يد ا د ا ا ثا ا ﺴﻧ2014 م يد ا د ا ا ثا ا 6 ﺔﻴﺑﺎﻫرﻹا...

اثا ا اا ديد م 2014

1

وزارة التعليم العالي و البحث العلمي جامعة زيان عاشور الجلفة

مخبر جمع دراسة و تحقيق مخطوطات المنطقة و غيرها

ااث

مجلة دولية دورية محكمة يصدرها مخبر جمع دراسة و تحقيق مخطوطات المنطقة و غيرها

2014 العدد الحادي عشر ــ جانفى يناير

2253-0339 :ISSN للطباعة 2011-1934:اإليداع القانوني قابلة غر

نسخة


2

وزارة التعليم العالي و البحث العلمي جامعة زيان عاشور الجلفة

مخطوطات المنطقة و غيرهامخبر جمع دراسة و تحقيق

مجلة التراث

مجلة دولية دورية محكمة يصدرها مخبر جمع دراسة و تحقيق مخطوطات المنطقة و غيرها

2014العدد الحادي عشر ـــ يناير

2253-0339 :ISSN 2011-1934:اإليداع القانوني

للطباعةغر قابلة

نسخة


3

: الرئيس الشرفي علي رئيس جامعة زيان عاشور الجلفةد شكري .أ

: رئيس التحرير: مدير المجلة بشيري عبد الرحمن.دلحرش أسعد المحاسن .د

الهيئة العلمية سناء الباروني جامعة جندوبة تونس.د د بوزيدي كمال جامعة الجزائر.أ بن داود ابراهيم جامعة الجلفة.د د بوغزالة محمد الناصر جامعة الجزائر.أ الدين جامعة الجلفة حمادي نور.د اهللا جامعة باتنة د عبد القادر بن حرز.أ اهللا جامعة الجلفةء فشار عطا.د جامعة باتنةد سعيد فكرة .أ الدين مسعود جامعة الجلفة عز.د يب جامعة تلمساننسد خير الدين .أ هزرشي عبد الرحمن جامعة الجلفة.أ عبد الستار عبد الحق الحلوجي مصر.أ شاللي رضا جامعة الجلفة.أ معة الجلفةعز الدين بوكربوط جا.د درماش بن عزوز جامعة الجلفة.أ د العوفي عبد الكريم جامعة ام القرى.أ صدارة محمد جامعة الجلفة.أ د عمر أنور الزبداني قطر.أ بن حفاف اسماعيل جامعة الجلفة.د األردن د ذياب البداينة .أ معيزة عيسى جامعة الجلفة.د محمود محمد زكي مصر.د شريط محمد جامعة الجلفة.أ دهينة نصيرة الجزائر.د جامعة بسكرة كيحل عزالدين .د معة عنابةجا كحيل سعيدة .د

لجنة القراءة لهذا العددعزالدين بوكربوط ــ .د ــ بن داود براهيم.بشيري عبد الرحمن ــ د. لحرش أسعد المحاسن ــد.د

معيزة عيسى.ــ د فشارعطاءاهللا.د


نسخة


4

قواعد النشر في المجلة

الميادين التي تعنى بالبحوث و الدراسات االجتماعية واالنسانية تصدر مجلة التراث في شكل دوري ضمن :من كافة األساتذة باحثي الجامعات و يشترط في الدراسات و االبحاث المراد نشرها ما يلي

أال يكون البحث قد نشر أو قدم للنشر يف أي جملة أو جزء من كتاب أو مذكرة أو أطروحة أن يلتزم الباحث باملنهج العلمي و املوضوعية و األصالة تقدم املقاالت مكتوبة خبطtraditionnal arabic 18 وال بد من 14أما اهلوامش فبالبند

.التأكد من صحة اهلوامش وعالقتها و ربطها بالنص يرسل البحث عري الربيد [email protected] اىل ا⁄لة للتحكيم قبل نشرها و البحث غري املنشور ال يرد إىل صاحبهختضع األعمال املرسلة ترتب املوضوعات وفق اعتبارات فنية ما ينشر يف ا⁄لة يعرب عن رأي كاتبه ،و ال ميثل رأي ا⁄لة بالضرورة


نسخة


5

ظاهرة اإلرهاب في القانون الدولي )المفهوم واألسباب(

سفيان قوق : األستاذ جامعة عمار ثليجي باألغواط

مقدمةيعد اإلرهاب من أشد املسائل القانونية تعقيدا، فهو ليس مسألة عادية بل يعترب من املظاهر األكثر بروزا

يعد اإلرهاب موضوعا حساسا كدراسة نظرية فهو موضوع فضفاض ال ميكن على الساحة الدولية والداخلية،كمامن يعتبر إرهابيا من وجهه نظر أحدهم يعتبر " حصره ضمن إطار حمدود خصوصا حني تطبيق التعبري الشائع

." بطال أو مناضال في سبيل الحرية من وجهة نظر أخرىالعامل بأسره ، دومنا متييز بني الدول املتقدمة أو نتيجة لذلك تعددت أسبا¯ا وتوسعت جغرافيتها لتشمل

اليت يف طور النمو، وسواء كانت الدولة فقرية أو غنية، أو أا تطبق النظام الدميقراطي أو غريه من األنظمة،حبيث سي وما بات وقوع العمل اإلرهايب يف أية دولة حمتمال، ومل تعد القوة مانعا لوقوعه وتعددت أهدافها بني ما هو سيا

هو وسيلة غايته نشر الرعب والذعر باستهداف املدنيني وغريهم للضغط على السلطات القائمة لتغيري مواقفها والرضوخ ملطالب اإلرهابيني، وبالتايل فقد فرضت نفسها على املسرح الدويل فشغلت صناع القرار وعلماء السياسة

.والقانون وغريهم كال حسب اختصاصه :الهدف من الدراسة

łدف الدراسة إىل إجالء الرؤى بشأن ظاهرة اإلرهاب وهذا حماولة للوصول إىل حتديد مفهوم ظاهرة .اإلرهاب واألسباب املؤدية إليها

: المنهج المتبعمت االعتماد يف هذه الدراسة على املنهج التحليلي للعديد من النصوص والوقائع القانونية؛ كل هذا الستقراء

لظاهرة اإلرهاب مستعينا باملنهج الكيفي لبحث جوهر الظاهرة اإلرهابية من الداخل واخلارج لرصد املعىن احلقيقي .الظواهر املتصلة بشكل موضوعي

:اإلشكاليةما معنى ظاهرة اإلرهاب؟ وهل هناك تعريف دولي محدد لها؟ وما تتمحور اإلشكالية املراد معاجلتها يف

هي أسبابها ؟ :الخطة

متت اإلجابة عن هذه اإلشكالية من خالل العناصر التالية اإلطار القانوني للظاهرة اإلرهابية: أوال


نسخة


6

لظاهرة اإلرهابيةاأسباب : ثانيا تعريف ظاهرة اإلرهاب الدولي :أوال

يتفق ا⁄تمع الدويل على تعريف اإلرهاب حىت أصبح مفهوم اإلرهاب من املشاكل اليت تعرتض الفكر السياسي والقانوين والسبب ليس غموض املصطلح فقد تداولته العامة فضال عن املتخصصني، وال لقصور املعاجم اللغوية عن تقدمي املفردات لتعريفه، ولكن حيث جيب أن يتطابق املفهوم مع مصادقه اخلارجية واختلفت اإلرادات

.وصول إليه من عدم االتفاقالسياسية تبعا الختالف مصاحلها وإيديولوجياłا وما تريد ال .المحاوالت القانونية لتعريف اإلرهاب -1

بعض القوانني مل تذكر األفعال اليت حتدث الرعب أو اخلوف وإمنا عدا كل فعل بغض النظر عن مشروعيته إذا ما احدث رعب أو ختويف يشكل جرمية إرهابية،وكالعادة تعددت مفاهيم اإلرهاب بتعدد القوانني ،مع أن

جتاهات الكربى لتلك القوانني تستدعي التعرض إىل القوانني العربية ،مث األوروبية اال :بعض القوانين العربية -أ

مل حيدد املشرعني العرب عن موقف ووضعية ا⁄تمع الدويل فيما يتعلق بتجرمي اإلرهاب وتكريس نص ا وعناصرها ومتيزها عن جرائم أخرى جزائي خاص حيدث جرمية إرهابية مستقلة ومميزة من حيث مفهومها وأركا

سبق للتشريعات اجلزائية أن قننتها وردعتها مبقتضى نصوص سابقة وقد وضعت جل الدول العربية نصوص خاصة :ملكافحة اإلرهاب سيقع التعرض إليها تباعا فيما يلي

واليت 1937لسنة 58من قانون العقوبات رقم 86عرف املشرع املصري اإلرهاب يف املادة :مصريقصد باإلرهاب يف تطبيق أحكام هذا : " واليت نصت على أنه 1992لسنة 97أضيفت مبوجب القانون رقم

القانون كل استخدام للقوة أو العنف أو التهديد أو الرتويع يلجأ إليه اجلاين تنفيذا ملشروع إجرامي فردي أو مجاعي وأمته للخطر إذا كان من شأن ذلك إيذاء األشخاص أو يهدف اإلخالل بالنظام العام أو تعريض سالمة ا⁄تمع

إلقاء الرعب بينهم أو تعريض حياłم أو حرياłم أو أمنهم للخطر أو إحلاق الضرر بالبيئة أو باالتصاالت أو لة املواصالت أو باألموال أو باملباين أو باألمالك العامة أو اخلاصة أو احتالهلا أو االستيالء عليها أو منع أو عرق .ممارسة السلطات العامة أو دور العبادة أو معاهد العلم ألعماهلا أو تعطيل تطبيق الدستور أو القوانني أو اللوائح

يقصد بالعمل اإلرهايب كل " وجاء يف مسودة مشروع القانون املصري اجلديد ملكافحة اإلرهاب على أنه أو ترويع أو ختويف يلجأ إليه اإلرهايب أو املنظمة استخدام للقوة أو العنف أو التلويح باستخدامه وكل łديد

اإلرهابية ¯دف اإلخالل بالنظام العام أو تعريض سالمة ا⁄تمع أو مصاحله أو أمنه أو أمن ا⁄تمع الدويل للخطر و إذا كان من شأنه إيذاء األشخاص أو ترويعهم أو ختويفهم أو إلقاء الرعب بينهم أو تعريض حياłم أو حرياłم أ

حقوقهم العامة أو أمنهم للخطر أو إحلاق الضرر بالبيئة أو املوارد الطبيعية أو اآلثار أو باألموال أو باملباين أو باألمالك العامة أو اخلاصة أو احتالهلا أو االستيالء عليها أو منع أو عرقلة ممارسة السلطات العامة التشريعية أو

ة أو الوحدات احمللية أو البعثات الدبلوماسية القنصلية أو املنظمات التنفيذية أو القضائية أو مصاحل احلكوم


نسخة


7

واهليئات اإلقليمية الدولية يف مصر من ممارسة كل أو بعض أوجه نشاطها أو منع أو عرقلة قيام دور العبادة أو ذلك سلوك مؤسسات ومعاهد العلم بأعماهلا أو تعطيل تطبيق أي من أحكام الدستور أو القوانني أو اللوائح وك

يرتكب ¯دف اإلضرار باالتصاالت أو بالنظم املعلوماتية أو بالنظم املالية أو البنكية أو باالقتصاد الوطين أو .مبخزون الطاقة أو باملخزون األمين من السلع واملواد الغذائية واملياه أو باخلدمات الطبية يف الكوارث واألزمات

من هذا ) 1(رهايب من األعمال املنصوص عليها يف املادة تعترب جرمية كل عمل إ) 1(وحسب املادة القانون وكل جرمية منصوص عليها فيه وكذلك كل جرمية منصوص عليها يف قانون العقوبات أو يف قانون آخر إذا

.ارتكبت بوسيلة من وسائل اإلرهاب بقصد حتقيق أهدافه املبينة يف املادة املذكورةيف تطبيق أحكام هذا القانون واألحكام اخلاصة باجلرائم اإلرهابية يقصد " :على أنه) 3(فيما تنص املادة

".بكل عبارة من العبارات التالية املعىن املبني قرينهااجلماعة املؤلفة من ثالثة أشخاص على األقل ¯دف ارتكاب واحدة أو أكثر من : املنظمة اإلرهابية) أ

.اجلرائم اإلرهابيةيعي الذي يرتكب أو حياول عمدا ارتكاب جرمية إرهابية بأي وسيلة مباشرة أو الشخص الطب: اإلرهايب) ب

.غري مباشرة أو بشرتك يف هذه اجلرمية أو يساهم يف منظمة إرهابيةلقد كانت اجلزائر يف طليعة الدول اليت شهدت أعمال عنف متنوعة إذ تعترب اجلزائر من أكثر :الجزائر

.من اإلرهاب الدول العربية اليت عانت وال زالتاملدرجة 1995فيفري 25املؤرخ يف 95/11مكرر األمر رقم 87حيث جاء تعريف اإلرهاب يف املادة

يعترب فعل إرهابيا أو ختريبيا يف مفهوم هذا األمر كل فعل " يف القسم الرابع املكرر من قانون العقوبات اجلزائري عن طريق أي عمل " الرتابية واستقرار املؤسسات وسريها العادي يستهدف أمن الدولة و الوحدة الوطنية والسالمة

:غرضه ما يلي بث الرعب يف أوساط السكان وخلق جو انعدام األمن من خالل االعتداء املعنوي أو اجلسدي على -

.األشخاص أو تعريض حياłم أو حريتهم أو أمنهم للخطر أو املس مبمتلكاłم .التنقل يف الطرق والتجمهر أو االعتصام يف الساحات العموميةعرقلة حركة املرور أو حرية - .االعتداء على رموز األمة واجلمهورية ونبش أو تدنيس القبور - االعتداء على وسائل املواصالت والتنقل وامللكيات العمومية واخلاصة واالستحواذ عليها أو احتالهلا دون -

.مسوغ قانوينل مادة أو تسريبها يف اجلو أو يف باطن األرض أو إلقائها عليها أو يف املياه االعتداء على احمليط وإدخا -

.اإلقليمية من شأا جعل صحة اإلنسان أو احليوان أو البيئة الطبيعية يف خطرعرقلة عمل السلطات العمومية أو حرية ممارسة العبادة واحلريات العامة وسري املؤسسات املساعدة -

.للمرفق العام


نسخة


8

لة سري املؤسسات العمومية أو االعتداء على حياة أعواا أو ممتلكاłم وعرقلة تطبيق القوانني عرق - .1والتنظيمات :بعض القوانين األوروبية -ب

منذ بداية هذا القرن احتلت السياسة اجلزائية ⁄ا¯ة اإلرهاب مكان الصدارة يف أولويات كل من السياسات ألغلب الدول األوروبية قصد احملافظة على األمن وقد واجهت النظم الوطنية كثريا من الدولية والسياسات الوطنية

التحديات عند صياغة سياستها اجلزائية ملواجهة اإلرهاب وخاصة فيما يتعلق بتحديد مفهومه وهو ما نلمسه يف .قوانني كل من فرنسا وبريطانيا

تناول 2001نوفمرب 15دل للقانون العقوبات يف أصدر املشرع الفرنسي القانون املع :التشريع الفرنسيتشكل واقعة التمويل مشروع إرهايب : منه و اليت نصت على أنه 02- 421جرمية متويل اإلرهاب احملددة يف املادة

عن طريق توفري أو مجع أو إدارة أموال أو موجودات أو أي سلعة أخرى أو عن طريق تقدمي املشورة لبلوغ هذه ستخدام األموال أو املوجودات أو السلع كليا أو جزئيا ¯دف ارتكاب أي من األعمال اإلرهايب الغاية بنية ا

و كذلك ما تضمنته املادة 2املنصوص عليها يف هذه الفصل عمال إرهابيا دون اعتبار الرتكاب ذلك العمل فعالق مبشروع فردي أو مجاعي بقصد تعد جرائم إرهابية عند ما يتعل:" منه تعريفا لإلرهاب على أنه 1الفقرة 420

اإلضراب اجلسيم للنظام عن طريق بث الفزع أو الرعب يف اجلرائم التالية جرائم االعتداء على حياة أو سالمة اجلسم أو حرية األشخاص احملميني دوليا و الشروع يف ارتكا¯ا و جرائم القتل العمد أو بعض جرائم العنف

وجرائم اخلطف و االغتيال و خطف األحداث مع 15ذين مل يتجاوز العمدي اليت تقع على األحداث ال 3استعمال العنف و التهديد و جرائم التصنيع و حيازة أسلحة و مواد حارقة

20حيث املادة 1979تبىن املشرع الربيطاين تعريفا لإلرهاب يف قانون اإلرهاب لعام :التشريع البريطانييق غايات سياسية مبا يف ذلك كل استخدام للعنف بغرض إشاعة أو خلق استخدام العنف لتحق: " عرفته بأنه

".اخلوف لدى العامة أو لدى جزء منهموقد تضمن هذا القانون النص على جترمي منظمات إرهابية معروفة أمساها باإلرهابية مثل منظمة اجليش

القانون املذكور وزير الداخلية وخول I.N.L.Aوجيش التحرير الوطين االيرلندي I.R.Aاألمحر االيرلندي .احلق يف جترمي أية منظمة أخرى يثبت أا متورطة يف أعمال إرهابية داخل بريطانيا بأية صورة كانت

اصدر قانون أخر ملكافحة اإلرهاب تضمن نصوصا تواجه كال من اإلرهاب االيرلندي 2000ويف سنة وغريه من أشكال اإلرهاب األخرى

.2006واملعدل يف 1995انظر قانون العقوبات اجلزائري 1 99ص.1995.1دار النهضة العربية القاهرة ط"جرائم اإلرهاب يف ضوء األحكام املوضوعية و اإلجرائية للقانون اجلنائي الدويل والداخلي"مدحت رمضان - 2 99ص.مدحت رمضان املرجع السابق - 3


نسخة


9

يقصد باإلرهاب الفعل أو : "انون تعريفا لإلرهاب فنص يف مادته األوىل على أنهوقد تضمن هذا الق :التهديد بالفعل حبيث يشمل

كل فعل يتضمن عنفا خطريا ضد شخص أو خطرا جديا على حياة شخص أو خطرا جديا على - .الصحة العامة أو على طائفة من الناس أو لكي يعطل نظام إلكرتوين

)4(التهديد به بغرض إبراز قضية سياسية أو دينية أو عقائديةاستعمال العنف أو - :المحاوالت االتفاقية في تعريف اإلرهاب-2

ونقصد بالتعريف االتفاقي جلرمية اإلرهاب تلك التعاريف اليت وردت يف معاهدات واالتفاقيات سواء كانت مت االتفاق عليها وميكن اعتبار التعريفات اليت اتفاقيات مجاعية دولية أو إقليمية وأن ما مييز هذه التعريفات بأا

وردت يف هذه االتفاقيات واملعاهدات على قدر كبري من األمهية يف مكافحة اإلرهاب والقضاء على هذه اآلفة خصوصا أن ما حيد جهود مكافحة اإلرهاب هو عدم وجود تعريف على املستوى الدويل متفق عليه بشكل واضح

:وتضع عناصره موضع التطبيق وميكن تناول التعريف االتفاقي لإلرهاب كاآليت يبني كيفية األخذ بهاملصادق عليها مبوجب قرار جملس وزراء الداخلية والعدل العرب يف االتفاقية العربية لمكافحة اإلرهاب

عرفت اإلرهاب اليت قد 22/4/1998اجتماعهم املنعقد مبقر األمانة العامة جلامعة الدول العربية بالقاهرة يوم على أن اإلرهاب هو ذات التعريف الذي ذكرته معاهدة منظمة املؤمتر ) 1(من املادة ) 2(يف نفس الفقرة

اإلسالمي ملكافحة اإلرهاب اليت أشرت إليها إال أن االتفاقية العربية حذفت هذا التعريف يف الفقرة األخرية اليت .)5( )ليمية أو الوحدة السياسية أو سيادة الدول املستقلةأو łديد االستقرار أو السالمة اإلق(تنص على

اتفاقية ملكافحة اإلرهاب مت توقيعها يف مدينة دول مجلس التعاون لدول الخليج العربيةكما أبرمت وقد صدقت عليها بعض الدول من قبل السلطة التشريعية مثل اإلمارات 2004ماي 4الكويت بتاريخ

والسعودية ومازالت االتفاقية معروضة على برملانات دول الكويت وقطر والبحرين وعمات حىت يتم التصديق عليها .وإقرارها

مادة ونصت على مفهوم اإلرهاب وهو ذات املفهوم يف 49فصول على 7تفاقية على وقد اشتملت اال منظمة االتفاقية العربية ملكافحة اإلرهاب

:االتفاقية األوروبية اإلرهاب بشكل حمدد بل عددت جمموعة من األفعال منها ما 1988مل تعرف االتفاقية األوروبية لعام

ة وأن التشريع الوطين قد جرمها وأضاف إليها كل األفعال اخلطرة اليت łدد كان قد جرم سابقا باتفاقيات دولي

وأنظر أيضا سعد صاحل 66ص 2003مصر –إرهاب الدولة يف إطار القانون الدويل العام منشئة املعارف اإلسكندرية "سامي جاب عبد الرمحان واصل - 4

.77ص 1اجلرائم اإلرهابية يف القانون اجلنائي شركة املؤسسة احلديثة للكتاب طبعة "اجلبوري .177ص 2006السكندرية "هاب اموسوعة شرح اإلر "عبد الفتاح مراد - 5


نسخة


10

حياة األشخاص أو أمواهلم إذ كانت ختلق خطرا مجاعيا ويالحظ على هذه االتفاقية أا فتحت الباب واسعا .)6(التعسفي يف جانب الدول يف حتديد ما يعد إرهاب وما ال يعد للتقدير

العمل الذي يؤدي إىل ترويع املواطنني بشكل خطري :" فقد عرف اإلرهاب بأنه االتحاد األوروبيأما وسعى إىل زعزعة استقرار أو تعريض املؤسسات السياسية أو الدستورية أو االقتصادية أو االجتماعية ألحد الدول

اختطاف وسائل أو املنظمات مثل اهلجمات ضد حياة األفراد واهلجمات ضد السالمة اجلسدية على األفراد أو .)7(النقل أو تصنيع املواد أو األسلحة الكيماوية والبيولوجية أو إدارة مجاعة إرهابية أو املشاركة يف أنشطة مجاعية

أسباب ظاهرة اإلرهاب : ثانياتتعدد األسباب املؤدية إىل ارتكاب السلوك اإلرهايب من قبل اجلاين ، فهو قد يكون واقعا حتت تأثري -

.، أو اجتماعية ، أو اقتصاديةأسباب سياسية :األسباب السياسية

، واليت ) دول العامل الثالث(إن ما نشاهده ونسمعه اليوم عن الكثري من البلدان ، وخاصة ما يسمى بـ - منها الدول العربية ، ما يثري احلزن واألسى ، إذ يتفرد فيها فرد أو جمموعة أفراد باحلكم ، ويعطون احلق ألنفسهم

مجاهري األمة ، وتسخري مواردها من أجل حتقيق مصاحلهم الشخصية وفقا ألهوائهم ودوافعهم الدنيئة وليس قيادة على تلك احلشود من اجلماهري إال السمع والطاعة فتصادر احلرية وتنتهك حقوق اإلنسان ، وتلجم حرية الرأي

ا فيحرم اإلنسان من حقوقه الطبيعية يف والتعبري وحيارب أقطاب اإلصالح ورجال الفكر بل قد يزداد األمر سوء .التنقل واالجتماع السلمي وتكوين اجلمعيات

وقد يتمادى القابضون على السلطة يف استبدادهم من خالل إخالهلم الفاضح يف توزيع املوارد - على ممارسات والثروات يف البالد فتنعدم العدالة االجتماعية وتظهر الفوارق الطبقية ، فيضحى أبناء ا⁄تمع ناقمني

حكام البالد وتالعبهم بالسلطة عن طريق العنف والقمع واالضطهاد ويف مقابل ذلك فإن هؤالء احلكام يربرون تلك املمارسات واألعمال اإلجرامية حبجة تطبيق القانون أو احلفاظ على سالمة ا⁄تمع وصيانة أمنه واحلفاظ على

السلطة بصورة غري شرعية حيث يسمى انقال¯م حني ذلك بالثورة من مكتسبات الثورة إذا كانوا قد تولوا مقاليدأجل كسب رضا اجلماهري وłدئة غضبهم ونقمتهم ومن مث التسلط على رقا¯م ، فتوصد األبواب أمام الشعب ،

عي وال يبقى أمامهم إال اإلرهاب املضاد املوجه إىل رموز السلطة فكلما انعدمت وسائل احلوار الدميقراطي الشر وصادرت السلطة حقوق املواطنني املشروعة السياسية وغري السياسية وجلأت إىل العنف يف ممارسة هذه األفعال ،

.8كان الشعب مبختلف فئاته مهيأ لسلوك طريق العنف واإلرهاب ضدها

.17ص.2010.1منشورات احلليب احلقوقية بريوت ط"فعل اإلرهاب و اجلرمية اإلرهابية" سامل رمضان املوسوي - 6 .22سامل رمضان املوسوي مرجع سابق ص - 7 71، ص 2000داد هيثم عبد السالم اإلرهاب يف ضوء الفقه اإلسالمي أطروحة الدكتوراه كلية الفقه و أصوله بغ. 8


نسخة


11

و صفوت القول أن هنالك تأثريا مباشرا بني اإلرهاب واملساس بالقيم الدميقراطية الصحيحة من - واإلرهاب واملساس حبقوق اإلنسان من جانب أخر حبيث يكون املساس بتلك القيم وتلك احلقوق سببا جانب

فاإلرهاب عادة يتخذ من الدفاع عن احلقوق واحلريات اليت تعد من ثوابت الدميقراطية مربرا .مباشرا لنشوء اإلرهابة لدى البعض األخر وأن انتهاكات حقوق ألعماله ،حىت ساد القول بأن اإلرهايب يف نظر البعض مدافع عن احلري

اإلنسان قد تشكل دافعا لنشوء اإلرهاب وممارسته وخاصة من جانب بعض األقليات اليت ال تعرتف هلا بعض احلكومات حبقوقها وخصوصياłا السياسية واالجتماعية والثقافية واإلنسانية ومن مث فقد يظهر لدى أفراد هذه

تهميش ، وعدم القبول ¯م لدى الطرف األخر، فيظهر نتيجة لذلك لديهم سلوك األقليات الشعور بالنقص والانفعايل ينتج عنه اإلرهاب كرد فعل على تلك السياسات اخلاطئة حبقهم حىت يتجسد رد الفعل هذا يف اية

.املطاف بظهور ما يسمى باإلرهاب العرقي أو االنفصايلني الدور الذي مارسته الدول الكربى يف تنمية ظاهرة أما على الصعيد الدويل فالبد من التمييز ب -

.اإلرهاب والدفع ¯ا لتكون املشهد األبرز يف مسرح األحداث وبني الدور الذي لعبته التنظيمات الدولية يف ذلكفمنذ مطلع القرن العشرين حىت قيام احلرب العاملية الثانية ، كانت العالقات الدولية قائمة على أساس - القطبية ، فلم تنفرد دولة بعينها بالتحكم مبصري ومقدرات الشعوب وإن تقامست التسيد على العامل آنذاك التعددية

دول حمددة ، كربيطانيا وفرنسا وأملانيا والواليات املتحدة واالحتاد السوفييت السابق، ويف ظل هذه التعددية القطبية .مل يكن اإلرهاب ظاهرة مميزة يف مسرح األحداق

اء احلرب العاملية الثانية بدأت بوادر الثنائية القطبية تظهر كبديل للتعددية القطبية حيث تقامست وبانته - .الواليات املتحدة واالحتاد السوفيايت اهليمنة على العامل

ومع ظهور الثنائية القطبية بدأ اإلرهاب يربز أكثر من ذي قبل حيث بدأت الواليات املتحدة واالحتاد - األمر الذي دفع كل قطب إىل التغاضي عن جتاوزات . مسان اهليمنة والتحكم مبصري الدول والشعوبالسوفييت يتقا

.األخر رغبة يف مواقف مماثلة يف املستقبلولنا يف املواقف اليت اختذها االحتاد السوفييت جتاه القضايا العربية خري مثال على ذلك حينما كانت -

.اوزاłا ضد العرب مباشرة أو من خالل دعم الكيان الصهيوينالواليات املتحدة ال تأهب ألحد يف جتوبانتهاء الثنائية القطبية وظهور األحادية القطبية بدال عنها برز اإلرهاب باعتباره أحد مميزات النظام -

العاملي اجلديد ، حيث مل تعد الواليات املتحدة ولو من ناحية الظاهرية تأبه ألحد من الدول أو القوى وبدأت يف أعقاب غزوه للكويت حيث اختذت من هذا الغزو ذريعة االحتالل 1991هدها اجلديد باحتالل العراق عام ع

وبعد حترير الكويت عملت الواليات املتحدة على استصدار قرارات من جملس األمن تقضي بفرض إجراءات حظر وط بعداد على يد األمريكان أيضا يف اقتصادي هي األقسى يف تاريخ املنظمة الدولية حيث استمرت إىل تاريخ سق

.2003أفريل 9


نسخة


12

فرض جملس األمن بتأثري من الواليات املتحدة حظرا جويا على ليبيا على إثر اłامها 1998ويف عام - حبادث تفجري الطائرة األمريكية يف أجواء لوكريب واستمر هذا احلظر ملدة جتاوز الست سنوات تراجع خالهلا

.ل ملحوظاالقتصاد اللييب بشكأعلنت الواليات املتحدة عن قائمة جديدة ضمت دول 2001سبتمرب 11ويف أعقاب أحداث -

حمور الشر يف العامل ، ومن بني الدول املدرجة على هذه القائمة العراق وإيران وسوريا وليبيا والسودان وكوريا اسات الدول مع سياسة ومصاحل الشمالية ، وكانت هذه القائمة قابلة للزيادة بشكل مستمر حسب تقاطع سي

.الواليات املتحدةواłام سوريا بالتورط ¯ذا 2005ويف أعقاب اغتيال رئيس الوزراء اللبناين رفيق احلريري يف فرباير -

احلادث هددت الواليات املتحدة باستخدام القوة ضد سوريا أو فرض إجراءات اقتصادية حبقها يف أحسن .ل إدانتها رمسيا أو ثبوت تورطها ¯ذه اجلرميةاألحوال وجاء هذا التهديد قب

ومثل هذا التهديد وجهته الواليات املتحدة لكل من كوريا الشمالية وإيران يف أعقاب اłامهما - .9بتخصيب اليورانيوم ألغراض عسكرية

أما على صعيد التنظيمات الدولية فقد أسهمت هذه التنظيمات بشكل فعال يف إمناء ظاهرة اإلرهاب - ى خالف الغاية اليت من أجلها أنشأت هذه التنظيمات فحينما أنشأت عصبة األمم يف أعقاب احلرب العاملية عل

كان من املقرر أن يكون ) الواليات املتحدة- بريطانيا- فرنسا(األوىل بناء على دعوة بعض الدول املنتصرة يف احلرب ا إشعال نار احلرب وأثبت الواقع أن هذه املنظمة قد هذا التنظيم وسيلة لنزع فتيل األزمات السياسية اليت من شأ

( فشلت فشال ذريعا يف تلك املهمة بفعل انقسام الدول دائمة العضوية يف جملس العصبة إىل قطبني ضم األول وأصبح هذان القطبان يف ما بعد أقطاب احلرب ) أملانيا وإيطاليا واليابان(وضم الثاين كل من ) بريطانيا وفرنسا

.ملية الثانيةالعاومع انتهاء احلرب العاملية الثانية تعالت أصوات الدول الكربى املنتصرة يف احلرب من أجل إجياد تنظيم -

.دويل جديد حيل حمل التنظيم املنحل فكانت األمم املتحدة اليت هي من املؤكد ليست أحسن حاال من سابقتهااألمم املتحدة يف مواضع عدة، رمبا كان من وعلى حد سواء مع العصبة بدا اخللل جليا يف ميثاق -

أبرزها حق الفيتو الذي فسر خطأ حبق النقض فحق الفيتو يف اللغة اإلجنليزية يعين حق االعرتاض يف حني فسر .هذا احلق يف ما بعد حبق النقض أو اإلسقاط

حتاد اإل–الواليات املتحدة (ومنح هذا احلق للدول اخلمسة دائمة العضوية يف جملس األمن - بذريعة أن هذا احلق من شأنه منع أي متاس مباشر بني الدول الكربى ) الصني- بريطانيا- فرنسا - "روسيا"السوفييت

يف العامل كسبيل ملنع نشوب حرب كونية جديدة ، باعتبار أن استخدام هذا احلق من شأنه إسقاط أي قرار ، كما .ذه الدول نتيجة للجهود اليت بذلتها يف إنشاء هذا التنظيمبرر البعض هذا احلق بأنه نوع من العرفان باجلميل هل

52، ص 2008 1علي يوسف شكري اإلرهاب الدويل دار أسامة عمان ط - 9


نسخة


13

وإذا كانت األمم املتحدة بعد نصف قرن من إنشائها فشلت يف إجناز املهام اليت أنشأت أصال من - أجلها ، فإن واحدا من أهم أسباب فشلها على اإلطالق هو حق الفيتو إذ كان استخدام هذا احلق غالبا إن مل

ة ملكاسب سياسية ويكفي للتدليل على ذلك أن الواليات املتحدة مثال جلأت منذ تأسيس نقل عموما مراعامنها يف عهد )7(مرة ،) 25(املنظمة حىت اليوم إىل استخدام هذا احلق يف مواجهة القرارات الصادرة ضد إسرائيل ضد الفلسطينيني غري أ¯ة مبا الرئيس جورج بوش االبن ، األمر الذي دفع إسرائيل إىل التمادي يف استخدام القوة

قد تتخذه املنظمة من إجراءات ألا أمنت جانب الواليات املتحدة األمريكية وبالتايل فإن أي قرار ضار من احملال .أن يصدر حبقها

ورمبا كان واحد من أهم أسباب اجتياح صدام حسني للكويت وامتناعه الحقا عن االنسحاب هي - اد السوفييت باستخدام حق النقض يف مواجهة أي قرار ميكن أن يصدر حبق العراق أو الوعود اليت قطعها له االحت

حيث اختلطت 2003يف اللحظة احلامسة ، تنصل االحتاد السوفيايت عن وعوده فالحقت الكارثة بالعراق عام ا تستهدف املدانني .املقاومة الشرعية باإلرهاب حىت غدت كل األعمال إرهابية كو

االجتماعيةاألسباب ظاهرة اجتماعية وهي مثرة لتفاعل جمموعة من العوامل -بشكل عام -من املتفق عليه أن اجلرمية -

االجتماعية اليت تؤثر تأثريا سلبيا يف بعض أفراد ا⁄تمع ومن مث تسهم يف تكوين شخصية الفرد والتأثري على سلوكه عوامل متعددة ومتنوعة وميكن تأصيلها بردها إىل األسرة أو بالتناغم مع غرائزه وميوله ودوافعه واملالحظ أن تلك ال

.10إىل البيئة االجتماعية اليت يعيش فيها ذلك الفردمؤسس املدرسة احلديثة لعلم -)1917-1858(ويذهب عامل االجتماع القانوين أميل دوركهام -

م احلضاري وللتغيري الذي تقتضيه إىل القول بأن اجلرمية هي الثمن الذي ينبغي دفعه للتقد -االجتماعي القانوينعملية احلياة املتطورة باستمرار وأن للمجتمع الدور األساسي يف نشوء الظاهرة اإلجرامية وحتققها نتيجة إلمهاله وعدم التزامه بالقيام باألعباء امللقاة على عاتقه من تربية الفرد نتيجة إلمهاله فضال عن تركه يرتىب يف بيئة فاسدة

االندماج تدرجييا يف زمرة ا⁄رمني ومن مث ارتكاب اجلرمية فالوسط االجتماعي ميثل املصدر الرئيسي تدفعه إىل لإلجرام ، إذ أن العوامل الفردية ال تقوى وحدها على دفع الشخص إىل اجلرمية وجتعل منه جمرما لذا ومن أجل

ري الوسط االجتماعي وجتعل منه أكثر مكافحة الظاهرة اإلجرامية جيب أن تتجه هذه املكافحة أساسا إىل تغي .11إجيابية للقيام بالدور املأمول منه يف تربية الفرد وتوجيهه

وحيث أن األسرة تعد املدرسة األوىل للطفل ، يتعلم فيها فن التعامل مع احلياة ويتدرب فيها على - األوىل، فيمكن أن جتعل من الطفل السلوك السليم أو املنحرف فهي بذلك تعد أداة تأثري يف توجيه غرائزه وميوله

مشروعا ملواطن صاحل يف حني أنه إذا فقد يف داخلها مقومات التنشئة الرتبوية السليمة فيكون بذلك مهيأ

.273،ص1996الظاهرة اإلجرامية ، املطبعة اجلامعية،القاهرة،: حممد سامي الشوا.د 10 .16- 15، ص1990، دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة البصرة، 2أصول علم اإلجرام، ط: حممد شالل حبيب.د 11


نسخة


14

الرتكاب اجلرمية ، لذلك يقرر علماء االجتماع أن مجيع الفضائل والرذائل يتعلمها الفرد يف أثناء حياته انعكاسا لذي يعيش فيه، ومن أجل ذلك كله ، نال العامل االجتماعي إمتاما كبريا من جانب لتأثري الوسط االجتماعي ا

. 12العاملني يف علم اإلجرام أو منظري السياسة اجلنائية عموما والباحثني يف ظاهرة اإلرهاب على وجه اخلصوصو االخنراط يف واجلدير بالذكر أن الدور السليب لألسرة هو الذي ميكن أن يهيئ للفرد ارتكاب اجلرمية أ -

اجلماعات اإلجرامية ومنها املنظمات اإلرهابية ألن األسرة هي املصدر الرئيسي لنقل ونشر القيم واألمناط احلضارية بني األجيال املتعاقبة وهذا الدور السليب له جانبان ،اجلانب األول يتمثل بااليار اخللقي لألسرة وذلك يف حالة

ة ، كإدمام على املخدرات والكحول وإفراطهم يف القسوة يف معاملة بعض أفراد األخو , احنراف األب أو األم أأما اجلانب الثاين فيتمثل –سواء أكانوا أطفاال أم بالغني - األسرة يف مقابل إفراطهم يف تدليل البعض األخر

ألم عن املنزل بسبب بالتفكك األسري الذي ينشأ عادة النفصال الزوجني بالطالق أو للغياب املستمر لألب أو االعمل أو بسبب عدم التوافق واالنسجام بينهما ، مما ينعكس بصورة سلبية على استقرار احلياة األسرية وثباłا ، إذ يؤثر ذلك كله يف شخصية الفرد وأسلوب تفكريه وطريقة تعامله مع األحداث مما قد يدفعه إىل ارتكاب السلوك

، ويف ظل استمرار التنشئة األسرية غري الصحيحة وتلقني األسرة أفرادها 13حليايتاإلجرامي عموما يف بداية مشواره القيم الرذيلة يف ظل اختالل موازين الضبط االجتماعي وغض الطرف عن سلوكيات األفراد وعدم حماسبتهم عن

لفلسفة الوجود، أخطائهم فإن ذلك يؤدي إىل فقدان الفرد للمعىن احلقيقي للحياة ، واملغزى االجتماعي والنفسي فتسود مشاعر الكراهية والعنف وتأجج يف الصدور إرهاصات احلقد والقسوة ، فيجد الفرد نفسه لقمة صائغة يف أيدي العصابات أو املنظمات اإلرهابية اليت حتيطه بالرعاية واالهتمام وحتاول تعويضه عن كل املظاهر املادية

يزداد اعتداده بنفسه ويكون أكثر تشبثا باملنظمة اإلرهابية اليت اخنرط واملعنوية اليت كان يفتقدها داخل أسرته ، ففيها إذ وجد فيها ما مل جيده يف أسرته من رعاية واهتمام فكانت له بديال ناجحا عن أسرته املفقودة وباملقابل من

ما تلقي استجابة سريعة من ذلك تقوم املنظمة اإلرهابية بتلقني ذلك الفرد بأفكارها وعقائدها اإلرهابية واليت عادة .14لدنه ، متهيدا الستغالله يف تنفيذ أنشطتها اإلرهابية

وكنتيجة طبيعية ألسباب اجتماعية أخرى ال تقل أمهية عن دور األسرة كاخنفاض مستوى التعليم - امة واخلاصة واقتصار بعض املؤسسات التعليمية يف تقدمي خدماłا على األثرياء فقط والنقص احلاد يف املكتبات الع

ونوعية الكتب املعروضة فيها وأسلوب الرقابة املفروض عليها واخنفاض مستوى الدخول وانعدام اخلدمات الصحية واحليوية األخرى كاملياه والطاقة الكهربائية أو رداءłا وعدم االهتمام بالبىن التحتية كتشييد اجلسور والقنوات وشق

د اإلحساس لدى البعض بالظلم من جانب ا⁄تمع أو الدولة لذلك ستكون الطرق أو تعبيدها كل هذه األمور تول

.285-283، ص1996، املؤسسة اجلامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بريوت، 1أصول علم اإلجرام واجلزاء، ط: سليمان عبد املنعم.د 12 .341-340سليمان عبد املنعم مرجع سابق، ص.د 13العربية للدفاع االجتماعي ضد اجلرمية ،ا⁄لة العربية للدفاع قسم الدراسات بأمانة املنظمة : ،إعداد "جرائم العنف وطرق مكافحتها يف الدول العربية"تقرير حول 14

.252،ص1979مارس-االجتماعي ،العدد التاسع،


نسخة


15

اجلرمية هي الرد الطبيعي على هذا الظلم إذ جند أن البعض ال يتورع عن اإلقدام على ارتكاب اجلرمية وبأساليب ر الفرد بأنه تتسم بالعنف واإلرهاب تعبريا عن حالة التذمر والسخط على ا⁄تمع نتيجة للظلم الواقع عليه فيشع

ينتمي إىل جمتمع خمتل القيم عدمي الروابط عوضا عن الشعور باملعاناة من فراغ روحي ومتزق فكري وقلق اجتماعي على املستقبل ، فيكون بذلك الفرد حمبطا فاقدا لألمل فيتولد لديه شعور بالكراهية والعداوة والرغبة العارمة

ان الوسيلة الوحيدة واألخرية املتاحة أمامه للرد على ظلم ا⁄تمع له، ومل باالنتقام فتجده يدعي دائما أن اإلرهاب كجيد سبيال للتخلص من ذلك الظلم سوى التمرد على قواعد التنظيم االجتماعي والرد العنيف على ا⁄تمع الذي

لطة والرجل العادي ، مل يقدم له سبل احلياة أو احلياة املنشودة وال فرق يف رد ظلم ا⁄تمع وعدوانه بني رجل الس .15فاجلميع مدانون واجلميع مسؤولون عن الظلم الذي كان ضحيته هو وأقرانه ، لذا فاجلميع يستحقون العقاب

األسباب االقتصادية يؤثر العامل االقتصادي يف الغالب يف اخلط البياين للجرائم املرتكبة كما ونوعا إذ أن تردي األوضاع -

ملعيشية وما ينتج عنها من سوء توزيع الدخل والثروة والتفاوت الطبقي وتقلبات األسعار االقتصادية وسوء األحوال ااخل ، يؤدي إىل تولد شعور باليأس واإلحباط لدى األفراد الواقعني حتت تأثري هذه ...والفقر والكساد والبطالة

نفسه مسريا إىل –لتلك الظروف نتيجة –املظاهر ، مما ينمي روح احلقد على ا⁄تمع وكيانه فيجد البعض منهم .16االنتقام من ا⁄تمع وحماربته تعبريا عن رفضهم واحتجاجهم على األوضاع املأساوية اليت يعيشون فيها

وقد كانت العوامل االقتصادية وما زالت حمورا ال ميكن تناسيه يف جمال مسببات ظاهرة اإلرهاب - يربط البعض بني تدهور احلالة االقتصادية يف ا⁄تمع وبني ظهور وبوصفها دافعا وحمركا للجرمية اإلرهابية ، حيث

بعض العصابات اإلجرامية اليت يتسم سلوكها بالعنف واإلرهاب، إذ أن الواقع يؤكد أن أعمال العنف واإلرهاب متارس من قبل بعض األشخاص الذين يعانون من أوضاع اقتصادية واجتماعية سيئة وصعبة ويف أغلب األحيان

لبطالة والتضخم ومشكالت السكن واهلجرة من الريف إىل املدن وبالعكس وتدين مستوى املعيشة وعدم فاإخل قد تدفع بعض األفراد إىل اللجوء إىل العنف واإلرهاب كرد ...التناسب بني األجور واملستوى العام لألسعار

االقتصادية اليت عاشتها وتعيشها معظم فعل على األوضاع املرتدية والسيئة اليت يعيشون فيها كذلك فإن األزمةدول العامل يف الوقت احلاضر قد تشكل دافعا لإلرهاب والعنف، فالفوارق الطبقية يف ا⁄تمع وسوء توزيع الثروة الوطنية ، والنظرة املادية السائدة يف العامل نتيجة لتفرد الرأمسالية العاملية على اقتصاديات دول العامل واحنسار

االشرتاكي يف زاوية ضيقة كل ذلك أدى إىل تباعد املسافة بني طبقات ا⁄تمع فازدادت الطبقات الغنية املذهب ثراء ، والطبقات الفقرية عدما ، لذا تعيش الطبقات احملرومة حاقدة وناقمة على ا⁄تمع وتشعر بالتفرقة واليأس

مصاحل ا⁄تمع باستخدام العنف أو اإلرهاب واضطهاد لذلك فمن الطبيعي أن يكون رد فعلها باللجوء إىل ضرب

15 - Glaser Stefan, le terrorisme International et ses divers a spects. Revue international de droit compara , 4,October 1973,P849-850.

.323ص . 1996املؤسسة اجلامعية للنشر بريوت ، 1أصول علم اإلجرام و اجلزاء الطبعة : املنعمسليمان عبد .د 16


نسخة


16

بشكل فردي أو مجاعي يدفعها يف ذلك حب االنتقام والثأر نتيجة لسوء أحواهلم املعاشية واالقتصادية اليت ا على أن اجلدير بالتنويه أن أية حركة سياسية أو اجتماعية تلجأ إىل ذلك األسلوب ملصلحة الطبقة يعيشو

اليت تشكل األغلبية عادة، فإا ستلقى الدعم والتأييد من مجوع أفراد هذه الطبقة من الفقراء املظلومة يف ا⁄تمع .17واحملرومني بسبب حتكم القلة الغنية مبصاحل الكثرة الفقرية وحترمها من أبسط مقومات احلياة احلرة الكرمية

اقتصاديا كبريا رافق ذلك وكنتيجة هليمنة االقتصاد الرأمسايل فقد شهدت دول العامل الثالث خلال - ظهور ما يسمى بالشركات املتعددة اجلنسيات وسيطرłا على موارد هذه البلدان وكرست تبعية اقتصادها بشكل شبه كامل لالقتصاد الغريب بشكل عام واقتصاد الدول الكربى بشكل خاص ناهيك عن وجود صندوق النقد

أدوات تنفيذ السياسة االقتصادية للدول الغربية القائمة على النظام الدويل والبنك الدويل اللذين يعتربان أداتني منالرأمسايل لالستحواذ على موارد البلدان النامية والسيطرة على مقدراłا إذ أن أية دولة توافق على شروطهما ا⁄حفة

ئد الديون تصاعدا للحصول على مساعدة نقدية أو قرض تقع حتت طائلة فوائدها الربوية القذرة حيث تتصاعد فوامركبا وتستنزف الديون وفوائدها اقتصاد الدولة ومواردها شيئا فشيئا فيصل التضخم إىل مستويات عالية أو łبط قيمة العملة الوطنية إىل احلضيض وتكون النتيجة كارثة اقتصادية كبرية على تلك الدول بسبب السياسات

يق مثل هذه املؤسسات املشبوهة والضحية األوىل واألخرية لتلك االقتصادية الوضيعة اليت ميارسها الغرب عن طر السياسات هم الفقراء وحدهم فما الذي ينتظر منهم أمام هذه األوضاع إال الثورة وبشىت األساليب ضد من ميص

.18دمهم ويسلب ثرواłم ومواردهميصدر عنه رد الفعل هم فئة الشباب وكنتيجة لألوضاع االقتصادية املذكورة أنفا وانعكاسا هلا جند أن أكثر من -

.حيث جعلت تلك الظروف البعض منهم يعيش يف حالة هيستريية شبه تامة ، نتيجة لشعوره بالعزلة عن ا⁄تمعفنتيجة إما إىل تعاطي اخلمور واملخدرات أو اجتاهه إىل ارتكاب األعمال اإلرهابية االنتقامية من كبار -

ل احلصول على األموال كفدية إلطالق سراح من خيتطفونه من ذويهم بل وقتل الرأمساليني ورجال األعمال من أجاملختطفني بصورة وحشية بعد حصوهلم على الفدية إرضاء لغريزłم يف االنتقام من الطبقة الغنية من جانب ونقل

ي عنصر أجنيب معاناłم وآالمهم إىل أفراد هذه الطبقة من جانب أخر بل جند أن هذه الفئة ال ترغب يف رؤية أعلى أراضيها مهما كان الغرض من وجوده سواء أكان لغرض التجارة أو التعليم أو السياحة إذ ينظر إىل ذلك األجنيب على أنه جاء ليسرق لقمة العيش من أفواههم وحيل حملهم يف احلصول على أية فرصة عمل ميكن أن

العمال األجانب يف العديد من الدول اليت تعاين مثل تتوافر وهذا ما تشهد به العديد من حوادث االعتداء على .19تلك األوضاع االقتصادية املأساوية سواءا أكان ذلك يف األعوام القليلة املاضية أم يف الوقت احلاضر

.74مرجع سابق، ص: هيثم عبد السالم حممد 17 .2، ص1999سبتمرب –26اإلرهاب الدويل والكيل مبكيالني، جريدة البيان اإلماراتية، : إبراهيم حممود علي 18املركز 22د عصام الدين مليجي، جرائم العنف اإلرهايب ، دراسة حتليلية لعواملها و أساليب مكافحة ا⁄لة اجلنائي القاهرة العدد أمح.د: للمزيد من التفصيل ينظر 19

32، ص 1985القومي للبحوث االجتماعية القاهرة


نسخة


17

:ةخاتمـاإلرهاب سلوك إجرامي قوامه القوة والعنف الالمشروع وهدفه من خالل هذه الدراسة تم التوصل إلى أن

األشخاص واملمتلكات مما يشكل خطرا على امن ا⁄تمع ملا يتسبب فيه من رعب وخوف وفزع وصوال اآلين هو ولكون هدفه النهائي سياسيا كان البد من جلب . إىل اهلدف املقصود وهو إرغام السلطات على الرضوخ ملطالبه

.االنتباه إىل مطالبه من خالل ما يوقعه من أضرارالدويل، وجوهر اإلشكال عدم توصل ا⁄تمع الدويل إىل تعريف جامع إال أن اإلشكال هو اإلرهاب -

هلذا ما تعتربه بعض الدول إرهابا يعتربه البعض األخر . مانع لإلرهاب بالرغم من االتفاق الدويل على خطورتهالوصول كان االختالف املذكور سببا مانعا من. عمال مشروعا بل حقا أقرته الشرائع السماوية والصكوك الدولية

األمر الذي حدى با⁄تمع الدويل إىل عقد اتفاقيات تتناول جترمي بعض صور األعمال . إىل تعريف موحد لإلرهاب . يف حني بقيت صورا أخرى خارج االتفاقيات. اإلرهابية

:ومن خالل ما جاء يف هذه الدراسة اطرح التوصيات التاليةأساس إيديولوجي أو على أساس جغرايف متثل فيه انعقاد مؤمتر دويل يكون التمثيل فيه على - 1 -

معظم الدول تكون مهمته التغلب على مشكلة التعريف باإلرهاب مستفيدا من توصيات األمم املتحدة بشأن .التهديدات والتحديات اجلديدة لتكون أساسا إىل توافق الوفود املشاركة يف املؤمتر لبلوغ الغاية املرجوة منه

أثري متبادل بني اإلرهاب والنواحي االقتصادية واالجتماعية والسياسية يقتضي األمر قيام الدول مبا أن هناك ت - 2باإلصالحات الداخلية ومبا يكفل للفرد حياة كرمية، ويكون له رأيه يف بناء مستقبل بلده، وتعزيز دور منظمات

.يتم اللجوء إىل العنف يف الوصول إليهاا⁄تمع املدين وفتح الباب أمام تبادل السلطة بالطرق السلمية حىت ال وعدم تغليب دور السلطة . سن القوانني الالزمة ملكافحة اإلرهاب وتفعيل دور القضاء لتطبيقها - 3 -

.الن األخرية هي األقدر على محاية حقوق اإلنسان من االنتهاك. التنفيذية على حساب السلطة القضائيةاقها املهين وأال تكون وسيلة للتحريض على العمل اإلرهايب من خالل ما تبثه على وسائل اإلعالم أن تلتزم مبيث - 4

.من أشرطة الفيديو ملا يقوم به بعض اإلرهابيني الن ذلك يصب يف صاحلهمال ميكن االعتماد على اإلجراءات األمنية فقط ملكافحة اإلرهاب الن ذلك ال يؤدي للقضاء - 5 -

أما القضاء عليه وكسب املعركة ضده فيتطلب إجراءات سياسية واقتصادية . معليه وإمنا تقلل فرص ارتكاب اجلرائومن هذه اإلجراءات حتقيق العدالة االجتماعية واحلرية الفكرية بني األفراد على املستوى . واجتماعية وفكرية

.الداخلي ، وبني الشعوب على املستوى الدويلفال ميكن اخللط بينه . وإظهاره بصورته احلقيقية عدم اخللط بني اإلرهاب وبني غريه من األعمال - 6 -

وبني الكفاح املسلح الذي هو حق طبيعي للشعوب ضد االحتالل أقرته املواثيق الدولية ومنها اتفاقيات جنيف كما جيب التمييز بينه وبني اجلرائم السياسية حىت ال يستفيد اإلرهايب من احلقوق املمنوحة . 1949لعام

.للسياسي


نسخة


18

على ضرورة الوقاية من تفشي ظاهرة اإلرهاب احلقيقي من خالل االهتمام جبميع املشاكل العمل - 7 - .االجتماعية الواجب حلها سواء على املستوى الداخلي والدويل

عدم استخدام بعض رجال الدين التابعني للسلطة كأدوات لتنفيذ سياسة الدولة فيبيحون - 8 - ون فتاواهم غري املسؤولة ¯ذا الصدد وبث األفكار املتشددة بني األعمال اإلرهابية حتت غطاء اجلهاد ويصدر

.الشباب بدال من تثقيفهم روح التسامح اليت هي أساس ا⁄تمع اآلمن.......................................................

:قائمة المراجع المراجع بالغة العربية: .1999سبتمرب –26والكيل مبكيالني، جريدة البيان اإلماراتية، اإلرهاب الدويل : إبراهيم حممود علي -1 1996املؤسسة اجلامعية للنشر بريوت ، 1أصول علم اإلجرام و اجلزاء الطبعة : سليمان عبد املنعم.د -2 .1996الظاهرة اإلجرامية ، املطبعة اجلامعية،القاهرة،: حممد سامي الشوا.د -3 . 1990، دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة البصرة، 2ط أصول علم اإلجرام،: حممد شالل حبيب.د -4 .2010.1منشورات احلليب احلقوقية بريوت ط"فعل اإلرهاب و اجلرمية اإلرهابية" سامل رمضان املوسوي -5 . 2003مصر –إرهاب الدولة يف إطار القانون الدويل العام منشئة املعارف اإلسكندرية "سامي جاب عبد الرمحان و -6 .1اجلرائم اإلرهابية يف القانون اجلنائي شركة املؤسسة احلديثة للكتاب طبعة"اجلبوري سعد صاحل -7 .2006السكندرية "موسوعة شرح اإلرهاب ا"عبد الفتاح مراد -8 . 2008، 1علي يوسف شكري اإلرهاب الدويل دار أسامة عمان ط -9

عواملها و أساليب مكافحة ا⁄لة اجلنائي أمحد عصام الدين مليجي، جرائم العنف اإلرهايب ، دراسة حتليلية ل.د -10 1985املركز القومي للبحوث االجتماعية القاهرة 22القاهرة العدد دار "جرائم اإلرهاب يف ضوء األحكام املوضوعية و اإلجرائية للقانون اجلنائي الدويل والداخلي"مدحت رمضان -11

.1995.1النهضة العربية القاهرة ط .2000ب يف ضوء الفقه اإلسالمي أطروحة الدكتوراه كلية الفقه و أصوله بغداد هيثم عبد السالم اإلرها -12 القوانين والقرارات:

.2006واملعدل يف 1995قانون العقوبات اجلزائريقسم الدراسات بأمانة املنظمة العربية للدفاع : ،إعداد "جرائم العنف وطرق مكافحتها يف الدول العربية"تقرير حول

.1979مارس-اجلرمية ،ا⁄لة العربية للدفاع االجتماعي ،العدد التاسع، االجتماعي ضد المراجع بالغة األجنبية:

20 - Glaser Stefan, le terrorisme International et ses divers a spects. Revue international de droit compara , 4,October 1973

82م، ص 1958القاهرة -ةالعرب واملالحة يف احمليط اهلندي، ترمجة يعقوب بكر، مكتبة األجنلو املصري: جورج حوراين )1(


نسخة


19

الحماية القانونية لضحايا حوادث المرور يعل األستاذ لكبير

كلية الحقوق و العلوم السياسية جامعة عباس لغرور خنشلة

_____________________ :ملخصłدف هذه الدراسة إىل تبيان احلماية القانونية املقررة من طرف املشرع اجلزائري لضحايا حوادث املرور و

م املعدل واملتمم بالقانون رقم 30/01/1974املؤرخ يف 74/15األمر رقم أحكام ذوي حقوقهم مبوجب . جلسمانية الالحقة ¯م م و ذلك مبنحهم تعويضات عن األضرار ا31/12/1988املؤرخ يف 88/31

مفادها أن املسؤولية يف نظام التعويض عن األضرار اجلسمانية مبنية يجة أساسيةتوصلت الدراسة إىل نتسواء أكان املتسبب يف احلادث على أساس املخاطر و ليس اخلطأ يعين أن الضحية يتم تعويضه مهما كان األمر

.غري قانونية كحالة سقوط الضمان و حىت إذا تعلق األمر خبطإ الضحية معلـوما أو جمهوال أو كانت وضعيته Résumé

Cette etude a pour objectif d’indiquer la protection juridique qu’a réservé Le législateur

Algerien aux victimes d’accidents de circulation par le biais de l’ordonnance 74/15 du 30/01/1974 modifié et complété par la loi 88/31 du 31/12/1988 en les indemnisant des prejudices corporels causés . L’etude a abouti au resultat essentiel qui est que la responsabilite dans les accidents de la circulation est fonde sur le risque et non la faute soit que la personne qui a provoqué le fait est connu ou inconnu ou quelque soit sa situation irrégulière comme le cas de décheance meme dans le cas ou la victime est fautive.

: مقدمة

إن حوادث املرور كثرية و متنوعة قد تتسبب يف وفاة الشخص او إصابته بعجز كلي أو جزئي لذلك اوىل املشرع اجلزائري امهية بالغة هلا نظرا خلطورłا و ما ختلفه من آثار سلبية على ا⁄تمع إقتصاديا و إجتماعيا

املؤرخ يف 74/15ذلك مبوجب األمر جبعل محاية قانونية كافية لضحايا هذه احلوادث و ذوي حقوقهم و املتعلق بإلزامية التأمني على السيارات و بنظام التعويض عن األضرار املعدل و املتمم مبوجب م 30/01/1974

.م31/12/1988املؤرخ يف 88/31القانون


نسخة


20

رات كما أن املشرع اجلزائري محل املؤمن املتمثل يف شركة التأمني و كذلك صندوق ضمان السيا بدفع التعويضات املستحقة لضحايا حوادث املرور أو ذوي حقوقهم ) الصندوق اخلاص بالتعويضات سابقا(

و بذلك يكون ضحية حادث املرور متأكد من حصوله على التعويضات املناسبة مهما كان األمر و هذا ما جسمانية يرتتب عليه التعويض على ان كل حادث سري يسبب أضرارا 74/15من األمر 8أشارت إليه املادة

:لكل ضحية أو ذوي حقوقها ، لذلك ارتأيت التطرق يف هذه الدراسة إىل نقاط مهمة تتمثل يف أساس حساب التعويض عن األضرار و املستحقون هلا يف حالة الوفاة أو العجز و حاالت إدخال صندوق

حالة كون املتسبب يف احلادث بقي جمهوال و ميكن ضمان السيارات عند سقوط الضمان عن شركات التأمني أو .القول بأن أساس املسؤولية يف قانون التعويضات املتعلق حبوادث املرور مبين على املخاطر و ليس اخلطر

88/31املعدل مبوجب القانون 1974الصادر يف سنة 74/15من خالل دراسة األمر : مشكلة الدراسةيرتتب اضرارا مادية أو جسمانية و مادية تنتج عنها باعتبار ان حادث املرور واقعةو ، 1988سنة الصادر يف

اجلزائري تنظيم هذه املسالة يف اطار قانوين يستوجب التطبيق لذلك قرر املشرععنها احلق يف التعويض للمضرور االساس الذي يبىن عليه هذا احلق؟ اهوممما يدفعنا اىل التساؤل عن النظام القانوين املطبق على هذه املسالة؟ و

هل تبىن املشرع اجلزائري نظرية اخلطأ ام املخاطر ؟ من القانون املدين؟ 138يتناقض مع املبدأ املنصوص عليه يف املادة و هل أن هذا املبدأ رع كافية أم ال ؟ و ما هي خصوصيات هذه الدراسة ؟ و هل أن هذه احلماية اليت أقرها املش

:تتمثل أهداف الدراسة يف النقاط التالية: أهداف الدراسة .التعرف على التعويض املستحق لضحايا حوادث املرور اجلسمانية يف اجلزائر .1 .تبيان اخلطوات الواجب اتباعها للحصول على التعويض املستحق بطريقة ودية أو أمام اجلهات القضائية .2 .القانونية املتبعة من طرف املشرع اجلزائري بشأن تعويض ضحايا حوادث املرور اجلسمانيةاألسس .3

:تتجلى أمهية الدراسة يف النقاط التالية :أهمية الدراسةإن موضوع احلماية القانونية لضحايا حوادث املرور و ذوي حقوقهم غري معروف كثريا بسبب ندرة تناوله من طرف الباحثني اجلزائريني و بقي منحصرا فقط بني الضحايا أو ذوي حقوقهم و شركات التأمني أو صندوق

ك ارتايت الوصول إىل التطرق للكيفية ضمان السيارات و أصحاب املركبات املتسببة يف احلوادث و السائقني لذلاليت يتم مبوجبها احلصول على التعويضات املستحقة مبينا األساس القانوين املتبع من طرف املشرع اجلزائري

. خبصوص املسؤولية و الضمان بالنسبة حلوادث املرور و اجلهات القضائية املختصة :منهج الدراسة

الدراسة ، مت تبين املنهج الوصفي التحليلي ألنه يسمح بتوفري البيانات و من أجل حتقيق اهداف هذه احلقائق حول املشكلة حتت الدراسة ، و تفسريها و الوقوف على داللتها ، و قد مت اإلعتماد على املراجع

.صادر القانونيةإن مل أقل املنعدمة بالنسبة هلذا املوضوع ما عدا امل القانونية املتخصصة املتاحـة و احملدودة


نسخة


21

أساس حساب التعويض عن األضرار الجسمانية:أوال :على أنه 31-88أشارت الفقرة األوىل من أوال من ملحق القانون

)1"(يعتمد األجر أو الدخل المهني للضحية كأساس لحساب التعويض المستحق " :أما الفقرة الثانية فقد نصت على أنه

يجب أال يتجاوز مبلغ األجور أو المداخيل المهنية المتخذة كأساس لحساب التعويض ،" ) 2".(مبلغا شهريا مساويا لثماني مرات األجر الوطني الدنى المضمون عند تاريخ الحادث

وطين األدىن املضمون ، فمثال يفهم من ذلك أنه يف حالة جتاوز هذا املبلغ حيدد احلد األقصى مثان مرات األجر الج و كان أحد الضحايا يتقاضى أجرا قيمته .د 6.000,00إذا كان احلد األدىن لألجور املعمول به هو

.ج كحد أقصى .د 48.000,00ج فيجب إنزال األجر إىل مبلغ .د 50.000,00 ).3(من الضرائب و التكاليف،كما جيب أن تكون األجور و املداخيل املتخذة كأساس حلساب التعويض صافية

و يف حالة عدم إثبات أجر الضحية أو يكون أقل من األجر الوطين األدىن املضمون حيدد التعويض على أساس )4.(هذا األخري

ج و األجر الوطين األدىن املضمون عند تاريخ احلادث هو .د 5.000,00إذا كان دخل الضحية .خري كأساس حلساب التعويض املستحق ج يؤخذ هذا األ.د 6.000,00

الدخل السنويـ 1إذا كان له دخل أما إذا كان 12حيسب الدخل السنوي للضحية بضرب الدخل الشهري للضحية يف

. 12ليس له دخال فيضرب األجر الشهري األدىن املضمون عند تاريخ احلادث يف ج فإن الدخل السنوي يكون .د 6.000,00عند تاريخ احلادث هو فمثال إذا كان الدخل الشهري للضحية

:كاآليتو هذا ما نالحظه يف اجلدول امللحق الذي بدء بالدخل . ج.د x 12 = 72.000,00ج .د 6.000,00

). 5(12ج يف .د 800ج بعد ضرب األجر الشهري األدىن املضمون بقيمة .د 9600السنوي 12دخله السنوي يكون بضرب الدخل الشهري األدىن املضمون عند تاريخ احلادث يف أما إذا كان ال يعمل فإن

م يطبق عليه املرسوم التنفيذي رقم 10/05/1996فمثال لو وقع حادث مرور لشخص ال يعمل بتاريخ ج و .د 4.000,00م املتضمن حتديد األجر الوطين األدىن املضمون بـ 1994أفريل 09مؤرخ يف 94-77

.ج.د x 12 = 48.000,00ج .د 4.000.00بالتايل فإن الدخل السنوي تكون قيمته النقطة اإلستدالليةـ 2و تقابل الدخل السنوي ، فمثال إذا كان 31- 88حتسب النقطة اإلستداللية وفق اجلدول امللحق بالقانون رقم

: دول جند أن النقطة اإلستداللية هي ج فحسب هذا اجل.د 72.000,00الدخل السنوي يساوي مبلغ


نسخة


22

2540: ج فإن النقطة اإلستداللية تكون .د 48.000ج أما إذا كان الدخل السنوي يساوي .د 3180 )6.(ج.د

77.000جند أن أكرب دخل سنوي مدرج ضمنه هو مبلغ 31- 88و بالرجوع إىل اجلدول امللحق بالقانون رقم ج .د 77.000ج و بالتايل عندما يكون الدخل السنوي أكرب من .د 3280طة اإلستداللية ج و تقابله النق.د

فإنه يلجأ إىل تطبيق القاعدة النسبية حلساب النقطة اإلستداللية اليت توافق الدخل السنوي احملسوب و يكون ذلك .دخلج مضافة لل.د 500.00عن كل ) للنقطة اإلستداللية(نقاط 10بزيادة

:و مثال ذلك .ج.د 3290ج تكون النقطة اإلستداللية .د 77.500,00إذا كان الدخل السنوي بقيمة

.ج.د 3300" " "ج .د 78.000,00" " " " " .ج.د 3310" " " ج .د 78.500,00" " " " "

نقاط للنقطة 10ج للدخل السنوي و .د 500.00لتفادي احلسابات البطيئة و إضافة يف كل مرة اإلستداللية نلجأ إىل تطبيق القاعدة الثالثية و معرفة النقطة اإلستداللية املقابلة للدخل السنوي حىت و لو مل يكن

:مدرجا ضمن اجلدول و ذلك وفق احلساب التايل ج فكيف حنصل على نقطته اإلستداللية ؟.د 200.000كان لدينا دخل سنوي قيمته إذا

ج ، .د 3280ج تقابلة النقطة اإلستداللية .د 77.000مع العلم أن لدينا آخر دخل سنوي يف اجلدول و هو و إلجياد ج تضاف للنقطة اإلستداللية ، و بناء على ذلك .د 10ج تقابلها .د 500.00كما نعرف أن كل

:ج نقوم بالعمليات احلسابية التالية.د 200.000النقطة املقابلة للدخل السنوي ). 7(ج .د 123.000= ج .د 77.000 -ج .د 200.000

):la régle de trois(حلساب النقطة اإلستداللية هلذا الفارق نطبق القاعدة الثالثية 123.000 x 10 =2460 8.(ج .د (

500 .ج.د 5740= ج .د 2460+ ج .د 3280: النقطة اإلستداللية اجلديدة هي

ج وهي جمموع النقطتني اإلستدالليتني .د 200.000بعد ذلك نقوم حبساب النقطة اإلستداللية اإلمجالية للمبلغ .5740= 2460+ 3280: فتكون) ج .د 123.000+ ج .د 77.000( للمبلغني

أسمال التأسيسيالر ـ 3 حيسب الرمسال التـأسيسي بضرب النقطة اإلستداللية يف مائة ، فمثال إذا كانت النقطة اإلستداللية هي ) 9.(ج .د x 100=328.000ج .د 3280:ج فإن الرأمسال التأسيسي يكون.د 3280

التعويضات المستحقة في حالة الوفاة: ثانيا . بني حالة وفاة ضحية بالغة و ضحية قاصرة 31- 88ميز القانون رقم


نسخة


23

:حالة ضحية بالغة ـ 1 ).10(سنة عند تاريخ احلادث 19تعترب الضحية بالغة مبفهوم القانون إذا بلغت سن المستحقون للتعويض -أ

:على أنه 31-88نصت الفقرة خامسا من القانون رقم يحصل على الرأسمال التأسيسي بالنسبة لكل مستفيد بضرب قيمة في حالة وفاة الضحية، "

لألجر أو الدخل المهني للضحية عند تاريخ الحادث طبقا للقائمة حسب المعامالت ) 11(النقطة المقابلة :التالية

.%30) : أو األزواج( الزوج - .%15: لكل واحد من األبناء القصر تحت الكفالة - .في حالة عدم ترك الضحية زوج و ولد %20لكل واحد منهما ، و %10: ألم األب و ا - .لكل واحد منهم %10) بمفهوم الضمان اإلجتماعي( األشخاص اآلخرون تحت الكفالة -

يستفيد األوالد اليتامى بأقساط متساوية ، من شطر التعويض المقرر في حالة وقوع حادث بالنسبة لزوج )12".(الضحية

.زوجة ، ثالثة أوالد قصر ، أم : مثال إذا تويف شخص راشد إثر حادث مرور و تركج ، فيكون .د 4.000م أين كان يطبق احلد األدىن لألجور بقيمة 1996و كان الضحية بدون عمل بتاريخ

ا يف 2540ج و تقابله النقطة اإلستداللية .د 48.000دخله السنوي على الرأمسال حنصل 100و بضرج و بناء على ذلك فإن التعويض املستحق لذوي حقوق .د x 100 =254.000ج .د 2540التأسيسي

:الضحية املتويف يكون كاآليت .ج.د x 30% =76.200ج .د 254.000: الزوجة

= x 3ج .د 38.100. ( ج.د x 15% =38.100ج .د 254.000: للولد الواحد ).ج.د114.300

.ج.د x 10% =25.400ج .د 254.000 :لألم يقاعدة التخفيض النسب -ب

. %100ال يفوق %85= يف املثال السابق إن جمموع النسب ج.د 215.900= ج .د 25.400+ ج .د114.300+ ج .د 76.200: و جمموع التعويض

: من مبلغ الرأمسال التأسيسي% 85و هي متثل نسبة . ج.دx 85% = (215.900 254.000.( ج.د 254.000


نسخة


24

فيلجأ إىل تطبيق القاعدة النسبية و هذا ما %100أما إذا كان األمر غري ذلك بأن يكون جمموع النسب يفوق :على أنه 31- 88من سادسا من ملحق القانون رقم 3أقرته الفقرة

فوع لذوي الحقوق طبقا للفقرة أعاله قيمة النقطة ال يمكن أن يتجاوز مبلغ الرأسمال التأسيسي المد" ". )100( المطابقة لألجر أو الدخل المهني السنوي للضحية المضروب في مائة

".و في حالة تجاوز هذه القيمة ستكون الحصة العائدة لكل فئة من ذوي الحقوق موضوع تخفيض نسبي :مثال

:م و ترك 07/05/1997إثر حادث مرور بتاريخ تويف شخص راشد ال ميارس نشاطا مهنيا .زوجة ، أربعة أبناء قصر، أب ، أم

باعتبار أن الضحية ليس له دخل مهين أو أجر منصب فيعتمد على األجر الوطين األدىن املضمون عند تاريخ اإلستداللية ج و تقابله النقطة .د 48.000ج و بناء عليه يكون الدخل السنوي .د 4.000احلادث و هو

ا يف مائة حنصل على الرأمسال التأسيسي .د 2540 ج .د 254.000: ج و بضر :و بالتايل فإن التعويض املستحق لكل واحد من ذوي احلقوق هو

.ج .د x 30% =76.200ج .د 254.000: الزوجة .1عدد 4يضرب املبلغ يف .(ج .د x 15% =38.100ج .د 254.000: لكل واحد من األوالد القصر .2

.ج.د 152.400: األوالد فنحصل على املبلغ اإلمجايل املستحق لألبناء األربعة....

