلم ، ورضاه عنهن ع .)١(" ملا خريهن رسول الله صلى ا عليه وسلم كما تقدم يف اآلية

فهذه النصوص تؤكد أن مجع الرسول صلى ا عليه وسلم بني تسع �سوة يف وقت واحد أمرمقطوع من اهلجرة إىل أن �زلت آية )٢(السنة السابعة به ال يقبل الشك ، وهذا اجلمع يبدأ عهده على األرجح من

.إىل أن توفاه الله تعاىل } .. ال حيل لك النساء من بعد { مـن جـنس واحـد ، وال مـن ديـن - كما رأيـت -ومل تكن زوجات الرسول صلى ا عليه وسلم

ذكر القرشـيات ففيهن العربيات وغري العربيات ، وفيهن القرشيات وغري القرشيات ، وقد سبق . واحد رحيا�ة بنت زيد القرظيـة : وغري القرشيات ، أما غري العربيات وغري املسلمات من الديا�ات األخرى فهن

أمـا ماريـة فكا�ـت ملـك ميينـه وهـي . فكا�ت ملك ميينه وهي يهودية ، وصفية بنت حيـي وهـي يهوديـة .لم قبطية �صرا�ية ، ثم أسلمن عندما بنى هبن النيب صلى ا عليه وس

هؤالء هن زوجات النيب صلى ا عليه وسلم علـى اخـتالف أجناسـهن وأديـاهنن ، فقـد مجـع يف عصمته من قومه ومن غري قومه ، كما مجع بني املسلمة والنصرا�ية واليهودية ، ومجـع بـني البكـر والثيـب ،

.ث وافيا تجد البح٥٠١ انظر تفسير ابن آثير الجزء الثالث ص )١( . وآان عمر النبي صلى اهللا عليه وسلم يؤمئذ يقارب الستين سنة )٢(

)٥٣(الصفحة

و�ظـره البعيـد يف وهذا كله من حسن سياسته صلى ا عليه وسـلم ، .. والفقرية وابنة رئيس العشرية .تآلف القوم ، وحمو الفوارق العنصرية

) حممـد علـي ( اختـذ�ا طريقـة .. وإذا أرد�ا تقسيم حياة الرسول صلى ا عليه وسلم الزوجية :)٢(بذلك ، وهي أ�ه قسمها إىل أربع حلقات )١(

ه ، وكـان ال حياة الرسول صلى ا عليـه وسـلم إىل أن كـان يف اخلامسـة والعشـرين مـن عمـر - ١ .يزال عزبا حييا حبياة هادئة متتاز بالطهر والعفاف

حياة الرسول صلى ا عليه وسلم من اخلامسة والعشرين إىل اخلمسني ، وكان يف هذه الفرتة - ٢ .سعيدا مع زوجته خدجية بنت خويلد ، ومل يفكر يف غريها قط إال بعد وفاهتا

م من اخلمسني إىل السـتني حـني تـزوج عـدة �سـاء ألسـباب حياة الرسول صلى ا عليه وسل - ٣ .اجتماعية وسياسية وإ�سا�ية ، كما مر معك

حياة الرسول صلى ا عليه وسلم من الستني من عمره إىل وفاته ، ومل يتزوج خالهلـا تنفيـذا - ٤ .ألمر الله ، وتكرميا لنسائه اللواتي اخرتن الله ورسوله والدار اآلخرة

* **

. عالم مسلم هندي )١( . مع شيء من التصرف ١٠٣لمؤلفته زاهية مصطفى قدورة ص " عائشة أم المؤمنين " عن آتاب )٢(

)٥٤(الصفحة

خامتةبعد الذي سرد�اه من احلقائق يف تعدد الزوجات ، وبعد الذي ذكر�اه من احلكمة يف تعدد أزواجـه صلى ا عليه وسلم ، هل بقي التباس ملتشـكك ، أو طعـن ملغـرض ، أو شـبهة ملعـرتض ؟ ، ومـا أكثـر

! ..سلمون للدليل بعد ظهوره أولئك العقال�يني املنصفني الذين يقرون باحلقيقة بعد ثبوهتا ، ويستوأما املعا�دون املكابرون فإن احلجج ال تنفع معهم مهما قويت ، وإن الرباهني ال خيضعون هلـا مهمـا

