أ ﺪﺣﻮﺘﻟا مﻮﻬﻔﻣ ﰲ ﲔﻤﳫﺘﳌا فاﺮﳓا...

محمد بن عبدالرمحن أبوسـيف اجلهينمحمد بن عبدالرمحن أبوسـيف اجلهينمحمد بن عبدالرمحن أبوسـيف اجلهينمحمد بن عبدالرمحن أبوسـيف اجلهين. . . . دددد....وجوه احنراف املتلكمني يف مفهوم التوحيد أوجوه احنراف املتلكمني يف مفهوم التوحيد أوجوه احنراف املتلكمني يف مفهوم التوحيد أوجوه احنراف املتلكمني يف مفهوم التوحيد أ

١

بسم اهللا الرمحن الرحيم }وجوه احنراف املتكلمني يف مفهوم التوحيد{

"ملخص البحث " غلت املتكلمة يف تعظيم الفلسفة حىت رأت فيها املنهج األقوم لتحصيل العلميات ، وخيتص الشرع بالعمليات ، واصطدموا بإشكالية كربى ، حني قابلتهم املباحث الفلسفية بإنكارها

ختراع اهللا خلقه اختراعا ، وهذا نقيض ما عرفوه يف امللة احملمديـة الـيت الصانع ، ونفي اينتسبون إليها ، فعظم عندهم شأن اجلمع بني هذين النقيضني من غري أن تفـوت علـيهم الفلسفة وال امللة ، فظنوا أن التوحيد املطلوب يف امللة هو إثبات اخلالق املخترع الصانع ،

نعه وإحداثه ، وأن الطريق هلذا اإلثبات هو قواعد الفلسـفة وإثبات حدوث خملوقاته بصذاا ، وطرقها احملررة عينها ، فحدث عندهم االحنراف يف مفهوم التوحيد واالحنـراف يف منهج تقريره ، وظهر االحنراف يف مفهوم التوحيد يف وجوه علمية وعمليـة يستعرضـها

: وسه اليت يف حتصيلها حتصيله ، وهي البحث يف إجياز قصد به إبراز مهمات املوضوع ورؤاالحنراف يف مسمى التوحيد ، إذ وضعت املتكلمة اسم التوحيد علـى غـري مسـماه يف الشرع للفهم املنحرف عندها للتوحيد ، مث االحنراف يف تفسري كلمة التوحيد اليت هـي

ها على غـري عنوانه وشعاره ، إذ قد فسرا املتكلمة مبا جيردها عن معناها الشرعي ويضعاملراد ا ، مث االحنراف يف حكمه الذي تتعني به مرتلته وقدره ، إذ قد حطـت املتكلمـة التوحيد الشرعي عن مرتبته وجعلته يف التوابع واللواحق ، مث االحنـراف يف العمـل بـه وحتقيقه ، إذ أسست املتكلمة لرواج الشركيات والفسق دون حرج أو تـأمث بـل مـع

.توحيد واللهج بكلمته االنتساب إىل ال


٢


٣

املقدمة :احلمد هللا وحده ، والصالة والسالم على من ال نيب بعده ، وبعد

واصـطدموا ،فقد غال أهل الكالم يف تعظيم الفلسفة اليونانية حىت رأوها املنهج األقوم لتحصـيل العلميـات لعامل ، وإنكار أن يكون هللا إحداث وخلـق ، وهـذا بإشكالية عظيمة حني قابلتهم املباحث الفلسفية بتقرير قدم ا

نقيض ما تقتضيه امللة اليت ينتحلوها ، فاشتغلوا جبمع بني النقيضني ال يبطل عليهم الفلسفة اليت يعظمون وال امللة خلق اخلالق واختراعه ، وإثبات حـدوث اليت إليها ينتسبون ، فظنوا أن التوحيد الذي جاءت به امللة هو إثبات

خلوقات ، وأن الطريق لتقرير هذا اإلثبات هو قواعد الفلسفة ذاا ، وطرقها احملررة عينها ألـا يف دعـواهم امل .وحيد واالحنراف يف منهج تقريرهقطعيات ، فكان فيهم االحنراف يف مفهوم الت

وه يف إجياز قصد يف مفهوم التوحيد يف وجوه علمية وعملية ، ويف هذا البحث نستعرض هذه الوجاحنرافهم وظهر االحنراف يف مسمى التوحيد ، إذ قد وضـع : به إبراز مهمات املوضوع ورؤوسه اليت يف حتصيلها حتصيله ، وهي

أهل الكالم التوحيد على غري مسماه يف الشرع وأدخلت فيه ما ليس منه بل وما يناقضه ، مث االحنراف يف تفسري د فسرا املتكلمة مبا يوافق مسمى التوحيد عندهم وجردوها عـن كلمة التوحيد اليت هي عنوانه وشعاره ، إذ ق

إذ قد حطت املتكلمـة التوحيـد . يف حكم التوحيد الذي تتعني به مرتلته وقدره معناها الشرعي ، مث االحنرافمـة الشرعي عن مرتبته وجعلته يف التوابع واللواحق ، مث االحنراف يف العمل به وحتقيقه ، إذ قـد مهـدت املتكل

بفهمها املنحرف للتوحيد لرواج الشركيات يف املسلمني دون حرج أو تأمث ، بل مع االنتساب للتوحيد واللـهج .بكلمته

دا وقد ابتدأت البحث بتمهيد يلقي الضوء على علة احنراف املتكلمني وسببه ، وأرجو أن يكون البحث نافعا مفي .، وعند اهللا مقبوال مأجورا

يف عددها التاسع الصادر ) العلوم الشرعية ( سعود اإلسالمية بحث جملة جامعة اإلمام حممد بن وقد نشرت هذا ال ).٥١( إىل الصفحة رقم ) ١٣(هـ من الصفحة رقم ١٤٢٩شهر شوال يف

.أوال وآخرا ال شريك له واحلمد هللا وسيف اجلهينحممد بن عبدالرمحن أب.د.أ


٤

�

املعتزلـة ، : ريـره ، وأشـهرها املتكلمون هم الطوائف اليت اعتمدت علم الكالم منهجا يف شرح االعتقاد وتقشعرية ، واملاتريدية ، وهناك غريها من الفرق ، وكل من شارك يف بناء االعتقاد على علم الكالم فهو متكلم واأل

. )١(افقهم فيهيلحقه ما يلحق املتكلمني على قدر ما و . )٢(يف قواعد املنطق وقوانني الفلسفةالعقلية املذكورة باألدلةالعقائد الدينية إثباتعلم : وعلم الكالم هو

وقد نشأ علم الكالم يف عهد املأمون حني ترمجت كتب الفالسفة ، فطالعها شيوخ املعتزلة وخلطـوا الكـالم يف . )٣(ن العلم مسوه علم الكالمالعقائد بقوانني الفلسفة وأفردوا فنا م

. ولوال شذرات من نصوص الكتاب والسنة يوردها املتكلمون ملا كان بني علم الكالم والفلسفة شيء من الفرق مقابلته بتسمية الفالسفة املنطق منطقا ، واملنطق : وقد ذكر الشهرستاين من أسباب تسمية علم الكالم ذا االسم

. )٤(والكالم مترادفانهو تلك القضايا اليت يسموا العقليات ،وهـي أصـول : وإمنا عمدة الكالم عندهم ومعظمه «: ال ابن تيمية ق

دينهم ، وقد بنوها على مقاييس تستلزم رد كثري مما جاءت به السنة ، فلحقهم الذم من جهة ضعف املقاييس اليتاألصـول سم بنوا على هذه العقليات القياسيةق: بنوا عليها ، ومن جهة ردهم ملا جاءت به السنة ، وهم قسمان

وال شـك أن «: قـال »شعرية ، وقسم بنوا عليها األصول العلمية والعملية كاملعتزلةالعلمية دون العملية كاألالكالمي وردهم ملا جـاء بـه لكثرة بنائهم الدين على القياس الفاسد هؤالء هم املتكلمة املذمومون عند السلف

. )٥(»الكتاب والسنةأخذت الفلسفة اليت حوا كتب اليونان املترمجة إىل العربية مبجامع قلوب املتكلمة ، رأوا فيها احلكمة الـيت وقد

يعتدل ا نظر العقل ، وتقاس عليها أحكامه ، وعظموا أئمة الفلسفة كأرسطو وغريه ، ومسوهم احلكماء ، وغلوا " ا قواعد الفلسفة وجوامع كالم أئمتها يف العلم املسمى بــ يف تعظيمهم هذا حىت وصل م احلال إىل أن جعلو

عن الغيبيات ، ومقياسا للحكم يف املراد ذه األخبار ، وامهني أن هذه �أصال للنظر يف أخبار الرسول " املنطق .خطاب للعقل الذي فيه هذه القطعيات �قطعيات عقلية ، جيزم العقل ا ، وأخبار الرسول

. ٨/ ٢انظر الفتاوى )١( . ١٧ وشرح العقائد النسفية ٧ظر املواقف ان )٢( . ٢٣/ ١انظر امللل والنحل )٣( . املرجع السابق )٤( . ٨ - ٧/ ٢الفتاوى )٥(


٥

.خطأ فاحشا ال مربر له ، وال عذر هلم فيه إال إن كان استزالل الشيطان وغلبة اهلوى عذرا أخطئواوقد :ويظهر فحش خطئهم يف وجهني

أنه ليس يف منهج العقل إال القياس ، هو أداة العلم العقلي ، به يقرر علومه وعليه حيكم بصحة املعلوم أو : األول :شيء إال واحد من اثنني فساده ، ألنه ليس طريق إىل العلم ب

إما مشاهدته عينه ، وهذا علم حاصل باملشاهدة ال عمل للعقل فيه ، فاملشاهدة ذاا هي العلـم الـيقني - .املستغين بنفسه

وهذا ينظر فيه أوال إىل صدق املخرب ، وهو يعلم بالقياس علـى دالئـل ، أو ورود خرب عنه وعينه غائبة - الصدق املعلومة املشاهدة ،

وهذا القياس عمل العقل ، فإذا دل القياس على صدق املخرب وصحة اخلرب بقي العلم بالعني الغائبة ، فإن كان هلا ـ انظري مشاهد مياثلها يف خصائصها فتعلم بقياسها على النظري املشاهد ، وهذا القياس عمل العقل ، فإن مل يكن هل

ياسه على صدقه وصحة خربه ، وانتهى إىل هـذا التسـليم ال م العقل خلرب املخرب الذي قد دله قنظري مشاهد سل .اخلرب ال يتجاوزه وال حييد عنه عمل له بعده ألنه ال حمل لقياس بعد ذلك ، فيقف عند حد

وملا كانت الفلسفة اليت يسموا احلكمة وقوانينها املسماة باملنطق أحكاما عقلية ليس فيها إال القياس ، وال حمـل عن ربه إال يف تقرير صـدق الرسـول ��ذه احملال اليت ذكرنا ؛ ظهر أنه ال حمل هلا يف خرب الرسول للقياس إال ه

قاض بالتسليم له وصحة الرسالة ، أما اخلرب نفسه فليس حمال للقياس العقلي بل القياس العقلي الصحيح الصريح من الغيبيات اإلهليـات ال ��رسول الرسول وصحة الرسالة ، ألن ما أخرب عنه الغاية التسليم مع ثبوت صدق

على أنه ال إميان إال التسليم للرسول أمت –وما أعظمه من ميني –الرب بربوبيته نظري له تقاس عليه ولذلك أقسمŸŸ: ((التسليم وأخلصه من الشوائب ، قال جل وعال ŸŸξξξξ ss ssùùùù yy yy7777 ÎÎ ÎÎ nn nn//// uu uu‘‘‘‘ uu uuρρρρ ŸŸ ŸŸωωωω šš ššχχχχθθθθ ãã ããΨΨΨΨ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããƒƒƒƒ 44 44 ®® ®®LLLL yy yymmmm xx xx8888θθθθ ßß ßßϑϑϑϑ ÅÅ ÅÅ jj jj3333 yy yyssss ãã ããƒƒƒƒ $$$$ yy yyϑϑϑϑŠŠŠŠ ÏÏ ÏÏùùùù tt tt�� yy yyffff xx xx©©©© óó óóΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ oo ooΨΨΨΨ ÷÷ ÷÷�� tt tt//// §§ §§ΝΝΝΝ èè èèOOOO

ŸŸ ŸŸωωωω (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ ÅÅ ÅÅgggg ss ss†††† þþ þþ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû öö ööΝΝΝΝ ÎÎ ÎÎηηηη ÅÅ ÅÅ¡¡¡¡ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& %%%% [[ [[` tt tt�� yy yymmmm $$$$ ££ ££ϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ ii iiΒΒΒΒ || ||MMMM øø øøŠŠŠŠ ŸŸ ŸŸÒÒÒÒ ss ss%%%% (( ((####θθθθ ßß ßßϑϑϑϑ ÏÏ ÏÏ kk kk==== || ||¡¡¡¡ çç çç„„„„ uu uuρρρρ $$$$ VV VVϑϑϑϑŠŠŠŠ ÎÎ ÎÎ==== óó óó¡¡¡¡ nn nn@@@@ (( )فاختاذ القوانني الفلسفية أصال للنظـر يف خـرب )١ ،الرسول يقاس عليها وحيكم عليه ا خطأ منهجي فادح يف نفسه ، هذا مع التسليم جدال بصحة القواعد الفلسفية