.ج.د x 10% =25.400ج .د 254.000: األب .3 .ج.د x 10% =25.400ج .د 254.000: األم .4

. % 10% x 2 = (110( % x 4) +15+( %30: عند مجع النسب كلها 279.400=ج.د 25.400+ج.د 25.400+ ج .د 152.400+ ج .د76.200:التعويض املستحق

ج و جمموع .د 25.400مببلغ ) %100الذي ميثل ( يالحظ أن التعويض املستحق يفوق الرامسال التأسيسي الرأمسال التأسيسي على ذوي احلقوق وفق النسب و بالتايل يستحيل تقسيم .%10النسب تفوق املائة باملائة ب

:املقررة قانونا و يلجأ إىل قاعدة التخفيض النسيب كاآليتحيصل على التعويض املستحق لكل ذي حق بضرب الرأمسال التأسيسي يف النسبة املستحقة قانونا و يقسم على

.جمموع النسببإعمال قاعدة التخفيض النسيب للحصول على املبلغ الزائد الذي خيصم من ففي مثالنا هذا يكون التعويض

التعويض املتحصل عليه لكي يكفي توزيع الرأمسال التأسيسي على كافة املستحقني للتعويض من ذوي احلقوق و :يكون كاآليت

.ج.د x 30% =6.927,28ج .د 400.25: الزوجة


نسخة


25

110% .ج.د x 15% =3.463,64ج .د 25.400: لكل واحد من األبناء

110% .ج.د x 10% =2.309,09ج .د 25.400 : األم

110% .ج.د x 10% =2.309,09ج .د 25.400 :األب

110% :عويض املستحق لكل واحد من ذوي احلقوق بعد خصم املبلغ الزائد يكون كااليتإذن الت

.ج.د 69.272,72= ج .د 6.927,28 -ج .د 76.200,00: الزوجة .1 .ج.د 34.636,36= ج .د 3.463,64 -ج .د 38.100,00: لكل واحد من األبناء األربعة .2 .ج.د 23.090,91= ج .د 2.309,09 - ج .د 25.400,00 : لألب .3 .ج.د 23.090,91= ج .د 2.309,09 - ج .د 25.400,00 :لألم .4 : و بالتايل فإن جمموع التعويض املستحق لذوي احلقوق يساوي

.ج.د 69.272,72: للزوجة .ج.دx 4 =138.545,46 34.634,36: لألبناء األربعة .ج.د x 2 =46.181,82 23.090,91: لألم و األب .ج.د 254.000,00 :ا⁄موع

: حالة ضحية قاصرة -2 :بالتعويضات التالية) 13(يف حالة وفاة قاصر ال ميارس نشاطا مهنيا يستفيد األب و األم بالتساوي ضعف املبلغ السنوي لألجر الوطين األدىن املضمون عند تاريخ احلادث: سنوات 6إىل غاية. ثالثة أضعاف املبلغ السنوي لألجر الوطين األدىن املضمون عند تاريخ : سنة 19سنوات إىل غاية 6ما فوق

.احلادثم إثر حادث مرور فيكون التعويض 14/07/1996سنوات بتاريخ 4تويف قاصر يبلغ عمره :1مثال

:املستحق للوالدين كما يليفإن الدخل السنوي بناء على ج و عليه .د 4.000باعتبار أن احلد األدىن لألجور عند تاريخ احلادث هو

. ج .د x 12 =48.000ج .د 4.000: ذلك يكون بقيمة :و يكون التعويض املستحق بناء على ذلك

.عن الوفاة. ج.د x 2 =96.000 ج .د 48.000 .ج.د 48.000ج و تأخذ األم مبلغ .د 48.000فيأخذ األب مبلغ : للوالدين معا


نسخة


26

.عن مصاريف اجلنازة. ج.د x 5 =20.000 ج.د 4.000 :و ال ميارس نشاطا مهنيا فيكون التعويض كاآليت 19إذا كان الضحية يبلغ سن : مثال

ج.د 48.000: نعتمد على نفس معطيات املثال السابق فيكون الدخل السنوي هو ج .د 48.000: والتعويض املستحق للوالدين هوx 3 =144.000 ج .د. ج.د 20.000مصاريف اجلنازة مببلغ إضافة إىل.

الضرر المعنوي و مصاريف الجنازةـ 3إىل جانب التعويض املادي يف حالة الوفاة هناك تعويضني منحهما املشرع للمستحقني من ذوي احلقوق الضرر

.املعنوي و مصاريف اجلنازة préjudice moral: المعنويالضرر -أ

:صت الفقرة الثالثة من خامسا من الملحق على أنهنو أوالد الضحية في ) أو أزواج( يمكن التعويض عن الضرر المعنوي بسبب الوفاة لكل أم و أب و زوج "

".حدود ثالث أضعاف قيمة األجر الشهري الوطني األدنى المضمون عند تاريخ الحادثابق فإن التعويض املستحق عن الضرر املعنوي لكل من ذوي احلقوق يكون و بالرجوع إىل معطيات املثال الس

ج لكل واحد من ذوي احلقوق املذكورين .د X 3 =12.000ج .د 4.000: كاآليت .أما اإلخوة فليس هلم احلق يف احلصول على التعويض املعنوي

مصاريف الجنازة -ب من سادسا بأن التعويض املمنوح لقاء مصاريف اجلنازة حيدد خبمسة أضعاف املبلغ الشهري لألجر 5بينت الفقرة

: الوطين األدىن املضمون عند تاريخ احلادث ، و يكون كااليت .ج و يتطور املبلغ حسب احلد األدىن لألجور عند تاريخ احلادث.د x 5 =20.000ج .د 4.000 حالة العجز:ثالثا يتم التعويض عن العجز و ذلك بعد إثبات واقعة الضرر الالحق بالضحية و ثبوت مسؤولية مبوجب حمضر الضبطية القضائية و يرسل إىل وكيل اجلمهورية املختص إقليميا بعد ذكر مجيع ) 14(مرتكبها

بناء على خربة طبية تأمر ¯ا احملكمة مبوجب و ال ميكن حتديد التعويض املستحق إال ) 15(أطراف الدعوىحكم صادر قبل الفصل يف املوضوع ، و يقدر اخلبري املعني نسبيت العجز اجلزئي الدائم و املؤقت ، الضرر

.اجلمايل،ضرر التأمل اهلام واملتوسط و اإلستعانة بالغري I.P.P: incapacité permanente partielleـ العجز الجزئي الدائم 1

حتدد اخلربة نسبة العجز املناسبة للضرر الالحق بالضحية لكن هناك حاالت نص عليها القانون تكون فيها نسبة .أو تفوقهما لذلك ارتأيت التطرق لكل حالة على حدى %80أو %50العجز مساوية لـ

:%50فوق العجز الجزئي الدائم يساوي أو ي -أ


نسخة


27

:من رابعا من امللحق على أنه 7نصت الفقرة أو يفوقه ، يمنح للضحية ، فضال عن الريع %50عندما يكون معدل العجز الدائم الجزئي مساويا لنسبة "

تعويضا عن انقطاع محتمل في قبض المنح العائلية المدفوعة من قبل الضمان اإلجتماعي سابقا )16".(للحادث

:أو يفوقه %80العجز الجزئي الدائم يساوي -ب :على أنه 31-88من رابعا من ملحق القانون 9و 8نصت الفقرتني

أو أكثر و يجبرها على اإلستعانة بالغير ، يضاعف مبلغ %80في حالة إصابة الضحية بعجز دائم يساوي" ".بموجب خبرة طبيةتحدد اإلستعانة بالغير . %40الرأسمال أو المعاش بنسبة

ج .د 203.200,00هو %80إذا كان التعويض املمنوح للضحية اليت أصيبت بعجز دائم يساوي: مثالج و أن الدخل السنوي .د 4.000,00إعتمادا على أن احلد األدىن لألجور عند تاريخ احلادث هو ( 254.000ج و يكون الرأمسال التأسيسي هو.د 2540ج تقابله النقطة اإلستداللية .د 48.000,00هومن التعويض فيكون %40و أن الضحية وفقا للخربة جمربة على اإلستعانة بالغري هنا تضاعف هلا نسبة ) ج.د

: كاآليت ج .د x 40% =81.280,00ج .د 203.200,00

:ملستحق هوو بإضافته إىل التعويض األصلي يكون التعويض اإلمجايل ا . ج.د 284.480,00= ج .د 81.280,00+ ج .د 203.200,00

كما ميكن مراجعة نسبة العجز اجلزئي الدائم بعد مرور ثالث سنوات ابتداء من تاريخ الشفاء أو اإلستقرار يف )17.(حالة تفاقم عاهات املصاب أو ختفيفها

incapacité temporaire de travail: I.T.T العجز المؤقت عن العملـ 2 :نص الشطر ثامنا من امللحق على أنه

من أجر المنصب أو الدخل المهني %100يعوض عن العجز المؤقت عن العمل على أساس " )18".(للضحية ر التألم والضررالجماليضر ـ 3

هناك أضرار تصيب الضحية إضافة إلى عجزه و تقدر بموجب الخبرة و تتمثل في ضرر التألم الذي قد :يكون متوسطا أو هاما و كذلك الضرر الجمالي و سأشرح كل نوع من هذه األنواع

prétium doloris: ضرر التألم-أ :على أنه 31-88الفقرة خامسا من ملحق القانون نص الشق الثاني من

:يتم التعويض عن ضرر التـألم المحدد بموجب خبرة طبية كما يلي"


نسخة


28

prétium doloris moyen: ضرر التألم المتوسط -أ ".مرتين قيمة األجر الشهري الوطني األدنى المضمون عند تاريخ الحادث

prétium doloris important: التألم الهـــــــام ضرر -ب ".أربع مرات قيمة األجر الوطني األدنى المضمون عند تاريخ الحادث

préjudice ésthétique: الضرر الجمــاليب ـ :نص الشق األول من الفقرة خمسا على أنه

".رر جمالي مقرر بموجب خبرة طبية أو تسدد بكاملهايعوض عن العمليات الجراحية الالزمة إلصالح ض" ازدواجية التعويضـ 4 :على 74/15من األمر 10تنص المادة إن التعويض المنصوص عليه في المواد السابقة ال يمكن أن يجمع مع التعويضات التي يمكن "

.التعويض عن حوادث العمل و األمراض المهنية أن يستوفيها نفس الضحايا بعنوان التشريع المتعلق ببيد أنه ، إذا كان هذا الحادث يمكن أن يسبب تفاقم العجز الدائم التام النهائي للضحية بنتيجة حادث

الصندوق الخاص -و في حالة عدم وجود هذه األخيرة -سابق ، فإن شركة التأمين المسؤولة مدنيا أو ".مان بتحمل آثار هذا التفاقم بالتعويض،ملز

:فتنص على أنه 31- 88مكرر من القانون رقم 10أما المادة هيئات الضمان اإلجتماعي و الدولة و الواليات و / ال يلتزم مؤمن السيارات إزاء الضحايا و أو"

.على عاتقهالبلديات التي تحل محله ، إال بتسديد التعويضات التي وضعها الجدول تمتد الطعون المرفوعة من طرف هيئات الضمان اإلجتماعي أو الدولة أو الواليات أو البلديات التي تحل

)19".(محل الضحايا في حقوقها، إلى كامل األداءات الممنوحة ما عدا رأسمال الوفاة تعويض المصاريفـ 5

:أنهعلى 31-88نصت الفقرة ثالثا من ملحق القانون : و تشمل هذه المصاريف على ما يلي. يتم دفع و تعويض المصاريف الطبية و الصيدالنية بكاملها" :المصاريف الطبية و الصيدالنية

:تشمل هذه المصاريف ما يلي .مصاريف األطباء و الجراحين و أطباء األسنان و المساعدين الطبيين .1 .مصحةاإلقامة في المستشفى أو ال .2 )appareillage et prothèse.(األجهزة و التبديل .3 .سيارة اإلسعاف و الحراسة النهارية و الليلية .4


نسخة


29

".مصاريف النقل إذا بررت حالة المضرور ذلك .5 الريــــــــــــــــع: رابعا هناك نوعين من الريع ، ريع مؤقت و ريع عمري و يدفع حسب الحالة وفقا للجدول الملحق

. و سأتطرق لكل نوع على حدى 31-88بالقانون رقم temporaire la rente الريـــع المؤقتـ 1

:على أنه 31- 88من القانون رقم 16نصت الفقرة الثالثة من املادة عويض المستحق للقصر أيا كانت صفتهم ، إلزاميا في شكل ريع مؤقت عندما يتجاوز يدفع الت "

" مبلغه أربعة أضعاف المبلغ السنوي لألجر الوطني األدنى المضمون .سنة حسب املعامالت املذكورة 19مينح هذا الريع حسب اجلدول بصفة مؤقتة إىل القصر إىل غاية

أضعاف الدخل السنوي إعتمادا على األجر الوطين 4كان التعويض املستحق يفوق و يكون بصفة إلزامية إذا )20. (األدىن املضمون

:على أنه 31- 88و نصت الفقرة سابعا من ملحق القانون رقم ال يمكن أن يتجاوز الريع الواجب منحه للضحية أو لذوي حقوقها في أي حال من األحوال األجر أو "

.المهني للضحية عند تاريخ الحادثالدخل ". بالنظر إلرتفاع األجر الوطني األدنى المضمون)21(يعاد تقييم الريع الممنوحة تطبيقا لهذا القانون

سنة و ذلك حسب 19و حسب اجلدول املرفق بالقانون فإن مبلغ الريع السنوي مينح للقصر إىل غاية :العملية احلسابية التالية

ج فإن املعامل .د 254.000,00سنوات هو 10إذا كان الرأمسال التأسيسي لقاصر يبلغ من العمر : و يكون الريع املؤقت بقيمة 8,2399حسب اجلدول يكون

ج .د 254.000 الرأمسال التـأسيســي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = ــــ . سنوياج .د 30.825,62= ـــــــــــــــــــــــــــــــ 8,2399 معامل املعاش يف اجلدول

:حنصل على املبلغ الشهري 12و بتقسيمه على ج.د 30.825,62 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .ج.د 2.568,80 =ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 12 la rente viagére الريع العمري أو المعاشـ 2

:على أنه 31- 88من القانون 16نصت الفقرة الثانية من املادة


نسخة


30

يدفع التعويض المستحق للضحية أو ذوي حقوقها إختياريا في شكل ريع أو رأسمال بالنسبة " ".لرشد و ذلك حسب الشروط المحددة بالملحقللمستفيدين البالغين سن ا

:إال أن الفقرة الثالثة من نفس المادة أشارت إلى أنهو يدفع التعويض المستحق للضحايا أو ذوي الحقوق البالغين سن المعترف بأنهم عجزة إلزاميا "

)22".(لفقرة أعالهفي شكل ريع عمري عندما يتجاوز مبلغه الحد األقصى المنصوص عليه في ا ).القصر و البالغني.( 100مينح املعاش حىت إىل سن 31- 88حسب اجلدول امللحق بالقانون

:و يكون حسابه كاآليت الرأمسال التـأسيســــــــي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

معامل املعاش يف اجلدول :سنويا يكونسنة فإن املعاش املقرر هلا 20مثال إذا كان الرأمسال التأسيسي للضحية البالغة من العمر

ج.د 254.000 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ . ج.د 14.446,59= ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

17,582 :حنصل على املعاش املمنوح شهريا 12و بتقسيمه على

ج.د 14.446,59 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ .ج.د 1.203,88= ــــــــــــ 12

) الصندوق الخاص بالتعويضات سابقا(صندوق ضمان السيارات :خامسا :م على ما يلي1974جانفي 30املؤرخ يف 15- 74من األمر 24تنص املادة

31املؤرخ يف 107- 69من األمر 70ص بالتعويضات املنشأ مبوجب املادة إن هدف الصندوق اخلا" :م حيدد كما يلي1970م و املتضمن قانون املالية لسنة 1969ديسمرب

يكلف الصندوق اخلاص بالتعويضات ، يتحمل كل أو جزء من التعويضات املقررة لضحايا احلوادث اجلسمانية " لك عندما تكون هذه احلوادث اليت ترتب عليها حق يف التعويض ، مسببة من مركبات برية أو ذوي حقوقهم و ذ

أو كان ) 23(سقط حقه يف الضمان وقت احلادث أو بقي جمهوالذات حمرك ، و يكون املسؤول عن األضرار ".غري مقتدر كليا أو جزئيا أو ظهر بأنه غري مؤمن لهأو كان ضمانه غري كاف

م املتضمن حتديد شروط تطبيق 1980فيفري 16املؤرخ يف 34-80املرسوم 5و هذا ما نصت عليه املادة : على حاالت سقوط الضمان مبا يلي 15- 74من األمر 7املادة

:يسقط احلق يف الضمان "


نسخة


31

،أو حتت تأثري الكحول عن السائق الذي حيكم عليه وقت احلادث ، بقيادة املركبة و هو يف حالة سكر .أو املخدرات أو املنومات احملظورة

أو املالك لنقله وقت احلادث أشخاصا بدون عوض ، و ال إذن مسبق قانوين فيما إذا / عن السائق و .حلقت ¯ؤالء األشخاص أضرارا جسمانية

ياء غري مطابقة أو املالك الذي حيكم عليه ، وقت احلادث ، لنقله أشخاصا أو أش/ عن السائق و .لشروط احملافظة على األمان احملددة يف األحكام القانونية و التنظيمية اجلاري ¯ا العمل

لكن يف حالة الوفاة فال يسري هذا التخفيض على ذوي احلقوق مهما كانت املسؤولية و مهما كانت حالة و يستفيدون من التعويض 15-74من األمر 14 السائق أثناء احلادث حىت احلاالت املنصوص عليها يف املادة

.كامال :املادة فقد أضافتنفس أما الفقرة الرابعة من

و مع ذلك ال حيتج بسقوط هذه احلقوق ، على املصابني أو ذوي حقوقهم ، و عالوة على ذلك ال ميكن أن "القيادة يف (وىل و الثانية السابقتني يسري على ذوي احلقوق يف حالة وفاة األشخاص املذكورين يف الفقرتني األ

م يف حالة العجز الدائم اجلزئي الذي ) حالة سكر، نقل األشخاص بدون رخصة أو على األشخاص الذين يعيلو ، . %66يزيد على

:على أنه 15-74من من االمر 13كما نصت املادة طاء ، ما عدا األخطاء املشار إليها يف املادة إذا محل سائق املركبة جزء من املسؤولية عن مجيع األخ"

فإن ) املتعلقة بالقيادة يف حالة سكر أو حتت تأثري الكحول أو املخدرات أو املنومات احملظورة 14املادة ( التالية جز الدائم التعويض املمنوح له خيفض بنسبة احلصة املعادلة للمسؤولية اليت وضعت على عاتقه ، إال يف حالة الع

". فأكثر ، و ال يسري هذا التخفيض على ذوي حقوقه يف حالة الوفاة %50املعادل لـ يعين أن السائق إذا كانت حالته عادية و ارتكب حادثا و محل جزءا من املسؤولية فإنه ال يستحق من التعويض (

رتكب حادث مرور بني سيارتني و متت إدانة السائق األول إال الفارق من نسبة املسؤولية امللقاة عليه، فمثال إذا اج فإن السائق األول ال يستفيد إال من ثلثي مبلغ .د2.000ج و السائق الثاين بـ .د 1.000بـغرامة تقدر بـ

نه محل ثلثي التعويضات ألنه محل ثلث املسؤولية و السائق الثاين ال يستفيد إال من ثلث مبلغ التعويضات أل، لكن ) ج متثل ثلثي مبلغ الغرامات.د 2.000ج متثل ثلث جمموع الغرامات و .د 1.000( مسؤولية احلادث

بالرغم من وجود املسؤولية على السائق يف حادث املرور أو أكثر فإنه يستفيد من تعويض العجز كامال أما بالنسبة للتعويض %50و ترتب عليه عجز يقدر بنسبة

) 24(املادي للسيارة فإنه يرجع لعقد التأمني للتأكد من وجود هذا النوع من التأمني ،

: على 15-74من األمر 2ما نصت عليه املادة


نسخة


32

تقع عليها إلتزامات املؤمن بالنسبة للمركبات اليت أن الدولة و هي معفاة من اإللتزام بالتأمني ، فإنه" ."متلكها أو املوجودة يف حراستها

:من نفس األمر اليت تنص على أنه 3و كذلك املادة ."ال تسري إلزامية التأمني املنصوص عليها يف هذا األمر ، على النقل بالسكك احلديدية" م املتضمن 1980فيفري 16املؤرخ يف 34- 80و لقد ميز املشرع يف الباب الثاين من املرسوم رقم

حاالت اإلستثناءات من الضمان يف مادتيه الثالثة و ) 25(15- 74من األمر 7حتديد شروط تطبيق املادة حلاالت لسقوط الضمان فإن هذا األخري الرابعة و حاالت سقوط الضمان يف املادة اخلامسة منه ، فبالنسبة

. 34- 80يكون موجودا و لكن يسقط بتوافر حاالت املادة اخلامسة من املرسوم الخاتمة

اجلزائري قد اوىل مسالة تعويض االضرار اجلسمانية الناشئة عن من خالل هذه الدراسة خنلص اىل ان املشرع اطار قانوين ينظم هذا ا⁄ال كما يالحظ ان االساس الذي تبىن عليه حوادث املرور عناية بالغة من خالل ارساء

اخرى و هذا يفسر أن القانون بطبيعته مساير للتطورات احلاصلة كما ان عملية التعويض اختلف من مرحلة اىلو اليت اجلسمانية نظرية الضمان العام هي وسيلة هامة لتحقيق اكرب قدر من التعويض عن هذه االضرار فكرة او

.قد تكون جسيمة يف اغلب االحيان :و ما ميكن استخالصه من نتائج من خالل دراسة النصوص املتعلقة بتعويضات ضحايا حوادث املرور ما يلي

املعيار األساسي لتحديد مبالغ التعويضات املستحقة لضحايا حوادث املرور أو ذوي حقوقهم ، هو جعل .1األجر الوطين األدىن املضمون ، و ¯ذه الكيفية يكون التعويض منسجما و متماشيا مع مستوى املعيشة ألن

.تمعاألجر الوطين األدىن املضمون يرتفع بارتفاع مستوى املعيشة ليساير تطور ا⁄ج يف .د 3.000أصبح األجر الوطين األدىن املضمون يتطور كل ثالث سنوات بزيادة 1998منذ سنة .2

. كل مرةأن القانون ربط دخل أي الضحية باألجر الوطين األدىن املضمون فرفع من احلد األدىن و األقصى ، .3

لألجر الوطين األدىن املضمون عند الذي يعمل به كأساس حلساب التعويضات ، حيث جعل احلد األدىن مساويا .تاريخ احلادث ، و احلد األقصى مساويا لثمان مرات األجر

يتضمن القانون مجيع عناصر و كيفيات حتديد التعويضات املستحقة و هي اليت تسمح للجهات .4ما ان العمل القضائية و شركات التأمني بضبط احلسابات و دفع املبالغ املستحقة ألصحا¯ا بسهولة و دقة ، ك

كما يقضي على تراكم القضايا بلجوء . ¯ذا القانون يقضي على التناقضات اليت كانت موجودة من قبلاملتقاضني إىل إجراءات التسوية الودية املقررة قانونا و التقليل من الطعون يف األحكام و القرارات القضائية و عدم

.إثارة إشكاالت التنفيذ


نسخة


33

لضرر املعنوي يف حالة الوفاة فقط دون غريها من حاالت العجز األخرى و إستحقاق التعويض عن ا .5حتديد األشخاص املستحقون له و عدم التذرع باملباديء العامة و ال سيما القانون املدين للمطالبة بالتعويضات

.كما استقر عليه اإلجتهاد القضائي 88/31عن أضرار غري منصوص عليها يف القانون تبىن املسؤولية على أساس اخلطأ ، و لضحية حادث املرورأن تثبت هذا اخلطأ املرتكب و كانت من قبل .6

من القانون املدين و عليه فإن التعويض يالزم عناصر املسؤولية 124املنسوب للسائق تطبيقا ألحكام املادة ملبنية على أساس اخلطأ ، أزحيت و استبدلت بنظرية اخلطأ، الضرر ، عالقة السببية ، غري أن املسؤولية ا: التقصريية

الرغبة يف تعويض الضحية مهما كان خطأها يف - 2تعميم قطاع التأمني - 1: املخاطر ، لسببني رئيسيني .ارتكاب احلادث

المراجــــــــــــــــــــــع :النصوص القانونية

.املتضمن القانون املدين املعدل و املتمم 26/09/1975املؤرخ يف 58ـ 75القانون .م املتضمن إنشاء الوكيل القضائي للخزينة1963جوان 08الصادر بتاريخ 63/198القانون رقم

املتضمن قانون العقوبات املعدل و املتمم 08/06/1966املؤرخ يف 156ـ 66األمر املؤرخ يف 88/31واملتمم بالقانون رقم م املعدل 30/01/1974املؤرخ يف 74/15األمر رقم

.م املتعلق بإلزامية التأمني على السيارات و بنظام التعويض عن األضرار31/12/1988 م1970م و املتضمن قانون املالية لسنة 1969ديسمرب 31املؤرخ يف 107- 69األمر

: المراسيم .م1980فيفري 16املؤرخ يف 36-80املرسوم رقم

. م1980فيفري 16املؤرخ يف 34-80سوم املر :الدوريات

– 251ص ) 1990( 04 المجلة القضائية) 02/02/1988صادر يف 48561قرار احملكمة العليا رقم ( وزارة العدل ، 253.

– 32ص ) 1993( 03 المجلة القضائية) 28/05/1990صادر يف 71733قرار احملكمة العليا رقم ( وزارة العدل ،35.

– 42ص ) 1991( 02المجلة القضائية ) 11/06/1990صادر يف 69743قرار احملكمة العليا رقم (وزارة العدل ،44.

– 25ص ) 1994( 01المجلة القضائية ) 11/05/1992صادر يف 76892قرار احملكمة العليا رقم (وزارة العدل ،29 .

ــــــــــــــ( مراد بن طباق، ــــ ــــــــــــاطرنظريـ . 23.ص) 1991( 04 المجلة القضائية ) ــــة املخــ :قرارات المحكمة العليا الغير منشورة

.21/01/1992صادر بتاريخ 82669قرار رقم


نسخة


34

.06/04/1994صادر بتاريخ 109862قرار رقم تطور األجر الوطني األدنى المضمون في الجزائر

نوع المرسوم

رقمه

تاريخه

سريانه

المبلغ الشهري بالدينار

الدخل السنوي

النقطة المقابلة

الرأسمال التأسيسي

الج

ريدة الر سم يةو

سنة نشر ها

/29/04 78/98 رئاسي1978

01/05 /78 01/11 /78

700 800

8.400 9.600

890 1010

89.000 101.000

18/

1978

/30/01 90/46 تنفيذي1990

01/01/1990 1.000 12.000 1135 113.500 05/

1990

/90 تنفيذي385

24/11/1990

01/01 /91 01/07 /91

1.800 2.000

19.600 24.000

1515 1735

151.500 173.500

51/

1990

/92 تنفيذي112

14/03/1992

01/04/1992 2.500 30.000 1940 194.000 20/

1992

/09/04 94/77 تنفيذي1994

01/01/1994 4.000 48.000 2540 254.000 20/

1994


نسخة


35

تنفيذي

97/

152

10/05/

1997

01/05 /97 01/01 /98 01/09 /98

4.800 5.400 6.000

57.600 64.800 72.000

2860 3036 3180

286.000 303.600 318.000

28/

1997

/00 رئاسي392

06/12/2000

01/01/2001 8.000 96.000 3660 366.000 75/

2000

/03 رئاسي467

02/12/2003

01/01/2004 10.000 120.000 4140 414.000 26/

2003

/06 رئاسي395

12/11/2006

01/01/2007 12.000 144.000 4620 462.000 72/

2006

/09 رئاسي416

16/12/2009

01/01/2010 15.000 180.000 5340 534.000 75/

2009

/11 رئاسي407

29/11/2011

01/01/2012 18.000 216.000 6060 606.000 66/

2011

الهوامش .أجر املنصب يكون بالنسبة ملن يتقاضى أجرا شهريا كاملوظف أما الدخل املهين فيكون ملن ميارس مهنة حرة كالتاجر) 1( .31-88من ملحق القانون 2الفقرة ) 2( .من نفس امللحق 4و 3الفقرتني ) 3( .من نفس امللحق 5الفقرة ) 4( .ميثل أشهر السنة 12عدد )5( .31- 88اجلدول امللحق بالقانون ) 6( .الفارق بني الدخل السنوي اجلديد و آخر دخل مدرج يف اجلدول) 7(


نسخة


36

.ج.د 123.000ج هي النقطة املقابلة لفارق الدخل السنوي و هو .د 2640) 8( . هو املبلغ الذي تضرب فيه نسبة العجز للحصول على التعويض املستحق أو النسبة املستحقة لكل ذي حق يف حالة الوفاة) 9( ". سنة كاملة 19و سن الرشد " اليت تنص على أن من القانون املدين 40املادة من 2الفقرة ) 10( .قطة اإلستدالليةالن ) 11( . 31-88من ملحق القانون رقم 5الفقرة ) 12(الذي مينح 31-88تطرح إشكالية تعويض الوالدين يف حالة وفاة ولد قاصر، فحسب الشق ثامنا من ملحق القانون ) 13(

تحق يضاعف ، لكن بالرجوع إىل الفقرة ما قبل األخرية من ثامنا ، للوالدين تعويضا بالتساوي ، هنا يفهم منه أن التعويض املسجندها تنص على أنه يف حالة وفاة األب و األم يتقاضى املتبقى منهما على قيد احلياة التعويض بكامله، يعين أن كالمها يقتسمان

م ملف 1992جانفي 21ة العليا الصادر بتاريخ قرار احملكم( و هذا ما فصل فيه اإلجتهاد القضائي .مبلغ التعويض مناصفة .الذي أقر تقسيم مبلغ التعويض مناصفة بني الوالدين) 82669رقم

.23صفحة) م1991سنة ( 04ا⁄لة القضائية رقم ) نظرية املخاطر( األستاذ مراد بن طباق مستشار بديوان وزارة العدل ) 14( – 251ص ) 1990( 04ا⁄لة القضائية ) 02/02/1988صادر يف 48561رقم قرار احملكمة العليا( وزارة العدل ،

). 92جملة الفكر القانوين ص .( 253 .، املتهم) ة(املسؤول املدين، الطرف املدين، الضحية ، الضامن: أطراف الدعوى)15( مالك السيارة: املسؤول املدين. - أو الضحية نفسه إذا كان بالغا أو ذوي حقوقه يف حالة الوفاة ويل الضحية القاصرة: الطرف املدين. - و قد العاجزالزوج أو الزوجة و الوالدين و األبناء أو الوالدين فقط إذا كان قاصرا أو (و ميثله ذوي حقوقه املتوىف :الضحية

. يكون هو الطرف املدين نفسه إذا كان بالغا - تضمن املسؤولية املدنية ملالك املركبة و نسميه ملسؤول مدنيا هي شركة التأمني: الضامنة. -أو 442/2هو السائق يقود السيارة و يتسبب يف الفعل الضار خمالفا للقوانني و النظم و تتم متابعته باملادة : املتهم

.رة من قانون العقوبات و قد يكون هو املسؤول املدين نفسه إذا كان مالكا للسيا 288 قسم املخالفات أو اجلنح( و ميثلها وكيل اجلمهورية على مستوى احملكمة املختصة إقليميا : النيابة (

. و النائب العام على مستوى الغرفة اجلزائية با⁄لس القضائي . دفع هلا من قبلمينح للضحية تعويضا إضافيا عن املنح العائلية اليت كانت ت) 16(م املتضمن حتديد شروط التطبيق اخلاصة بطريقة 1980فيفري 16املؤرخ يف 36-80من املرسوم رقم 2املادة ) 17(

.15-74من األمر 20تقدير نسب العجز و مراجعتها تتعلق باملادة نهم من مينح هذا التعويض و منهم من يرى تثور إشكالية تعويض الضحية القاصر عن العجز املؤقت عن العمل فم) 18(

:غري ذلك و اإلجتهاد القضائي الذي أقر عدم استحقاق الضحية القاصر هلذا النوع من التعويض ) 109862م ملف رقم 1994أفريل 06قرار احملكمة العليا الصادر بتاريخ (

الضمان اإلجتماعي بسبب حادث مرور أثناء العمل ، تقتص من مبلغ يعين أن التعويضات املتحصل عليها من هيئات ) 19(التعويض املمنوح من طرف شركة التأمني ما عدا ما يتعلق برأمسال الوفاة فإنه يسمح باإلستفادة منه من طرف ذوي حقوق

.الضحية وال خيصم من مبلغ التعويض بسبب الوفاة صادر يف 76892لعليا رقم قرار احملكمة ا(وزارة العدل، . 29– 25ص ) 1994( 01ا⁄لة القضائية ) 11/05/1992


نسخة

م 2014

37

أضعاف 4ج عند تاريخ احلادث و التعويض املمنوح للضحية القاصرة يفوق حنصل 4ج و بضربه يف .د 96.000

. مل حيدد القانون السن الذي يعترب فيه الشخص عاجزا و ميكن إثبات ذلك مبوجب خربة 15-74من األمر 7م املتضمن حتديد شروط تطبيق املادة

الصادر 63/198الذي يوجد مقره بوزارة املالية و الذي أنشأ مبوجب القانون رقم فمثال إذا تسببت مركبة تابعة لقوات األمن

أو اجليش الوطين الشعيب أو قطارا يف إحداث جروح أو أدى إىل وفاة ضحيـة فإن التعويض املستحق للضحية أو ذوي حقوقه عوى كضامن للمسؤول املدين

.• .• .

.• .• .

.• .• .

اثا ا اا ديد

ج عند تاريخ احلادث و التعويض املمنوح للضحية القاصرة يفوق .د 8.000إذا كان احلد األدىن لألجور هوx 12 =96.000ج .د 8.000الدخل السنوي :املبلغ السنوي لألجر الوطين األدىن املضمون

.على شكل ريع مؤقت إلزامياج فإن هذا التعويض يدفع 31 .

مل حيدد القانون السن الذي يعترب فيه الشخص عاجزا و ميكن إثبات ذلك مبوجب خربةم املتضمن حتديد شروط تطبيق املادة 1980فيفري 16املؤرخ يف 80-34

الذي يوجد مقره بوزارة املالية و الذي أنشأ مبوجب القانون رقم الوكيل القضائي للخزينةفمثال إذا تسببت مركبة تابعة لقوات األمن . هو الضامن) agence judiciaire du trésor(م

أو اجليش الوطين الشعيب أو قطارا يف إحداث جروح أو أدى إىل وفاة ضحيـة فإن التعويض املستحق للضحية أو ذوي حقوقه عوى كضامن للمسؤول املدين الدولة بواسطة الوكيل القضائي للخزينة الذي يكون طرفا يف الد

:على أنه 15-74من األمر رقم 7تنص الفقرة اخلامسة من املادة :يتخذ مرسوم بناء على تقرير وزير املالية، فتحدد مبوجبه األحكام املتعلقة مبا يلي

".اإلستثناءات و أحوال سقوط حق الضمان اليت ميكن أن يتمسك ¯ا املؤمن

إذا كان احلد األدىن لألجور هو) 20(املبلغ السنوي لألجر الوطين األدىن املضمون

ج فإن هذا التعويض يدفع .د 384.000على مبلغ 88/31القانون رقم ) 21(مل حيدد القانون السن الذي يعترب فيه الشخص عاجزا و ميكن إثبات ذلك مبوجب خربة) 22(80املرسوم 5ادة امل) 23(الوكيل القضائي للخزينةالضامن هو ) 24(

م 1963جوان 08بتاريخ أو اجليش الوطين الشعيب أو قطارا يف إحداث جروح أو أدى إىل وفاة ضحيـة فإن التعويض املستحق للضحية أو ذوي حقوقه

الدولة بواسطة الوكيل القضائي للخزينة الذي يكون طرفا يف الد تتحمله خزينة تنص الفقرة اخلامسة من املادة ) 25يتخذ مرسوم بناء على تقرير وزير املالية، فتحدد مبوجبه األحكام املتعلقة مبا يلي" اإلستثناءات و أحوال سقوط حق الضمان اليت ميكن أن يتمسك ¯ا املؤمن -


نسخة


38

العالقات التجارية بين مدينتي عدن وزيلع في العصر اإلسالمي

معمر الهادي القرقوطي/الدكتور ليبيا -جامعة الزاوية

مقدمةالعالقات التجارية بني جنوب اجلزيرة العربية وساحل شرق أفريقيا عالقات قدمية تعود إىل ما قبل اإلسالم،

تشهد على ذلك املراكز واحملطات التجارية اليت أقامها العرب على طول الساحل الصومايل الشرقي، وقد كانت ت هذه العالقات مع بزوغ فجر اإلسالم، فقد امتد التجارة بني احلبشة وجزيرة العرب يف تزايد مستمر، وتطور

نشاط أهل اليمن واحلجاز واخلليج العريب امتدادا واسعا، حىت مشل بالد السند وشرق آسيا ، والعراق والشام غربا ومصر وبالد احلبشة وسائر بالد ساحل شرق أفريقيا جنوبا ويف هذه املشاركة جعلت موضوع هذا البحث يرتكز يف

.من تلك العالقات وهي العالقات التجارية بني مدينيت عدن وزيلع يف العصر اإلسالمي جانبترجع العالقات التجارية بني مدينيت عدن وزيلع إيل أمهية موقعهما اجلغرايف، حيث تعترب زيلع أشهر مدن

بوأ مكانة بارزة بني موانئ الساحل الصومايل،فهي حتتل موقعا اسرتاتيجيا عند مدخل باب املندب،مما جعلها تت .الساحل الصومايل بالنسبة لعملية التبادل التجاري بني الداخل األفريقي واحمليط اهلندي والبحر األمحر

بينما يقع بعدن أكرب موانئ اليمن من اجلهة املقابلة ملدينة زيلع ، فعلى خليج عدن تستقبل السفن القادمة وسيالن وجزر الشرق األقصى، فتفرغ ما حتمله من بضائع مث حتمل من عدن من بالد الصومال واهلند والصني

.وتنقل إيل احلجاز ومصر والشام برا وحبرا وبالعكسومما هو مالحظ أن املدينتني ترتبطان بعدد من الطرق الربية والبحرية ذات أمهية حملية وإقليمية ، ولعل من

.ر العربأبرزها ما يربط بني عدن وزيلع عرب حبونظرا هلذه األمهية فإن التعرف على نوع العالقة اليت تربطهما فالبد من أن نلمح ملوقعهما اجلغرايف وطرق

النقل التجاري بينهما، وكذلك التطرق إيل نوع هذه العالقة، وهل كان بينهما صراع وتنافس أم تعاون وتكامل؟ في العصر اإلسالميالعالقات التجارية بين مدينتي عدن وزيلع

تعترب مدينة عدن من أهم مدن اليمن التجارية منذ أقدم العصور، بوصفها ميناءا حبريا ممتازا، فهو ميتد من ، فكانت )كم شرق مضيق باب املندب170يقع علي بعد (خليج السويس غربا إيل رأس اخلليج العريب شرقا

مما أهل أهل اليمن بأن .عامل القدمي، أفريقيا غربا وأسيا شرقا وأوروبا مشاال مبثابة الشريان الذي يربط بني قارات ال .البحر املتوسط والعكسيكونوا جتارا، وأن يقوموا بدور الوسيط التجاري بني شرقي أسيا وأفريقيا وكذلك إقليم

واجلنوب العريب، ليتسىن هلم السيطرة علي -مفتاح البحر األمحر - وقد حاول الرومان االستيالء علي مدينة عدن جتارة البحر األمحر ولكن دون جدوى، فاستمرت للعرب اجلنوبيني أهل سبأ ومحري وكذلك األنباط عرب الشمال،

مزدحما بأصحاب السفن والمالحيين العرب ((يالدي ويذكر جورج حوراين أن ميناء عدن كان يف القرن األول امل


نسخة


39

أرتيريا والصومال ومع يربجازا ويبعثون : وفي شغل شاغل بشؤون التجارة، فهم يتجرون مع الساحل البعيد )1())بسفنهم إليها

برزت جتارة وقد شهدت جتارة الرومان تراجعا يف البحر األمحر واحمليط اهلندي خالل القرن الثالث امليالدي، و ، الذي عمل علي توطيد )م 241- 225(الفرس كمنافس هلا يف املنطقة خاصة يف عهد ملكهم اردشري األول

وبدأت مملكة أكسوم يف احلبشة حتاول بسط نفوذها علي )2(عالقاته التجارية مع اهلند والصني والقرن األفريقي .)3(البحر األمحر وبالد اليمن

إقامة عالقات وطيدة مع الدول املطلة على البحر األمحر خاصة اليمن ، وسيطرت واستطاعت الدولة الفاطميةعلى ميناء عيذاب ، حيث كانت التجارة اهلندية وغريها تصل إىل عدن ومنها تنقل حبرا إىل ميناء عيذاب ومنها

وانئ جنوب وأعادت بذالك مل) مدينة شرق النيل يف أعلى الصعيد(عن طريق القوافل عرب الصحراء إىل قوص .اجلزيرة العربية أمهيتها التجاريةالعاشر امليالدي عن مدينة /أحسن التقاسيم يف النصف الثاين من القرن الرابع اهلجري: ويتحدت املقدسي يف كتابه

بلد جليل عامر آهل حصين، دهليز الصين وفرضة اليمن، وخزانة المغرب : ((عدن ونشاطها التجاري بقولهكثير القصور، مبارك علي من دخله مثير لمن سكنه، مساجده حسان، ومعايش واسعة، ومعدن التجارات،

)4())فاخالق طاهرة، ونعم ظاهرةويف هذا النص يتحدث املقدسي عن مدينة عدن ، فيبدأ بوصف موقع املدينة بأنه موقع حمصن مما ساعد ذلك

هذه الفرتة من ازدهار جتاري عاد بالنفع على علي إعمارها ، ويعرض األزدهار اإلقتصادي الذي شهدته عدن يف، مث يتعرض ]شرق أفريقيا[أهلهاوعلى من سكنها، وأا دهليز الصني واملنفذ الرئيس لليمن وخمزن لبضائع املغرب

.لوصف عمران املدينة، فيشيد بكثرة قصورها، ومجال مساجدها، وأشار إيل حسن أخالق أهلهاقل لنا املقدسي اثناء اقامته يف اليمن بأشهر السلع اليت كانت رائجة يف اليمن ويف موضع آخر من الكتاب ين وكانت ......اليمن معدن العصائب والعقيق واألدم والبرود والشروب والرقيق والمسك والزعفران((: بقوله

.)5())تجارة المشرق تدر أرباحا طائلة علي التجار وبتجارات الصين تضرب األمثالألمهية مدينة عدن التجارية فقد تشكلت طرق حملية ودولية تصلها بالبالد ا⁄اورة كافة منها الطريق ونظرا

البحري الذي يبدأ من البصرة وميتد عرب اخلليج العريب وخليج عمان إيل مسقط الواقعة جنوب شرق شبه اجلزيرة إيل عدن، ويف عدن يلتقي هذا الطريق العربية مبحاذاة الساحل مرورا بظفار جنوب شرق اليمن، ومنها يسري

، وعند مدينة عدن يتجه الطريق إيل )6(بالطريق البحري القادم من زجنبار الواقعة علي الشاطئ الشرقي ألفريقية

.91ص –املرجع نفسه )2( .95ص –املرجع نفسه )3( 85م، ص 1904املقدسي، أحسن التقاسيم، ليون، )4( .97ص –نفس املصدر )5( .403،ص 4ت، جـ.حسان، حالق، مدن وشعوب إسالمية، بريوت،د )6(


نسخة


40

جهة الشمال مارا بالبحر األمحر عرب مضيق باب املندب حيت يصل مدينة زبيد ملتقي جتار احلجاز واحلبشة يناء صنعاء، حيت يصل إىل ميناء جدة ملتقى احلجيج املتجهني إىل مكة مث يصل إىل ومصر، مث إيل احلديدة م

وباإلضافة إيل هذا الطريق الذي يذكره عباس امساعيل هناك عدة طرق أخري أعطت عدن )7(خليج السويس، :حيوية منها

األول يتجه إيل مسقط : نيالطريق الربي الذي يبدأ من املكال، مرورا بعدن وصنعاء ومكة ومنها يتفرع إيل فرعيتجه إيل املدينة املنورة وهناك يتفرع إيل عدة طرق : وتتفرع منه عدة فروع فإيل بغداد والبصرة ومضيق هرمز والثاين

.)8(بإجتاه بغداد وأيله وينبع إن أمهية مدينة عدن التجارية نكتشفه من خالل ما يورده لنا الشريف اإلدريسي يف القرن السادس

ومنها تسافر مراكب السند والهند والصين، ] البحرين[أنها مرسي ((: الثاين عشر امليالدي بقوله/هلجريا .)9())وإليها يجلب متاع الصين

اإلسالم [بأا املدخل الكبري إيل اهلند : ويف هذا الصدد يقول اندريه ميكيل عن عدنر بعض املدن على الطريق املؤدى بني خليج السويس ، وكان من الطبيعي مع ازدهار جتارة عدن أن تزده]وحضارته

.)10(وعدن، مثل سواكن وعيذاب وغريها الرابع عشر امليالدي يشيد الرحالة ابن بطوطة يف رحلته /ويف القرن الثامن اهلجري

ر مدينة عدن مرسي بالد اليمن، على ساحل البح((: بأمهية مدينة عدن التجارية فيقول - املسماة حتفة النظارتأتي إليها المراكب العظيمة من كنبايت وتانه وكولم وقالقوط . وهى مرسى أهل الهند..... األعظم

، وتقدر املراكب اليت تدخل عدن يف )11())وفندرانية والشالبات ومنجرور وفاكتور وهنور وسندابور وغيرهاوكانت مجيع سفن احلبشة ] يف اليمنبين رسول [مركبا حمملة مبتاجر اهلند والصني 70،80العهد االيويب مابني

.)12(وشرق أفريقيا ترسوا مبيناء عدن اشتهروا مبزاولتهم للتجارة، كما أم - حبكم موقع بلدهم على حبر العرب -ان أهل عدن

.)13(استغلوا ثروات مياه عدن من األمساك، فكان منهم التجار واحلمالني وصيادين السمك / ويبدو أن التجارة بني عدن، والصني وبالد السند كانت نشطة يف القرن التاسع اهلجري

م، 1999 -بريوت -احلرب والسالم بني العثمانيني والصفويني، دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيععباس إمساعيل صباغ، تاريخ العالقات العثمانية اإليرانية، )7(

.60ص .61م، ص 2004سوريا، -دار دمشق للنشر والتوزيع والطباعة -األطلسي التارخيي للعامل اإلسالمي -حممود عصام امليداين )8( .1م، جـ1989بريوت -فاق ا⁄لد األول، عامل الكتبالشريف اإلدريسي، نزهة املشتاق يف احرتاق األ )9( .177م، ص 1981القاهرة -اإلسالم وحضارته، ترمجة الدكتورة زينب عبد العزيز، منشورات املكتبة العصرية -اندريه ميكيل )10( -ار يف غرائب األمصار وعجائب األسفار، املكتبة التوفيقيةأبو عبد اهللا، ابن بطوطة، رحلة ابن بطوطة، املساة حتفة النظ- حممد بن عبداهللا اللوايت الطنجي )11(

.229ت، ص.د -القاهرة .222، ص 1998طرابلس، -نصوص ووثائق من املصادر العربية، شعبة التثقيف واإلعالم والتعبئة -عمر املشري حممد، بالد القرن األفريقي )12( .230ص –مصدر سابق –ابن بطوطة )13(


نسخة


41

ومنها تسافر مراكب ) البحرين(مرسى (( احلادي عشر ميالدي كما يستدل على ذلك مما أورده احلمريي بأا وأكثر ... والعود السند والهند والصين، وإليها يجلب متاع الصين مثل الحديد الفرند والكيمخت والمسك

)14())السلعوحسب اعتقادي أن مدينة عدن نالت من األمهية ماجعلت امسها يطلق على حبر العرب دون غريها من

.املدن اليت تطل على هذا البحروإذا انتقلنا إيل مدينة زيلع جند أا متثل موقعا اسرتاتيجيا علي الساحل الصومايل علي بعد مخسني ميال

، وهو ما جعلها تتبوأ مكانة بارزة يف العصر الوسيط، وتلعب دورا يف ربط جتارة )15(جنوب مضيق باب املندببالد احلبشة الوحيد عرب احمليط اهلندي والبحر األمحر، وقد الداخل األفريقي وعامل احمليط اهلندي، وهي تعترب منفذ

نالت املدينة من األمهية حىت اتسع مدلول امسها يف القرن الثالث عشر امليالدي، حيث أطلق علي ما كان يعرف االسم ، وأصبح هلذا]بالد القرن األفريقي نصوص ووثائق من املصادر العربية) [بالد الزيلع(مبدن الطراز اإلسالمي

مدلول خيتص باملدينة وآخر بكل تلك املدن، وال نبالغ عندما نقول بأا كانت عاصمة اقتصادية لبالد ) زيلع( .واسعة يف الشرق األفريقي، وقد نالت اهتماما كبريا من املصادر العربية اليت اهتمت بتاريخ املنطقة

أشاروا إيل أمهية هذه املدينة، وماهلا من دور فعال يف .... فكل من اليعقويب واملسعودي واإلدريسي وغريهم إنها مدينة ((: فاالدريسي يقول -ربط بالد الشرق األفريقي وافريقيا عموما بتجارة البحر األمحر واحمليط اهلندي

علي ساحل البحر المتصل بالقلزم، وهي صغيرة القطر كثيرة الناس والمسافرون إليها كثير، وأكثر مراكب م تصل إلي هذه المدينة بأنواع من التجارات التي يتصرف بها في بالد الحبشة، ويخرج منها الرقيق القلز

.)16())والفضةالرابع عشر امليالدي علي أن مدينة زيلع كانت إحدى /ويؤكد الدمشقي يف أوائل القرن الثامن اهلجري

لمركب بعد أن يتجاوزوا جبل خافوني يمرون بأرض أن أهل ا((: احملطات الرئيسية اليت متر ¯ا املراكب بقولهثم إلي جزيرة سوآلن )... جزيرة دهلك..... (ثم ساحل زنجبار وأرض زيلع ثم بالد البجة ...... الهاوية

.)17())إلي عيذابإال مدينة كبرية هلا سوق عظيمة: ((ويف اية القرن الثامن اهلجري، يقول ابن بطوطة عن مدينة زيلع بأا

وكثرة القاذورات يف املدينة دليل على أا فعال مدينة كبرية )18())أا أقدر مدينة يف املعمور وأوحشها وأكثرها نتنا

.408، ص 1984بريوت، -مريي، الروض املعطار يف خرب األقطار، حتقيق احسان عباس، مكتبة لبنانعبد املنعم احل )14(جامعة -م رسالة دكتوراه غري منشورة كلية اآلداب14- 12/هـ 8-6زين العابدين عبد احلميد السراج، احلياة األجتماعية يف مدن الساحل الصومايل فيما بني القرنني )15(

26ص م،1993 -القاهرة 1/44نزهة املشتاق ، )16( .151ت، ص.بغداد، د -منشورات مكتبة املثين -مشس الدين بن عبد اهللا الدمشقي، خنبة الدهر يف عجائب الرب والبحر )17( .229حتفة النظار ، ص )18(


نسخة


42

ومكتظة بالسكان ودليل علي تكدس السلع ¯ا وهذا أمر طبيعي جنده يف بعض املدن الكبرية املزدمحة بالسكان يف .الوقت احلاضر

تجات احلبشة والصومال ويف مقدمتها اجللود والصمغ والسمن والعاج وعطر الزياد ومن زيلع كانت تصدر من .)19(وتصل إليها الواردات كاألقمشة والتمور واألسلحة واألواين اخلزفية

وباإلضافة إيل النشاط التجاري فقد انتشر اإلسالم عن طريق املراكز التجارية اليت تأسست علي الساحل نها زيلع بني القبائل الرحل يف السهول الساحلية واملنخفضات مثل قبائل البجة وقبائل غفر األفريقي، ومن بي

.ومنها إيل اهلضبة) حرر(، وذلك عن طريق القوافل التجارية اليت تتجه من زيلع إيل مدينة هرر)الدناقل(ا غري التجارة ،منها وكانت هناك عدة عوامل ساعدت على انتشار اإلسالم وجذب املسلمني إىل شرق أفريقي

بني زجنبار وعدن ،وكذلك العامل اجلغرايف الذي أسهم يف دعم وتطوير العالقة بني ) ميل 1700حوايل(القرب سكان شرق أفريقيا والعرب املهاجرين إليه ، فقد كان هلبوب الرياح من مواطن املسلمني يف فصل الشتاء حنو

مهما يف تطوير هذه العالقات فضال عن طبيعة اجلزيرة الطاردة اليت شرقي إفريقيا والعكس يف فصل الربيع عامال إخل ، وقد كان ......أسهمت يف دفع أهل اليمن إىل االجتار فوطدوا عالقاłم مع زجنبار و كلوة و زيلع وممبسة

.هلذه اهلجرات بصماłا يف نشر اللغة العربية والعقيدة اإلسالمية تجارية اليت شهدłا املنطقة بني اجلزيرة العربية وبالد ساحل شرق افريقيا، وبني مدينيت إن ازدهار العالقات ال

ا الشديد إيل جنوب اجلزيرة عدن وزيلع علي وجه اخلصوص، كان نتيجة لوقوع مدينة زيلع يف منطقة متتاز بقر، فقد كانت )20(منطقة هرر العربية وإيل مدينة عدن حتديدا كما كانت أقرب مدخل إيل هضبة احلبشة وباخلصوص

من بني حمطات السفن اليت حتمل البضائع إيل الساحل وإيل داخل احلبشة، وأصبحت حمطة تصدير لبضائع افريقيا . من عاج وخبور وليان ورقيق وغريها

ة العاشر امليالدي، بأن زيلع كانت حمط/ ويف هذا الصدد يفيدنا كذلك ابن حوقل يف القرن الرابع اهلجري وما كان من جلود النمور وجلود البقر الملمعة، وأكثر جلود ((: عبور للبضائع حنو احلجاز واليمن وعدن بقوله

وعلي شط البحر بنوا حيهم .... إلي عدوة عدن وعدوة اليمن ) األحباش(اليمن تديغ للنعال من ناحيتهم . )21( ))منهل يقال له زيلع فرضة للعبور، إلي الحجاز واليمن

ويبدو من خالل هذا النص أن جتارة اجللود كانت من أكثر السلع التجارية الرائجة اليت جيلبها التجار إيل عدن من أسواق شرق أفريقيا عن طريق زيلع ونظر إلزدهار العالقات التجارية بني عدن وزيلع فقد كانت معظم السفن

حسنه التجار ألنه جيلب إليهم كثري من املنافع، تبحر علي طول الساحل حيت تصل مدينة عدن املكان الذي يست

.94م، ص 1993اجلماهريية، -التارخييةأمني توفيق الطييب،احلبشة عربية األصول والثقافة،منشورات مركز جهاد الليبني للدراسات )19( .155ت، ص .د -القاهرة -زاهر رياض، اإلسالم يف أثيوبيا يف العصور الوسطي دار املعرفة )20( .60م، ص 1979حممد بن حوقل، صورة األرض، منشورات دار املكتبة احلياة، بريوت، )21(


نسخة


43

فتلتقي مجيع سفن احمليط اهلندي، مث تتحول بعد ذلك إيل ساحل بالد الصومال إيل مدينة زيلع أحد احملطات الرئيسية، وجند أهل زيلع يكثرون الرتدد علي مدينة عدن سواء لتجارة أو عند مرورهم للحج، فيذكر ابن سعيد

الثالث عشر امليالدي، أن أهل الزيلع يكثرون اجلج والرتدد إيل ساحل عدن وزبيد، /ن السابع اهلجرياملغريب يف القر .)22(وهي حمط حط وإقالع

، مما يدل )23(وخيربنا ابن بطوطة أنه سافر من مدينة عدن يف البحر إيل مدينة زيلع واستغرقت رحلته أربع أيام ذا يعطي انطباع علي أن عدن وزيلع ال تربطهما عالقات جتارية علي قرب مدينة زيلع من مدينة عدن، وه

فحسب، بل هناك عالقات شيت غري التجارة منها عالقة اجلوار وكذلك عالقة الدين فأهل زيلع يدينون باإلسالم . )24())طائفة من السودان شافعية المذهب(( فهم ن ناحية احلبشة ¯ا طوائف من السودان وقال إم ويذكر ياقوت احلموي أن مدينة زيلع علي ساحل البحر م

.)25(مسلمونلقد كان ألهل عدن أثرهم البالغ يف توطيد عالقاłم التجارية مع مدينة زيلع وبقية الساحل األفريقي واهلند

ابن بطوطة والصني وبالد الشام ومصر واجلزيرة العربية أيضا ملا يتصفون به من أخالق محيدة ونفوس طيبة فيشيد أهل دين وتواضع وصالح ومكارم أخالق يحسنون إلي الغريب ويؤثرون الفقير ) أهل عدن((( :بذلك قائال

، وهو ماجعل التجار يتقاطرون علي املدينة من زيلع واهلند )26())ويعطون حق اهللا في الزكاة علي من يجب والصني وغريها، ونالت من هذا الصفات استحسان التجار، وآثر بعضهم البقاء يف عدن والعمل ¯ا، فراجت

وربما كان (( التجارة وازدهرت املدينة ومتكن جتار عدن من امتالك ثروات هائلة وأصبحوا بعدون من كبار التجار المركب العظيم بجميع مافيه اليشاركه فيه غيره، لسعة مابين يديه من األموال، ولهم ) تجار عدن(دهم ألح

.)27())في ذلك تفاخر ومباهاة :الخالصة

ومن خالل استعراضنا ملوقع املدينتني وعالقتهما التجارية نالحظ أن الوحدة الدينية خاصة يف العصور علي توثيق الصلة بني الطرفني املتعاملني، وبالفعل فقد كان انتماء أهل عدن وأهل الوسطي، تعترب عامال مساعدا

زيلع إيل ديانة واحدة وهي الديانة اإلسالمية حافزا علي توثيق الصلة وتنشيط املبادالت التجارية بينهما، مما أدي .إيل اندماج جتار زيلع بالتجار اليمنيني يف عدن والعكس

.99ص م،1970علي بن سعيد املغريب، كتاب اجلغرافيا، بريوت، )22( .229حتفة النظار ، ص )23( .نفس املصدر والصفحة )24( .64، ص 3م، جـ1995بريوت، -ياقوت احلموي، معجم البلدان ا⁄لد الثالث، دار صادر )25( .229حتفة النظار ، ص )26( .نفس املصدر والصفحة )27(


نسخة


44

لوجود أي نشاط جتاري بني شريكني أن يكون هناك استقرارا، وال يتأتى هذا إال يف ظل النظام ومن الطبيعي السياسي وإذا كانت مدينة عدن تنعم بذلك يف ظل حكم بين رسول فقد وجد يف مدينة زيلع الظروف نفسها،

.وحيويةوقد أدي ذلك أيل توطيد أواصر الصداقة بني أهل املدينتني وأعطي للتجارة استمرارا ويف اية املطاف نالحظ أن مدينة زيلع كانت تستفيد من مدينة عدن بقدر ما كانت عدن تستفيد من

زيلع، فكان التعاون بينهما ظاهرا وواضحا لتنمية موراد املدينتني وبذلك أصبح هناك قامسا مشرتكا جيمع بينهما، جاريةمتثل يف مصاحل متبادلة ومشرتكة، وكان للعالقات الت

وعلي ) أفريقيا، أسيا، أوروبا(بني عدن وزيلع خالل العصر الوسيط املزايا اليت انعكست علي قارات العامل القدمي الساحل الصومايل وجنوب اجلزيرة العربية فازدهرت التجارة يف تلك الفرتة، فقد كانت املدينتان ركيزتني للجسر

.الذي يربط التجارة العاملية عرب خليج عدن العصر احلديث نالحظ تعرض املدينتني ألطماع استعمارية واحدة ، فعندما حاول الربتغاليون احتالل عدن ويف

( م ،وأخفقوا يف االستيالء عليها بفضل مقاومة أهلها ومناعة أسوارها ،عادوا إىل جزيرة كمران 1513سنة مااملقابل للساحل اليمين ومنها أرسلوا سفينتني إىل زيلع وعد) قمران . )28(ن لضر

م، ص 1996واملسيحية يف احلبشة، مركز جهاد الليبيني للدراسات التارخيية، طرابلس، خدجية أمحد الطناشي، العالقات السياسية بني القوى اإلسالمية )28(

139.


نسخة


45

)نصوص ووثئاق من المصادر العربية -بالد القرن األفريقي(خريطة توضح موقع مدينتي عدن وزيلع

:المصادر والمراجع .م1958القاهرة -العرب واملالحة يف احمليط اهلندي، ترمجة يعقوب بكر، مكتبة األجنلو املصرية: جورج حوراين .1 .م1904املقدسي، أحسن التقاسيم، ليون، .2 .4ت، جـ.حسان، حالق، مدن وشعوب إسالمية، بريوت،د .3عباس امساعيل صباغ، تاريخ العالقات العثمانية اإليرانية، احلرب والسالم بني العثمانيني والصفويني، دار النفائس .4

.م1999 -بريوت -للطباعة والنشر والتوزيع .م2004سوريا، -دار دمشق للنشر والتوزيع والطباعة -األطلسي التارخيي للعامل اإلسالمي -حممود عصام امليداين .5 .1م، جـ1989بريوت -الشريف اإلدريسي، نزهة املشتاق يف احرتاق األفاق ا⁄لد األول، عامل الكتب .6 .م1981القاهرة -اإلسالم وحضارته، ترمجة الدكتورة زينب عبد العزيز، منشورات املكتبة العصرية - اندريه ميكيل .7أبو عبد اهللا، ابن بطوطة، رحلة ابن بطوطة، املساة حتفة النظار يف غرائب األمصار - اللوايت الطنجيحممد بن عبدا هللا .8

.ت.د -القاهرة -وعجائب األسفار، املكتبة التوفيقية


نسخة


46

-نصوص ووثائق من املصادر العربية، شعبة التثقيف واإلعالم والتعبئة -عمر املشري حممد، بالد القرن األفريقي .9 .1998طرابلس،

.1984بريوت، -عبد املنعم احلمريي، الروض املطار يف خرب األقطار، حتقيق إحسان عباس، مكتبة لبنان .10م 14-12/هـ 8-6زين العابدين عبد احلميد السراج، احلياة االجتماعية يف مدن الساحل الصومايل فيما بني القرنني .11

.م1993 -جامعة القاهرة -رسالة دكتوراه غري منشورة كلية اآلداب .ت.بغداد، د -منشورات مكتبة املثين -مشس الدين بن عبد اهللا الدمشقي، خنبة الدهر يف عجائب الرب والبحر .12اجلماهريية، -أمني توفيق ألطييب، احلبشة عربية األصول والثقافة، منشورات مركز جهاد الليبيني للدراسات التارخيية .13

.م1993 .ت.د -القاهرة -ور الوسطي دار املعرفةزاهر رياض، اإلسالم يف أثيوبيا يف العص .14 .م1979حممد بن حوقل، صورة األرض، منشورات دار املكتبة احلياة، بريوت، .15 .م1970علي بن سعيد املغريب، كتاب اجلغرافيا، بريوت، .16 .3م، جـ1995بريوت، -ياقوت احلموي، معجم البلدان ا⁄لد الثالث، دار صادر .17السياسية بني القوى اإلسالمية واملسيحية يف احلبشة، مركز جهاد الليبيني للدراسات خدجية أمحد الطناشي، العالقات .18

.م1996التارخيية، طرابلس،

. . .