: الــنجم [ } إن يتبعــون إال الظــن ومــا هتــوى األ�فــس ، ولقــد جــاءهم مــن رهبــم اهلــدى {اتضــحت ومن الناس من جيادل {: نه يف حمكم كتابه وما هم يف احلقيقة إال من الصنف الذي قال الله ع ] . ٢٣

ــم وال هــدى وال كتــاب مــنري ــر عل بغي بــل الــذي صــرفهم عــن تقبــل احلــق ، ] ٢٠: لقمــان [ } يف ا ،ولقـد كشـف القـرآن العظـيم عـن هـذا . واإلقرار به ، واخلضوع له هو حقدهم اللئـيم ، وكـربهم املتعـايل

سأصرف عن آياتي الـذين يتكـربون { : ال تنفع معهم اآليات والنذر حني قـال النمط من املتكربين الذي يف األرض بغري احلق ، وإن يروا كل آية ال يؤمنوا هبا ، وإن يروا سبيل الرشد ال يتخذوه سبيلا ، وإن يروا

: ] .ألعراف ا[ } سبيل الغي يتخذوه سبيلا ؛ ذلك بأهنم كذبوا بآياتنا وكا�وا عنها غافلني ــوا يف كــربهم وعنــادهم ، فاإلســالم يف يســر ولكــن مهمــا �فثــوا حقــدهم ، وأظهــروا كيــدهم ، وجلأحكامه ، ومتا�ة �ظامه ، وصالحية مبادئه ، ومسو تشريعه ، أعظم من أن ينال منه حاقد ، وأمسى مـن

:أن ميسه لئيم متغطرس ، وصدق من قال اجلبل على تشفق ال الرأس على أشفق ليكلمهii العايل اجلبل �اطح يا

أهيب بالدعاة إىل ا من العلماء واملدرسني ، واملثقفني ، وبكل من يهمـه أمـر اإلسـالم ويف اخلتام أن يقوموا بدورهم يف التوعية والتبليغ ، وأن يقوموا بواجبهم يف احلركية والعمل ، لـريدوا شـباب هـذه األمـة

بيل األقوم ، والصراط املستقيم ، ومـا أكثـر الشـباب الـذين تـأثروا بالـدعايات الكاذبـة ، واألفكـار إىل الس املغرضة ، ومشوا وراء أهواء قوم ال يؤمنون بالله واليوم اآلخر ، وال يرجون هلذا اإلسالم متكينا وا�تصـارا

)٥٥(الصفحة

يق اهلدى والنور ، ويعرفوهنم احلقائق ، فهؤالء الشباب أحوج ما يكو�ون إىل دعاة صادقني ، يبصروهنم طر اإلسالمية املربأة من كل شبهة واهتام ، ويكشفون هلم املخططـات الالدينيـة الـيت تسـتهدف هتـديم العقيـدة

.اإلسالمية ، وتربية جيل متحلل ملحد ، كافر باملقدسات ومتنكر للتاريخ واألجماد مبسؤولية التبليغ والـدعوة والتوعيـة لني ، إذا قاموا ويف تقديري أن الدعاة الصادقني ، والعلماء العام

ــؤامرات ــات املغرضــني ، ودســائس امللحــدين ، وم ــل احلاضــر مفرتي ــده اإلســالم ، وكشــفوا للجي ــا يري كمالالدينيني ، واهتامات املستشرقني واملستعمرين ، إذا فعلوا هذا فالشك أن الشباب املنتمني إىل اإلسالم ،

.شدهم ، ويعودوا إىل حقيقة دينهم ، ويعتزوا برسالة اإلسالم اخلالدة البد أن يثوبوا إىل روعندما تعـود األمـة اإلسـالمية إىل اإلسـالم لتسـتلهم منـه روح عزهتـا وبقائهـا ، وإىل القـرآن الكـريم لتستمد منه مبادىء احلق واحلرية والعدالة ، ومقومات النصر واخللـود ، فعندئـذ يتحقـق للمسـلمني النصـر

ويومئـذ يفـرح {: ، والسيادة العظيمة ، والدولـة اإلسـالمية العتيـدة ، ومـا ذلـك علـى اللـه بعزيـز األكرب ] .٥ ، ٤: الروم [ } بنصر ا ينصر من يشاء، وهو العزيز الرحيم * املؤمنون

وآخر دعوا�ا أن احلمد لله رب العاملني

)٥٦(الصفحة