وسالمتها من األخطاء فيما هو حمل للقياس ، فكيف يكون األمر ومثة مجلة علل ومواضع خطأ وأقيستها من العلل نقص أو وعديدة يف القوانني الفلسفية وأقيستها فيما هو حمل للقياس ، بل إنه ال يكاد يسلم شيء منها من خطأ أ

.عيب ات ومل يعلموا أخبار الرسل عن الغيبيات ومـا أن أولئك الفالسفة الذين يسموم احلكماء مل يعرفوا النبو: الثاين

فكانوا عطال مـن ، )٢(وراء املشاهد ، بل كانوا مشركني يعبدون األوثان مل يبعث فيهم نيب ومل يرتل فيهم كتابدليل علمي خربي يهديهم فيما سعوا إليه من قول يف الرب وصفاته وسائر الغيبيات ، فاستندوا بكليتـهم علـى

.٦٥النساء )١( . ٢٨٣والرد على املنطقيني ١٠/٣٠و ٩/٢٠٨و ٦٨، ٥/٦٥انظر درء التعارض )٢(


٦

ا ما غاب عنهم على ما يشاهدونه ، من غري أن يكون هلم دليل صحيح بل وال إشارة مؤنسة عقوهلم ، يقيسونإىل أن الغائب عنهم نظري املشاهد حىت يصح القياس ، فعدموا اخلرب والقياس مجيعا ، فأحكامهم فاسدة وقوانينهم

.باطلة ويتابعه عليه مطمئن القلب منشرح ��سول فقد استغىن بعلم يقني حق يأخذه عن الر ��فمن جاءه خرب الرسول

هو وارد مـن جهـة ال الصدر ، فخرب الرسول هو اخلرب احلق الذي جيب اإلميان به والقياس عليه واحلكم به ، ف$$$$: (( ��كذب بل وال خطأ وال كتمان ملا حيتاج العبد العلم به ، قـال اهللا يف الرسـول يتطرق إليها tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ uu uuθθθθ èè èèδδδδ ’’’’ nn nn???? tt ttãããã

ÉÉ ÉÉ==== øø øø‹‹‹‹ tt ttóóóó øø øø9999 $$ $$#### && && ÏÏ ÏÏΨΨΨΨ ŸŸ ŸŸÒÒÒÒ ÎÎ ÎÎ//// (( )من الضن وهو املسك ، أي ال ميسك منه شيئا أمر أن يبلغكم إيـاه فيكتمـه ، ويف قـراءة )١

.)٢(من الظنة ، وهي التهمة ، أي ال يتهم فيه بكذب أو خطأ" ��" متواترة صحيحة ن ربـه ألحكـام خبار الرسول بعد أن آمن به رسوال خمربا عهلذه النعمة قدرها ، ونكس فأخضع أفمن مل يعرف

ة القلب وانشراح الصدر ، ينهؤالء الفالسفة الذين مل يعرفوها وكذبوا وأخطؤوا يف القول يف موضوعها حرم طمأنوأحاط به الضيق واحلرج ، فيوقعه ما يف قوانني الفلسفة من كذب وخطأ يف شك ال يقني معه ، ويبقى يف تردد ال

من أهل الكالم باحلرية والشك كما هو معروف عـن غـري واحـد ينتهي إىل جزم أبدا ، ولذلك اعترف مجاعةإما االشتغال بإتباع شهوات الغي يف البطن والفرج أو الرياسة واملـال : ، وانتهت م احلرية إىل طريقني )٣(منهم

��ويــروون عــن الــنيب ،، وإمــا ادعــاء أن احلــرية هــي متــام املعرفــة ومنتــهاها )٤(وحنــو ذلــك )٥( ��ومها مكذوبان عليه))اللهم زدين فيك حتريا (( وأنه قال )) أشدكم حرية أعلمكم باهللا((

، وإمنا مكن يف قلوم ذلك مع معرفتهم الرسـول ��فألهل الكالم جناية أصلية هي اإلعراض عن خرب الرسول قطعيات عقلية ، والعقـل وانتحاهلم ملته وانتمائهم إىل مجاعته هو الشبهة اجلامثة على قلوم من أن قوانني املنطق

هو الذي خياطبه الرسول ، وهو مناط التكليف خبربه ، وهو الذي به فهم خربه ، وقد غفلوا ذه الشـبهة عـن أصل األمر وهو أن العقل يوصلك إىل الرسول ويدلك على صدقه وصحة رسالته مث ال شأن له بعد ذلك ، كمـا

.بني يديه سلمته نفسك مل تعارضه بشيء وإن كلفك مبا تكره توصلك الدالئل إىل الطبيب اخلبري مث إذا صرتمث إن قوانني الفالسفة هذه ليست قطعيات هي آراء من قبيل اخلواطر والتخرصات يتسلط عليها اجلهل واهلوى ،

من يستحسن إما لنوع جهل أو لغلبة هوى ، فيعارضه فيما استحسن آخر يستحسـن النقـيض فيستحسن منها ولذلك مل يتفق أهل الكالم إال على كلمة عامة جمملة هي تقـدمي .. العلم أو نوع اهلوى ، وهكذاالختالف وجه

. ٢٤التكوير )١( . ٣٦٤/ ٢والكشف عن وجوه القراءات السبع ٥١٧وغريب القرآن البن قتيبة ٢/٢٨٨انظر جماز القرآن أليب عبيدة )٢( . ٧٤- ٤/٧٢، والفتاوى ٣٤٦/ ٥و ١٦٤ – ١/١٥٨ض انظر درء التعار )٣( . ١٦٥/ ١انظر درء التعارض )٤( . ٢٦/ ٢الفتاوى قاله ابن تيمية يف )٥(


٧

العقل وقطعياته ، مث اختلفوا وتناقضوا عند حترير ما هوعقل قطعي يقدم ، حىت عند وضع قانون كلي وضع كـل .ضع قانونا عريب والقانونا رآه هو القانون ، فالرازي وضع قانونا والغزايل كذلك وابن

ما جناه عليهم تعظيمهم ملا مسوه قواطع عقلية أم حني وقفوا على ضاللة عظيمة قال ـا أرسـطو جيبومن عوإنكار حدوث املخلوقات ، والقول بأن العـامل " قدم العامل "وأتباعه من أصحاب احلكمة والقواطع العقلية وهي معها ال يتقدم عليها وال يتأخر عنها ، وكان الوقوف على هذا معلول لعلة تامة ال يتخلف عنها معلوهلا بل يكون

ه يكون السبب األهـم يف بالضالل كاف يف نفض اليد من املنطق وأهله لداللته على فساد أصوله ونتائجها فإذ ، فقد صرف هذا األمـر املـتكلمني إىل ��احنراف املتكلمني يف مفهوم التوحيد الشرعي الوارد يف ملة الرسول

الشتغال بإثبات صنع اهللا خللقه واختراعه إياهم وإحداثه هلم من عدم ، وتعظيم هذا أشد التعظيم ، والسـعي يف اترقيع هذا اخلرق بقوانني املنطق ذاا اليت استدل ا أئمته على قدم العامل ، وظن هؤالء املتكلمـون أن إثبـات

عبد ، هو امللة والديانة ، من حصـله حصـل املعرفـة الصانع القادر على االختراع هو التوحيد املطلوب من الواإلميان ، فكان هاجس صون املنطق من هذا اخلطأ ، وحفظ القواطع املقررة فيه لتكون دالة على احلق الوارد يف

، مع أن إثبات الصـانع واإلقـرار هللا بـاخللق امللة اليت انتحلوها ، هو الذي صور هلم التوحيد املراد من اخللقاد والربوبية فطرة فطر اخللق عليها قبل ورود الشرائع ورساالت الرسل ، وال حاجة للخلق يف طلب هـذا واإلجي

: اإلثبات ألن معرفته حمصلة عندهم مركوزة يف أصل فطرم ، يعلمونه بالضرورة ال حيصلونه بكسب ، قـال اهللا ))øø øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ xx xx‹‹‹‹ ss ss{{{{ rr rr&&&& yy yy7777 •• ••//// uu uu‘‘‘‘ .. .. ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ûû ûû ÍÍ ÍÍ____ tt tt//// tt ttΠΠΠΠ yy yyŠŠŠŠ#### uu uu ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ óó óóΟΟΟΟ ÏÏ ÏÏδδδδ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘θθθθ ßß ßßγγγγ àà ààßßßß öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ tt ttJJJJ −− −−ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ hh hh‘‘‘‘ èè èèŒŒŒŒ öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ yy yy‰‰‰‰ pp ppκκκκ ôô ôô−−−− rr rr&&&& uu uuρρρρ ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÅÅ ÅÅ¦¦¦¦ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& àà ààMMMM óó óó¡¡¡¡ ss ss9999 rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÎÎ ÎÎ nn nn//// tt tt�� ÎÎ ÎÎ//// (( (( (( ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% 44 44’’’’ nn nn???? tt tt//// ¡¡ ¡¡ !! !!$$$$ tt ttΡΡΡΡ ôô ôô‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎγγγγ xx xx©©©© ¡¡ ¡¡ (( )١(

كل مولود يولد (( ��بلى ، قال : ألست بربكم ، هو خطاب ملن يعرف ربه ، ولذلك كان اجلواب : والسؤال م برم بل إقامة احلجة عليهم مبعرفتهم برم يف ، ولذلك ليس يف رساالت الرسل تعريف أممه )٢( ))على الفطرة

: ((إبطال عبادم غريه سبحانه ، ولقد شهد اهللا للمشركني مبعرفتـهم رـم ، قـال اهللا ÈÈ ÈÈ⌡⌡⌡⌡ ss ss9999 uu uuρρρρ ΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ tt ttFFFF øø øø9999 rr rr'''' yy yy™™™™ ôô ôô ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ tt tt,,,, nn nn==== yy yy{{{{

ÏÏ ÏÏNNNN≡≡≡≡ uu uuθθθθ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ tt tt�� ¤¤ ¤¤‚‚‚‚ yy yy™™™™ uu uuρρρρ }} }}§§§§ ôô ôôϑϑϑϑ ¤¤ ¤¤±±±±9999 $$ $$#### tt tt�� yy yyϑϑϑϑ ss ss)))) øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ££ ££ ää ää9999θθθθ àà àà)))) uu uu‹‹‹‹ ss ss9999 ªª ªª!!!! $$ $$#### (( (( 44 44’’’’ ‾‾ ‾‾ΤΤΤΤ rr rr'''' ss ssùùùù tt ttββββθθθθ ää ää3333 ss ssùùùù ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããƒƒƒƒ (( )ــال )٣ :(( وق ÍÍ ÍÍ.... ss ss!!!! uu uuρρρρ ΟΟΟΟ ßß ßßγγγγ tt ttFFFF øø øø9999 rr rr'''' yy yy™™™™ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ tt ttΑΑΑΑ ¨¨ ¨¨““““ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ

šš šš∅∅∅∅ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### [[ [[ !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ $$$$ uu uuŠŠŠŠ ôô ôômmmm rr rr'''' ss ssùùùù ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// uu uuÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### .. .. ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷èèèè tt tt//// $$$$ yy yyγγγγ ÏÏ ÏÏ???? öö ööθθθθ tt ttΒΒΒΒ ££ ££ ää ää9999θθθθ àà àà)))) uu uu‹‹‹‹ ss ss9999 ªª ªª!!!! $$ $$#### 44 : ((وقال )٤( )) 44 ÈÈ ÈÈ⌡⌡⌡⌡ ss ss9999 uu uuρρρρ ΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ tt ttFFFF øø øø9999 rr rr'''' yy yy™™™™ ôô ôô ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ öö ööΝΝΝΝ ßß ßßγγγγ ss ss)))) nn nn==== yy yyzzzz ££ ££ ää ää9999θθθθ àà àà)))) uu uu‹‹‹‹ ss ss9999

ªª ªª!!!! $$ $$#### (( (( 44 44’’’’ ‾‾ ‾‾ΤΤΤΤ rr rr'''' ss ssùùùù tt ttββββθθθθ ää ää3333 ss ssùùùù ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããƒƒƒƒ (( )٥(

لقه وإجياده هي اإلميان الذي سجله سبحانه ملن أشرك بـه مـن وهذه املعرفة بالرب وخ

. ١٧٢األعراف )١( ٢٦٥٨رقم ٤/٢٠٤٧، ومسلم ١٣٨٥رقم ٢٤٥/ ٣متفق عليه ، البخاري مع الفتح )٢( .٦١العنكبوت )٣( . ٦٣العنكبوت )٤( . ٨٧الزخرف )٥(