للطباعة.غر قابلة

نسخة


47

-المعرÇب ومشكلة المصطلح دراسة في مظاهراالستدانة اللغوية بين االحتكاك الحضاري والتبادل الثقافي

تيس ناصر محمد الحسني /أ جامعة المسيلة

اللغة العربية من أهم املصادر اليت ميكن االعتماد عليها ملا متثله من معني هام، وخزان خام للرتاث ◌ ال شك أنالعريب وملا حتمله من ألفاظ ومصطلحات استعملها الشعراء والعلماء واألدباء ؛ وملا تضمنته أيضا من قواعد

.ها وضوابط فرضت أحقيتها التنظريية على النحاة وعلماء اللغة وفقهائوينبغي علينا أن نفهم هذا الرتاث ونوظفه حسب املقتضيات واملتطلبات؛ هذا مرهون مبدى قدرتنا يف تطويعه من خالل الكشف عن ذخائره وأسراره ؛ وال يقتصر هذا على األساليب التقليدية يف توليد قوانني العرب؛وسننها يف

يا متعددة وفق أساليب علمية مبتكرة ، وهذا مرهون أيضا التعامل مع لغتهم ؛بل يتعداه إىل حماولة فهمها من زوا .مبا نبذله من عمل جاد يف تطويع العربية وفق ضوابط ومناهج متعددة

ولقد اعتىن علماء األمة باللغة العربية عناية فائقة ؛ واعتربوها أساسا جيب أن تبين عليه البحوث واملصنفات،يف .شىت القضايا

عرب واليت عرفت يف كتابات القدامى ،قبل أن يتطرق إليه يف العصر احلديث ولعل من أهم هذه القضايا قضية امل

.مبفهومه الشامل يف القرآن اليت ثار حوهلا جدل )األسماء األعجمية ( هي مسألة ) المعرÇب(وأول مسألة مت التعرض هلا يف قضية

.كبري .)1() هـ 68ت (فمن رأى بورود هذه األمساء استند إىل ابن عباس

ثر ] [فرت من قسورة [ : من أنه سئل عن قوله تعاىل .] 51:املد،أضف إىل هذا روايات أخرى )قسورة(وباحلبشية ) أريا(وبالنبطية ) شار(،وبالفارسية )األسد( هو بالعربية : قال

).لغة العجم(ترى بنسبة هذه األمساء إىل .)2(كما جاء يف بعض الروايات عن سعيد بن جبري وعكرمة وجماهد وغريهم

.الذي رفض هذه احلجة )3( )هـ 204ت (ومن املنكرين لوقوع هذه األمساء اإلمام الشافعي ) هـ 210ت ( )4(كما اختلف اللغويون أيضا يف هذه األمساء وعلى رأس هؤالء ، أبو عبيدة معمر بن املثىن

.)5(الكرمي الذي فند الزعم بوجود شيء من ألفاظ العجم يف القرآن، فريى أن هذه األمساء هي ذات أصول أعجمية ، وعربتها )6()هـ 223ت (أما أبو عبيد القاسم بن سالم

.)7(العرب فصارت عربية ، مث نزل القرآن الكرمي وقد صارت بلغة العرب لرتمجة ، فالرتمجة يقصد ¯ا اإلفهام ، والتعريب يقصد به التمكن األسلويب إىل درجة تقلب والتعريب هنا ليس هو ا

)8("هو ما استعملته العرب من األلفاظ املوضوعة ملعان يف غري لغتها"فقال ) السيوطي(األجنيب عربيا ،وقدميا عرفه


نسخة


48

جنيب أن تتفوه به العرب على منهاجها ، تعريب االسم األ: " حيث قال) اجلوهري(واستند يف هذا الشرح إىل رأي .)9("تقول عربته العرب ،وأعربته أيضا

.املراد من كل هذا هو إضفاء العروبة على املراد تعريبه ، أي إخضاعه للغة العرب .)10(..."وقيل التعريب، التبيني واإليضاح ):"البن منظور)(لسان العرب( وجاء يف

يف ) ابن منظور(رب إىل درجة قلب اللفظ فصيحا، وجاء أيضا عن والتبيني واإليضاح من خصائص الع ...إن أعرب مبعىن عرب ،:إمنا هو يعرب بالتشديد وقيل):"لسانه(

؛أما يف العصر احلديث فاملراد هو قلب اللفظ األعجمي إىل العربية )11("اإلعراب والتعريب معناه واحد وهو اإلبانة ومه الشامل هو إيراد لفظ عريب دال على لفظ أعجمي بإحداث تغيري عليه من مع التغيري؛ وعليه فالتعريب مبفه

التعريب يضع اللفظ األجنيب املرتجم يف قالب "أو كليهما؛ويف هذا يقول عبد القادر مايو ) البنية(أو) الصوت(ناحية .)12("عريب ال يستعصى على النطق العريب ،وال على البنية أو الصيغة الصرفية املشا¯ة

:إذن ، حنن بني مفهومني للتعريب مفهوم تراثي وآخر حديث مع تشابه من ناحية الغاية .مفهوم تراثي مفاده ترك اللفظ على صورته األعجمية مع التصرف فيه قليال حسب خصائص كالم العرب

.مفهوم حديث مفاده إيراد لفظ عريب دال على لفظ أعجمي مع التمكن الذي جيعله قريبا إىل العربية وهي تسمية ال تشمل كل ) االقرتاض(هو ما يسمى يف العصر احلديث ) للتعريب عند القدامى(واملصطلح القريب

.ضوابط التعريبعرب(فقد يعمد إىل اللفظ املراد اقرتاضه ، فينقل إىل لغتنا كما كان يف لغته فال يكون حينها معربا، و

هو ذلك ) امل

.بألسنتها،فتغري فيه من زيادة وحذف وغري ذلك مما يوافق ضوابط االستعمال عندهماللفظ الذي تطوعه العرب ) رجل مدرهم(فيقولون ) الدرهم(ورمبا تتصرف العرب باللفظ األجنيب فتشتق منه كما يف قوهلم يف االشتقاق من

.)13(أي كثري الدراهم .حتت طائل التعريب مث تعاملت العرب مع هذه األلفاظ على أساس أا معربة أي وقعت

وهذا هو املفهوم الشامل (التعريب هو نقل اللفظ األعجمي إىل العربية،: "يرى ) حممد حسن عبد العزيز(غري أن .)14("وليس الزما فيه أن تتفوه به العرب على مناهجها) واملهم هنا

حممد (كما كان يف لغته ، مث جيعل ؛ ويكمن بالتايل نقل اللفظ)االقرتاض(وهنا يدخل معه مفهوم احملدثني للتعريب ما أمكن محله على نظريه محلوه عليه، ورمبا مل حيملوه على نظريه بل تكلموا به :" شاهدا هلذا ) حسن عبد العزيز

.)15(" كما تلقوهت (ويبدو من خالل هذا أن شرط إحلاق الكالم بأبنية العرب ليس ضروريا بدليل الرأي الذي نقله ابن سيده

.)17("رمبا تركوا االسم على حاله، إذا كانت حروفه كان على بنائهم أو مل يكن:" يف املخصص )16() ـ ه 458عرب(ومن كل ما سبق يفهم من كالم علماء اللغة أن

:جيب أن يتوفر فيه شرطان لكي يطلق عليه هذا االسم ) امل


نسخة


49

جرى عليه إبدال يف احلروف وتغيري يف البناء حىت أن يكون اللفظ األعجمي املنقول إىل اللغة العربية قد :أوهلما ... .صار كالعريب أن يكون اللفظ قد نقل إىل العربية يف عصر االستشهاد ذلك بأن يرد يف القرآن الكرمي أو احلديث : والشرط الثاين

... .النبوي الشريف أو كالم العرب الذين حيتج بكالمهم: " حني يقدم كتابه قائال )18() هـ 540ت ) ( أيب منصور اجلواليقي(وهذا الشرط نستخلصه من كالم اإلمام

وهذا كتاب نذكر فيه ما تكلمت به العرب من كالم أعجمي ، ونطق به القرآن ا⁄يد ، وورد يف أخبار الرسول )19(.."ها صلى اهللا عليه وسلم والصحابة التابعني رضوان اهللا عليهم أمجعني ، وذكرłا العرب يف أشعارها وأخبار

غري أنه جيب أن نفرق بني مصطلح التعريب واملقصود به طرق تعامل العرب مع األلفاظ الوافدة ، ومصطلح التعريب مبفهومه الشامل عند اللغويني والقائميني على الرتمجة، فاملصطلح عرف عدة مراحل، وهذا حسب

به طرق اإلبدال والتغيري يف األبنية والنطق لدى خصوصية كل واحد منها ؛فأحيانا يقصد به الرتمجة ،وأحيانا يقصد .تعامل العرب مع األلفاظ األجنبية

ففي حماولة العرب تعريب العلوم والفنون قاموا أيضا بوضع ضوابط عدة ، لكي ال خترج هذه العملية عن املواضعة حممد علي ( هذا الصدد يقول ،وأن ال تبتعد عن وسائل الوضع اللغوي املألوفة ، وكي تسهل عملية االنتقال ويف

ورمست للتعريب ضوابط تنظمه وتعني على اإلفادة منه ، فيعرب خاصة ما يدل على أمساء األعيان ): "زركان .)20(" وأعالم األجناس

من أول املصطلحات اليت استخدمت يف االشارة إىل هذا ) أعجمية(وبالنسبة إليه ) أعجمي(ويالحظ أن مصطلح األجنبية يف القرآن ؛ وهو املصطلح الذي استخدمه القرآن للداللة على كل ما هو غري عريب النوع من الكلمات

.سواء يف اللغة أو غري ذلكمث قام أهل العلم بتتبع هذه األلفاظ ، وحاولوا التمييز بينها،كأن تنسب للعرب وغريهم من األجانب لتظهر

وهذه املصطلحات هي احملدث ، ) أعجمي(لتضاف إىل مصطلحات جديدة يف تاريخ الثورة اللفظية للعربية، عرب ، وأول من استعمل هذه املصطلحات األربعة األوىل اخلليل

هـ 170ت (واملبتدع ، املولد ،الدخيل ، امل

بعد ذلك أن يضع هلا تعاريف )22() هـ 180ت ) (سيبويه(ومل تكن معروفة قبل هذا ، ليحاول )21()أما مصطلح املولد أو احملدث فقد استخدما يف اية القرن ) : " حلمي خليل( يقول )23(اصطالحية واضحة

الثاين وأوائل القرن الثالث للداللة على الكلمات العربية األصل اليت حدث هلا تغري أو الكلمات غري العربية اليت .)24(" دخلت إىل اللغة وكال النوعني استخدمه املولدون

ع رب قد ظهر يف أوائل املعاجم اللغوية ، واستخدم يف الداللة على الكلمات األعجمية اليت يف حني أن مصطلح امل

.جعلتها التغيريات تشبه الكلمات العربيةعرب من الكالم األعجمي على حروف املعاجم(ويظهر هذا يف كتاب

، أول من استخدم الدخيل )للجواليقي) (امل

.)25)هـ 1069ت )(لشهاب الدين اخلفاجي ) (كالم العرب من دخيل شفاء الغليل يف ما وقع من (يف كتاب


نسخة


50

وما ميكن قوله هنا هو أن هذه املصطلحات اكتسبت داللتها إما ببقاء الكلمة على حاهلا أو بتصرف فيها بطريقة .العرب

وه العرب من خالل ما سبق يظهر اخلالف حول املفهوم االصطالحي للمعرب ،بني مفهومه الضيق املشروط بتف .اللفظ على مناهجها ، أو مفهومه الشامل الذي ال يشرتط ذلك

غري أن احملدثني من علماء اللغة توسعوا يف هذا املفهوم وأضافوا إليه من تعريب اللفظ وإخضاعه خلصائص العربية .سواء مت التصرف فيه أو تركوه على حاله ، إىل التعريب مبعىن نقل الفكرة من لغة إىل أخرى

.املالحظ هنا أن مفهوم التعريب يتغري وفق عوامل من فرتة غلى أخرىو فالعربية منذ أن انفصلت عن السامية األم وهي حتاول رسم منهج خاص ¯ا ، فتطورت من خالل اتصاهلا بلغات

.من نوعها ، ومن عائالت أخرىسالم ، فكان لليهود جاليات بالعراق ومل تكن جزيرة العرب يف معزل أيضا عن التأثر ¯ذه العوامل خاصة فبل اإل

ويثرب واليمن؛ هذه األخرية كانت أيضا على اتصال باحلبشة شأا شأن احلرية وبالد فارس أو الشام وبالد الروم .؛ ناهيك عن امتداد اجلزيرة وهذه البالد العربية بوصفها نقاط عبور القوافل التجارية يف كل اجلهات

؛ والذي ظهر يف مسرية العربية شعرا ونثرا )التطور اللغوي(أ ذلك العهد الذهيب ملسرية وبنزول القرآن الكرمي يبد .أيضا

وبدأ التأثر واضحا على صورة اللغة العربية اجلديدة اليت مل مينعها هذا التطور من االقرتاض معتمدة على اللغات .األخرى

عرب يتأثر أيضا مبسرية هذاالتطور اللغوي احلاصل فاملتتبع لتطور مصطلح ويف خضم كل هذا كان مصطلح امل

عرب(يقف على حقيقة مفادها أنه مر بعدة مراحل ؛ فهو أحيانا يقصد به الرتمجة وأحيانا وهذا األنسب ) امل

لبحثنا يطلق على طرق تصرف العرب مع اللفظ األجنيب الوافد من تغري وبناء على سننها يف الكالم ؛ وهذا هو .ل جلميع املراحل املفهوم األمش

عن دور التعريب يف النهضة العلمية، ويقصد هنا ) علي القامسي(وال بأس أن نشري ولو بإجياز هلذا حيث يقول اضطلعت الرتمجة على مر العصور بدور طليعي يف التبادل الثقايف بني الشعوب ، ونقل املعرفة اإلنسانية :" الرتمجة

صال بني اجلماعات الناطقة بلغات خمتلفة، وقناة تواصل متر عربها األفكار من أمة إىل أخرى ، بوصفها أداة ات . )26(..." واملعتقدات واالبتكارات

وقد كانت األمة يف ضتها جتتهد يف وضع كيفية لتعريب املصطلحات الوافدة فكان البد من التفكري يف طريقة :لتنظم هذه احملاولة فكان ما يلي

نقل كلمة أجنبية إىل اللغة العربية بلفظها مثل كلمة التلفون، أو راديو، أو إلكرتون ، أو وهو : التعريب / أوال ... .نيوتن


نسخة


51

وهي إبدال كلمة أجنبية بكلمة عربية تؤدي نفس املعىن أو نقل معىن أو أسلوب ، من لغة أجنبية : الترجمة/ثانيا ... .رة اإلسعاف ، والكهرباء إىل اللغة العربية ، كرتمجة السكة احلديدية ، والقطار ، وسيا

وهو إذ مل يوجد للكلمة األعجمية مقابل يف العربية يشتق هلا لفظ عريب كالسيارة ،والطائرة ، : االشتقاق /ثالثا ... .واملدمرة ، واملدفع ، والغواصة والنفاثة

...فلسفة،والفلسجة وهو أن تنحت من كلمتني كلمة واحدة كاألفرو أسيوية ، والرأمسالية ، وال:النحت/رابعاوهو إدخال ألفاظ جديدة إىل اللغة العربية مل يكن هلا وجود يف اللغات األخرى،مثلما وقع يف : التوليد/خامسا

العصر الذهيب للحضارة اإلسالمية عندما كان العرب خيرتعون األشياء ، فكانوا يولدون هلا األلفاظ مثل اجلرب .)27(... والكحول،واللوغاريتم

.هنا اعتماد طرق الوضع من جماز واشتقاق وتعريب،وحنت عند الضرورة ونالحظوتفضيل الفصيح املتواتر على العرب ، وجتنب الكلمات العامية، واختيار الصيغة اجلزلة الواضحة ، والكلمة اليت

رب على مفهوم تسمح باالشتقاق والكلمة املفردة على املركبة ، والدقيقة على الكلمة العامة ، واملرادف الذي يق .)28(اخل ... اجلذر األصلي

ومل يقتصر التعريب عند العرب من نقل ألفاظ احلضارة ،بل تعداه إىل تعريب األساليب،حيث دخلت أساليب أعجمية يف اللغة العربية ، وقد بدأ نقل هذه األساليب منذ العصر اجلاهلي ، وعرف يف العصور اإلسالمية بعدما

ومنها ألفاظ ) :" الرافعي( ليشمل كل امليادين من طب وحنو وفلك وغري ذلك وهنا يقولاتسعت رقعة اخلالفة ، :خاصة باملتكلمني والرياضيني والفلكيني والفقهاء والصوفية وغريهم ، وقد أفردت هلا معاجم خاصة بشرحها

، واصطالحات )قاءأيب الب(، وكليات )للتهانوي(، وكشاف اصطالحات العلوم ) للجرجاين" (التعريفات"ككتاب من أهل ) حملمد بن أمحد اخلوارزمي) (مفاتيح العلوم(الصوفية ، وأول ما وضع من هذا النوع يف ما نظن ، كتاب

.)29("القرن الرابع ، وهو على اختصاره مفيد، مجع فيه مصطلحات أهل العلوم والصناعات املختلفةلطابع الدولة اجلديد الذي تأثر بدخول كثري من أفراد ولعل تعريب األساليب كان ثقافة سائدة يف تلك الفرتة

.األمم املختلفة يف اإلسالم:" هذه الظاهرة يف قوله) أمحد أمني(وهذه الثقافة اجلديدة ضمت أساليب العرب إىل أساليب غريهم، ويصور لنا

الفرس كما فأصبح ما يتطلبه األدب ، أن تعرف حكم بزر مجهر كما حكم أكثم بن صيفي ، وتعرف تاريختعرف تاريخ العرب، وتعرف أقوال كسرى وسابور وأبرويز و موبذموبذان كما تعرف أقوال اخللفاء الراشدين

.)30("واألمويني :ورمبا حتدث العملية بطريقة عكسية ، كأن يتعلم العرب الفارسية ، وهنا يقول

:أيضا) أمحد أمني( ا ومينعون يف دراستها ، مث خيرجون بعدها أدبا عربيا فيه معاين الفرس ، وبالغة " فعكفوا على كتبها يتدارسو

.)31(" العرب


نسخة


52

وهذا التأثر أخذ صورا عديدة ويظهر خاصة يف صور األسلوب بني األدب العريب والفارسي فهما أشهر وأرحب م شدłم بالغة األساليب العربية ، فقوي التفاعل بني الثقافات ؛فالفرس وغريه) 32(من أن منثل هلما بضعة أمثلة

.الوافدة وصبت مجيعها يف وعاء العربية الواسعةآدم (وقد عرفت حركة التعريب يف هذه املرحلة تطورا كبريا ، اضطلع من خالهلا الفرس بدور ريادي ، وهنا يقول

فمنهم الربامكة ... فـهم شحنة دواوين اخلالفة : " واصفا الفرس ) موسوعة احلضارة اإلسالمية(صاحب ) ميتز .)33(" وال تزال الكفاية اإلدارية موروثة يف الفرس ...وآل ذي الرياستني

ومن أمثلة هذا :" أمثلة حول التأثري الذي طرأ على العرب يف كالمهم جراء هذه احلركة فيقول ) الرافعي(ويقدم لنا لعرب ومن بعدهم يف أمساء األعالم ، حيي يف يوحنا ، قابيل يف قايني ، وعيسى يف التغري الذي جرى عليه ا

.)34(" إيسوس ، وطالوت يف جوليات ، والضحاك يف دهآكلكن رغم هذه العشوائية يف التعريب لتلك الفرتة إال أا كانت دافعا قويا يف منو اللغة وتطورها من خالل احتفاظ

.مبناهج غريها من اللغاتالعربية خبصائصها وتأثرها وتوسم هذه الفرتة بربوز ما يسمى األلفاظ اإلسالمية ؛ وهي ألفاظ ذات معان جديدة مل تكن للعرب سابق دراية

وتشتمل لغة التنزيل على ثروة لفظية حيق لنا أن نطلق عليها ) : " إبراهيم السامرائي(¯ا ؛ وهذا ما نفهمه من كالم ألن هذه املواد اللغوية، قد اكتسبت يف هذه الفرتة اإلسالمية معاين جديدة كما وردت األلفاظ اإلسالمية ، وذلك

.)35("يف القرآن واحلديثوقد أعطى هذا الزخم املمزوج بتلك الثقافة الوافدة مع الثقافة األصلية واليت طبعت مبوروث عريب إسالمي ثروة

حيث مت تعريب .، حيث كانت البداية بتعريب الدواوينلغوية وعلمية كبرية سامهت يف عملية التأسيس للتعريب )36()احلجاج بن يوسف الثقفي(وواليه على الكوفة ) عبد امللك بن مروان(الدواوين يف زمن خالفة

حني أمر أن ترتجم له ) خالد بن يزيد بن معاوية( و رغم اهتمام بين أمية يف العصر اإلسالمي األول كما فعللكيمياء ، أما هشام بن عبد امللك الذي أمر بتعريب بعض اخلريات اخلاصة با⁄ال كتب الطب ، النجوم وا

اإلداري والسياسي ؛ إال أن هذا االهتمام مل يبلغ مداه إال عند قيام اخلالفة العباسية ،فقد أسهم خلفاء بين ويف هذه الفرتة مت )37(ة العباس يف تشجيع احلركة العلمية عموما وحركة الرتمجة خصوصا وبعملية مدروسة ومدعوم

أينعت " يف هذه الدار ) علي القامسي(تأسيس دار احلكمة اليت سامهت يف تعريب ونقل الكثري من العلوم يقول ببغداد اليت قام مرتمجوها بنقل ) دار احلكمة(الرتمجة يف العصر العباسي حينما أنشأ اخلليفة املأمون بن هارون الرشيد

.)38("ند وأدب الفرس إىل اللغة العربيةفلسفة اليونان وعلوم اهلولقد عرفت حركة التعريب ركودا كبريا بعد اية الدولة العباسية لتزدهر مع النهضة العلمية احلديثة ، واليت قادها

بعد توليه عرش مصر وهذا نتيجة الدعم وإرسال البعثات العلمية حنو أوربا بغية احلصول على ) حممد علي(حيث ) حممد حسن عبد العزيز(الغرب واالستفادة من حضارłم ، وهذا ما نفهمه من كالم اخلريات ومعارف


نسخة


53

إىل إيطاليا ، مث تعددت 1809سبع بعثات كان أوهلا يف سنة ) حممد علي(وقد أرسلت يف عهد : " يقول .)39(" اخل... البعثات إىل إيطاليا وفرنسا والنمسا لدراسة الطب والعلوم والفنون احلربية والبحرية

وبالتوافق مع هذا التطور احتاجت هذه العملية إىل القليل من العبقرية ، ألن األمر ليس بالبسيط فهو يتعلق .بعملية استرياد األلفاظ وتطويعها وفق ضوابط العرب يف الكالم

تؤثر على وهذه الوسائل قد تتضمن إسهامات العبقرية الفردية اليت: " يف هذا الصدد ) نعوم تشومسكي(يقول الصويت وقواعد صياغة form) بنيتها( مشرتكة وسائل تعبريها واألفكار اليت يعرب عنها دومنا تأثري) طابع اللغة(

من خالل هذا كله ، كان البد من وضع أطر تنظم عملية التعريب، فوضعت ضوابط . )40(اجلملة والكلمة : )41(لتعريب بعض األلفاظ من أمهها مثال

أشقيل يف : قطع ومن مثة قالوا ؛ فإنه يزاد يف أوله مهزة) ساكن(دأت الكلمة األعجمية حبرف صامت إذا ب - 1sulle وافنج يف sponge يف واصطراكstrorax ابن سينا(كما فعل ) حركة(وقد حيرك بصوت صائت (

scinus.وسقنقور stroraxيف سقورديون عربون حيذفون بعض حروف ا - 2

.زوفا ousposلكلمة ختفيفا فقالوا يفكان امل

وهو االنتهاء العادي onألا كما يقول مقلوبة عن) ون(ترسم بالعربية un الكلمات اليونانية اليت تنتهي .للكلمات اليونانية اليت ليست مبذكر أو مؤنث

وهكذا يكاد .. .هكذا لوقني Lyciumويرسم ) مريافلون(هكذا Myriapllymيرسم : مثال ) فابن بيطار( .)42(يطرد

ويف خضم النهضة العلمية ، كان من الطبيعي بعد هذه احلركة اهلامة أن تسايرها حركة أخرى من أجل تنظيم .شؤون تلك األلفاظ الوافدة من اللغات األجنبية

وعلما أن املنشغلني بعملية التعريب ، قد أخذوا على عاتقهم وضع أمساء عربية ملصطلحات العلوم والفنون والشؤون العامة وتصحيح األلفاظ واألساليب اليت تنحرف فيها األلسنة واألقالم على األوضاع العربية الفصيحة

)43 (. صدر مرسوم بإنشاء جممع ) م 1932ديسمرب 13املوافق ( هـ 1351ففي الرابع عشر من شهر شعبان سنة

للغة العربية يكون مركزه مدينة القاهرة ، وكان من أهداف هذا ا⁄مع احملافظة على سالمة اللغة العربية وجعلها تنشر فيها قوائم األلفاظ ) جملة(تواكب التقدم العلمي ، مع مالزمتها ملتطلبات تطور احلياة ، باإلضافة إىل وضع

. كيب ، ومعجم تارخيي للغة العربية ينشر أحباثا دقيقة يف تاريخ بعض املفرداتوالرتا .)44(وغريها... وقام ا⁄مع أيضا بتأسيس جلان تعىن كل منها باختصاص معني كالرياضيات ، والطب واآلداب ا كان على وقد كان للمجمع موقفا متشدد من قضية التعريب ؛ فلم يسمح إال بتعريب األلفاظ العلمية وم .شاكلتها ، واليت ال يوجد هلا نظري يف اللغة العربية ؛ وهذا خشية غلبة األجنيب على اللفظ العريب


نسخة


54

ويبدو أن هذه اخلشية معقولة ؛ بعدما وقفنا على سببها وهو سيطرة هذه األلفاظ واستحكامها يف لغة العرب، ، لكن أيضا يبدو هناك نوع من املبالغة قليال ألن األمر الذي ميس بصفاء مفرادłا وتراكيبها ويزعزع سيادłا

.العملية كانت مدروسة ومنظمةناهيك عن طبيعة العربية وقدرłا على االحتواء وإخضاع الرتاكيب ومفرداłا لقوانينها وضوابطها وهذا ما سنقف

.عليه فيما يلي من البحث ر تطورا ،وجتعلها متفتحة على احلياة العلمية والعربية ¯ذه اخلاصية تكتسب عند تعريب األلفاظ صورة أكث

.ومتطلباłامن خالل دراسة مناهج العرب وسننها يف الكالم ميكن استخالص جمموعة من الضوابط اليت جلأ إليها هؤالء ،

للحكم بأعجمية اللفظ ؛ فال ميكن أن حنكم بذلك دون مراعاة عدة أمور وضعت بوصفها ضوابط للحكم على :اللفظ منها :النقل عن أحد أئمة اللغة الثقات – 1

فقد اهتم علماء اللغة األوائل ¯ذا النوع من األلفاظ وصنفوا فيه،ووضعوا له املعاجم،أو أبوابا خاصة ، تتبعوا من .خالهلا أحوال هذه األلفاظ

أبو عمرو ( وغريهم جييدون الفارسية وكان) اجلوهري(و) األزهري(و) أبو السجستاين(و) سيبوبه(فقد كان .) 45(، يعرف النبطية إذ كانت أمـه نبطية ، ويبدو أن أبا حامت كان يعرف السريانية ) الشيباين

ترجيحيا فقط، ورد عن القدماء ، ويعترب هذا الضابط من أهم األدلة عند القدماء ؛ غري أن احملدثني جعلوه دليال :يف الرد على أدلتهم) حممد حسن عبد العزيز( كما ينقل

)46("أم كانوا يسارعون إىل دعوى العجمة يف ألفاظ ال يستبني الدليل على عجمتها" –أ وهذا الرد تقويه الكثري من الدراسات احلديثة اليت شككت يف نسبة بعض األلفاظ إىل

.للمعرب يف القرآن ) آرثر جفري( وردها إىل أصول العربية كما يف دراسة للمستشرق لغات معينة ، :أسباب هذا الغلط إىل ) حممد حسن عبد العزيز( ويرجع

.التشابه بني لفظني يف لغتني - .)47(رمبا يكون اتفاقا دون أن تأخذ إحدامها عن األخرى -

ث بني اللغات املنتمية للعائلة الواحدة وهذا ما يسمى املشرتك ويبدو هذا السبب غري مقنع ؛ فاالتفاق قد حيد .اللفظي ، لكن التشابه بني لغتني من أسرتني خمتلفتني ، جيعلنا منيل إىل القول باالقرتاض من لغة إىل األخرى

ارسية ال شك أن اللغات السامية وجاراłا قد تبادلت ألفاظا يف عصور متطاولة قبل اإلسالم، فدخل يف الف - . )48(مثال ألفاظ سامية ، ومن مث فإن دعوى فارسيتها مشكوك فيها

لكن هذا األمر يرتك الباب مفتوحا ، فتربئة اللفظ من االنتماء إىل الفارسية ال يرفع عنه .شبهة األعجمية بالضرورة من خالل انتمائه للغة سامية أخرى


نسخة


55

كما أن علماء اللغة مل يعرفوا القرابة بني العربية وأخواłا الساميات ، فعدوا كل لفظ عريب معروف يف السريانية - .) 49(مثال دخيال يف العربية ، ومل يعدوا اللفظ من أصل سامي واحد

كون اللغة السريانية تنتمي إىل اللغات السامية ، هذا يعين متيزها خبصائص معينة .ا من احتكاكها بعائالت لغوية أخرى ، وبالتايل ليست كل ألفاضها من املشرتك اللفظي للغات الساميةاكتسبته

وأم كانوا يسارعون إىل التماس كثري من أصول الكلمات األعجمية يف الفارسية؛ألا كانت أقرب إىل علماء –ب ية أو غريها من اللغات اليت تسربت ألفاظها اللغة من غريها يف حني أن هذه األلفاظ قد تكون من اللغات السام

وهو الراهب فارسي معرب ) األبيل( منذ عهد بعيد إىل الفارسية ومن أوضح األمثلة على ذلك أن بعضهم قال إن .) 50("فارسي معرب والكلمة رومية ) دينار(والكلمة سريانية وأن

ع عنها هذه الشبهة إال بالعودة إىل أصوهلا األوىل كن هذا جيعل اخلالف قائما حول أعجمية األلفاظ ، وال يدف .اليت قد ال تكون بالضرورة اللغة السامية أو ابنتها العربية

:ائتالف الحروف وتواليها – 2أن ال تكون من حرفني متنافرين ال جيتمعان يف كلمة من كالم العرب ، وألهل العلم يف هذا جهود قيمة تنم عن -

. قد أثبتت الدراسات احلديثة صحة ما ذهبوا إليهدقة يف منهجهم ، و .وخيص ائتالف احلروف : وأمثلة هذا النوع : وهذه احلروف نوعان

ال جتتمع اجليم والقاف يف كلمة عربية ، فمىت جاءت يف كلمة فاعلم أا ) : " اجلواليقي(قال : اجليم والقاف / 1 .موق املنجنيق ، اجلوالق ، اجلر : مثل )51(" معربة

.)52(ال جيتمع فيه الصاد واجليم الصوجلان ، واجلص : الصاد واجليم / 2 .)53(ال جتتمع السني والذال يف كلمة من كالم العرب : السني والذال / 3 .)54(مولدين اجليم والطاء ال جيتمعان يف كلمة واحدة ، وهلذا كان الطاجن والطيجن: الطاء واجليم / 4 .)55(التاء مع الطاء ال يدخالن يف كلمة واحدة :الطاء والتاء / 5 .)56(" الكاف واجليم ال جيتمعان يف كلمة عربية :" ... يف املصباح : الكاف واجليم / 6 .)57(وهلذا ليس اجلبت من حمض العربية ) فـر من لب (ال جتتمع يف كلمة منغري حروف الذالقة : اجليم والتاء / 7 .)58("ال تتألف الصاد مع السني وال مع الزاي يف شيء من كالم العرب : " اللسان يف: الصاد والسني / 8 .)59("ال تتألف الصاد مع السني وال مع الزاي يف شيء من كالم العرب :" يف اللسان : الصاد والزاي / 9

.)60(ال يكادان جيتمعان : الصاد والطاء / 10مل حيك أحد من الثقات كلمة عربية مبنية من باء وسني وتاء ، فإذا ) :" اجلواليقي(قال :الباء والسني والتاء / 11

.البستان : مثل )61(" جاء ذلك يف كلمة فهي دخيل تأليف القاف والكاف معدوم يف بناء العربية لقرب خمرجيهما إال أا جتىء كلمة من كالم : الكاف والقاف / 12 )62(.لعجم معربة ا


نسخة


56

.)63(" أمهلت السني مع الزاي فلم تأتلفا ) : " اجلوهري(قال : السني والزاي / 13 .وخيص توايل احلروف : أما عن النوع الثاين

.نرجس :مثل )64(" ليس يف كالم الغرب نون ساكنة بعدها راء): " ابن دريد(قال : أن ترد قبل الراء / 1 .)65(ولذلك أىب البصريون أن يقولوا بغداذ بإمهال الدال األوىل وإعجام الثانية : ال الذال بعد الد/ 2 .)66(ليس يف كالم العرب زاي قبلها دال : الزاي بعد الدال / 3 .)67("ليس يف كالم العرب شني بعد الم ولكن كلها قبل الالم" يف اللسان :الشني بعد الالم / 4 .)68(ليس يف كالم العرب ما يفصل ألف بني حرفني مثلني :حد يف الفاء والعني وأن يرد احلرفان من جنس وا/ 5

وبالعودة إىل الدراسات احلديثة اليت تعتمد على إحصاء اجلذور العربية جند أن هذه املالحظات صحيحة ومبنية يب وتوايل بعض على أسس منطقية ودراسة تطبيقية ترفض اجتماع حروف معينة يف كلمة عربية واحدة ، وملنع ترت

احلروف واليت من خالهلا الحظوا عدم استعمال العرب هلا وبالتايل صحة مالحظاłم ، وإن حدث ذلك قوي .الدليل على أعجمية اللفظ

:عدم وجود أصل عربي – 3إن كل لفظ له أصل يف لغته أكان عربيا أو أعجميا ، واالعتماد على معيار األصل اختيار صائب ، بل أقوى

األدلة اليت اعتمد عليها علماء اللغة قدميا وحديثا ؛ فكان من أدلة اللغويني على أعجمية اللفظ أن ال يكون له .أصل عريب مبعناه ، وهو أحد أبرز األدلة اليت كان يرجع إليها هؤالء

ة أنه أعجمي ذكر بعض أهل اللغ) : " مرجان(أدلة مستفيضة يف هذا الصدد كقوله يف ) اجلواليقي(وقد أورد .)69(" معرب ، ومل أمسع له بفعل منصرف

: وقضية األصل إما أن تكون لفظ) رباين:(وقيل) " ر ب(يف مادة ) الراغب( يف عدم وجود اجلذر العريب كقول –أ

.)70(" يف األصل سرياين وأخلق بذلك فقلما يوجد يف كالمهم ولو كانت ) فعل(ليس للعرب كلمة على بناء : " العني هذا يف) اخلليل(أو خمالفة أزوان العرب وقد أكد –ب

.)71(" عربية لوجد هلا نظري إذن ؛ الحظ اللغويون أن ما يصلح على اللفظ العريب من حيث التصريف واالشتقاق ، ال

عرب ، وقد أثبتت الدراسات احلديثة باالعتماد على إحصاء اجلذور معرفة اجلذور العربية املستعملة يصلح للفظ امل

.ومىت شذ جذر عن االستعمال مل يكن من كالم العرب واتفق اللغويون أيضا على أن خمالفة األوزان العربية واخلروج عنها دليل على أعجمية اللفظ ؛ فال غرابة يف ذلك ؛

اق والتصريف لضبط كالم فقد صنفوا يف أبنية األلفاظ العربية من أمساء وأفعال حىت يتسىن هلم وضع قواعد لالشتق .العرب ،ولنبني ما خيالفه من كالم العجم

:كثرة اللغات واالختالف فيها – 4


نسخة


57

فقد اختلفت أساليب العرب يف التعريب ، ويعود السبب يف ذلك أن العرب تنتهج مناهج خمتلفة يف التعامل مع .اللفظ األعجمي عند حماولة إخضاعه لألبنية العربية

أن العرب إذا إليهم ما مل يكن يف كالمهم تكلموا فيه بألفاظ خمتلفة كما ) : " اجلواليقي(رى ويف هذا الصدد ي .)72(" بغداذ وبغداد وبغدان : قالوا

: يف االستدالل باختالف اللغة على أعجمية اللفظ بقوله ) ابن دريد(و إىل هذا ذهب .)73("القفـور والقافور: قالوا فأما الكافور من الطيب فأحسبه ليس بعريب حمض ألم رمبا"

:االحتكاك والتبادل الثقافي – 5 لقد أشرنا سابقا إىل مسألة االحتكاك بني الشعوب واللغات ، فهذا األمر مل يغب عن بال

القدماء كما أكده احملدثون أيضا ، فال ينكر أحد أثر االحتكاك ومظاهره يف ثقافة األمم ؛ حيث تؤكد البحوث احلديثة يف العالقات التجارية والسياسية اليت كانت بني العرب وسائر األمم ا⁄اورة ومدى تأثريها على التارخيية

.تطور اللغة فالعربية اقرتضت من غريها ما له طبيعة حسية غري معنوية ؛ ألن لغة القرآن بلغت درجة الكفاية اللغوية والبيانية ،

االقرتاض ؛ ولكنه اقرتاض حمدود ال يتجاوز اإلطار احملسوس ؛ ويف هذا ولعل االحتكاك الثقايف واملعريف يسمح بوهلذه النتائج اليت عرضناها : " بعد مناقشته ألثر اللغات األجنبية يف اللغة العربية ) حممد املبارك(الصدد يقول

يات وا⁄ردات واستغنائها مغزاها وداللتها فهي تشري بوضوح إىل غىن اللغة العربية وغزارة مادłا والسيما يف املعنو يف هذه الناحية عن غريها فقد أعطت أكثر مما أخذت ؛ أعطت األهم واألعلى وهو األلفاظ الدالة على املشاعر

.واألخالق واألفكار ومل حتتج يف هذا امليدان إىل غريها بل احتاج غريها إليها .)74(" تهوتدل هذه النتائج أيضا على من العربية وإحكام نظامها ومتان

فاحلديث عن مناهج العرب يف تعريب األلــفاظ األعجمية ، جيعلنا نتتبع مذاهبهم يف إخضاع هذه األلفاظ بعد نقلها إىل العربية ؛ فقد استنتج علماء اللغة من النماذج اليت عربتها العرب مجلة من املالحظات ، إذ الحظوا أم

.ئا ، أو أم غريوا أخرى رمبا عربوا األلفاظ دون أن يغريوا فيها شيوهذا املذهب األخري سلكوا فيه عدة مسالك كأن يبدلوا حرفا حبرف ، أو ينقصوا حرفا ، أو يقوموا بزيادته ، أو

.إىل غري ذلك... يبدلوا حركة بأخرى ، أو أن حيركوا ساكنا ) :اجلواليقي(ويف هذا الصدد يقول

ري األمساء األعجمية إذا استعملوها فيبدلون احلروف اليت ليست من حروفهم اعلم أم كثريا ما جيرتئون على تغي" ا خمرجا ، ورمبا أبدلوا ما بعده خمرجا أيضا :" ولهأن يقدم هذه املسالك بق) اجلواليقي(مث حياول .)75(" إىل أقر

.)76("واإلبدال الزم لئال يدخلوا يف كالمهم ما ليس من أصواłم : وهنا يقصد التعريب مع التغيري وقد سلك فيه العرب أربعة مسالك

).جلام(صار ) لكام(إبدال حرف حبرف ومن أمثلته قلب الكاف يف الفارسية جيما كما يف / أ


نسخة


58

.بالفتح) شطرنج(وكانت ) شطرنج(إبدال حركة حبركة ومن أمثلته كسر الشني يف / ب ).صوجلان(ولت يف العربية إىل حت) صوجان(زيادة حرف أو حنوه مثل / ج ).شاه بور(أصلها يف الفارسية ) سابور(حذف حرف أو حنوه مثل / د

.)77(" ورمبا غريوا البناء من الكالم الفارسي إىل أبنية العرب : " وهذه املسالك نستخلصها من تتمة قوله عليه من النماذج كالم الفرس أو رمبا اختذه غلب" رمحه اهللا "والفارسي هنا نيابة عن كالم أعجمي ، لكن اإلمام

وهذا التغيري يكون بإبدال حرف من: " منوذجا للدراسة .)78("حرف ،أو زيادة حرف ، أو نقصان حرف ، أو إبدال حركة حبركة ، أو إسكان متحرك ، أو حتريك ساكن

ورمبا تركوا احلرف على حاله مل : " ه إىل أمر آخر وهو تعريب اللفظ دون تغيري، وهذا بقول) اجلواليقي(مث يشري ترك اللفظ األعجمي على حاله ، إذا : " بقوله) رمضان عبد التواب(وهذا مقرون بشرط أشار إليه )79(" يغريوه

.)80(" كان موافقا ملنهج العربية يف األصوات والصيغ ، أو بنية الكلمات ، فرمبا يبدو للبعض من كثرة استعمال ) 81(" بنية العربيةيضيف مسلكا آخر وهو ، تغيري بناء الكلمة إىل أ" مث

فمما أحلقوه بأبنيتهم ) : " اجلواليقي(هذه األلفاظ بعد تصرف العرب فيها أا عربية خالصة ويف هذا الصدد يقول جرع ) درهم( .)82(" أحلقوه

، فوضعت هلا جذرا واشتقت منه وجعلته وهنا تصرفت العرب يف الكلمة املعربة كما تتصرف مع الكلمة العربية ... .دون ، يدون: حني عربتها،فاشتقت منها )ديوان(سواء كما يف كالمها مثلما فعلت مع

:وخالصة ما سبق أن املناهج العرب يف التعريب هي .االتعريب مع التغيري وهذا باالعتماد على اإلبدال يف احلروف أو احلركات زيادة أو نقص – 1 .التعريب دون تغيري وهذا بشرط موافقة اللفظ ملنهجهم اللغوي - 2 .تغيري بناء الكلمة إىل أبنية عربية – 3

وقد عمدوا إىل هذه املذاهب لتسهيل هذه األلفاظ األعجمية وłذيبها حىت تكون موافقة لكالمهم ، ومالئمة .سواء ملتطلبات لغتهم ، فشغلت هذه القضية العامة والعلماء على حد

وقد شغلت قضية تطور اللغة بال كثري من أهل العلم ، فوقفوا منها مواقف متعددة وكان هلم فيها آراء ، كما .وضعوا هلا من قبل ضوابط ومعايري لتحكمها

عرب يف تطوير العربية ؛ فال ينكر أحد أن اللغة تتطور ،وهناك أسباب واألمر الذي يهمنا هو مدى مسامهة امل

.عدة تساهم يف تطورها ، غري أن بعض أهل العلم ينكر مبدأ تطور اللغة باالحتكاك مع غريها وعواملفقد فسر وجود األلفاظ اليت قال عنها غريه ) بالتوقيف(وهو الذي كان يقول ) ابن فارس(وعلى رأس هؤالء جند

ا غري عربية بأا من وزعم أهل العربية : " بية يف القرآن فيقول فيبدأ ذلك بنفي وجود غري العر ) املشرتك اللفظي(إالذي ينفي أيضا وجود ) أيب عبيدة(مث حيتج برأي )83(" أن القرآن ليس فيه من كالم العجم شيء له بلسان عريب


نسخة


59

عرب يف القرآن الكرمي فيقول وتلك أن القرآن لو كان فيه من غري لغة العرب شيء ، متوهم أن العرب إمنا : " امل

ا عجزت ع .)84(" ن اإلتيان مبثله ألنه أيت بلغات اليعرفوا ؛ فأثرى احلياة اللغوية ) ابن فارس(ويرى أن سبب تطور العربية هو اإلسالم ، الذي جاء بأمور مل يكونوا يعرفو

فكان أن جاء يف :" بألفاظ من صميم العربية ؛ لكنها كانت حتمل دالالت جديدة ،ويف هذا السياق يقول .)85(..."ذكر املؤمن واملسلم والكافر واملنافق،وإن العرب عرفت املؤمن من األمان واإلميان وهوالتصديق اإلسالم

عند العرب ينافح عن رأيه ؛ فريبط تفسري تطور اللغة بتطوير مظاهر احلياة ) نظرية التوقيف(ويبقى صاحب أا توقيف إمنا جاءت مجلة واحدة ويف زمان ولعل ظانا يظن أن اللغة اليت دللنا على: " بالتوقيف ؛ حيث يقول

وعز آدم عليه السالم على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إىل علمــه واحد ، وليس األمر كذا ، بل وقف اهللا جل .)86("يف زمان ، واسترت يف ذلك ، ما شاء اهللا

) جل ثناؤه( فـلم خص : "اللغات قائال دفاعه عن العربية مشريا إىل أفضليتها على سائر) ابن فارس(ويواصل .)87("اللسان العريب بالبيان علم أن سائر اللغات اصرة عنه وواقعة دونه

:ويبدو هذا املوقف متشددا نوعا ما ، حيث يشري على قضية علمية عميقة ناقشها السلف بالعصمة القبلية مث أنزل ¯ا كتابه ، ) اىلسبحانه تع(هل العربية معجزة يف نفسها من قبل أن ينزل القرآن فخصها

قبل بعثه ؟) صلى اهللا عليه وسلم(كما كان النيب فإن : " حجة غريه يف مشولية البيان جلميع اللغات ؛ وعدم ختصص العربية يف ذلك لوحدها قائال) ابن فارس(مث

.)88(" بني قال البني بغري اللسان العريب ألن كل من أفهم بكالمه على شرط لغته فقد :هذه احلجة بقياس واقعي حول مراتب اإلفهام قائال ) ابن فارس(لكن سرعان ما يدحض

فقيل له إن كنت تريد أن املتكلم بغري اللغة العربية قد يعرب عن نفسه حىت يفهم السامع مراده فهذا أخس " .)89("ال يسمى متكلما مراتب البيان ، ألن األبكم قد يدل بإشارات وحركات له على أكثر مراده،مث

¯ذه احلجة ليستفيض يف تقدمي حجج أخرى ؛ مربزا أساليب أفضلية العربية ، مؤكدا وفرłا ) ابن فارس(وال يكتفي ألنا لو احتجنا أن نعرب عن السيف وأوصافه باللغة :" على األلفاظ املرتادفة ؛ وتفوقها فيها على سائر اللغات قائال

ك إال باسم واحد، وحنن نذكر أن للسيف بالعربية صفات كثرية ، وكذلك األسد والفرس الفارسية ملا أمكننا ذلوغريها من األشياء املسماة باألمساء املرتادفة ،فأين هذا من ذلك ؟ وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة

.)90(."العرب؟ملقارنة يف علوم اللغة ن فهو ¯ذا قام مبقارنة فقد كان سباقا إىل اإلشارة إىل أمهية الدراسة ا) ابن فارس(رحم اهللا

العربية ن بغريها ليخلص يف األخري إىل أن حيويتها وسعتها جعل منها متشرفة حبمل هذه الرسالة العظيمة ، وفرض للطباعة .أحقيتها يف ذلك

غر قابلةنسخة


60

ه هذا األمر الذي ال يكلف) علم الكالم(وبغض النظر عن أسبقية إعجازها ألن هذه القضية جتر إىل اخلوض يف وهو تلك اخلصوبة وقوة التوليد اليت ال ) ابن فارس(البحث اخلاص ؛ إال أن املتفق عليه عند هؤالء مجيعا ما أكده

.توجد عند غريها من اللغاتيف القضية رغم تأكيد هذا األخري أن االحتكاك ساهم يف تطوير العربية ) ابن جين(يتوافق مع ) ابن فارس(ويكاد

.الذي يرفض هذه الفكرة متاما) البن فارس(فا مغايرا وبالتايل وقف موقإىل أبعد من هذا حني يطلب منا أن نسأل ممن ينتمي إىل أصل غري ) ابن جين(فعن أفضلية اللغة العربية ؛ ذهب

وذلك أن نسأل علماء العربية ممن أصله عجمي ،وقد تدرب بلغته قبل استعرابه ،عن حال اللغتني : " عريب قائال .)91("، بل ال يكاد يقبل السؤال عن ذلكمع بينهما فال جي

وملا شرفـها اهللا عز امسه :"من رفعة يف قوله) عز وجل (فريى العربية خري اللغات ملا خصها اهللا ) الثعاليب(أما يف أرضه ، وعظمها ، ورفع حظها وكرمها ، وأوحى ¯ا إىل خري خلقه ،وجعلها لسان أمينه على وحيه وخلفائه

.)92("وأراد بقاءها ودوامها حىت تكون يف العاجلة خلري عباده :حول أفضلية اللغة العربية إال أما عادا ليقوال بضرورة االحتكاك ) الثعاليب(و) ابن جين(لكن رغم ما تعرض إليه

خص فيها ألفاظ األعجمية يف كتابه فقه اللغة وسر العربية واليت) الثعاليب(فنفهم من خالل األلفاظ اليت أوردها حيـزا هاما فيه ؛ حيث بني دواعي استعماهلا وهذا بتأكيد عدم وجود ما يقابلها يف اللغة العربية وبالتايل حتمية

مل يشر إىل موقفه بوضوح ،ملمحا إىل جلوء استعمال العرب هلذه األلفاظ يف جمال و .االستدانة لسد هذا الفراغ .حياłم

الذي كان يقول باملواضعة واالصالح ؛ فقد أقر بدور االحتكاك اللغوي يف تطوير العربية ،وبالتايل ) ابن جين(أما ول األمر بعضها البد أن يكون وقع يف أ:" التأثر بلغات أخرى من خالل التعريب فيقول عن وجود ألفاظ معربة

أشرنا إىل الزيادة هنا من قبل يف طرق اإلبدال وقد.)93(" مث احتيج فيما بعد إىل الزيادة عليه،حلضور الداعي إليه .عند العرب

ومما اشتقه العرب ):" ابن جين(وتتصرف العرب يف الكالم بإخضاعها لضوابطها واالشتقاق منه ؛ ويف هذا يقول :من كالم العجم ما أنشدناه من قول الراجز

.وم كاملزرجهل تعرف الدار ألم اخلزرج ٭٭٭٭٭ منها فظلت اليأي الذين يشربون الزرجون ، وهي اخلمر ، فاشتق املزرج من الزرجون ، وكان قياسه ، كاملزرجن ، من حيث النون

.)94("يف زرجون قياس أن تكون أصال ، إذا كانت مبثابة السني من قربوس إىل أمر مهم أشرنا إليه يف املبحث السابق هو ، مبدأ اختالف اللغات أي اختالف العرب يف ) ابن اجلين(مث يشري

للطباعة .)95(" ولكن العرب إذا اشتقت من األعجمي أخلطت : " نقل اللفظ ؛ وبالتايل يقوم الدليل على عجمته فيقول غر قابلة

نسخة


61

خيدم مذهبه القائل باالصطالح ؛ ذلك أن االحتكاك فهو ) ابن اجلين(فال غرابة أن يكون هذا املوقف صادرا عن يف حقيقة األمر يؤدي إىل هذا املوقف الذي يقول به ؛ وبالتايل فهو يقر بتطور اللغة عن طريق التأثر باللغات

.األخرى ؛ ونقل اللفظ األعجمي إىل العربية هو أحد صور التأثر من بناء واشتقاق ، فيتصرفون فيه على منهجهم ، لكنها أي وبعد انتقال هذا اللفظ ، خيضع لضوابط كالم العرب

تعرف من خالل اختالفهم يف نقلها فيبقى الدليل الذي يبينها هو هذا اخللط يف النقل ) األلفاظ األعجمية( .والتفوه ¯ا

ر اللغة ، جند ومن العلماء الذين يقـرون بتأثر اللغة العربية بلغات أخرى ، ويؤكدون مسامهة هذا االحتكاك يف تطو يف إثراء القاموس العريب مبا مل يكن فيه ، فيذكر األلفاظ ) األلفاظ األعجمية(فهو يذكر مسامهة ) الثعاليب(

فصل يف صياغة أمساء تفردت ¯ا الفرس دون العرب " األعجمية من فارسية أو غريها ويبني استعماهلا كقوله .)96(..."األواين ، الكوز ، اإلبريق، الطست : فنها ،فاضطرت العرب إىل تعريبها أو تركها كما هي ،

.)97(... القسقاس ،امليزان : وذكر طائفة من األلفاظ الرومية مثل كما تطرق الكثري من أهل العلم إىل مظاهر االحتكاك اللغوي ؛ وكذا العالقات اللغوية بني العربية وغريها وما

كما التفت بعض علماء ) :" حلمي خليل( هذا الصدد يقول مدى مسامهة ذلك يف حدوث التطور اللغوي ؛ ويفأيب حيان (و) هـ 404ت ) ( ابن حزم األندلسي(و) هـ 174ت ) ( اخلليل بن أمحد( العربية القدامى مثل

) هـ 450ت ) ( القرطيب(فضل عن بعض العلماء اليهود الذين عاشوا يف ظل ) هـ 704ت ) ( االندلسيالكنعانية،والعربية ،والسريانية واحلبشية ،كما : رىب بني اللغة العربية وبعض اللغات السامية مثلالتفتوا إىل صالت الق

رصدوا بعض أوجه الشبه بني هذه اللغات والعربية ،اإللتفات إىل بعض احلقائق اللغوية من التشابه يف األصوات باملقارنة بني اللغتني ) ابن حزم األندلسي(والكالم أو الرتاكيب أو حىت ظهور دراسات فردية كتلك اليت قام ¯ا

.)98("العربية واحلبشية عرب قضية علماء اللغة والنحاة فحسب ؛بل كانت قضية شغلت بال علماء التفسري

واحلاصل أنه مل تكن قضية امل

ها من والكالم ؛رغم اخلالف حوهلا ،والشك أن نتائج التعريب قد كشفت بوضوح مدى تأثر اللغة العربية بغري اللغات ؛وهذا ما ملسناه يف الكتب الرتاثية يف كل امليادين ،من خالل الصورة اليت صبغت تلك املراحل أدبا ،

. وفكرا وحبثا :الهوامش

ابن عباس ، هو عبد اهللا بن العباس بن عبد املطلب القرشي اهلامشي ، حرب األمة ، ولد مبكة الزم رسول اهللا – )1(( هـ ، 68،شهد مع علي بن أيب طالب رصي اهللا عنهما معركة صفني واجلمل سكن الطائف ومات ¯ا سنة صلى اهللا عليه وسلم

.4/90) ينظر اإلصابة يف متييز الصحابةأكثرهم ,هؤالء يسمون أصحاب ابن عباس وأشهرهم جماهد وهو جماهد ابن جرب ابن احلجاج املكي املفسر ، – )2(

).2/305) (طبقات املفسرين للداودي(سنة ، ينظر 83هـ ، وله 104تفسريا تويف سنة


نسخة


62

ولد بغزة ورحل إىل مالك باملدينة ) هـ 204 -هـ 105(الشافعي ،حممد ابن إدريس الشافعي من أئمة أهل السنة – )3( ) .الرسالة(والزمه مث إنتقل إىل بغداد فمصر ، من أشهر مؤلفاته

ا⁄از (، عامل باألنساب وأيام العرب ، عاش ببغداد من مصنفاته ، أبو عبيدة معمر بن الثىن البصري النحوي اللغوي – )4( ).2/294) (بغية الوعاة للسيوطي(هـ ، ينظر 210وغريهم تويف سنة ) أيام العرب)(االمثال يف غريب احلديث) (يف غريب القرآن

ة الرسالة ، مصر ، ، مؤسس 1، حتقيق أمحد شاكر ،ط) تفسري(ينظر الطربي ، جامع البيان عن تأويل القرآن – )5( .128/129/130،ص 1،ج 2000

أبو عبيد القاسم ابن سالم اخلزاعي وقيل كان موىل لألزد يف خرسانه ،عامل حنوي وفقيه ويل القضاء بطرطوس مث – )6( ).2/29(إعتزله ينظر ، بغية الوعاءة

عرب، حتقيق حممد عثمان املصري ،ط – )7(،دار الفاروق 1السيوطي ، املهذب فيما يف القرآن من امل

.43/44،ص2005، .268،ص 1، ج1987السيوطي ،املزهر يف علوم اللغة املكتبة العصرية ،بريوت – )8( .268املصدر نفسه ،ص – )9( .587،ص1، ج] د،ت[،دار صادر،بريوت،1ابن منظور ،لسان العرب ،ط – )10( .587،ص1املصدر نفسه ،ج – )11( .98م ،ص 1998دار القلم العريب ،حلب،، 1عبد القادر مايو ،الوجيز يف فقه اللغة ،ط – )12(] د،ت[،دار الكتب العلمية ،بريوت ،] د،ط[ينظر ابن جين عثمان أبو الفتح ، ،اخلصائص ،حتقيق حممد علي النجار،– )13(

.358،ص 1،ج .47ص 1985،دار الفكر،القاهرة، ]د،ط[حممد حسن عبد العزيز،التعريب يف القدمي واحلديث، – )14( .47املرجع نفسه،ص – )15(إمام اللغة ولد مبرسية من مصنفاته ) م 1066-هـ 458 –م 1007 -هـ 398(ابن سيده علي بن امساعيل – )16( ).4/263األعالم )(3/330وفيات األعيان (ينظر ) احمليط األعظم) (احملكم) (املخصص(، .39،ص4،ج ] د،ت[دار اآلفاق ،بريوت ،] د،ط[ابن سيده ،املخصص منشورات ، – )17() هـ540هـ وتويف عام 465ولد عام (ابو منصور موهوب بن منصور بن أمحد اجلواليقي البغدادي اجلواليقي هو – )18(

).2/112) (بغية الوعاة(ينظر )شرح أدب الكتاب)(كتاب الورق(كان غمام يف اللغة واألدب،من مصنفاته ،عرب ،حتقيق فانيا عبد الرحيم ،ط – )19(

.91،ص 1990دار القلم بريوت ، 1اجلواليقي ،امل .139،ص1998،احتاد الكتاب دمشق،]د،ط[حممد علي زركان ،اجلهود اللغوية يف املصطلح العلمي احلديث، – )20(من أئمة اللغة واألدب وواضع علم )م 786-هـ 170 –م 718-هـ 100(اخلليل هو اخلليل بن أمحد الفراهيدي – )21(

الوفيات (،ينظر )العروض (،)تفسري حوف اللغة( من مؤلفاته) سيبويه(كان أستاذه ) العني(العروض ،وأول معجم اغوي ).2/314(األعالم) 2/244


نسخة


63

هو عمر بن عثمان بن قنرب كان موىل لبين حارث بن كعب ،كان يكىن أباشري وسيبويه بالفارسية رائحة ( سيبويه – )22(ينظر ) م 180(تويف ) بالكتا(التفاح وهو تلميذ الفراهيدي ويونس بن حبيب ، أفرد كتابه مل يسبقه به أحد يف النحو وهو

).74الفهرست(،دار النهضة، 1ينظر حلمي خليل ،دراسات يف اللغة واملعاجم،ط – )23(

.431/432/433بريوت،ص .433املرجع نفسه ،ص – )24(شرح (، ) الرحيانة(ر وتويف ¯ا من مؤلفاته عاش مبص)هـ 1069ت ( هو القاضي شهاب الدين بن أمحد اخلفاجي – )25(

).مقدمة كتابه شفاء الغليل(،ينظر ترمجته بقلم حفيده ) طراز ا⁄الس( ،)درة اخلواص،دار فجر السعادة 25علي القامسي ، مقال بعنوان املعاجم املتخصصة جملة اللسان العريب ،عدد – )26(

.45،ص1985،الرباط،ط .406،ص ]د،ت[شركة النشر ،اجلزائر،] د،ط[يب بني املبدأ والتطبيق، ينظر أمحد بن نعمان ، التعر – )27(،الشركة التونسية ،تونس 6ينظر حممد احلمزاوي،مقال بعنوان املنهجية العربية لوضع املصطلحات ،جملة الفكر ،عدد – )28(

.13،ص1985 .167،ص1،ج1974،دار الكتب العلمية،4ينظر مصطفى صادق الرافعي ،تاريخ آداب العرب ،ط – )29( .172ص ] د،ت[،دار الكتاب العريب ،بريوت،10ينظر أمحد أمني ،ضحى اإلسالم ،ط – )30( .180ينظر املرجع نفسه،ص – )31( .159،ص1967،دار الكتاب العريب ،بريوت ،4آدم ميتز ، موسوعة احلضارة اإلسالمية ترمجة حممد أبو ريدة،ط – )32( .164الرافعي ،تاريخ آداب العرب،ص – )33( .164املرجع نفسه،ص – )34( .50،ص 1983،دار األندلس ،بريوت ،3إبراهيم السامرائي،التطور اللغوي التارخيي ،ط – )35( .194،ص 1،ج1983،بريوت ، 3ينظر حممد أسعد طلس ،تاريخ العرب ،ط – )36( .194/195،ص 1ينظر املرجع نفسه ،ج – )37( .24،جملة اللسان العريب ،ص25علي القامسي ،املعاجم العربية املتخصصة ،العدد – )38( .159سن عبد العزيز،التعريب يف القدمي واحلديث،صحممد ح – )39( .52م ،ص 1993، ]د،ت[،دار الفكر العريب ،القاهرة،1نعوم تشومسكي،املعرفة اللغوية،ترمجة حممد فتيح ،ط – )40( .179م ص 2001، دار اآلفاق العربية، القاهرة،1ينظر أمحد بك عيسى ، التهذيب يف أصول التعريب ،ط – )41( .179ص ينظر املرجع نفسه ، – )42( .199،دار النهضة ،القاهرة،ص 7ينظر علي عبد الواحد وايف،فقه اللغة ،ط – )43( .295ينظر علي عبد الواحد وايف ،فقه اللغة ،ص – )44(عرب،ص – )45(

.21ينظر فانيا عبد الرحيم، مقدمة امل


نسخة


64

.49حممد حسن عبد العزيز ،التعريب يف القدمي واحلديث،ص – )46( .49ينظر املرجع نفسه،ص – )47( .49حسن عبد العزيز ،التعريب يف القدمي واحلديث،ص ينظر حممد – )48( .49ينظر املرجع نفسه،ص – )49( .49املرجع نفسه،ص – )50(عرب،ص – )51(

.100اجلواليقي ،امل .270،ص1السيوطي،املزهر،ج – )52(عرب،ص – )53(

.24فانيا عبد الرحيم، مقدمة امل

.271،ص1السيوطي،املزهر،ج – )54(عرب،ص – )55(


.527،ص2،ج] د،ت[املكتبة العلمية،بريوت ،] د،ط[أمحد الفيومي، املصباح املنري، – )56( .270/271،ص1السيوطي،املزهر،ج – )57( .430،ص 5ابن منظور ،لسان العرب ،ج – )58( .303،ص 5ابن منظور ،لسان العرب ،ج – )59(عرب،ص – )60(


عرب،ص – )61( .100اجلواليقي ،امل

عربينظر – )62( .فانيا عبد الرحيم، مقدمة امل

.19،ص13،ج2001،دار إحياء االرتاث ،1اجلوهري، łذيب اللغة ،ط – )63( .711،ص2ابن دريد ،اجلمهرة ،ج – )64( .272،ص1السيوطي،املزهر،ج – )65( .271ينظر املصدر نفسه ،ص – )66( .320،ص 6ينظر ابن منظور ،لسان العرب ،ج – )67(عرب،ص – )68(

.24ينظر اجلواليقي ،املعرب،ص – )69(

.62اجلواليقي ،امل .208م، ص1997، دار الكتب العلمية ،1الراغب األصفهاين ،املفردات يف غريب القرآن،ط – )70( .182،ص5هـ ،ج1409،دار اهلجرة،إيران ،2طاخلليل الفراهيدي،العني، – )71(عرب،ص – )72(

.196/197اجلواليقي ،امل .766،ص2ابن دريد ،اجلمهرة ،ج – )73( .297،ص 1972،دار الفكر بريوت،5حممد املبارك ،فقه اللغة وخصائص العربية،ط – )74(


نسخة


65

عرب،ص – )75( .99اجلواليقي ،امل

.99املصدر نفسه،ص – )76( .99صدر نفسه،ص امل – )77( .99املصدر نفسه،ص – )78(عرب،ص – )79(

.99اجلواليقي ،املرمضان عبد التواب ،فصول يف فقه اللغة ،ص – )80(

364. .364املرجع نفسه،ص – )81(عرب،ص – )82(

.97اجلواليقي ،املأمحد ابن فارس ،الصاحيب يف فقه اللغة – )83(

ومسائلها وسنن العرب يف كالمها ،بتحقيق أمحد سبيح ،ط - 32م ،ص 1997دار الكتاب العريب ،بريوت ،، 1

33. .33املصدر نفسه،ص – )84( .45املصدر نفسه،ص – )85( .14املصدر نفسه،ص – )86(

.40ابن فارس ،الصاحيب ،ص – )87( .40املصدر نفسه،ص – )88( .40املصدر نفسه،ص – )89( .19املصدر نفسه،ص – )90( .243،ص1ابن جين،اخلصائص ،ج – )91( .30-29الثعاليب ،فقه اللغة،ص – )92( .28،ص2صائص ،جابن جين ،اخل – )93( .359،ص1ابن جين ،اخلصائص ،ج – )94( .359،ص 1املصدر نفسه،ج – )95( .339الثعاليب،فقه اللغة وسر العربية،ص – )96( .340املصدر نفسه،ص – )97(

حلمي خليل ،دراسات يف اللغة – )98(.415واملعاجم،ص


نسخة


- 67 -

أقسام اللغة العربية بجامعة شقراء تحديدا جهود المملكة في خدمة اللغة العربية، وفي صاحل بن أمحد العليوي / الدكتور

عضو هيئة تدريس ـ جامعة شقراء ـ السعودية المقدمة

: احلمد هللا رب العاملني والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه أمجعني، أما بعد، ]لعربية، ويف أقسام اللغة العربية جبامعة شقراء حتديدا جهود اململكة يف خدمة اللغة ا: [ فهذا حبث بعنوان

كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ـ ) الرتاث واالمتداد : اللغة العربية وآدا¯ا( وسوف يتم تقدميه إىل الندوة الدولية / 11/ 29ـ 26هـ املوافق 1435/ 1/ 26ـ 23ظهر املهراز ـ جامعة سيدي حممد بن عبداهللا ـ فاس

.آفاق البحث يف اللغة العربية وآدا¯ا : م ضمن احملور الرابع 2013 : على أن هناك أسبابا دعت الختيار هذا املوضوع دون غريه، ومنها

يف جامعات اململكة، ويف جامعة - لغة القرآن -إبراز جهود اململكة العربية السعودية يف خدمة اللغة العربية .شقراء حتديدا

.نسري بالبحث وفق مقدمة ومتهيد وأربعة مباحث وخامتة وثبتا باملصادر واملراجعوسوف . نتحدث فيه عن أمهية اللغة العربية: فالتمهيد

:نتحدث فيه عن جهود اململكة يف خدمة اللغة العربية من خالل: واملبحث األول . العربيةمركز امللك عبد اهللا بن عبد العزيز الدويل خلدمة اللغة

: نتحدث فيه عن جهود اململكة يف خدمة اللغة العربية من خالل: واملبحث الثاين . مركز دراسة اللغة العربية وآدا¯ا جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية

: نتحدث فيه عن جهود اململكة يف خدمة اللغة العربية من خالل: واملبحث الثالث . العربية يف اجلامعات السعودية معاهد تعليم اللغة

: نتحدث فيه عن جهود اململكة يف خدمة اللغة العربية من خالل: واملبحث الرابع .أقسام اللغة العربية يف كليات العلوم والدراسات اإلنسانية جبامعة شقراء تطبيقا

واملراجع، هذا ونسأل اهللا سبحانه وتعاىل فخامتة البحث نذكر فيها ملخصه، وما حتقق من نتائج، مث ثبتا باملصادر . أن يكتب التوفيق والسداد للجميع، وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

صاحل بن أمحد العليوي / د عضو هيئة تدريس جبامعة شقراء

تـمـهيـد :أهمية اللغة العربية


نسخة


- 68 -

أن تعرب عن كل متطلبات - وما زالت تستطيع–اللغة العربية لغة فريدة، امتدت حياłا قرونا طويلة، استطاعت تتعلق ¯ا أفئدة املخلصني من أهلها، وłواها قلوب اإلنسان العريب، وكانت لغة العلم واحلضارة لفرتة غري يسرية،

املسلمني من غري أهلها؛ ألا لغة كتا¯م املقدس، وعبادłم، وشريعتهم، وهي لغة تتميز بتنوع أصواłا، وسعة .قاموسها، ومرونة أنظمتها الصوتية والصرفية والنحوية والداللية

تصال بأفراده، وعليه فهي سبيل األفراد لالتصال با⁄تمع، واالطالع واللغة العربية سجل تراث ا⁄تمع، ووسيلته لالعلى تراثه الفكري واحلضاري، وبه يعرفون مكونات الشخصية اجلمعية اليت تؤلف بينهم، وتربطهم بأجيال ا⁄تمع

احملافظة على املاضية واحلاضرة والقادمة، وتعرفهم بدورهم يف بناء احلضارة اإلنسانية، وإغنائها، وتدفعهم إىلالروابط اليت تقوي عالقاłم ككيان مستقل، وحتثهم على مواصلة البناء الذي بدأه األجداد سعيا إىل غد أفضل،

.ورغبة يف مسامهة جلية يف بناء صرح احلضارة اإلنسانيةمتداد شخصيته اجلمعية واللغة العربية تربط العريب بأشقائه يف ا⁄تمعات العربية األخرى، وتشده إليهم، فتشعره با

إىل تلك ا⁄تمعات، وسعة تراثه، وغناء التجربة اإلنسانية الفريدة اليت ينتمي إليها، فتضيف إىل هويته بعدا آخر، وبسعة الرتاث . يتمثل يف البعد القومي، فيتحرر من أغالل اإلقليمية الضيقة، إىل أفق أرحب، وفضاء أوسع

وامتداده عرب الزمان واملكان، يرتبط العريب خبربات واسعة، وجتارب إنسانية متنوعة، الفكري واألديب للغة العربية، تنتمي إىل تلك األزمنة واألمكنة، فيستطيع الوصول إليها، والتفاعل معها، فرتفد خرباته، ومعارفه، وتسهم يف صقل

.شخصيته، وłذيب عواطفهرمي والسنة املطهرة، وهي لغة العبادة للمسلمني، فلها بعد هي لغة القرآن الك - عالوة على ذلك- واللغة العربية

وجتدر اإلشارة هنا . مقدس، جيعل تعلمها ضرورة دينية، لتالوة القرآن، وتدبر معانيه، والقدرة على أداء العباداتم، كما تدين إىل أن هذا البعد ذو أمهية خاصة؛ فاللغة العربية تدين بامتدادها الزماين واملكاين إىل انتشار اإلسال

بثراء الدراسات اليت تناولتها إىل الرغبة يف احملافظة على القرآن الكرمي، وقد كان هلذا البعد أثره الكبري يف احلفاظ .على اللغة العربية من االندثار، وبقائها لغة متطورة نامية عرب العصورصرفوا إليها بتقعيدها، وضبط أحكامها، لتصبح لقد جنح العرب قدميا يف اعتماد لغة قريش لغة منوذجية موحدة، فان

النواة اخلصبة لنمو لغة عامة زمانا ومكانا، هي ما اصطلح على تسميته بالعربية الفصحى، حيركهم يف ذلك العمل على : "باعثان، أوهلما ديين وهو احملافظة على كتاب اهللا، وصيانته من بلبلة األلسن، وتفرقها، واآلخر هو

ومحايتها من التفرق والتشتت، وال يكون ذلك إال بلسان موحد، يعرب عن هويتهم وشخصيتهم، وحدة األمة، اللغة العربية بين الوهم وسوء [ ".ويشكل هلم بناء ثقافيا متكامال، خاليا من تنافر العناصر، وشذوذ مكوناته

] .53الفهم، صتعلموا : (قال عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه ة حيثوأورد هنا بعض األقوال لبعض العلماء يف أمهية اللغة العربي

إن اللسان العريب شعار اإلسالم : قال شيخ اإلسالم ابن تيميةو )العربية وحسن العبارة وتفقهوا في الدين


نسخة


- 69 -

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب [. وأهله،واللغات من أعظم شعائر األمم اليت ¯ا يتميزون . ]1/519الجحيم

من أحب اهللا تعاىل،أحب رسوله حممدا صلى اهللا عليه وسلم،ومن أحب الرسول : ال أبو منصور الثعالبيوقالعريب أحب العرب،ومن أحب العرب أحب العربية اليت ¯ا نزل أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب،ومن

اه اهللا لإلسالم وشرح صدره لإلميان وآتاه حسن سريرة أحب العربية عين ¯ا وثابر عليها وصرف مهته إليها،ومن هدفيه اعتقد أن حممدا صلى اهللا عليه وسلم خري الرسل،واإلسالم خري امللل،والعرب خري األمم، والعربية خري اللغات

اللغة وسر العربية فقه [ . واأللسنة،واإلقبال على تفهمها من الديانة،إذ هي أداة العلم،ومفتاح التفقه يف الدين1/18[.