٨

$$$$: ((الناس يف قوله فيهم tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ ßß ßß ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÷÷ ÷÷σσσσ ãã ããƒƒƒƒ ΝΝΝΝ èè èèδδδδ çç çç�� ss ssYYYY òò òò2222 rr rr&&&& «« ««!!!! $$ $$$$$$ ÎÎ ÎÎ//// āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ΝΝΝΝ èè èèδδδδ uu uuρρρρ tt ttββββθθθθ ää ää.... ÎÎ ÎÎ�� ôô ôô³³³³ •• ••ΒΒΒΒ (( )من اخللق والـرزق فتوحيد اهللا بأفعاله )١ه أحد منـهم ، ولكنـهم وغريه حاصل من اخللق ، هو يف أصل خلقهم وقد أخذ اهللا عليهم امليثاق به ، ومل ينكر

أشركوا مع اهللا غريه يف أفعاهلم هم بعبادم غريه ، فجاءت الرسل تأمرهم بتوحيـد اهللا يف أفعـاهلم مـا دامـوا .يوحدونه بأفعاله سبحانه

وهذا أمر ظاهر بين من دافعه سقطت حجته ، ولكن فخ املنطق وقواطعه أوقعت هؤالء املتكلمة يف االشـتغال يف حىت -والكذب وطويل الطريق ل ، فكان اشتغاهلم عدمي الفائدة من جهة ، وكثري اخلطأ واخللل بل حتصيل حاص

وصعب الفهم معقد التركيب من جهة أخرى ، وهو ال بد أن يكـون ـذه -أن كثريا منهم انقطع قبل إمتامه تل ، وتنكـر العـني ضـوء العلل فإن من أشكل اإلشكاالت إيضاح الواضح ، وال ينكر الصحة إال املريض املع

.الشمس من رمد ذات ما أرادوا اخلروج عنه والفرار منه ، فإم حني نظـروا يف إىل ومن سوءة هذا االشتغال عليهم أن أخرجهم

طرق إثبات الصانع على طريقة الفلسفة ومنطقها أجلأهم هذا إىل النظر يف أدلة حدوث العامل وتقرير إمكانـه ، مث بالطرق الكالميـة مكان على الوجوب والواجب ، وقررواث على اإلحداث واحملدث ، وباإلاالستدالل باحلدو

كل متصـف (( ، وخرجوا بقاعدة كلية عامة قرورها وهي الصفات هو دليل احلدوثب أن اإلتصاف اليت رتبوهام ذلـك لظنـهم هم هذه الكلية الفاسدة من أن يصفوا اهللا بصفاته ، وتعذر عليهتفمنع)) بالصفات جسم حادث

أم إن أثبتوا هللا صفاته فقد حكموا حبدوثه ، وال يثبت بذلك حمدث ويلزم الدور ، ونازعهم يف ذلك الوجـود ، ال موجود إال بصفة ، فذهبوا يصفونه مبا مينع قيـام صـفاته بـه هفإم إن أقروا بوجود الرب لزمهم وصفه ألن

ظهر سفه عقوهلم وعقم منهجهم وفساد اعتقـادهم ، وتعـددت سبحانه ، فاضطربوا اضطرابا كثريا وتناقضوا ومقاالم يف ذلك ، وإذا فركت كل واحدة منها وجدا ترجع إىل تعطيل الرب من صفاته بل ومن وجوده خارج الذهن وأن تكون له ذات قائمة بعينها ، فيكون الرب الذي يشتغلون إلثبات وجوده وفعله عدما ، فليس هو إال

ا موجودا يف الذهن ال حقيقة له عند التحصيل ، هذه هي النتيجة اليت ينتهي إليها كل قول من أقـواهلم معىن عاماملتباينة ، فصارت مقاالم وجوها متعددة متباينة يف تقرير عقيدة واحدة هي يف احملصلة العقيدة اليت أرادوا الفرار

ال وجود له ، وما ال وجود له فال فعل له ، فكيـف خلـق منها ، وأنشؤوا مقاالم لنقضها ، إذ ما ال صفة له ! له أكباد املعاين املنطقية ؟وضربوا وأين إثبات الصانع الذي ركبوا له ظهر الفلسفة !وأنشأ ؟

أن كـل موجـود يتصـف (( واألمر أهون ما يكون ، فإن الكلية الصحيحة اليت يقرها العقل والشرع والنظر .)) تليق به و عن غريه بصفات ختصه تعينه ومتيزه

وهذا االحنراف يف مفهوم التوحيد أنتج وجوها من االحنراف مل يبق معها للتوحيد شكل وال موضوع ، فظهر هذا االحنراف يف مسمى التوحيد ، ويف تفسري كلمته ، ويف حكمه ، ويف العمل باإلسالم ، وإليضاح صورة االحنراف

. ١٠٦يوسف )١(


٩

واهللا املوفق للصواب . ي دراسة لكل واحد من هذه الوجوه يف مبحث خيصه ووجوه بطالنه يف ذلك نعقد فيما يل .ال شريك له


١٠

املبحث األول راف املتكلمني يف مسمى التوحيد احن

عبد اهللا بن عمرو أن العاص بـن وائـل نـذر يف ففي حديث ��التوحيد اسم علم على امللة اليت بعث ا حممد عن ذلـك ��ن هشام بن العاص حنر حصته مخسني بدنة ، وأن عمرا سأل النيب اجلاهلية أن ينحر مائة بدنة ، وأ

علـى " التوحيد "اسم ��فأطلق )١( ))أما أبوك فلو كان أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك (( فقال )٢( ... ))إنه لو كان مسلما فـأعتقتم عنـه (( امللة اليت بعث ا كما فسرا الرواية األخرى للحديث ولفظها

)٣( ))أمرت أن أقاتل الناس حىت يشـهدوا أن ال إلـه إال اهللا (( ��احلديث ، واإلسالم هو الذي قال فيه النيب فالتوحيد هو إفراد اهللا بالعبادة ، وهو حتقيق شهادة أن ال إله إال اهللا ، ولذلك يطلق اسم التوحيد على آحاده كما

لبيك اللهم لبيـك "التوحيد بفأهل (( قال ��يف سياق صفة حجة النيب يطلق عليه كله كما ورد يف حديث جابر .احلديث ، فسمى إفراد اهللا بعبادة احلج توحيدا )٤( ... ))، لبيك ال شريك لك

يوحدون اهللا بربوبيته فيفردونه باخللق واإلجياد ال يشركون معه خالقا ��وقد كان أهل اجلاهلية الذين بعث فيهم فظهر أن ما كان عليه من اإلقرار بالربوبية فقط ليس هو )) لو كان أقر بالتوحيد (( ال يف العاص آخر ومع هذا ق

و من بقايا دين إبراهيم فيهم ، لكنهم كانوا يشركون مع هالتوحيد املطلوب ، وقد كانوا حيجون البيت قربة هللا و )٥( ))إال شريك هو لك متلكه وما ملـك لبيك ال شريك لك(( اهللا غريه يف مرادهم ويقولون يف اإلهالل باحلج

فوحدوا اهللا يف ملكه ونفوا حىت أن يكون ملا أشركوه معه يف العبادة ميلك بل جعلوه وما ملك ملكا هللا وحـده ، .ومع هذا مل تكن تلبيتهم هذه توحيدا

إطالقه إال على هذا املسمى ومل تكن األمة تعرف ، إفراد اهللا بالعبادة : فهذا هو مسمى التوحيد يف إطالق الشرع . )٦( ))تفسري التوحيد عند األمة وصوابه قول ال إله إال هللا وحده ال شريك له (( ، قال الدارمي

ولكن املتكلمة تطلق اسم التوحيد على غري مسماه الشرعي ، وأدخلت يف مسماه ما ليس بتوحيد وأخرجت من أن عينت السم التوحيد مسمى لـيس هـو : ثالث جهات واحنرفت يف ذلك من. مسماه ما هو التوحيد ذاته

مسماه الشرعي ، وأن أدخلت يف مسماه ما ليس من التوحيد بل هو باطل فيه مزايل له ، وأن أسست ليشيع يف

. ٠٣٨٧/ ٣وابن أيب شيبة ٦٧٠٤رقم ٣٠٧/ ١١أخرجه أمحد )١( . ٢٧٦/ ٦والبيهقي يف السنن ٣٨٨٣رقم ١١٨/ ٣أخرجها أبو داود )٢( . واللفظ له ٢٠رقم ٥١/ ١، ومسلم ١٣٩٩رقم ٣/٢٦٢متفق عليه ، البخاري مع الفتح )٣( . ١٢١٨رقم ٨٨٧ / ٢أخرجه مسلم )٤( . ١١٨٥رقم ٨٤٣/ ٢كما يف حديث ابن عباس عند مسلم )٥( . ٧نقض الدرامي علي بشر )٦(


١١

األمة إطالق اسم التوحيد على علم العقائد مجلة فيخبو بذلك عن طالب العلم أصل التسمية الشرعي حىت حيتاج .أن يفسره أحدهم إذا أراده

، فليس التوحيد عندهم إال إثبات الوحدانية هللا يف إنشاء اخللق واختراعهم وفيمـا أما مسمى التوحيد عندهم وهو يف اجلملة من الكالم يف توحيد الربوبية وتوحيد الصفات ، ال ذكـر فيـه لتوحيـد . يستحقه من الصفات

ه يف توحيد الصفات من تعطيل ولباطل العظيم الذي قرر، هذا مع ا األلوهية الذي هو التوحيد يف إطالق الشرع .وتشبيه

فأما يف اصطالح املتكلمني فهو العلم بأن اهللا تعـاىل واحـد ال (( يف تعريف التوحيد )١(قال القاضي عبد اجلباربار هذين من الصفات نفيا وإثباتا على احلد الذي يستحقه واإلقرار به ، وال بد من اعت فيما يستحقيشاركه غريه

وما يلزم املكلف (( قال )) الشرطني ، العلم واإلقرار مجيعا ، ألنه لو علم ومل يقر ، أو أقر ومل يعلم مل يكن موحدا معرفته من علوم التوحيد هو أن يعلم القدمي تعاىل مبا يستحقه من الصفات ، مث يعلم كيفية استحقاقه هلا ، ويعلـم

يل عليه من الصفات يف كل وقت ، وما يستحقه يف وقـت دون وقـت ، مث ما جيب له يف كل وقت ، وما يستحيعلم أن من هذا حاله ال بد من أن يكون واحدا ال ثاين له يشاركه فيما يستحقه من الصفات نفيا وإثباتـا علـى

لزم املكلـف كالم رأس يف االعتزال يقرر فيه التوحيد يف اصطالح املتكلمني وما يفهذا )٢( ))احلد الذي يستحقه فال حمل ��عندهم معرفته من التوحيد ، وليس فيه إال مذهبهم العلمي ، أما التوحيد العملي الذي بعث به حممد

.له يف اصطالحهم وال فيما يلزم املكلف معرفته عندهم öö: ((يف قول اهللا )٣(قال ابن العريب öö//// ää ää3333 ßß ßßγγγγ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ ×× ××µµµµ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ÓÓ ÓÓ‰‰‰‰ ÏÏ ÏÏnnnn≡≡≡≡ uu uuρρρρ (( )حيـد كلـه يف الـذات فركب عليه قسـم التو : " )٤

فجعل التوحيد كله يف الذات والصفات واألفعال ، مل يزد على ذلك ، فال حمل لتوحيـد )٥("والصفات واألفعال )) يف توحيده تعاىل ، وهو مقصد واحد ، وهو أنه ميتنع وجود إهلني : املرصد الثالث : (( )٦(ويقول اإلجييالعبادة

احلكماء ، مث عند املتكلمني ومل يذكر لإلله معىن إال القادر على املقدورات مث شرع يبني وجه هذا االمتناع عند ))

احلسني عبد اجلبار بن أمحد بن عبد اجلبار اهلمذاين األسد أبادي ، شيخ املعتزلة يف عصره ، وهم يلقبونه قاضي القضاة ، هو أبو )١(، طبقات ٣/٣٨٦، لسان امليزان ١١/١١٣انظر تاريخ بغداد . ٤١٥. ت» ب التوحيد والعدلاملغين يف أبوا«له الكتاب الكبري

. ٣/٢١٩السبكي . ١٢٩ – ١٢٨شرح األصول اخلمسة )٢( . ٢٠/١٩٧هـ انظر ترمجته يف سري أعالم النبالء ٥٤٣. هو أبو بكر حممد بن عبد اهللا من علماء األندلس ت )٣( . ١٦٢البقرة )٤( . ٥٤٢قانون التأويل )٥(هو أبو الفضل عضد الدين عبد الرمحن بن أمحد ، شيخ التفتازاين وغريه ، وله العقائد العضدية وغريه مات مسجونا سنة )٦(

. ٢/٣٢٢والدرر الكامنة ٦:١٠٨انظر طبقات السبكي . هـ ٧٥٦


١٢

ن أي اـوس القـائلو )١( ))واعلم أنه ال خمالف يف هذه املسألة إال الثنوية (( وأنه ال يكون قادران ، إىل أن قال من سبقه يف تقريـر وشـرح وكالم اإلجيي هذا على هيئة كالم.النور خالق اخلري والظلمة خالق الشر : خبالقني

وقبلـهما يف كـالم )٤(واجلـويين )٣(ومن قبله يف كالم اإلسفرائيين )٢(اعتقاد املتكلمة ، فنجده يف كالم الغزايلعلى سبيل التمثيل ال التقصي ، وقد قال اجلويين بعـد أن شـرح ا، وهذ )٦(وقبله يف كالم الباقالين )٥(البغدادي

–حرس اهللا موالنـا –فهذا (( ا جيب هللا والقول يف أفعاله على طريقة املتكلمني حدوث العامل وإثبات الصانع وملتوحيد العبادة البتة عند الكالم علـى اوال جتد يف شيء من كالم املتكلمة يف املصنفات ذكر )٧( ))لباب التوحيد يقـول مثاله يف كالم اإلجيي ، وذكروا الشرك فال يعرفون إال الشرك يف اخللق واإلجياد كما تقدم االتوحيد ، وإذ

وقد وصف أبو املظفر اإلسـفرائيين مـا )٨( ))نعين به ما سواه هو خالقه ال غري " ال ند له "وأما قولنا (( الغزايل وليس هو كما ذكرنا التوحيد يف عرف الشرع بل فيـه ، )٩( ))أصول التوحيد (( قرره من اعتقاد املتكلمني بأنه

بـادة وال من أن يكون مرادا يف مسماه وإقصاء له بالكلية ، فهم ال يعرفون توحيد الع إخراج للمسمى الشرعيأعظم من ذلك ، فإم إذا ذكروا العبودية وأفعال العباد ال يتكلمون يف توحيـدها لـرب يأون به ، بل األمر

، )١٠(خلق العباد أفعال أنفسـهم العاملني بل يف قدرة العباد عليها ووجه وقوعها منهم ، فتتكلم املعتزلة منهم يف الكالم يف الربوبية واخللق واإلجياد ، فهـم أجهـل النـاس ، فريدون الكالم فيها إىل )١١(واألشعرية يف كسبها

أهـل " ، واألشعرية مسـت أنفسـها " أهل التوحيد والعدل "بالتوحيد الشرعي ومع هذا مست املعتزلة أنفسها

. ٢٧٩ – ٢٧٨املواقف )١(الغزايل مشهور ، هو أبو حامد حممد بن حممد بن حممد الغزايل بتشديد الزاي نسبة إىل ، و ٥٢-٤٩انظر االقتصاد يف االعتقاد )٢(

. ١٠١/ ٤انظر طبقات الشافعية -هـ ٥٠٥: من قرى طوس ، ت) غزالة(صناعة الغزل ، أو بتخفيفها نسبة إىل ظفر معدود يف كبار أئمة أصول الدين من اهر بن حممد ، أبو املور بن ط، واالسفرائيين هو شهف ١٥٥انظر التبصري يف الدين )٣(

. ١٧٥/ ٣هـ ، انظر طبقات الشافعية ٤٧١٤: األشعرية ت، واجلويين مشهور ، هو عبد امللك بن عبد اهللا ، أبو املعايل ، ملقب بإمام احلرمني ٩٩-٩٨،وملع األدلة ٧١-٦٩انظر اإلرشاد )٤(

. ٣٠/٢٤٩هـ ، انظر طبقات الشافعية ٤٧٨: ، تاهر ، أبو منصور ، من أئمة األشعرية ، موصوف بصدر اإلسالم ، والبغدادي هو عبد القاهر بن ط ٣٢٨انظر الفرق بني الفرق )٥(

. ٣/٢٣٨انظر طبقات الشافعية . هـ ٤٢٩:، تن كبار أهل الكالم وأئمة والباقالين من املشاهري هو حممد بن الطيب بن حممد ، أبو بكر ، م. وما بعدها ٤١انظر متهيد األوائل )٦(

. ٥/٣٧٩انظر تاريخ بغداد . هـ ٤٠٣:ت. األشعرية .هذه العقيدة وهو خطاب للوزير نظام امللك الذي كتب له اجلويين ٣٨العقيدة النظامية )٧( . ٤٩االقتصاد )٨( . ١٩٤و ١٩٣انظر التبصري يف الدين )٩( . ٣٢٣انظر مثال شرح األصول اخلمسة )١٠( . ٥٦ – ٤٣انظر مثال العقيدة النظامية )١١(


١٣

التوحيد الذي أمجعت عليه األمـم : األول : اجلامع ألمرين لذي هم أهله إال وليس التوحيد ا" التوحيد والترتيه فاخللق كلهم أهله ، مل خيتصوا عنهم بشيء ، وهو إثبات اخلالق وإفراده باخللق واعتقاد كمال ذاته ، هذا مـع أن

العباد خيلـق أفعـال بأن كل واحد من نبل شركاء ، وهم املعتزلة القائلو منهم طائفة جعلت هللا شريكا يف اخللقاهللا بصفات املمتنعات أو املعدومات أو اجلمادات أو الناقصات حني تكلمـوا يف اعتقـاد وصف : الثاين نفسه ،

فإم قد أمجعوا على تعطيل اهللا من صفاته أو تأويلها مبا يوجب تعطيلها أو مبا يوجب متثيلها وحدانية ذاته وصفاته .يد للذات والصفات بل هو إما تعطيل أو تشبيه، وليس هذا بتوحبصفات املخلوقني

فهـذه (( مقالة املعتزلة يف التوحيد ومل يذكر إال القول يف اإلنشاء واخللق ويف الصفات مث قال )١(شرح األشعريمجلة قوهلم يف التوحيد وقد شركهم يف هذه اجلملة اخلوارج وطوائف من املرجئة وطوائف من الشيع وإن كـانوا

ما يستحق من الصـفات أم يثبتون أي أم يظهرون يف اجلملة )٢( ))يظهروا ناقضني وهلا تاركني للجملة اليتونفي ما ال جيوز من الصفات ، مث يف تفاصيل أقواهلم يثبتون ما ال جيوز له فينقضون اجلملة اليت ذكروا ، وينفـون

قد ذكر يف موضع آخر ما عليه )) ف من املرجئة وطوائ(( ويف قوله هنا . ما جيب له فيتركون اجلملة اليت ذكروا اهللا عـن صـفاته أو فالتوحيد يف عرف املتكلمة هو تعطيـل )٣(بقية املرجئة غري املوافقني للمعتزلة وهو التشبيه .تشبيهها بصفات خلقه ، هذه حقيقة توحيدهم

:أما إدخاهلم يف مسمى التوحيد ما ليس منه أو ما يناقضه

املنهج والعبارة واملقاصد ، فليس منهجهم يف ذكر مسمى التوحيد منهجا شرعيا ، فإنه ليس يف فإن ذلك ظاهر يفمنهج الشرع حتصيل العلم بصفات اهللا بالنظر فيما يستحق ويف كيفية استحقاقه واالستدالل بذلك على وحـدة

أمـا يف واإلنبتات عن الـوحي ، ذاته وأا غري منقسمة ، هذا منهج الفالسفة الذين اجتمع عليهم فساد الفطرة ، وينفى ��منهج الشرع فصفات اهللا تعلم خبربه سبحانه فيوصف مبا وصف به نفسه يف كتابه وعلى لسان رسوله

، وليس يف منـهج ، والنظر يوافق ما ورد يف الشرع ويتابعه��عنه ما نفاه عن نفسه يف كتابه وعلى لسان رسوله

ـ� ��ـ�� ـ� ��ـ�� ـ� ��ـ�� ـ� ��ـ�� (( بل فيه قطع الطمع عن إدراك هذه الكيفية بصفاته ، الشرع النظر يف كيفية اتصاف اهللا ��

كيف ، وليس يف منهج الشرع االستدالل خللـق اهللا : فال يقال يف صفات اهللا )) �� ـ�� ـ� ��ـ� �� ـ�� ـ� ��ـ� �� ـ�� ـ� ��ـ� �� ـ�� ـ� ��ـ� ((، ))سـبحانه خلقه حبدوثها مث بداللة احلدوث على احملدث بل فيه االستدالل باملخلوقات نفسها على اخلالق نفسـه

هو أبو احلسن اإلمام املشهور املعروف علي بن إمساعيل األشعري كان تلميذا للجبائي فاعتقد معتقده مث مال إىل طريقة ابن )١(انظر يف -هـ ٣٢٤ليه سنة كالب فأخذ منها واستقل بقول تويع عليه حىت يومنا ، مث اهتدى إىل طريق أهل السنة آخر أمره ومات ع

. ١٥/٨٥ترمجته سري أعالم النبالء . ١٥٦مقاالت اإلسالميني )٢( . ١٥٢مقاالت اإلسالميني )٣(


١٤

¨¨((مباشرة ال االستدالل على خلق املخلوقات مث باخللق على اخلـالق ، ¨¨ββββ ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÈÈ ÈÈ,,,, ùù ùù==== yy yyzzzz ÏÏ ÏÏNNNN≡≡≡≡ uu uuθθθθ≈≈≈≈ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ÉÉ ÉÉ####≈≈≈≈ nn nn==== ÏÏ ÏÏGGGG ÷÷ ÷÷zzzz $$ $$#### uu uuρρρρ

ÈÈ ÈÈ≅≅≅≅ øø øøŠŠŠŠ ©© ©©9999 $$ $$#### ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘$$$$ yy yyγγγγ ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ÅÅ ÅÅ7777 ùù ùù==== àà àà�� øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ÉÉ ÉÉLLLL ©© ©©9999 $$ $$#### ““““ ÌÌ ÌÌ�� øø øøgggg rr rrBBBB ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÌÌ ÌÌ�� óó óóssss tt tt7777 øø øø9999 $$ $$#### $$$$ yy yyϑϑϑϑ ÎÎ ÎÎ//// ßß ßßìììì xx xx��ΖΖΖΖ tt ttƒƒƒƒ }} }}¨$$$$ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ9999 $$ $$#### !! !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ tt ttΑΑΑΑ tt tt““““ΡΡΡΡ rr rr&&&& ªª ªª!!!! $$ $$#### zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÏÏ ÏÏ !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ && && !! !!$$$$ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ $$$$ uu uuŠŠŠŠ ôô ôômmmm rr rr'''' ss ssùùùù ÏÏ ÏÏµµµµ ÎÎ ÎÎ//// uu uuÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$####

yy yy‰‰‰‰ ÷÷ ÷÷èèèè tt tt//// $$$$ pp ppκκκκ ÌÌ ÌÌEEEE öö ööθθθθ tt ttΒΒΒΒ ££ ££]]]] tt tt//// uu uuρρρρ $$$$ pp ppκκκκ�� ÏÏ ÏÏùùùù ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÈÈ ÈÈ ee ee≅≅≅≅ àà àà2222 77 77ππππ −− −−//// !! !!#### yy yyŠŠŠŠ ÉÉ ÉÉ####ƒƒƒƒ ÎÎ ÎÎ�� óó óóÇÇÇÇ ss ss???? uu uuρρρρ ËË ËËxxxx≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ ÌÌ ÌÌ hh hh��9999 $$ $$#### ÉÉ ÉÉ>>>>$$$$ yy yyssss ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### uu uuρρρρ ÌÌ ÌÌ�� ¤¤ ¤¤‚‚‚‚ || ||¡¡¡¡ ßß ßßϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### tt tt ÷÷ ÷÷ tt tt//// ÏÏ ÏÏ !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ¡¡ ¡¡¡¡¡¡9999 $$ $$#### ÇÇ ÇÇÚÚÚÚ öö öö‘‘‘‘ FF FF{{{{ $$ $$#### uu uuρρρρ ;; ;;MMMM≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ UU UUψψψψ 55 55ΘΘΘΘ öö ööθθθθ ss ss)))) ÏÏ ÏÏ jj jj9999

tt ttββββθθθθ èè èè==== ÉÉ ÉÉ)))) ÷÷ ÷÷èèèè tt ttƒƒƒƒ (( )ا عالمات دالة على اخلالق سبحانه وهذا هو مقت )١وقد حيتاج اجلدل مع . ضى العقل فاملخلوقات ذاملحد إىل تنبيهه إىل أدلة احلدوث يف اخللق ، وهذا على كل حال يف الدعوة إىل التوحيد وقبل حصوله ، وليس يف

. مسماه ومعناه ويستعملون عبارات من األلفاظ الفلسفية ال ورود هلا يف الشرع بل وال اللغة ، فليس يف الشرع وال اللغة لفـظ

وحنو ذلك من األلفاظ اليت يذكروا يف تفسري التوحيـد ) احليز(و ) اجلهة(و ) التركيب(و ) العرض(و ) اجلوهر(( ومعىن " . ال إله إال اهللا " ، وعبارة التوحيد الشرعية )٢(ومجع األشعري ذكرها عنهم يف شرح قوهلم يف التوحيد

.اإلله يف الشرع واللغة املعبود كما سيأيت بيانه و) على االختراع القادر (عندهم ) اإلله وينتهي مفهوم التوحيد عندهم والعبارات اليت يعربون ا عنه إىل مقصد باطل ناقض للتوحيد هـو أن الواحـد

.سبحانه ال صفة له وال يعلم منه شيء دون شيء وال يرى وهو التعطيل الذي ذكرنا آنفا االعتقاد ، فإم قد فعلوا ذلك ، فهم قد جعلوا ملعـىن لفـظ على مجلة" التوحيد " وأما تأسيسهم إلطالق اسم