الذي جيب أن يؤدى - القرآن- إن يف العربية سرا خالدا،هو هذا الكتاب املبني: وقال مصطفى صادق الرافعيعلى وجهه الصحيح،وحيكم منطقا وإعرابا،حبيث يكون اإلخالل مبخرج واحد منه كالزيغ بالكلمة عن

ية لغوية جتمع أطراف النسبة إىل العربية،فال يزال أهله مستعربني إمنا القرآن جنس...وجهها،وباجلملة عن مؤداها .]1/39تحت راية القرآن [. به،متميزين ¯ذه اجلنسية حقيقة أو حكما

اللغة العربية من أغىن لغات العامل،بل هي أرقى من لغات أوروبا،لتضمنها كل :[وقاالملستشرق االسبانيفيال سبازاا،يف حني أن الفرنسية واإلجنليزية واإليطالية وسواها قد حتدرت من لغات ميتة،وال تزال حىت أدوات التعبري يف أصوهل

]اآلن تعاجل رمم تلك اللغات لتأخذ من دمائها ما حتتاج إليهاللغة العربية بدأت فجأة على غاية الكمال،وهذا أغرب ما وقع يف تاريخ :[ويقول الفرنسي إرنست رينان

إن للعربية لينا ومرونة ميكناا من التكيف وفقا ملقتضيات :[، ويقول وليم ورك]ولة وال شيخوخةالبشر،فليس هلا طف ] .العصر

: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة اللغة العربية أولت اململكة العربية السعودية منذ نشأłا عناية خاصة باللغة العربية، ففي أرضها املباركة بعث أفصح الناس، عليه الصالة والسالم ، وسرى نور اإلسالم، ونزل القرآن الكرمي، وقد تضمنت املادة األوىل لنظام احلكم نصا صرحيا

اململكة العربية السعودية دولة عربية إسالمية ذات سيادة « : تقول املادة . ولةبأن اللغة العربية هي اللغة الرمسية للدتامة، دينها اإلسالم، ودستورها كتاب اهللا تعاىل وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم، ولغتها هي اللغة العربية،

. »وعاصمتها مدينة الرياض مجيع مراحل التعليم، والعناية ¯ا، وإنشاء كليات فكان لذلك انعكاساته الواضحة على تدريس مقررات العربية يف

ومعاهد تعىن بالعربية وعلومها يف مجيع مناطق اململكة، واستقطبت الدولة كفاءات متميزة، من ذوي اخلربة والعلم . ؛ لإلسهام يف تعليم العلوم العربية، وتبسيط قواعدها، وإبراز مزاياها

بية السعودية رائدة يف تعليم العربية على مستوى العامل اإلسالمي والدويل، وامتدت يد اخلري لتكون اململكة العر الواليات املتحدة األمريكية، : فحرصت على إنشاء عدد من املعاهد املهتمة بتعليم العربية يف عدد من الدول مثل


نسخة


- 70 -

العربية السعودية باللغة العربية واليابان، وأندونيسيا، وغريها، وإليك أيها القارئ الكرمي ما يدلل على اهتمام اململكة .وخدمتها

مركز الملك عبداهللا بن عبدالعزيز الدولي لخدمة اللغة العربية : المبحث األول استمرارا جلهود الدولة املوفقة يف عنايتها باللغة العربية جاء القرار املبارك من خادم احلرمني الشريفني امللك عبداهللا

بإنشاء مركز يعىن باللغة العربية يف مجيع أحناء العامل، وذلك يف الثالث و العشرين من - اهللاحفظه –بن عبدالعزيز ه على 1431ه ، وقد وافق جملس الوزراء يف السادس من شهر ربيع اآلخر عام 1429شهر رمضان سنة

ملكة العربية السعودية يف مشروع تنظيم املركز؛ ليكون انطالقة متوهجة للبناء احلضاري والفكري الذي تقوده املالعامل، وفيما يأيت نص تنظيم مركز امللك عبد اهللا الدويل خلدمة اللغة العربية الصادر بقرار جملس الوزراء رقم

.6/4/1431و تاريخ ) 104(مركز امللك عبداهللا بن عبدالعزيز الدويل خلدمة اللغة « ينشأ مبوجب هذا التنظيم مركز يسمى : المادة األولى

، وتكون له شخصية اعتبارية واستقالل مايل وإداري، ويكون مقره يف مدينة الرياض، وله فتح مكاتب »العربية .»املركز « داخل اململكة وخارجها، ويرتبط املركز بوزارة التعليم العايل، ويشار إليه فيما بعد ب

:يهدف املركز إىل اآليت : المادة الثانية .للغة العربيةـ احملافظة على سالمة ا1 .ـ إجياد البيئة املالئمة لتطوير وترسيخ اللغة العربية ونشرها2 .ـ اإلسهام يف دعم اللغة العربية وتعلمها3 .ـ العناية بتحقيق ونشر الدراسات واألحباث واملراجع اللغوية4 .ـ وضع املصطلحات العلمية واللغوية واألدبية والعمل على توحيدها ونشرها5 .علماء والباحثني واملختصني يف اللغة العربيةـ تكرمي ال6 .ـ تقدمي اخلدمات ذات العالقة باللغة العربية لألفراد واملؤسسات واهليئات احلكومية7

»: اإلشراف على املركز « :المادة الثالثة .ـ يكون وزير التعليم العايل يف اململكة العربية السعودية املشرف العام على املركز1 إدارة املركز جملس أمناء يتألف من رئيس ومثانية أعضاء غري متفرغني من ذوي االختصاص واملهارات ـ يتوىل2

العلمية والتميز واخلربة يف جمال اللغة العربية من داخل اململكة وخارجها، ويكون تعيينهم وحتديد الرئيس ونائبه .جديدبقرار من املشرف العام على املركز ملدة ثالث سنوات قابلة للت

جملس األمناء هو السلطة العليا املهيمنة على شؤون املركز وإدارته » : صالحيات جملس األمناء « :المادة الرابعةوتصريف أموره، ووضع السياسة العامة اليت يسري عليها وفقا هلذا التنظيم ولوائحه، وله مجيع الصالحيات الالزمة

:لتحقيق أغراضه وبصفة خاصة ما يأيت .ع السياسة العامة للمركز وخطة العمل اليت يسري عليها لتحقيق أغراضه، ومراقبة تنفيذ ذلك ـ وض1


نسخة


- 71 -

.ـ اعتماد اللوائح املالية واإلدارية للمركز2 .ـ اعتماد اللوائح الداخلية للمركز والسياسات واللوائح اخلاصة بأوجه نشاطه3 . لكة وخارجهاـ املوافقة على إنشاء فروع للمركز ومكاتب له داخل املم4ـ املوافقة على مشروع ميزانية املركز وحسابه اخلتامي، وتقرير مراجع احلسابات والتقرير السنوي العتماد ذلك من 5

.املشرف العام .ـ تشكيل اللجان وختويلها مبا يراه من الصالحيات؛ من أجل إجناز األمور اليت تعرض على ا⁄لس 6 .والوصايا واألوقاف، مبا ال يتعارض مع األنظمة والتعليمات النافذة فياململكة ـ قبول اهلبات والتربعات واملنح7ـ تفويض األمني العام للمركز، أو من ينيبه بإبرام االتفاقيات والعقود بأنواعها يف حدود القواعد اليت يضعها جملس 8

.األمناء .ـ إقرار مشروعات استثمار أموال املركز9

»: اجتماعات جملس األمناء «: المادة الخامسةكل سنة، وعلى الرئيس دعوة ا⁄لس إذا -على األقل- ـ جيتمع جملس األمناء بدعوة من رئيسه أربعة اجتماعات 1

طلب ذلك نصف األعضاء على األقل، وجيب أن تشتمل الدعوة على جدول األعمال، ويشرتط لصحة نائبه، وتصدر القرارات بأغلبيةأصوات احلاضرين، ويف حالة االجتماع حضور أغلبية األعضاء مبن فيهم الرئيس أو

تساوي األصوات يرجح اجلانب الذي يصوت معه رئيس االجتماع، وللمجلس أن يدعو حلضور جلساته من يرى االستعانة به ، دون أن يكون له حق التصويت، وتثبت مداوالت ا⁄لس وقراراته يف حماضر يوقعها رئيس االجتماع

.احلاضرونوأعضاؤه ـ ال جيوز للمجلس أن يصدر قرارا يعرضه على األعضاء متفرقني، إال يف حالة الضرورة، ويشرتط عندئذ موافقة 2

مجيع أعضاء ا⁄لس على القرار كتابة، ويعرض هذا القرار على ا⁄لس يف أول اجتماع الحق؛ إلثباته يف حمضر .االجتماع

.بعد تصديق املشرف العام عليهاـ ال تكون قرارات ا⁄لس نافذة إال 3يعني املشرف العام على املركز أمينا عاما من ذوي الكفاية واخلربة » : مهمات األمني العام « :المادة السادسة

ملدة أربع سنوات ، بناء على توصية من جملس األمناء، ويكون املسؤول التنفيذي عن املركز، ومرجعه رئيس جملس ؤولياته يف حدود ما ينص عليه هذا التنظيم ولوائحه، وما يقرره جملس األمناء وله على وجه األمناء، وترتكز مس

:اخلصوص اآليت .ـ التحضري الجتماعات جملس األمناء1 . ـ متابعة تنفيذ القرارات الصادرة من جملس األمناء2 .متهيدا لعرضهما على جملس األمناءـ اإلشراف على إعداد مشروع ميزانية املركز، ومشروع احلساب اخلتامي ؛ 3 .ـ تعيني العاملني يف املركز وفروعه ومكاتبه حسب اللوائح اإلدارية واملالية والفنية يف املركز4


نسخة


- 72 -

.ـ اإلشراف على العاملني يف املركز طبقا للصالحيات املمنوحة له وما حتدده اللوائح5 .ية السنوية املعتمدة ولوائح املركز املاليةـ إصدار أوامر الصرف اخلاصة باملركز وفقا للميزان6 .ـ تقدمي تقارير دورية إىل جملس األمناء عن أعمال املركز ومنجزاته ونشاطاته7 . ـ اقرتاح خطط املركز وبراجمه واإلشراف على تنفيذها بعد موافقة جملس األمناء عليها 8ولألمني . يها املركز، واقرتاح تعديلها ورفعها إىل جملس األمناءـ اقرتاح اللوائح اإلدارية واملالية والفنية اليت يسري عل9

العام تفويض بعض االختصاصات املنصوص عليها يف هذه املادة إىل غريه من املسؤولني عن إدارة املركز وفروعه .ومكاتبه

تشارية من مخسة جلنة اس –بقرار من جملس األمناء –تشكل يف املركز » : اللجنة االستشارية« :المادة السابعة :أشخاص على األقل غري متفرغني ، يساعدون األمني العام، وتكون من مهمات هذه اللجنة املساعدة فيما يأيت

.ـ اقرتاح اإلسرتاتيجيات ورسم السياسات والتخطيط لسري أعمال املركز1 .ـ اقرتاح اللوائح واإلجراءات الكفيلة بالتنفيذ األمثل ألعمال املركز2 .اح اخلطط والربامج واملشروعات السنويةـ اقرت 3وللجنة االستشارية أن تستعني مبن تراه يف .ـ إجراء البحوث العلمية وإعداد التقارير ذات العالقة بنشاط املركز4

.سبيل القيام بتلك املهمات : المادة الثامنة

.من يفوضه ميثل املركز يف تعامالته القانونية والقضائية رئيس جملس األمناء، أو . أ .يرفع رئيس جملس األمناء التقارير الدورية للمشرف العام بعد إقرارها من ا⁄لس. ب

تكون للمركز ميزانية سنوية وجيوز له أن يضع ميزانية لرباجمه تزيد مدłا على سنة وفقا ملا تتطلبه :المادة التاسعة .املدة التقديرية لتنفيذ تلك الربامج

- :تتكون املوارد املالية للمركز مما يأيت»: ملوارد املاليةا« :المادة العاشرة .ـ اإلعانات اليت ختصصها له الدولة1 .ـ الدخول اليت حيققها املركز من ممارسة أوجه النشاط اليت تدخل ضمن اختصاصاته2 .ـ اهلبات والتربعات واملنح والوصايا واألوقاف اليت يقبلها جملس أمناء املركز3 .استثمارات أموال املركز ـ عائدات4

تودع أموال املركز يف حسابات مصرفية مستقلة يف مصارف اململكة » :إيداع أموال املركز« :المادة الحادية عشرة .باسم املركز ويصرف منها وفقا هلذا التنظيم ولوائحه

يعني جملس األمناء مراجعا أو أكثر للحسابات من األشخاص ذوي » :املراجع املايل« :المادة الثانية عشرةالصفة الطبيعية أو االعتبارية املرخص هلم بالعمل يف اململكة، وحيدد أتعا¯م، وإذا تعدد مراجعو احلسابات فإم


نسخة


- 73 -

ت على جملس األمناء متهيدا يكونون مسؤولني بالتضامن عن أعماهلم أمام املركز، ويعرض تقرير مراجع احلسابا .لرفعه إىل املشرف العاميطبق نظام العمل ونظام التأمينات االجتماعية على »:نظام العمل والتأمينات االجتماعية« :المادة الثالثة عشرة

.مجيع العاملني السعوديني يف املركز هي السنة املالية لدولة املقر، واستثناء من ذلك السنة املالية للمركز» :السنة املالية للمركز« :المادة الرابعة عشرة

.تبدأ السنة املالية األوىل للمركز من تاريخ نفاذ هذا التنظيم .ينشر هذا التنظيم يف اجلريدة الرمسية لدولة املقر، ويعمل به من تاريخ نشره:المادة الخامسة عشرة

يقوم الشعار املقرتح ملركز امللك عبد اهللا بن عبد العزيز الدويل خلدمة اللغة العربية على رسم حرف الضاد املتكرر أربع مرات يف الشعار لريمز إىل اللغة العربية الشهرية بلغة الضاد حيث إنه احلرف الوحيد الذي ال يوجد يف لغة

. غريها الضاد الداللة على النضارة واحليوية، كما هو حال اللغة العربية املتسمة وجيسد اللون األخضر الذي رسم به حرف

.بالتجدد واحليوية يف عصورها املختلفةويأيت اخلط الذي كتب به اسم املركز مستوحى يف فكرته من ورقة الشجرة اخلضراء الدالة على النضارة واحليوية كما

. ضمن حاجتها الدائمة إىل العناية واالهتمام هي لغة العرب، باإلضافة إىل اإلحياء اآلخر املت مركز دراسة اللغة العربية وآدابها بجامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية : المبحث الثاني

صدرت املوافقة على افتتاح مركز دراسات اللغة العربية وآدا¯ا جبامعة اإلمام يف جلسة جملس التعليم العايل .- حفظه اهللا- هـ، املتوجة مبوافقة خادم احلرمني الشريفني 20/10/1432يف السادسة والستني املنعقدة

:وتكمن أهمية المركز في أنهحيقق إنشاؤه غاية أصيلة من غايات اجلامعة يف سعيها لإلسهام يف دعم البحث العلمي يف اململكة العربية - 1

امعة، اليت تسعى إىل مواكبة التطورات السعودية؛ ويعكس صورة جيدة لنضج التجربة البحثية العلمية يف اجلا⁄تمعية؛ مما يؤكد احلاجة إىل تطوير وحدات البحوث باجلامعة لتصبح مراكز حبثية قادرة على اإلسهام يف تعزيز منظومة البحث العلمي يف اجلامعة، وذلك استجابة للخطة االسرتاتيجية للبحث العلمي يف اجلامعة خالل األعوام


نسخة


- 74 -

املتخذ يف اجللسة ) هـ1430/1431-2139( يت اعتمدها جملس اجلامعة بقراره رقم هـ ال1435- 1431 .هـ23/10/1430هـ، املنعقدة بتاريخ 1431- 1430األوىل للمجلس للعام اجلامعي

يقرب املركز املسافة بني ختصصات ذات عالقة باللغة العربية؛ إذ ميكن من اجلمع بينها إنتاج دراسات عميقة - 2قدم احلايل يف البحوث البينية، كما يقدم املركز خدمة حبثية لتخصصات اللغة العربية يف النحو تواكب الت

واللسانيات العامة والصرف وعلوم األدب والبالغة فيما يتصل بتطوير استخدام اللغة العربية يف املستويات العلمية .والثقافية وا⁄تمعية كافة

العربية بوصفها املظهر األول من مظاهر التكوين احلضاري للمجتمع، من يربز املركز تأكيد حضور اللغة - 3خالل تقدمي خدمات حبثية لقضايا االستعمال اليومي للغة عرب العديد من الربامج العلمية والنتاج البحثي

م إجناز والدراسات املتعلقة بوضع اللغة العربية يف ا⁄تمع، والسيما اليت مل يكن للمختصني يف العربية وحده .دراساłا، وإمنا هلم شركاء يف ختصصات أخرى

يقدم املركز حلوال علمية لقضايا لغوية يصعب التعاطي معها من خالل األقسام العلمية؛ ملا تتطلبه من - 4كالتعامل اللغوي يف املصارف والشركات اخلدمية، والقطاعات (جتهيزات خاصة، ودعم مايل، وخربات تسويقية

). ة يف االتصال واإلعالماالستثماريسيكون املركز حافزا للباحثني واألساتذة للدخول يف مشروعات حبثية معمقة من خالل بيئة حبثية واسعة ذات - 5

قدر كبري من احلرية والشفافية، من خالل التواصل املباشر مع اجلهة املعنية بالبحث العلمي؛ مما يزيل كثريا من .ئمة حاليا معوقات البحث العلمي القا

:كما يسعى املركز البيين لدراسات اللغة العربية وآدا¯ا إىل حتقيق مجلة من األهداف منها .خدمة البحث العلمي يف علوم اللغة العربية من منظور تواصلي بيين - 1ختصصات تنمية البحث والدراسة يف اللغة العربية وحقوهلا املعرفية املختلفة باإلفادة من مسارب الدرس يف - 2

.املعرفة املختلفة .اإلسهام يف تنشيط احلوار والتواصل بينالباحثني املهتمني بقضايا اللغة العربية وغريهم - 3اإلفادة من املؤسسات اجلامعية ومراكز األحباث املهتمة بالبحث يف تقاطعات قضايا اللغة العربية وآدا¯ا مع - 4

.عهاسائر الفنون، من خالل عقد اتفاقيات تعاون م .اإلفادة من التجارب العلمية الرائدة إقليميا ودوليا يف الدراسات اللغوية البينية مبا خيدم اللغة العربية - 5رصد أبرز املعوقات والتحديات اليت تواجه اللغة العربية، وتقدمي احللول الناجعة هلا من خالآلفاق البحث - 6

.العلمياملشرتكعالج املشكالت الكربى اليت تعرتض اللغة العربية وتقدمي احللول العملية هلا، توجيه البحوث العلمية إىل - 7

.واإلفادة من جناحات التخصصات األخرى .توفري السبل الكفيلة بدعم الباحثني يف اللغة العربية، وتطوير إمكاناłم البحثية - 8


نسخة


- 75 -

.مد جسور التواصل بني اللغة العربية وسائر اللغات والفنون - 9 .يب اللغة العربية للمجتمع بكل وسيلة ممكنةتقر -10

:وتكمن األنشطة الرئيسة للمركز فياحملاضرات والندوات : تنظيم الربامج واألنشطة اليت ختدم البحث العلمي يف ختصصات اللغة العربية، مثل - 1

.وورش العمل واملؤمترات واأليام الثقافيةكمسار علم النفس اللغوي، وعلم اللغة (من خالل علوم اللغة إنشاء املسارات البحثية اليت ختدم ا⁄تمع - 2

االجتماعي، وعلم اللغة اإلعالمي من خالل دراسة اإلعالن من النواحي البالغية والتأثريية ودوره يف توجيه احلياة .وغري ذلك)... االجتماعية

ب املختلفة للبحث العلمي، وتبيني تقدمي املشورة ألعضاء هيئة التدريس وطالب الدراسات العليا حول اجلوان - 3 .املسارات اجلديدة يف ختصصاłم

إعداد األدلة واملوسوعات والكشافات واملراجع العلمية املعتمدة يف التخصص سواء يف ذلك املراجع التقنية - 4 .املساعدة أو املراجع العلمية األساسية، يف املسارات البينية

س اخلاصة بربنامج متويل املشروعات البحثية البينية، والتنسيق مع اجلهات استقبال طلبات أعضاء هيئة التدري - 5 .ذات االختصاص؛ لتقدمي التمويل املايل هلا

إجناز الدراسات العلمية املسهمة يف تطوير تعليم اللغة العربية يف مراحلها املختلفة، ومساعدة علماء الرتبية - 6ت واآلداب، والتعاون مع اجلهات ذات العالقة يف إعداد الكتب املدرسية على بناء الطرائق التعليمية اخلاصة باللغا

. املختصة بعلوم اللغة العربية .دراسة مشروعات البحوث والدراسات البينية املقدمة من داخل اجلامعة وخارجها - 7 .اإلسهام يف نشر البحوث العلمية والكتب املنهجية واملقررات وا⁄الت العلمية احملكمة - 8

معاهد تعليم اللغة العربية في الجامعات السعودية : المبحث الثالث ولنا أن نأخذ شاهدا من تلك املعاهد املنتشرة يف جامعات اململكة من حيث تأسيسها وأهدافها،وبني يدينا نبذة

يسرية عن معهد تعليم اللغة العربية جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية :تأسيس المعهد ونموه

انطالقا من رسالة اململكة السامية يف العناية بالعلوم اإلسالمية والعربية ونشرمها ، وحتقيقا ألهداف اجلامعة املتعلقة بتلبية حاجات البالد اإلسالمية إىل ختصص طائفة من أبنائها يف تلك العلوم ، أتاحت جامعة اإلمام حممد بن

وألن أغلب هذه البالد ال . لكثري من أبناء املسلمني يف خمتلف بقاع العامل سعود اإلسالمية فرص الدراسة فيها تنطق بالعربية فإن املستوى اللغوي لطال¯ا يكون ضعيفا مما يعوقهم عن متابعة دراستهم على الوجه األكمل ؛ لذا

ربية قبل إحلاقهم رأت اجلامعة أنه من الواجب عليها جتاه هؤالء الطالب أن تيسر هلم سبل تعلم اللغة الع .بالتخصصات املختلفة يف كليات اجلامعة


نسخة


- 76 -

وحتقيقا لذلك أنشئ فصل يف كلية اللغة العربية بالرياض لتقوية الطالب الضعاف بإعداد دروس خاصة يف اللغة هـ ، وقد بدأ 96/1397العربية ، مث وضع برنامج واف لتأهيل الطالب لدخول كليات اجلامعة وكان ذلك عام

.ج بفصلني دراسينيالربنامهـ توسع املركز ليستوعب مجيع الطالب الوافدين على اجلامعة من البالد اإلسالمية فيعدهم 97/1398ويف عام

إعدادا لغويا ميكنهم من الدراسة مع الطالب السعوديني يف إحدى كليات اجلامعة املناسبة لرغباłم وقدراłم .العلمية

امعة أن يصبح وحدة تعليمية مستقلة ، فصدر قرار ا⁄لس األعلى للجامعة ذو وازداد عدد امللتحقني فرأت اجلمعهد تعليم "هـ بافتتاح 4/5/1401هـ يف جلسته الثانية املنعقدة بتاريخ 1400/1401للعام اجلامعي 19الرقم

اجلامعي على النحو بالرياض ، وكان أعداد الطالب وأعضاء هيئة التدريب يف هذا العام" اللغة العربية لغري العرب :التايلعدد

الطالب هيئة التدريب

ا⁄موع معيد حماضر مدرس مساعد. أ مشارك. أ244 2 9 12 4 6 33

وذلك بقرارا⁄لس األعلى ) معهد تعليم اللغة العربية بالرياض(هـ عدل اسم املعهد إىل 1405/1404ويف عام .هـ18/8/1405الثانية املنعقدة يفهـ يف جلسته 1404/1405: 24للجامعة ذي الرقم :يهدف المعهد إلى

:إعداد الدارسني إعدادا لغويا يتيح هلم – 1 .اكتساب قدر من املهارات األساسية يف اللغة العربية متكنهم من التعامل ¯ا –أ

.االلتحاق بكلييت الشريعة اإلسالمية واللغة العربية ، أو غريها من كليات اجلامعة –ب .إعداد معلمي اللغة العربية والعلوم الدينية ، وتأهيلهم لغويا وتربويا – 2 .اإلسهام يف تلبية حاجات البالد اإلسالمية من معلمي اللغة العربية لغري الناطقني ¯ا - 3 .تنظيم دورات تدريبية ملعلمي العلوم الدينية واللغة العربية وحنوهم للنهوض مبستواهم – 4 .يف الدراسات اإلسالمية واللغة العربية تأهيل الطالب – 5 .التأهيل الذايت خلرجيي املدارس اإلسالمية والعربية يف اخلارج ؛ لرفع مستواهم العلمي والوظيفي – 6 :إجراء البحوث اللغوية والرتبوية يف هذا امليدان ؛ لإلفادة منها فيما يأيت – 7

اخلاصة بتعليم اللغة العربية واإلشراف على التخطيط للبحوث والدراسات اللغوية والرتبوية –أ .إجرائها

.حبث املشكالت اللغوية والرتبوية والتعليمية اليت تعاين منها املدارس العربية اإلسالمية –ب .املشاركة يف وضع أسس علمية لتأليف الكتب الدراسية ، وإعداد الوسائل املعينة املناسبة –ج


نسخة


- 77 -

.اصة يف هذا امليدان بعد استكمال اجلوانب النظامية لذلكإصدار النشرات والبحوث اخل –د .تنظيم الندوات واحللقات اخلاصة ¯ذا امليدان - هـ

.اإلسهام يف تطوير املناهج وطرق تدريب اللغة العربية يف املدارس العربية اإلسالمية – 8 ) .3(تشجيع االبتكار والتأليف يف هذه امليادين – 9

أقسام اللغة العربية في كليات العلوم والدراسات اإلنسانية بجامعة شقراء تطبيقا : المبحث الرابع الرؤية

.الريادة والتميز يف تقدمي الربامج األكادميية ، وإجراء البحوث العلميةيف علوم اللغة العربية وآدا¯ا الرسالة

علمية ، واحلفاظ على لغة القرآن الكرمي ، وتزويد تعليم اللغة العربية وآدا¯ا تعليما عايل اجلودة ، وإنتاج البحوثال . ا⁄تمع خبرجيني مؤهلني علمياومهاريا ؛ لإلسهام يف تنمية ا⁄تمع ، وتلبية احتياجاته اإلنسانية والتنموية

األهداف . تزويد الطالب باملهارات اللغوية الالزمة ؛ إلثراء حصيلتهم الفكريةوالثقافية والفنية - . مؤهلني يف جمال اللغة العربية وآدا¯ا للعمل يف القطاعني العامواخلاصإعداد - . اإلسهام يف البحوث العلمية وربطها باالحتياجات البشرية والتنموية فياململكة -اإلسهام يف خدمة ا⁄تمع والتعليم املستمر ، من خالل تقدمي دوراتتدريبية واستشارية ، ولقاءات علمية يف جمال -

. اللغة العربية وآدا¯ا . إقامة جسر علمي بني الرتاث اللغوي والفكري العريب القدمي ، واملعاصرةمبناهجها املتنوعة -

القيم اجلوهريةوتـعد القيم املشرتكة . تـعد القيم واملبادئ واملعتقدات مبنزلة إطار عمل يعمل القسم لتحقيقأولوياłا اإلسرتاتيجية

تؤثر يف التعامل بيناألفراد داخل القسم وخارجه، ويف سعي القسم حنو حتقيق أهدافه، فإنه يعلي عادات عقلية :ويـثمنالقيم اآلتية

. ينشد القسم حتقيق أقصى مستوى من التميز : التميزاماته حنو طالبه يدعم القسم وجود مناخ يساعد على االبتكار واإلبداع مبا ميكنه من الوفاءبالتز : االبتكار واإلبداع

. وا⁄تمع احمللي ؛ لتحقيق مستويات أداء ذات جودة عاليةيثمن القسمجهود أعضاء هيئة التدريس والعاملني به ،ويشجعهم ، ويدعمهم ، وحيفزهم بنشر : التحسني املستمر

. ثقافة التطوير والتحسنيذلك برعاية الفرصاملتاحة ؛ لتحقيق العدالة يف و . يضمن القسم حتقيق العدالة االجتماعية بني منسوبيه :العدالة

. التدريس ، والبحث العلمي، وخدمة ا⁄تمع من خالل مايقوم به القسم؛ لتحقيق رسالته املعلنة


نسخة


- 78 -

يتعهد القسم بأن يكون إجيابيا يف دراسة احتياجاته ، وينشد أن يكونأكثر مرونة يف التعامل مع : االستجابة .مشكالته

. والشفافية خاصيتان مهمتان لنشرثقافتها املؤسسية) املساءلة(يدرك القسم أن احملاسبة :فافية احملاسبة والشيسعى القسم للتنافس على املستوى احمللي واإلقليمي مع األقسام املماثلةاليت تقدم اخلدمة األكادميية :التنافسية

.ذاłا والعلوم والدراسات اإلنسانية الخطة الدراسية لقسم اللغة العربية بكليات العلوم واآلداب

ملدة أربع سنوات لنيل درجة البكالوريوس يف اآلداب ) برناجما ( قسم اللغة العربية خطة أكادمييةيقدم موزعة على مثانية فصول ) ساعة معتمدة(وحدة دراسية 130حيث بنيت اخلطة الدراسية للمرحلة اجلامعية على

:التايل اخلطة املفصلة ويبني اجلدول ) مثانية مستويات( :املستوى األول

عدد الساعات اسم املقرر الرقم والرمز 2 املدخإلىل الثقافة اإلسالمية سلم 101 3 احلاسباآليل مهارات تقن 130 2 مهارات القراءة والفهم عرب 109 5 اللغة اإلجنليزية جنم 105 2 1مهارات الكتابة عرب 108

ساعة 14 ا⁄موع املستوى الثاين

عدد الساعات اسم املقرر رمز املقرر 2 اإلسالم وبناء ا⁄تمع سلم102 2 2مهارات الكتابة عرب 113 2 2مهارات القراءة والفهم عرب 114 2 العروض وموسيقي الشعر عرب 144 3 النبوية البالغة يف القران الكرمي والسنة عرب 170 3 تاريخ األدب العريب القدمي عرب 180 3 )1(النحو عرب 190

ساعة 17 ا⁄موع


نسخة

http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/Students/FemaleStds/OleshahCenter/CollegesAndDeps/EducationCollege/ChildDept/DocLib/??? ?????? ??????? ??????/101 ???.doc

http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/Students/FemaleStds/OleshahCenter/CollegesAndDeps/EducationCollege/ChildDept/DocLib/??? ?????? ??????? ??????/250 ??? ?????? ?????.doc


- 79 -

:املستوى الثالث الوحدات املقررات رقم املقرر ورمزه

2 النظام االقتصادي يف اإلسالم سلم 103

3 مصادر الرتاث العريب عرب 287

2 )1(البالغة عرب 223

3 )1(القدمي الشعر العريب عرب 228

3 )2(النحو عرب 235

2 )1(الصرف عرب 236

15= ا⁄موع

:املستوى الرابع

الوحدات املقررات رقم املقرر ورمزه

2 النظام السياسي يف اإلسالم سلم 104

3 )1(النثر العريب القدمي عرب 213

2 )2(البالغة عرب 224

3 )2(الشعر العريب القدمي عرب 229

3 )3(النحو عرب 237

3 البحث اللغوي عند العرب عرب 247

16= ا⁄موع للطباعة



- 80 -

:املستوى اخلامس الوحدات املقررات رقم املقرر ورمزه

2 دراسات أدبية عرب 300

3 مناهج البحث العلمي عرب 301

2 )2(النثر العريب القدمي عرب 313

3 )3(الشعر العريب القدمي عرب 329

2 )2(الصرف عرب 336

3 تطبيقات حنوية عرب 337

2 مدخل إىل اللسانيات عرب 326

17= ا⁄موع

:املستوى السادس الوحدات املقررات رقم املقرر ورمزه

3 )1(الشعر العريب احلديث عرب 317

3 )1(النثر العريب احلديث عرب 314

3 نصوص باللغة اإلجنليزية عرب 318

2 السعودياألدب عرب 315

3 النقد العريب القدمي عرب 323

3 ) 4( النحو عرب 346

17= ا⁄موع


نسخة


- 81 -

:املستوى السابع الوحدات املقررات رقم املقرر ورمزه

3 ) 5( النحو عرب 446

3 )2(الشعر العريب احلديث عرب 417

3 )2(النثر العريب احلديث عرب 418

2 علم األسلوبية عرب 419

3 1 -اللسانيات عرب 420

3 النقد األديب احلديث عرب 423

17= ا⁄موع

:املستوى الثامن

الوحدات املقررات رقم املقرر ورمزه

3 املخطوطات العربية عرب 424

2 املعلومات واإلتصال عرب 425

3 اإلتصال اخلطايب عرب 428

3 2 –اللسانيات عرب 426

2 حتليل اخلطاب عرب 427

2 مشروع حبث تطبيقي عرب 444

15= ا⁄موع للطباعة



- 82 -

الخاتمة :احلمدهللا أوال وآخرا ما وفق وسدد والصالة والسالم على رسول اهللا، وبعد

فقد اشتمل البحث على مقدمة أوضحت فيها أسباب اختيار املوضوع ، وخطة البحث ، ومتهيد حتدثت فيه عن .وأوردت أقوال لبعض العلماء يف ذلك أمهية اللغة العربية ـ لغة القرآن ـ

مركز امللك : ويف املبحث األول حتدثت عن جهود اململكة العربية السعودية يف خدمة اللغة العربية من خالل

.عبداهللا الدويل خلدمة اللغة العربية حيث ذكرت مواد املركز، وما يهدف إليه، وشعاره مركز دراسة اللغة : العربية السعودية يف خدمة اللغة العربية من خالل ويف املبحث الثاين حتدثت عن جهود اململكة

.العربية وآدا¯ا جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية، حيث ذكرت أمهيته، وأنشطته معاهد تعليم : ويف املبحث الثالث حتدثت عن جهود اململكة العربية السعودية يف خدمة اللغة العربية من خالل

ربية يف اجلامعات السعودية وفصلت احلديث عن معهد تعليم اللغة العربية يف جامعة اإلمام حممد بن سعود اللغة الع .اإلسالمية حيث ذكرت تاريخ تأسيسه، وأهدافه، وأنشطته

أقسام اللغة : ويف املبحث الرابع حتدثت عن جهود اململكة العربية السعودية يف خدمة اللغة العربية من خاللرؤيتها، رسالتها، أهدافها، : يف كليات العلوم والدراسات اإلنسانية جبامعة شقراء تطبيقا حيث ذكرتالعربية

.خطتها الدراسية خالل املستويات الثمان .واهللا أسأل أن أكون قد أفدت يف هذا ا⁄ال، وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني

:ثبت المصادر والمراجع .شوقي ضيف، دار املعارف، الطبعة اخلامسة / البالغة تطور وتاريخ، للدكتور )1ناصر العقل ـ السابعة ـ : اقتضاء الصراط املستقيم ملخالفة أصحاب اجلحيم ـ البن تيمية ـ حتقيق )2

.هـ 1419 .دار غريب) 1999: (القاهرة. 53اللغة العربية بني الوهم وسوء الفهم ، كمال بشر صـــ )3 .هـ 1420راية القرآن، مصطفى صادق الرافعي ، السادسة ، حتت )4 .هـ 1418أملني نسيب ، دار اجليل ، بريوت ، األوىل ، : فقه اللغة وسر العربية للثعاليب ، حتقيق )5 .لسان العرب، البن منظور، دار الفكر وصادر، بريوت )6 باس، دار صادر، بريوت وفيات األعيان، وأنباء أبناء الزمان، البن خلكان، حتقيق إحسان ع )7 http://icall.mohe.gov.s:موقع مركز امللك عبداهللا بنعبدالعزيز الدويل على الشبكة العنكبوتيه )8 ww.imamu.edu.saw:موقع معهد تعليم اللغة العربية جبامعة اإلمام على الشبكة العنكبوتيه )9

. www.su.edu.sa: موقع جامعة شقراء على الشبكة العنكبوتيه )10


نسخة

http://icall.mohe.gov.s/

http://www.imamu.edu.sa/

http://www.su.edu.sa/


- 83 -

ضوابط حرية الرأي والتعبير في اإلسالم بوهنتالة إبراهيم/ أ جامعة احلاج خلضر باتنة

كلية احلقوق و العلوم السياسية :تلخيص

شك أن إشاعة حرية الرأي و التعبري يف ا⁄تمع و تنشئه األجيال على ذلك هو السبيل األمثل الالمتصاص كل خطأ أو تطرف أو احنراف إذا علمنا أن البيئة احلرة هي املكان الوحيد الذي ميوت فيه التطرف و

أي الذي يكون حمل إمجاع فينقاد له يتوارى أهله و تلتقي فيه العقول النقية املخلصة على القدر املشرتك من الر .اجلميع

و هي كغريها من احلريات األخرى حباجة إىل ضوابط و قيود بسبب ما قد تتعرض له من سوء . االستعمال و سوء التصرف ¯ا أو العدوان عليها و مصادرłا

من شأا ترشيد حرية و هذا املقال يعرض الضوابط و القيود اليت جاء ¯ا التشريع اإلسالمي و اليت . التعبري و وضعها يف مسارها الصحيح

Abstract: The popularization of freedom of thought and speech is undoubtedly the perfect means

to stop error, extremism and deviation , indeed a forum open for communication and dialogue is the only way to eradicate extremism and it’s preachers it’s a forum where truth full minds

meet in accordance with a common consensus . Freedom of opinion, like other freedoms need to controls and restrictions because of

what might be exposed him of misusing and misconduct or aggression and confiscated. This article deals to show notion of thought and speech freedom. It’s legitimacy, it’s

assurance and rules. :تمهيد

يف إن حرية التعبري بفضل ما تتيحه لألفراد من كسب وتنمية معتقداłم وقدراłم الذهنية واملعنوية تأيتصدارة احلريات، لذلك ورد يف النظام اإلسالمي ما يؤكد على أن متتع اإلنسان ¯ذا احلق وممارسته له فعليا هو

.الضمان الذي ال ميكن بدونه التعبري احلقيقي عن ذاته احة ولقد جتاوز اإلسالم يف تشريعاته جمرد إقرار حرية التعبري و احلكم على ممارستها و التمتع ¯ا باإلب

أو الندب أو الوجوب إىل درجة اعتبارها استشعارا و تشبعا حبرية النفس و حرية العقل و حرية القلب و الضمري، فجاء يف هذا ا⁄ال بنظرة توفيقية هادفة متوازنة راعت اجلانب الفردي اخلاص من ناحية كفالتها هلذا احلق دون للطباعة



- 84 -

ء عليه أو مصادرته، كما استهدفت الصاحل العام للمجتمع انتقاص أو حتديد أو تقييد ميكن أن يفضي إىل القضا . من خالل االعرتاف به وفرض ممارسته بصورة إجيابية غري سلبية على أصحا¯ا

ولذلك قرن التشريع اإلسالمي حرية الرأي حبرية التعبري حبيث صارت يف النهاية تعبريا صحيحا عن كل قال إىل بيان مفهوم حرية الرأي ومشروعيتها مع األدلة ويهدف هذا امل )21(من فكريت احلق والواجب

.والضمانات اليت أحيط ¯ا هذا احلق مث ضوابط ممارسته :مفهوم حرية الرأي

إن الفكـــر بـــاطين ينحصـــر يف داخـــل الـــنفس فـــإذا انطلـــق مـــن البـــاطن إىل الظـــاهر وأعلـــن للنـــاس تصـــرحيا أو .)22(التعبري اخلارجي عن التفكري الباطين يسمى إبداء الرأي تلميحا كان أثره أبلغ وأفقه أوسع و صار رأيا، ف

إن الرأي يطلق على النظر العقلي ألجل املعرفة كما يطلق على ما يتوصل إليه من : جاء يف لسان العربفهو عمل ذايت . فهو يعين جهد العقل يف البحث والنظر ومثرة ذاك اجلهد من األحكام. )23(اعتقاد بعد النظر

.اإلنسان فيما بينه وبني نفسه فيندفع بعقله إىل التأمل والبحث حىت يصل إىل احلكميقوم به و إذا كان الفرد يبدو حرا يف رأيه دون أن تسلب حريتـه فـان املشـكلة احلقيقيـة ال تكمـن يف حريـة التفكـري،

. حبريـة التعبـري عـن الـرأيفالكل يفكر بالطريقة اليت يراها داخل أعماق نفسـه وعقلـه، ولكـن املشـكلة متعلقـة حقيقـة .فما املقصود إذن حبرية الرأي؟. فال جدوى من اعتناق أفكار دون ممارستها وإعالا

.لإلجابة عن هذا التساؤل ال بد أوال من حتديد أبعاد حرية الرأي .فردي و اجتماعي : حلرية الرأي بعدان

:البعد الفردي الذاتي -أوالري وإعمال العقـل دون أن تفـرض عليـه معطيـات تفضـي بـه إىل اخلطـأ أو إلزامـه وهو حرية اإلنسان يف التفك

بســلوك مــنهج أو طرائــق معينــة يف التفكــري مــن شــأا أن تــؤدي إىل نتــائج مبتغــاة ســلفا، حقــا كانــت أم بــاطال، أو النظـر و رمبـا وصـل توجيه مسبق من اخلارج ينتهي إىل رأي أو حكم قد ال يصل إليه الناظر لو ترك حرا يف التفكري و

.إىل ضده :البعد االجتماعي -ثانيا

وهو حرية الفرد يف التعبري عن أرائه اليت اهتدى إليها بتفكريه وإعالا بني الناس والدفاع عنهـا وإقنـاع الغـري ة وهــذا هــو املعــىن الشــائع لــدى الســواد األعظــم مــن النــاس حلريــة الــرأي وإال فمــا قيمــة رأي أو فكــرة تبقــى حبيســ. ¯ــا

اخلاطر وال جتد طريقها إىل الناس وال يكون هلا تأثري بأن يتبناها ا⁄تمع ويعمل ¯ا؟

_______________________________________________________________________:الهوامش

280ص. مصر 1977، طبعة منشأة دار املعارف2احلديثة، طانظر عبد احلق متويل، مبادئ نظام احلكم يف اإلسالم مع املقارنة مع باملبادئ الدستورية ) 21( .141، بريوت، ص 1979ط ، دار العلم للماليني.صبحي حممصاين، أركان حقوق اإلنسان، حبث مقارن يف الشريعة والقوانني احلديثة د. د) 22( 175ص ،، بريوت1988العربدط ، دار اجليل ودار لسان 3سان العرب ، ج،ل حممد بن مكرم مجال الدين بن منظور،) 23(


نسخة


- 85 -

وعليــه فــإن حريــة الــرأي تعــين متهيــد الطريــق أمــام الــرأي والفكــرة لتصــل إىل الغــري دون معوقــات وال يقتصــر عبــري عــن قبوهلــا واستصــوا¯ا ذلــك علــى بنــات أفكــار الفــرد بــل يتعــدى إىل تبــين أفكــار وليــدة عقــل الغــري وتفكــريه والت

.)24(والسعي لنشرها بني الناس وإقناعهم ¯ا :مشروعية حرية الرأي

جــاءت أحكــام اإلســالم وتعاليمــه تشــرع حلريــة الــرأي ال علــى أــا حــق ال جيــوز االنتقــاص منــه أو التنــازل .لم املقاصد الشرعيةعنه، بل على أساس أا واجب على الفرد أيضا أن يرتقي إىل درجة الضروريات يف س

:ويستند هذا احلق األصيل يف اإلسالم إىل أدلة كثرية أمههاز :اعتبار التفكير أصال عقديا في دين اإلسالم: أوال

إن اإلخالص يف اإلسالم هو مبين االعتقاد و به مسيت سورة يف القران الكرمي تعرض عقيـدة التوحيـد وهـي ـــــــــول اهللا تعـــــــــــــــــــاىل ـــــــــورة اإلخـــــــــــــــــــالص ، يقــــــــــ ـــــــــــــــــــه الصـــــــــــــــــــمد قـــــــــــــــــــل {ســــــــــ ـــــــــــــــــــه أحـــــــــــــــــــد ، الل ـــــــــــــــــــو الل ه

وعقيـدة اإلميـان تـريب يف نفـس املـؤمن إتبـاع احلـق، واعتنـاق مـا . )25( } ولم يكن لـه كفـوا أحـد ،لم يلد ولم يولد اإلسـالم لإلميـان إال فتكون حرية الرأي هي املدخل الصحيح لإلميان احلق، وال عربة يف ميـزان . يراه حقا والتعبري عنه

إذا كان مثرة حرية فكرية تتيح لصاحبها التدبر احلر من غـري توجيـه ذايت نـابع مـن األهـواء واهلواتـف والـدوافع النفسـية أو وليد تقليد اجتماعي أو ضغط وتأثري بيئي، حيث يدعو القرآن الناس دعـوة خالصـة إىل مـنهج البحـث عـن احلـق

نـى وفــرادى ثـم تـتـفكـروا مـا بصـاحبكم مـن جنـة قل { :فيقول اهللا تعاىل إنما أعظكـم بواحـدة أن تـقومـوا للـه مثـــدي عــذاب شــديد ــين ي ــذير لكــم بـ دعــوة إىل القيــام هللا بعيــدا عــن كــل املالبســات واهلواتــف ، )26( } إن هــو إال ن

يج واخللط واللبس والرؤية املضطربة والغبش الذي حيجب صفاء احلقيقـة يف مـنهج يقـوم علـى مراقبـة بعيدا عن الضجاهللا وتقواه والتجرد من كل املؤثرات، وهي دعوة واحدة إن حتققت صح املنهج واستقام الطريق وجتلـت احلقيقـة وهـي

وأن تقومــوا هللا ( )27(انفعــال طــارئ تقــوم علــى التجــرد و اإلخــالص ال لغــرض وال هلــوى وال ملصــلحة بعيــدا عــن أيمثــىن لرياجــع الرجــل صــاحبه حيــاوره يف غــري تــأثر ألي معطــى داخلــي أو خــارجي وفــرادى مــع الــنفس ) مثــىن وفــرادى

ذا يقود التفكري احلر إىل اإلميان احلق .وجها لوجه يف متحيص هادئ عميق، و :الحث على التدبر والتفكير وإعمال النظر: ثانيا

ت وظيفــة العــني أن تبصــر واألذن أن تســمع، فــان وظيفــة العقــل أن يفكــر، لــذلك حــث اإلســالم إذا كانــ العقول على التدبر يف خلق اهللا وبديع صنعه وإحكـام نظامـه ونواميسـه، وحفـز النـاس علـى التأمـل وأثـار يف نفوسـهم

مــن اإلعــالن العــاملي حلقــوق اإلنســان هــذا احلــق بنصــها علــى إن لكــل شــخص احلــق يف حريــة الــرأي والتعبــري مبــا يف ذلــك اعتنــاق رأي أو اســتقاء 19كفلــت املــادة) 24(

ال مسـاس حبرمـة حريـة املعتقـد : اجلزائـري وممـا جـاء فيهـا مـن الدسـتور 35وعلـى هـذا املعـىن نصـت املـادة . األنباء واألفكـار وتلقيهـا وإذاعتهـا بأيـة وسـيلة كانـت .وحرية الرأي

.سورة اإلخالص) 25( .46سورة سبأ اآلية ) 26( .2914، بريوت ، ص1985، ، دار الشرق 11،ط 5انظر سيد قطب ، يف ظالل القران، ج) 27(


نسخة


- 86 -

ة واحــدة وإيــالف النــاس هلــا حــب االســتطالع حيــال األمــور الــيت ال تثــري االنتبــاه لتكــرر حــدوثها وســريها علــى وتــري ــماوات {يقــول اهللا تعــاىل . كظــاهرة الليــل والنهــار والشــمس والقمــر وغريهــا مــن الظــواهر الكونيــة ــق الس ــي خل إن ف

زل اللـه مـن السـماء مـن واألرض واختالف الليل والنـهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنـــحاب المســخ ــماء مــاء فأحيــا بــه األرض بـعــد موتهــا وبــث فيهــا مــن كــل دآبــة وتصــريف الريــاح والس ر بـــين الس

ـــماوات واألرض ومـــا تـغنـــي اآليـــات قـــل انظـــروا مـــاذا {: ، ويقـــول)28( }واألرض آليـــات لقـــوم يـعقلـــون فـــي السوفي األرض آيات للموقنين ، وفـي أنـفسـكم أفـال تـبصـرون ، { :، ويقول أيضا)29( }والنذر عن قـوم ال يـؤمنون

،)30(}اء واألرض إنه لحق مثل ما أنكم تـنطقونوفي السماء رزقكم وما توعدون ،فـورب السم { :كمــا يلفــت القــرآن األنظــار إىل أســرار التشــريعات املختلفــة يف العبــادات واملعــامالت فيقــول اهللا تعــاىل

اس وإثمهمـا أكبــر مـن نـفعهمـا ويسـألونك مـاذا يسألونك عـن الخمـر والميسـر قـل فيهمـا إثـم كبيـر ومنـافع للنـ .)31( }ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم اآليات لعلكم تـتـفكرون

وهنا يفتح اإلسالم الباب واسعا أمام حرية التفكري العلمي ويعطي لكل فرد احلق يف تقرير ما يراه بشأن الظواهر الكونية يف الطبيعة أو احليوان أو النبات أواإلنسان، حيث مل يفرض على الفرد نظرية علمية حمددة بصدد

ة لتفاصيلها، وإمنا تناولتها حلث العقول على النظر أية ظاهرة من الظواهر الكونية ومل تتعرض نصوص القرآن والسنولقد . )32(والتدبر مث تركت للفرد كامل احلرية يف تقرير ما يراه واالنتصار له واعتناق ما يقتنع بصحته من نظريات

أخطأ بعض العلماء واملفسرين من املسلمني حني ربطوا القرآن الكرمي بنظريات علمية كاذبة جعلت موقفهم يف ج عندما ثبت كذب تلك النظريات، ذلك الندفاعهم وخبطوات متسرعة إىل ربط كالم اهللا بالتقدم العلمي حر

وبالنظريات املكتشفة حديثا حماولني بذلك إثبات القرآن بالعلم، والقرآن ليس حباجة ليثبت ألنه ليس كتاب علم يتعرض بالتفسري إال ملا تقتضيه أحكام وحني كان يتنزل مل . )33(يف احلقيقة، بل هو كتاب هداية ومنهج حياة

أما ما يتصل بقوانني هذا الكون فلم يتعرض هلا بالتفسري ألا قوانني كونية ينتفع ¯ا . الشريعة من أوامر ونواهاإلنسان سواء علمها أو مل يعلمها وحىت حني يتعرض هلا بالتفسري فإنه يفسرها على قدر عقول من عاصروه وقت

ا يستفيدون منه ويرضيهم ويرتك اجلوانب األخرى للدهر يفسرها فقد سئل رسول اهللا صلى اهللا النزول وبقدر معليه و سلم عن مراحل القمر وأسباب تزايد قرصه وتناقصه فاكتفى القرآن بالرد على السائلني بتوجيههم إىل

يسألونك { :قال اهللا تعاىل. حلجبعض فوائد القمر وإنه وسيلة لتحديد املواقيت والشهور اليت تؤدى فيها مناسك ا

.164سورة البقرة اآلية ) 28( .101سورة يونس اآلية ) 29( .23-20اآليات سورة الذاريات ) 30( .219سورة البقرة اآلية ) 31( .81، طبعة دار املعارف مصر، ص1968أنظر علي عبد الواحد وايف، احلرية يف اإلسالم ، جملة اقرأ، عدد افريل ) 32( 89ص. ، دط، دت، شركة الشهاب اجلزائر 1حممد متويل الشعراوي معجزة القران ج) 33(


نسخة


- 87 -

أما ما وراء ذلك من أسباب فرتك البحث واخلوض فيها . )34( }عن األهلة قل هي مواقيت للناس والحج .للعقول حبرية حىت łتدي إىل حقيقتها وأسرارها

مـن عطلـوا نعمـة العقـل الـيت فضـل اهللا والقرآن دوما خياطب الـذين يبصـرون ويتـدبرون ويعقلـون وينعـى علـى ــبيال { :¯ــا اإلنســان خوفــا أو طمعــا قــال تعــاىل ــا ســادتـنا وكبـراءنــا فأضــلونا الس ــا إنــا أطعن ــالوا ربـن أو )35( } وق

رفوها إنـا وجـدنا آباءنـا علـى أمـة وكذلك ما أرسلنا من قـبلك في قـرية من نذير { :قال تعـاىل. تقليدا إال قال متـلهـم قـلـوب ال يـفقهـون بهـا ولهـم أعـين {: يقـول اهللا تعـاىل. ، أو استهانة بقدرها)36( } وإنا على آثارهم مقتدون

)37( }ون بها أولـئك كاألنـعام بل هم أضل أولـئك هم الغافلون ال يـبصرون بها ولهم آذان ال يسمع : اإلغراء و التشجيع على اإلجتهاد و البحث و التعبير عن ذلك : ثالثا

ــذلك و شــــجع عليــــه ـــري عنــــه، بــــل أغــــرى بــ مل يكتــــف اإلســــالم بإعطــــاء حــــق اإلجتهــــاد و البحــــث و التعبـإذا : " أن النـيب صـلى اهللا عليـه و سـلم قـال و دليل ذلك ما ورد يف الصحيحني عن عمر بـن العـاص . تشجيعا

هــــاد يف الــــدين و واإلجت". حكــــم احلــــاكم فاجتهــــد مث أصــــاب فلــــه أجــــران و إذا حكــــم فاجتهــــد مث أخطــــأ فلــــه أجــــرأحكامــه فيــه مــن احلــرج و اخلطــورة مــا ال خيفــى، و مل يكتــف احلــديث بتقريــر األجــر للمجتهــد املصــيب بــل قرراألجــر للمجتهد املخطئ أيضا و هذا يعين رفع احلرج و اخلـوف عـن ا⁄تهـد حـىت و هـو معـرض للخطـأ و يتضـاعف األجـر

و لـذلك ظـل املسـلمون مـن عصـر النبـوة جيتهـدون و خيتلفـون بإدراك الصـواب تشـجيعا علـى حتريـه و احلـرص عليـه ، )38(.ويصيبون و خيطئون و يراجع بعضهم بعضا، و خيطأ بعضهم بعضا و يعذر بعضهم بعضا

:الحث على طلب اليقين: رابعاحيث يدعو القرآن إىل طلب احلقيقة والتماس اليقني يف التفكري والبحث احلر إىل أن يتحقق اليقني اإلميان وتسرتيح النفس فال تبقى أسرية ما خيتلج فيها أحيانا من قلق أو حرية أو شوق إىل معرفة احلقيقة، ويستقر

فهذا إبراهيم اخلليل عليه السالم حني أعوزته طمأنينة القلب يف كيفية إحياء اهللا تعاىل املوتى سأل ربه تعاىل لرييه *.كيف حيي املوتى

.189سورة البقرة ) 34( .67االحزاب اآلية سورة ) 35(

العلمـي، فقـد أراد أن يـرى يـد مل يكن سؤال إبراهيم عليه السالم طلبا للربهان وتقوية اإلميان فقط، بل كان أيضا شوقا روحيا إىل مالبسة السر اإلهلي يف أثناء وقوعه* .القدرة وهي تعمل، ولقد كان اهللا يعلم إميان عبده وخليله

..260سورة البقرة اآلية ) 36( .125سورة النساء اآلية ) 37(

ص 2013، الشبكة العربية لألحباث و النشر بريوت 2، األمة هي األصل ، مقاربة تأصيلية لقضايا الدميقراطية ، حرية التعبري ، الفن طأنظر أمحد الريسوين ) (3862.


نسخة


- 88 -

ـــراهيم رب أرنـــي كيـــف تحيــــي المـــوتى قـــال أولـــم تــــؤمن قـــال بـلـــى ولــــكن وإذ قـــال إ { :يقـــول تعـــاىل بـفلـم يكــتم نـيب اهللا يف نفســه مـا خــامره مـن قلــق بـل طلــب الرؤيـة و املشــاهدة التماسـا لطمأنينــة )39( }ليطمـئن قـلبــي

مل ينكر اهللا تعـاىل علـى نبيـه سـؤاله وال حرمـه شـرف النبـوة، بـل القلب ولإلسرتاحة من نوازع القلق وهواجس احلرية، و بقيــت كلمتــه عــربة وبقــي لــه شــرف مكانتــه عنــد اهللا عــز وجــل وخلــد ذكــراه علــى مــر الزمــان كمــا خلــدت ملتــه بقولــه

ــر { :تعــاىل ــن أســلم وجهــه هللا وهــو محســن واتـبــع ملــة إبـ ــراهيم ومــن أحســن دينــا مم اهيم حنيفــا واتخــذ اللــه إبـ .)40( }خليال

وقصة إبراهيم عليه السالم يف االهتـداء إىل اليقـني واحلـق بـدأت بالشـك الـذي هـو مظهـر مـن مظـاهر رشـد .)41(العقل وحرية التفكري

:إقرار الجدل كوسيلة للوصول إلى الحق: خامساــــة التعبــــري يف اإلســــالم ــــهمــــن مظــــاهر حري ــــاره مــــن خصــــائص اإلنســــاناملميزة ل ــــرار اجلــــدل واعتب ــــه . إق يف قول

نســان أكثــر شـيء جــدال {:تعـاىل ، وقـد قـدر اإلســالم هـذه الفطـرة يف اإلنســان وأفسـح لـه يف اجلــدال )42( }وكـان اإلادل بـاليت حـني يكـون عـن فكـر حـر ورأي جمـرد ونيـة خالصـة وعـن حاجـة إىل إقتنـاع ، فمـن حقـه أن يصـغي إليـه وجيـ

ــذا أمــر القــرآن يقــول اهللا تعــاىل. هــي أحســن ادع إلــى ســبيل ربــك بالحكمــة والموعظــة الحســنة وجــادلهم { :وومل ينكـــر ،)44( } وال تجـــادلوا أهـــل الكتـــاب إال بـــالتي هـــي أحســـن { :و يقـــول أيضـــا. )43( }بـــالتي هـــي أحســـن

ويف القــرآن منــاذج عــن . اجلــدال علــى اإلنســان إال إذا كــان عــن تعنــت ومكــابرة وممــاراة فاحشــة وإصــرار علــى الباطــل :اجلدال احملمود النابغ من الفطرة السليمة التواقة إىل معرفة احلق ومنها

بـل عـذره يف حكمـه علـى اسرتحاما، وهـو جـدال ال ينكـره اهللا علـى نبيـه لربه يف قوم لوط جدال إبراهيم - . قــوم لــوط وأمــره بلطــف أن يعــرض عــن جــدال ال جــدوى منــه بعــد أن ســبقت كلمــة اهللا فــيهم وحــق علــيهم العــذاب

ــراهيم لحلــيم { :قــال تعــاىل ــوم لــوط، إن إبـ ــراهيم الــروع وجاءتــه البشــرى يجادلنــا فــي قـ ــا ذهــب عــن إبـ اه أو فـلمر مردود .)45( }منيب، يا إبـراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنـهم آتيهم عذاب غيـ

يـا : وقالـت حـني ظـاهر منهـا زوجهـا أوس بـن الصـامت فأتـت رسـول اهللا جدال خولة بنـت ثعلبـة لرسـول اهللا - رسـول اهللا إنــه ظــاهر مــين بعــد أن كــربت ســين ورق عظمـي، وإن يل منــه صــبية صــغار إن ضــممتهم إليــه ضــاعوا، وان

يـا رسـول اهللا مـا ذكـر طالقـا وهـو : فقالـت. ما أراك إال قد حرمت عليه: فقال هلا ضممتهم إيل جاعوا، فما ترى ؟

.260سورة البقرة اآلية ) 39( . 125سورة النساء اآلية ) 40( .115بريوت، ص 1978، دار العلم للماليني جوان 3، القرآن وقضايا االنسان، ط -بنت الشاطئ -محن، انظر عائشة عبد الر )41( .54سورة الكهف اآلية ) 42( .125سورة النحل االية) 43( .46سورة العنكبوت اآلية ) 44( .76-74سورة هود اآليات ) 45(


نسخة


- 89 -

مــا أراك إال قــد حرمــت عليــه، وهــي جتادلــه وتكــرر قوهلــا : لــهأبــو ولــدي وأحــب النــاس إيل، فجعــل رســول اهللا يعيــد قو ـا اشـتكت إىل اهللا وكـان هلـا مـا أرادت. وتراجعه ويراجعها رسـول اهللا و كـل ذلـك يف كنـف . وملا مل جتد ما يفـرج كر

ها وتشتكي إلـى اللـه قد سمع الله قـول التي تجادلك في زوج {: وفيها نزل قوله تعاىل. حلمه و سعة صدره .)46( }والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير

و من املناسب هنا أن هذه الواقعة تدل على أن من انقطع رجاؤه عن اخللق و مل يبق له يف مهه أحـد سـوى اخلـالق )47( .كفاه اهللا ذلك اهلم

: قـال. يف شـروط صـلح احلديبيـة التعسـفية ويروي ابن إسحاق يف السرية مـا كـان مـن جـدال عمـر بـن اخلطـاب :جيادله غضبان أسفا وقال أليب بكر ملا مت االتفاق الشفوي وقف عمر

يا أبا بكر، أليس حبق رسول اهللا ؟ - .بلى: قال أبو بكر - أو لسنا مسلمني؟: قال عمر - .بلى: قال - ليسو باملشركني؟ أو: قال - .بلى : قال - فعالم نعطي الدنية يف ديننا؟: قال - .يا عمر، إلزم غرزه فإين أشهد أنه رسول اهللا: فقال أبو بكر رضي اهللا عنه - .و أنا اشهد أنه رسول اهللا: فقال عمر - ! يا رسول اهللا، ألست رسول اهللا؟: مث أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال -

.بلى: صلى اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا - أو لسنا مسلمني؟: قال عمر - .بلى: قال - أو ليسو باملشركني؟: قال - .بلى : قال - عالم نعطي الدنية يف ديننا؟: الفاروق : قال - .)48(أنا عند اهللا و رسوله، لن أخالف أمره ولن يضيعين: فقال رسول اهللا -

.01سورة ا⁄ادلة اآلية ) 46( . 236 – 235بريوت ص 2005،دار الفكر 1،ط 10الكبري و مفاتيح الغيب ، ج فخر الدين الرازي ، التفسري ) 47( .49دار الوفاء للطباعة والنشر القاهرة، شركة الشهاب اجلزائر،ص 1987/الرحيق املختوم، صفي الرمحن املباركفوري، دط) 48(


نسخة


- 90 -

وملا تبينت حكمـة ذلـك الصـلح الـذي عـده القـرآن فتحـا مبينـا نـدم . وعلم أنه أمر اهللا تعاىل عندئذ سكت عمر مازلــت أتصــدق وأصــلي وأعتــق مــن الــذي صــنعت يومئــذ خمافــة كالمــي : علــى مــا كــان منــه مــن قــول، وكــان يقــول

يقتنــع بــه، بــل علــى صــاحبه وال أنكــر عليــه حــق اجلــدال وإبــداء الــرأي فيمــا مل وهنــا مل يســخط رســول اهللا .)49( .)50(قدر صالبة موقفه جمادال عما يعتقد أنه حق لعله

كن من التفكير الحر وإبداء الرأيوجوب السعي إلى توفير المعطيات والظروف التي تم: سادسافقــد أمـــر اهللا عبــاده املـــؤمنني بالســـعي إىل تــوفري الظـــروف الــيت متكـــنهم مـــن التعبــري احلـــر عــن أرائهـــم وتوعـــد

فحيثما كان املقام ال يتـيح لسـاكنيه حريـة الـرأي وكانـت الظـروف تعـيقهم عـن التفكـري . القاعدين عن ذلك بالعقابلى التحـرر منـه واهلجـرة حيـث تتـوفر الظـروف احلر وترتيب شؤون حياłم على أساس اإلميان وجب عليهم العمل ع

إن الـــذين تـوفـــاهم المآلئكـــة {: يقـــول اهللا تعـــاىل. املناســـبة وضـــمانات حريـــة الـــرأي والتعبـــري وإال اســـتحقوا العقـــابهــاجروا ظـالمي أنـفســهم قــالوا فــيم كنــتم قــالوا كنــا مستضـعفين فــي األرض قــالوا ألــم تكــن أرض اللــه واســعة فـتـ

.)51(}فيها فأولـئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا :ربط فريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحرية الرأي: سابعا

عترب القرآن الكرمي حرية فاألمر باملعروف والنهي عن املنكر وحتقيقه يستلزم بداهة حرية الرأي، لذلك االرأي مبعىن التعبري عن احلق والدعوة إليه ونشره بني الناس من أهم األسس اليت يقوم عليها البناء االجتماعي

هون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف و { :واحلفاظ عليه يف اإلسالم ، يقول اهللا تعاىل يـنـوجعل اإلسالم هذا التكليف مناط خريية األمة اإلسالمية، قال .)52( }عن المنكر وأولـئك هم المفلحون

هون عن المنكر وتـؤمنون بالله { :تعاىل ر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتـنـ كما قرن . )53( } كنتم خيـاإلميان باهللا بالتواصي باحلق والتواصي بالصرب، وذلك ال سبيل إليه إذا فرط اإلنسان يف حرية الرأي والكلمة، يقول

وتـواصوا إن اإلنسان لفي خسر ، إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتـواصوا بالحق والعصر،{: اهللا تعاىلكما يعترب اإلسالم أيضا إبداء الرأي شجاعة ومقياسا لقوة اإلميان، حيث يقول رسول اهللا خامت . )54( } بالصبر من رأى منكم منكرا فليغريه بيده، فإن مل يستطع فبلسانه، فإن مل يستطع فبقلبه وذلك أضعف :( النبيني

1010بريوت، صصيدا 1979، دطمنشورات املكتبة العصرية 2حممد أبو زهرة، خامت النبيني، ج)49( .120عائشة بن عبد الرمحن، القرآن وقضايا االنسان ، مرجع سابق، ص/ د) 50( .97سورة النساء اآلية ) 51( .104سورة أل عمران اآلية ) 52( .110سورة أل عمران اآلية ) 53( .سورة العصر) 54(


نسخة


- 91 -

الرأي بشجاعة، و القدرة على ذلك هي مقياس قوة اإلميان، ، فهذه دعوة صرحية إىل وجوب إبداء)55()اإلميان .فإذا ما منعه ضعفه من التعبري عن رأيه فهو صاحب أضعف درجات اإلميان. ومن قوي تعبريه قوي إميانه

:موانع حرية الرأييف إن النظـــر والتفكـــري وإدراك احلـــق يكـــون بالعقـــل، وقـــد يـــأيت علـــى العقـــل عوامـــل تعوقـــه عـــن أداء وظيفتـــه

النظر والتفكري فإذا هو خامل ال مييل إىل النظر أصال أو يفكر وينظر تفكريا ونظرا سـقيما، فـال يكـون لـه مبلـغ إىل ولذلك جاء القرآن ينبه إىل هذه العوائق و يدعو إىل إعداد العقل بشروط متكنـه مـن ممارسـة النظـر الصـحيح . املعرفة

.يت داخلي ومنها مـا هو خارجي بيئيو هذه العوائق منها ما هو ذا.ليصل إىل احلق :الموانع الذاتية

:ويراد ¯ا تلك املوانع اليت حتول دون التفكري والنظر املوضوعي املؤدي إىل احلق وهي كثرية ومن أمههايقـــول اهللا . واهلــوى ضـــد العلــم و نقيضـــه وغــرمي احلـــق ورديــف الفســـاد وســبب الضـــالل: إتبــاع الهـــوى والظـــن: أوال

نـــاهم بـــذكرهم فـهـــ{: تعــاىل م عـــن ولـــو اتـبـــع الحـــق أهـــواءهم لفســـدت الســـماوات واألرض ومـــن فـــيهن بـــل أتـيـوأنـواع اهلـوى متعـددة ومـوارده كثــرية وإن كانـت يف جمموعهـا ترجـع إىل هـوى الـنفس وحــب . )56( }ذكـرهم معرضـون

كثــري مــن األخطــاء، وال يقــع اإلنســان يف شــباكه حــىت يــزين لــه الباطــل فينحــرف عــن احلــق فــاهلوى ســبب . الــذاتفهــــو مطيــــة الشــــيطان إىل الكفــــر . ويسرتســــل يف ســــبيل الضــــالل حــــىت يغــــدو احلــــق بــــاطال والباطــــل حقــــا يف نظــــره

بـتم وفريقا تـقتـلـون فكلما جاءكم رسول بما ال تـهوى أنفسكم اس أ {: واالستكبار يقول تعاىل تكبـرتم فـفريقا كذ

. )58( }فـــال تـتبعـــوا الهـــوى أن تـعـــدلوا {: وبســـبب اهلـــوى جيانـــب النـــاس العـــدل ويظلمـــون يقـــول اهللا تعـــاىل. )57( }. )59( } يضلك عـن سـبيل اللـه وال تـتبع الهوى فـ { :وبسب اهلوى يقع االحنراف والضالل، لذلك يقول اهللا تعـاىل

وقد جاء اإلسالم يدعو إىل التفكري العميق بعيدا عن اهلوى وإحيـاءات الـنفس ويوصـي بإتبـاع احلـق وحـده واسـتنكار إن { :الظنــون العائمــة والنهــي عــن اجلــري وراءهــا ووضــع رقابــة حمكمــة علــى الســمع والبصــر والفــؤاد يقــول اهللا تعــاىل

.)60( }والبصر والفؤاد كل أولـئك كان عنه مسؤوال السمع )61( :وميكن اكتشاف تأثري اهلوى وإحياءات النفس مبايلي

، كما رواه أبو داود يف املالحم باب األمر و 69، ص 40اإلميان، رقم ، باب كون النهي عن املنكر م 1اإلمام مسلم ، صحيح مسلم ،كتاب اإلميان ،ج (55)

، و أمحد يف 2172، رقم 4، و الرتمذي يف كتاب الفنت ، باب ما جاء يف تغيري املنكر باليد أو باللسان أو بالقلب ،ج 526، ص 4340، رقم 2النهي ، ج . 20ص 3املسند ج

.71سورة املؤمنون اآلية )56( .87سورة البقرة اآلية )57( .135سورة النساء اآلية ) 58( .26سورة ص اآلية ) 59( .36سورة اإلسراء االية) 60( .29باتنة اجلزائر ص1985ط دار الشهاب للطباعة والنشر .طه جابر فياض العلواين، أدب االختالف يف اإلسالم، د) 61(


نسخة


- 92 -

ومن كـان يـزعم يف نفسـه احلـرص علـى احلـق ال ينتظـر منـه : مناقضة الفكرة لصريح الكتاب والسنة - 1 .هاجلري واللهث وراء فكرة تناقض كتاب اهللا وسنة نبي

ففكـرة تــدعو إىل عبـادة غــري : تصـادم الفكـرة مــع العقـول الســليمة الـيت يقبــل النـاس االحتكـام إليهــا - 2فاخلطـأ يف التفكـري يـأيت . ال ميكن أن يكون هلا مصدر غـري اهلـوى... اهللا أو حتكيم غري شريعته أو تدعو إىل إباحية

ن جتاهــل الفــرد ملتطلبــات الواقــع مــن حيــث حــني تغــبش الــنفس الضــارة علــى صــاحبها، ويــنجم اخلطــأ يف التفكــري عــمعايريه وذلك حينما تصبح النزوات النفسـية مهيجـة فتـدفع بـالفرد إىل إتبـاع اهلـوى حسـب مـا متليـه دوافعـه أو غرائـزه

.)62(الشهويةومســـاءلة الـــنفس بصـــدق حـــول استصـــوا¯ا وتبنيهـــا دون : التأمـــل والتـــدبر يف مصـــدر تلـــك الفكـــرة - 3

إن تبـدلت مث الغـوص يف أعماقهـا فــإن كانـت قلقـة غـري ثابتـة تتذبـذب بـني القـوة والضــعف غريهـا ومـدى ثباتـه عليهـا .تبعا النفعاالت ظرفية فإا وليدة اهلوى

مــن أصــحاب الســلطة أو جهــة معينــة إذ ال يكفــي االعــرتاف حبريــة الــرأي لألشــخاص بــل البــد أن : الخــوف: ثانيــا. ن اخلـوف واخلـور واجلـنب مينـع الفـرد مـن إبـداء رأيـه والبـوح بـهيكونوا على قدر كـاف مـن الشـجاعة وعـدم اخلـوف أل

وذلك اخلوف ال يدفعه إال قـوة العقيـدة وإخـالص اإلميـان واليقـني بـاهللا تعـاىل والتوكـل عليـه، فمـىت عـرف اإلنسـان أن ن احلكــام النفــع والضــر بيــد اهللا وحــده وأن غــريه مملــوك ال ميلــك لنفســه نفعــا وال ضــرا فضــال أن ميلــك ذلــك لغــريه وأ

وأعوام مملوكون حماسبون مثلـه، مل خيـش أن يصـرح برأيـه ويصـدع بـه ويـدافع عنـه بـال خـوف وال وجـل فـإن اهللا أكـرب .من احلكام واألرزاق واآلجال بيد اهللا تعاىل

:الموانع الخارجيةقيــدا علــى احلريــة يف وهــذه كثــريا مــا تكــون: موانــع الوراثــة والعــادات والتقاليــد واألعــراف والقــدوة العميــاء : أوال

الرأي وهي تقوم وتبقى كما يقول العقاد ما هان على اإلنسان أن يعيش بغـري عقـل يرجـع إليـه وتـزول يـوم يرجـع إليـه عقله وقد يشق عليه األمر، و لكن املشقة هنا أهـون مـن سـلب اإلنسـان فضـيلته العليـا وركونـه إىل حيـاة ال تعقـل أو

وقـــد كـــان لســلطان املـــوروث والعـــرف يف صـــدر .)63(لمهـــا مبــا هـــو أرفـــع منهــا تعقــل لكنهـــا تفضـــل االحنطــاط علـــى عاإلســـالم تـــأثري كبـــري علـــى النفـــوس والعقـــول مبـــا يفـــرض عليهـــا مـــن عـــادات ، ومـــن أشـــد مــــا كـــان يثـــري أهـــل اجلاهليـــة

.، يسفه أحالمهم ويعيب دين أجدادهم ويستخف بعقول أسالفهموحينقهم أشد احلنق رؤيتهم رسول اهللا القــرآن الكــرمي يــأىب علــيهم إحالــة أعــذارهم علــى أســالفهم وينعــى علــيهم التقليــد واالســتهانة بعقــوهلم وكــان

وإذا قيـل لهـم اتبعـوا مـا أنـزل اللـه قـالوا بـل نـتبـع { :يقول تعاىل. واستسالمهم للجهالة اليت درج عليها أسالفهمنا عليه آباءنـا أولـو كـان آبـاؤهم ال يـعقلـون شـيئا وال يـهتـدون وكـذلك مـا أرسـلنا {: ويقـول أيضـا. )64( }ما ألفيـ

.120ابق، صعائشة بن عبد الرمحن، القرآن وقضايا اإلنسان ، مرجع س)62( .18دت مطبعة املعارف بودواو البحري اجلزائر، ص/عباس حممود العقاد، التفكري فريضة إسالمية، دط)63( .170سورة البقرة اآلية )64(


نسخة


- 93 -

رفوهـا إنـا وجـدنا آباءنـا علـى أمـة وإنـا علـى آثـارهم مقتـدون من قـبلـك فـي قـريـة مـن مث . )65( }نـذير إال قـال متـيقبلــه العقــل الســليم وعــدم يــدعوهم إىل حتريــر عقــوهلم مــن األوهــام و اخلرافــات وتــرك التقاليــد الباليــة ونبــذ كــل مــا ال

قـل {: ويقـول. )66( }أولو كان آباؤهم ال يـعقلون شيئا وال يـهتدون { :اهللا تعاىل النقل بال عقل وال إدراك يقول .ولذلك يعترب كثري من علماء اإلسالم إميان املقلد ناقصا. )67( } أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم

ــا م حريــة التعبــري والتفكــري بالضــغط علــيهم أو الــذي : االســتبداد: ثاني يســلطه احلكــام علــى ضــمائر النــاس فيســلبوإلــزامهم بســلوك طرائــق معينــة يف التفكــري تــؤدي إىل نتــائج مبتغــاه ســلفا حقــا كانــت أم بــاطال، وتكمــيم أفــواههم عــن

.قول ما يرونه حقا أو صائبا من اآلراء اليت توصلوا إىل االقتناع ¯ارآن الكرمي منوذجا هلذا االستبداد يف سورة العلق بأسلوب فيـه تعجـب إنكـاري لصـورة أيب هلـب وقد أورد الق

، فينهــاه عـــن الصـــالة كمـــا ينهــاه عـــن التبليـــغ وهدايـــة النــاس ودعـــوłم إىل الـــدين اجلديـــد وهــو يعـــرتض رســـول اهللا هـى ، عبـدا إذا صـلى، أرأيـت الـذي { :يقول اهللا تعـاىل. فيحول دون حرية الرأي واالقتناع به أرأيـت إن كـان يـنـ

.)68( }...على الهدى ، أو أمر بالتـقوى ، أرأيت إن كذب وتـولىمن قبل جهة معينة قد تكـون شخصـا أو حاكمـا أو هيئـة أو حزبـا سياسـيا : التوجيه المسبق للرأي الفردي -ثالثا

. أو وسيلة إعالم تعمد إىل توجيـه مسـار تفكـري الفـرد مسـبقا دومنـا شـعور منـه للوصـول إىل هـدف معـني واالقتنـاع بـهحريــة وهــذا الــرأي قــد ال يصــل إليــه النــاظر لــو تــرك حــرا يف تفكــريه، بــل قــد يصــل إىل ضــده، وهــذا املســلك يف ســلب

وقال فرعـون ذرونـي { :مع قومه حني مجعهم ليقنعهم بقتل موسى ، يقول اهللا تعاىل ) 69(الرأي هو مسلك فرعون ل دينكم أو أن يظهر في األرض الفساد . )70( ◌ }أقـتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يـبد

ه احلجة، أي خمافة تبديل موسى لدين القوم وإظهار الفساد يف األرض حماولة منه إلثارة فتقدمي فرعون هلذاخلواطر يف مواجهة موسى ودعوته إىل احلق، وهي أيضا حماولة لتوجيه مسار تفكري القوم وقطع الطريق أمامهم

(( عن موسى رسول اهللا - انوهو الغارق يف الوثنية والضالل والطغي -ملعرفة احلق حبرية، وإال كيف يقول فرعون ؟))إني أخاف أن يبدل دينكم وأن يظهر في األرض الفساد

وقـع احلـق يف قلبـه، انتـدب للـدفاع عـن موسـى أدىل –كان يكـتم إميانـه -إال أن رجال مؤمنا من آل فرعونون يكـتم إيمانـه أتـقتـلـون رجـال وقـال رجـل مـؤمن مـن آل فرعـ{: قال اهللا تعاىل. مبعطيات تفضي إىل ختطئة القتل

صـادقا يصـبكم بـعـض أن يـقول ربي الله وقد جاءكم بالبـيـنـات مـن ربكـم وإن يـك كاذبـا فـعليـه كذبـه وإن يـك

.23سورة الزخرف اآلية ) 65( .170سورة البقرة اآلية )66( .24سورة الزخرف اآلية ) 67( .13-9سورة العلق اآليات ) 68(، الواليـــات 1992منشــورات املعهــد العــاملي للفكــر اإلســالمي هرينــدن فريجينيــا 1جــار، دور حريــة الــرأي يف الوحــدة الفكريــة بــني املســلمني، ، طعبــد احلميــد الن)69(

.44املتحدة األمريكية ص .26سورة غافر االية) 70(


نسخة


- 94 -

فقـد بـدأ الرجـل دفاعـه عـن موسـى بـذكاء وبتشـنيع . )71( }سـرف كـذاب الذي يعدكم إن اللـه ال يـهـدي مـن هـو م مث بـني هلـم أن القاتـل معـه . القتل و بتفضيع ما هم مقـدمون عليـه مـن قتـل رجـل ذنبـه أنـه قـال ريب اهللا مقتنعـا بـذلك

يرتكـوه وشـأنه حجته، إشارة إىل اآليات اليت جاء ¯ا موسى فرأوها، مث يقف معهم موقف املنصـف فيـدعوهم إىل أن هللا، فـإن كـان كاذبـا فــإن اهللا ال يهديـه وال يوفقـه، وهـو يف الوقــت نفسـه حيـذرهم مـن عاقبـة تكـذيبهم ملوسـى إن كــان