التوحيد أصال هو إثبات الوحدة هللا يف الذات والفعل ، مث أطلقوه على مباحث علم الكالم اليت تتنـاول ثالثـة ، قـال )٣(اإلالهيات والنبوات واملعاد ، وهذا عندهم من باب تسمية علم الكـالم بـبعض أجزائـه : أصول وقد تأملنا ما مجعه هؤالء األئمـة يف (( ئيين بعد أن ذكر تصنيف عدد من املتكلمني كتبا جامعة يف العقائد اإلسفرا

ومسـى . فأطلق على الكالم يف العقائد اسـم التوحيـد )٤( ... ))أصول التوحيد من الكتب البسيطة والوجيزة . " جوهرة التوحيد " نظمه يف العقائد بـ )٥(اللقاين

استعمال التوحيد امسا على علم العقائد حىت استعمله أهل السنة وجند يف جامعاتنا اليوم تسمية املنـهج وقد شاع، وهذا خالف اإلطالق املعلوم يف نصوص الشرع السـم التوحيـد " مادة التوحيد " الذي يدرس العقيدة بـ

.وخالف املعهود عند سلف أهل السنة كما يف النقل املتقدم عن الدارمي وحاصل األمر أن مسمى التوحيد عند املتكلمني يرجع إىل ذات الرب سبحانه وأفعاله ، وهم ال يعرفون توحيـد

.طالق اسم التوحيدل العباد الذي هو مراد الشرع من إالرب بأفعا

.١٦٤البقرة )١( . ١٥٦ – ١٥٥انظر املقاالت )٢( . ٩٥و ١٠يد ر، وحتفة امل ١١انظر شرح التفتازاين املنت النسفية ص )٣( . ١٩٤التبصري يف الدين )٤( . ١/٢٨هـ ، انظر األعالم ١٠٤١: كان شيخا يف التصوف والكالم تبن إبراهيم هو برهان الدين إبراهيم )٥(


١٥

املبحث الثاين تكلمني يف تفسري كلمة التوحيد احنراف امل

أله ، : املعبود ، أصله : ، واإلله يف اللغة هو ) اإلله(تفسري لفظ ها ب، وتفسري" ال إله إال اهللا "كلمة التوحيد هي اهلمزة والالم واهلاء أصل واحد وهو التعبد ، فاإلله اهللا تعاىل ، ومسي بذلك ألنـه (( مبعىن عبد ، قال ابن فارس

قـال )) عبـد عبـادة : ة أله إالهة وألوهة وألوهي(( ويف القاموس )١( ))تأله الرجل إذا تعبد : معبود ، ويقال وإله حقه أال جيمع إذ ال معبـود سـواه ، لكـن (( ، قال الراغب )٢( ))وكل ما اختذ معبودا إله عند متخذه ((

األصنام ، مسوها بذلك : اآلهلة (( قال اجلوهري )٣( ))اآلهلة : العرب العتقادهم أن ههنا معبودات مجعوه فقالوا وقد اسـتعمل )٤( ))وأمساؤهم تتبع اعتقادام ال ما عليه الشيء يف نفسه (( قال )) ا العتقادهم أن العبادة حتق هل

)): ((الشرع لفظ إله يف ذات املعىن اللغوي أي مبعىن معبود ، قـال اهللا ((####ρρρρ ää ää‹‹‹‹ ss ssƒƒƒƒ ªª ªªBBBB $$ $$#### uu uuρρρρ ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÂÂ ÂÂχχχχρρρρ ßß ßßŠŠŠŠ «« ««!!!! $$ $$#### ZZ ZZππππ yy yyγγγγ ÏÏ ÏÏ9999#### uu uu (( ((####θθθθ çç ççΡΡΡΡθθθθ ää ää3333 uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ jj jj9999 öö ööΝΝΝΝ çç ççλλλλ mm mm;;;;

#### xx xx““““ ÏÏ ÏÏãããã ∩∩∩∩∇∇∇∇⊇⊇⊇⊇∪∪∪∪ āā āāξξξξ xx xx.... 44 44 tt ttββββρρρρ ãã ãã�� àà àà�� õõ õõ3333 uu uu‹‹‹‹ yy yy™™™™ öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÌÌ ÌÌEEEE yy yyŠŠŠŠ$$$$ tt tt7777 ÏÏ ÏÏèèèè ÎÎ ÎÎ//// (( )٥(

ëë: ((ففسر اختاذهم آهلة بعبادم إياها ، وحكى اهللا قول أيب إبراهيم ëë==== ÏÏ ÏÏîîîî#### uu uu‘‘‘‘ rr rr&&&&

))ëë ëë==== ÏÏ ÏÏîîîî#### uu uu‘‘‘‘ rr rr&&&& || ||MMMMΡΡΡΡ rr rr&&&& ôô ôô tt ttãããã ÉÉ ÉÉLLLL yy yyγγγγ ÏÏ ÏÏ9999#### uu uu ãã ããΛΛΛΛ ÏÏ ÏÏδδδδ≡≡≡≡ tt tt�� öö öö//// ÎÎ ÎÎ**** ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ (( ÏÏ: ((وذلك يف رده على قول إبراهيم عليه السالم )٦( )) )) ÏÏMMMM tt tt//// rr rr'''' ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ zz zzΝΝΝΝ ÏÏ ÏÏ9999 ßß ßß‰‰‰‰ çç çç7777 ÷÷ ÷÷èèèè ss ss???? $$$$ tt ttΒΒΒΒ ŸŸ ŸŸωωωω

ŸŸ ŸŸωωωω ßß ßßìììì yy yyϑϑϑϑ óó óó¡¡¡¡ tt ttƒƒƒƒ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ çç çç�� ÅÅ ÅÅÇÇÇÇ öö öö7777 ãã ããƒƒƒƒ ŸŸ ŸŸωωωω uu uuρρρρ ÍÍ ÍÍ____ øø øøóóóó ãã ããƒƒƒƒ yy yy7777ΨΨΨΨ tt ttãããã $$$$ \\ \\↔↔↔↔ øø øø‹‹‹‹ xx xx©©©© (( )فاآلهلة هي اليت تعبد ، وذكر سبحانه قول موسى عليـه السـالم )٧

yy: ((لفرعون yy7777 ùù ùù==== ÏÏ ÏÏ???? uu uuρρρρ ×× ××ππππ yy yyϑϑϑϑ ÷÷ ÷÷èèèè ÏÏ ÏÏΡΡΡΡ $$$$ pp ppκκκκ ‘‘ ‘‘]]]] ßß ßßϑϑϑϑ ss ss???? ¥¥ ¥¥’’’’ nn nn???? tt ttãããã ÷÷ ÷÷ββββ rr rr&&&& ££ ££NNNN‰‰‰‰ ¬¬ ¬¬7777 tt ttãããã ûû ûû ÍÍ ÍÍ____ tt tt//// ŸŸ ŸŸ≅≅≅≅ƒƒƒƒ ÏÏ ÏÏℜℜℜℜ uu uu�� óó óó�� ÎÎ ÎÎ)))) (( )٨(

ÈÈ: ((وقول فرعون لـه ÈÈ ÍÍ ÍÍ.... ss ss!!!! || ||NNNN õõ õõ‹‹‹‹ ss ssƒƒƒƒ ªª ªªBBBB $$ $$#### $$$$ �� γγγγ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ““““ ÎÎ ÎÎ�� öö öö�� xx xxîîîî

yy yy7777 ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ nn nn==== yy yyèèèè ôô ôô____ VV VV{{{{ zz zz ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ šš šš ÏÏ ÏÏΡΡΡΡθθθθ àà ààffff óó óó¡¡¡¡ yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ öö: ((اختاذه إهلا ، وقال سبحانه فجعل التعبد هو )٩( )) ####$$ öö≅≅≅≅ tt tt↔↔↔↔ óó óó™™™™ uu uuρρρρ ôô ôô tt ttΒΒΒΒ $$$$ oo ooΨΨΨΨ ùù ùù==== yy yy™™™™ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ yy yy7777 ÎÎ ÎÎ==== öö öö6666 ss ss%%%%

ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ !! !!$$$$ uu uuΖΖΖΖ ÎÎ ÎÎ==== ßß ßß™™™™ •• ••‘‘‘‘ $$$$ uu uuΖΖΖΖ ùù ùù==== yy yyèèèè yy yy____ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ÈÈ ÈÈββββρρρρ ßß ßßŠŠŠŠ ÇÇ ÇÇ≈≈≈≈ uu uuΗΗΗΗ ÷÷ ÷÷qqqq §§ §§��9999 $$ $$#### ZZ ZZππππ yy yyγγγγ ÏÏ ÏÏ9999#### uu uu tt ttββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ tt tt7777 ÷÷ ÷÷èèèè ãã ããƒƒƒƒ (( )١٠(

. معبودات تعبد: فمعىن آهلة عبادة ، فالفرق بـني املعـىن املعبود حبق ، أي املستحق لل: مقيد بكون معناه ) اإلله(إال أن املعىن الشرعي للفظ

اللغوي واملعىن الشرعي أن الشرعي أخص ، فاللغوي يطلق على كل معبود ولذلك مسى اهللا معبوادت املشـركني

. ١٢٧/ ١معجم مقاييس اللغة )١( . ١٦٠٣ص )٢( . ٢١املفردات )٣( . ٢٢٢٤/ ٦الصحاح )٤( . ٨١-٨٠مرمي )٥( . ٤٦مرمي )٦( . ٤٢مرمي )٧( . ٢٢عراء الش )٨( . ٢٩الشعراء )٩( . ٤٥الزخرف )١٠(


١٦

آهلة ، أما الشرعي فال يطلق إال على اهللا ، ألنه مقيد باالستحقاق وال يستحق العبادة إال اهللا سبحانه ، ولذلك إذا اإللـه هـو (( رمحه اهللا فال يطلق إال على اهللا وحده ، قال ابن تيمية) اإلله(م فقيل دخله التعريف باأللف والال

ال إله إال ( ، فيكون تفسري )١( ))املألوه أي املستحق أن يؤله أي يعبد ، وال يستحق أن يؤله ويعبد إال اهللا وحده هذا هو . ، إفراده سبحانه بالعبادة أفعال العباد ال معبود حبق إال اهللا ، وهذا توحيد األلوهية ، توحيد اهللا ب) : اهللا

هي شعار التوحيد ، هي كلمته الدالة عليه ، املفسـرة ) ال إله إال اهللا(واملتكلمون يقرون بأن . معىن ال إله إال اهللا م ـا ، فدخول اإلسـال )٢( ))أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا أن ال إله إال اهللا (( ملعناه ، ا حيصل التوحيد

ـ ، مسـتغرقون يف ذلـك ، اوحصول التوحيد بتحقيقها ، ولكنهم ال يفهمون التوحيد إال توحيد الذات وأفعاهل . بالتفسري املوافق ملفهومهم احملقق ملرادهم ) اإلله(منهمكون فيه للعلة اليت ذكرنا يف التمهيد ، ولذلك فسروا لفظ

، ففسروه بالربوبية وجعلوا اإلهلية هي القدرة والفاعليـة ، )٣(تراعالقادر أو القادر على االخ: فاإلله عندهم هو م من اتصـال ، فهـذا له والعباد مألوهني مبعىن مربوبني ، وانساق إىل تفسريهم بعض األئمة الفضالء ملا وقع

باسـم اإللـه ، وقال إنه ثبـت )٤(القادر على اختراع األعيان: البيهقي احملدث اإلمام ينص على أن اإلله مبعىن ، و )٦("القـدمي التـام القـدرة ) " اإللـه (، ونقل عن احلليمي قوله يف تفسري )٥(اإلبداع والتدبري معا ومل يزد

أحد أصول علم العقائد الثالثة عندهم ، يعقدون لبياا بابا خاصا ال يذكرون فيه إال حـدوث العـامل ) اإلهليات(، وهم )٧(التعبدوللعبادة ا، وال جتد فيه ذكر وجيوز له ال يتجاوزون ذلك وإثبات الصانع وما جيب له وميتنع عليه

رون ألوهية اهللا سبحانه بدليل التمانع املشهور عندهم وحاصله امتناع وقوع مرادين من قادرين ، وغايته روهم يقهم يؤكدون تفسري ، فهذه هي األلوهية عندهم ، وهذا هو معىن اإلله ، مث )٨(إثبات قادر مريد واحد تنفذ إرادته

öö: ((لفظ اإلله هذا بزعمهم أن دليل التمانع هو املـذكور يف قـول اهللا ööθθθθ ss ss9999 tt ttββββ%%%% xx xx.... !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ÍÍ ÍÍκκκκ�� ÏÏ ÏÏùùùù îî îîππππ oo ooλλλλ ÎÎ ÎÎ;;;;#### uu uu āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ªª ªª!!!! $$ $$#### $$$$ ss ss???? yy yy‰‰‰‰ || ||¡¡¡¡ xx xx�� ss ss9999 (( )٩(

ööوذلك مضمون قوله تعـاىل (( يقول اجلويين بعد أن قرر دليل التمانع ööθθθθ ss ss9999) tt ttββββ%%%% xx xx.... !! !!$$$$ yy yyϑϑϑϑ ÍÍ ÍÍκκκκ�� ÏÏ ÏÏùùùù îî îîππππ oo ooλλλλ ÎÎ ÎÎ;;;;#### uu uu āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ªª ªª!!!! $$ $$#### ($$$$ ss ss???? yy yy‰‰‰‰ || ||¡¡¡¡ xx xx�� ss ss9999 أي

. ١٣/٢٠٢الفتاوى )١( .، وهذا لفظ مسلم ٢١رقم ١/٥٢، ومسلم ٢٩٤٦رقم ٦/١١١حديث متفق عليه ، البخاري مع الفتح )٢( . ١٢٣انظر مثال أصول الدين للبغدادي ص )٣( . ٥٤االعتقاد )٤( . ١٢٢ و ٣٣انظر األمساء والصفات )٥( . ٣٤األمساء والصفات )٦( .٣٣٦ – ٢٦٦، واملواقف ٦٣ – ٢٠العقيدة النظامية : انظر مثاال لذلك )٧( . ٢٧٩، واملواقف ٤٥، والتمهيد ٨٥، وأصول الدين ٩٨، واللمع ٧٠انظر اإلرشاد )٨( . ٢٢األنبياء )٩(


١٧

ودعوى أن هذه اآلية فيها دليل التمانع دعوى باطلـة )١())ماللتناقضت أحكامهما عند تقرير القادرين على الكππππ:(( أوهلا أن اهللا قال )٢(من وجوه oo ooλλλλ ÎÎ ÎÎ;;;;#### uu uu (( أي معبودات تستحق العبادة فاآلية يف تقرير توحيد العبادة.

كلمـة يفسـرون توحيد املطلوب من العبد ، فبه ومبعانيـه العندهم وإذا كان هذا هو معىن اإلله عندهم ، وهو وتعاقب على شرحها الشراح )٣(وهي منت العقيدة الصغرى اليت وضعها السنوسي) أم الرباهني(جاء يف . التوحيد معىن األلوهية استغناء اإلله عن كل ما سواه وافتقار كل ما عداه فمعىن ال إله إال اهللا ال مستغين عـن (( الشراح ففسرها باملعاين اليت يقرروا للذات والصفات ، مل يتجاوز ذلك ))واه ومفتقرا إليه كل ما عداه إال اهللا كل ما س

. على أنه من لوازم معناه ال من معناه علـى حـد قـول وقد يالحظ بعضهم معىن املعبود يف لفظ اإلله فيستدركه

، وقد نقل البيهقي عـن )٤( ))ه كان مستحقا للعبادة هو القادر على ما إذا فعل(( )اإلله(لفظ الرازي يف تعريفه ولكنـه مـن ) اإلله(ال يفسر به اسم " املعبود"يف تفسري اإلله ، وذهب إىل أن معىن " املعبود"احلليمي نفيه معىن

.)٥(لوازم معناه ، ألن املصنوع إذا علم صانعه كان حقا عليه أن يعبدهتباع األنبياء إىل القدر املشترك بـني اخللـق ة التوحيد عن املعىن اخلاص بأوكلمواملتكلمون خيرجون بتفسري اإلله

الذي مل خيالف فيه مشرك وال نصراين وال أحد من األمم ، فال يبقى مع هذا لدعوة الرسول معىن ، وال حمل لقوله ـ ، ومل يبق خلالفه مع ا )٦( ))أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا أن ال إله إال اهللا (( �� مملشركني وخصومته معه

yy(( : سبب ، ومل يبق وجه لتخصيص اهللا مالئكته وأويل العلم بشهادة أن ال إله إال هو يف قولـه yy‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎγγγγ xx xx©©©© ªª ªª!!!! $$ $$#### ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ rr rr&&&& II IIωωωω

tt ttµµµµ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) uu uuθθθθ èè èèδδδδ èè èèππππ ss ss3333 ÍÍ ÍÍ×××× ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ nn nn==== yy yyϑϑϑϑ øø øø9999 $$ $$#### uu uuρρρρ (( ((####θθθθ ää ää9999 '' ''ρρρρ éé éé&&&& uu uuρρρρ ÉÉ ÉÉΟΟΟΟ ùù ùù==== ÏÏ ÏÏèèèè øø øø9999 $$ $$####(( )٧(

øø((: فإن بين آدم كلهم يشهدون أنه رم ال رب هلم سواه قـال اهللا øøŒŒŒŒ ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ

xx xx‹‹‹‹ ss ss{{{{ rr rr&&&& yy yy7777 •• ••//// uu uu‘‘‘‘ .. .. ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ ûû ûû ÍÍ ÍÍ____ tt tt//// tt ttΠΠΠΠ yy yyŠŠŠŠ#### uu uu ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ óó óóΟΟΟΟ ÏÏ ÏÏδδδδ ÍÍ ÍÍ‘‘‘‘θθθθ ßß ßßγγγγ àà ààßßßß öö ööΝΝΝΝ åå ååκκκκ tt ttJJJJ −− −−ƒƒƒƒ ÍÍ ÍÍ hh hh‘‘‘‘ èè èèŒŒŒŒ öö ööΝΝΝΝ èè èèδδδδ yy yy‰‰‰‰ pp ppκκκκ ôô ôô−−−− rr rr&&&& uu uuρρρρ ## ##’’’’ nn nn???? tt ttãããã öö ööΝΝΝΝ ÍÍ ÍÍκκκκ ÅÅ ÅÅ¦¦¦¦ àà àà��ΡΡΡΡ rr rr&&&& àà ààMMMM óó óó¡¡¡¡ ss ss9999 rr rr&&&& öö ööΝΝΝΝ ää ää3333 ÎÎ ÎÎ nn nn//// tt tt�� ÎÎ ÎÎ//// (( (( (( ((####θθθθ ää ää9999$$$$ ss ss%%%% 44 44’’’’ nn nn???? tt tt//// ¡¡ ¡¡ !! !!$$$$ tt ttΡΡΡΡ ôô ôô‰‰‰‰ ÎÎ ÎÎγγγγ xx xx©©©© ¡¡ ¡¡ (( )٨(.

. ٩٩ملع األدلة )١( . ٨٧ – ٨٦ة أنظرها يف شرح الطحاوي )٢( . ٧/١٥٤هـ انظر األعالم ٨٩٥:أبو عبد اهللا حممد بن يوسف ت )٣( . ١٥٩/ ١وانظر ٧/ ٧التفسري الكبري )٤( . ٣٤األمساء والصفات )٥( . تقدم خترجيه )٦( . ١٩آل عمران )٧( . ١٧٢األعراف )٨(


١٨

املبحث الثالث احنراف املتكلمني يف حكم التوحيد

، وقصده ا دون سواه ، وإسالم الوجه وإقامته هللا وحـده ، هـو أول التوحيد الذي هو إفراد العبادة هللا وحده ففيهما األمر بالتوحيد أوال ويف ابتداء التكليف ، ��واجب على املكلف ، هذا حكمه يف كتاب اهللا وسنة رسوله

ûû: ((قال اهللا لنبيه موسى عليه السالم يف ابتداء الرسالة ûû ÍÍ ÍÍ____ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ ÎÎ ÎÎ)))) $$$$ tt ttΡΡΡΡ rr rr&&&& ªª ªª!!!! $$ $$#### II IIωωωω tt ttµµµµ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) OO OO$$$$ tt ttΡΡΡΡ rr rr&&&& ’’’’ ÎÎ ÎÎΤΤΤΤ ôô ôô‰‰‰‰ çç çç6666 ôô ôôãããã $$ $$$$$$ ss ssùùùù (( )١(

، وقال لنبيه حممد

�� )) :óó óóΟΟΟΟ nn nn==== ÷÷ ÷÷ææææ $$ $$$$$$ ss ssùùùù ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ rr rr&&&& II IIωωωω tt ttµµµµ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ªª ªª!!!! $$ $$#### öö öö�� ÏÏ ÏÏ�� øø øøóóóó tt ttGGGG óó óó™™™™ $$ $$#### uu uuρρρρ šš šš�� ÎÎ ÎÎ7777 // //ΡΡΡΡ ss ss%%%% ÎÎ ÎÎ!!!! (( )(وأول أمر ورد يف املصحف قوله سـبحانه )٢) :$$$$ pp ppκκκκ šš šš‰‰‰‰ rr rr'''' ‾‾ ‾‾≈≈≈≈ tt ttƒƒƒƒ

ââ ââ¨$$$$ ¨¨ ¨¨ΨΨΨΨ9999 $$ $$#### (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ çç çç6666 ôô ôôãããã $$ $$#### ãã ããΝΝΝΝ ää ää3333 −− −−//// uu uu‘‘‘‘(()(وحيد ويكلفهم به وأعلن سبحانه أنه مل خيلق اخللق إال ليأمرهم بالت )٣) :$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ àà ààMMMM øø øø)))) nn nn==== yy yyzzzz ££ ££ ÅÅ ÅÅgggg øø øø:::: $$ $$####

££ ££ ÅÅ ÅÅgggg øø øø:::: $$ $$#### }} }}§§§§ΡΡΡΡ MM MM}}}} $$ $$#### uu uuρρρρ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ÈÈ ÈÈββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ çç çç7777 ÷÷ ÷÷èèèè uu uu‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏ9999 (( )م به قال اهللا )٤ولذلك كان التوحيد هو الذي خاطبت الرسل به أقوامها وابتدأ ،

‰‰‰‰: ((اهللا ss ss)))) ss ss9999 uu uuρρρρ $$$$ uu uuΖΖΖΖ ÷÷ ÷÷WWWW yy yyèèèè tt tt//// ’’’’ ÎÎ ÎÎûûûû ÈÈ ÈÈ ee ee≅≅≅≅ àà àà2222 77 77ππππ ¨¨ ¨¨ΒΒΒΒ éé éé&&&& »» »»ωωωωθθθθ ßß ßß™™™™ §§ §§‘‘‘‘ ÂÂ ÂÂχχχχ rr rr&&&& (( ((####ρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ çç çç6666 ôô ôôãããã $$ $$#### ©© ©©!!!! $$ $$#### (( ((####θθθθ çç çç7777 ÏÏ ÏÏ⊥⊥⊥⊥ tt ttGGGG ôô ôô____ $$ $$#### uu uuρρρρ || ||NNNNθθθθ ää ääóóóó≈≈≈≈ ©© ©©ÜÜÜÜ9999 $$ ــال )٥( )) ####$$ !!: ((وق !!$$$$ tt ttΒΒΒΒ uu uuρρρρ $$$$ uu uuΖΖΖΖ ùù ùù==== yy yy™™™™ öö öö‘‘‘‘ rr rr&&&& ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ šš šš�� ÎÎ ÎÎ==== öö öö6666 ss ss%%%% ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ @@ @@ΑΑΑΑθθθθ ßß ßß™™™™ §§ §§‘‘‘‘ āā āāωωωω ÎÎ ÎÎ)))) ûû ûû ÇÇ ÇÇrrrrθθθθ çç ççΡΡΡΡ ÏÏ ÏÏµµµµ øø øø‹‹‹‹ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ………… çç ççµµµµ ‾‾ ‾‾ΡΡΡΡ rr rr&&&& II IIωωωω tt ttµµµµ≈≈≈≈ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) HH HHωωωω ÎÎ ÎÎ)))) OO OO$$$$ tt ttΡΡΡΡ rr rr&&&& ÈÈ ÈÈββββρρρρ ßß ßß‰‰‰‰ çç çç7777 ôô ôôãããã $$ $$$$$$ ss ssùùùù ((

)٦(أمرت أن أقاتل الناس حىت (( ، ويف احلديث

أول ما تدعوهم إىل أن فليكن (( ملعاذ حني بعثه إىل أهل الكتاب يف اليمن ��، وقال )٧())ال إله إال اهللا : يقولوا ال إله إال اهللا فمن فعل قبل منه ، وقد : يف دعائه املشركني على أن يقولوا ��، ومل يزد النيب )٨())أن يوحدوا اهللا

: يا أسامة أقتلته بعد أن قال (( ال إله إال اهللا ورآه أسامة متعوذا بقوهلا : وقد قال ألسامة ملا قتل الرجل الذي قال .)١٠(واألحاديث يف هذا املعىن متواترة، )٩( ��كررها ))ال إله إال اهللا