ــا أرى{: وهنــا يقاطعــه فرعــون متجهــا إىل املــأل قــائال . صــادقا، مث خيــوفهم مــن عقــاب اهللا ــا أريكــم إال م . )72( }م . )73(مبعدا عنهم معطيات الرجل املؤمن ملزما إياهم مبعطياته هو ليصلوا إىل النتيجة اليت يبتغيها

وهذا املسلك يف سلب حرية الرأي بتوجيه مسار تفكري مجاهري الناس مسبقا لـه مـا مياثلـه يف عاملنـا املعاصـر ولقـد كـان : " كتابه السالم والعلم واحلريةيفالدوس هوكسلي يقول . ويتجلى فيما تقوم به وسائل اإلعالم املختلفة

القــدامى حيســبون أن جمــرد انتشــار العلــم بــني النــاس كفيــل باســتبعاد الطغيــان وحتريــر العقــول ونشــر حريــة الــرأي ولكــن فالسلطة السياسية أو الطبقـة الـيت تـتحكم بزمـام الثـروة والسـلطة أصـبحت ال متلـك . التقدم اثبت عكس ذلك متاما

فقــدميا مل تكــن هنــاك صــحافة وال إعــالم أمــا اآلن فقــد أصــبح . ر وحــدها بــل متلــك وســائل اإلقنــاع أيضــاوســائل القهــ –هلذه الوسائل تأثريها اهلائل على عقول الناس ملا فيها من جاذبية واستمرار يـرغم الفـرد العـادي علـى إدماـا وهـي

صــادية تعــرب عــن مصــاحلهم وإمــا خاضـــعة إمــا خاضــعة ألصـــحاب القــوة االقت. غالبــا -الصــحف ووســائل اإلعــالم فاحلريــــة ... أن التقــــدم العلمــــي كــــان ضــــد احلريــــة هوكســــليويســــتنتج . للســــلطة السياســــية وتعــــرب عــــن رأي احلــــاكم

السياســية والشخصـــية قـــدميا كانـــت تســـتند إىل حـــد بعيـــد إىل ضـــعف وســـائل الســـلطة احلاكمـــة، فـــالكثرة ولـــو كانـــت السـالح البســيط، أمـا اآلن وبعــد أن كـرس العلمــاء واملهندسـون والرياضــيون عـزالء كانـت تســتطيع أن łـز القلــة ذات

علمهـم الخــرتاع األســلحة فقـد حرمــت الكثــرة يف أي مكــان مـن وســائل التعبــري احلـرة كاخلطابــة والكتابــة واالجتمــاع، املــذكور إىل تــأليف الكتــاب هوكســليوقــد دفــع . وصــار مســتحيال عليهــا أن متلــي إرادłــا أو تــتخلص مــن الطغيــان

إذا كـان النظـام االجتمـاعي ظالمـا والقـوة فـي يـد عـدد ( : من منذ نصـف قـرن هـي تولستوي كلمة خطرية قاهلا قليــل مــن النــاس يســتغلون اآلخــرين ويســتبدون بهــم، فــان أي تقــدم علمــي لــن يكــون لــه نتيجــة إال تعزيــز هــذا

.)74()االستغالل واالستبدادالدعاية اليت ترددها إعالنات أصحاب الشركات عرب وسائل والفرد مهما فعل ال ميكنه التخلص من

اإلعالم واليت ختدم مصاحلهم وال ميكن أن يتخلص من األفكار اليت تنشرها السلطة احلاكمة عرب الصحف وغريها من وسائل اإلعالم ولو كان ما ينشر ويذاع ضد معتقداته، ألن االمتناع عن قراءة الصحف أو متابعة غريها من

واملالحظ أن أغلب وسائل اإلعالم يف العامل تساهم يف تسطيح الفكر ونشر . ل اإلعالم املختلفة أمر صعبوسائ

.28سورة غافر اآلية )71( .29سورة غافر اآلية ) 72( .132ص1985، دط الدارالتونسية للنشر والتوزيع املؤسسة الوطنية للكتاب / 24والتنوير جالطاهر بن عاشور، تفسري التحرير )73( . 189 -188-187، صيدا، بريوت، ص1968أمحد ¯اء الدين، أفكار معاصرة، منشورات جريدة احملرر واملكتبة العصرية، ) 74(


نسخة


- 95 -

القيم اهلابطة وتعميم االبتذال وتوجيه الرأي العام بالتضليل وتشويه احلقائق بدال من نشر الفضائل وشحن العقول طيح املنظم دون خجل، علما أن شعوبه أكثر تطورا ومل يسلم من ذلك العامل املتقدم، فهو ميارس التس. وتنويرها

وأكثر قدرة على استيعاب املادة اإلعالمية الراقية واجلادة وهضمها ألا ال تعاين من األمية كما هو الشأن بالنسبة .للبلدان املتخلفة

ألن وتعتـــرب سياســـة التســـطيح اإلعالمـــي يف العـــامل الغـــريب سياســـة مدروســـة ومقصـــودة وهـــي مقـــررة سياســـيافاألميــة السياســية يف أمريكــا وبريطانيــا . )75(األنظمــة الرأمساليــة ال تريــد رأيــا عامــا صــاحلا وقويــا وهــو الظــاهر يف الواقــع

و اهتمام الفرد العادي يف بريطانيا مـثال ال يتجـاوز حـدود حيـه الـذي يسـكن فيـه، إذ يكـاد . مذهلة إىل أبعد احلدود .يكون مقطوعا عن العامل اخلارجي

ــد املــــؤرخني األمــــريكيني وهــــو وعــــن إن أهــــم " يف هــــذا الســــياق) غورفيــــدال(اإلعــــالم األمريكــــي يقــــول أحــأهداف ماكينـة اإلعـالم األمريكيـة هـي التجهيـل والتعتـيم وخلـق أجيـال مـن األميـين فهـي تهـبط باإلنسـان بـدال

. )76("من االرتقاء به ـــرأي وهكـــذا أدى التقـــدم العلمـــي إىل فقـــدان األفـــراد الســـتقالهلم ال عقلـــي واحنســـار حريـــة التفكـــري وإبـــداء ال

.لديهم :حدود حرية الرأي وضوابطها

إن ممارســة حريــة الــرأي والتعبــري يف اإلســالم خاضــعة لطائفــة مــن الضــوابط حتــول دون االحنــراف الــذي خيــرج وهـذه الضـوابط . ¯ا عن طبيعتها فتتعطـل عـن حتقيـق دورهـا املقصـود وتوجيههـا إىل مـا ينفـع النـاس ويرضـي اهللا تعـاىل

.منها ما يتعلق باجلانب املنهجي ومنها ما يتعلق باجلانب األخالقي :القيود المنهجية

وهـــذا الضـــابط يســـري علـــى كافـــة األقـــوال و الصـــور : التحـــري و التثبـــت فـــي فهـــم المعطيـــات واســـتيعابها -أوالهنـا جـاء التحـرمي الشـديد للكـذب التعبريية و يتأكد حـني يتعلـق األمـر بأخبـار النـاس و حقـوقهم و أعراضـهم و مـن

قبــل بنــاء الــرأي و إذاعتــه يف النــاس ونشــره بيــنهم و البهتــان ولقــف األخبــار و تروجيهــا قبــل التثبــت منهــا بــل ينبغــينــوا أن يــا أيـهــا الــذين آمنــوا إن جــاءكم فاســق بنبــأ فـتبـيـ { :يقــول اهللا تعــاىل. التحــري يف فهــم املعطيــات واســتيعا¯ا

ـــادمين ـــتم ن ـــا فـعل ـــى م ـــة فـتصـــبحوا عل ـــن أو { :ويقـــول. )77( }تصـــيبوا قـومـــا بجهال ـــن األم ـــر م وإذا جـــاءهم أمهم لعلمه الذين هم ولوال فضـل اللـه الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي األمر منـ يستنبطونه منـ

. )78( }عليكم ورحمته التـبـعتم الشيطان إال قليال

.12اجلزائر ، ص 2001، دار األطلس للصحافة 339وعية رسالة األطلس عدد مقال منشور بأسب/ د" الغرب والتسطيح اإلعالمي"فيصل القاسم : نظرأ) 75( .188أمحد ¯اء الدين أفكار معاصرة، ،مرجع سابق، ص) 76( .06سورة احلجرات اآلية )77( .83سورة النساء االية) 78(


نسخة


- 96 -

فــإذا كانــت اآليــة األوىل تــأمر بالتثبــت مــن األنبــاء واألخبــار الســيما إذا كــان اخلــرب صــادرا عــن شــخص غــري فــإن اآليــة الثانيــة تبــني -ت منــه ســامعه جــر وبــاال وأحــدث انقســامافكــم مــن خــرب مل يتثبــ -عــدل أو شــخص مــتهم

وهنـــا يـــدل القـــرآن . عظـــم خطـــورة اإلشـــاعة والنتـــائج املرتتبـــة عـــن أخـــذ كـــل إشـــاعة واجلـــري ¯ـــا هنـــا وهنـــاك وإذاعتهـــاأو إىل أويل األمــر مــن القـــادرين املــؤمنني علــى كيفيــة التعامــل مـــع األنبــاء واألخبــار وذلــك بردهـــا إىل اهللا ورســوله . )79(على استنباط احلقائق واستخرجها من ثنايا األنباء املتناقضة واملالبسات املرتاكمة

واالســتماع إىل رأي الغــري )80(و يكــون باتبــاع آداب املناقشـة وتوســل احلــوار اهلــادئ الــرزين : حســن اإلقنــاع -ثانيــاادع إلـــى ســـبيل ربـــك {:مـــا أمـــر بـــه القـــرآن الكـــرمي حيـــث يقـــول اهللا تعـــاىل والتفكـــري فيـــه مث ا⁄ادلـــة باحلســـىن وهـــذا

وذلك يقتضي االستماع إىل اآلخر وإعطائـه حـق . )81(}بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ويف احلـوار . بقه نقـاش وال تقـارع فيـه احلجـة باحلجـةالتعبري عن رأيه وجتنـب كـل صـورة مـن صـور اإلكـراه الـذي ال يسـ

.مع فرعون وسحرته والذي تكرر كثريا يف القرآن ما يوحي بذلك الذي أجراه موسى ورغــم علــم موســى . )82( }قــالوا يــا موســى إمــا أن تـلقــي وإمــا أن نكــون أول مــن ألقــى {:قــال اهللا تعــاىل

بـــأن فرعـــون وســـحرته كـــانوا علـــى باطـــل مطلـــق وأن مـــا معـــه هـــو احلـــق املطلـــق فإنـــه أعطـــاهم لـــيس حـــق التعبـــريقال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصـيـهم يخيـل إليـه مـن {: فحسب، بل أعطاهم أولوية عرض فكرłم وإبداء آرائهـم

فألقي السحرة سـجدا قـالوا آمنـا بـرب {: انت النتيجة ظهور احلق وزهوق الباطلوك. )83( }سحرهم أنـها تسعى .)84( }هارون وموسى

فبالصـفح واللطـف ولـني اجلانـب ميكـن نشـر الفكـرة، وال ميكـن أن :اللـين فـي عـرض الفكـرة والـدعوة إليهـا -ثالثا تقبــل فكــرة ولــو كانــت ســاطعة كعــني الشــمس إذا مل تلــج إىل قلــوب الســامعني، وبــذلك أمــر اهللا نبيــه موســى

ــ { :قــال تعــاىل. حــني أرســله إىل فرعــون هــو وأخــاه هــارون ــه قـ ــا إلــى فرعــون إنــه طغــى، فـقــوال ل وال لينــا لعلــه اذهب .)85( }يـتذكر أو يخشى

:الضوابط األخالقيةبـــأن تكـــون غايـــة اســـتعمال وممارســـة هـــذا احلـــق هـــي وجـــه اهللا تعـــاىل وابتغـــاء :حســـن القصـــد وخلـــوص النيـــة: أوال

قلنـا لمـن يـا رسـول الدين النصـيحة، " :أنه قـال الوصول إىل احلق والنصح للمسلمني وإفادłم، فعن رسول اهللا

.724-723ص 5أنظر سيد قطب، يف ظالل القرآن ، مرجع سابق، ج) 79( .148ق اإلنسان ، مرجع سابق صصبحي حممصاين، أركان حقو ) 80( .125سورة النحل اآلية ) 81( .65سورة طه اآلية ) 82( .66سورة طه اآلية ) 83( .70سورة طه اآلية ) 84( .44-43سورة طه اآليتني ) 85(


نسخة


- 97 -

ر في كثيـر مـن نجـواهم إال { :ويقول اهللا تعاىل. )86( "هللا ولرسوله وألئمة المسلمين وعامتهم: قال. اهللا ال خيـفســوف نـؤتيــه أجــرا مــن أمــر بصــدقة أو معــروف أو إصــالح بـــين النــاس ومــن يـفعــل ذلــك ابـتـغــاء مرضــات اللــه

. )87( }عظيما إذ يفهــم مــن اإلخــالص تــرك الريــاء والســمعة والفخــر أو جعــل ممارســة هــذا احلــق وســيلة :تــرك الريــاء: ثانيــا

.لغرض دنيوي كاحلصول على منصب أو حظوة بني الناس أو تزعمهموفســح ا⁄ـــال لصــاحبه لــإلدالء بـــه ومــىت كــان الــرأي حمكومـــا حبســن النيــة وشــرف املقصـــد، وجــب احرتامــه

.والتعبري عنه كما تكون يف نفسه واقتنع به بكل حريةففي غزوة بدرمثال استشار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أصحابه يف أمـر األسـرى، وكـان ال يعمـل عمـال

"األسرى؟ما تقولون في أمر هؤالء " : قال ألصحابه. إال مبشورة أصحابه مادام الوحي مل ينزل بأمر .يا رسول اهللا قومك وأهلك، استبقهم واستأنهم لعل اهللا يتوب عليهم: فقال أبو بكر

.أخرجوك قربهم فاضرب أعناقهم: يا رسول اهللا: حازما وقال عمر .يا رسول اهللا أنظر واديا كثير الحطب فأدخلهم ثم أضرم عليهم النار: وقال عبد اهللا بن رواحة

وتـركهم مليـا لتـدبروا صـيغة اسـتمع إلـيهم رسـول اهللا . وهكذا بدل الرأي رفيقا مث اشتد حىت صـار حريقـاإن اهللا ليلـين قلـوب رجـال حتـى تكـون ألـين مـن اللـبن، وان اهللا ليشـد قلـوب : ( كل قول مث خـرج علـيهم فقـال

فمـن تبعنـي فإنـه منـي ومـن { :وان مثلك يا أبا بكـر كمثـل إبـراهيم، قـال. رجال حتى تكون أشد من الحجارةبـهم فــإنـهم عبــادك وإن { :ومثلــك يــا أبــا بكــر كمثــل عيســى قــال. )88( } عصــاني فإنــك غفــور رحــيم إن تـعــذ

رب ال تـذر علـى األرض {:الوإن مثلـك يـا عمـر كمثـل نـوح قـ، )89( } تـغفر لهـم فإنـك أنـت العزيـز الحكـيم ربـنــا اطمــس علــى أمــوالهم واشــدد علــى { :وان مثلــك يــا عمــر كمثــل موســى قــال. )90( } مــن الكــافرين ديــارا

. )91( }قـلوبهم فال يـؤمنوا حتى يـروا العذاب األليم وقد رأى النـيب صـلى اهللا عليـه . بأن أبدي رأيان أحدمها لني فيه حلم وآخر حازم خميفوانتهت االستشارة

وســلم بــأن يأخــذ مببــدأ الفــداء الــذي فيــه رفــق أيب بكــر ونفــع مجاعــة املســلمني دون أن يســفه رأي عمــر الــذي كــان

النـيب صـلى اهللا عليـه وسـلم الـدين وأخرجـه النسـائي يف كتـاب اإلميـان بـاب قـول 74، ص55رقـم 1صحيح مسلم كتاب االمارة باب بيـان أن الـدين النصـيحة ج) 86(

. .173ص 1النصيحة هللا ولرسوله والئمة املسلمني وعامتهم وذكره تعليقا ج .114سورة النساء اآلية ) 87( .36سورة إبراهيم اآلية ) 88( .118سورة املائدة اآلية ) 89( .26سورة نوح اآلية ) 90( .88سورة يونس اآلية ) 91(


نسخة


- 98 -

يكون له أسرى حتى يــثخن فـي ما كان لنبي أن { :حيكمه حسن النية وشرف املقصد وبعدها نزل قول اهللا تعاىل . )93()لقد كان يصيبنا يف خالفك بالء: ( لقي عمر بعد ذلك فقال وروي أن النيب . )92( }األرض

ألن الشــأن يف مسـو الــرأي والتفكــري قيمتـه وصــحته قبــل حريتــه : ســمو الــرأي و بعــده عــن التضــليل و التغريــر: ثالثـاشـر علـى النـاس مـن حـق التفكـري ، ألن إمهـال الفكـر وانقيـاد اإلنسـان إىل طبائعـه وغرائـزه فهناك من التفكـري مـا هـو

، ولـذلك يفـرض الشـرع )94(يبعث على أخطاء البد أن تقع ، وقبل إطالق األلسنة ينبغي إطالق احلقائق املكتملة ال : ( خالص حيــث يقــول الرســول علـى املســلم االلتــزام يف إبــداء الــرأي أيضــا املــنهج اإلجيـايب ابتغــاء وجــه اهللا بــاإل

يكــون أحــدكم إمعــة يقــول أنــا مــع النــاس إن أحســنوا أحســنت وإن أســاءوا أســأت ولكــن وطنــوا أنفســكم إن أحســن . )95() الناس أن حتسنوا وإن أساءوا أن تتجنبوا إساءłم

هـي إفسـاد و كما أن ممارسة تضليل الناس و توريطهم فيما يضرهم ليست من حرية التعبري يف شيء ، بلو عامــة النــاس فــيهم الضــعيف و الصــغري واجلاهــل و الســفيه و املــريض ممــن ال يســتطيعون دائمــا التمييــز بــني . تغريــر

و لـــذلك ال تبـــيح حريـــة التعبـــري يف اإلســـالم ممارســـة أي شـــكل مـــن أشـــكال التغريـــر و التضـــليل و . اخلبيـــث والطيـــب –فلـــيس ألحـــد . تبـــيح الـــدعوة و الـــرتويج للرذائـــل و املوبقـــات اخلـــداع و اإليقـــاع بالقاصـــرين و املضـــطرين ، كمـــا ال

، و " لـذات و فوائـد"أن يدعو مثال إىل الزنا و اخلمر و املخدرات و يتحدث عما فيهـا مـن –بدعوى حرية التعبري فكــل هــذا . لألفكــار و التصــرفات الشــاذة و املنحرفــة –حتــت الفتــة حريــة التعبــري –لــيس ألحــد أن يــدعو و يــروج

إن الــذين حيبــون أن تشــيع الفاحشــة يف الــذين { : خل يف حريــة التغريــر ال يف حريــة التعبــري ، و اهللا تعــاىل يقــول يــدنـيا واآلخرة والله يـعلم وأنتم ال تـعلمون )96( . }آمنوا هلم عذاب أليم يف الد

ا فعــال بــأقواهلم و أفعــاهلم و فــإذا كــان هــذا يف حــق الــذين حيبــون شــيوع الفاحشــة ، فكيــف بالــذين يعيشــو مشاريعهم ؟

ــدخل هنــــا اإلشــــهار التجــــاري لكــــل املــــواد احملرمــــة و الفاســــدة الضــــارة و مثــــل ذلــــك اســــتعمال النســــاء . ويــا تعبريا فنيا )97(.العاريات يف الدعاية التجارية و يف بعض األعمال اليت يعتربو

إذ مـن الواجـب شـراعا الصـراحة يف إبـداء الـرأي واالبتعـاد عـن املبالغـة يف :الصراحة وتجنب التملق الدعائي: ابعار .املدح ألن ذلك من طبائع النفوس املريضة الضعيفة وضرب من ضروب النفاق والكذب الذي يأباه اإلسالم

.67سورة األنفال اآلية ) 92(ط دار النهضــة العربيــة .،د 2، و حممــد بيــومي مهــران الســرية النبويــة الشــريفة ، ج 769-770،ص 2انظــر حممــد أبــو زهــرة، خــامت النبيئــني، مرجــع ســابق ، ج) 93(

.249بريوت، ص 1997،دار املعرفة 1،ط 2، والرياض امحد بن عبد اهللا الطربي، النظرة يف مناقب العشرة ، ج98-97لبنان، ص 1990 .316بريوت ،ص 1983، دار الكتاب العريب 8مصطفى صادق الرافعي، حتت راية القران، ط) 94( .320، ص2007، رقم 4الرتميذي كتاب الرب والصلة باب ما جاء يف اإلحسان والعفو ،ج) 95( . 19سورة النور اآلية ) 96( 2013، الشبكة العربية لألحباث و النشر بريوت 2، األمة هي األصل ، مقاربة تأصيلية لقضايا الدميقراطية ، حرية التعبري ، الفن طأنظر أمحد الريسوين ) 97(

. 71 - 70ص


نسخة


- 99 -

يـه أن رجــال أثـىن علـى رجـل عنــد أخـرج البخـاري يف كتـاب الشــهادات عـن عبـد الـرمحن عــن أيب بكـر عـن أبمـــن كـــان مـــنكم مادحـــا أخـــاه ال حمالـــة : مث قـــال –مـــرارا -ويلـــك قطعـــت عنـــق صـــاحبك : ( فقـــال لـــه الرســـول

، وقد أشار ابـن خلـدون إىل آفـة التملـق فاعتربهـا مـن أسـباب )98( )أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه: فليقلومنهــا تقــرب النــاس أكثــر ألصــحاب التجلــة واملراتــب والثنــاء واملــدح وحتســني : "... الكــذب يف أخبــار التــاريخ فقــال

فـــالنفوس مولعـــة حبـــب الثنـــاء والنـــاس . األحـــوال وإشـــاعة الـــذكر بـــذلك، فيســـتفيض اإلخبـــار ¯ـــا علـــى غـــري حقيقتهـــا .)99("لعة إىل الدنيا وأسبا¯ا من جاه أو ثروة وليسوا يف األكثر براغبني يف الفضائل وال متنافسني يف أهلهامتط

ومـــن قبيـــل التملـــق الـــدعائي انـــزالق وســـائل اإلعـــالم يف أغلـــب األحيـــان إىل مـــنح املســـؤولني واحلكـــام ألقابـــا وهـــذا طبعـــا ال يرفـــع مـــن أقـــدارهم يف احلقيقـــة إمنـــا يزيـــد . ليســـوا أهـــال هلـــا ورفعهـــم إىل مراتـــب دون مســـتواهم احلقيقـــي

دي ضعاف اإلميان ومرضى النفوس منهم غرورا ويصرفوهم عن العمل ا⁄ :صاحب الرأي مهما كان فهو إنسان: خامسا

إن صاحب الرأي يف نظر اإلسالم إنسان حىت ولو كان ما يـدافع عنـه حقـا ال يعلـو فـوق مسـتوى اإلنسـان ألن وضــوح احلــق يف ذاتــه ســواء يف املبــادئ أو األهــداف بالنســبة إىل ا⁄تمــع .وال يطلــب منــه أن يكــون فــوق مســتواه

و دليــل االقتنــاع بــه ، ويكفــي يف قبولــه ممــن يســتمع إليــه أن يثــابر صــاحبه علــى الــدعوة إليــه اإلنســاين أوإىل الفــرد هــوعرضــه علــى النــاس مــع التــزام نطاقــه ، فــإذا ادعــى صــاحب الــرأي انتقالــه إىل طبيعــة فــوق طبيعــة اإلنســان فقــد اغــرت

.واحنرفعوتـه كــي يكـون واضــحا وهـو صــاحب دعـوة إىل احلــق طلـب إليـه القــرآن الكـرمي وهــو يعـرض د والرسـول

يف أول األمر أن يعلن ويؤكد أنه بانتسابه إىل دعوة احلق اليت جاء ¯ا ال يرتفع إىل فـوق مسـتوى اإلنسـان، ولـيس لـه لكم يـوحى إلـي { :يقول اهللا تعاىل خماطبا نبيه. سوى التبليغ بأمانة ، وال خيرج عن ذلك حبال قل إنما أنا بشـر مـثـ

قـل ال أقـول لكـم عنـدي خـزآئن اللـه وال أعلـم الغيـب وال أقـول {: ويقـول أيضـا.)100( }نما إلهكم إلـه واحـد أ . )101( }لكم إني ملك إن أتبع إال ما يوحى إلي

هلــم مـن طبيعــة إنســانية بـرهن لــيس فقــط علــى فـإذا اعتــرب صــاحب الـرأي نفســه فــوق مسـتوى اآلخــرين فيمــا غــروره واحنرافــه ، بــل بــرهن أيضــا علــى الضــعف الــذي يتملكــه وهــو ضــعف اإلنســان أمــام هــواه يف أن يصــبح ذا جــاه

. )102(بني أتباعه وذا حضوه وعجزه عن تنمية ذاته يف املستوى اإلنسـاين والسـمو ¯ـا عـن طريـق التجـرد املوضـوعيفهو إنسان يرتفع يف مستوى اإلنسانية ويـنخفض يف هـذا املسـتوى ذاتـه، وتطـوره تطـور ذايت ألن اإلنسان مهما كان

.وتقديره يكون مبا حصل عليه من درجات وتطور يف املستوى اإلنساين

.، مصدر سابق6061رقم 476، البخاري ، ص 10صحيح البخاري ، كتاب األدب ، باب ما يكره من التمادح،ج) 98( . 38لبنان، ص 1996، مؤسسة الكتب الثقافية 2ن ،ط 1محن بن حممد املقدمة، ، تصحيح وفهرسة ابو عبد اهللا السعيد املندوه، مج ابن خلدون عبد الر ) 99( .110سورة الكهف االية ) 100( .50سورة األنعام اآلية ) 101( . 583لبنان ص 1971ار الفكر، د -1-ط -الدين والدولة من توجيهات القران الكرمي ، : انظر يف هذا املعىن حممد البهى) 102(


نسخة


- 100 -

: توخي الحق و الوقوف في صفه : سادساو قلــــب ليســـت حريــــة الـــرأي ذريعــــة للتصـــلب و التغلــــب وال وســــيلة إلحـــراج املخــــالف و إضـــعاف موقفــــه أ

احلقـــائق أو اجلـــدل العقـــيم، كمـــا لـــيس يف مبـــادئ اإلســـالم مـــا يســـمح مبعارضـــة مطلقـــة أو موافقـــة مطلقـــة كمـــا هـــو مشاهد لدى التنظيمات السياسية و األحـزاب الـيت يكـون فيهـا الفـرد ملتزمـا بنصـرة حزبـه و جهتـه و منـاوءة خمالفيـه

ف مناوئيه و اخلطأ عند جهته، فهـذا السـلوك الـذي و خصومه بصورة مطلقة حىت و لو كان احلق و الصواب يف ص . أصبح سائدا ومسلما به لدى السياسيني اليوم بعيد عن أن يكون ممارسة حلرية التعبري بل هو آفة مفسدة هلا

:اإللتزام بمبادئ اإلسالم: سابعاالـدين مـن االجـرتاء يف احلرص على أمن ا⁄تمع وسالمة العقائد، فعلى صعيد محاية ا⁄تمع بأكمله وحفظ

عليــه جيــب أن ال تــؤدي ممارســة حريــة الــرأي والتعبــري إىل اإلضــرار بــا⁄تمع وقيمــه والطعــن يف عقائــده بــدعوى حريــة .الرأي وإال كان الفاعل مرتدا و يستحق احلد و ال تشفع له حرية الرأي

يضــر بالنــاس أو يــؤدي إىل وعلــى صــعيد محايــة األفــراد جيــب حظــر اإلفصــاح علــى الــرأي والتعبــري عنــه يف مــا االعتداء على حرمـاłم إذا كـان القصـد مـن ورائـه اخلـوض يف األعـراض أو انتهـاك احلرمـات أو إفشـاء األسـرار فـذلك أمـــر منهـــي عنـــه بنصـــوص القـــرآن والســـنة خللـــوه مـــن أيـــة مصـــلحة، بـــل هـــو علـــى العكـــس وســـيلة إلشـــاعة الضـــرر و

ــم وكــان اللــه ســميعا عليمــا ال يحــب ال{ :يقــول اهللا تعــاىل. الفاحشــة ــول إال مــن ظل ــوء مــن الق } لــه الجهــر بالسإن الــذين يحبــون أن تشــيع الفاحشــة فــي {ويقــول معقبــا علــى حادثــة اإلفــك ملــا فيهــا مــن اشــاعة للفاحشــة )103(

نـيا واآلخرة والله يـعلم وأنتم ال تـعلمون الذين آمنوا لهم عذاب أليم في ا .) 104( }لدفالــــذين يرمــــون . فقــــد جــــاءت اآليــــة تؤســــس منهجــــا يف الرتبيــــة يعتمــــد علــــى الوقايــــة قبــــل وقــــوع الفاحشــــة

ارتكـــاب احملصــنات إمنــا يعملــون علـــى زعزعــة ثقــة اجلماعـــة املؤمنــة بــاخلري والعفـــة و الطهــارة وعلــى إزالـــة التحــرج مــنو بــذلك تشــيع الفاحشــة يف النفــوس لتشــيع بعــد ... الفاحشــة وذلــك عــن طريــق اإلحيــاء بــأن الفاحشــة شــائعة فيهــا

) 105(.ذلك يف الواقعفمــن القــذف املــذكور يف اآليــة إىل اجلريــدة املاجنـــة إىل . ولقــد تعــددت يف عصــرنا وســائل إشــاعة الفاحشـــة

احلرام إىل التهوين من شأن الفاحشة يف قلوب الناس بالسـكوت عـن التحريض على ارتكاب الفاحشة وتيسري سبل .اجلرائم املرتكبة يوميا إىل ا⁄اهرة ¯ا يف األماكن العمومية

والفـــرد لـــه احلـــق يف إبـــداء الـــرأي يف شـــؤون ا⁄تمـــع وتصـــرفات احلكـــام ، ولـــه أن ال يقبـــل بتصـــرفاłم وأن ال س مـن حقـه اإلفسـاد يف ا⁄تمـع وإثـارة الفـنت أو ممارسـة العنـف علـى يرضى عنهـا إذا اقتنـع بعـدم صـحتها ، ولكـن لـي

املخــالفني لـــه يف الـــرأي ، وعلــى احلـــاكم يف االســـالم أن يفســـح ا⁄ــال حلريـــة الـــرأي واملعارضــة ، ال بـــل عليـــه أن يـــريب

148سورة النساء، اآلية ) 103( .19سورة النور االية) 104( .2503، ص 4سيد قطب ، يف ظالل القرآن، مرجع سابق، ج) 105(


نسخة


- 101 -

ن علــى األفــراد النــاس علــى حريــة الــرأي وممارســتها فقــد كــان اخللفــاء الراشــدون حيرصــون علــى مســاع آراء الرعيــة ويعيبــو .سكوłم عن ممارسة هذا احلق

اتقـول ألمـري املـؤمنني : فرد عليه آخر . اتق اهللا ياعمر: وهو يومئذ خليفة املسلمني قال رجل لعمر بن اخلطاب .) 106(دعه فليقلها، فإنه ال خري فيكم إذا مل تقولوها وال خري فينا إن مل نسمعها منكم: اتق اهللا؟ فقال عمر

در من األفراد فساد أو إضرار بـا⁄تمع فـإذا حـدث فـإن ذلـك هـو احلـد الفاصـل بـني مـا يبـاح هذا ما مل يص .وما ال يباح هلم

والدولـة يف االسـالم ال تطـارد وال تضـطهد مــن خيالفهـا الـرأي فقـد كـان مــن موقـف اخلـوارج مـن اإلمـام علــي بـل . ) 107( ،..."فـيء مادامـت أيـديكم معنـاوال نبـدؤكم بقتـال وال منـنعكم ال:" ... ماكان ولكن مع ذلك قال هلـم

.على الدولة أن تبني له خطأ رأيه وتنصحه وتوجهه وقــد أقــر الفقهــاء املعاملــة اخلاصــة للبغــاة الــذين خرجــوا عــن رأي اجلماعــة وانفــردوا بــرأي أو مــذهب ابتــدعوه

فهـؤالء يرتكـون . بـالقوة والتهديـدولكن بقـوا متفـرقني ومل خيرجـوا مـن طاعـة الدولـة أو حيملـوا النـاس علـى قبـول آرائهـم .) 108( ...وشأم عمال حبرية الرأي وجتري عليهم أحكام العدل فيما هلم وفيما عليهم من احلقوق واحلدود

: حفظ حرمة الدين : ثامناو هـــذا الضـــابط مـــن أهـــم الضـــوابط، ويـــراد بـــه املنـــع و الزجـــر عـــن املســـاس و التالعـــب حبرمـــة الـــدين احلـــق

و إذا كانــت . الــدين ميثــل جــوهر كيــان األمــة اإلســالمية و ا⁄تمــع اإلســالمي و الدولــة اإلســالميةذلــك أن . مكانتــهاألمــم والــدول منــذ القــدمي و ال تــزال تنــزل أشــد العقوبــات ضــد مــن يســعى إىل تقــويض أركاــا بــالطعن يف عناصــرها

أحــق حبفــظ الـــدين الــذي هــو وطنهـــا اجلامعــة كاإلنتمــاء القــومي و النظـــام السياســي والــوطن، فــإن األمـــة اإلســالمية فمن تنكـر للـدين و عـاداه بعـد أن اعتنقـه و انـدمج يف كيانـه يشـبه ذلـك الـذي خيـون و . وقوميتها و وحدłا و عزłا

)109(.طنه و يتنكر ألمته و يطعن يف وحدة بلده و استقرارهو معلــوم أن اإلســالم ديــن ال يكــره أحــدا علــى الــدخول فيــه و حيــرص علــى أن ال يــدخل فيــه إال مــن يعتقــد فيــه اعتقــادا جازمــا بكــل قناعــة خاليــا مــن كــل إغــراء مــادي و معنــوي ، و ذلــك منتهــى حريــة العقيــدة الــيت ال يســمح

ق يوجـب التـزام أحكامـه، و مـن أسـلم اإلسالم بأن تكون عقيدة سطحية و عرضة لتضـليل املضـللني، و اإلقـرار بـاحليكون بذلك قد التزم أحكام اإلسالم و عقيدته، فإذا ارتد أو أساء إىل الـدين فقـد أخـل بالتزامـه و أسـاء إىل ا⁄تمـع

و لقطـع الطريـق وسـد )110(. و جترأ على نظمـه فاسـتحق العقـاب ألن إخـالل الشـخص بالتزامـه يوجـب عليـه اجلـزاءالستخفاف و التالعـب بالـدين الـذي هـو أقـدس شـيء عنـد البشـرية علـى مـر التـاريخ ، و الذريعة على كل أشكال ا

. 142اجلزائر ، ص 1990، الزهراء للنشر و التوزيع 1ابن اجلوزي، تاريخ عمر بن اخلطاب، ط) 106( .73، بريوت لبنان، ص 1985دار الكتب العلمية 1د بن حبيب، االحكام السلطانية ، طاملارودي ابو احلسن علي بن حمم) 107( .74-73املرجع السابق ص) 108(

. 60 – 59، األمة هي األصل ، مرجع سابق، ص أنظر أمحد الريسوين (88) . 124بريوت لبنان ص 1990، مؤسسة الرسالة 5أنظر عبد الكرمي زيدان ، الفرد و الدولة يف الشريعة اإلسالمية ط (110)


نسخة


- 102 -

لصـــيانة كيـــان املســـلمني أمـــة و دولـــة مـــن أي غـــدر أو طعـــن ألمســـى شـــيء عنـــدهم كـــان ذلـــك التشـــدد الزاجـــر اجتـــاه قــة و لكــن الــذي و املســألة دقي: " يقــول عــالل الفاســي رمحــه اهللا بشــأن أحكــام الــردة . املرتــدين الطــاعنني املخــذلني

الشك فيه أن الـذين يقولـون بقتـل املرتـد ، و هـم عامـة الفقهـاء غـري املعاصـرين ، إمنـا يقصـدون بـذلك محايـة الطائفـة أي أن اإلســـالم بـــإقراره )111(". اإلســـالمية ال املســـاس حبريـــة اإلميـــان الـــذي هـــو شـــيء بـــاطين ال يـــتحكم فيـــه أحـــد

ـــة الـــرأي ـــردة ال يضـــع قيـــودا علـــى حري ـــدة بـــل يســـد بـــاب إحلـــاق األذى باملســـلمني يف عمـــومهم و أحكـــام ال و العقي .التالعب بالعقائد الدينية و االجتار فيها إلخضاعها للنزوات و الرغبات

: عدم اإلساءة للغير: تاسعافـــإذا كـــان الـــرأي ينطـــوي علـــى إســـاءات ومطـــاعن . فـــال جيـــوز التعـــرض لكرامـــة الغـــري وعرضـــه واملســـاس ¯مـــا

شــؤون اآلخــرين فهــو حمــرم ولــيس لصــاحبه التفــوه بــه أو نشــره كتابــة فــإن كــل ذلــك إمث وعــدوان وقــذف وانتقــاص مــن وكـان ظلـم مـن إال القـول مـن بالسـوء الجهـر اللـه يحـب ال { يقـول اهللا تعـالى .يستوجب على صاحبه العقوبـة

.هو ما يسوء من يقال فيه كذكر مساوئه وعيوبه و هو من املنكرات والقول السيئ . ) 112(} عليما سميعا الله حرص اإلسالم على فتح الباب واسعا حلرية الرأي و التعبـري و مل يسـمح ألحـد أن يكـون فـوق املراجعـة :الخالصة

فــاهللا وحــده جــل جاللــه هــو الــذي حيكــم ال معقــب حلكمــه وهــو وحــده ســبحانه أحكــم . و املخالفــة مــن قبــل الغــري )) ما يبدل القول لدي و ما أنا بظالم للعبيد (( اكمني القائل وقوله احلق احل

إال أنه أحاط هذه احلرية بسياج من الضمانات و الضوابط لتمارس مبا خيدم احلقيقة و املصلحة و مينع استغالهلا يست على سبيل احلصر، بل إن و الضوابط املذكورة يف هذا املقال ل. للهدم و التغرير بالغري أو إحلاق األذى ¯م

عددها من الكثرة حبيث ال ميكن إحصاؤها بالنظر إىل التجاوزات أو اإلساءات يف استعماهلا من جانب أو .العدوان عليها و مصادرłا من جانب آخر

.70 – 69أمحد الريسوين، املرجع السابق ، ص (111)

.148سورة النساء االية ) 112(


نسخة


- 103 -

مخطط جاكبسون اللغوي االتصالي على شفرة الطقوس تطبيق -القبائلي أنموذجاالمجتمع عينة من طقوس الميالد في -

مداني إيمان.أ -3-جامعة الجزائر

من النماذج اللغوية اليت ارتقت إىل غاية تطبيقها يف حتليل واستنطاق مضامني األنساق غري اللفظية نظرية حيث يعد من أهم ما جاء به هذا الباحث اللساين الروسي،. كبسون االتصاليجا ودالالłا، جند خمطط ، ومفادها أن عملية 1948 اليت ظهرت ألول مرة سنةنظرية االتصال اليت استلهمها من ،وظائف اللغة الست

1.لمرجعا ،شفرة االتصال ،الرسالة ،قناة االتصال ،المتلقي ،المرسل :االتصال تتطلب ستة عناصر أساسية : من هنا، اعترب أن اللغة تقوم بست وظائف خمتلفة

، يفترض في متقبله الغائب أو codeلكي يرسل المتكلم مرسلته فانه يستحضر قانونا أو سننا « صوت، صفحة مكتوبة، : يشترط قناة فيزيائيةالحاضر، أن هذا القانون المشترك متبادل بينهما، والتبليغ

2».تعمل على ربط االتصال... حركة،ته الرسالة إجرائية أو عملية فإنه يتوجب ايتوىل املرسل إرسال رسالة إىل املستقبل أو املتلقي، وحىت تكون ه: مبعىن

رسل واملتلقي، أي بني واضع الرموز ومفككها، وأخريا ويف خضم وضع مشرتك بني امل ،أن تتم يف إطار سياق معني 3.تتطلب الرسالة قناة أو وسيلة اتصال متر من خالهلا، حتقق الربط بني طريف االتصال

آن واحد يف أية عملية ، فان هذه العناصر الستة تعمل وتشرتك كلها ويف الجاكبسونيوتبعا للمخطط :تواصلية، ترسم عادة على النحو التايل

4

:المرجع أو السياقContexte

:المرسل

Destinateur

:الرسالةMessage

:المرسل إليهDestinataire

:وسيلة االتصال Le moyen de

communication

:الوضع أو القانونcode


نسخة


- 104 -

5

:إذن، إذا كان االتصال يهدف إىل توضيح موقف املرسل نفسه إزاء الرسالة اللغوية، فهذه تعرف ب كما تسمى ،واضع رموزها/الرسالة تركز على املرسل ومتثل العالقة الثنائية: الوظيفة التعبيرية أو العاطفية

.الوظيفة االنفعالية :وإذا كان اهلدف من االتصال التأثري على املتلقي، فهذه تعرف ب

املستقبل، ومن مث فهي تربط بني الرسالة وهي الوظيفة اليت تركز على املتلقي أو : الوظيفة الندائية أو اإلشراكيةمبعىن أا تركز . وهذا املتلقي، حتاول إشراكه يف مضمون الرسالة، حتسسه بأنه معين بكل تفاصيل العملية االتصالية

.وłتم باملتلقي الذي يوجه إليه اخلطاب عن قصد أو غري قصد يف إقامة االتصال أو تقوية الصالت االجتماعية، وإذا تعلق األمر بالنظر يف صالحية القناة أو بنية املتلقي

:، فنحن بصددلإلجابة على الهاتف" آلو"أو كقولنا ،تبادل المشاعرو ،المجاملةو ،الترحيب ،كعبارات التحيةتركز على قناة االتصال، ومتثل العالقة بني املرسل وقناة االتصال، مهمتها التأكد : وظيفة التنبيه أو إقامة االتصال

. سري االتصال، ونقل الرسالة، وكذا التأكد من إمكانية حتويل املتلقي إىل مرسل من خالل الربط بني الطرفني من :وإذا كان الغرض من الرسالة تطوير شكلها بالذات، فهذه تعد

الة وهي الوظيفة اليت تركز على الرسالة يف حد ذاłا، فهي إذن تربط بني الرس: وظيفة إنشائية، شعرية أو فنية .وموضوعها من اجلانب اجلمايل

:وإذا كان اهلدف من الرسالة توضيح شفرة االتصال، أو شرح بعض املفردات، فنحن بصدد

:المرجع وظيفة مرجعية

:المرسل وظيفة تعبيرية

:المرسل إليه وظيفة ندائية أو إشراكية

:الرسالة وظيفة شعرية

:وسيلة اتصال

وظيفة إقامة االتصال

:الوضع وظيفة تعدي اللغة


نسخة


- 105 -

وهي اليت تركز على الوضع و تؤكد ضرورة أن تكون هناك قيم : وظيفة واصفة للغة أو تعدي اللغة، ما وراء اللغة .لية إرسال الرسالة وتأويلهاثقافية مشرتكة بني املرسل واملتلقي، تسهل من عم

:وأخريا، إذا كان االتصال يستهدف املرجع بالذات، فنحن بصدد احلديثوهي الوظيفة اليت تركز على موضوع االتصال، وتربط العالقة بني الرسالة : الوظيفة المرجعية أو السياقية

6)السياق المرجعي(. واملوضوع الذي حتيل إليهتأثري عميق على معظم اللسانيني و بعض الفروع العلمية األخرى، ألا نظرية أقيمت على وقد كان هلذه النظرية

7.مبادئ علمية دقيقة لوصف كافة استخدامات اللغة وضبطها بطريقة موضوعية

:مخطط جاكبسون اللغوي االتصالي على شفرة الطقوستطبيق -المجتمع القبائلي أنموذجاعينة من طقوس الميالد في -

اول من خالل هذا النموذج االتصايل التحليل الداليل ملختلف الرموز و الدالالت اليت تنطوي عليها بعض سنح .ا⁄تمع القبائلياملعتمدة كمفردات حبث، ضمن طقوس امليالد -Thalalith-: الميالد وطقوسه

يف هذا اإلطار، 8.اإلجنابيالحظ أن للخصوبة قيمة اجتماعية مهمة يف ا⁄تمع القبائلي، تؤدي إىل تقديس لذلك تتخذ املرأة . تكون النساء القبائليات جد حذرات من بعضهن، عندما تكون إحداهن على وشك الوالدة

. القبائلية احلبلى، احتياطاłا الكاملة عندما تكون على وشك الوضعلدłا أو صديقة هلا ألجل يف هذا الصدد، تقوم هذه األخرية عندما يقرب وقت وضعها ملولودها، باستدعاء وا

إذ غالبا ما يرتدد . االعتناء ¯ا، حيث حسب اعتقادهن أن وجود شخص ذو نية سيئة قد يتسبب هلا يف ضرر كبري . بالسحرعندهن اخلوف من استغالل حلظة الوالدة يف القيام

يقوم شخص حاضر يف الوالدة املعروفة يف ا⁄تمع القبائلي يف مثل هذه املناسبة، أن الطقوس السحريةومن أشهر ، أين يقوم بشويها، ودقها وطحنها ليتحصل على حمصول بودرة، ألجل وضعها يف المشيمةباختالس جزء من

ويف اعتقادهن، أن الزوج حاملا ينتهي من أكل . تضعه، وهي تردد بعض التعويذات. الذي حيضر للزوج الكسكس . ديه الرغبة يف تركها لألبديصبح منزعج ومتقزز من زوجته، وتتولد ل الكسكس خنجريف السياق نفسه، عندما تبدأ آالم النفاس لدى املرأة احلامل يتم وضع

"Poignard" 9.يف إناء صغري، وتتم عملية إدارته حىت تتوقف وتنقطع اآلالم فور اجتماع النساء املسنات حول املرأة اليت ستضع املولود، تعرفن جنس املولود وتقوم واحدة منهن بعملية قطع

للطباعة . حيث تعلن ذلك بصيحات مرتفعة وإيقاعية* احلبل السري،غر قابلة

نسخة


- 106 -

عقب ذلك جيتمع رجال القرية الذين يشرعون يف إطالق طلقات . على وجه اخلصوص حينما يكون املولود ذكراهذه اهلدايا عادة . مث حيضر والدا الزوجني ليقدما هلما اهلدايا، ويهنئ هذين الزوجني .تصاحب وزغاريد النسوةنارية ت

. ما تكون من الطبيعة، غري أن العرف جييز أيضا تقدمي وإعطاء املالأا أعطت اليت تعلن للكل على ،"ثافزيمث"هذا ويوضع بكل كربياء على جبني املرأة حلية بشكل دائري تسمى

.غري أن عليها نزعه الحقا، إذا وضعت يف الوالدة الالحقة بنتا. مدافعا للقريةالذي ختتلف قيمته aâda.العدةوالد الطفل جيب عليه أن يدفع عليه أن يدفع خالل فرتة عيد الفطر،

.حسب غىن القرية، والذي يرتفع إلظهار كربيائه الذكوري األبويمث تقمن نساء العائلة وكذا القرية . يف اية الثالثة األيام من وضعها للطفل، تقوم األم بإعادة وضع حزامها

10.وكذا مساعدłا. كالبيضمجعاء بتقدمي بعض األمور البسيطة واملتواضعة املالئكة من جهة أخرى، و تبعا ملعتقد شعيب شائع عند النسوة القبائليات، الطفل خملوق من قبل

فيما خيص الذكر يتم ¯مة أكرب، يف حني أن الفتاة يكون بكتمان وخاضع . استجابة ألوامر اإللهعندما تأيت حلظة رسم مالمح الطفل، املالك يأخذ بعني االعتبار أربعني شخصا من أكثر . لألسف

.املوتى أو األحياءوالذين قد يكونون من )األهل واألقارب المقربون(. األشخاص قربا لوالديه 11.يف هذا الصدد، يسود االعتقاد بأن الطفل سيشبه الشخص الذي أمعن فيه النظر بشكل مطول

إضافة إىل هذا كله، فان امليالد كأحد أهم احملطات يف عادات دورة احلياة بالنسبة لإلنسان، يشتمل ة، تنشئة الطفل والبلوغ، واليت تتصاحب مع على مراحل خمتلفة، من احلمل إىل الوضع إىل السبوع، التسمي

بالقبائل الكبرى واضيةإذن سيتم التطرق إىل بعض الطقوس املعروفة يف منطقة . طقوس وممارسات متعددة .املرتبطة بامليالد، الذي تندرج طقوسه ضمن طقوس مناسبات عائلية حمددة

طقوس الوالدة-: من طقوس استقبال المولود - : -عالقة الرسالة بالموضوع- : الوظيفة المرجعية -1 .التمييز بين الجنسينإن ا⁄تمع القبائلي هو جمتمع ذكوري رجايل ذو نظام أبوي، إذ تعد من أهم ميزاته

وبالتايل، فإن الذكر هو الفاعل االجتماعي الوحيد القادر على ترسيخ مكانة األم وتعزيز مركزها يف بيت زوجها، .الزوج عادة ما يتخذ من مسألة ميالد البنات دون الذكور سببا كافيا للطالق أو تعدد الزوجاتف

، يف ذلك االختالف املوجود يف استقبال الطفل،"الواقع"وعليه، يظهر بوضوح ارتباط الرسالة باملوضوع اجتماعيا، وقاصرة إىل األبد، حتت من حيث أن الفتاة يف الوسط التقليدي القبائلي، متثل فردا ثانويا ومهمشة

.الوصاية دائما، وميلك الرجل القوي السلطة لتعزيز هذا التهميش :-عالقة الرسالة بالمرسل-: الوظيفة التعبيرية -2


نسخة


- 107 -

تعترب األم وأفراد أسرłا من عائلة زوجها وعائلتها، وكذا صديقاłا واملقربني هلا وكل فرد ذو صلة وثيقة .مرسلي الرسالة يف هذه احلالةبالعائلة،

فان كان املولود ذكرا، تظهر عالقة الرسالة باملرسل، يف مالمح الفرح والسعادة اليت ستظهر على حمياهم، وكذا . الفخر واالعتزاز فيما خيص والدة الرضيع و حىت والده

اصة األم، اليت ستشعر بالعجز خ. إذ تطغى مشاعر احلزن واخليبة على اجلميع. على العكس، إن كان املولود بنتا . عن اإلتيان بولد ذكر

فالبنت ال حتافظ على االسم . وعليه يعترب ميالد البنت غري مرغوب فيه، املسألة اليت تعود إىل اعتبارات اجتماعيةالعجز، العائلي وال على مرياث األجداد، وال تدافع عن الشرف العائلي، كما أا ال تستطيع التكفل بوالديها أثناء

. لتندمج يف عائلة زوجها، وتعمل عل استمرارها :-عالقة الرسالة بالمستقبل -: الوظيفة الندائية -3

عند إجناب املرأة القبائلية لولد ذكر، فان وسطها االجتماعي، يأيت بردود أفعال متنوعة تصب أغلبها يف . الفرح والسعادة، ¯ذا املولود الذكر الذي يعد كمواطن إضايف السالم، وكمحارب قوي وشرس يف احلرب

اء القنديل، وتظل أبواب املنزل مفتوحة للمهنئني ويض. إذن، تقام الوالئم واألفراح احتفاء ¯ذه املناسبة السعيدةأغلى هدية تقدم للزوجني "*الثافزيمث"الذين ينوعون يف هداياهم حسب إمكانياłم، أين تعترب حلية . والزائرين

.يف مثل هذه املناسبةنظرات مليئة بالشفقة حيث ستلقى األم . إذ تغلق أبواب املنزل ويطفئ القنديل. على العكس، إن كان املولود بنتا

عليها واحلزن حلاهلا وكذا اخليبة منها، حيث تصل تلك احلالة إىل غاية اعتبارها كأا مل تنجب مطلقا بل وكأا 12.امرأة عاقر طقوس ما بعد الوالدة- : طقوس تخص الطفل الرضيع- :الوظيفة األكثر بروزا هي

:-لمرسلعالقة الرسالة با-: الوظيفة التعبيرية -1تعترب األم اليت أجنبت الطفل، واليت متارس أهم هذه الطقوس املرسل، إىل جانب القابلة

إذ تربز العالقة اليت تربط بني الرسالة واملرسل، يف تلك املالمح واملعاين اليت حتملها األم على وجهها . والساحرةولدها واخلوف من ا⁄هول، وغموض ما سيواجهه الطفل الرضيع يف حياته واليت تعرب عن القلق على مستقبل

.فال طاملا شكل الغموض واخلوف من ا⁄هول الدافع الرئيسي ملختلف الطقوس. املستقبليةكما تظهر مالمح الفرح والسعادة والفخر، وكذا االعتزاز بإجنا¯ا وتأكيد خصوبتها، املسألة اليت تشكل هاجس

. ة للنسوة القبائليات املتزوجات والذي يعترب هو اآلخر احملور الرئيسي للطقوس يف ا⁄تمع القبائليكبري بالنسبخاصة إذا ارتبط األمر بإجنا¯ا لولد ذكر، فالولد الذكر هو الذي مينح تلك املكانة الرفيعة لوالديه، وجيعلهما

ه الكاملة، ويعرب يف الوقت نفسه عن خصوبة ورجولت از، فالذكر يعرب عن حيوية األب يشعران بالفخر واالعتز


نسخة


- 108 -

هذا . الزوجة، حيث أا لن حتقق دجما حقيقيا يف ا⁄تمع إال بفضل الذكر، الذي يرمز إىل مفخرة العائلة و كربيائهاالولد الذي سوف حيمل عن والديه ويعينهما يف كربمها، الذي سيحمل عنهما مهوم الدهر و مشاغله ومسؤولياته

أيضا سيمكن هذا الولد من محل لواء األسرة ولقب العائلة، وسيشكل .فل برعايتهما ومحايتهماوالذي سيتك .ضمان الستمرارية النسل والذرية

. إضافة لذلك فاألم تكون جد حذرة من أن تصيبها عني احلسود للمكانة اليت أصبحت حتتلها بني نسوة القبيلةكما قد تتكفل القابلة أو اجلدة نيابة عن األم .أوال و على نفسها ثانيااحلذر والقلق على صحة وليدها الرضيع

القيام ببعض املمارسات الطقوسية، حيث حتمل على عاتقها هي األخرى مهوم األم القلقة على ولدها، على .صحته ومكانته ومستقبله يف وسط قبيلته

:خاتمةبتأكد من خالل هذا الطرح أن الطقوس يف ا⁄تمع القبائلي كأنساق من العالمات البالغة التشفري، تعترب جزء

. هاما من الرتاث القومي، من خالل العودة إىل ختليد ما حماه الزمن ألجل حفظ الرتاث يف ذاكرة األجيال إرادية ال وانفعاالت حركات فهي. الذهن االجتماعي إضافة إىل أن اخلرافات املمتزجة بالدين جيعلها أكثر قبوال يف

وهو ما يسجل .إنذار ودون فجأة تظهر النفس، يف أعماق وراسخة مكتسبة فهي قصد، أو وعي دون تظهر .وجود نوع من التناقض، من خالل اخللط بني الطقوس السحرية والطقوس الدينية

طقوس امليالد، أن هذه - عروفة ضمن ا⁄تمع القبائلي كما تبني من خالل التحليل الداليل لبعض الطقوس املاألخرية تعكس عادات أضحت راسخة يف نفوس األجيال تتوارث جيل عن جيل، حيث شكلت تراثا شعبيا يشرتك فيه عامة الناس يطبع سلوكهم وأفعاهلم وحياłم اليومية، ويؤثر فيهم فيصبحون مدافعني عنه مبختلف

.م وماضي أجدادهم، وميثل بالنسبة إليهم اإلطار العام الذي يتحركون فيهالوسائل، ألنه جيسد ماضيه : الهوامش

، 2008: اللسانيات النشأة و التطور، الطبعة الرابعة، ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر أمحد مومن، - .148ص

، دار هومة للطباعة - الكتايب الشفهي و: اقرتابات لسانية للتواصلني -اللغة و التواصل عبد اجلليل مرتاض، -2 .87بدون تاريخ، ص: والنشر والتوزيع، اجلزائر

دراسة حتليلية سيميولوجية لعينة من - دور الصورة يف التوظيف الداليل للرسالة اإلعالنية فايزة خيلف، -3، معهد علوم اإلعالم ، رسالة لنيل شهادة املاجستري يف علوم اإلعالم و االتصال- "الثورة اإلفريقية"إعالنات جملة

.45، ص1996: و االتصال، جامعة اجلزائر .46- 45املرجع نفسه، ص: ينظر -4 .املرجع نفسه، الصفحات نفسها: املخطط اجلاكبسوين للوظائف املرافقة للعناصر االتصالية، ينظر -5 .149- 148ص مرجع سبق ذكره، أمحد مومن،: ينظر -6


نسخة


- 109 -

.هاالصفحات نفس املرجع نفسه،: ينظر -7، الطبعة األوىل، دار املرأة العربية، - الواقع و التصور: املرأة العربية - اإلجناب و الثقافة النسائية رمحة بورقية، -8

.121- 120بدون تاريخ، ص: القاهرة9- M. Devulder, Rituel magique des femmes Kabyles -Tribu des Ouadhias, Grande Kabylie-,

extrait de la "Revue Africaine", tome GI, NOS 452-453, société historique Algérienne, faculté des lettres, institut de Géographie, Alger: " 3e et 4e trimestres 1957", P349-350.

عندما يولد الطفل، ال يجب على امرأة متزوجة أن تقوم بقطع الحبل السري له، وإال فإنها ستفترق عن *كما يتردد عندهن أن المرأة التي وضعت الحمل، . وعليه تتكفل امرأة أرملة بهذه العملية. زوجها لألبد

تكريما منها للعمل الجيد الذي أنجزته األرملة التي تكفلت بقطع الحبل، فهي تقول بأنها ستحملها على . اظهرها لألبد، وإذا آتى يوم و كانت فيه هذه األرملة جائعة فإنها ستطعمه

10- A. Hanoteau, A. Letourneux, La Kabylie et les coutumes Kabyles, Deuxième Tome, éditions Bouchene, France, Paris: 2003, P150.

11- Germaine Laoust-Chantréaux: Kabylie côté femmes -La vie féminine à Aït Hichem 1937-1939-, édisud, France: 1990, P139.

12- Radia Toualbi, Les attitudes et les représentations du mariage chez la jeune fille algérienne, ENAL, Alger: 1984, P51.

. . .

. للطباعة.غر قابلة

نسخة


- 110 -

البناء الشكلي للقصيدة الشعبية الجزائريةالدكتور بولرباح عثماني

قسم اللغة واألدب العربي -جامعة األغواط–

:الملخصيعاجل املقال موضوعا يتعلق حبقل الدراسات األدبية الشعبية ،حيث سنتناول من خالله إبراز اجلوانب املتعلقة باإلطار البنائي والشكلي يف القصيدة الشعبية اجلزائرية ، وذلك بعرض أهم األشكال البنائية اليت عرفتها القصيدة

.خصوصية التسمية يف كل منطقة الشعبية ،مراعني يف ذلك مل تكن قصيدة الشعر الشعيب اجلزائري ختوض شكال معقدا يف اجلانب اهليكلي و البنائي بل كانت

تتميز بالبساطة و املرونة ، و هو ما يربز مدى تأثر هذا الشعر بالشعر العمودي، البييت اخلليلي الفصيح ، و مهما الشعبية مبينة على وحدة أساسية هي الشطر فقد ختتلف القصائد من حيث بنية األبيات و يكن فإن القصيدة

ا هذه األبيات أو األشطر أو الفقرات و تكون خمتومة و منتهية غالبا بقافية و عليه سنقوم . الفقرات اليت تكوا االختالف يف تسمياłا من منطقة بعرض أهم و أبرز األشكال البنائية للقصيدة الشعبية اجلزائرية ، مراعني طبع

إىل أخرى ،فهذه األشكال ليست كلها ، بل سنحاول أن تكون بداية للبحث و التنقيب عن أشكال أخرى مل :نصل إليها ، و يف هذا السياق نقول أن شعراء الشعيب أبدعوا قصائد اختلفت أشكاهلا و أبنيتها فمن أبرزها

كل الشعراء الشعبيني ، و هو شكل يبىن على شطرين متقابلني و تكون هناك و هو ما يعرف عند:المبيــت /1قافيتني واحدة يف الشطر األول و الثانية يف الشطر الثاين،طبعا حىت اية القصيدة ، و هذا الشكل الشعري

ذج على ذلك موجود يف كل أحناء الوطن و قد كتب فيه الشعراء الشعبيون قدميا و حديثا و ال زالوا ، و كنمو .نذكر مثال

:الشاعر عبد اهللا بن كريو جيت نوسع خاطري ضيق عشية

- صدر البيت –الشطر األول زدت عليه مهوم من نظرات اصعاب

- عجز البيت –الشطر الثاين رفيقي ماله خرب صاحب نيــه

قافية الشطر األول 1ماهو داري بالبال ما شاف عـذاب

قافية الشطر الثاين وهو عبارة عن شكل تبتدئ فيه القصيدة بشطر ،يتبع بأربع أشطر أو ثالثة ، : ) المفرد(مكســور الجناح /2

ومعىن .يكون وزنه على الالزمة اليت تليه وتعاد بعد كل قسم من أقسام القصيدة تسمى رياالت ،مث يأيت بيت و مكسور اجلناح أي أن أحد جناحي القصيدة حذف من البيت األول الذي تبتدئ به القصيدة مثال ذلك ما

: يف قصيدته باسم الكرمي حني يقول 2نضمه حليم طوبال بسم الكرمي فال نظامي طول الزمان


نسخة


- 111 -

الة احلبيب خـزنة ديـواين فاقـت اخـــزايــن العثماينوص فايق عــن كل معـاين

عليك صلى وسلم رب الرمحاين يامول الـتاج يا خـامت لدياين 3طـلب بن عدنـاين

ــــــــ ن ــــــــ ي ـــــــــ ي ــــــــ ي

نسبة لكلمة شحر ومعناه ساحل البحر ،أما يف االصطالح الشعري فيقصد به حافة وجانب اية :التشــحيرة/3وهو شكل إما يكون يف الثالثي أو املثىن ، حيث يبدأ " الغطاء" ،والشطر الثاين " الفراش"الشطر األول من البيت

، وهكذا تتابعا إىل أن تنتهي القصيدة ،مع فيه الشاعر بثالث أو أربع أبيات تليه الالزمة ، بعدها تأيت الرياالت :العلم أن التشحرية تكون بعد شطرين أوشطر

بسم العالم بديت ننظم وانصيغ حبر النظام مي مرية لريام عدرا بالنبل كيف قاست قليب بسهم حلداق من املعمول كيف نعزم وانشـايل فاللطام مي مرية لريام جرحين سهمها أمـكن ادخايل والسـفاق

بعساكرها صوت عادم وحمــاور الغرام مي مرية لريام ال يل قوة ضعيف ناحل واخلاطر يف اضـياق وحيد مغرب يا حبايب والع يف خلوقي وحيد

ا عجايب تايـه يف دنييت فريـدفريد احمـن ي 4ال ليا سنيد غـري ريب ال للعـبد كيفو سنيد

ــــــ م ــــــ م ــــــ م ــــــــــ ق ــــــ م ــــــ م ــــــ م ــــــــــ ق ــــــ م ــــــ م ــــــ م ــــــــــ ق

ــــــــ ي ـــــــــ د ــ ي ـــــــــ دــــــ

:أو كقول الشاعر خلضر بن خلوف يا زين القد يا كرمي األجــدادي آه يا اهلادي يا كانت مسلك العدمي سيدي حممد احلليم من نورو كل نور متشعشـع قادي آه يا اهلادي مصباح اخلري والنعـيم سيدي حممد احلليم

5أمحد سور اسـنادي آه يا اهلادي هنيين ساعة السقـيم سيدي حممد احلليماحلرم احلرم يا الريشة

ـــــ دي ــــ دي ـــــ م ـــــ م ـــــ دي ــــ دي ـــــ م ـــــ م

:شكل آخر هو التشحرية بدون رياالت ومثال ذلك وهناك


نسخة


- 112 -

مال الدامي غري شارد واغيابو طال زاد غيب يالطالب بعد ما كنت يف اهواه والع ليلي وااري

اهجر رمسي واملراكح اتنوح اعليه راح غيب يالطالب ليمىت يضفر بالوصول أيدرك اعذاري

نكب يا الطالبأنا ا⁄في يف اغرامو وابقيت يف ذا اجلفى م ما اقديت عن احراب جيشو ما اقدرت انداري

ــــــــــــــ ب ــــــــــــــ ي ــــــــــــــ ب ــــــــــــــ ي

يشطر فيه البيت الشعري (( وهو شكل شعري شعيب عرف عند أغلب الدارسني، حيث:بوحــرفين أو القسيم/4كما يعرف . 6.. ))من مثانية أبيات إىل مخسة عشرة بيتاإىل شطرين طويلني، ويرد أغلبه على شكل مقاطع

القسيم بتسميات ختتلف باختالف األقطار العربية، ففي مصر يعرف بالبدوي ألنه الشكل املستعمل كثريا عند أهل البدو، وقد عرف عند شعرائنا الشعبيني خاصة سكان البوادي يف اجلنوب اجلزائري، ويتميز خبفة احلركة،

.يقاع، كما يسمونه العرويب، نسبة إىل األعراب أي سكان البادية والريف ووحدة اإلنوع من الشعر يبىن أيضا على شكل القصيدة العربية العمودية إال أن الشعراء يلتزمون فيه وحدة ((وهو

ثاين، أي أن وحدة القافية يف كل من العمودين، لكن الروي يف العمود األول ليس هو الروي نفسه يف العمود ال . 7..))القافية والروي يلتزمها الشعراء يف كل عمود على حدا

و يعتمد على احلرفني املختلفني يف القافيتني من الشطرين األول و الثاين و هو اآلخر شكل قد ختتلف تسميته من :منطقة إىل أخرى ، و كنموذج على ذلك ما قاله بن حرزاهللا بن اجلنيدي

8يف ذا الدنيا الصامطة و الدهرالطويل اتواتيك الصــربااصرب يا قليب ــــــــــــ را ـــــــــــــ ل

.ويعرف هذا الشكل أيضا يف مناطق اجلنوب اجلزائري باسم القسيم أي مقسمة شطرين يعد املثلث أحد األشكال الشعرية، اليت انتشرت يف تراثنا الشعيب عند بعض الشعراء، ولعل السبب : المثلــث/5

يعود لصعوبة نظمه وضبط ميزانه، إذ حيتاج إىل ملكة لغوية وحسن بديهة خللق التوافق بني األشطر الثالثة املتتالية عنه يف عدد األشطر يف كل بيت، إذ املثلث تندرج ويتشابه املثلث مع الربوعي يف اخلصائص واملميزات، وخيتلف

. فيه ثالثة أشطر فقط، حيث يتحد الشطران األول والثاين يف القافية وخيالفهما الشطر األخري يف القافيةوهو شكل من أشكال الشعر الشعيب يف منطقة واد سوف و ما جاورها و يتميز هذا الشكل من الشعر بدقة يف

:ناسق أشطره الثالثة ففيه ثالث أشطر وزنه و صعوبة يف ت


نسخة


- 113 -

و تكون القافية موحدة يف األشطر الثالثة و ال تكمن الصعوبة .صدر ،وسط ،عجز و منها أخذ تسميته املثلث يف الصدر و ال العجز بل يف العمود األوسط و الذي غالبا ما يكون خربا ملا قبله و مبتدأ ملا بعده و هذا يعرف

.باملثلث املطلوق ما يوجد هذا الشكل يف بئر العاتر يف تبسة و يسمونه مردف و يوجد أيضا يف ليبيا تونس و مصر ، و يغىن ك

حمليا هذا الشكل على وزن الردس مثله مثل وزن احملدور ووزن الضحضاح ،حيث يغنيه الرجال و ترقص عليه :كلعلى هذا الش9البنات رقصة النخ ، يقول الشاعر عبد ا⁄يد عناد ناظما

ليهم كل الكون شاهـد رجال أزناد أبطال الثورة أبطال أشداد وكل شرب من الوطن يعد و حجر الواد 10حتكي اجلبال و الـغراد

11أيهبوا كان الظيم اشتـد كثر أعـداد ال ايهابوا قوة و ال عناد عجز وسط صدر

د ـــــــــ د ــــ د ـــــــــ ـــــــــ د ــــ د ـــــــــ د

. و يتواصل بناء القصيدة املثلثة على هذا الشكل و البناء حىت آخر القصيدة و هو شبيه باملثلث و لكن مع إضافة الالزمة اليت تكون يف بداية القصيدة و وسط 12:المثـلث بالالزمة /6

.فس خصائص املثلثآخرها و هلذا الشكل ن :يقول الشاعر عناد

الالزمة فرح عزمنا له و مجـلنا دق طبوله حني وصلنا

يف عام من الشتا و مطر ربيع و زهر فرح مجعنا بدر و حضر فرح عزمنا له و مجلنا

الالزمة دق طبوله حني وصلناسوف و ما جاورها و بعض مناطق تبسة من الذين كتبوا و هذا النمط من الشعر الشعيب أبدع فيه كثري من شعراء

.فيه محادي الساسي يف قصيدته املوسومة بعيد النصر و هو أحد أشكال الشعر الشعيب السويف و أيضا جنده يف اجلنوب الشرقي من الوطن و يتكون من 13:بورجــيلة/7

:مثلما أبدعه عناد بقوله الالزمة ،و عدة أشطر قصرية كل شطر يف قافية و يعود إىل الالزمة الالزمة كل وطن عنده ميزته و الباسه

حيافظو حيموه إال ناســـه التقليـدي سوى لرجالناأنسانا لباسـنا و األلــوانــه

احيافظ عليه يف قيمتأقياســه كل حد منا جبيهته و امكانه


نسخة


- 114 -

فهو مبين على نظام أشطر األبيات و لكنه و ميكن أن نتعرف عليه من تسميته ):منهوك(المبيت األعــرج /8 :متقاطع الشطر األول تكون أقل من الشطر الثاين ، و كمثال على ذلك يقول الشاعر الزروق ذا غفايل

زين زينك ما كيفـو زيـن يا زينت لعـوارم 14زين زينك اسبـاين حايل حـال اللـي يف افـراشوا متســقم ضاع صربي و افناين 15صاريل كيف اللي جمنون مع أحوالو متخاصم زاد الشـوق ابالدين

ــــــــــ ي ـــــــــــــــ م فنالحظ أن يف هذا النموذج أن أشطر هذه األبيات جاءت منهوكة و عرجاء أما األشطر الثانية

.فجاءت كاملة و تامة يف عدد مقاطعها)األعجاز(املربع أحد األشكال الشعرية، اليت عرفت يف شعرنا الشعيب يف قليل من القصائد، لصعوبة :المربوعالرباعــي أو /9

فال ينظم فيه إال فحول الشعراء ذوي النفس الطويل، يف استيعاب التجربة، "نظمه وضبط ميزانه وإخراج صورته، ولكنه مل يذكر لنا سبب هذه "املوقف" وذوي الثروة اللغوية الكثرية، وهذا النوع يسميه الباحث حممد املرزوقي

" .الربوعي"واشتهر يف الشعر الشعيب اجلزائري باسم . 16.. "التسميةو يطلق الرواة و الشعراء على هذا النوع املربوع ألن كل مقطع من القصيدة حيتوي على أربعة أشطار قصرية يلتزم

ر الثالثة اليت تتوحد يف الرباعية الواحدة مثل قول الشاعر الشاعر بقافية الشطر الرابع ، و ينوع من قوايف األشط :فقال. عبد احلفيظ قفاف يف رثاء الشيخ سيدي لزهاري عزوزي شيخ الزاوية الرمحانية باألغواط

عجمي و يهود وكفــرة جاءت العرب بكثرة من تونس لطرابلس منكوبا و بكات أهل مصرا

:فالرباعية كما نالحظ جاءت ة ــــــــ ة ـــــــــ

ـــــــــ ة ــــــــ يا ـــــــــ ة ــــــــ ة ـــــــــ ة ــــــــ يا ـــــــــ ل ــــــــ ل ـــــــــ ل ــــــــ با

يضاف هلا شطر خامس يكون بنفس القافية ، هذا الشكل مثله مثل القصيدة الرباعية غري أنه :الخمــاسي/10 :كقول حمبوب اسطمبويل