ôô((والتوحيد شرط لصحة العبادات ال تقبل بدونه ôô‰‰‰‰ ss ss)))) ss ss9999 uu uuρρρρ zz zz ÇÇ ÇÇrrrrρρρρ éé éé&&&& yy yy7777 øø øø‹‹‹‹ ss ss9999 ÎÎ ÎÎ)))) ’’’’ nn nn<<<< ÎÎ ÎÎ)))) uu uuρρρρ tt tt ÏÏ ÏÏ%%%% ©© ©©!!!! $$ $$#### ÏÏ ÏÏΒΒΒΒ šš šš�� ÎÎ ÎÎ==== öö öö6666 ss ss%%%% ÷÷ ÷÷ ÈÈ ÈÈ⌡⌡⌡⌡ ss ss9999 || ||MMMM øø øø.... uu uu�� õõ õõ°°°° rr rr&&&& ££ ££ ss ssÜÜÜÜ tt tt6666 óó óóssss uu uu‹‹‹‹ ss ss9999

yy yy7777 èè èè==== uu uuΗΗΗΗ xx xxåååå (( )١١(

. ، والشرط أول ما يحصل ، حتصيله يسبق حتصيل املشروط

. ١٤طه )١( . ١٩حممد )٢( . ٢١البقرة )٣( . ٥٦الذاريات )٤( . ٣٦النحل )٥( . ٢٥األنبياء )٦( . تقدم خترجيه )٧( . ٧٣٧٢رقم ١٣/٣٤٧أخرجه البخاري ، الصحيح مع الفتح )٨( . ٩٦رقم ١/٩٧، مسلم ٤٢٦٩رقم ١١٧/ ٧متفق عليه ، انظر البخاري مع الفتح )٩( . ٣٢، ٢٩، ٢٨انظر نظم املتناثر )١٠( . ٦٥الزمر )١١(


١٩

ملتكلمة ملا كان التوحيد عندهم هو إثبات الصانع والصفات الواجبة له ، فقد اجتمعت كلمتهم علـى أن ولكن اأول واجب على املكلف هو معرفة اهللا الصانع ، إال أنه وقع فيهم اختالف صوري يف وجه تقرير هذا احلكـم ،

ال باالستدالل ، والنظر هو االستدالل فقد ذهب بعضهم إىل أن أول واجب النظر يف األدلة ألن املعرفة ال تكون إ، وغريمها وذهـب )٢(وعبد اجلبار من املعتزلة )١(، وهو يسبق املعرفة فهو أول ، وهذا قاله الباقالين من األشعرية

وأبـو اسـحق )٣(بعضهم إىل أن أول واجب القصد إىل النظر ، ألنه يسبق النظر ، وهـذا قالـه ابـن فـورك وغريهم ، وذهب بعضهم إىل أن أول واجب هو أول جـزء )٦(واجلويين )٥(الشريازي وأبو اسحق )٤(اإلسفرائيين

، وذهب بعضـهم إىل أن أول واجـب )٧(هجزء من النظر ، ألن النظر أجزاء ، وهذا حمكي عن الباقالين أنه قال . وغريه )٨(، وهذا قال به أبو هشامألنه ال يكون قصد النظر إال بعد شك الشك السابق على القصد

، وتبعهم فيها كثري من املنتسـبني )٩(وهذه املسألة يف أصلها من مسائل اجلهمية واملعتزلة وافقتهم عليها األشعريةأي املنتسبني إىل السنة القائلني بأن أول واجـب [-مث الواحد من هؤالء(( قال وإىل السنة كما يقول ابن تيمية

لك وأيب حنيفة والشافعي وأمحد ، وصنف كتابا يف هذا البـاب إذا انتسب إىل إمام من أئمة العلم كما -]ملعرفةاوال (( قـال )) بذلك أصحابه اخلائضني يف هذا الكالم فإمنا يعين) واختلف أصحابنا(و ) قال أصحابنا(يقول فيه

. )١٠( ))يصح كالمه إال على هذا الوجه ، وزعم بعضهم أن النظر الـذي )١١(يكون إمياناطائفة من املتكلمني زعمت أن اعتقاد التوحيد بغري نظر ال مث إن

يستدل به لتحصيل املعرفة يتعني أن يكون بالطرق الكالمية اليت رتبوها واألحباث الفلسفية اليت حرروها ، ومن مل يعرف اهللا ذه الطرق مل يصح إميانه ، حىت لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منـه تكفـري أبيـك وأسـالفك

.وقول املتكلمني هذا باطل مردود بأدلة الشرع كما تقدم، )١٢(ال تشنع علي بكثرة أهل النار: ال وجريانك ، فق

. ٢٩اإلنصاف )١( .٣٩شرح األصول )٢( .١٣/٣٤٩وفتح الباري ٣٢انظر املواقف )٣( .١٣/٣٤٩فتح الباري )٤( . ١/٩٢شرح اللمع )٥( .٢٥اإلرشاد )٦( .٣٢وانظر املواقف ١٣/٣٤٩فتح الباري )٧( . ٣٢املواقف )٨( . ١٣/٣٤٩ وفتح الباري ٨/٣و ٢٩٢/ ٥انظر درء التعارض )٩( . ٤/ ٨درء التعارض )١٠( . ١٤٤انظر مقاالت اإلسالميني )١١( . ١٣/٣٥٠انظر فتح الباري )١٢(


٢٠

والنيب مل يدع أحدا من اخللق إىل النظر ابتداء ، وال إىل جمرد إثبات الصانع ، بل أول ما (( قال ابن تيمية رمحه اهللا ذا مما اتفق عليه أئمة الدين ، وعلماء املسلمني ، فإم وه(( قال )) دعاهم إليه الشهادتان ، وبذلك أمر أصحابه

جممعون على ما علم باالضطرار من دين الرسول ، أن كل كافر فإنه يدعى إىل الشهادتني ، سواء كان معطال أو أن واتفق املسلمون على(( قال )) مشركا أو كتابيا ، وبذلك يصري الكافر مسلما ، وال يصري مسلما بدون ذلك

والقرآن العزيـز لـيس فيـه أن النظـر أول . الصيب إذا بلغ مسلما مل جيب عليه عقب بلوغه جتديد الشهادتني وذكر رمحـه اهللا بعـض )) عض الناس بالواجبات ، وال فيه إجياب النظر على كل أحد ، وإمنا فيه األمر بالنظر ل

فإذا قامت عليهم احلجة بالنظر فإن أول واجـب )١(ظراآليات اليت فيها حث املكذبني واملعرضني الكافرين إىل الن .يؤمرون به هو التوحيداكتفاؤه من املشركني وجفاة األعراب ممن كان يعبد األوثان مبجرد اإلقرار بالشـهادتني ��وقد تواتر عن النيب

ه رضي اهللا عنهم والتزام أحكام اإلسالم من غري أن يأمرهم باالستدالل وتعلم األدلة ، وكذلك الصحابة من بعدإىل هرقل وكسرى وغريمها من امللـوك ��حكموا بإسالم من أسلم مبجرد اإلقرار بالشهادتني ، ويف كتب النيب

. )٢(يدعوهم إىل التوحيد ال إىل النظرويدفع قول املتكلمة يف أول واجب على املكلف من أصله األدلة الشرعية الدالة على أن معرفـة اهللا فطريـة ،

óó: ((يف أصـل الفطـرة ، قـال اهللا مركوزة óóΟΟΟΟ ÏÏ ÏÏ%%%% rr rr'''' ss ssùùùù yy yy7777 yy yyγγγγ ôô ôô____ uu uuρρρρ ÈÈ ÈÈ ÏÏ ÏÏ ee ee$$$$#### ÏÏ ÏÏ9999 $$$$ ZZ ZZ��‹‹‹‹ ÏÏ ÏÏΖΖΖΖ yy yymmmm 44 44 || ||NNNN tt tt�� ôô ôôÜÜÜÜ ÏÏ ÏÏùùùù «« ««!!!! $$ $$#### ÉÉ ÉÉLLLL ©© ©©9999 $$ $$#### tt tt�� ss ssÜÜÜÜ ss ssùùùù }} }}¨$$$$ ¨¨ ¨¨ΖΖΖΖ9999 $$ $$#### $$$$ pp ppκκκκ öö öö�� nn nn==== tt ttææææ (( )٣( فهي حمصلة يف أصل الفطـرة ال )٤( ))أبواه يهودانه وينصرانه وميجسانهكل مولود يولد على الفطرة ف:(( ��وقال

.تحصل

. ٩ – ٦/ ٨درء التعارض )١( .٣٢ونظم املتناثر ٣٥٣ – ١٣/٣٥٢انظر فتح الباري )٢( .٣٠الروم )٣( . ٢٦٥٨رقم ٤/٢٠٤٧، مسلم ١٣٨٥رقم ٣/٢٤٥متفق عليه ، البخاري مع الفتح )٤(


٢١

املبحث الرابع العملي االحنراف

لقد أنتج االحنراف العلمي املذكور يف املباحث املتقدمة آثاره يف االحنراف العملي الذي ظهر فيما رصدته كتـب ، وفيما يشاهد عليه كـثري مـن وأعالمها املتكلمة أئمة التراجم وغريها من العمل التعبدي بأعمال اإلسالم من

.لمني يف كتبهم السائرة لديهم املسلمني اليوم الذين نشؤوا على تلقن منهج املتكفقد رصدت كتب التراجم وغريها عن آحاد املتكلمني من رؤوسهم املتبوعني واملصـنفني يف اعتقـادهم اونـا

أحد أئمة املتكلمة من املعتزلة كان أفسـق أهـل ل وفسقا ، فهذا أبو هاشم اجلبائيبفرائض التعبد وتالعبا فيها ب :رجئة إنه مات يف سكره ، حىت قال فيه بعض امل: اخلمر ، وقيل زمانه وكان مصرا على شرب

يرى بعض الرجاء من اجلرائر اء حىتــيعيب القول باإلرج )١(بائرـوعيدي أصر على الك وأعظم من ذوي اإلرجاء جرما

. من الضالل وأبو هاشم هذا كان مفرطا يف الوعيد وهو القائل بأن أول واجب على املكلف الشك ، نعوذ باهللاوكان عمرو بن عبيد وهو شيخ املعتزلة يف عصره يوصف باملتأله املتزهد وقد روى عنه من آخاه أنـه كـان إذا

وهذا النظام شـيخ )٢(صلى يف املسجد يقوم كأنه عود ، فإذا صلى يف البيت يلتفت ميينا ومشاال ال يقيم الصالة رفة وهو سكران فمات ، وقد كان على دين الربامهـة منكـري أنه سقط يف غاملعتزلة وصاحب التصانيف ورد

. )٣(النبوة والبعث وخيفي ذلكوأبو هذيل العالف رأس املعتزلة وصاحب التصانيف ، مل يكن بالتقي ، حىت قد نقل أنه سكر مرة عنـد صـديقه

.)٤(فكهحتاج إىل حداد يفدخل يف رقبته وصار كالطوق فا فراود غالما له فرماه بإناء الشرابوعبد اجلبار اهلمداين القاضي الذي لقبوه قاضي القضاة ، ذكر أنه مل يكن حممودا يف القضاء ، وأنه حصـل مـن

. )٥(يف سعته حىت قبض عليه فخر الدولةورائه ماال ضاهى به قارون لدين بن فضل واإلجيي صاحب املواقف كان يدمن اخلمر ، ولذلك فارق أباه قاضي إيج ، واتصل بالوزير رشيد ا

رشيد الدين بذلك فنفاه إىل كرمان ليسلم مـن كـالم اهللا يف تربيز ، وأقام يف خميمه ، واشتهر بالفجور ، وام .)٦(الناس

. ٨٧والتبصري يف الدين ١٩١انظر الفرق بني الفرق )١( . ٢٧٨/ ٣انظر ميزان االعتدال )٢( . ٥٤٢/ ١٠السري )٣( . ٥٤٣/ ١٠السري )٤( . ٣٨٧/ ٣انظر لسان امليزان )٥( . ٢٩٥/ ٣عالم انظر هامش ترمجته يف األ )٦(


٢٢

بل األمر أعظم من ذلك فقد قال ابن تيمية رمحه اهللا بعد أن ذكر تفسري املتكلمني للتوحيد وأن غايـة التوحيـد من أتباع هؤالء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ، ويدعوها كما يدعو وهلذا كان(( عندهم إثبات الصانع

إن هذا ليس بشرك ، إمنا الشرك إذا اعتقدت أا : اهللا تعاىل ، ويصوم هلا ، وينسك هلا ، ويتقرب إليها ، مث يقول ن اإلسـالم أن هـذا طرار من ديهي املدبرة يل ، فإذا جعلتها سببا وواسطة مل أكن مشركا ، ومن املعلوم باالض

ويف كالم ابن تيمية هذا بيان علة االحنراف العملي ، فإن من كان التوحيد عنده جمرد إثبات الصانع ، )١())شركوال عناية له يف تقرير العبودية ، وال يعرف أن توحيد العبادة هو املطلوب ،وأول واجب ، وجيعله يف مرتبة التوابع

شركيات والوقوع فيها ، واستصغار الكبائر والفسق وسلوكه ، وإمنا سهل على واللواحق ، أمكن منه احتمال ال .املرجئة اعتقاد اإلرجاء والتبجح به ألن مفهوم التوحيد هذا قد وطأ هلا

واليوم تشيع الشركيات يف كثري من نواحي العامل اإلسالمي ، يقبل أهلها على األعمال واالعتقادات الشركية من ن غري اهللا مع التقرب لـه صاحلني واملشعوذين ، وطلب قضاء احلوائج وجلب النفع ودفع الضر متعلق بالقبور وال

وهم مع من النذور والذبائح وشد الرحال والدعاء وحنوه مما هو مشهور معلوم غري خاف وال مغمور ، بالقرباتإال اهللا ، ويستندون إىل قوهلـا هذه الشركيات الصرحية يتربؤون من الشرك أشد التربؤ ، ويتمسكون بقول ال إله