تــايه ميـــاس شاد يف لبطاح ما احـبس تبعتوا ماالن ما أرخس

و اسهامو يف القلب غايسا رامــي قيــاس


نسخة


- 115 -

أعـطبين مبــواس غاب النوم و اجلفن ما نعس يربا و جرح و جرح يندكس

احلب ناعسـا و اجنومي يف راعي لغـــــــالسو حسب الرواة فإن هذا الشكل قليل االستعمال و ال ينظم عليه إال عدد قليل من الشعراء ، و هذا بن الشتيوي

:يقول يف وصف الرسول صلى اهللا عليه وسلم جينـــا يف وعد المني محد ريب احلنــــــني

و قلـــيل على نبيـنا صلوا حبــــزاب ستـني ما عز من والدينا ننصحكم يا احليني

17حممد جــــاه جربين ننصحـــــكم يا احليني فرضوا مخـــسة علينا و دو بالصــــوم و الدين

18من عنــد اهللا اليقني يلطف باملؤمنينا ـــــــــــــ ن ــــــــــــ ن ـــــــــــــ ن ــــــــــــ نا

ـــــــــــــ ناو هو شكل شعري حياول الشاعر من خالل اية الشطر األول من البيت أن يعيد العروض يف : المظــفور /11

بداية الشطر الثاين من نفس البيت و هنا يأيت البيت على شكل ظفرية ، و كنموذج على ذلك ما قاله هلزيل :هزيل

راه طبيب االنـس عيا من دايـة ياحـكيم اجلن هللا داويــين و ما صـاب دواية صد و خالين صد و خالينأمشـا عين راح

عزمت عليك بكل حرف من اآلية ياحـكيم اجلن هللا داويــين حبـق ريب مــوالية طـاوعين طاوعينأحضر يا حكيم ليا

19و عينو بــكاية البد ياتيــين البد ياتيينحنـضر من نبقيه عر الشعيب لقصيدة ما ، يستعني ¯ذا الشكل ليستند عليه ،فيكون ذلك بإعادة عند ارجتال الشا:بوجــناح /12

اية البيت األول يف بداية الشطر األول للبيت الثاين ، و هذه التسمية استنبطها الشاعر البدوي من لباسه من هنا عندما و - أي حيس بالدفء–الربنوس فعندما يكون اجلو باردا يرمي جبناح برنوسه على اخلالف ليتدفأ

يكرر الشاعر هذا الشطر و كأنه يتكأ عليه ليأيت بأبيات أخرى جديدة و من أمثلة على ذلك ما قاله احلاج أمحد : بن األخضر بوكريكرة

ألسباب عارف ما جاين أبيدك يا رب الوهاب ما عندك بـواب عين كما راين من طب التقالب أسباب ما ينفع كتــاب أبيدك


نسخة


- 116 -

ودواء خـالين عاجلين بعذاب منو حلمي طاب التقالبمن طب رايس لقطاب طول ما جـاين واعر يا حلـباب عاجلين بعذاب

فهي كلمات اتكأ عليها الشاعر بداية ). أبيدك ،من طب التقالب، عاجلين(فنالحظ تكرار إعادة لكلمات .الشطر األول من البيت الذي يليه

يكون جامعا بني املقامة يف سجعها و الشعر يف سالسته و هو شكل و هو كالم خفيف 20:لباصــير / 13شعري متناثر األجزاء و ال حتكمه قافية و ال نسيج رمسي و ¯ذا االسم للمكان يقال فيه و هو اهلودج أو الباصور

فر و ، حيث يضم اهلودج ثالث نساء أو أربعة و تقوم هذه النسوة برتديد هذا الكالم للتخفيف من عناء الس .مشاقه

:بن امعمر و كنموذج على هذا الشكل ما أبدعته فاطنة دربايل بنت الريغي عنها نعطي لبسة فايتا جلدال بو عبسا مسعودة بنت عيسى

فراش ما خنلي يف البيت كي جاء من بعيد يداله فسومة إزيد مسـعودة فاجديد

الطاقةسبقوا إليه أهل أحليلك وين الدير نطيح عنهم من راس دير مسـعودة و أم اخلري 21حرمةجــاؤ يف ناس

.نالحظ أن هذا الشكل يشبه الرباعي و لكن القافية الرابعة ليست موحدةيكون يف أقل من سبعة أبيات ، و جاءت تسميتها من ركوب اخليل ،و قد ختتلف التسمية من : الركــاب /14

و كنماذج عن الركاب ما قاله .يقال جاء بركاب عن فالن أي جاء بقصيدة أقل من القصيدة األوىلمنطقة أخرى :حممد األغواطي

ال شريك له و ال مثله ال إله من غري املوىل خالف اخلـاليق قيوم ال شيبة ليه يف الفعلة

: ث تقول يف إحدى قصائدهاو هناك شاعرة أخرى كانت تبدع هذا الشكل من الشعر هي حدة بنت بيشانة حي يا من ال ترى اخلاليق ضيفاتك يا منك يف احملكمة سلطان غريد ملباتو 22يا من ترد كل سـارح يا من تأيت كل يوم برزق جديد

و ما ميكن قوله عن شكل الركاب هو أن الشاعر عندما يكتب قصيدته على هذا الشكل ، فهي ال تكتمل إذ ال : يقول حممد األغواطي.مسموح للشاعر بأن خيرج و يغري موضوع القصيدة و حىت القافيةيعرف مغزاها ،ألنه

جاء يف القسمة التالية و عطاهايل القســام إىل قسم هـذا ما دار ميت يف التربنة تلقايلــو أنا قس أنت قسمتك يف اجلوامع و الصالة


نسخة


- 117 -

ن و تظهر تسميته من خالل شكله فهو مبتور و هو شكل شعري ينتشر يف عدة مناطق من الوط:المبــتور/15، أي برتت إحدى تفعيالته ومن ذلك كنموذج ) الشطر الثاين(أي حذفت منه التفعيلة األخرية من عجز البيت

":بامسك يا معبود"ما ذكره أحد الشعراء يف قصيدة يارب العبـاد الـكرب بامسك يا معبود يا رزاق الناس

و كل شيء عنا مسطر الـراسأمقدر اللي مكتوبة يف يا جبار اللـي مكسر يا سالك اللي مباصي يف حلباس 23يتهنا قــليب و يصرب جود علينا فكين من ذا التهواس

.أي جند هنا الشطر الثاين جمزوء من كل بيت ،وعدد أجزاء الشطر الثاين أقل من أجزاء الشطر األولالشعر و يعرف ببعض مناطق اجلنوب اجلزائري و يتكون من أربعة و هو مشكل من :المسـدس أو المقطوف/16

أشطر متحدة القافية و اإلثنان األخريان هلما نفس قافية الطالع الذي يرتكب من ثالثة أغصان متحدة القافية :أوسطها ناقص و يعرف أيضا باملقطوف و كمثال على ذلك قول الشاعرالساسي محادي

توحــدنا إيد مع إيد ديدجو فجر سعيدهل علينا عام و بعد الليل ظهر النهار حمــينا العار توحدنا وحدة حلرار

حـديدو عزمية فوالذ عنـيدعريب الشعب اللي رىب الثوار .و هناك شكل آخر من أشكال الشعر الشعيب اجلزائري يعرف بشعر الفقرات

مبتدأ خبمسة أبيات أوأربعة ،مث يتبع الشاعر ذلك هو شكل شعري يكون ) : استخبار ( البيـت والصياح /17بالزمة تتكرر يف كامل القصيدة ، بعدها يأيت ما يعرف بالصياح وهو مبثابة اسرتاحة للشاعر ، وهكذا حىت اية

:القصيدة ، وميكن القول بأن هذا الشكل يتميز بإيقاع موسيقي خفيف ن اوهبين لوزان يف ذالقسـام نبدام بديت بسم الذي هـو الغــين املنـان الحـين بقشـاهب والنار صـهدا ريت زين اصلبين باحلسن زيـــن فتان

ما قدرت النيـران العـشق واقـدا ما انطيق هليب اجهاروا بقيت حريان البيت سولو دمــعي فوق اخلـد شاهدا صادين يف حلشا بني الظـــلوع وكنان

البيت الالزمة يا القاصد لريام أمشي زسري عجالن عند بوتيتني غصن البان ماجدا

من ساعة القاك فكري زاد اهياج اłول حبر الشواق هاجت امواجو الصياح العاشق سلـطان امطرق ابتـاج وانتيا ياقـوت زينتيـلو تاجـو

جوزين التاج التقات وبرتصيع اخرا ــــــــ ن ــــــــ دا ــــــــ ن ــــــــ دا


نسخة


- 118 -

ــــــــ ن ــــــــ دا ــــــــ ن ــــــــ دا ــــــــ ج ــــــــ و

ــــــــ ج ــــــــ و ــــــــ وو يسمى أيضا بدويا ، من االنتجاع و طلب املرعى اخلصب، موضوعه البادية و احلياة فيها ،: النجــوعي /18

ينسج على طريقه القصيدة العربية القصيدة يف وصف الصحراء و حيواناłا و الرتحال و هجر املوطن و احلبيب ، .24تأيت القصيدة فيه مصرعه مبعىن احتاد روي أشطار األبيات األوىل و الثانية إىل اية القصيدة

ـــــــــــــ ل ــــــــــــ ل ـــــــ ل ــــــــــــ لــــــ

ـــــــــــــ ل ــــــــــــ لوهو عبارة عن شكل شعري يتطرق فيه الشاعر ملوضوعات الغزل و الفخر و متجيد البطولة و : الطــرق /19

. 25أصحا¯ا ، و هذا الشعر تأيت كلماته خفيفة يسهل حفظها و تلحينهاي يشبه األرجوحة ، وهذا اإليقاع الشعري ال ينظم عليه يف مقطع واحد بل و هذا الشكل الشعر : المرجــوح /20

.26يف جمموعة من املقاطعو هو شكل شعري خيتار له الشاعر كلمات بعض أحرفها تتكرر يف اغلب الكلمات املكونة : الــمردوف /21

سة عشرة بيتا و األشطر فيه للبيت الشعري و ذا إيقاع ال ينظم عليه الشاعر إال مقطوعات قصرية ال تتعدى مخ .27تتحد رويها يف األعجاز والصدور

هو عبارة عن إيقاع شعري يطرح الشاعر من خالله لغزا يتطلب حال و ال يكون ذلك إال بني :الملــغوز /22 .28الشعراء

ينة ، فالكلمة يرجع اصل كلمة حوزي إىل احلوز ، أي ما حتوز عليه املدينة أو ما هو يف حواز املد : الحــوزي/23و يتميز .هنا دلت على أن النوع الشعري املسمى احلوزي هو شعر مدين ، و اشتهر هذا النوع يف مدينة تلمسان

" .الغرامي "هذا النوع بالوزن اخلفيف و اغلب موضوعاته تتحدث عن العالقات العاطفية و يسميه البعض ـــــــــ ه ـــــــ ن ـــــــــ ه ـــــــ ن

و Ale xondre jocyيف حديثه عن بعض األشكال الشعرية يف اجلنوب اجلزائري يشري الكسندر جويل و إن الشعر البدوي الذي نقصده هنا خيتلف كثريا عن أشعار العرب : " الذي نشر يف إحدى إعداد ا⁄لة اإلفريقية

، la hedjoua، اهلجوة legoul، القول lenemmيف املنطق احلضرية،و من هذه األشكال النم .29"اخل...، la guetaaالقطاعة


نسخة


- 119 -

: وفيما يلي شرحا موجزا لبعض هذه األشـكالوهو نوع شعري يرتكب من عدد قليل من األبيات ، وهو اقرب إىل اإلنشاد ، وفيه : legoul: القول /24

.يتحدث الشاعر عن كل املواضيع ما عدا اهلجاء وعربان نشأ و اخلريف حمــدور للتقبال قليب قليب باغي الدنيا مستعـفي

عشرات وخلفات يتزاقزوا على النبــال قليب باغي النياق من احلمو الطايفة ــــــــــــ ف ـــــــــــــــ ل قليل من األبيات بقوايف مزدوجة ، و متداخلة فيما هذا الشكل يتكون من عدد : lenemm:النــم /25

.بينها سلك الواحلني يف يوم الشدة يا ريب يا اله يا عامل القدرة

ألف بيين وبني مسعودة حىت الصحرا اليوم راها جمذوبة هنوين يا رفقيت ما طقت عاله ــــــــــــــ ة ـــــــــــــ ة

ــــــــــــ ة ــــــــــــ ه ـــــــــــــــ ة

وهو شكل شعري غنائي ، وهو شكل ينضم يف زمن السفر ، وفيه يذكر سبب : guetaaالقــطاعة /26 :السفر الذي جعل املسافر بذكر هذا الشكل

و نطـالع للجبال غري بعينينـا أنا يف طيـطري يف بالدك ســفوان بني الكيفان يف القصور الغربية يف قاسي لوطانمن وحش الرمي جات

ــــــــــــــــــ ن ــــــــــــــ ة ـــــــــــــــــ ن ـــــــــــــــ ة

لعل تسمية هذا الشكل الشعيب أخذت من تصميمه اهلندسي، إذ تعتمد أبياته على نظام : المـــلزومة/27الشاعر ترتيب شطر أو بيت بعد كل مقطوعة من القصيدة، إثر كل فقرة شعرية، واملقصود ¯ا هو أن يلتزم "الالزمة

، وينقسم امللزوم إىل ملزوم 30"واليت تكون قافيتها هي نفس قافية الشطر األول من املطلع أو قافية بني املطلع .ثنائي، وثالثي ورباعي حسب عدد األبيات اليت تسبق الالزمة

:ما قاله أحد الشعراء ومن مناذج هذا الشكل الشعري وين أهــل املــنــور

وين أهل الـقــنـاطــر عبد القـــادر يا بوعــالم

الالزمة

و اجلبل و الكاف األصفـر كلهم وايل و ولــيـــة

ضــاق الحــال عـلـي الالزمة


نسخة


- 120 -

وين ارجال يــنـــاره وين الشايع خــبــــره

عبد القـــادر يا بوعــالم

اسهاو راهم ما يفـتـكـروا بوقربين حرير األولـيــاء ضــاق الحــال عـلـي

الالزمة الالزمة القصيد شكل من أشكال الشعر الشعيب، أطلق عليه هذا االسم ملشا¯ته يف وزنه للقصائد الشعرية :القـــصيد /28

العربية املوزونة، إذ صدر عن شعراء ميتلكون زمام الثقافة خاضعا لألوزان "ويكون هذا النوع. العربية العموديةالشعرية، ولكنهم يصدرونه بروح شعبية، لغة وفكرا وتعبريا وأسلوبا، ويتحكم الشعراء يف هذا النوع من الشعر باملوازنة بني عدد احلركات والسكنات بني عمودي القصيدة، ويبقى هذا النوع األخري حمتفظا بإحدى القوانني

،كما ال يشرتط يف 31...."الشعرية املعروفة يف الشعر العرويب، وهي وحدة قافية القصيد من أول بيت إىل آخره : القصيد وحدة القافية يف األشطر األوىل من القصيدة، ويقسم الدارسون القصيد إىل قسمني مها

.القصيد املتمثل يف القصيد الشعيب البعيد يف وزنه ولغته عن الشعر الفصيح/ أ .القصيد القريب من الشعر الفصيح شكال ولغة ووزنا / ب

: وكنموذج على هذا الشكل الشعري ما قاله أحد الشعراء بـســم اهللا نـبــدأ الشـعـار نـبـيـنا شــارق األنـــوار اهللا بـشـيـر نــذيــر بعثه

و الصـالة عـلى الـمـخـتـار طـه خـاتــم األنـــبـيــاء

سـيـد الـزهـرة و رقـيـــةأحد األشكال الشعرية الشعبية املعروفة، واملشهورة يف اجلزائر، إذ يتطلب مقدرة لغوية، وحتكما :المتنــاوب/29

وجيد للقافية مث الروي، وال يتأتى إال لشاعر غزير املعجم اللغوي خصب فائقا يف الوزن، واإليقاع، وتصريف حمكم .اخليال دافق املعاين، إذ تتناوب فيه الفقرات الشعرية بقوافيها فقرة وراء أخرى

شكل :"وهذه التسمية اليت أطلقها حممد عيالن على هذا الشكل نتيجة عدم إشارة الدارسني له، إذ يقول مل أجد أحدا من الدارسني قد أشار إليه وإمنا هي تسمية ذاتية أطلقتها -اطالعي احملدود حسب –املتناوب هذا

.32..."على هذا الشكل : فمما قاله أحد الشعراء يف املتناوب

ـدفــالس الســالســل احلديـ ـدعــاله الواحــد الــوحـيــ

نـعــيـــداناس اصغــاوا يل األبصاركانت واحد العجوز عمية من بانية خيمة معبدة شــق الـــدوار

سلك كامن يسري من يد الـخـزيـنـة أرفع جهه على مجــيـع األولـياء ليكم أعاشقــني هــذا القصـيــة

ما ترزق غري بنت صغـيــرة بكرة ما عندها أهل وال صديق و ال عشراء


نسخة


- 121 -

شعراؤنا ، و الحظنا أا ختتلف من ناحية اللغة كانت هذه بعض األشكال الشعرية الشعبية اليت أبدع فيها .املستعملة و كذلك يف طرحها للمواضيع و التيمات

و جتدر اإلشارة إىل أن ما ذكرناه من أشكال بنائية تبقى متنوعة و متعددة فهي داللة قاطعة على مكانة نقول أن هذه األشكال ختتلف تسمياłا من هذا النوع اإلبداعي القويل لدى الشعراء من جهة ،و من جهة أخرى .منطقة إىل أخرى، كما أن انتشارها خيتلف أيضا من ناحية إىل أخرى

:الهوامش .74،ص2009مطبعة بن سامل ،األغواط ،-حياته ،حبه وشعره-ديوان بن كريوبديار البشري ، - .شاعر وباحث يف الرتاث الشعيب بني يديه حبوث ودراسات يف الشعر الشعيب اجلزائري - 2 .45،ص ديوان شعري خمطوطحليم طوبال ، - 3 .48املصدر نفسه ،ص - 4 .58ديوان األخضر بن خلوف ، ص- 5حمرم 11،معهد اللغة واألدب العريب جامعة اجلزائر ،العددجملة اللغة واألدب ، ))-دراسة يف اإليقاع -الشعر الشعيب يف اجلزائر ((حممد عيالن، -6

. 115م ،ص 1997/هـ4418 29، ص 1985جامعة عنابة-خمطوطحول الثقافة الشعبية يف اجلزائر ،األيام الدراسية -جمموعة حماضرات-الشعر الشعيب يف اجلزائرسدرات مربوك ، -7 .47عود الشاهد ،ص ، الناشر مس ديوان مطبوعبن حرزاهللا بن جنيدي ،- 8

معلومة قدمت لنا من طرف الشاعر و الباحث عبد ا⁄يد عناد - 9 .من منطقة وادي سوف

.جبال رملية :غراد- 10 .20،ص ديوان شعري خمطوطعبد ا⁄يد عناد ، - 11 .20املصدر نفسه ،ص- 12 .20املصدر نفسه،ص- 13 أخذين و متلكين :اسباين - 14 .40،ص ديوان شعري خمطوطالزروق ذا غفايل ، - 15 . 32املرجع نفسه، ص - 16 .للحفاظ على وحدة القافية –جربيل - 17ماي 20قصيدة منحت لنا من الباحث حران مصطفى يوم - 18

.، ببيته 2009 .45هلزيل هزيل ،ديوان شعري خمطوط ، ص - 19يوم . معلومة مقدمة لنا من الراوية و الشاعر حران مصطفى - 20

، ببيته2009ماي 20يوم معلوات مقدمة من طرف الشاعر والباحث حران مصطفى - 21

، ببيته2009ماي 20

.متجول : سارح - 22البشري معلومات مقدمة لنا من طرف الباحث بديار - 23 .ببيته 2010جانفي 14يوم.، ))-دراسة يف اإليقاع - الشعر الشعيب يف اجلزائر ((حممد عيالن ، -

.08املرجع السابق ، ص 24 .10املرجع نفسه ، ص - 25 . 12املرجع نفسه ، ص - 26 .13املرجع نفسه ، ص - 27 .17املرجع نفسه ، ص - 2892 -remarpues sur la poesie «. joly ( A lexandre )

Revue In » moderne chez les nomades algiennes : OPU ‘ Revue Annaire ‘ N 44’ ‘ Alger Africaine é

annee 1990 ’ deuxime edition ‘ 1996 ‘P 283 . املرجع السابق، ص الشعر الشعيب يف اجلزائر،سدرات مربوك، - 30

32 . . 24 املرجع نفسه، ص- 31 . 37املرجع نفسه ، ص - 32


نسخة


- 122 -

م13-م 12/هـ7-6المراكز العلمية المقدسية بدمشق خالل القرنين شيخي فريدة /أ

الجزائر المدرسة العليا لألساتذة ببوزريعة :مقدمة -

، حدثا تارخييا هاما )م1157/هـ551(شهدت دمشق بداية من النصف األول من القرن السادس هجري ، )م1262/هـ558ت (محد بن قدامة إىل دمشق برئاسة كبري وفقيه األسرة أ 113متثل يف هجرة أسرة املقادسة

-م12/ هـ8-هـ6(فكان هلجرة أسرة املقادسة أثر كبري يف دعم وتنشيط احلياة العلمية خاصة خالل القرنني .، ملا كان هلا من دور كبري يف بناء النهضة العلمية بدمشق يف تلك الفرتة)م14

تلك الفرتة بناء املراكز العلمية ،فما هي أشهر ومن بني مظاهر التأثري العلمي ألسرة املقادسة على دمشق يف ؟ ومادورها يف دعم احلياة العلمية بدمشق : م13م ـ12/ هـ 7ـ6املراكز العلمية املقدسية بدمشق خالل القرنني

أنداك ؟ .هدا ما سأحاول اإلجابة عنه يف هدا البحث الوجيز

:أوال دير المقادسةالعلمية بدمشق مبكرا، فبعد هجرة أسرة آل قدامى املقادسة إىل كان إسهام املقادسة يف إقامة املؤسسات

خارج أسوار مدينة دمشق الذي تطور فيما بعد 114م، أقاموا مقرهم يف جبل قاسيون1157/هـ551دمشق عام وخلدمة بين قدامه وأتباعهم من املذهب احلنبلي بدءوا يف بناء أول مؤسسة 115"الصاحلية"وأصبح يعرف ¯م

، نسبة للمذهب احلنبلي، مذهب أسرة آل "دير احلنابلة"ية متثلت يف الدير الذي عرف بعدة أمساء هي تعليمية دين .قدامه، ودير املقادسة نسبة ملوطن وأصل األسرة، ودير الصاحلني، كذلك نسبة لصالح أسرة آل قدامه

قرية بنابلس "ر بن اخلطاب رضي اهللا عنه ،أصلها من مجاعيل أسرة آل قدمى املقدسية تنحدر أسرة املقادسة من ساللة الصحايب عم: أسرة املقادسة 113

م الحتالل الصليبينب بيت املقدس، مسيت باملقادسة نسبة إىل بيت املقدس تفرع عنها 1157هـ 551من ارض فلسطينية هاجرت إىل دمشق عام بالد الشامية لالطالع أكثر عن تاريخ هده األسرة ووقائع أثرو يف الشؤون العامة لل. عاملا وعاملة 115أسرة عليمة ضمت أكثر من 12أكثر من

أنظر ابن طولون مشس الدين ،القالئد اجلوهرية يف تاريخ الصاحلية ،حتقيق حممد امحد دمهان مكتب الدراسات العليا "هجرłا إىل دمشق وأثارها العلمية ومابعدها5م،ص1956هـ 1375لالساتدة ،دمشق

هو اجلبل األشم الذي تقوم مدينة دمشق عند أقدامه، يتصل من جهة الغرب بسلسلة جبال لبنان، ومن الشمال والشرق بسلسلة : جبل قاسيون 114 )وما بعدها 25انظر عن تاريخ هذا اجلبل حماضرة أمحد دمهان يف مقدمة كتاب القالئد اجلوهرية ، ص(فلمون املمتدة إىل منطقة محص

ي قرية من قرى سفح قاسيون، كانت تعرف سابقا بقرية النخل وبقرية اجلبل أنشأها يف أواخر القرن السادس للهجرة بنو قدامه ه: الصاحلية 115أنشئوها، املهاجرين أيام نور الدين حممود زنكي أما مصدر تسميتها فمختلف فيه قيل ألا بسفح قاسيون واملعروف جببل الصاحلني، وقيل ألن الذين

أنظر قتيبة الشهايب، معجم دمشق التارخيي، معجم دمشق التارخيي (ل ذلك يف مسجد أيب صاحل، فنسبت إليه، وقيل نسبة لصالح مؤسسيها أقاموا قب ،69،ص2لالماكن واألحياء واملشيدات،ومواقعها وتارخيها ،دمشق،ج


نسخة


123

ر املقدسي احلنبلي بسفح قاسيون، بناه الشيخ أبو عم 116والدير هدا عبارة عن مركز علمي يشبه الرباطبعد وصوله إىل دمشق ومكوثه بسفح قاسيون، حيث كان ينفق على احتياجاته، ووسعه فيما ) م1210/هـ607(

.بعد ببناء دور حوله ،ومن مظاهر النشاط العلمي لدير املقادسة هو تعلم النساء فيه، وأختها آمنة )م1275/هـ674ت(وممن كانت تعلم النساء فيه احملدثة حبيبة بنت الشيخ أيب عمر املقدسي

117.اليت كانت تقرئ القرآن فيه للنساء) م 1240/هـ637ت(بنت أيب عمر تفرق يف كل سنة بيد القاضي بدر الدين بن عبد " الست زينة" وكان هلذا الدير أوقاف عديدة منها أضحية

.118اهلادي وهي وقف عليه وفرقت على أهل الدير مدةأن هذا الدير تعرض هلجوم من قبل التتار وأسر النساء ) م1300/هـ699سنة ويشري ابن كثري يف حوادث

.119هناك 120:المدرسة العمرية:ثانيا

السابق الذكر، " دير احلنابلة"، وبالقرب من ديرهم 121تقع هذه املدرسة على ر يزيد، جنوب جامع احلنابلة، فذكر أا ليست )م1576/هـ953ت( أما ابن طولون الصاحلي 122قال ابن شداد تقع يف وسط دير احلنابلة

، بناها الشيخ أيب عمر حممد بن قدامه املقدسي، 123يف وسط دير احلنابلة، بل هي يف اجلهة الشرقية منه، ويروي املؤرخ السبط بن اجلوزي 124م1163/هـ557، ابتداء من عام )م1211/هـ607ت(ىن مدرسته على أساس مدرسة صغرية، عن بناء هذه املدرسة أن الشيخ أبا عمر حممد ب) م1256/هـ654ت(

نساء على حد سواء ، وإن غلب امسه على النساء، وإذا وجد يف وجتمع ربط، وهو املكان املخصص للعبادة والعزلة يف العواصم للرجال وال: الرباط 116

، 1ق، جالثغور ومناطق احلدود كان للعبادة واجلهاد ومقرا للمقاتلني، ومأوى للقوافل، أنظر قتيبة الشهايب، معجم دمشق التارخيي، املرجع الساب .319ص

.56، ص 10الذهيب، تاريخ اإلسالم، املكتبة الشاملة ج 117 .104، ص 2م ، ج1990،بريوت،دار الكتب العلمية ،1النعيمي عز الدين،الدارس يف تاريخ املدارس ،ط 118 10،ص14ابن كثري أبو الفداء إمساعيل البداية والنهاية ،مكتبة املعارف ،بريوت،دط ت،ج 119رسة الشيخة وكذلك ذكرها النعيمي يف كتابه الدارس، ولعل جاء يف كتاب القالئد اجلوهرية البن طولون الصاحلي، اسم املدرسة العمرية باسم املد 120

ت (سي السبب يف ذلك يرجع لكربها وأمهيتها بني مدارس ذاك العصر، فيقال الشيخة ألا شيخة املدارس، أو نسبة لبانيها الشيخ أيب عمر املقد ). هـ607

أنظر عنه املبحث املوايل من هذا البحث 121عالق اخلطرية يف ذكر أمراء الشام واجلزيرة،حتقيق سامي الدهان ،املعهد الفرنسي للدراسات العليا ابن شداد عز الدين ،األ 122

م1956/هـ1375،دمشق، .259، ص2املصدر السابق، ج

.165، ص1ابن طولون، القالئد اجلوهرية، املرجع السسابق ،ج 123،روضة 1ابن بدران الدمشقي ،منادمة اإلطال ومسامرة اخليال ،ط و 165ص 1، وابن طولون القالئد ، ج100، ص2النعيمي، الدارس ، ج 124

244هـ،ص1331الشام،دمشق، . 244ص


نسخة


124

على ر يزيد جبوار دير )" م1173/هـ569ت(السلطان نورا لدين حممود زنكي "والباين هلذه املدرسة هو احلنابلة، وأن السلطان نور الدين حممود كان يزور والد أيب عمر الشيخ أمحد ويف إحدى املرات وجد خشبة

) م1576/هـ953ت(لكن املؤرخني ابن طولون 125ا بعد انصرافهمكسورة، يف سقف املسجد فبعث من أصلحهخالفاه فيما رواه وبينا أن قوله سقف املسجد دليل على أن الذي ) م1520/هـ927ت(وعبد القادر النعيمي

مساه مدرسة صغرية هو مسجد وليس مدرسة وهو املعروف مبسجد ناصر الدين غرب املدرسة العمرية وقول السبط أا جماورة للدير إمنا هي مقابلة له يفصل بينهما طريق، كما أنه وصفها ) م1257/هـ654ت ( بن اجلوزي

، وقد حقق الباحث ابن بدران الدمشقي يف املسألة باملعاينة 126بالصغرية، واملدرسة العمرية ليست بصغريةالنعيمي وابن طولون، فقد أخطأ والتنقيب يف آثار العمرية املتبقية وما جاورها، فتبني له صدق ما قاله عبد القادر

، وقد جعل الشيخ أبو عمر مدرسته وقفا على تلقني علوم القرآن، والفقه واحلديث 127السبط بن اجلوزي فيما رواهوعدد من املواضيع الدينية على أن يعطي لطلبتها ومعلميها ما يكفيهم من املأكل وامللبس با⁄ان مث اتسعت

خرياłا ال تضاهيها خريات مدرسة أخرى من مدارس ذاك العصر، فكان يفرق فيها أوقافها وخرياłا حىت أصبحتكل يوم ألف رغيف من اخلبز ويوزع فيها الصابون على ا⁄اورين ويفرق الزبيب واحللويات كل مجعة على النازلني

كانت تقدم هلم يف ¯ا وكان يطبخ للطالب النازلني ¯ا ما يكفيهم من الطعام يف رمضان ويف األعياد حىت أنهالعيد أضحية العيد، كما كانت جتري يف هذه املدرسة عمليات خلتان األطفال من الفقراء واأليتام دون أي مقابل، وذلك بفضل أوقافها الكثرية اليت مل تكن ختلو سنة إال وحيدث فيها وقف جديد لتحقيق غاية علمية معينة، ومن

قاع اللبناين والذي بلغ عشر املساحة واألراضي والضياع إضافة إىل حقول بعض أوقافها األراضي الزراعية يف الب .128دمشق وطرابلس وغريها من قرى الشام، حىت قيل أنه صار هلا من كل أنواع الرب واخلري

ومئذنة وإيوان كبري ومضيئة واسعة ومقصورة لقراءة –فناء–صحن :ومن المكونات المعمارية للمدرسة العمريةمي وفرن لتسخني املاء، وكان فيها عند تأسيسها عشر حجرات للفقراء مث ارتفع عددها عندما وسعت القرآن الكر

حجرة منها قسم خاص بتعليم 360، فزاد العدد الكلي حلجراłا عن 129املدرسة بعد ضم املدرسة املرداويةكليات مبختلف فئات فهي أشبه اليوم مبفهوم اجلامعة احلايل تضم عدة 130املكفوفني، وقسم خاص باألطفال

خالد عالل، أنظر مطبعة الكويت، احسن 125 ،مطبعة 1ط )م13 ـ12هـ7ـ6(خالد كبري عالل،احلركة العلمية احلنبيلة وأثرها يف املشرق اإلسالمي خالل القرنني 126

334م،ص 2012هــ ـ1،1433الثاين ج،الطائف ،الكويت، الكتاب . 247- 246ابن بدران الدمشقي، منادمة اإلطالل ومسامرة اخليال، املرجع السابق ص 127 .49حامت حماميد،درسات يف تاريخ القدس الثقايف ، ص 128أنظر حامت (القرب من املدرسة العمرية وهي ب) هـ769/م1367ت(بناها مجال الدين املرداوي يوسف بن حممد املرداوي احلنبلي : املدرسة املرداوية 129

).49حماميد، املرجع السابق، ص . 169، ص2ابن طولون، القالئداجلوهرية، املصدر السابق، ج 130


نسخة


125

الطالب وطبقاłم ومستوياłم، وشيخ هذه املدرسة أشبه مبدير اجلامعة اليوم، وكان الطالب ال يقبل فيها إال .131بشروط يف مقدمتها التمتع بالسلوك احلسن، واألدب والتقوى

تعداها إىل تدريس مجيع فلم يقتصر على علوم الفقه للمذهب احلنبلي بل : أما اإلسهام الفكري والعلمي للعمرية أهل العلم دون أي متييز طائفي وذلك بالرغم من معارضة

علماء احلنابلة، حينما أراد غري احلنابلة من أعيان الشافعية الدخول إىل املدرسة العمرية واالشرتاك يف تدريسها هلم واهللا ال تنزلون الذي قال) م1369/هـ771ت(والنيل من أوقافها زمن القاضي شرف الدين ابن قاضي اجلبل

¯ا أحدا إال أنزلنا يف املدرسة الشامية الكربى نظريه، مبعىن أن يشرك ابن قاضي اجلبل غري الشافعية يف املدرسة الشامية املوقوفة فقط على املذهب الشافعي، ولكن فكرة اشرتاك املذاهب األخرى للعمرية، بقيت تراود القضاة

م، عندما قرر الشيخ عبد الرمحان بن داوود الشافعي إدخال 1443/هـ847م الشافعية، حىت جنحوا يف ذلك عابقية املذاهب األخرى إىل املدرسة العمرية، ويذكر يف هذا الصدد املؤرخ املقدسي احلنبلي يوسف بن عبد اهلادي

ي، املالكي، احلنبلي، الشافع(أنه مل يسؤه جعل العمرية على املذاهب األربعة ) م1503/هـ909ت" (ابن املربد" .132"تعدى غري احلنابلة ليشمل غريهم من خمتلف الطوائف املذهبية"ألن فضل بانيها الشيخ أيب عمر ) احلنفي

وقد نظم باملدرسة العمرية العديد من حلقات العلم، فكان يقرأ ¯ا سبع من القرآن كل يوم باإليوان القبلي سبع من القرآن كان ينظم فيها بعد املغرب كما كان يقرأ ¯ا جيتمع فيه خالئق، خيتمون القرآن كل أسبوع مرة، و

الثلثني بشيخ مرتب يقرأ عليه كل من يقرأ يف املقصورة وال يرتك فيها القراءة طوال الليل، هذا إضافة إىل أنه كان قول ابن طولون يلقن القرآن يف هذه املدرسة لألطفال كذلك، فمنها خترج اآلالف من الفقهاء والقراء واحملدثني إذ ي

.133حفظ القرآن ¯ا أمم ال حتصى" أبو شامة القدسي: "الصاحلي قالكان مدرسو العمرية وشيوخها من أعاظم الشيوخ يف دمشق كلها، ونذكر منهم الفقيه تقي الدين أمحد بن

) م1262/هـ661ت(وولده احلافظ عز الدين عبد الرمحان ) م1245/هـ643ت(حممد املقدسي مث الصاحلي واخلطيب جنم الدين 134)م1283/هـ682ت(القاضي مشس الدين عبد الرمحان بن الشيخ أيب عمر املقدسي و

والفقيه أبو العباس علي بن القاضي مشس الدين املقدسي ) م1288/هـ689ت(أمحد بن قدامه . 135)م1299/هـ699ت(

، السنة الثامنة والعشرون، دمشق، 109عام، جملة الرتاث العريب، العدد 800غسان كالس، املدرسة العمرية يف الصاحلية بعد أكثر من 131

. م2008/هـ1429 . 109، ص 2والنعيمي، الدارس، ج 175-174-171-179ابن طولون ، القالئد، ص 132 . 177-176،ص 1ابن طولون، القالئد، املصدر السابق، ج 133 .106، ص 2والنعيمي، ج -259ابن شداد، املصدر السابق، ص 134 347-343،ص2م،ج1953/هـ1372دية ،القاهرة ،ابن رجب زيد الدين عبد الرمحان ،الذيل على طبقات احلنابلة ،مكتبة السنة احملم135


نسخة


126

عامل خانقاه خاتون وحممد بن ومن غري املقادسة فقد درس ¯ا مشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن السالوي أيب عبد الصمد بن مرجان والفقيه تقي الدين إبراهيم بن علي الواسطي مث الدمشقي احلنبلي واحملدث شهاب

وبرهان الدين بن مفلح ) م1504م1341/هـ741ت (الدين أمحد بن رزيق الدين احلنبلي املعروف بابن الديوان .لون واحلنفي الشيخ عيسى البغدادي ،وبعض األعيان من املالكيةاملقدسي والشافعي جنم الدين بن قاضي عج

136 وتعد املدرسة العمرية من فضائل الصاحلية ودمشق كلها، وهي أكرب دليل يشهد بالفضل العلمي للمقادسة،

مل ) م1504/هـ909ت(فهي متثل منوذجا كامال للمدرسة اجلامعة إذ يقول عنها ابن عبد اهلادي يوسف بن املربد كن يف بالد اإلسالم أعظم منها، حيث مجعت أقساما متعددة لتحفيظ القران وعلومه وروايات احلديث ،وتعليم ي

الفقه ومذاهبه حىت أا ضمت قسما خاصا باملكفوفني، ويقول عنها حممد بن عيسى الكنان الصاحلي الدمشقي وما " ية حىت قيل أن الدعاء فيها جمابهي مكان مبارك ال يدخله أحد إال وجد فيه روحانية من عند اهللا وخش"

. 137زال الناس يقصدها اليوم للتربك .138ويقول ابن طولون، ال يدخلها أحد إال بشفاعة، وال خيرج منها أحد بذنب وإا ال ختلوا من الصاحلني

م، بأا معمورة 1910/هـ1328أما وصف العمرية يف العصر احلديث فيصفها ابن بدران الدمشقي عام حجرة 110ران ال ظل فيها للعلم وال أثر سكنها قوم من ذو املرتبة، ومير ¯ا ر يزيد وفيها ما يقرب اجلد

أما . 139حجرة فقط وباقي الفرق خاص بالفقراء وحجراłا قدمية جدا وضيقة 25واحلجرات املأهولة بالطلبة . 140ر للمساكني والفقراءم بأا دا1907/هـ1325األملانيان ولينس جر، واست ينجر ، فيصفاها عام

هـ بأنه مل يبق منها إال غرف يف الطابق األرضي بسكنه طائفة 1359ويصفها الباحث أسعد طال س عام .141من النوبة والسودان واملغاربة

م، حيث مت إعادة بنائها وترميم 1942/هـ1361وقد أجرت عليها السلطات الفرنسية ترميمات عام .142أقسامها يف وقتنا احلاضر

وكان للمدرسة العمرية مكتبة خاصة ¯ا عامرة بآالف الكتب من خمتلف العلوم حىت ضمن نفائس الكتب ونوادرها مثل كتب احلسيين وكتب الشيخ قوام الدين احلنفي وكتب الشمس البانياسي وكتب احملدث مجال الدين

176-172-171،ص 1وابن طولون،القالئد ج 336،ص2نفسه،ج 136 2غسان كال س ،املدرسة العمرية ،جملة الرتاث العريب،املقال السابق،ص 137 181-180،ص 1ابن طولون ،القالئد ،املصدر السابق،ج 138 244ابن بدران الدمشقي ،املرجع السابق،ص139 . 3غسان كالس، املدرسة العمرية، يف الصاحلية، جملة الرتاث، املقال السابق، ص 140 . 4نفسه، ص 141 336.خالد كبريعالل، املرجع السابق ص 142


نسخة


127

).رضي اهللا عنه(ي ابن طالب ابن عبد اهلادي وكتب شهاب الدين ابن منصور، وفيها مصحف خبط اإلمام عل

143 وتوجد العديد من هذه اآلثار العلمية اخلاصة باملكتبة الظاهرية بدمشق، بعدما اضمحل أمر العمرية، وصار نظارها يتصرفون يف كتبها تصرف السفهاء، ومن بعض ا⁄اميع والكتب اليت تضمها املكتبة الظاهرية واخلاصة

ائل ووجود العديد من السماعات اليت كتبها كثري من العلماءخبطوطهم، كتب ورس: باملكتبة العمرية ما يليبن عبد محمد و )م1246/هـ643ت(واحلافظ الضياء املقدسي) م1176/هـ571ت(كاحلافظ ابن عساكر )هـ748ت(واحلافظ الذهيب ) م1328هـ728ت (وابن تيمية ) هـ671ت(هامل احلراين املنعم بن عمار بن

وعلي بن حسني بن عروة ) هـ619ت(املعروف بابن األمناطي إمساعيل تقي الدين أبو الطاهر .144)م1504/هـ909ت(وعلي بن ويوسف بن عبد اهلادي ) هـ837ت(احلنبلي

:145دار الحديث الضيائية المحمدية: ثالثابناها احلافظ ، صاحب التصانيف، النافع، ضياء الدين حممد بن عبد الواحد املقدسي

يف كتابه األعالق اخلطرية وعبد القادر ) م 1460/هـ864ت (ذكرها ابن شداد ، )م1246/هـ643ت(يف كتابه الدارس يف تاريخ املدارس ضمن مدارس احلنابلة، على أا مدرسة للفقه ال ) م1521/هـ927ت(النعيمي

ث ، فقد ذكرها ضمن دور احلدي)م1574/هـ953ت(، بينما ابن طولون146للمذهب احلنبلي، ال دارا للحديثفهل كانت الضيائية دارا 147فقال عنها دارا احلديث الضيائية، ويقال عنها كذلك دار السنة بسفح قاسيون

للحديث أم مدرسة للفقه واملذهب،؟، وإن كانت مدرسة للمذهب، كما زعم كل من ابن شداد والنعيمي، فلما ، كما بني ابن "العمرية"سي وهي مدرسة جده أيب عمر املقد" أسسها الضياء، وهناك مدرسة أخرى للمذهب

، فا ألرجح أن الضيائية هي دارا 148"العمرية وقف على القرآن والفقه"رجب البغدادي ذلك حينما قال للحديث، كما وضح ابن طولون ال مدرسة للمذهب، خاصة وأن معظم املصادر املطلع عليها تبني أنه درس فيها

جب حينما ترجم حملمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد احلديث بشكل كبري إىل جانب الفقه، فيقول ابن ر

ياسني حممد السواس ،فهرس جماميع املدرسة العمرية ،دار الكتب الظاهرية بدمشق ،املنظمة العربية للرتبية والثقافة والعوم،الكويت 143

. 12م ، ص 1987/هـ1408 . 12نفسه ، ص 144تسمى كذلك بالضيائية احملاسنية، وذلك نسبة لبانيها ضياء الدين حماسن ) القرن السادس هجري (هناك مدرسة أخرى يف دمشق يف هذه الفرتة، 145

احث ابن بدران الدمشقي حتديدها يف تنقيبه عنها فلم الذي أوقفها على من يكون أمريا للحنابلة وال يعرف مكاا يف الصاحلية بالضبط ، وقد حاول الب )243أنظر ابن شداد، املصدرالسابق، ص(يهتد لذلك

.91، ص2والنعيمي، الدارس، املصدر السابق، ج 258ابن شداد األعالق اخلطرية، املصدر السابق، ص 146 . 76، ص1ابن طولون القالئد، املصدر السابق، ج 147 . 58، ص 2ج ابن رجب، املصدر السابق، 148


نسخة


128

وهو ابن أخي الضياء أنه كان يدرس الفقه مبدرسة عمه وشيخ احلديث ¯ا ) م1290/هـ688ت(املقدسي .149أيضا

وقف الضياء مدرسته للحديث ألهل العلم الواردين يف طلبه وبناها الضياء بالقرب من جامع احلنابلة على قاسيون على قطعة أرض ورثها عن والده عبد الواحد املقدسي وجعلها ألهل العلم الواردين اجلهة الشرقية بسفح

.150يف طلبه والغرباء من الطلبة الوافدين إليهاوروى ابن رجب احلنبلي البغدادي، أن الضياء عند بنائه للمدرسة كان يبين جانبا منها مث يتوقف، حىت جيمع

ويعمل فيها بنفسه، وكان مع فقره وحاجته للمال ال يقبل من احد شيئا ماال آخر فإذا مجعه واصل بناءها، .151تورعا

على بنائها بعض أهل اخلري والواقع أن ابن رجب وقع يف تناقض 152يف حني أن ابن شداد يذكر أنه أعانهقصد ابن ، لكن رمبا 153حينما روى اخلرب، حيث ذكر كذلك أن أهل اخلري أعانوا الضياء على بناء هذه املدرسة

رجب أن الضياء مل يقبل ماال من أحد مشبوها، وأنه مع فقره وحاجته الشديدة، كان حريصا على أن يبين . 154مدرسته مبال حالل

أما فيما خيص تاريخ بناء الضيائية، فقد رجح الدكتور حممد مطيع احلافظ أا كانت قائمة بعد عودة الضياء ألن الضياء، مسع فيها من شيخه عمر بن طربزد يف مجادي ) م569/1174عام (من رحلته املشرقية األوىل

، وهذا يدل على أن املدرسة كانت قائمة يف تلك السنة، وكان الضياء يزيد فيها )م1207/هـ603( األوىل عام .155)م1224/هـ620(حىت اكتملت عام

باب غريب، قدام باب خلوة أا تشتمل على مسجد له"أما الوصف املعماري هلذه املدرسة فيذكر ابن طولون الكتب واألجزاء املذكورة، وهلذا املسجد شباكان مطالن على ضفة بئر ماء، وهذه الضفة يف صحن املدرسة، كما

-هـ693(حتتوي على حجر علوية وسفلية، وبيت للخالء، وقد احدث ابن قاضي اجلبل ابو العباس امحد اعة بسبب ذلك وقد انشد يف ذلك موسى الكناين البيت با¯ا الغريب، فأقام عليه مج)م1370- م1294/هـ771 :التايل

. 321، ص2نفسه، ج 149، صالح الدين 427، ص4وابن شاكر الكتيين، فوات الوفيات، املكتبة الشاملةج 285ابن شداد، األعالق اخلطرية، املصدر السابق، ص 150

. 328، ص2، وابن رجب، املصدر السابق، ج474، ص1الصفدي ،الويف يف الوفيات،املكتبة الشاملة، ج . 328، ص2نفسه، ج 151 . 66، ص4، وقد ثبت هذا اخلرب كذلك عند الصفدي يف الوايف ج258ابن شداد، املصدر السابق، ص 152 . 427، ص3، وابن شاكر الكتيين، فوات الوفيات، ج328، ص2ابن رجب ،املصدر السابق، ج 153 340خالد عالل، احلركة العلمية احلنبلية، املرجع السابق، ص 154 http://www.addyaiya.com موقع دار احلديث الضيائية 155


نسخة


129

.156خري من احملدث الغريب بالدرج ***باب الضيائية بال درجوالوقف على هذه املدرسة غالب "وأما أوقاف الضيائية فهي كثرية بفضل تربعات احملسنني، قال ابن طولون

ض بسقيا، ويؤخذ ألهلها ثلث قمح ضياع وقف دار دكاكني السوق الفوقاين وحوانيت وجنينة يف النريب وأر .157احلديث األشرفية باجلبل وهي الدير والدوير واملنصورة، والدليل والشرفية

فقد كانت عامرة حبلقات العلم ومل يزل العلماء يدرسون فيها ما تركه هلم املدرسةأما عن النشاط العلمي هلذه م اليت نشطت فيها نذكر بعض السماعات على جزء ألفه الضياء احلافظ الضياء املقدسي ومن أمثلة حلق العل

:، وهي158اختصاص القرآن بعوده إىل الرحيم الرمحان"مسع مجيع هذا اجلزء على مؤلفه شيخنا احلافظ الضياء، الناقد عمدة احملدثني أبو عبد اهللا بن أيب أمحد - 1

نفع به الفقيه اإلمام مجال الدين أبو الفرج عبد عبد الواحد امحد بن عبد الرمحان املقدسي، أمتع اهللا ببقائه و الرحيان بن سليمان بن سعيد البغدادي مث احلراين، وابنه أبو عبد اهللا حممد وأمحد بن عيسى أيب حممد عبد اهللا بن

م بدار 1235/هـ632أمحد بن قدامه املقدسي بقراءته، وهذا خطه يف يوم الثالثاء الرابع من شهر شعبان سنة .159لضيائية عمرها اهللا سبحانهالشيخ ا

مسع علي مجيع هذا اجلزء بقراءة ابن أخي الفقيه مشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن عبد الرحيم ابن عبد - 2بن أمحد بن حممد بن ... الواحد أمحد املقدسي، عبد الرحيم بن علي بن أمحد بن عبد الواحد بن امحد وحممد ابن

ثالج احملي، وذلك يوم ... ن بن أمحد بن يونس املقدسيون، وساعد ابن احلافظ بن عبد الغين، وعبد الرمحااألربعاء اخلامس من شعبان من سنة اثنني وثالثني وستمائة وكتب حممد بن عبد الواحد بن أمحد بن عبد الرمحان

. 160املقدسي واحلمد هللا وحده، وصلى اللهم على حممد وآله وسلم تسليما كثرياقرأت مجيع هذا اجلزء على شيخنا اإلمام العابد الورع : "تح بن أيب الفضل البعليقال حممد بن أيب الف - 3

مجال الدين أيب الفرج عبد الرمحان بن سليمان بن سعيد البغدادي أبوه أثابه اهللا اجلنة برمحته ونفعنا به، حبق مساعه وصح ذلك وثبت يف . امسةعلى مؤلفه فسمعه الفقيه الفاضل أمني الدين حسني بن عبد العزيز حاضرا يف اخل

.162هـ667من جامع دمشق يف السادس عشر من رمضان سنة 161"حلقة احلنابلة"حلقة الثالثاء

. 139-138، ص1ابن طولون ،القالئد، املصدر السابق، ج 156 . 99، ص2، والنعيمي ، املصدر السابق، ج139، ص1نفسه ،ج 157 )هـ643ت(اختصاص القرآن بعوده إىل الرحيم الرمحان،كتاب يف علوم القرآن ،الفه الضياء املقدسي 158 موقع دار احلديث الضيائية، املقال السابق 159 موقع دار احلديث الضيائية ،املقال السابق 160أنظر النعيمي، املصدر السابق، (هي عبارة عن جملس علمي من جمالس احلنابلة، تقام يف اجلامع األموي كل أسبوع من يوم الثالثاء :حلقة احلنابلة 161 ). 107، ص2ج

ائية، املقال السابق موقع دار احلديث الضي 162


نسخة


130

قرأت مجيع : "قال اهلادي ولد املسمع أيب بكر أمحد بن حممد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد املقدسي - 4قدسي، وحسن بن عمر بن البغدادي، ومسع من أيب عبد اهللا بن عبد الرمحان بن سالمة امل: هذا اجلزء على والدي

عن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه إىل آخره، وصح ذلك وثبت يوم األربعاء تاسع وعشرين مجادي "قوله .163اآلخرة يف حدود القرن السابع هجري

أمسع هذا اجلزء كذلك على القاضي سليمان بن محزة بن أمحد بسماعه من مصنفه بقراءة احلافظ املزي - 5 . 164الثالث والعشرين من شعبان سنة أربع عشرة وسبعمائة.. حممد بن عبد اهللا بن أمحد ابن احملب

وهذه السماعات تدل على أن املدرسة الضيائية كانت عامرة حبلقات العلم، ومل يزل العلماء يدرسون فيها ما .تركه هلم احلافظ الضياء، وغريه من علماء األسرة

ت (درسة الضيائية من بعد الضياء، فنذكر، الشيخ تقي الدين بن عز الدين أما من وىل التدريس بامل، مث من بعده الشيخ مشس الدين اخلطيب 165وهو أول من وىل التدريس بالعمرية)م1245/هـ643

اإلمام احملدث مشس (وابن الكمال املقدسي ) م1290/هـ689ت (، مث ولده جنم الدين )م1283/هـ682ت(مدرس املدرسة األشرفية باجلبل، وأمحد بن عبد ) م1290-م1211/هـ688-هـ607ت( الدين بن أخي الضياء

، وحممد بن عبد 166، أحد أتقياء الصاحلية)م1306/هـ703ت(اهللا بن أمحد بن أيب بكر السعدي أبو العباس وحممد بن إبراهيم بن عبد اهللا بن الشيخ أيب عمر 167)م1345م1306/هـ744- هـ705(اهلادي املقدسي

.168)م1348/هـ748ت(سي املقدو من وىل فيها الدروس من غري املقادسة، نذكر، عمر بن عبد األحد احلراين مث الدمشقي، املعروف بأيب

، وأبو عبد اهللا حممد بن حممد بن امحد بن عبد الواحد بن 169)م1349- 1287/هـ749- هـ ـ685(حفص .170)م1361- م1294/هـ762-هـ692(عبد الكرمي األنصاري الشهري بابن الزملكاين

وقد حوت الضيائية مكتبة ضمت العديد من األجزاء احلديثية والنفائس من الكتب حىت قال اجلمال بن عبد وكان ¯ا العديد من األجزاء احلديثية والنفائس من الكتب، حىت قال إنه كان فيها " - أي الضيائية–اهلادي فيها

.171فيها التوراة واإلجنيل خط األئمة األربعة ويقال إنه كان

نفسه 163 نفسه 164 . 258ابن شداد األعالق اخلطرية، املصدر السابق، ص 165 . 96، ص2النعيمي، الدارس ، ج 166، حتقيق أكرم البوشي وإبراهيم الزيبق، مؤسسة الرسالة، بريوت، 2حممد بن عبد اهلاي حممد املقدسي، طبقات علماء احلديث،ط 167

. 29، ص1م، ج1996/هـ1471 328، ص 1النعيمي، املصدر السابق، ج 168 . 443، ص2ابن رجب، املصدر السابق، ج 169 . موقع دار احلديث الضيائية،املقال السابق 170


نسخة


131

ومعظم هذه الكتب هي من وقف وحتصيل الضياء، وفيها كذلك من وقف الشيخ موفق الدين احلراين، ) م1271/هـ575ت(وابن هامل)م1233/هـ630ت(م،وعمربناحلاجب1224/هـ620ت(املقدسي

.172)م1204هـ600ت(واحلافظ عبد الغين املقدسيوقد بت يف : "عدة نكبات أحلقت الضرر مبكتبتها، فقال ابن طولونوقد تعرضت دار احلديث الضيائية إىل

، وقال ابن كثري يف حوادث سنة 173نكبة الصاحلية نوبة قزان، وراح منها شيء كثري، مث متاثلت وتراجعت .174م أن الضيائية تعرضت هلجوم التتار1300/هـ699

العلم طريقهم لسماع احلديث، فتماثلت وبالرغم مما حصل فقد استطاعت املكتبة الضيائية أن تضيء لطلبةمن جراحها ورجع إليها بعض ما فقدت، وقد مرت حبالة ازدهار أيام بين احملب املقدسي، مث تراجعت، وحول هذا

وكانت مضبوطة احلال أيام خزنتها بين احملب، "ينقل ابن طولون عن شيخه اجلمال بن عبد اهلادي املقدسي، قوله .175)م1773/هـ900ت(اضي ناصر الدين بن رزيقوبعدهم صارت إىل الق

صارت املدرسة اآلن ) "م1741/هـ1153ت(أما الوصف احلديث للضيائية فيقول عنه ابن كنان الصاحلي ، ويقول عنه ابن 176سكنا لبعض عوام اهلنود، وليس فيها أحد من الطلبة خلراب حارة احلنابلة، وحارة الداودية

، ويقول 177"اجلامع املظفري جدارا عظيما وفيه الباب، وقال لعلها هي املدرسةرأيت يف شرقي : "بدران الدمشقي -)م1854/هـ1270(أي حوايل -اضمحل أمر هذه املدرسة قبل مائة عام من عصرنا "عنه حممد أمحد دمهان

فأخذت كتبها ووضعت يف املدرسة العمرية، مث اضمحل أمر العمرية، بعد ذلك، فجمعت خزائن كتب املدارس، كثريا من الكتب القيمة، وقف عليها خطوط العلماء، 178ألف منها املكتبة الظاهرية اليت حتوي العديد منها اآلنو

أصبحت هذه املدرسة، دارا تشتغل ملصاحل اجلامع املظفري، ومل يبق "وخاصة خط الضياء املقدسي، وقال أيضا .179م1937/هـ1356أي حوايل سنة –سنة 12من بنائها القدمي إال قوس أبوا¯ا الشمايل، رأيته ساملا قبل

.78، ص 1ابن طولون، القالئد، املصدر السابق، ج 171 .78، ص 1نفسه، ج 172 .79، ص 1ا بن طولون، القالئد، املصدر السابق، ج173 10،ص14، املصدر السابق،جابن كثري، البداية والنهاية 174 .82، ص 1ابن طولون، القالئد، ج 175 موقع دار احلديث الضيائية، املقال السابق 176 .243ابن بدران الدمشقي، املرجع السابق، ص 177 موقع دار احلديث الضيائية، املقال السابق 178 م 1937/هـ1368ألن أمحد دمهان ذكر ذلك يف الطبعة األوىل من كتاب القالئد اجلوهرية الذي مت طبعه يف سنة 17967


نسخة


132

، وقال الشيخ حممد أديب تقي 180وهي واقعة مقابل باب جامع احلنابلة الغريب متاما، وتدعى اآلن بالضالعية، وقال حممد مطيع 181مل يبق منها سوى الباب واجلدار، وفيه أربع شبابيك، وداخلها مسكنا واختذ بيتا"الدين

.182درسة واضحا يف شرقي جامع احلنابلة، وبداخله دارا للسكىنومازال أثر هذه امل"احلافظ 183:جامع الحنابلة: رابعا

- ) 1210/هـ607ت(، شرع يف بنائه الشيخ أبو عمر 184يقع يف الصاحلية يف حي أيب جرش زقاق احلنابلةقدر قدم نفد وأنفق عليه رجل يقال له الشيخ أبو داود حماسن الفامي، فلما بلغ املسجد - مؤسس املدرسة العمرية

أرسل ثالثة أالف دينار إلمتامه، وشراء ما تبقى من املال ) م1232/هـ630ت(املال، وملا مسع به امللك املظفري أوقافا له مث بعث مرة أخرى ألف دينار ليساق إليه املاء، من قرية مردا ا⁄اورة له، فمنع ذلك ملك دمشق املعظم

ن يف طريقه قبورا كثري للمسلمني ،وحفر له بئر عليه دار ووقفت حبجة أ) م1227/هـ624ت(عيسى بن العادل عليه أوقافا أخرى وعندما اكتمل جعل فيه الشيخ أبو عمر املقدسي منربا على ثالثة مرايف والرابعة للجلوس، كمنرب

.185- صلى اهللا عليه وسلم–النيبنت يف قبلة املصيف، ليس هلا األثر ويتكون جامع احلنابلة من مئذنتني الواحدة معلومة اآلن، والثانية كا

من حديد أي عمود من معلق فيه قنديل، على بركة اجلامع، ويشري الباحث حممد 187، ويف اجلامع حمراب186اآلن مطيع احلافظ إىل أن كل من احملراب

موقع دار احلديث الضيائية، املقال السابق 180 نفسه 181 نفسه 182ن كوكربي ألنه هو الذي صرف على إمتام مظفر الدي"جلامع احلنابلة أربع نسب مشهورة، األوىل نسبة للملك املظفري : قال يوسف بن عبد اهلادي 183

، والرابعة جامع -أي جبل قاسيون –بنائه، وتكيل عمارته ،والثانية جامع احلنابلة ألنه خمتص ¯م يف الوقف، والثالثة جامع اجلبل ألنه يف مصاعد اجلبل ار املقلصد يف ذكر املساجد ،حتقيق أسعد طالس ،املعهد أنظر يوسف بن عبد اهلادي،مث(الصاحلني نسبة للمقادسة الصاحلني الذين عمروا الصاحلية

، 432، ص 2، والنعيمي ،املصدر السابق ج49،هامش الصفحة 1، وابن طولون، املصدر السابق، ج 125الفرنسي للدراسات العربية د ط ت ص ).373وابن بدران، منادمة اإلطالل، املصدر السابق، ص

،دار البشائر ))املظفري((، وحممد مطيع احلافظ ،جامع احلنابلة 273يف تاريخ املساجد، ص يوسف بن عبد اهلادي، مثار املقاصد، 184 22م ،ص2002/هت1423بريوت،

.436-435، ص2والنعيمي، ج 56-32، ص13، وابن كثري ،املصدر السابق ج86ابن شداد،املصدر السابق، ص 185 30حممد مطيع احلافظ، اجلامع املظفري، املرجع السابق، ص 186 ).30مطيع احلافظ، جامع احلنابلة، ص (احملراب، يقصد به ما حيارب به وهو احلربة 187


نسخة


133


نسخة


134

للطباعة



135

ع من إنشاء امللك يف اجلامع وفيه بركة ماء جيري إليها املاء من املدار الغريب للجام 188واملئذنة مازال حلد اآلناملظفري وشبابيكه مطلة على املصلى بابني شرقي وغريب، وكان مبلطا وكان الناس يصلون فيه أيام الصيف، مث ملا أفىت الشيخ عيسى احلنفي ¯دم ترب بالركنية وغريها، وأن ترم ¯ا املساجد يف احملالت العامرة بالصاحلية وتنقل إليها

منربا من حجر فلم يتم ذلك وامتنع الناس من الصالة به وقبليه من جهة الشرق أي بلطوا هذا الرواق ووضعوا بهشرقي املصلى حوض به أشجار نارنج وفيه باب نافذ لبيت اخلطابة ويقر به مئذنة معطلة وقد حددت مئذنة أيامنا

.189واستمرت معطلةالثة آالف دينار كسياق املاء إليه من أما أوقاف اجلامع فقد تقدم معنا أن امللك املظفري ، أرسل مع حاجبه ث

قربة برزة، وضع بدال عن ذلك بئرا ووقف عليه وقفا مث أضيفت له أوقاف بعض املساجد واملدارس املعطلة مث تتابع 190 .أهل اخلري يف الوقف عليه ويف ترميمه وإصالحه

حلقة لقراءة احلديث وكان جلامع احلنابلة نشاط علمي متنوع فقد عقدت فيه حلقات علم متنوعة منها ، الذي كان )م618/1221ت(الشريف يوم اجلمعة، للمحدث الشهاب حممد بن خلف بن راجح املقدسي

وحلقة إلقراء القرآن الكرمي للمقرئ أيب 191يقرأ على الناس احلديث يوم اجلمعة وهو جالس أسفل املنرب باجلامع 192لقرآن خلقا كثريا حنو أربعني سنة دون مقابللقن فيها ا) م1237/هـ635(عبد الرمحان بن أمحد املقدسي

كما 193درس فيها الفقه لغري معلوم) م1288/هـ687ت(والثالثة للفقيه شرف الدين أمحد بن قدامه املقدسي : عقدت فيه العديد من ا⁄الس العلمية، إلمساع احلديث أذكر منها ثالثة جمالس على سبيل االختصار

محزة الكناين على ثالثة عشر شيخا وشيخة يف ثالثة عشر رمضان سنة جملس البطاقة من أمايل: األول - م، وقد مسع مجيع هذا ا⁄لس على املشايخ اآلتية أمساؤهم1299/هـ698 .اإلمام العامل مشس الدين حممد بن محزة بن أمحد بن عمر -1 .والعامل مشس الدين حممد بن عبد الرمحان بن عمر بن عوض -2 .وابن عمه شرف الدين -3 .األخوين شرف الدين عبد اهللا وعز الدين حممد ابين اإلمام عبد الرمحان بن أيب عمر -4 .مجال الدين عبد اهللا بن امحد بن عمر بن أيب عمر -5

م اليت متثل تاريخ طباعة كتاب جامع احلنابلة للدكتور حممد مطيع احلافظ 2002يقصد ¯ا سنة 188 . 31مطيع احلافظ، املرجع السابق، ص 189 . 31نفسه، ص 190 . 113، ص13ابن كثري، البداية والنهاية، ج 191 . 246الذهيب، تاريخ اإلسالم، املكتبة الشاملة ، ص 192 . 698، ص7، وابن العماد احلنبلي، املصدر السابق، ج 319، ص 2ابن رجب، املصدر السابق، ج 193


نسخة


136

.كمال الدين أيب بكر بن أمحد بن أيب الطاهر -6 .مشس الدين حممد بن أمحد العماد إبراهيم بن عبد الواحد -7 .الشهاب أمحد بن علي بن مسعود -8 .شهاب الدين أمحد بن احملب عبد اهللا بن امحد بن حممد املقدسينيووالدي -9

.اإلمام املقري زين الدين أيب حممد عبد الرحيم بن علي بن عبد الرمحن بن البغدادي الدارقزي -10 .وأم زينب بنت مظفر بن امحد اهلروي -11 أم حممد خدجية بنت عبد الرمحان بن حممد بن إبراهيم املقدسية -12م، أمسعه أربعة عشر شيخا وشيخة وهم 1308/هـ707قراء انتخاب الطرباين البنه سنة جملس إ: والثاين -

:كالتايل .سعد الدين أيب حممد حيىي بن حممد بن سعد بن عبد اهللا املقدسي - 1 .مشس الدين أيب عبد اهللا حممد بن أيب اهليجاء بن أيب املعايل بن الزراد - 2 د بن إبراهيم بن امحد املقدسيومشس الدين أيب عبد اهللا حممد بن أمحد بن حمم - 3 .واحلاج أيب بكر بن حممد بن عبد الرمحان بن حممد بن عبد اجلبار املقدسي - 4 .شهاب الدين أيب العباس أمحد إبراهيم بن عبد الرمحان الصر خدي القواس - 5 .شهاب الدين أيب العباس أمحد بن إبراهيم بن مري بن ربيعة املقدسي - 6 .الرمحان بن مؤمن بن أيب الفتح الصورياحلاج أيب حلفص عمر بن عبد - 7 .مشس الدين حممد بن أيب بكر بن امحد بن عبد الدامي بن نعمة املقدسي - 8 .وأم حممد زينب بنت مظفر بن امحد بن أيب الربكات اهلروي - 9

.وأم حممد ست العرب -10 .وأم عبد اهللا حبيبة بنيت إبراهيم بن عبد اهللا بن الشيخ أيب عمر ابن قدامه املقدسي -11 .وآم عبد اهللا زينب بنت أمحد بن عبد الرجيم بن عبد الواحد بن أمحد املقدسية -12 .وأم أمحد عائشة بنت رزق اهللا بن عوض بن راجح املقدسي -13 194وابنتها أم علي فاطمة بنت عبد اهللا بن عمر بن عوض بن راجح املقدسية -14م رواية إسحاق بن 837/هـ221جملس مساع حديث آدم بن أيب إياس العسقالين املتوىف سنة : والثالث -

.هـ721إمساعيل الرملي نزيل أصبهان بتاريخ رجب عام

.445مطيع احلافظ، اجلامع املظفري، ص 194


نسخة


137

:أمسع هذا اجلزء املشايخ اآلتية أمساؤهماإلمام العالمة أقضى القضاة شرف الدين أبو حممد عبد اهللا بن احلسن بن عبد اهللا بن احلافظ عبد الغين -

املقدسي .اهيم بن عبد اهللا بن اخلطيب أيب عمراخلطيب تقي الدين أبو العباس أمحد بن إبر - .وحمب الدين أبو عبد اهللا حممد بن احملب عبد اهللا بن امحد بن حممد بن إبراهيم - .مشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن عمر بن امحد بن عبد الدامي - .ومشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن إبراهيم بن مري بن ربيعة - .الرضي عبد الرمحان بن حممد بن عبد اجلبار وعماد الدين أبو بكر بن حممد بن - .وأم علي فاطمة بنت عبد اهللا بن عمر بن عوض املقدسيني - .ومشس الدين أبو عبد اهللا حممد بن أمحد بن اهليجاء الزراد - .وأبو العباس أمحد بن علي بن سعود بن ربيع الكليب - .احد املقدسيوأم عبد اهللا زينب بنت الكمال امحد بن عبد الرحيم بن عبد الو -

وقد توىل إمامة هذا اجلامع وخطابته علماءعدة أغلبهم من أسرة املقادسة الصاحلني خالل الفرتة من القرن ت (السادس هجري إىل القرن العاشر هجري منهم الشيخ أيب عمر املقدسي وأخوه املوفق عبد اهللا بن قدامه

، وقاضي القضاة مشس الدين عبد )م1245)/هـ643ت(وابناه شرف الدين عبد اهللا ) م1223)/هـ620أما من توىل إمامته 195)م1299/هـ699ت(وولد هذا األخري أيب احلسن علي ) م1283/هـ682ت(الرمحان

وأمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم ) هـ692ت(من غري املقادسة فنذكر إبراهيم بن علي بن الواسطي الصاحلي .196)940ت(وأمحد بن حممد املرداوي الصاحلي ابن الديوان ) م1328/هـ728ت(بن تيمية احلراين

وكان جلامع احلنابلة مكتبة موقوفة عليه، ومعظم احلنابلة كانوا يقرؤون دروسهم فيه ضمت هذه املكتبة جمموعة ة وقفها من الكتب الفقهية يف املذهب احلنبلي والعديد من الكتب احلديثية إضافة إىل العديد من األجزاء احلديثي

ويقال فيها مصحف خبط املوفق بن ) م1328/هـ728ت" (احملب"املقادسة أنفسهم مثل حممد بن حممد املقدسيوقال ابن طولون يف ترمجته للمحب املقدسي السابق الذكر أنه كان يقرأ الصحيحني يف اجلامع األموي . 197قدامه

اليت أصابت 199غري أن النكبات املتكررة 198ع،يف نسخته احلسنة اليت أوقفها جبامع احلنابلة وحصل ¯ا النف

. 346، ص2والنعيمي، املصدر السابق، ج 344-343 - 307-305- 135، ص 2ابن رجب، املصدر السابق، ج 195 . 704حممد مطيع احلافظ، املرجع السابق، ص 196 . 52نفسه، املرجع السابق، ص 197 .430، ص 2ابن طولون ، القالئد، املصدر السابق، ج 198


نسخة


138

اجلامع، أصابت املكتبة كذلك، لذلك ال تشري املصادر اليت تتحدث عن جامع احلنابلة عن وجود مكتبة كبرية فيه .خاصة وأن كال من الضيائية والعمرية، حوتا على مكتبتان كبريتان متكن من االستفادة منهما

ة، فيذكر أنه مازال قائما إىل يومنا هذا يف حالة جيدة، وهو يشبه يف خمططه أما الوصف احلايل جلامع احلنابلالعام اجلامع األموي وله إيوانان كبريان وصحن واسع ومربع ومئذنة مربعة تتوسط جداره الشمايل وحمراب حجري

-اجلامع–أي رائع الصنع يعلوه قوس له ظفرية وسلسلة منقوشة يف احلجر وليس شبيه يف احملاريب األخرى وله .200منرب خشيب غين بالنقوش والزخارف وله كذلك نوافذ جصية مليئة بالزخارف النباتية

201:)المقدسية(دار الحديث األشرفية البرانية : خامساوغرب املدرسة 202تقع بسفح قاسيون على حافة ر يزيد بسفح قاسيون وشرق املدرسة احلنفية املرشدية

امللك مظفر الدين موسى امللك العادل أيب بكر بن أيوب وأسندها للحافظ ابن ، بناها للمقادسة 203األتابكيةأي -احلافظ مجال الدين عبد اهللا بن عبد الغين املقدسي وجعل له فيها مسكنا ورزقا معلوما ولذريته، لكنه مات

.204قبل الفراغ منها- احلافظ مجال الدين تليال واملنصورة وهلا بيت ابن النابلي املعروف بالكشك ووقف عليها مخس ضياع بالبقاع،والدير والدوير وال

.205والشرفية وحكر حارة اجلوبان واجلنينة القاضي مشس الدين بن أيب : أما من وىل التدريس بدار احلديث األشرفية فهم كلهم من أسرة املقادسة أمثال

قاضي ) م1290/ هـ688ت(والفقيه حممد بن الكمال عبد الرمحان السعدي ) م1283/هـ682ت(عمر القضاة احلسن بن عبد اهللا بن أيب عمر املقدسي وابنه عز الدين، والقاضي سليمان بن محزة

وابنه القاضي احلسن بن حممد، مث تغري األمر بعد ذلك وأصبح التدريس فيها لكل من وىل ) م1318/هـ717ت( . 206قضاء القضاة من احلنابلة

هـ، مما أدى إىل تصرف نظار 803هـ، وهجوم التتار اليت انتهى سنة 692من بني النكبات اليت أصابت اجلامع املظفري، هجوم قازان سنة 199

خ أنظر الذهيب ،تاري(املكتبات فيها تصرفا لسفهاء فبيعت الكتب باألمثان البخسة مع علمهم أا وقف وامتأل السوق يوقف احلافظ عبد الغين والضياء 420، ص13هـ، ج699اإلسالم حوادث سنة

.301خالد كبري عالل، املرجع السابق، ص 200أنظر عنها ابن بدران، منادمة اإلطالل، (ألا تقع خارج دمشق وألن هناك مدرسة أخرى تقع داخل دمشق تسمى دار احلديث األشرفية اجلوانية 201

)32-24املصدر السابق، ص من مدارس احلنفية بالصاحلية، تقع على ر يزيد جوار دار احلديث األشرفية، أنشأłا بنت امللك املعظم شرف الدين عيسى هي : املدرسة املرشدية 202

). 248، ص1أنظر الدارس، ج(هـ 564ابن امللك عادل عام ا املدرسة األشرفية أنشأłا أخت نور الدين : املدرسة األتابكية 203 أرسالن بن أتابك صاحب املوصل هي من مدارس الشافعية بدمشق، غر

).45-44، ص1أنظر الدارس، ج(هـ، 640ت( . 14، ص1النعيمي، املصدر السابق، ج 204 . 49، ص1والنعيمي، املصدر السابق، ج 96-95، ص 1ابن طولون، القالئد، املصدر السابق، ج 205 . 33، وابن بدران الدمشقي، املرجع السابق، ص52-51، والنعيمي، املصدر السابق، ص96املصدر السابق ص1ابن طولون القالئد ،ج206


نسخة


139

وثالث أبواب أوسطها كبري وحجرات حتتية وفوقية، وقاعة واسعة، ومن مكوناłا العمرانية صحن واسع فناء ، وهي أتقن بناء وأمت هندسة من دار احلديث األشرفية اجلوانية املوقوفة على الشافعية 207وبئر ومسجد، وشبابيك

ب ، ومل يكن باقي من آثارها يف الربع الثاين من القرن العشرين إال القليل من آثارها منها با208بداخل دمشق 209.املدرسة :الزاوية العمادية المقدسي: سادسا

).هـ614ت (قال ابن طولون تقع بسفح قاسيون عند كهف جربيل أسسها العماد إبراهيم املقدسي الصاحلي 210.مث ذكر أا ليست مبعرووفة

.العلمي فيهاومل اعثر من خالل حبثي يف كتب الرتاجم والتاريخ ،عن تاريخ بناء هذه الزاوية ،وال عن النشاط وختاما هلذا الفصل فإننا نسنتنج أنه كان ألسرة املقادسة دور فعال يف ضة دمشق العلمية ،ويتضح ذلك من خالل مسامهة علماء ومشايخ األسرة يف بناء املراكز العلمية كا جلوامع مثل اجلامع املظفري واملدارس مثل العمرية

وية العمادية املقدسية،واليت اعتربت من املراكز العلمية الكربى يف هذه الفرتة والضيائية ،واألشرفية ،والزوايا مثل الزا .قصدها العلماء وطلبة العلم من خمتلف أحناء املشرق للتعليم فيها) 13- 12/هـ7- 6القرنني (

.102ابن طولون، القالئد، املصدر السابق، ص 207 99،ص1النعيمي ،املصدر السابق،ج 208 49، وهامش الصفحة 19،ص1والنعيمي ،املصدر السابق،ج 33ابن بدران الدمشقي ،املصدر السابق،ص 209 196ابن طولون ،القالئد،املصدر السابق،ص 210


نسخة


140

السياسة االستعمارية وإجراءاتها ضد التعليم العربي االسالمي في الجزائر سعودي أحمد/أ

كلية العلوم االنسانية واالجتماعية األغواط- جامعة عمار ثليجي

:مقدمةم، وأخذت يف تثبيت إستعمارها هلا، ولكنه مل 1830كانت فرنسا قد شرعت يف إحتالل اجلزائر سنة

فهو مل يقف عند إغتصاب املستعمر للدولة واإلدارة اليت كانت (... )يكن احتالال كغريه من أشكال االحتاللزائريني على أرض وطنهم، وإمنا ذهب املستعمر الفرنسي أكثر من ذلك، فأراد سحق اهلوية القومية للشعب، للج

وإلغاء عروبتهم،ألا رمز مغايرłم للفرنسيني ،وهو قد أراد بذلك أن يكونوا فرنسيني، حىت اليكون وطنهم كما ذهب املستعمر (... )ر األبيض املتوسطمستعمرة فرنسية، وإمنا اإلمتداد اإلفريقي للوطن الفرنسي عرب البح

أيضا إىل مسخ اإلسالم، حىت يزيل طابعه القومي العريب يف البيئة العربية اجلزائرية وينزع منه عوامل املقاومة، 211.''.....فيتحول من شوكة حبلق االستعمار إىل قيد يثقل خطى املناضلني يف سبيل احلرية واالستقالل

ماكس (عمار كما يقر أحد مفكري االستعمار الفرنسي ،الكاتب الصهيوين وعليه فإن هدف االست إن مشال إفريقيا سيكون مهجرا ومستوطنا للشعوب األوربية وأما سكانه األصليون فسيدفعون حنو '' :هو) نوردو

.''اجلنوب إىل الصحراء الكربى إىل أن يفنوا هناكلتحقيق مشروعها بفرنسة اجلزائر واعتبارها جزء وضمن هذا السياق وضعت فرنسا جمموعة من اآلليات

اليتجزأ من فرنسا األم،وقطع أية صلة للجزائر ببعديها العريب واإلسالمي ،والشك أن التعليم كان من أوائل القطاعات املستهدفة ، من طرف املستعمرين ،فهو الذي يبين وحيصن هذه الشخصية العربية االسالمية

.للجزائرينمنذ البداية سياسة إقصاء اجتاه أبناء اجلزائر تعتمد على التجهيل واألمية، حىت ميكنها أن سلكت فرنسا

212.حتكم سيطرłا التامة عليهم ومل تسمح هلم بالتعليم، إال يف حدود ضيقة للغايةووجهت فرنسا الضربات املتتالية ، للتعليم العريب االسالمي يف اجلزائر والذي اكدت كل الدراسات

خيية املختصة ،انه كانت يف حالة جيدة قبل االحتالل،فقد كان التعليم ذو مستوى رفيع، يشع يف كل أحناء التار :وفق جمموعة من اإلجراءات ،نستعرض فيما يلي أمهها 213القطر

:إعتباراللغة العربية لغة اجنبية/ 1

.249، ص 1982عمارة، حتديات هلا تاريخ، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، لبنان، حممد -211 .126، ص 2002، دار رحيانة للنشر والتوزيع ، اجلزائر 1، ط عمار عمورة ، موجز من تاريخ اجلزائر -212213 -y,Turin,Affrontement culturels dans l'Algérie coloniale,ecoles,médcines,religion,1830-1880,Paris,1971,p132.


نسخة


141

أنشطته الثقافية واحلضارية، وأحد إذا كانت اللغة مبثابة القلب النابض والروح احلية من أي شعب، ووعاء مقومات وحدته، فإن فرنسا عملت على إقصاء وقتل اللغة العربية وفرض لغتها على الشعب اجلزائري لنسف

.وحدته وإغتيال شخصيته وإخضاعه لنفوذها آن ويف ذلك موقف واضح ليس من اللغة العربية فقط ،بل من االسالم أيضا، فاللغة العربية هي لغة القر

الكرمي ، والوعاء الذي حفظ احلضارة العربية االسالمية مع مر العصور، وهو أيضا موقف سياسي ،على إعتبار أن اللغة العربية ،كانت اللغة الرمسية يف اجلزائر يف الفرتة العثمانية ،بإستثناء اجلهاز املركزي يف العاصمة اجلزائر،فإن

اكم واملدارس ،كانت كلها بالعربية،وعليه فأن إحالل اللغة الفرنسية بدل إدارة األقاليم واألوطان واجلماعات واحمل .اللغة العربية يف إدارة البالد ،هو نسف ألحد أركان سيادة الدولة اجلزائرية

م 08/03/1938أصدر يف " كميل شوطون "وعلى سبيل املثال فإن رئيس وزير داخلية فرنسا املاسوين عربية لغة أجنبية يف اجلزائر ، وهو القرار الذي جاء ليؤكد حقيقة واقعة منذ أمد بعيد، وقد مرسوما يعترب اللغة ال

إختذ كل ذلك ذريعة عدة مرات إليقاف صحف مجعية العلماء ومدارسها وحماكمة معلميها ورجاهلا و إمخاد . سائر انشطتها

، "حممد خري الدين"العربية ذورłا، فالشيخ م بلغت حماربة اللغة العربية والتعليم 1938وبصدور قرار أحد القادة البارزين يف مجعية العلماء يصف هذا القانون بأنه جيعل التعليم العريب باملستحيل ويشكل ضربة قاتلة

214.للدين اإلسالمي بية وكان كل ذلك يف غطار سعي احملتل الفرنسي لتحقيق فرنسة اجلزائر لغويا بإحالل الفرنسية حمل العر

إن اجلزائر لن تصبح فرنسية إال عندما تصبح لغتنا الفرنسية " 1847فقدكتبت أحد التقارير اليت وضعت سنة لغة قومية فيها والعمل اجلبار الذي يتحتم علينا اجنازه هو السعي وراء جعل الفرنسية اللغة الدارجة بني األهايل

215. …م إلينا ومتثيلهم بنا وإدجماهم فينا وجعلهم فرنسينيإىل أن تقوم مقام العربية وهذا هو السبيل النتمائه : محاربة التعليم العربي اإلسالمي/ 2

مل تتقبل فرنسا يف اجلزائر وجود ما يعرف بالتعليم العريب االسالمي،باعتباره منتجا للتعصب والتطرف انت خترج من رحم الرباطات لدى اجلزائريني، وحمركا ألحاسيسهم املناوئة لإلحتالل ،فكثري من املقاومات ك

والزوايا والكتاتيب، وتتكون جيوشها من طلبة التعليم العريب االسالمي ومن يقودهم هم شيوخ الزوايا وعلماءها،فشرعت فرنسا يف عرقلة التعليم العريب االسالمي وكل حماولة لفتح املدارس الداعمة له، مبقتضى عدد

نم عن حقد أعمى لكل ما خيدم العلم والتحضر يف هذه البالد، و فكانت من القوانني والقرارات اجلائرة اليت ت :قوانني ختنق كل جهود التعليم لدى اجلزائر مثل

.26، ص1997حممد البشري اإلبراهيمي، آثار اإلمام حممد البشري اإلبراهيمي، اجلزء الثاين، دار الغرب اإلسالمي، لبنان، - 214

.94حممد عمارة ، املرجع سابق،ص- 215


نسخة


142

م1881يونيو 28الصادر يف : قانون األهايل - .اخلاص بتنظيم التعليم العام: م1887يناير 18قانون - .البتدائي العام واحلراخلاص بتعليم األهايل اجلزائريني ا: م1892أكتوبر 18قانون - .املتعلق مبراقبة املساجد والكتاتيب األهلية. م1938مارس 8قانون / م1907سبتمرب 27قانون - .اخلاص بفتح املدارس احلرة اإلسالمية: م1943أغسطس 6قانون - 216.اخلاص بتسيري التعليم احلر يف اجلزائر: م1944نوفمرب 27قانون -

ال يرقون إىل رتبة املواطنة واليت تتيح هلم العديد Indigénes"" ن اجلزائريني أهايلوكلها قانون جتتمع على فلسفة ا .من احلقوق ومنها حق التعليم

مدرسة عربية أو "م مثال، نص على أنه مينع على أي جزائري أن يفتح أو يتوىل إدارة 24/12/1884فقانون العمالة ، وينذر هذا القانون كل فرد أو مجاعة تقوم كتاب أوتعليم القرآن الكرمي، إال برتخيص خاص من عامل

وقد فرضت الرقابة على 217.بفتح مدرسة عربية بدون ترخيص مسبق من إدارة االحتالل إما بالسجن أو بالغرامةم،وهو عبارة عن تعليمات إدارية موجهة إىل رجال 1933الصادر يف عام 218املدارس أيضا مبوجب منشور ميشال

لفرنسية يف شىت نواحي القطر مبراقبة العلماء والتضييق عليهم ومنعهم من أداء مهمتهم الدينية وتعليم األمن واإلدارة ا 219اللغة العربية بدعوى أم يبثون املبادئ الوهابية واملذهب الشيوعي

مصادرة األوقاف والمدارس االسالمية/3 الشخصية اجلزائرية وجتهيل شعبها، إضافة إىل اإلجراءات املتخذة من السلطات الفرنسية لطمس معامل

جلأت فرنسا منذ أن وضعت أقدامها على الرتاب اجلزائري ، إىل حماربة ومصادرة معظم املؤسسات الوقفية اإلسالمية يف أحناء اجلزائر ،باعتبارها الراعي واملمون الرئيسي للنشاطات الدينية والتعليمية يف اجلزائر منذ عهود

ائقا كبريا حيول دون جناح املخطط االستعماري يف فرنسة وتنصري اجلزائريني وهذا ما دفع طويلة، وألا تشكل عإن األوقاف تتعارض والسياسة االستعمارية وتتناىف مع املبادئ االقتصادية اليت " أحد الكتاب الفرنسيني إىل القول

ذلك خمالفا لنصوص معاهدة وكان االستعمار يف" 220يقوم عليها الوجود االستعماري الفرنسي يف اجلزائر

.433االبراهيمي ،مصدر سابق، ص -216 .199،ص2003،دار العرب للنشر،1956-1931،مجعية العلماء املسلمني اجلزائرين يف مدينة معسكر جاكر حلسن- 217جاكرحلسن مجعية العلماء املسلمة : ميشال، كان يشغلمدير الشؤون األهلية والكاتب العام الوالية اجلزائر، العامة أنظر - 218

.199،ص2003، للنشر، ،دار العرب 1956-1931اجلزائريني يف مدينة يف مدينة معسكر، مما يؤكد ختبط االدارة الفرنسيبة عندما تتهم املدارس العربية االسالمية يف اجلزائر ،خاصة مدارس مجعية العلماء املسلمني ، - 219

.بنشر الشيوعية 127- 124عمار عمورة املرجع السابق صص - 220


نسخة


143

واليت تعهدت فيها فرنسا بإحرتام . 221االحتالل اليت إلتزم فيها كاذبا باحرتام املقدسات الدينية والثقافية للجزائرينيم أصدرت السلطة الفرنسية مرسوما 1830سبتمرب 8، ففي 222مؤسسات اجلزائريني الدينية ومنها املساجد والزوايا

م 1830ديسمرب 7سمح هلا باالستيالء على أمالك األتراك وما تركوه من أمالك وقفية، ويف حيدد ملكية الدولة و يقرارا أخر يبيح بانتقال االحباس إىل املعمرين الفرنسيني،ليظهر القرار األخطر سنة 223أصدر اجلنرال كلوزال

كل من التعليم وهو ما شكل ضربة قاسية ل224.م والذي مبوجبه، صودرت ائيا كل أمالك األوقاف 1873العريب االسالمي واملمارسات الدينية وحىت مظاهر التضامن االجتماعي يف اجلزائر،و اليت كانت تعتمد بشكل كبري

.على هذه األوقاف املختلفة ، متوينا وتأطريا 13يف مدينة اجلزائر لوحدها 1830ونتيجة هلذا التصرف االستعماري أغلقت السلطات الفرنسية سنة

زاوية ،ومت حتويل العديد من املساجد إىل إسطبالت ومستودعات ومستشفيات 12جامعا و 32مسجدا كبريا وم إىل 1832سنة " 225دي روفيقو " عسكرية وكنائس ومن بينها مسجد كتشاوة املشهور الذي حوله اجلنرال

كنيسة نصب الصليب وعلم فرنسا على الصومعة مبباركة البابا غريغوار رغم معارضة املفتيني والسكان الذين سقط .العديد منهم قتلى دفاعا عن املسجد

وهكذا أصبحت أمالك الوقف اإلسالمية ختدم العمليات التبشريية املسيحية اليت ارتبطت باالحتالل منذ م إستقر باجلزائر العاصمة أخوات القديس يوسف ومن بعدهم الراهبات 1835وىل، ففي سنة الوهلة األ

حيث أسست أسقفية اجلزائر 1938أوت 25والثالوثيات واجلزويت وشرعن يف عملهم التبشريي إىل غاية . 226وتزايد عدد رجال الدين بتزايد عدد املستوطنني األوربيون

اللغة العربية والثقافة العربية والدين االسالمي كان منسقا ومدروسا ويالحظ أن موقف االحتالل من ،يهدف إىل القضاء عليها يف آن واحد متاشيا مع السياسة الفرنسية يف شقها الديين والثقايف القاضي بفرنسة

الوطنية للنشر كة الشر، 1،ط)1962-1830(الجزائريةوالشخصية العريب االسالمي مي والتعليم الق تركي رابح ، - 221

.103ص ،1981. اجلزائريع ، والتوز .422-421صص،،2007أنظر نص االبيان يف ،أبو القاسم سعد اهللا ،احلركة الوطنية اجلزائرية،دار البصائر ،اجلزائر ، - 222م والثانية 1831-م1830اجلزائر مرتني، األوىل سنة توىل اجلنرال كلوزيل قيادة االدارة الفرنسية يف : اجلنرال كلوزيل-223

م، وكان شديد احلماس لالستعمار ،ولذلك شن محلة صد اجلزائريني املعارضني لالحتالل الفرنسي فنفى بعضهم 1836-م1835جلزائر العام، اجلزء عبد الرمحن اجلياليل، تاريخ ا: أنظر(إىل املشرق ،ونفى آخرين إىل فرنسا وشرد وسجن الباقي يف اجلزائر نفسها

.139،ص2009الرابع،شركة دار األمة للطباعة والنشر والتوزيع، اجلزائر، 124عمار عمورة املرجع السابق ص - 224م توىل منصب وزير السرطة أيام تابلبون 1833 -م1774الدوق دور وفيقو وإمسه سانوري رونبه دوق : دي روفيقو - 225

بسام العسلي ،عبد احلميد بن باديس وبناء قاعدة الثورة اجلزائرية ،دار النفائس للطباعة والنشر :بونابرت، مث حاكما للجزائر اأظر .31، ص2010والتوزيع ،اجلزائر

.124عمار عمورة ،املرجع السابق،ص - 226


نسخة


144

والزوايا القائمة يف وتنصري ، فقضي على معظم مراكز الثقافة العربية واللغة العربية اليت تتمثل يف املدارس واجلوامعالبالد قبل االحتالل على لتبدو الصورة قامتة وكارثية فقد كان يف مدينة قسنطينة مثالقبل دخول االحتالل إليها

مدرسة 30مل يبق منها بعد االحتالل سوى ) مدرسة وزاوية 300معاهد و7مدرسة و80(م 1837عام . 227فقط

: إنشاء المدارس الدينية المسيحية / 4م، حيث كان يسريها رجال دين مسيحيون لتقوم مقام 1878أسست هذه املدارس إبتداء من سنة ت

املدارس الرمسية يف خدمة ا⁄هود االستعماري ولكن بوسائا اقل عنفا وأكثر تدمريا ،ألا تدمر االنسان اجلزائري بوا¯ا للتالميذ املسلمني يف بعض العريب املسلم من الداخلعرب حتطيم مقومات شخصيته احلقيقية،حيث فتحت أ

مدرسة مسرية من طرف االباء االبيض يدرس 21اليت سجل فيها 228املناطق اجلزائرية كمنطقة القبائل الكربىتلميذا حىت من مناطق داخلية مثل البيض وورقلة قصدتفريخ جيل من اجلزائريني سيخدم الصليب 1039فيها

مستقبال ومن كل أحناء اجلزائر، وجتريد بعض النواحي من ثوب العربية والدين، وكان هذا التعليم مفصول عن ة له صبغة تربوية مهنية الختلوا من الطابع التبشريي والتمسيحي مشجعا من طرف السلطات االستعمارية احلكوم

.عكس تعليم القرآن واملبادى اإلسالمية واللغة القومية ألبناء شعب ينتمي إىل حضارة عريقة عربية إسالمية إبعاد اجلزائريني م قصد 1850- 09- 30كماأنشأت ثالث مدارس حكومية مبوجب مرسوم مؤرخ يف

دف تكوين أعوان له من اجلزائريني عن تعلم كتاب اهللا وحتفيظه يف الزوايا اليت كان االستعمار يراها خطرا عليه ويسهلون حتكمه ومراقبته للجزائريني عرب االدرات واملكاتب العربية املختلفة اليت كان حيتاج فيها للعنصر اجلزائري يف

ويف البداية شيدت هذه املدارس كل من تلمسان وقسنطينة واملدية مث حولت إىل العاصمة مواجهة أخيه اجلزائري، م وقد جنحت يف تكوين مرشحني للوظائف الدينية أو التعليمية ملن إرتضت فرنسا تكوينهم 1859سنة

. وتوظيفهم من املتعاملني معها وخلدمتهام بلغ 1850- 07- 14مبوجب قرار مؤرخ يف إىل جانب تأسيس املدارس املسماة بالعربية الفرنسية

مدرسة ابتدائية على مستوى كل واحدة منها قسم واحد لتعليم اجلزائريني وقد بنيت مابني 40تعدادها أي السنة اليت 1883م أين ألغيت ائيا سنة 1871مث أغلق معظمها اثر حوادث 1873إىل 1850

تلميذا 4095جبارية التعليم العمومي ا⁄اين حيث بلغ عدد التالميذ أحدثت فيها القوانني الفرنسية املتعلقة بإوبطبيعة احلال فاملعمرين الفرنسني كانوا يعارضون كلهذه التدابري اليت تظهر اهتماما لفائدة تعليم أبناء اجلزائر وكانوا

.نسيةيعارضون فرنستهم لكي ال يصبحوا سواسية معهم يتمتعون حبقوق احلاملني للجنسية الفر

.103نفسه ،ص - 227هو من أصول أوروبية ومسيحية،فيما وظفت فرنسا العامل العرقي يف التفرقة مابني اجلزائريني مدعية أن الرببريف اجلزائر - 228

.إعتربت العنصر العريب واالسالم عنصرا غازيا ملنطقة مشال إفريقيا


نسخة


145

لكن الكثري من جلزائريني قرروا مقاطعة هذه املدارس الفرنسية وعدم تسجيل أبنائه فيها ألا ال حتقق .أهدافه وال تالئم تقاليدهم بل هي ضد احلضارة العربية اإلسالمية وتقصد الفرنسية ومتسيح اجلزائريني

نفي العلمــاء / 5 واملثقفني اجلزائريني املناهضني لسياسته بقسوة شديدة، فقام ضدهم عامل االستعمار الفرنسي العلماء

ومن 229.بالتمثيل والنفي والزج يف السجون، حىت أنه طارد واضطهد كل عامل للحيلولة تأدية واجبه حنو ا⁄تمعود ابن أوائل املثقفني والعلماء الذين قامت فرنسا بنفيهم نذكر محدان بن عثمان خوجة صاحب كتاب املرآة وحمم

العنايب صاحب كتاب السعي احملمود يف نظام اجلنود :محدان بن عثمان خوجة

ينتمي محدان بن عثمان خوجة اىل أسرة جزائرية عريقة كانت متتلك االراضي الشاسعة يف سهول متيجة فكان .230)انيةامليز ( يشرف على احلسابات االدارية و) مكتاجبي(والده محدان فقيها وأمينا عاما لإليالة

وال حتدد الوثائق والكتب وا⁄الت اليت تكلمت عن محدان تاريخ ميالده، وحسب ماقاله هو بنفسه أنه م فيمكن القول انه ولد يف 1833من عمره وعلمنا انه غادر البالد ائيا سنة 60عاش يف اجلزائر إىل ان بلغ

.لتعلم ومساعد على التثقف م ،وقد نشا محدان نشأة مرضية يف جو مناسب ل 1773حدود وحفظ محدان كتاب اهللا عز وجل وأخذ بعض املبادئ يف العلوم الدينية على يد والده وتكون وهو يف سن

م خاله إىل اسطنبول وبعد رجوعه شرع يف الدراسة الثانوية والعالية حتت 1784لريافق سنة 231.احلادية عشرة .أستاذه آخرينإشراف والده اىل جانب أنه تتلمذ على يد

جنح كل ذلك يف أن جيعل منه شخصية متعلمة وواعية ،وباإلضافة إىل تبحره يف العلوم وغوصه يف ميادين املعرفة فإنه قد إهتم بإتقان اللغات إىل جانب العربية حيث كان جييد الرتكية إىل جانب انه كان يتكلم الفرنسية

وامام هذه الثقافة الواسعة كان محدان أي اللغتني السابقتني ( بة واالنكليزية بطالقة لكنه مل يكن جييد الكتاخوجة من القالئل الذين تركوا للمؤرخني والباحثني عددا من الوثائق اهلامة حول مأساة اجلزائر واملصائب اليت

. 232أصابت أبنائها وكذلك بعض الرسائل يف الفلسفة والطب والتصوفطات االحتالل يف السلب والنهي والتنكيل العشوائي بالشعب اجلزائري وملا رأى محدان خوجة متادي سل

ومصادرة أمالكه، ختلى محدان خوجة عن مواقفه املهادنة لالستعمار فأعلن بصراحة رفضه لتلك املمارسات كما إىل عارض بشدة االستيالء على املساجد اليت كانت łدم أو حتول فيما بعد إىل كنائس ومرافق إدارية بل وحىت

مرابط للخيول وقد راسل السلطات الفرنسية يف اجلزائر ويف باريس مطالبا أيها بوقف تلك املظامل واالعتداءات يف

.20،ص1999حممد العريب الزبريي، تاريخ اجلزائر املعاصر، اجلزء األول، مطبعة إحتاد الكتاب العرب، دمشق، - 229 .11،ص2007الطباعة الشعبية للجيش، اجلزائر، حممد العريب الزبريي،: محدان بن عثمان خوجة، املرآة، تعريب- 230 .12نفسه ، ص - 231 .15-12محدان بن عثمان خوجة ، املصدر السابق، ص ص- 232


نسخة


146

حق اجلزائريني وباحرتام املواثيق والعهود اليت أعطتها هلم يف معاهدة االستسالم اليت أمضاها الداي حسني والقائد وي محدان خوجة أنه حني احتج لدى اجلنرال كلوزيل عند خرق م وير 1830جويلية 5الفرنسي دي بورمون، يف

فرنسا غري جمربة على احرتام هذا االتفاق ألنه مل يكن يف نضرها " اجليش الفرنسي لشروط املعاهدة أجابه كلوزيل . سوى لعبة حرب

لوطين فضل يناضل من ورغم أنه سبق له أن قبل بأداء بعض املهام الصاحل فرنسا إال أا مل تقضي على شعوره اأجل حترير بين قومه واسرتجاع سيادłم وهذا ماجعل املعمرين يتآمرون عليه ويكثرون من الشكايات ضده، واłموه أنه يدافع عن املفيت احلنفي وبأنه يشيع وينشر بني الناس أخبارهزمية الفرنسيني ونتيجة ملواقفه السياسية اجلريئة

شعب ومقدساته عزلته سلطات االحتالل من وظائفه وضيقت اخلناق عليه وجردته ودفاعه املستميت عن مصاحل ال 233.م كما نفت عددا اليستهان به من أعيان ومثقفي مدينة اجلزائر 1833من أمالكه مث قامت بنفيه سنة

م 1833إىل جانب ذلك ساهم محدان يف تشكيل اللجنة اإلفريقية يف السابع من شهر جويلية سنة بتزويد هذه اللجنة مبعلومات قدمية فبدا أوال يف كتابة املرآة الذي يعترب مصدرا أساسيا لكتابة التاريخ اجلزائر وقام

يف الثلث األول من القرن التاسع عشر وأرسل منه نسخة إىل أعضاء اللجنة أرفقها برسالة يناشدهم فيها بالقيام اسلة السلطان العثماين واعيان دولته طالبا منهم أن يتدخلوا بالعدل واالتسام بالنزاهة، ومن باريس أيضا قام مبر

إلنقاذ الشعب اجلزائري من براثن االستعمار باإلضافة إىل هذه االتصاالت باملسؤولني الفرنسيني وبالباب العايل 234.كان محدان يبحث عن املعونة يف أماكن أخرى من خمتلف العامل

ه املقاومة السياسيةيف اجلزائر إىل أن غادرها مكرها حنو فشخصية محدان خوجة تعترب من أملع وجو م 1840م ليتويف هناك يف الفرتة ما بني 1836يوم 28باريس متوجها إىل القسطنطينية عن طريق ماتز يوم

235م 1845وأما ابن العنايب و امسه الكامل هو حممد بن حممود بن حممد بن حسني اجلزائري وشهرته ابن العنايب،

ولعل جده احلسني هو الذي أخذ هذه التسمية أوال وتوىل اإلفتاء احلنفي كمنصب لشيخ اإلسالم اليفوقه بذلك حسني بالعامل وحظي بالتقدير الكبري ،مما يف االعتبار سوى الداي أورئيس الدولة ،وأشتهر جده االدىن حممد بن

رشح ابن العنايب للوظائف الكربى ، تساعده يف كل ذلك امكانياته الفكرية اليت فرضت احرتامه وتقديره أما أبوه فهو ابن العنايب حسني فقد كان فقيها ومفسرا

وجمتهد فقد تلقى العلم يف وتثقف ابن العنايب ثقافة واسعة منذ صغره، فهو حافظ وناقل أكثر منه مفكر وطنه على يد جده وعلى والده كما تلقاه على يد املفيت املالكي على بن عبد القادر بن األمني يف زمانه، فكان

.22أول ناطق باسم القضية اجلزائرية، املكتبة اخلضراء للطباعة والنشر، اجلزائر،ص: سليمة كبري، محدان بن عثمان خوجة - 233 .42محدان خوجة، املصدر السابق، ص- 234 .43نفسه،ص - 235


نسخة


147

أما وظائفه فكان أوهلا .236عميق الثقافة سواء منها تلك اليت متت بالصلة إىل العلوم الدينية أو علوم الدنيا،باإلضافة إىل مهمة ثانية وهي الكتابة )م1808- 1805(ه اياه امحد الباشا منصب القضاء احلنفي الذي وال

الذي كلفه بسفارة ) م1816- م1814(إىل باي تونس وخيتفي اسم ابن العنايب وال يعود إال يف عهد عمر باشا ن أيضا املغرب األقصى وبذلك يتضح أن ابن العنايب مل يكن جمرد عامل بالفقه ومايليه من علوم الدين بل كا

دبلوماسيا ناجحا وخبريا لشؤون الدول وقد أخذت وظيفة املفيت تتعرض إىل تقلبات خالل السنوات األوىل من االحتالل الفرنسي للجزائر، فأضحى ابن العنايب نتيجة لذلك موضع شبهة من سلطات االحتالل خاصة عندما

وقد اتسمت هلجة ابن العنايب بالنقد الالذع أجربه كلوزيل على تسليم بعض املساجد جلعلها مستشفيات للجيش،للسلطات الفرنسية على خرقها لالتفاق املوقع بني الداي حسني باشا والكونت دي بورمون مما جعل كلوزيل يضيق به ذرعا فاعتزم على وضع حد له فتم إلقاء القبض عليه من طرف رجال الدرك وقادوه إىل السجن ،كما

مؤامرات ضد الفرنسيني و السعي إلعادة احلكم اإلسالمي إىل اجلزائر مث قرر كلوزيل أهينت أسرته بدعوى تدبري نفيه من اجلزائر يف مهلة ضيقة ،ومل حيصل له محدان خوخة على مهلة عشرين يوما من اجل أن يبيع

مصر وانتهى إىل 1831وتصفية ديونه إال بصعوبة كبرية مث ترك وطنه منفيا،ألخر مرة قبل اية .237أمالكهفأقام باإلسكندرية حيث واله حاكمها القضاء واالفتاء احلنفي واملالكي، وألتف حوله تالميذ وعلماء من األزهر

238.بعد أن تصدر لتدريس احلديث والفقه فأجاز الكثريين من تالميذه يف مصر وتونس وغريمها السعي احملمود يف نظام اجلنود " اليت تركها م ومن أهم مؤلفاته 1851تويف املنفي اجلزائري ابن العنايب مبصر سنة

ويشرح يف هذا الكتاب نظم اجليش احلديث وضرورة األخذ باألسباب احلضارية حىت ال يبقى العامل اإلسالمي " 239.فريسة سهلة ألطماع األروبيني وغزوات جيوشهم املنظمة والقوية

تهريب الكتب وال مخطوطات /6العريب اإلسالمي الذي عثر عليه يف املكتبات اجلزائرية من خمطوطات ووثائق ب االحتالل الرتاث الثقايف

وكتب ،فقد قام ضباط جيش االحتالل الفرنسي وجنوده، ينهبون املكتبات اجلزائرية سواءا كانت عامة أو خاصة حرقوها مثل مكتبة وذلك بإرساهلا إىل ذويهم يف فرنسا أوبيعها لتجار الكتب األوروبيني إىل جانب املكتبات اليت أ

.األمري عبد القادر اليت متت بعثرłا وتدمري جزء كبري من حمتوياłا ولعل اقسي جتربة مرت ¯ا املكتبات اجلزائرية هي االحتالل الفرنسي وما رافقته من حروب وما نتج عنه من

وتلمسان وغريها إىل جانب ختريب؛وقد روى الفرنسيون أنفسهم قصصا مثرية عما وقع ملكتبات قسنطينة ومعسكر

، ص 2009عبد الرمحن اجلياليل، تاريخ اجلزائر العام، اجلزءالرابع، شركة دار األمة للطباعة والنشر والتوزيع، اجلزائر، - 236 .352- 349ص .265عبد ا⁄يد بن نعيمة، املرجع السابق، ص- 237 .266نفسه، ص - 238 .40،ص2008املسك للنشر والتوزيع، اجلزائر،شخصية، دار 100: آسيا متيم، الشخصيات اجلزائرية- 239


نسخة


148

ما وقع ملكتبة الشيخ ابن الفكون يف قسنطينة،مث ما وقع ملكتبات اجلامع الكبري وغريه من املساجد ويف معسكر وتلمسان وجباية والعاصمة وعنابة؛ ومكتبات الزوايا واملكتبات العائلية يف خمتلف احناء القطر،فال حصر للكتب

.ىل مكتباłم احمللية يف فرنسااليت أرسلها الفرنسيون هدية إوكان بريو بروجر قد رافق احلملة على قسنطينة وأخذ جيمع املخطوطات من املساجد وغريها ومن أيدي اجلنود بل حىت من الشوارع حيث كان لكل جندي قرآنه كما يقول ،وهو يعين بالقرآن كل كتاب مكتوب باللغة

ولكن قبل أن تصل إىل هناك .مثامنئة خمطوط وعاد ¯ا إىل مدينة اجلزائرالعربية وقد مجع حسب التقارير ما يزيد عن ضاع منها الكثري يف الطريق؛ومن بني هذه املخطوطات جمموعة من الكتب الرياضيني االغريقني وجمموعة أخرى

240من علوم الفلسفة والطب وغريها اليت استفاد منها اجلزائريون فائدة عظيمةائل البلدان السالمية اليت أصيبت باالستعمار االقتصادي والفكري،فنهبت وقد كانت اجلزائر من أو

مكتباłا وبعثر تراثها العريب اإلسالمي إىل جانب مكتبة القاضي احلنفي حممد العريب بن عيسى اليت استوىل عليها 241.الفرنسيون أيضا عند دخوهلم عنوة ملنزله

فاملستعمر قضى وخرب 242.ظمها؛وكانت هي أساس التعليمأما املخطوطات فأا أيضا تبعثرت وأتلفت يف معب الرتاث العريب الذي عثر عليه يف املكتبات اجلزائراية ال عن املكتبات ؛فض"كتب ؛وثائق ؛خمطوطات "و

ا .243ها وبعثرهاوالكتب اليت أحرق هذا غيض من فيض مما قامت به سلطات االحتالل يف جبهة من جبهات حر

. 305-304صص،، 2007، دار البصائر ، اجلزائر، 1تاريخ اجلزائر الثقايف ج، أبو القاسم سعد اهللا -240 .312املرجع السابق؛ص 1سعد اهللا؛ج - 241 .25؛ص2007؛دار البصائر للنشر والتوزيع؛اجلزائر؛3أبو القاسم سعد اهللا؛تاريخ اجلزائر الثقايف؛ج - 242داراهلدى للصباعة والنشر والتوزيع؛ -1889رائد النهضة العلمية والفكرية :الزبري بن رحال؛االمام عبد احلميد بن باديس - 243

33،ص2009اجلزائر


نسخة


149

االجتماعي االلكترونية والشبابمواقع التواصل بداية نمط ثقافي جديد وفسخ للعقد االجتماعي المتوارث

وداد سميشي جامعة العربي بن مهيدي أم البواقي الجزائر/ أ

الشباب، االنترنت، مواقع التواصل االجتماعي، المجتمع: الكلمات المفتاحية لموضوع البحث ملخص

يشعرون براحة حقا ليس فقط بتبادهلم ملزيد من املعلومات وبأنواع خمتلفة ولكن لقد صار الناس" هكذا صرح مارك " بصراحة أكثر مع اآلخرين، وتلك القاعدة االجتماعية هي جمرد شيء قد تطور على مر الزمن

طريقة زوكربيج مؤسس موقع فيس بوك للتواصل، فقد ارتبط على الدوام منط حضارة خاصة مبجتمع معني، بفمع تسارع وترية احلياة كان ال . تواصل ذلك ا⁄تمع بل إن ثقافة ذلك ا⁄تمع نابعة من طريقة اتصاهلم وتواصلهم

بد من تسارع وترية ذلك التواصل ليتواكب معه، خاصة مع دخول عصر التواصل عرب االنرتنت تطورت ثقافة .ا⁄تمع تبعا له

جتماعية كتطور طبيعي للحضارة البشرية، ولتظهر ثقافة جديدة ليظهر أخريا التواصل عرب الشبكات االمع هذا النوع من التواصل ذو البعد االجتماعي اخلاص، فقد سهل التواصل بني األفراد وفتح هلم آفاقا جديدة لتشكل شخصياłم وعاداłم االجتماعية حول ثقافة الشبكات االجتماعية والتواصل عرب االنرتنت، لذلك كان

الثقافة تأثريات اجيابية وسلبية على طبائعهم وثقافاłم، وسواء أرادوا حدوث ذلك األثر أم ال، إال أن جمرد هلذهانضمامهم ملوقع التواصل فإم ينضمون ضمنيا إىل ثقافة املوقع أو ثقافة ذلك ا⁄تمع االلكرتوين الذي صاروا جزءا

. منهالعقود القليلة القادمة قد تشهد حتوال مدهشا للعامل إىل خرباء عصر املعلومات جيمعون اليوم على أن

مدينة ذكية صغرية، مع ربطها بالكامل باألقمار الصناعية يف الفضاء اخلارجي، فقد أسفرت تقنية االتصال هذه عن انفجار النظام اإلعالمي احلديث من حيث أن االنرتنت حول هذا النظام إىل نظام المركزي بدءا ) االنرتنت(وقد أتاحت هذه التقنية الرقمية إمكانات ال يشملها عد وال . ن البث أو اإلرسال على التلقي أو االستقبالم

حييط ¯ا حصر، فالتكنولوجيا الرقمية ما هي إال طفرة تكنولوجية وثورة يف وسائل االتصال، انتقلت على إثرها من لقد تغريت بفضلها أنظمة . يد هو العامل االفرتاضيالتكنولوجيا التماثلية إىل طور انفتحت فيه أبواب عامل جد

املعرفة وأنظمة االتصال رأسا على عقب فأمكن االستعاضة عن الكتاب الورقي بالكتاب الرقمي، وعن املكتبة الورقية باملكتبة االفرتاضية، إىل حد ميكن احلديث عن رقمنة الوجود اخلاص واحلميم لإلنسان بواسطة الفيس بوك


نسخة


150

إننا أمام ثورة ال مثيل هلا يف تاريخ اإلنسانية، مسحت بانتقال املعلومة بسرعة الضوء، وبإحداث . واليوتيوب .شبكات لالتصال تتحدى وسائل االتصال الرمسية

يكرس االنرتنت عزلة رواده ومستعمليه فالعزلة التفاعلية تنطوي على مفارقة هي نفسها املفارقة اليت ني متناقضني فهي من جهة تفاعل ومن جهة أخرى ال يفيد هذا التفاعل الذي يكرسها االنرتنت فهي تفيد شيئ

إن االنرتنت ولوج إىل العزلة التفاعلية حيث أصبح األفراد يف جمتمعات . مينحه االنرتنت يف إخراج رواده من عزلتهماملنعزلة وفقدوا حس االتصال متحررين من كثري من أشكال اإلكراه، ولكنهم باملقابل صاروا حماصرين يف زواياهم

االتصال مع اآلخرين، وتعرتضهم صعوبات يف عقد عالئق اجتماعية وميكن اعتبار اهلوس شبه املرضي يف االتصال ا كلما زادت العزلة زادت احلاجة إىل االرتباط باخلط . يف ا⁄تمعات احلديثة تعويضا عن العزلة املهولة اليت يعيشو

تفصح الفاقة العاطفية والعوز العالئقي واالجتماعي عن فراغ مهول ال ميلؤه . ةاهلاتفي أو بالشبكة العنكبوتيإن العزلة صنعت جمتمعات االتصال املعاصرة من األفراد ذرات معزولة، . االتصال فاالتصال ال يروي ظمأ التواصل

احلديثة جعلت وسامهت يف تفكيك العالقات االجتماعية، وال أدل على ذلك من أن آالت االتصال واإلعالم من كل فرد مناد بال نوافذ، فالثمن الباهظ للحرية الليربالية مثن باهظ يبدأ بالعزلة االجتماعية القاتلة وينتهي

.باالستالب الثقايف والنفسيوهو ما سيتم تناوله يف هذه الورقة البحثية اليت تعىن بدراسة وحتليل التداعيات االجتماعية، النفسية

حتملها املوجة العارمة للتواصل االجتماعي عرب الشبكة العنكبوتية وذلك من خالل اإلجابة على والثقافية اليت : التساؤلني التاليني

ـ ما مدى قدرة مواقع التواصل االجتماعي على رسم معامل منط اجتماعي جديد؟ ؟ ـ ما هي أهم االنعكاسات االجتماعية، النفسية والثقافية ملواقع التواصل االجتماعي

Abstract People have become feel really comfortable not only for exchange more information

and different kinds, but more openly with others, and that the social base is just something that has evolved over time "Thus Mark Zocarpej, founder of Facebook to communicate. Has always been associated with style civilization specific to a particular community, in a way that society continues but that the culture of that society stemming from the way they connect and communicate. With the accelerated pace of life had to be accelerated to cope with the communication, especially with the entry age of online communication community culture developed accordingly.

Finally appears social networking natural progression of human civilization, and show a new culture with this kind of communication with your social dimension has facilitated communication between individuals and open them up new horizons to form their personalities and their social habits on the culture of social networking and communicating via the Internet So it was this culture positive and negative effects on the natures and cultures, and whether they


نسخة


151

wanted to happen impact or not, but the mere joining the networking site, they are joining implicitly to the culture of the site or the culture of e-society, which have become a part of it.

Which will be addressed in this paper concerned with the study and analysis of the social implications carried by the tidal wave of social networking via the web and through answering the following questions:

- To what extent the ability of social networking sites on shaping a new social pattern?

- What is the most important social implications for social networking sites? Keywords : youth; internet ;social networks; society.

- :مقدمة

احلايل من األدوار اليومية الرئيسية اليت يقوم يعترب تصفح املصادر الرقمية على شبكة االنرتنت يف عصرنا¯ا الباحث والطالب والقارئ العادي يف حاالته املختلفة، أيضا فإن التطور يف شكل ووسيلة االتصال وخباصة االتصال من فرد إىل فرد ومن فرد إىل جمموعة أو من جمموعة إىل جمموعة سهل بدوره جماالت التعاون العلمي

هذا التطور نتج عنه ظهور األشكال االجتماعية من الشبكات واخلدمات والتطبيقات اليت , ثوعمل فرق البحاستفادت من التطور التكنولوجي الذي يعد باملزيد يف كل يوم جديد، ومنو وتطور العالقات االجتماعية على

).1.(االنرتنت يف شكل رمبا مل تشهد البشرية مثله قبل

اليوم على أن العقود القليلة القادمة قد تشهد حتوال مدهشا للعامل إىل خرباء عصر املعلومات جيمعونمدينة ذكية صغرية، مع ربطها بالكامل باألقمار الصناعية يف الفضاء اخلارجي، فقد أسفرت تقنية االتصال هذه

مركزي بدءا عن انفجار النظام اإلعالمي احلديث من حيث أن االنرتنت حول هذا النظام إىل نظام ال) االنرتنت(وقد أتاحت هذه التقنية الرقمية إمكانات ال يشملها عد وال . من البث أو اإلرسال على التلقي أو االستقبال

حييط ¯ا حصر، فالتكنولوجيا الرقمية ما هي إال طفرة تكنولوجية وثورة يف وسائل االتصال، انتقلت على إثرها من لقد تغريت بفضلها أنظمة . أبواب عامل جديد هو العامل االفرتاضيالتكنولوجيا التماثلية إىل طور انفتحت فيه

املعرفة وأنظمة االتصال رأسا على عقب فأمكن االستعاضة عن الكتاب الورقي بالكتاب الرقمي، وعن املكتبة بوك الورقية باملكتبة االفرتاضية، إىل حد ميكن احلديث عن رقمنة الوجود اخلاص واحلميم لإلنسان بواسطة الفيس

إننا أمام ثورة ال مثيل هلا يف تاريخ اإلنسانية، مسحت بانتقال املعلومة بسرعة الضوء، وبإحداث . واليوتيوب .شبكات لالتصال تتحدى وسائل االتصال الرمسية

:حملة تارخيية عن تطور االنرتنت والشبكات االجتماعيةـ 1لبشرية وتطوير مسريłا حنو األفضل، عرب الزمن كانت هناك ابتكارات سامهت يف تغيري احلضارة ا

واالنرتنت بال شك هو تاج االبتكارات التكنولوجية اليت غريت العامل، فهو قدم أرخص وأسرع طريقة اتصال


نسخة


152

وهنا سنستعرض أهم . ونقل املعلومات يف التاريخ احلديث، مما غري من طريقة التواصل بني األفراد وحىت املؤسساتا االبتكار حىت ومن ضمنها عصر مواقع التواصل االجتماعي واليت تعترب احد االستخدامات املراحل اليت مر ¯ا هذ

.املتميزة هلذا االكتشاف العظيمبتطوير شبكة ابرانت ARPAمنذ منتصف الستينات بدأت شركة : 1970ـ 1960من عام ـ 1

ARPANET عندما قامت بعملية وصل أجهزة الكمبيوتر العسكرية املنتشرة عرب الواليات املتحدة، وهي .أربع أجهزة رئيسية عن طريق هذه الشبكة وهي تعترب نواة شبكة االنرتنت اليوم

جهازا رئيسيا ولتخرج عن النطاق 23منت شبكة ابرانت لتشمل : 1990ـ 1980من عام ـ 2ات ومرتكز البحوث العلمية احلكومية، ويف منتصف السبعينات مت وصل ألول مرة العسكري ولتشمل اجلامع

طريقة تبادل (فصل الربوتوكول 1978باخلارج مع جامعة لندن ومركز يف النرويج لتصبح دولية، كما مت يف عام معة وهي جمموعة جا Groupألول مرة، ومت إنشاء أول جمموعة على االنرتنت IP / TCPإىل ) البيانات

.ديوك يف كارولينا واستخدمت اليونست لذل، وتعترب نواة التواصل االجتماعي عرب االنرتنتتطورت صناعة احلاسوب لينتشر احلاسوب الشخصي يف بيوت العامة : 1990ـ 1980من عام ـ 3

ظهر أول استخدام لكلمة انرتنت 1982من األمريكيني وتعددت الشبكات اليت تربط ابرانت ويف عام internet سريفرات (مع ظهور أجهزة اخلادمservers ( لتخزين املعلومات وتسهيل الوصول هلا، ويف عام

لربط املدارس واجلامعات " NSFNET"أنشئت املؤسسة الوطنية للعلوم األمريكية الشبكة باسم 1986ببعضها مع بعض بشبكة احلاسوب، وهي كانت العمود التصال الديل اب عرب خطوط اهلاتف لربط احلواسيب

300ويف اية تلك الفرتة صار هناك أكثر من . كيلو بايت يف الثانية 56ونقل البيانات عرب املودمي ذو السرعة .ألف حاسوب مرتبطة بعضها مع بعض

Worldيف بداية هذا العقد مت تقدمي مفهوم الشبكة العاملية املوسعة : 2000ـ 1990عام ـ من 4Wide Web يف مؤمتر جنيف، مع مفهوم بروتوكول االنتقال من نص إىل آخر مرتبط به " م يلتي"من قبل

http حيث بلغ عدد أجهزة احلاسوب املرتبطة بعضها مع بعض حوايل مليون جهاز، كما ظهر مفهوم تصفح، ظهر برنامج موزاييك أول متصفح للصور والكتابات على االنرتنت 1994ويف عام . االنرتنت يف تلك الفرتة

عن تقدمي خدمة الربط على االنرتنت، وظهرت شركات جتارية أخرى NSFNETويف منتصف العقد توقفت وهو SixDegrees.comوهو 1997وقد ظهر أول موقع تواصل اجتماعي . لربط األفراد واملؤسسات

صفح على تفوق برنامج مايكروسوفت للت 1999ويف عام . استخدم لتبادل األخبار بني الطالب يف اجلامعات .على موزاييك كونه املتصفح األول املفضل يف العامل internet explorerاالنرتنت إكسبلورر

.بليون موقع يف فهرسه 3جوجل حمرك البحث األول يف العامل يسجل : 2002عام ـ 5مليون جهاز مربوط على الشبكة العاملية، وإطالق أول موقع تواصل 200يوجد : 2003عام ـ 6

.وكذلك إطالق موقع لينكد إن Myspace.comي خمصص لتبادل الصور وإضافة األصدقاء هو اجتماع


نسخة


153

اليت ظهرت يف منتصف التسعينات تلقى انتشارا واسعا يف web blogsاملدونات : 2004عام ـ 7 .العامل

ريغ إطالق موقع اليوتيوب لتحميل وتنزيل األفالم املصورة وكذلك إطالق مارك زاكرب: 2005عام ـ 8 .موقع فيس بوك يف جامعة هارفرد

يزداد الرتكيز على إنشاء املواقع ذات التواصل مع املستخدم وتعتمد على تقدمي : 2006عام ـ 9الطلبات، الصور، األغاين وتبادل امللفات وتتوسع شبكة الفيس بوك موقعا للعامل وتوسع استخدامه جتاريا وشهد

.هذا العام ظهور تويرت أيضااجليل اجلديد من شبكة االنرتنت لتقدمي 2.0البدء باحلديث عن تطبيق انرتنت : 2009عام ـ 10

.خدمة أسرع ومتنوعة بشكل أكربصار االنرتنت صوت العامل الذي ينطق بلغاته املتعددة، حيث أعلن االحتاد الدويل لالتصاالت أن واليوم

من % 30أي أن حوايل . 2011م مع مطلع عام عدد مستخدمي االنرتنت يف العامل وصل إىل ملياري مستخدمن % 50سكان األرض موصول عرب شبكة احلاسوب العاملية وتوقع التقرير أن يبلغ عدد املستخدمني قرابة

)2(. سكان األرض بنهاية هذا العقد : اإلمكانات املتاحة عرب االنرتنتـ 2

:ميكن عد بعض منها فيما يليافرتاضي بدون احلركة الفيزيائية، وهو ما ميكن تسميته بالرتحال االفرتاضي، ـ التحرك أو احلركة يف فضاء

ال جنانب الصواب إذا قلنا إن جوهر االنرتنت هو العامل االفرتاضي الذي يقع فيما وراء العامل الواقعي، وفيما وراء للواقعي أو نقيضا له، وإمنا هو ليس االفرتاضي مقابال. العامل اخليايل، ومن مث ال ميكن وصفه باخلطأ وال بالصواب

باألحرى ما يناقض الفعلي مبعىن أن الفعلي متحقق بينها االفرتاضي هو مل يتحقق بعد وما مل يكشف بعد عن جند أنفسنا يف العامل االفرتاضي يف حركة دائمة خارج املكان والزمان كما تواضعنا عليهما، ويعود . طاقاته املخزونة

يف دفع الزمان واملكان إىل حدودمها القصوى، يفيد مصطلح الرتحال اخلروج من حدود الزمان الفضل إىل االنرتنت .واملكان فيما يشبه احلركة الدائمة العابرة للحدود واملخرتقة للمسافات

ـ إمكانية حتويل احلوامل إىل حوامل المادية، واالنتقال من التقنية املستندة إىل احلوامل املادية إىل التقنية .وهذا ما أسعف يف االنتقال من الوثائق الورقية إىل امللفات املعلوماتية. االلكرتونية املعتمدة على احلوامل الالمادية

ـ سهولة الولوج إىل الشبكة، اليت تشبه أحيانا بشبكة العنكبوت، ومن مث سرعة كل واحد يف أن يربط .رتباط الدائم بالشبكات االلكرتونية اليت يتيحها االنرتنتاتصاال بكل واحد، فثمة ما يشبه قابلية أو إمكانية اال

: مفهوم الشبكات االجتماعية من منظور تقينـ 3هو استخدام تطبيقات االنرتنت للتواصل واالتصال : social Networkingالشبكات االجتماعية

.بالغري


نسخة


154

الثامن عشر ولكن اجلديد هو مفهوم الشبكات االجتماعية ظهر كمصطلح فلسفي اجتماعي منذ القرن حتويله من فرضية اجتماعية إىل واقع تقين عرب االنرتنت ووسائل االتصال املتقدمة، مما نقل الفرضية إىل الفضاء

.االلكرتوين وشكلت ظاهرة جديدة على العاملنشاء صفحة أو هي املواقع االلكرتونية اليت توفر فيها تطبيقات االنرتنت خدمات ملستخدميها تتيح هلم إ

شخصية معروضة للعامة ضمن موقع أو نظام معني، وتوفر وسيلة اتصال مع معارف منشئ الصفحة أو مع غريه .من مستخدمي النظام، وتوفر خدمات لتبادل املعلومات بني مستخدمي ذلك املوقع أو النظام عرب االنرتنت

هي مواقع االنرتنت اليت ميكن social media websأما مفهوم مواقع التواصل االجتماعي )3(.للمستخدمني املشاركة واملسامهة يف إنشاء أو إضافة صفحاłا وبسهولة

: مكونات الشبكات االجتماعيةـ 4 :الشبكات االجتماعية وأدواłا للتواصل االجتماعي تتكون عموما من عدة تطبيقات أو مواقع أمهها

ملواقع اليت تسمح بإنشاء صفحات خاصة باألشخاص والتواصل وهي ا: مواقع التواصل االلكرتونية: أوال .مع أصدقائهم ومعارفهم، مثل موقع ماي سبيس ويف سبوك

وهي مواقع الكرتونية متثل مفكرات شخصية أو صحف شخصية : blogsاملدونات االلكرتونية : ثانيا .اجلميعتسرد من خالهلا األفكار الشخصية لألفراد أو اجلماعات وهي مفتوحة أمام

وهي الصفحات اليت ينشئها العامة عرب موقع موسوعة مفتوحة خمزنة على جهاز خادم : wikisـ الويكيز وهي تسمح لألشخاص العاديني بإضافة " ويكيبيديا"أشهرها موقع ) سريفر متوفر جتاري متوفر للجميع جمانا(عام

).ملوسوعة االلكرتونية ذات املصدر املفتوحأو تدقيق أو تعديل صفحات عن معلومة أو تعريف معني على هذه اأو مواقع البث االلكرتونية، وهي املواقع اليت توفر خدمة حتميل أو تنزيل : podcastsـ البودكاستس

".آبل آي تيونز"األغاين واألفالم للمشرتكني يف هذا املوقع أو برامج التنزيل مثل موقع توفر مناطق أو فسحات الكرتونية للتعبري عن الرأي وكتابة وهي مواقع: forumsـ املنتديات االلكرتونية

املواضيع العامة، وهي عادة ما تدور حول موضوع معني، أي لكل منتدى ختصص معني، مثل منتدى املوسيقى .وهي من أكثر مواقع التواصل االجتماعي انتشارا ألا سهلة االشرتاك وال حتتاج لتقنية كبرية إلضافة موضوع

هي ا⁄تمعات اليت تنظم وتبادل أنواع معينة من : content communitiesا⁄تمعات ـ حمتوىأو حول رابط flickrاحملتوى، واألكثر شعبية منها هو حمتوى ا⁄تمعات اليت متيل إىل تشكيل روابط حول صورة

".يوتيوب"أو فيلم فيديو del.icio.usكتاب قع جتمع بني ميزات مواقع التواصل االجتماعي من حيث هي موا: microbloggingـ املايكروبلوجز

.إنشاء صفحة مبعلوماتك اخلاصة وموقع تويرت خري مثال على ذلك )4(: خصائص الشبكات االجتماعيةـ 5

:الشبكات االجتماعية هي املواقع االلكرتونية اليت تتمتع باخلصائص الفريدة ¯ا التالية


نسخة


155

التواصل االجتماعي تشجع املسامهات وردود الفعل من وسائل : participationـ املشاركة .األشخاص املهتمني، حيث إا تطمس اخلط الفاصل بني وسائل اإلعالم واجلمهور

معظم وسائل اإلعالم عرب مواقع التواصل تقدم خدمات مفتوحة لردود الفعل : opennessـ االنفتاح .ا تشجع التصويت والتعليقات وتبادل املعلوماتواملشاركة، أو اإلنشاء والتعديل على الصفحات حيث إ

حيث تتميز مواقع التواصل االجتماعي ووسائل اإلعالم االجتماعية عن : conversationـ احملادثة .التقليدية من خالل إتاحتها للمحادثة يف االجتاهني أي املشاركة والتفاعل مع احلدث أو اخلرب أو املعلومة

سائل اإلعالم االجتماعية تسمح للمجتمعات احمللية لتشكيل مواقعها و : communityـ ا⁄تمع اخلاصة بسرعة والتواصل بشكل فعال، ومن مثة ترتبط تلك ا⁄تمعات يف العامل حول مصاحل أو اهتمامات مشرتكة

.مثل حب التصوير الفوتوغرايف أو قضية سياسيةاالجتماعي بأا عبارة عن شبكة اجتماعية تتميز مواقع التواصل : connectednessـ الرتابط

مرتابطة مع بعضها البعض وذلك عرب الوصالت والروابط اليت توفرها صفحات تلك املواقع واليت تربطك مبواقع .أخرى للتواصل االجتماعي أيضا مثل خرب ما على مدونة يعجبك فرتسله إىل معارفك على الفيسبوك وهكذا

تقنية احلاسوب واالنرتنت، كون مستقبل هذه التقنية يكمن يف تطور ال يوجد هناك شك لدى خرباء وسائل التواصل االجتماعي كافة، خاصة بعد ثبت جدوى هذه الوسائل وتقنياłا يف مجيع جماالت احلياة

قبال االجتماعية واالقتصادية والسياسية والثقافية فا⁄ال مازال يف بدايته بالنسبة لتطور هذه الوسائل، والدليل إالشركات التقنية الكربى على تطوير وإنشاء مواقعها اخلاصة بالتواصل االجتماعي، وذلك لزيادة حصتها يف هذا السوق الصاعد والغين بالفرص، كما فعلت شركة غوغل بإطالقها غوغل بلس كموقع للتواصل االجتماعي اشرتك

من شركات تطور مواقعها من أجل دعم خدمات وغريه. به عشرات املاليني من األشخاص حول العامل إىل اليوم .التواصل االجتماعي بإضافتها لوصالت تلك املواقع على موقعها وإنشاء صفحات للتواصل خاصة ¯ا

فاألكيد أن هذه هي بداية املسرية لتطور مواقع التواصل االجتماعي وأن هذا االبتكار العظيم واملفيد حياة املليارات من البشر إن مل تكن البشرية مجعاء يف املستقبل اآليت، فهذه سيكون له مكانة أساسية واجيابية يف

املواقع ما تزال يف مرحلة احلبو التقين، وما يزال خرباؤها يتعلمون سبل تطويرها حىت تشب جالبة معها اخلري والتقدم .إن حسن استخدامهاللبشرية مجعاء

)5(: نتأماكن اللقاء بني األفراد بعد ظهور االنرت ـ 6يشري أولدنربج إىل أنه بعد ظهور االنرتنت كوسيط اتصايل فإنه أصبح هناك ثالثة أماكن رئيسية للقاء يف

: حياة كل فرد وهي املنزل(املكان الذي نعيش فيه : املكان األول( مكان العمل، الدراسة(املكان الذي نلتقي فيه باآلخرين : املكان الثاين(..


نسخة


156

املكان الذي يلتقي فيه األفراد دون احلاجة للحركة املادية من خالل وهو : املكان الثالث .االلتقاء عرب شبكة االنرتنت

أنه مكان مفتوح للقاء طوال اليوم حىت عندما تكون ) الثالث(ومن مسات اللقاء بني األفراد يف هذا املكان .رتنت يف أي وقت من اليوم حىت بالليلأماكن اللقاء اليت اعتدنا عليها مغلقة فالفرد يستطيع أن يدخل على االن

إضافة إىل املرونة يف االتصال حيث إن هذا املكان أفراده متواجدون بشكل دائم، كما يتخطى احلدود املكانية ويتيح لألفراد أن يتواصلوا مع أفراد آخرين يف بالد أخرى ، وال يستلزم ذلك جهدا من الفرد لاللتقاء

.باآلخرين )6(: ماعية ملواقع التواصل االجتماعي االلكرتونيةاآلثار االجتـ 7

من املؤكد أن الشبكات االجتماعية ومواقع التواصل االلكرتوين سرعت من عملية العوملة الثقافية والفكرية وقاربت من مسافات االتصال وقربت احلضارات لتجعل العامل قرية الكرتونية صغرية يعرف اجلميع أخبار بعضه من

:وهنا نستعرض اآلثار االجتماعية للمواقع االجتماعية مقسمة كاآليت. بوك والتويرت وغريمها خالل الفيس :من اآلثار االجيابية نذكر: اآلثار االيجابيةـ

أا نافذة حرية مطلة على العامل، فقد وجد املاليني يف هذه املواقع نافذة حرة هلمرت هذه املواقع خمرجا للماليني من أبناء الطبقات لإلطالع على األفكار والثقافات العاملية فقد وف

الوسطى والفقرية لكي يتواصلوا مع أمثاهلم حول العامل وجمانا دون احلاجة للسفر، كما وفرت متنفسا للماليني من نساء وشبان العامل الثالث وخاصة يف دولنا العربية اهلروب من الواقع احمليط والقمع

.لتقاليداالجتماعي وقيود العادات وا فرصة لتعزيز الذات فمن ال ميلك الفرصة خللق كيان مستقل يف ا⁄تمع يعرب به عن

م يف تصرفاłم ذاته، خاصة يف جمتمعاتنا العربية حيث الشاب والشابة يقبعون يف ظل األهل ويتبعوصية يصبح لك وعاداłم وثقافاłم فإنه عند التسجيل مبواقع التواصل االجتماعي وتعبئة البيانات الشخ

كيان مستقل وعلى صعيد عاملي ويبدأ الفرد الشعور بذاته االفرتاضية تكرب وتتطور مع تفاعلهم مع الغري .وتواصلهم مع خمتلف احلضارات والثقافات

أكثر انفتاحا على اآلخرين فالتواصل مع الغري حىت لو كان ذلك الغري خمتلفا عنك يفحيث . كما أن هذا االنفتاح قد يقضي على الفوارق الطبقية والعرقية. الدين والعقيدة والثقافة وامليول

بينت دراسة أجراها مركز بيو لألحباث أن مستخدمي الفيسبوك أكثر ثقة ولديهم أصدقاء مقربون أكثر من نظرائهم العاديون كما أن درجة اخنراطهم يف احلياة السياسية أعلى، وهم يتمتعون حبياة اجتماعية

.ثر ثقة بأنسهم من غريهمصحية وهم أك منرب للرأي والرأي اآلخر فمن خصائص مواقع التواصل االجتماعي سهولة تعديل

.صفحاłا وكذلك حرية إضافة احملتوى الذي يعرب عن رأيك وفكرك ومعتقدك


نسخة


157

التقليل من صراع احلضارات فقد تعزز مواقع التواصل االجتماعي من ظاهرة العوملةن ذاته تعمل على جسر اهلوة الثقافية واحلضارية وذلك من خالل ثقافة التواصل الثقافية ولكنها يف اآل

املشرتكة بني مستعملي تلك املواقع وكذلك إيصال خماوف الغرب النابعة من جهله حبقيقة الثقافة العربية .واإلسالمية مما يفضي بالنهاية إىل تقارب فكري على صعيد األشخاص فاجلماعات والدول

تقارب األسرة الواحدة فاليوم ومع تطور تكنولوجيا التواصل فإنه أصبح من تزيد مناليسري على العائالت متابعة أخبار بعضهم البعض عرب مواقع التواصل االجتماعي خاصة وأا أرخص

.من نظرياłا األخرى من وسائل االتصال املختلفة مكانك من خالل مواقع تقدم فرصة رائعة إلعادة روابط الصداقة القدمية، حيث بإ

وقد . التواصل أن تبحث عن أصدقاء الدراسة أو العمل ممن اختفت أخبارهم بسبب تباعد املسافات .ساعدت هذه املواقع يف بعض احلاالت عائالت فقدت أبناءها فيتم العثور عليهم

مواقع التواصل االجتماعي سالح ذو حدين يصلح بيد مستخدمه وسبب ذلك: اآلثار السلبية : االستخدام ويفسد بسببه أيضا ومن تلك السلبيات

يقلل من مهارات التفاعل الشخصي فمع سهولة التواصل عرب موقع الفيس بوك أولينكدان وغريه ويف خمتلف األوقات ويف ذلك سيقلل مع الزمن التفاعل على الصعيد الشخصي

رات التواصل الشخصي ختتلف لألفراد واجلماعات املستخدمة للفيسبوك وكما هو معروف فإن مهاعن مهارات التواصل االلكرتوين ففي احلياة الطبيعية ال تستطيع أن تغلق حمادثة شخص فورا وأن

.تلغيه من دائرة تواصلك بكبسة زر ا الرتفيهية اليت توفرها للمشرتكني، قد تكون : إضاعة الوقتłمواقع التواصل مع خدما

.وهو ما أثبتته العديد من الدراسات االجتماعيةجذابة جدا لدرجة تنسى معها الوقت، إن استخدام مواقع التواصل االجتماعي : اإلدمان على مواقع التواصل االجتماعي

خاصة من قبل ربات البيوت واملتقاعدين جيعله بسبب الفراغ أحد النشاطات الرئيسية يف حياة الفرد .مللء وقت الفراغ الطويلخاصة وأن هذه املواقع تعد مثالية من ناحية الرتفيه

قلة استخدام مواقع التواصل االجتماعي لغري الرتفيه من قبل جمتمعاتنا العربية، فلألسفإن استخدام مواقع التواصل االجتماعي لغري أغراض الرتفيه كالتعليم والبحث عن عمل والتجارة

رتكني هو أا للتواصل مع األهل االلكرتونية، يف الوطن العريب والسبب هو أن املفهوم العام لدى املش .واألصدقاء غاضني الطرف عن فوائدها اجلمة

ضياع اهلوية الثقافية العربية واستبداهلا باهلوية العاملية ملواقع التواصل، فالعوملة الثقافية هيالغربية من اآلثار السلبية ملواقع التواصل االجتماعي واملستمدة أصال من ثقافة منشئيها وهي الثقافية

وتبعية ثقافة . الطاغية حاليا يف العامل، وفق مبدأ طغيان ثقافة األمة السائدة واملزدهرة يف العامل


نسخة


158

الشباب العريب املنقاد هلا، كل ذلك ساهم بشكل رئيسي عرب مواقع التواصل إىل الضياع التدرجيي اصل املستخدمة بني الشباب للهوية الثقافية العربية، وهو بارز بشكل واضح إذا نظرنا إىل لغة التو

ا لغة " العربيزي"العريب لنجد أن اللغة االجنليزية هي السائدة أو لغة جديدة مبتكرة وهي نسبة لكوهجينة ما بني العربية واالجنليزية وهكذا فإن املستقبل يهدد اندثار الثقافة العربية إال إذا زاد إنشاء

.اللغة العربيةمواقع التواصل العربية أو تلك املتحدثة ب انعدام اخلصوصية، تواجه أغلبية املواقع االجتماعية مشكلة انعدام اخلصوصية مما

تتسبب بالكثري من األضرار املعنوية والنفسية على الشباب وقد تصل يف بعض األحيان إىل األضرار .املادية

صيل حياتك سهولة املراقبة عرب املواقع، فاملوقع يوفر فرصة ألي جهة تريد معرفة تفاالشخصية سواء كانت شركات تسويق تبحث عن مستهلكني ملنتجاłا أو متحرش يبحث عمن

.يسئ إليه، أو جهات رقابية رمسية كاملخابرات تبحث عن معلومات ختص مشتبهني الصداقات قد تكون مبالغا فيها أو طاغية يف بعض األحيان فجميع األشخاص الذين

يفهم كأصدقاء وهو لقب غري دقيق، ألن الصداقة تتشكل عرب الزمن تعرفهم عرب مواقع التواصل تض .وليس فورا

االستخدام السليب ملواقع التواصل االجتماعي يسبب العديد من املشاكل األسرية يفا⁄تمعات اإلسالمية فخصوصية ا⁄تمع اإلسالمي بسبب ثقافته وتراثه اإلسالمي، أو بسبب

ه، خيتلف عن نظريه العريب فكيف إذا علمنا أن االستخدام السليب ملواقع العادات والتقاليد القبلية فيالتواصل االجتماعي، كاستخدامه للتعرف على اجلنس اآلخر خارج إطار الزوجية أو ملمارسة الفاحشة أو ملشاهدة املواقع اإلباحية، فانعدام املسامهات ا⁄تمعية والتضييق على الشباب وقلة البنية

فيه، والبطالة، تركت املاليني من الشباب بال هدف يف احلياة سوى التسلية عرب مواقع التحتية للرت .التواصل واليت تعترب النافذة الوحيدة الرخيصة نسبيا للرتفيه

لقد غزت الشبكات االجتماعية عاملنا، ومع الصمود املتزايد هلذا الغزو تزايد السؤال عن أثر ذلك على الشبكات االجتماعية غريت الكثري من عاداتنا البشرية وروابطنا اإلنسانية وعالقاتنا السلوك البشري فال شك أن

أستاذ علم النفس جبامعة كاليفورنيا واليت " الرى روزين"االجتماعية، يؤيد ذلك دراسة أجراها العامل األمريكي سية وخباصة لدى فئة أكدت أن اإلفراط يف استخدام موقع التواصل االجتماعي فيسبوك يسبب اضطرابات نف

: دقيقة فقد رصدت الدراسة 15آخرين ملدة 300مراهق ومراقبة 1000املراهقني وذلك بناءا على استبيان مشل .ـ ازدياد األنانية عند املرهقني الذين غالبا ما يستخدمون الشبكات االجتماعية

م حضور قوي على الشبكات ـ اضطرابات نفسية وميول عدوانية واكتئاب عند املراهقني الذين لديه .االجتماعية


نسخة


159

.ـ التغيب عن املدرسة واخنفاض مستوى التحصيل الدراسي .ـ ضعف القدرة على الرتكيز

فضال عن أن الدكتور ديفيد غرينفيلد أستاذ الطب النفسي األمريكي أشار إىل أن االنرتنت وشبكات تؤدي إىل العزلة والوحدة االجتماعية يف نفس الوقت التواصل االجتماعي حتديدا تعترب وسيلة للتفاعل، إال أا

فكثرة استخدام شبكات التواصل االجتماعي قد تؤثر على التكوين الدماغي للشباب وجتعلهم أكثر أنانية )7(. ونرجسية

:االنرتنت واالستالبـ 8 .سوى استالب لإلنسانإذا بدأنا بالنظرية املاركسية وجدنا أا تدين العامل التقين عموما، وال ترى فيه

يفيد مفهوم االستالب يف التحليل املاركسي اغرتاب اإلنسان عن ماهيته اإلنسانية بسبب انفصاله عما ينتجه بقوة عمله، ويصري تابع لآلالت اليت خيرتعها بدل أن جيد فيها حتققه الذايت، ويتجلى استالبه األساسي يف

إن االستالب مفهوم . عالم واملعلومات واليت يأيت االنرتنت على رأسهاتبعيته لآلالت اليت خيرتعها ومنها نظم اإل .ابتكره ماركس للداللة على ظاهرة االغرتاب اليت يعيشها اإلنسان املعاصر جتاه عامل اآللة

واكتشف جورج لوكاش مفهوما آخرا للداللة على حالة الغربة واالغرتاب هذه وهو مفهوم التشيؤ ويدل جيد اإلنسان نفسه فيها وقد فقدت السلع واألشياء اليت ينتجها قيمتها االستعمالية لتكتسي على الوضعية اليت

تقتضي الدراسة النقدية لالنرتنت إدراجه يف إطار انتقال النظام الرأمسايل من الطور . قيمة تبادلية وجتارية حمضة صار اإلعالم واإلعالم قوة جبارة تكرس الصناعي إىل ما بعد الصناعي، أي يف إطار جمتمعات االتصال واإلعالم

.االستالب اإلنساين واغرتابه وتشيؤهويف نفس سياق النظرية املاركسية يدرج دومينيك وولنت مفهوم العزلة التفاعلية، وأول عالمة على قوة نظام

وكلما زاد . عا هلاشبكة االنرتنت أن جيد الفرد نفسه ال حول وال قوة أمام جربوłا، جيد نفسه منساقا إليها وتاب .اخنراطه يف شبكة االنرتنت وكثرت روابطه االلكرتونية واالفرتاضية قلت عالقاته اإلنسانية وخبت جذورها العاطفية

يكرس االنرتنت عزلة رواده ومستعمليه فالعزلة التفاعلية تنطوي على مفارقة هي نفسها املفارقة اليت فهي من جهة تفاعل ومن جهة أخرى ال يفيد هذا التفاعل الذي يكرسها االنرتنت فهي تفيد شيئني متناقضني

إن االنرتنت ولوج إىل العزلة التفاعلية حيث أصبح األفراد يف جمتمعات . مينحه االنرتنت يف إخراج رواده من عزلتهمفقدوا حس االتصال متحررين من كثري من أشكال اإلكراه، ولكنهم باملقابل صاروا حماصرين يف زواياهم املنعزلة و

االتصال مع اآلخرين، وتعرتضهم صعوبات يف عقد عالئق اجتماعية وميكن اعتبار اهلوس شبه املرضي يف االتصال ا كلما زادت العزلة زادت احلاجة إىل االرتباط باخلط . يف ا⁄تمعات احلديثة تعويضا عن العزلة املهولة اليت يعيشو

فاقة العاطفية والعوز العالئقي واالجتماعي عن فراغ مهول ال ميلؤه تفصح ال. اهلاتفي أو بالشبكة العنكبوتيةفضال عن أن العزلة صنعت جمتمعات االتصال املعاصرة من األفراد . االتصال فاالتصال ال يروي ظمأ التواصل

ذرات معزولة، وسامهت يف تفكيك العالقات االجتماعية، وال أدل على ذلك من أن آالت االتصال واإلعالم


نسخة


160

إن الثمن الباهظ للحرية الليربالية هو العزلة القاتلة، عن عاملا بال . ديثة جعلت من كل فرد مونادا بال نوافذاحل .إكراه وبال حدود هو حبد ذاته عامل ملئ باإلكراهات والقيود، ويف مقدمتها الفرد جيد نفسه حماصرا يف عزلة قاتلة

فكرة العزلة التفاعلية اليت تعترب امتدادا لنظرية االستالب ولكن يف املقابل فكرة االستالب املاركسية وضد التقين مثة نظريات أخرى مؤيدة لنظريات االتصال احلديثة ال ترى يف االنرتنت جمرد آلة سالبة حلرية اإلنسان، وإمنا ترى فيه مناسبة للتواصل االجتماعي وفرصة لعقد ونسج عالئق سواء على شكل صداقات أو اهتمامات، أو هواجس اجتماعية أو بيئية أو سياسية أو قواسم مشرتكة مهنية أو استهالكية، ومل تزد املواقع والشبكات االجتماعية هذه احلاجة إىل اآلخرين والرغبة يف مشاطرة آرائهم ومواقفهم سوى قوة ورمبا النجاح منقطع النظري

نرتنت يف تكوين رأي عام عاملي، وإقليمي ساهم اال. الذي القاه الفيسبوك ليس سوى حجة إضافية على ما نقول )8(.وحىت وطين، وميكن القول إنه وفر فضاء وساحة عمومية افرتاضية من أجل تداول الرأي واملناقشة

عن " الثقافة االلكرتونية"وقد أوضح إبراهيم فرغلي يف مقاله الشهري يف جملة العريب الكويتية حتت باب على الفيسبوك أن هذا يرجع هلشاشة فكرة الصداقة نفسها لدى املستخدم موضوع حتوالت الصداقة وفلسفتها

العريب فتجعله يضم قوائم صداقته على الشبكة أعداد من األفراد ال ميكن لشخص أن يستوعبهم يف الواقع، فضال .عن عدم شيوع ثقافة احلوار واالختالف يف الذهنية العربية بشكل عام

االجتماعي يكون هدفهم البحث عن اهلوية والذات والوجود ويكون فأغلب مستخدمي مواقع التواصلأغلبهم فاقدين للحب ويريد أن حيقق حاجة اجتماعية وظروفه غري مهيأة للتعرف على أشخاص فيجد يف هذه

) 9( .املواقع وسيلة إلقامة عالقات مع اآلخرين مث يتطور األمر :خاتمة

املدرسة "على ا⁄تمع مدرستني أو مدخلني متناقضني إحدامها أفرزت دراسات االنرتنت وانعكاساłا الذي يرى أن االنرتنت تؤدي إىل التواصل االجتماعي وزيادة العالقات االجتماعية " املدخل االجيايب"أو " املتفائلة

خرى هي من خالل البقاء على اتصال دائم معهم، واملدرسة األ) خاصة بني هؤالء البعيدين مكانيا(بني األفراد أو املدخل السليب الذي يرى أن استخدام االنرتنت يؤدي إىل قلة الوقت الذي يقضيه الفرد " املدرسة املتشائمة"

مع أفراد أسرته وأصدقائه ومع وسائل االتصال التقليدية وأن الوقت الذي يقضيه األفراد على االنرتنت هو وقت .أفراد آخرينمسروق من أنشطة اتصالية أخرى خمصصة للتواصل مع

الذي يرى أن االنرتنت جمرد أداة صممت لتيسري " املدخل املعتدل"وقد ظهر مؤخرا مدخل آخر وهو .حياة األفراد وهي مكملة لالتصال الشخصي

يف خضم كل هذا جيدر بنا التأكيد على القفزات النوعية اليت حققتها مواقع التواصل االجتماعي يف ء فيما يتعلق بنظامنا الثقايف السائد أو حىت بطرق بناء عالقاتنا االجتماعية وحتديد السنوات القليلة املاضية سوا

.معايري جديدة للتعامل مع اآلخرين وحىت الشعور ¯م


نسخة


161

:الهوامش أدوات الويب االجتماعي دراسة استكشافية لالستخدامات املتعددة خلدمات اإلشارات : ـ رندة إبراهيم عبد الرب 1وخدمات التعليقات التوضيحية والشروحات الداعمة للغة العربية،جملة حبوث يف علم املكتبات واملعلومات، كلية االجتماعية

.70،ص 2012اآلداب جامعة القاهرة،العدد الثامن، مارس ثورة الشبكات االجتماعية، دار النفائس للنشر والتوزيع، الطبعة األوىل، : ـ خالد غسان يوسف املقدادي 2

.21ـ 19، ص 2013األردن، 24ـ املرجع نفسه، ص3 26ـ املرجع نفسه، ص 4االنرتنت والشباب دراسة يف آليات التفاعل االجتماعي، دار العامل العريب، : ـ علياء سامي عبد الفتاح 5

42، ص 2011القاهرة، 75ـ 71ـ خالد غسان يوسف املقدادي، مرجع سبق ذكره، ص 6 177، ص 2013اجلديد، دار فكر وفن للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة األوىل، القاهرة، اإلعالم : ـ حسنني شفيق 7، 2011االنرتنت واالستالب التقاين، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة األوىل، لبنان، : ـ عبد العايل معزرز 8

25ـ 21ص 234ـ حسنني شفيق، مرجع سبق ذكره، ص 9

.• .• .