إلثبات أم على التوحيد ، وميررون بقوهلا صحة هذه األعمال الشركية ، وادعاء أا ال توجب خروجـا عـن حتقـق التوحيد وال مناقضة له بل وال قدحا فيه ما داموا يقولون ال إله إال اهللا ، وإذا أمعنت النظر يف حال هؤالء

الشاذة هو نشأة هؤالء على مناهج املتكلمني يف االعتقاد ، فهم عرفـوا التوحيـد احلالعندك أن العلة يف هذه الذي قرره املتكلمون ، فتحوا أعينهم على كتب املتكلمة ، ومنها عرفوا التوحيد ، وفيها درسوا العلم به ، فلـم

ادعاء شريك هللا يف اخللق واإلجياد جيدوا فيها أن ما هم عليه ناقض للتوحيد ، ألم مل جيدوا للشرك معىن فيها إالوال للتوحيد معىن إال إثبات اخلالق مث هذا اخلالق ال صفة له تقوم به يعرف ا ميكن معها التوجه بالعبـادة لـه ،

والتقرب منه ، فاختاذ الوسائط إليه ليس مبنكر على هذا االعتقاد ، وال تستهجنه نفس هذا اعتقادهـا بـل إن مل نسأل اهللا السالمة من الضالل . تهتوجبه استساغ

وبعد ، فهذه لوثة الكالم ، أردت أهله يف الضالل ، وجرت العامة معها فيه ، ولوال حفظ اهللا للتوحيـد الـذي ورثته جيال بعد جيل إلقامته ، ودفـع الباطـل عنـه ، ، وتوفيق ��رضيه دينا لعباده ، حبفظه لكتابه وسنة نبيه

ندرس على يد هؤالء املتكلمة التوحيد ، ولعاد النـاس إىل وكشف زيف املزيفني وانتحال املبطلني ، لوال ذلك ال .فاحلمد هللا أوال وآخرا ال شريك له . جاهلية جهالء ، كاليت بعث فيها األنبياء

ن أبو سيف اجلهين حممد بن عبد الرمح. د/ وكتب

. ٢٢٨ – ٢٧٧/ ١درء التعارض )١(


٢٣

ثبت املراجعإمام احلرمني أيب املعايل عبد امللك اجلويين ، : ، تأليف )) اإلرشاد إىل قواطع األدلة يف أصول االعتقاد (( )١

.م ١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥مؤسسة الكتب الثقافية ، بريوت ، الطبعة األوىل : أسعد متيم ، نشر : حتقيق دار الكتب العلمية : اإلمام البيهقي ، أبو بكر أمحد بن احلسني ، نشر : ، تأليف )) األمساء والصفات (( )٢

.م ١٩٨٤ -هـ ١٤٠٥، بريوت ، الطبعة األوىل

دار الكتب العلميـة ، : أيب منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي ، نشر : ، تأليف )) أصول الدين (( )٣ .مدرسة اإلهليات التركية األوىل مصورة عن طبعة . م ١٩٨١ -هـ ١٤٠١بريوت ، الطبعة الثالثة

أمحد عصام الكاتب ، : اإلمام البيهقي ، تقدمي وتعليق : ، تأليف )) االعتقاد واهلداية إىل سبيل الرشاد (( )٤ .م ١٩٨١-هـ ١٤٠١دار اآلفاق اجلديدة ، بريوت ، الطبعة األوىل : نشر

م للماليني ، بريوت ، الطبعة الرابعة كانون دار العل: خري الدين الزركلي ، نشر : ، تأليف )) األعالم (( )٥ .م ١٩٧٩) يناير(الثاين

دار الكتب العلمية ، بريوت ، الطبعة األوىل : اإلمام الغزايل ، نشر : ، تأليف )) االقتصاد يف االعتقاد (( )٦ .م ١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣

ني القاضـي أيب بكـر ابـن إمام املتكلم: ، تأليف )) اإلنصاف فيما جيب اعتقاده وال جيوز اجلهل به (( )٧ . عامل الكتب ، بريوت : الطيب الباقالين ، بتحقيق املركز يف جهة النشر ، نشر

دار الكتـاب العـريب ، : اخلطيب البغدادي أيب بكر أمحد بن علي ، نشر : ، تأليف )) تاريخ بغداد (( )٨ .بريوت

: لإلمام أيب املظفر اإلسفرائيين ، حتقيـق )) التبصري يف الدين ومتييز الفرقة الناجية عن الفرق اهلالكني(( )٩ .م ١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣عامل الكتب ، بريوت ، الطبعة األوىل : كمال يوسف احلوت ، نشر

دار الكتب العلمية : إبراهيم بن حممد البيجوري ، نشر : تأليف )) حتفة املريد شرح جوهرة التوحيد (( )١٠ .م ١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣، بريوت ، الطبعة األوىل

دار الكتـب العلميـة : السيد أمحـد صـقر ، نشـر : ، حتقيق البن قتيبة)) تفسري غريب القرآن (( )١١ .م ١٩٧٨ -هـ ١٣٩٨

.دار الكتب العلمية ، طهران ، الطبعة الثانية : للفخر الرازي ، نشر )) التفسري الكبري (( )١٢

عماد الدين أمحد حيدر : ين ، حتقيق القاضي أيب بكر الباقال: تأليف )) متهيد األوائل وتلخيص الدالئل (( )١٣ .م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧مؤسسة الكتب الثقافية ، بريوت ، الطبعة األوىل ، : ، نشر

جامعة اإلمام حممد بن : حممد رشاد سامل ، نشر . د: البن تيمية ، حتقيق )) درء تعارض العقل والنقل (( )١٤ .م ١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩سعود اإلسالمية ، الطبعة األوىل


٢٤

دار اجليل ، بريوت ، مصورة عـن طبعـة : البن حجر ، نشر )) لدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنة ا(( )١٥ .قدمية

هــ ١٣٩٧إدارة ترمجان السنة ، باكستان ، الطبعة الثالثة : البن تيمية ، نشر )) الرد على املنطقيني (( )١٦ .م ١٩٧٧ -

املكتبة اإلسالمية ، : الدين عبد احلميد ، نشر حممد حمي: وضبط وتعليق ، مراجعة)) سنن أيب داود (( )١٧ .تركيا

.، البيهقي ، يف ذيله اجلوهر النقي للمارديين ، دار املعرفة ، بريوت )) السنن الكربى (( )١٨

مؤسسة الرسالة ، بـريوت ، : الذهيب مشس الدين حممد بن أمحد ، نشر : تأليف )) سري أعالم النبالء (( )١٩ .م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٩الطبعة األوىل

مكتبـة : عبد الكرمي عثمان ، نشر .د: للقاضي عبد اجلبار ، حتقيق وتقدمي )) شرح األصول اخلمسة (( )٢٠ .م ١٩٦٥ -هـ ١٣٨٤وهبة ، القاهرة ، الطبعة األوىل

قرميي يوسف ضـيا ، سـنة : للتفتازاين سعد الدين مسعود بن عمر ، نشر )) شرح العقائد النسفية (( )٢١ .هـ ١٣٢٦

املكتب : ، نشر حممد ناصر الدين األلباين : البن أيب العز ، خرج أحاديثها )) العقيدة الطحاوية شرح (( )٢٢ اإلسالمي ،

دار الغـرب : عبد ايد تركـي ، نشـر : أليب إسحاق إبراهيم الشريازي ، حتقيق )) شرح اللمع (( )٢٣ .م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨اإلسالمي ، بريوت ، الطبعة األوىل

دار العلـم للماليـني ، بـريوت ، : أمحد عبد الغفور عطار ، نشر : وهري ، حتقيق للج)) الصحاح (( )٢٤ .م ١٩٨٤ -هـ ١٤٠٤الطبعة الثالثة

.مع الفتح )) صحيح البخاري (( )٢٥

رئاسة إدارات البحوث العلمية واإلفتـاء : حممد فؤاد عبد الباقي ، نشر : ، حتقيق )) صحيح مسلم (( )٢٦ .م ١٩٨٠ -هـ ١٤٠٠والدعوة واإلرشاد ،

.دار املعرفة ، بريوت ، الطبعة الثانية : لتاج الدين السبكي ، نشر )) طبقات الشافعية الكربى (( )٢٧

مكتبـة : أمحد حجازي السقا ، نشر . د: للجويين ، حتقيق )) العقيدة النظامية يف األركان اإلسالمية (( )٢٨ .م ١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩الكليات األزهرية ، القاهرة ،

.عبد الرمحن بن حممد بن قاسم وابنه حممد : البن تيمية ، مجع )) الفتاوى (( )٢٩

البن حجر ، ترقيم حممد فؤاد عبد الباقي ، إخراج وتصحيح وإشراف )) فتح الباري شرح البخاري (( )٣٠ .دار املعرفة ، بريوت : حمب الدين اخلطيب ، نشر :


٢٥

: حممد حمي الدين عبد احلميد ، نشـر :للبغدادي عبد القاهر بن طاهر ، حتقيق )) الفرق بني الفرق (( )٣١ .دار املعرفة ، بريوت

مؤسسة : مكتب حتقيق التراث يف مؤسسة الرسالة ، نشر : للفريوز آبادي ، حتقيق )) القاموس احمليط (( )٣٢ .م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧الرسالة ، الطبعة الثانية

دار القبلـة جبـدة : سليماين ، نشـر حممد ال: للقاضي أيب بكر ابن العريب ، حتقيق )) قانون التأويل (( )٣٣ .م ١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦ومؤسسة علوم القرآن ببريوت ، الطبعة األوىل

. د: للقيسي مكي بن أيب طالـب ، حتقيـق )) الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها (( )٣٤ . م١٩٨١ -هـ ١٤٠١مؤسسة الرسالة ، بريوت ، الطبعة الثانية ، : حمي الدين رمضان ، نشر

مؤسسة األعلمـي للمطبوعـات ، بـريوت ، الطبعـة الثانيـة : البن حجر ، نشر )) لسان امليزان (( )٣٥ .صورة الطبعة األوىل مبطبعة جملس دائرة املعارف يف اهلند –م ١٩٧١ -هـ ١٣٩٠

. د: فوقية حسني حممود ، مراجعة . د: للجويين ، حتقيق )) ملع األدلة يف قواعد أهل السنة واجلماعة (( )٣٦ .م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧عامل الكتب ، بريوت ، الطبعة الثانية ، : حممود اخلضريي ، نشر

حممد فؤاد شركني ، مؤسسة الرسالة ، بـريوت ، : أليب عبيدة معمر بن املثىن ، حتقيق )) جماز القرآن (( )٣٧ .م ١٩٨١ -هـ ١٤٠١الطبعة الثانية

عدد من احملققني ، مؤسسة الرسـالة ، كي ، حتقيقعبد اهللا التر.د:إشراف عام )) مسند اإلمام أمحد (( )٣٨ .بريوت ، الطبعة األوىل

.م ١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩الدار السلفية ، اهلند ، الطبعة الثانية : البن أيب شيبة ، نشر )) املصنف (( )٣٩

دار الكتب العلميـة ، : عبد السالم حممد هارون ، نشر : البن فارس ، حتقيق )) معجم مقاييس اللغة (( )٤٠ .ران إي

دار املعرفـة ، : حممد سيد كيالين ، نشر : للراغب األصفهاين ، حتقيق )) املفردات يف غريب القرآن (( )٤١ .بريوت

: هلمورت ريتر ، نشـر : أليب احلسن األشعري ، تصحيح )) مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني (( )٤٢ .دار إحياء التراث العريب ، بريوت ، الطبعة الثالثة

ــل(( )٤٣ ــق ، للشهرســتاين )) والنحــل املل ــة العصــرية ، حممــد الفاضــلي :حتقي ــريوت ، املكتب ب .م٢٠٠٥،هـ١٤٢٥،

.مكتبة املتنيب ، القاهرة : لإلجيي ، نشر )) املواقف يف علم الكالم (( )٤٤

دار املعرفة ، بريوت : علي حممد البجاوي ، نشر : للذهيب ، حتقيق )) ميزان االعتدال يف نقد الرجال (( )٤٥ .م ١٩٦٣ -هـ ١٣٨٢عة األوىل ، الطب


٢٦

-هــ ١٤٠٠دار الكتب العلميـة ، بـريوت : للكتاين ، نشر )) نظم املناثر من احلديث املتواتر (( )٤٦ .هـ ١٣٢٨م ، صورة طبعة املطبعة املولوية بفاس سنة ١٩٨٠

عثمان بن لإلمام )) نقض عثمان بن سعيد على املريسي اجلهمي العنيد فيما افترى على اهللا يف التوحيد (( )٤٧مكتبة أضواء السلف ، الرياض ، الطبعة األوىل : منصور بن عبد العزيز السمار ، نشر : سعيد الدارمي ، حتقيق

.م ١٩٩٩ -هـ ١٤١٩

أ ﺪﺣﻮﺘﻟا مﻮﻬﻔﻣ ﰲ ﲔﻤﳫﺘﳌا فاﺮﳓا...

Documents