.• .• .

.• .• للطباعة.



162

السلوكية لدى التالميذ في الوسط المدرسي أساليب تنمية القيم

أيت حمودة حكيمة أحمد فاضلي 2جامعة البليدة جامعة الجزائر

: مقدمة وإشكالية الدراسة -1شكلت القيم على مر العصور إطارا مرجعيا حيكم سلوك األفراد ويوجه تصرفاłم، كما أا حتفظ

ولعل من أبرز دواعي االهتمام بالقيم ما يتعرض له ا⁄تمع من عوملة ثقافية . للمجتمع جتانسه ومتاسكه وترابطهأصبح يلح على تأسيس تربية قائمة على القيم وهذا لنكون قادرين على حتديد القيم وتذويب للقيم، األمر الذي

تعد عملية و .اليت جيب أن نعزز وندعم وأي القيم نعدل ونغري، وأي القيم نشكل ملواجهة حتديات املستقبلثقافة العامة للمجتمع ككل، التنشئة االجتماعية اليت تقوم ¯ا األسرة من أهم املصادر األولية اليت تتوىل غرس قيم ال

.وتتوىل املدرسة بعد ذلك عن طريق ما تقدمه من مناهج تصنيف تلك القيم وتقوميها وتنميتهاعلى العموم، تتكامل املؤسسات االجتماعية الرمسية وغري الرمسية يف تشكيل هوية ا⁄تمع وصياغة توجهات

رمسية اليت أنشأłا الدولة لتقوم برتبية وتعليم الناشئة مبادئ العلوم وتعد املدرسة املؤسسة ال. أفراده يف شىت النواحيواألخالق والقيم واالجتاهات وتنشئتهم التنشئة الصاحلة اليت ختلق منهم مواطنني صاحلني يسهمون يف خدمة

ضبط ويؤكد علماء االجتماع أن املدرسة مؤسسة تربوية واجتماعية تعىن بتنظيم و . أنفسهم وجمتمعهم وأمتهم .سلوك اجلماعة بطريقة حضارية، وهي كذلك تقوم بتبسيط الرتاث الثقايف وخربات الكبار

وهناك من يتصور أن املدرسة ما هي إال غرف الفصول وما يلقى فيها من واجبات ومناهج، إال أن لني باهليئة التعليمية األمر أكرب من ذلك حيث إا عبارة عن جمتمع صغري له نظام اجتماعي يشرتك فيه الكبار ممث . ، وتنشأ يف هذا النظام جمموعة من العالقات االجتماعية اليت تؤثر يف صياغة فكر وثقافة األفراد

وتشكيل هوية ا⁄تمع، فهو الذي يتحمل مسؤولية تربية تنمية القيم السلوكيةوللمعلم دور حاسم يف لعلم واخللق والسلوك السوي، والبد أن يعتمد يف ذلك على وتعليم اجليل ويقف كل يوم أمام طالبه يتلقون منه ا

.جمموعة من الطرائق واالسرتاتيجيات اليت تلعب دورا مهما يف حتقيق هذا اهلدفكما ينبغي أن تتضمن املناهج الدراسية مفاهيم معينة، كمفهوم املسؤولية االجتماعية، وامللكية العامة

لقرار، والتعاون، ومفهوم احلق والواجب، املساواة، اإلخاء، احلوار، العدل، النقد واملواطنة، واملشاركة يف اختاذ اكما ينبغي تضمني الكتب املدرسية بعض املعلومات . اخل.. البناء، حرية الرأي والتعبري، واحرتام الرأي اآلخر

عد الكتاب املدرسي أداة ي لذلك . األساسية اليت حيتاجها الفرد ليكون عنصرا فعاال يف الوطن الذي يعيش فيهمهمة يف حتقيق هذه الغاية يف العملية الرتبوية، فالكتاب املدرسي ليس جمرد جمموعة من الورق املطبوع ، واملتضمن

.للرموز واحلروف واألشكال املتناسقة، بل هو أداة وظيفية تعمل على تنمية شخصية التلميذ وغرس ثقافة جمتمعه :ة احلالية يف التساؤل التايلوميكن حتديد إشكالية الدراس


نسخة


163

؟هم أساليب تنمية القيم السلوكية التي يستخدمها المعلم في الوسط المدرسيأما هي :ولإلجابة على هذا التساؤل نطرح الفرض التايل .تتعدد وتختلف أهمية أساليب تنمية القيم السلوكية التي يستخدمها المعلم في الوسط المدرسي - :تحديد المفاهيم األساسية للدراسة -2

:مفهوم المدرسة 2-1لغويا هي اسم مكان مشتق من درس ودرس وتدريس ومدرس ودارس ومدروس، وتعين املوقع الذي

).1997حممد زياد محدان، ( جيتمع فيه فرد مبعلم الكتساب املعرفة واخلربة املنظمة اليت تتم من خالهلا العملية التعليمية سواء يف شكل يعرفها عديل سليمان بأا املنشأة أو و

روضة أطفال أو مدرسة أو معهد أو كلية أو مركز تعليمي، ولكل مدرسة أهداف ومناهج وبرامج وخدمات وكذا ).1994عديل سليمان، ( أدوات و غريها

ل حاجة من حاجاته األساسية وهي كما يعرفها إبراهيم ناصر بأا املؤسسة اليت أنشاها ا⁄تمع لتقاب كما يؤكد أيضا أا املؤسسة اليت أنشأها ا⁄تمع . تطبيع أفراده تطبيعا اجتماعيا، ليجعل منهم أعضاء صاحلني

).2004صالح الدين شروخ، ( لرتبية وتعليم الصغار وذلك ألن وحسب كل من السيد علي شتا و فادية عمر فهي تنظيم اجتماعي ضروري ألي جمتمع

وجود ا⁄تمع واستمراره يعتمد على نقل تراثه االجتماعية والثقايف بني أجياله من جهة وغرس قيم ا⁄تمع ومعايريه ).1997علي شتا و فادية عمر، ( و تأكيدها لدى أعضائه من جهة أخرى

التنشئة االجتماعية وتبعا هي مؤسسة اجتماعية أنشاها ا⁄تمع لتشارك األسرة مسؤوليتها يففاملدرسة بذلك وهي الوسيلة اليت يصبح فيها . لفلسفته ونظمه وأهدافه، وهي متأثرة بكل ما جيري يف جمتمعها ومؤثرة فيه أيضا

.الفرد عضوا فعاال يف ا⁄تمع :مفهوم المعلم 2-2

حطب أن يلعب املعلم أدوارا متعددة ومتداخلة فيما بينها يف الوسط املدرسي، وقد أوضح فؤاد أبو :األدوار املشرتكة بني معظم املعلمني واملواقف التعليمية هي

.واملادة الدراسية اخلبري يف فن التدريس - .ممثل قيم ا⁄تمع واملهتم بنقلها لألجيال الصاعدة - .اخلبري يف العالقات اإلنسانية - .العامل يف حقل النشاط املدرسي واملهتم مبشكالت التالميذ - )2007اجلودر شيماء ،. (عن النظام وممثل السلطة املسئول -

:مفهوم القيم السلوكية وتصنيفها 2-3


نسخة


164

القيم هي صفة للشيء جتعله ذا أمهية بالنسبة إىل الفرد أو اجلماعة، وهي القرار أو احلكم الذي يصدره .الشخص نتيجة لتفاعله مع مجاعته يف ضوء النظم واملعايري واملبادئ اليت اكتسبها الفرد يف ا⁄تمع الذي يعيش فيه

والقواعد واملثل العليا، اليت يؤمن ¯ا الناس، ويتفقون بأا جمموعة من املبادئ ) 1996(يعرفها سيد طهطاوي فيما بينهم، ويتخذون منها ميزانا يزنون ¯ا أعماهلم، وحيكمون ¯ا على تصرفاłم املادية واملعنوية، وكل منا حيكم

.على عمل من األعمال بأنه خري أو شر، مجيل أو قبيح بناء على القيم واملعايري املوجودة يف ذهنها ) 1991(ويعرفها ضياء زاهر بأا جمموعة من األحكام املعيارية املتصلة مبضامني واقعية، يتشر

الفرد من خالل انفعاله وتفاعله مع املواقف واخلربات، ويشرتط أن تنال هذه األحكام قبوال من مجاعة معينة، حىت .اماتهتتجسد يف سياقات الفرد السلوكية أو اللفظية أو اجتاهاته أو اهتم

إذن ميكن اعتبار القيم بأا اإلطار املرجعي الذي يشمل االجتاهات واملعتقدات والقناعات يف البنية املعرفية للفرد اليت توجه سلوكه وجهة معينة، واليت حيكم من خالهلا على هذا السلوك بأنه خري أو شر، مجيل أو

:القيم و تتفق هذه التعريفات على أن . قبيح، صحيح أو خاطئمتثل أحكاما معيارية يتم مبقتضاها تقييم سلوك األفراد واجلماعات وحتديد ما هو مرغوب وما هو غري -

.مرغوب .متثل أهدافا معينة يف احلياة يسعى الفرد إىل حتقيقها -القيم اليت يتبناها الفرد تكشف عن نفسها إما من خالل التعبري اللفظي الصريح أو من خالل األنشطة -

. كية اليت تصدر يف املواقف املختلفةالسلو والقيم تكوين فرضي يستدل عليه من خالل التعبري اللفظي والسلوك الشخصي واالجتماعي وهي عبارة -

عن تنظيمات ألحكام عقلية انفعالية معممة حنو األشخاص واألشياء واملعاين وأوجه النشاط وهو مفهوم .ألشخاص واألشياء أو أوجه النشاطغالبا يعرب عن درجة التفضيل الذي يرتبط با

القيم نتاج اجتماعي يتعلمها ويكتسبها الفرد من خالل التنشئة االجتماعية، وعن طريق التفاعل - .االجتماعي يتعلم الفرد أن يفضل بعض الدوافع واألهداف على غريها، أي يعطيها قيمة أكثر من غريها

).1991وضياء زاهر، 1996سيد طهطاوي، : (نحو اآليتهناك عدة تصنيفات للقيم ميكن تلخيصها على ال واملقصود ¯ا القيم اليت ترتبط مبعايري الصواب واخلطأ، واخلري والشر يف ضوء :القيم األخالقية اإلنسانية -

املعتقدات الدينية واألعراف االجتماعية املوروثة يف كل ا⁄تمعات بغض النظر عن الدين أو اجلنس مثل . والتسامح نة، والنزاهة، املساواة، العدالةالصدق واألما

واملقصود ¯ا القيم اليت ترتبط مبعايري عالقة الفرد مع اآلخرين يف جمتمع معني، مثل :القيم االجتماعية - .التعاون، واملساعدة، والتعاطف، واالحرتام، واالستماع، واحرتام الكبري

اليت متثل األخالق العلمية والسمات العقلية مثل الفضول، واملقصود ¯ا القيم :القيم المعرفية أو العقلية - .والعقالنية، والدقة، واملوضوعية


نسخة


165

ويعرب عنها باملواطنة الصاحلة، وتفضيل املصلحة العامة مقابل املصلحة الشخصية، :القيم الوطنية - .والتضحية يف سبيل الوطن

القيم اليت تعرب عن صفات خاصة بالفرد، مثل الصرب مقابل التهور، وحتمل املسئولية :القيم الشخصية - .مقابل الالمباالة، والثقة مقابل اخلوف، والشجاعة مقابل اجلنب

واملقصود ¯ا اهتمام الفرد بكل ما هو مجيل الشكل أو متناسق، ويتميز األفراد الذين :القيم الجمالية - . للفن واإلبداع والتناسق يفضلون هذه القيم بامليل

.األساليب والطرق التي يستعملها المعلم في تنمية القيم السلوكية في الوسط المدرسي -3 :أسلوب القصص القرآني والسيرة النبوية 3-1القصة القرآنية هي إحدى وسائل غرس القيم اإلسالمية اليت łدف إىل بناء اإلنسان املتكامل بكافة

وقد . وقصص القرآن عديدة وشاملة، منها قصص األنبياء والصاحلني، وقصص لتاريخ الوجود. جوانب شخصيته .استخدم القصص القرآين أسلوبا تربويا

والقصة هلا تأثري فعال، مبا حتمله من أمثلة يف جمال القيم الرتبوية، وبدراسة القيم الرتبوية يف القصص ومن مزايا القصص القرآين أنه ينفرد خبصائص ومميزات نستطيع من خالهلا استقاء . القرآين تعبري عن واقعنا

ع فهم صورة حية عن حياة األمم السابقة، وهلا القيم الرتبوية اإلسالمية يف تربية النشء، ومن خالهلا نستطي .أغراض متعددة، وتتسم بالواقعية

أما السرية النبوية فهي أيضا تعترب أهم مرجع ذي تراث زاخر مبآثر الرسول األعظم، والقدوة األمثل ن وميكن أ. واالهتداء ¯دي النيب صلى اهللا عليه وسلم، واالستنان بسننه أهدى السنن. للجيل اجلديد

يتعلم الطفل العديد من القيم اإلنسانية والدينية االجيابية مثل اإلميان، والصرب، والشجاعة، والتواضع، والعطف على الفقراء واملساكني، والتسامح، والصدق، واألمانة، والقناعة وغريها من القيم واملآثر اليت

العديد من الكتب والربامج الرتبوية اليت وهناك . يكون هلا أبلغ األثر يف عقول األطفال وأفئدłم وسلوكهمتتناول السرية احملمدية بأسلوب سهل ومشوق لألطفال، وكذلك قصص األنبياء ، باستخدام التكنولوجيا احلديثة كاألقراص املمغنطة، والقصص املقروءة أو املسموعة بأسلوب مؤثر وفعال، وميكن أن يستخدمها

اجلودر . (ك باللجوء إىل تنويع األساليب حسب املراحل العمريةاملعلمون واملربون مع التالميذ، وذل )2003شيماء،

:أسلوب حل الخالف 3-2يقصد ¯ذا األسلوب مساعدة التالميذ على أن حيلو مشكالłم وخالفاłم بأنفسهم، بتعزيز مهاراłم

املرتتبة على سوء السلوك، حىت االجتماعية، ومهارات التفاعل اللفظي، والتعبري عن مشاعرهم، وفهم العواقب . يتحلوا بصفة حتمل املسئولية، وتعزيز سلوك االستقاللية لتنمية قدراłم يف حل مشكالłم دون تدخل الكبار


نسخة


166

وميكن تلخيص األساليب اليت ميكن أن يلجأ إليها املعلم عند استخدام أسلوب حل بناءا على النموذج الذي :النحو اآليت على) Likona, 1991(اقرتحه ليكونا

: المنهج المخطط -املقصود به تصميم برنامج يتضمن وحدات تتخللها نشاطات ومواقف تشجع التلميذ على أن يفكر

. ويكتب ويعرب عن األنواع املختلفة من مواقف اخلالف بينه وبني بقية التالميذ، مث تعليمه كيف حيلهاريوهات ملواقف خالف بني أطفال، مث أسئلة للتالميذ ويتضمن املنهج عدة وحدات، كل وحدة حتتوي سينا

تطلب منهم أن حيددوا عاقبة السلوك الذي قام به كل طرف من أطراف اخلالف، والقيمة املتعلقة به، . االجيابية منها أو السلبية

:االجتماعات الصفية وأسلوب تمثيل األدوار -وميكن . الفات اليت حتدث بني التالميذ بالفعليستخدم هذا األسلوب لتعليم التالميذ مهارات حل اخل

إن أسلوب متثيل األدوار . استخدام نشاط متثيل األدوار من اجل التعامل مع هذه املشكالت، أو جتنبهاجذاب ومشوق لألطفال، ألن الطفل يتعلم عن طريق التجسيد احلسي للمواقف، واملشاركة الفعلية باجلسم

وتطبيق احلل األمثل جيعل . وقف سهل الفهم والتعميم ملشكالłم يف واقع احلياةوجيعل امل. واملشاعر واخليال. الطفل أكثر ميال الستخدامه فيما لو واجه موقفا مماثال له يف حياته، ألنه ينمي حس التعاطف لديه

)2003اجلودر شيماء، ( :أسلوب التأمالت األخالقية 3-3

فكري ليكون أكثر قدرة على اختاذ القرار السليم، بدال من التهور واملقصود به هو إعطاء الطفل فرصة للت وفائدة التأمل أن يعطي التلميذ فرصة للوعي بتفكريه ومن . واالندفاعية واإلتيان جبواب سريع ولكنه خاطئ

.خالل هذا الوعي يطور قدرته على اختيار نوعية أفضل من القراراتتفكري االجيايب، واجلزء التخيلي من الدماغ املسؤول عن اإلبداع إن التأمل يعمل على تنمية مهارات ال

وحل املشكالت، والتأمل يبعث اهلدوء والطمأنينة يف نفس الطفل، مما جيعله يركز يف تفكريه، ويعمل على خلق فضاء ذهين ،ة وجيعله يالمس ذاته الداخلية كما يساعده على تنمية احلس باملسئولية، وبناء عالقة

.ة مع اآلخريناجيابيوأسلوب التأمالت األخالقية هام لتنمية البعد املعريف من األخالق، وهو اجلزء اهلام من الذات -

األخالقية الذي جيعلنا نتخذ قرارات أخالقية سليمة تتعلق بسلوكياتنا وسلوكيات اآلخرين، وذلك من رة على التعاطف مع اآلخرين، وإدراك الوعي األخالقي، والفهم املتعمق للقيم األخالقية، والقد: خالل

وجهة نظرهم، والقدرة على احلكم األخالقي، أي إدراك السبب وراء كون بعض التصرفات أفضل من اجلودر . (غريها أخالقيا، ودراسة احتماالت عواقب السلوك، والقدرة على النقد الذايت وضبط النفس

)2003شيماء،


نسخة


167

:طريق أدب األطفالأسلوب تنمية القيم السلوكية عن 3-4قصص األبطال واملشهورين، ومناذج رمزية عن قصص : ميكن أن تندرج حتت هذا األسلوب نوعان من القصص

. احليوانات :قصص األبطال والمشهورين 1- 3-4ويؤكد الرتبويون . هناك اهتمام متجدد بتنمية القيم السلوكية وتعليمها عن طريق قصص األبطال واملشاهري

ا لتعلم على أمهية استخدام النماذج االجيابية من العظماء واألبطال لتشجيع التالميذ كي حيذوا حذوها ويقلدو .ص، واالستقاللية، واحملبة، والعدل، واالحرتام واملسئوليةالقيم االجيابية مثل األمانة، والشجاعة، والصرب، واإلخال

فالبطل شخص ذكرا كان أو أنثى، تعكس أعماله املعايري األخالقية والقيم السلوكية لثقافة معينة يف مرحلة زمنية والبطل ليس شخصية مشهورة فقط، وإمنا يعرب . ما عرب تارخيها، وبعض القيم تتجاوز إطار الثقافة احمللية إىل العاملية

التضحية واإليثار وإنكار الذات، ليس ملنفعته الشخصية او حبا يف عن قيمة معينة تتمثل بعمل بطويل قام به عربوقصص هؤالء األبطال جتذب األطفال، وتثري . الشهرة، بل من اجل خدمة جمتمعه أو وطنه أو اإلنسانية مجعاء

، فقصص اهتمامهم وتساؤالłم، وتدعوهم إىل تأمل القيم اليت عرب عنها هؤالء األبطال، وبالتايل تقليدها مستقبالالبطولة تستثري حلم البطولة داخل نفس كل طفل عن طريق تقمص هذه الشخصية والتوحد معها، وخاصة بالنسبة إىل األطفال األكرب سنا نسبيا، حيث حيتاجون إىل منوذج يقتدون به، ويقلدونه، كحاجة نفسية من

)2003اجلودر شيماء، . (سنة 12- 9حاجاłم اإلمنائية يف مرحلة الطفولة املتوسطة واملتأخرة ما بني :نماذج رمزية عن قصص الحيوانات 2- 3-4

بالنسبة إىل األطفال الصغار من املمكن استخدام أدب األطفال عن طريق احليوانات الطريفة، الن الطفل قبل بة إىل نفسه، وميكن سن السابعة، يتسم تفكريه باإلحيائية، وتكون احليوانات مثرية طريفة مليئة باحلركة واخليال وقري

أن يفيد هذا األسلوب يف تعليم الطفل القيم األخالقية مثل الصدق واألمانة والتسامح، والقيم االجتماعية مثل )2003اجلودر شيماء، . (التعاون وطلب املساعدة واملشاركة

:وميكن تلخيص أساليب تنمية القيم يف الوسط املدرسي يف املخطط التوضيحي اآليت

لرؤیة والرسالةا

أھداف برنامج تنمیة القیم السلوكیة

المنھج العادي

القدوة والممارسات األخالقیة

التقییم والمتابعة

تحدید (متعدد التخصصات فریق للطباعة )األدوار



168

.القيم السلوكية في المدرسة خطة شاملة لبرنامج تنمية نموذج ) : 1(شكل الدراسة الميدانية -4

: منهج الدراسة 4-1اعتمدنا يف إجراء هذه الدراسة على املنهج الوصفي، والذي يسعى إىل حتديد الوضع احلايل لظاهرة معينة ومن مث يعمل على وصفها، كما أنه أحد أشكال التحليل والتفسري العلمي املنظم لوصف ظاهرة أو مشكلة حمددة

ملشكلة وتصنيفها وحتليلها وإخضاعها وتصويرها كميا عن طريق مجع بيانات ومعلومات مقننة عن الظاهرة أو ا ). 2000ملحم، (للدراسة الدقيقة

: عينة الدراسة و خصائصها 4-2املتواجدة ببلدية دايل " غابة ديكار"بكل من متوسطة بالطريقة القصدية الدراسةقمنا جبمع أفراد عينة

وكل . املتواجدة بشوفايل" معركة اجلرف"وسطة املتواجدة ببلدية أوالد فايت ومت" كوشي أمحد"ومتوسطة إبراهيم، ويف ما يلي توسطأساتذة التعليم املوعليه تكونت العينة من . - غرب–هذه املتوسطات تقع مبقاطعة اجلزائر

: عرض أهم خصائصها

القوانین المدرسیة

االتصال باألسرة قنوات والمجتمع

التدخل العالجي

حل الخالفات

التأمل األخالقي

حل الصراع القیمي

القصص القرآني والسیرة النبویة

التربیة الوقائیة

أدب األطفال

أسالیب تنمیة القیم السلوكیة

القیم السلوكیة


نسخة


169

:الجنس* توزيع مجموعة األساتذة حسب الجنس ): 1(جدول رقم

مدرسا، يتوزعون من حيث اجلنس إىل 72يتضح من اجلدول أن احلجم اإلمجايل ⁄موعة األساتذة يبلغ

℅34.72نسبة الذكور بـ بينما بلغت للفئة األوىل ، ℅65.28ذكور وهذا بنسبة تقدر بـ 25إناث و 47 :السن*

توزيع أفراد مجموعة التالميذ حسب السن): 2(جدول رقم ℅38.89سنة، مع بروز نسبة تبلغ 50- 25يتضح من اجلدول أن الفئة العمرية ⁄موعة لألساتذة ترتاوح بني

مث تليها 30- 25ممن قدر سنهم بني ℅ 33.34سنة، مث تليها نسبة تقدر بـ 50- 40ممن قدر سنهم بني . سنة 40-31ممن تراوح سنهم بني ℅ 27.77نسبة تبلغ

: يةمدة الخبرة المهن* توزيع مجموعة األساتذة حسب مدة الخبرة المهنية): 3(جدول

اخلربة املهنية ⁄موعة متتد مدة

ا⁄موع اإلناث الذكور اجلنس 72 47 25 التكرار℅ 34.72 65.28 100

-25 السن 30

31-40

40-50

ا⁄موع

72 28 20 24 التكرار℅ 33.34 27.77 38.89 100

النسبة التكرار اخلربة 29.17 21 سنوات 06-10 23.61 17 سنوات 11-15 26.39 19 سنوات 16-20

20.83 15 سنة فأكثر 21 100 72 ا⁄موع


نسخة


170

10- 06سنة، غالبية احلاالت قدرت مدة خربłم يف مهنة التدريس بني 21إىل 6أساتذة الدراسة احلالية من . سنة فأكثر 21سنة وأخريا الفرتة من 15- 11سنة، مث الفرتة بني 20- 16سنوات، مث تليها الفرتة بني

:المادة المدرسة* توزيع مجموعة األساتذة حسب المادة المدرسة): 4(جدول

جمموعة أساتذة الدراسة تتوزع ، وأساتذة اللغة العربية )℅43.06(احلالية حسب املادة املدرسة إىل أساتذة التاريخ واجلغرافيا و الرتبية املدنية

9.72(يف ماديت اللغة الفرنسية واإلجنليزية وأساتذة اللغات األجنبية واملتمثلة) ℅47.22(والرتبية اإلسالمية ℅( :أدوات الدراسة 4-3

استخدم يف هذه الدراسة استبيان موجه إىل األساتذة للكشف عن أهم أساليب تعليم القيم باملدرسة، وحيتوي على عشرة أساليب مستخدمة لتعليم القيم ). 2001" (حممود عطا حسني عقل"ومت إعداده من طرف

حيث رأت عينة من اخلرباء يف املناهج وطرق . ها يف نفوس التالميذ أي ما يسمى باسرتاتيجيات تعليم القيموغرسالتدريس والرتبية وعلم النفس أمهية هذه األساليب يف تعليم القيم يف البيئة املدرسية وفيما يلي عرض هلذه

)2001حممد عطا حممود عقل، : (األساليب .أسلوب التحكيم العقلي - .أسلوب طريقة املشروع - .القدوة والنموذج"أسلوب احملاكاة - . أساليب املناقشة و احلوار - . أسلوب القصة - ). األلعاب و التمثيليات( أسلوب لعبة األدوار - . أسلوب النصوص - . الفرص واملناسباتأسلوب الرحالت واالستفادة من - .أسلوب الرتهيب والرتغيب - . أسلوب احملاضرة والوعظ واإلرشاد -

:عرض ومناقشة النتائج الخاصة بأساليب تعليم القيم لدى األساتذة 4-5سنحاول من خالل هذا العرض التعرف على األساليب أو الطرق اليت يستخدمها املعلم يف غرس القيم

.السلوكية لدى التالميذ يف الوسط املدرسي

النسبة التكرار املواد 43.06 31 تاريخ جغرافيا و تربية مدنية 47.22 34 لغة عربية و تربية إسالمية

9.72 07 لغـات أجنبية 100 72 ا⁄موع


نسخة


171

المتوسطات الحسابية واالنحرافات المعيارية الخاصة بأساليب تعليم القيم السلوكية ): 5(جدول رقم :حسب مجموعة األساتذة

المتوسط القيم السلوكية في الوسط المدرسيأساليب تعليم الحسابي

االنحراف المعياري

الترتيب

08 0.60 3.93 )الطرق التلقينية(احملاضرة والوعظ واإلرشاد - 1سرد بعض القصص اليت يستخلص منها قيم (األسلوب القصصي - 2

)معينة4.62 0.54 02

03 0.50 4.29 أسلوب املناقشة واحلوار - 3نصوص يف كتب املطالعة تفضي إىل تعليم قيم (أسلوب النصوص - 4

)مرغوب فيها، وتعديل قيم سالبة4.04 0.72 07

التعلم بالقدوة والنموذج مثل املدرس القدوة، (أسلوب احملاكاة - 5 )املدير القدوة

4.22 0.52 05

10 0.95 3.15 )الثواب والعقاب(أسلوب الرتهيب والرتغيب - 6 06 0.40 4.14 )عرض قيم مث االقتناع ¯ا وممارستها(التحكيم العقلي طريقة - 7 09 0.44 3.40 )األلعاب الرتبوية والتمثيليات(لعب األدوار - 8إجناز العمل بشكل مجاعي ولكل فرد دوره يف (طريقة املشروع - 9

)التخطيط والتنفيذ والتقومي4.65 0.35 01

القيام برحالت تعليمية لتنمية (املناسبات القيام بالرحالت وانتهاز -10قيم حمددة، وانتهاز املناسبات لتدعيم قيمة معينة وتبين قيم جديدة،

)مثل مناسبة يوم العلم، يوم األرض، العيدين، شهر رمضان

4.27 0.14 04

أن من أبرز وأهم األساليب الرتبوية اليت يستخدمها املعلم يف غرس وتنمية ) 05(يتضح من اجلدول رقم

:القيم السلوكية يف الوسط املدرسي كانت كما يليالذي يرتكز على اجناز العمل بشكل مجاعي يف املرتبة األوىل و طريقة المشروعبروز استخدام أسلوب

اختيار املشروع، وضح : متر هذه الطريقة بعدد من املراحل هي. ط والتنفيذ والتقوميولكل فرد دوره يف التخطي .اخلطة، تنفيذ خطوات املشروع، وتقومي املشروع

أي سرد بعض القصص اليت األسلوب القصصي تليها يف املرتبة الثانية من حيث األمهية استخدام ققها أساليب أخرى يف تنمية القيم النبيلة، وذلك ملا إن للقصة وظيفة تربوية ال حت .يستخلص منها قيم معينة


نسخة


172

هلا من تأثري نفسي على األفراد، فهي تثري االنتباه، وتوجه العقل ملوضوع القيمة، وسامع القصة ال ميلك أن يقف سلبيا من شخصها وحوادثها، فهو يوازن بني نفسه وبني أبطال القصة فيوافقهم أو يستنكر ما فعلوه

كما تؤكد نظرية التعلم االجتماعي أن . اإلعجاب مما قد يكون هلا أثر يف بناء قيم معينةأو ما يتملكه األطفال يتعلمون عن طريق النمذجة، سواء أكانت هذه النماذج حقيقية من واقع حياłم أم رمزية أي عن

لشعبية وكلما كانت الشخصية حقيقية أو رمزية تتصف باجلاذبية والشهرة وا. طريق األفالم والقصصم، فقصص األبطال تعطي . والبطولة كان امليل إىل تقليدها أكثر فاألبطال يشغلون عقول األطفال وقلو

و قد تستخدم عدة وسائل لتعليم القيم األخالقية . دروس يستفاد منها، وحترك املشاعر، وتشحذ اخليالة، أو األقراص املمغنطة، أو الكتب عن طريق قصص األبطال منها أفالم الفيديو، أو املسلسالت التلفزيوني

.املطبوعةوقصص األبطال جيب أن تتسم بالدقة واحليادية والتوازن بذكر النقاط االجيابية والنقاط السلبية يف حياة

. هؤالء املشاهري، لتعكس حقيقة البعد عن الكمال يف طبيعة البشرأسلوب حتليل املضمون استطاع أن يستخلص تعتمد على ) 1996(ويف دراسة أجراها سيد طهطاوي

:عددا من القيم الرتبوية من القصص القرآين على النحو اآليتوعلى رأسها قيمة اإلميان باهللا تعاىل، وقيمة البعث بعد املوت، والثواب واحلساب، وقيمة : القيم الوجدانية -

.ممارسة شعائر الدين، وضبط النفسلني، والعدل، والصدق، والعفو، والصفح، واحملبة، واخللق احلسن، والنقاء مثل الرمحة، وال: القيم اخللقية -

.والطهر، والطاعة والتقوىمثل قيمة التعلم، وقيمة التأمل والتفكري، وقيمة الدقة والتثبت العلمي، ودقة املالحظة : القيم العقلية -

.وصوال إىل احلقيقةواألمانة، والتسامح، والتواضع، وحتمل املسئولية قيم اإلخاء، والتعاون، والكرم،: القيم االجتماعية -

.االجتماعية .القيم اليت تتعلق بالطعام والشراب، والنظافة، والصحة، والرتبية البدنية واجلنسية: القيم اجلسمانية - . قيم اإلبداع، وتذوق اجلمال من إبداع خالق الكون ومجال املخلوقات: القيم اجلمالية -

:اليت استخدمت يف القصص القرآينومن أهم األساليب .العبادات اليت تعترب األسلوب العملي -ضرب األمثال، ألا أبلغ من الوعظ، وأقوى من الزجر، وأقرب إىل الفهم، ألا تصور ا⁄رد بصورة - .احملسوس .وتتضمن سلوك الرسول الكرمي واألنبياء: القدوة - .املنكرأسلوب الشورى واألمر باملعروف والنهي عن -


نسخة


173

.التشجيع على لعادات األخالقية احلسنة -وتقوم هذه الطريقة على طرح املدرس . المناقشة والحواريليها يف املرتبة الثالثة استخدام أسلوب .1

قضية أو مسألة أو قيمة يهتم املربون بتنميتها حيث حياور املعلم تالميذه ويناقشهم ويتناول الطالب اآلراء .لتحليلواألفكار باملناقشة وا

أسلوب القيام بالرحالت وانتهاز المناسباتيليها يف املرتبة الرابعة من حيث األمهية استخدام .2مثل مناسبة ( كالقيام برحالت تعليمية لتنمية قيم حمددة، وانتهاز املناسبات لتدعيم قيمة معينة وتبين قيم جديدة

رحالت علمية أو ترفيهية فرصة مناسبة لتنمية قيم إن القيام ب ).يوم العلم، يوم األرض، العيدين، شهر رمضانمرغوبة مثل التخطيط، وحتمل املسؤولية والتعاون وااللتزام وصيانة البيئة، خاصة إذا أحسن املعلم استغالل هذه

وميكن للمعلم أيضا أن يستثمر الفرص واملناسبات يف غرس بعض . املرحلة لتحقيق األهداف احملددة هلا مسبقا .استغالل حلول شهر رمضان لتنمية قيمة اإليثار القيم مثلأي التعلم بالقدوة والنموذج مثل املدرس أسلوب المحاكاةيليها يف املرتبة اخلامسة استخدام .3

يقوم هذا األسلوب على مسلمة أن الفرد يتأثر بتصرفات اآلخرين وحياكي سلوكياłم . اخل...القدوة، املدير القدوةباء واملدرسني واملقربني أكثر النماذج اليت حياكيها األطفال، ويتأثرون ¯ا ، لذلك يقتضي ويتعلم قيمهم ولعل اآل

احلال أن يكون املعلم قدوة حسنة، ميارس سلوكيات تعرب عن القيم االجيابية املستدجمة يف ذاته، فيلقي التحية على ".الصدق" وبصدق يف تعامالته" اإلخالص"، وخيلص يف تعليمه "املساواة"ويساوي بينهم " إفشاء السالم"الطلبة،

م وكالء لتنمية واملعلمون هم مناذج يقلدها التالميذ بالدرجة األوىل، كما أن دورهم يتعدى ذلك إىل كوالقيم، فدور املعلم ليس تعليما فقط بل أخالقيا أيضا، وهو يتوىل مسؤولية اختاذ القرار باختيار القيم األخالقية اليت

لمها تالميذه ضمن املنهج، واستخدام أساليب معاملة التالميذ اليت تعزز القيم، وإتباع األساليب جيب أن يعالرتبوية واالسرتاتيجيات اليت جيب أن يتبعها لغرس هذه القيم، وكذلك أساليب التقومي اليت تتسم بالنزاهة والعدالة،

:د دور املعلم على النحو اآليتوميكن حتدي. وأساليب إدارة الصف املبينة على األخالق احلسنة :المعلم النموذج والقدوة -

أي أن يتبع املعلم القيم األخالقية االجيابية يف التعامل مع التالميذ، كأن يكون أمينا يف تدريسه، ملتزما مبواعيده وأوقاته، صادقا يف كالمه، يفي بوعوده، عادال يف درجاته للتالميذ، غري متعصب لفئة معينة من التالميذ

. قدرات عقلية ويعامل مجيع التالميذ على قدم املساواةبسبب عقيدة أو خلفية اجتماعية أو اقتصادية، أو واملتمثلة يف طريقة التحكيم العقلي أسلوبيليها يف املرتبة السادسة من حيث األمهية استخدام .4

يقوم هذا األسلوب على اختيار املعلم والتالميذ قيمة معينة مهمة ¯دف . عرض القيم مث االقتناع ¯ا وممارستها. بنيها، مث يقوم املعلم بالتهيئة الالزمة للمشكلة القيمية، و ذلك بطرح سؤال حول مضمون القيمةتعزيزها أو ت


نسخة


174

ومتتاز هذه الطريقة بأن القيمة تكونت بعد قناعة وتفكري من قبل التالميذ ، ولكنها تستخدم مع طلبة قادرين على .التفكري ا⁄رد

والذي يتضمن نصوص يف النصوص أسلوبم يليها يف املرتبة السابعة من حيث األمهية استخدا .5كتب املطالعة تفضي إىل تعليم قيم مرغوب فيها وتعديل قيم سالبة، وأسلوب احملاضرة والوعظ واإلرشاد أي الطرق

يقوم هذا األسلوب على اختيار مربمج لنصوص معينة تدعو إىل بناء قيم نبيلة وتغيري قيم فاسدة، توضع . التلقينيةواألدب والتاريخ والدين وكذلك باستثمار اآليات القرآنية واألحاديث النبوية الشريفة يف تعزيز يف كتب املطالعة

.هذه القيمويشكل الكتاب املدرسي جزءا مهما من املنهج املدرسي فما يبثه للتالميذ حيث يشكل موقفا

تشكل عقائد التالميذ وأفكارهم قيميا وتفضيال لقيم معينة نسعى إىل غرسها يف األبناء بصورة قصدية، حبيث . وتكون اجتاهاłم وقيمهم املرغوب ¯ا

كما يعترب مضمون املناهج أحد أكثر وسائل الرتبية يف تبديل نظام القيم ، وتعترب اللغة وسيلة االتصال واالجتاهات األساسية اليت تعتمد عليها تلك املناهج يف نقل األهداف الرتبوية، فالعملية التكوينية للمهارات

للطالب واليت تبدأ منذ التحاق الطفل باملدرسة وحىت خترجه تتم من خالل حمتوى املناهج واملقررات الدراسية وهذا ما أكدته دراسة ).1995كلثم الغامن، (وأساليب التعليم املتبعة يف املدرسة ومستوى التحصيل عند التلميذ

إىل التعرف على نوع القيم الرتبوية املتضمنة يف كتب الرتبية واليت هدفت ) 1976(خمتار الغول واحلبيب عمار . اإلسالمية والرتبية الوطنية، ومدى اشرتاك هذه الكتب يف بعض القيم، ومت االعتماد على أسلوب حتليل احملتوى

ن، العمل، العلم، استعمال العقل، التضام: وقد أوضحت الدراسة أن الكتابني يشرتكان يف تأكيد القيم اآلتيةووجدت قيم غري مشرتكة بني . األخالق، الصدق، الرمحة، السعادة، السالمة، النظافة، الواجب، االحرتام

اإلحسان، اجتناب العمل الضار، العفو، الصرب، : الكتابني، فقد ظهرت القيم اآلتية يف كتب الرتبية اإلسالمية، احلب، النظام، الكرامة، املسؤولية، اإلنتاج، ومجيع الوطن: أما كتب الرتبية الوطنية فتضمنت القيم التالية. العطف

كما أقرت وضحي . العملية، العلمية، العقلية ، االجتماعية، واخللقية: هذه القيم تعود إىل ا⁄االت اآلتيةيف دراستها حول القيم الدينية اليت تضمنتها كتب الرتبية اإلسالمية احلالية يف املرحلة ) 1987(السويدي

وباالعتماد على طريقة حتليل احملتوى، أن أسفرت . ية بدولة قطر، والربنامج املناسب لتنمية القيم الدينيةاإلعدادنتائج البحث عن وجود العديد من القيم، وحظيت القيم اخلمس األوىل بأعلى تكرار وهي العقيدة، حسن اخللق،

حتشام، حمبة اآلخرين، آداب السلوك، التواضع، اال: أما القيم اخلمس اليت حظيت بأقل تكرار فهي. الرمحة، العلم . ومعظم القيم الدينية وردت يف كتب الرتبية اإلسالمية يف املرحلة اإلعدادية يف معظمها صرحية وال ضمنية. التعاون

,Oppenhiem & Tomey(إن مادة الرتبية الوطنية كما يوضح ذلك اوبنهامي و طومي مبدأ : ف للطالب، ولكنها łدف إىل غرس االجتاهات والقيم املشرتكة، مثل ال تقف عند نقل املعار ) 1974

. املسؤولية السياسية والتسامح والعدالة االجتماعية، واحرتام املسئولني أو السلطات املسئولة


نسخة


175

حيث أسلوب المحاضرة والوعظ واإلرشاد يليها يف املرتبة الثامنة من حيث األمهية استخدام .6تعتمد هذه الطريقة على تقدمي معلومات مباشرة عن قيمة معينة، وبيان مفهومها وأمهيتها وآثارها اإلجيابية، واآلثار املرتتبة على فقداا، مما يزيد من وعي الطلبة واستبصارهم وميكن حتسني هذا األسلوب باإلكثار من األمثلة

والسماح ببعض األسئلة والنقاشات من الطلبة واستخدام القصص التوضيحية املستوحاة من البيئة احمللية وتنويعها، .كوسائل معينة على فهم القيمة ومن مث اإلقناع ¯ا

مثل األلعاب الرتبوية لعب األدوار أسلوبيليها يف املرتبة التاسعة من حيث األمهية استخدام .7كمصادر تعليمية قد يستفاد منها يف تعليم وتتمثل هذه الطريقة يف استخدام األلعاب أو التمثيليات. والتمثيليات

أما . القيم، فاللعب نشاط موجه حر ميارسه األطفال ¯دف التسلية، ويستثمره الكبار يف تنمية سلوك األطفالفهناك الكثري من . التمثيليات حيث ميثل الطالب أدوارا معينة فيعيشون أحداثها ويستخلصون القيم املتضمنة فيها

لشجاعة والكرم واإليثار، واحملافظة على اجلار، وغريها ميكن ترمجتها يف متثيليات يعيش الطلبة قصص البطولة واأحداثها، ويستخلصون القيم اليت تدعو إليها، فعلى املدرسني استغالل هذا األسلوب يف تنمية بعض القيم، ورفض

.قيم أخرى ملا تتمتع به من عناصر اإلثارة والتشويقالذي يرتكز على الترهيب والترغيب أسلوبالعاشرة من حيث األمهية استخدام يليها يف املرتبة .8

يعتمد هذا األسلوب على تعزيز القيم املوجبة وتقويتها وإضعاف القيم السالبة حيث . مبدأي الثواب والعقابفقد يكون واجلزاء رد فعل ا⁄تمع إزاء أي شكل من أشكال السلوك،. وتعديلها عن طريق اجلزاءات االجتماعية

والرتغيب . اجلزاء موجبا إذا كان السلوك ميثل قيمة إجيابية، وقد يكون سالبا إذا كان السلوك يعرب عن قيمة سالبةوعد بتحقيق منفعة أو تقدمي مكافأة إثر إتيان سلوك مرغوب فيه و يستخدم عادة لتدعيم سلوك إجيايب و

قوبة مادية أو نفسية مرتتبة على ممارسة سلوك غري مرغوب فيه، أما الرتهيب فهو وعيد و łديد بع. تقويته . ويستخدم عادة إلضعاف سلوك خاطئ أو ممارسة قيمة سالبة وكفها

:خاتمة وتوصيات تستلزم عملية تنمية القيم السلوكية وغرسها يف الوسط املدرسي تنشئة الصغار والشباب وłيئتهم

عامة، ومتكينهم ليصبحوا مواطنني مدركني ملسؤولياłم وحقوقهم وواجباłم، ملتزمني للمشاركة الفاعلة يف احلياة البالقيم اإلسالمية واملبادئ السياسية للمجتمع والدولة، مالكني للمعارف واملهارات األساسية الالزمة للمشاركة

.الفاعلة يف احلياةجمموعة من اجلهود اليت تقوم ¯ا مؤسسات ومن املؤكد أن التنشئة االجتماعية وغرس القيم هي حصيلة

ا⁄تمع الرمسية وغري الرمسية، وأنه ال ميكن تعلمها بشكل كلي يف الكتب واملقررات الدراسية، بل تعتمد بالدرجة وهذه العملية مستمرة، حبيث ينبغي العمل . األوىل على املمارسات والتطبيقات اليت تتم داخل املدرسة أو خارجها

على تكوين املواطن وتنمية وعيه بنظام حقوقه وواجباته، وترسيخ سلوكه وتطوير مستوى مشاركته يف بشكل دائم .دينامية ا⁄تمع الذي ينتمي إليه


نسخة


176

كما أن غرس وإدراج ثقافة وقيم ا⁄تمع يف املنظومة التعليمية، يتطلب أفقا زمنيا طويل األمد حىت تؤيت أكلها . احلاالت يف حاجة إىل التكامل والتواصل املستمر مع مؤسسات ا⁄تمع األخرىوتنضج مثارها، وهي يف مجيع

كما أن حتقيق هذه األهداف ال يتم مبجرد تسطريها وإدراجها يف الوثائق الرمسية، بل إن حتقيق األهداف يتطلب ة وłيئة ا⁄تمع ترمجتها إىل إجراءات عملية وتضمينها املناهج والكتب الدراسية، ومناهج إعداد رجال الرتبي

إىل أن التنشئة املدرسية ترمي إىل اكساب الطفل ) 1991" (املنويف" لذلك يؤكد . املدرسي إلدراك تلك األهداف .هويته الوطنية، فاملقررات اليت يدرسها ترتبط بالوطن أرضا، وتارخيا، وبشرا، وتستثري لديه مشاعر الزهو باالنتساب

أما توزيع األدوار يف حتقيق هذه األهداف االجتماعية للمدرسة، فيلعب املدرس داخل الفصل دورا أساسيا يف تنمية القيم االجيابية لدى الطلبة من خالل فنيات التعامل معهم ، كما يلعب املرشد االجتماعي دورا بارزا يف

ليت łدف إىل بناء منظومة القيم بتهذيب السلوك وفقا تنمية السلوك االجيايب من خالل خطته السنوية الواضحة وا :لتعاليم ديننا وقيم ا⁄تمع وتوجهات الوطن، ويتم ذلك عن طريق عدة أساليب منها

بناء عالقة اجتماعية مع األقران، الثقة بالنفس، اختاذ القرار، أسس (تنمية املهارات احلياتية يف ا⁄تمع املدرسي ).حل املشكالت

.الفردي واجلماعي لتعزيز القيم والعادات االجيابية وتصحيح األعراف واملفاهيم اخلاطئةاإلرشاد تدعيم العالقات االجتماعية داخل املؤسسة املدرسية وخصوصا عالقة الطالب باملدرس وعالقته واحرتامه

.جلميع التالميذ .تعزيز قيم التسامح ونبذ العنف وتشجيع الصداقات

.اون ونشر قيم التكافل االجتماعي وتنمية روح البذل والعطاء واإليثارتقومي الروابط والتع .متابعة املرشد املدرسي للحاالت السلوكية داخل املدرسة ومعرفتها وتعديلها وتوجيهها واحلد منها

.تكثيف األنشطة املتنوعة اليت يقوم ¯ا املرشد املدرسي السلوكية وتنظيم الربنامج العالجي واإلرشادي ملساعدłم يف تقدمي الرعاية العالجية للتالميذ ذوي املشكالت

.التغلب على السلوكيات غري املرغوبة واحلد من أثرها عليهم وإحالل البدائل حملهاالرتكيز على التطبيق العملي ألهداف ومفاهيم املواد الدراسية قوال وعمال ، وعدم االقتصار على اجلانب

لكل مرحلة عمرية وتنظيم الربامج املدرسية لتحقيقها وطرح العديد من األساليب رعاية متطلبات النمو.املعريف .لتنسيقها وتوجيهها بشكل سليم

:قائمة المراجع :المراجع العربية -أوال

.78 - 72، صص 21، جملة الرتبية، العدد "القيم السلوكية وسبل تنميتها):" 2007(اجلودر شيماء -1، ص 8، جملة الرتبية، العدد "دور املدرسة يف تنمية القيم السلوكية لدى تالميذ املرحلة االبتدائية):" 2003(اجلودر شيماء -2

.29 -14ص


نسخة


177

واقع تدريس املوضوعات املتعلقة بالسلوك االجتماعي يف املناهج الدراسية ودور األنشطة ):" 2007(السعيدي خالد حممود -3 .85-83، ص ص 21، جملة الرتبية، العدد "ماعي والصحيواخلدمات الطالبية يف غرس قيم السلوك االجت

وضعية ماديت الرتبية اإلسالمية والرتبية الوطنية، دراسة ملوقف األستاذ والتلميذ وحتليل ):" 1976(الغول خمتار وعمار احلبيب -4 . ، ا⁄لة التونسية للعلوم الرتبوية"الكتاب املدرسي

، 66، جملة رسالة اخلليج العريب، العدد "مفهومها، أهدافها، تدريسها: الرتبية الوطنية):" 1998(القحطاين سامل على سامل -5 .76-15صص

.حتليل املقررات الدراسية السنة الرابعة والعشرين: التنشئة السياسية للطفل يف مصر والكويت). 1991. (املنويف، كمال -6-90، ص ص 21، جملة الرتبية، العدد "عليم السلوكيات االجيابية؟كيف تنمي وزارة الرتبية والت):" 2007(املهندي جاسم -7

93. ، جملة جامعة امللك عبد العزيز للعلوم الرتبوية، العدد الثالث، ص ص "الكتاب املدرسي):" 1990(بامشموس سعيد حممد -8

237 - 300. .ومطبعة اإلشعاع الفنية ، مكتبة"علم االجتماع الرتبوي): "1997(شتا سعد علي و اجلوالين فادية عمر -9

.، دار العلوم للنشر والتوزيع"علم االجتماع الرتبوي): "2004(شروخ صالح الدين -10 .، دار املعرفة اجلامعية"اإلنسان والبيئة): "1999(عبد العاطي السيد -11 .، مكتبة األجنلو املصرية"املدرسة وا⁄تمع من منظور اجتماعي): "1994(عديل سليمان -12القيم السلوكية لدى طلبة املرحلتني املتوسطة والثانوية يف دول اخلليج العربية، مكتبة ). 2001. (عقل، حممود عطا حسني -13

.الرتبية العريب لدول اخلليج الرياض، جملة مركز "طرالقيم األسرية املتضمنة مبناهج االقتصاد املنزيل يف املرحلة الثانوية يف دولة ق):" 1999(فخرو عائشة أمحد -14

.46-12، ص ص 15البحوث الرتبوية، جامعة قطر العدد .، دار العلم والثقافة للنشر والتوزيع"املدرسة وا⁄تمع والتوافق النفسي للطفل): "2003(صفوت خمتار -15 .، مؤسسة اخلليج العريب، القاهرة"القيم يف العملية الرتبوية):" 1991(ضياء زاهر -16

، الطبعة األوىل، مركز الوثائق "قيم العمل يف كتب القراءة العربية مبراحل التعليم الثالث بدولة قطر): " 1995(من كلثم الغا . والدراسات اإلنسانية، جامعة قطر

.مناهج البحث يف الرتبية وعلم النفس، دار املسرية للنشر والتوزيع األردن). 2000. (لحم، سامي حممدم -17برنامج مقرتح لتنمية القيم اخلاصة مبادة الرتبية اإلسالمية لدى تلميذات املرحلة ):" 1987(سويدي وضحي على ال -18

. ، رسالة دكتوراه غري منشورة، كلية الرتبية، جامعة عني مشس"اإلعدادية بدولة قطر


نسخة


178

فعالية برنامج عالجي صوتي بسماع آيات قرآنية بحبسة بروكالدى المصاب في تخفيض درجة االكتئاب

)تناول نفسي عصيب مبعايرة الناقل العصيب سريوتونني يف الدم( زقـعـار فتـحـي. د

زغالش نعيمة. أ 2جامعة الجزائر

:الملخص

هدفنا من خالل هذه الدراسة هو التعمق يف كفالة احلبسيني بصورة أدق وأمشل وذلك نظرا لقلة الدراسات اليت

الناحية النفسية، وباعتبار األفازيا من تناولت احلبسة من لذا تطرقنا إىل كيفية ،أهم مواضيع علم النفس العصيب

التخفيض من درجة االكتئاب لدى الراشد بعد إصابته اجلزائري عن طريق اإلستشفائيحببسة بروكا يف الوسط

سورة (اقرتاح برنامج عالجي صويت بسماع آيات قرآنيةيتني األخريتني من سورة البقرة، الفاحتة، آية الكرسي، اآل

من سورة طه، سورة 28إىل اآلية رقم 25ومن اآلية رقمبصوت املقرئ ) اإلخالص، سورة الفلق، سورة الناس

يف شكل جلسات صوتية " حممد صديق املنشاوي"الشهري عالجية على عينة متكونة من أربع حاالت مت اختيارها

سعد حسين ببين بطريقة عمدية من املستشفى اجلامعي ا . مسوس و مستشفى مصطفى باشا باجلزائر العاصمة

Résumé : Notre objectif en vertu de cette étude est d’approfondir les aphasies d’une façon exacte et complète, et ce pour raison de manque des études sur l'aphasie dans le coté psychologique, en considérant que l’aphasie est l’une des plus importantes études de neuropsychologie, pour cela, nous avons étudié la manière pour réduire le degré de la dépression chez l’adulte atteint de l’aphasie de Broca dans le milieu hospitalier algérien par la proposition du programme de traitement auditif par voie d’audition des versets coraniques (sourate Al-Fatiha, Ayat Al-Kursi, les deux derniers versets de Sourate Al-baqara, ainsi que le verset n° 25 au verset n° 28 du sourate Taha , Sourate Al-Ikhlas, Sourate Al-Falak, Sourate Al-Nass ) par le récitant

célèbre « Mohamed Seddik El Menchaoui » sous forme des séances thérapeutiques sur un groupe composé de quatre cas choisi au centre hospitalier universitaire «Issad Hassani » à Béni Messous et à CHU de«

Mustapha Pacha» à Alger Centre. :مقدمة1-


نسخة


179

إن الظهور املفاجئ للحبسة ميثل لدى املصاب مصيبة من الصعب جتاوزها وميكن اعتبارها كارثة شخصية عائلية أن االكتئاب " 1967(Beck)بيك حيث أشار ). Sarno Taylor, 1993,P46( واجتماعية

يظهر بكل خصوصياته نتيجة مرض جسمي معني، خاصة إذا كان االضطراب مزمنا وخطريا، فاإلصابة املفاجئة .)Ponzio Jacques, 1991, PP25-26(ألي اضطراب جسمي تصاحبها استجابة اكتئابية

لعالجية املناسبة لتناوله واحلد من أمام انتشار االكتئاب لدى الراشد املصاب باالفازيا، فقد استوجب إجياد الطرق اوإذا قرئ ": قال تعاىل. الطرق العالجية املناسبة إحدىويعترب العالج الصويت بسماع القرآن الكرمي .تفاقمه

ت فالصوت عبارة عن موجا )204اآلية : سورة األعراف"(القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تـرحمون مرتا يف 340تنتشر يف اهلواء، وهذه املوجات هي عبارة عن ترددات أي اهتزازات تسري يف اهلواء بسرعة تبلغ

الثانية تقريبا، تدخل الرتددات الصوتية عرب األذن، وحترك طبلة األذن، مث تنتقل إىل العظيمات، ومن مث إىل الدماغ وحيللها ويعطي أوامره للجسم ليتفاعل، العصب السمعي، وتتحول إىل ترددات كهرومغناطيسية يتلقاها

ومن هنا نشأ علم . ذبذبة يف الثانية 20000إىل 20ويتجاوب معها، ويرتاوح ا⁄ال املسموع لإلنسان من العالج باألصوات، باعتبار أن الصوت اهتزاز، وخاليا اجلسم łتز، إذن هناك تأثري للصوت على خاليا

فبالتايل ميكننا اجلزم بأن القرآن الكرمي مبا حيويه من ).32-31ص ص، 2009الصادق أحمد ،(.اجلسمخصائص فريدة يف املعىن واملبىن والتالوة ميكنه فعال إحداث التغيري املطلوب يف الشفاء والعالج وإعادة التناغم

: "وتعاىل ويقول اهللا سبحانه).2011، العبيديخالد ( للجسم البشري ذهنيا وروحيا ونفسيا وعقليا وجسدياحبيث جعل اهللا يف ثنايا كتابه الكرمي سور ، )82:اإلسراء( "ونـنـزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

ذا حناول الكشف عن مدى فعالية هذا الربوتوكول العالجي وآيات وكلمات وحروف فيها بركات وأسرار، و :التساؤل العام التاليكن أن نطرح الصويت املقرتح، ومن هنا مي

هل لربنامج العالج الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية فعالية يف ختفيض درجة االكتئاب لدى الراشد بعد إصابته .حببسة بروكا يف الوسط اإلستشفائي اجلزائري؟

:أهداف البحث 2- : تتمثل أهداف هذا البحث يف مايلي

الربوتوكول العالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية يف ختفيض درجة التعرف على مدى فعالية .االكتئاب لدى الراشد بعد إصابته حببسة بروكا يف الوسط اإلستشفائي اجلزائري

استعمال مقاييس و فحوصات نفسية عصبية مكملة . يات القرآنيةاملسامهة يف بناء برنامج عالجي صويت والكشف عن اجلانب الشفائي الذي متنحه اآل. ضـــرورة االهتمـــام باجلانـــب النفســـي للحبســـي، أي ال ميكـــن الفصـــل بـــني الكفالـــة النفســـية عصـــبية والكفالـــة

.النفسية


نسخة


180

:فرضيات الدراسة3- :الفرضية العامة*

إن لربنامج العالج الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية فعالية يف ختفيض درجة االكتئاب لدى الراشد بعد .حببسة بروكا يف الوسط اإلستشفائي اجلزائريإصابته

:الفرضيات الفرعيةيعاين الراشد املصاب حببسة بروكا من درجة اكتئابية قبل تطبيق الربنامج العالجي الصويت املقرتح -1

.بسماع آيات قرآنية يف الوسط اإلستشفائي اجلزائريالعالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية يوجد اخنفاض يف الدرجة االكتئابية بعد تطبيق الربنامج -2

.لدى الراشد املصاب حببسة بروكا يف الوسط اإلستشفائي اجلزائرييوجد اختالف بني نتائج معايرة الناقل العصيب سريوتونني يف الدم لدى الراشد املصاب حببسة بروكا -3

. آنية يف الوسط اإلستشفائي اجلزائريقبل وبعد تطبيق الربنامج العالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قر :العالج الصوتي بسماع القرآن الكريم لتخفيض درجة االكتئاب لدى المصاب بالحبسة4-

إن علم سيكولوجية اجلهاز العصيب هو علم يدرس الوقائع النفسية يف إطار عالقتها بعلم األعصاب، كما انبني الفيزيولوجي والنفسي، فكل هذه التخصصات تربهن يدرس علم النفس الفيزيولوجي الصالت القائمة بني اجل

Eglish" " اقليش "و " Weiss" " وايس " على مدى ارتباط اجلانب النفسي باجلانب اجلسمي، حبيث يرى عتبار أن اللغة قدرة باو (Haynal André, 1988, p11) . بأن النفس واجلسد عنصران مرتبطان"

على شكل إنتاجات صوتية ميكن نسخها بواسطة الكتابة، فإن أي إصابة تلحق إنسانية، مركزها الدماغ، تظهر بالدماغ تؤدي إىل اضطرابات متعددة، من بينها تلك اليت متس منطقة اللغة واليت مساها األخصائيون باحلبسة،

على فهم معىن وتتضمن جمموعة العيوب اليت تتصل بفقدان القدرة على التعبري بالكالم أو الكتابة أو عدم القدرةالكلمات املنطوق ¯ا، أو عدم إجياد أمساء لبعض األشياء واملرئيات ومراعاة القواعد النحوية اليت تستعمل يف

فمن خالل الدراسات امليدانية حول الراشدين ).64، ص 1975فهمي مصطفى ، ( احلديث أو الكتابةمل معاناة نفسية عميقة حبيث كانت تنتظر العالج توصلنا إىل أن هذه الفئة حت (Broca)املصابني حببسة بروكا

ففوجئت مبزاولة العالج من جديد، واالكتئاب هو أكثر املعاناة النفسية اليت تستجيب هلا هاته الفئة حيث أوضح إن كل مرض أو عدوى مهما كانت بسيطة فإا (BERNARD Pascuito ,1980)" برنارد "

واالكتئاب هو زمالت عرضية إكلينيكية . (Bernard Pascuito, 1980, P 96)تنتج حالة اكتئاب تتكون من اخنفاض يف طبيعة احلالة النفسية، وغالبا ما يصاحبها اخنفاض يف احلركة والنشاط، وصعوبة يف التفكري،

وحتتوي األعراض . والرتكيز، والشكوى من التعب، فقدان الطاقة، الشعور بالالمباالة، واإلحساس بالذنب للطباعة



181

لوجية لالكتئاب على اضطراب يف النوم واحلالة املزاجية، وفقدان الشهية والوزن والرغبة اجلنسية أو انقطاع البيو الطمث عند املرأة واإلمساك

مليون 100املسحية لالكتئاب يف العامل أن هناك على األقل أكثر من ) .10، ص 2003رياض سعد ،( ).32، ص1998، رعبد الستا إبراهيم(شخص يعانون من االكتئاب

ومن بني عوامل اإلصابة باالكتئاب قد جند ضعف إميان الفرد خبالقه، وخلال يف عقيدته وتعثرا يف نظراته اإلميانية ، ص 1988الطويل عزت ، (باملثل العليا واحلق واخلري والعدالة، ألن املؤمن احلق هو من ال جيزع وال يكتئب

والصحة النفسية للفرد وأمام تعرض املصاب حببسة بروكا الضطرابات وعليه فإن هناك عالقة بني الدين . )6نفسية كاالكتئاب أصبح جليا أن العالج اإلسالمي يعد من أهم الطرق العالجية يف مساعدة احلبسي إلستعادة

العالجية اليت ومن أهم التقنيات .توازنه النفسي وحتقيق التوافق مع ذاته واحمليط، والتطلع إىل املستقبل بنظرة تفاؤليةجلأنا إليها لتخفيض درجة االكتئاب لدى الراشد بعد إصابته حببسة بروكا هي االستماع إىل بعض اآليات القرآنية

وذلك ألن السماع يؤثر يف النفوس أكثر من القراءة ألنه يشد االنتباه أكثر وبالتايل ينفرد السامع .الكرمية املختارةفقد ). 183، ص 2003الجوزية ابن القيم ، (هذا قوة على االستيعاب أكثرخباصية واحدة وهي التدبر ويف

وعندما ختتل هذه احلاسة فإن معظم أجهزة .أكد الباحثون أن حاسة السمع مهمة جدا لتوازن اجلسم بالكاملاجلسد تتأثر ،ولذلك فإن أفضل طريقة للمحافظة على نظام مستقر لعمل أجهزة اجلسم أن نؤثر بأصوات

ا تستجيب واألصوات اليت تصل إىل سامع اإلنسان .هلا خاليا اجلسد، وتعدل ، وتصحح عملها، وتعيد توازعديدة منها؛ صوت من أصوات الطبيعة، صوت آلة موسيقية، صوت إنسان، ويشمل هذا األخري على،

فت انتباهنا هو ومما ل ).22، ص2009الصادق أحمد ،(اخل...التكلم،الغناء ،الدعاء، الرتمن،الصراخ، التالوةإثبات التجارب العلمية اليت أجرłا مؤسسة الطوم األمريكية يف فلوريدا أن تأثري مساع القرآن الكرمي يف الشفاء من

97 االضطرابات النفسية أكثر مما تشفيه األدوية، كما أكدت التجارب امليدانية وجود مهدئ يف القرآن الكرمي يف يولوجية، ويظهر هذا يف ختفيف توتر اجلهاز العصيب التلقائيمن التجارب يف التغريات الفيز %

). 121، ص1991سليم محمد ابراهيم ، ( فصوت القرآن الكرمي عبارة عن أمواج صوتية هلا تردد حمدد وطول موجة وهذه األمواج تنشر حقوال اهتزازية تؤثر

كبرية يف مقاومة األمراض، فالتأثري بسماع القرآن على خاليا الدماغ فتحقق إعادة التوازن هلا، مما مينحها مناعة ولذلك فإن اهللا تعاىل عندما خيربنا أن القرآن شفاء فهذا يعين أنه حيمل . على هذه اخلاليا يعيد برجمتها من جديد

م وعليه فإن القرآن عالج لقلوب املؤمنني، فبذكر . البيانات والربامج الكافية لعالج اخلاليا املتضررة يف اجلسم رم وتسرتيح فهو شفاء الروح من الغفلة والتشتت والضياع والقلق واالكتئاب وصوت القرآن هو مزيج . تطمئن قلو

من النغمات والكلمات واملعاين فعندما نستمع إىل القرآن املرتل بصوت أحد املقرئني فإن خاليا دماغنا تتأثر بنغمة ولذلك فإن اهللا تعاىل ).كلمات اهللا تعاىل(اليت حتملها الكلمات التالوة، ولكن األثر األكرب يكمن يف املعاين

ألن . عندما خيربنا أن القرآن شفاء فهذا يعين أنه حيمل البيانات والربامج الكافية لعالج اخلاليا املتضررة يف اجلسم


نسخة


182

◌فال يـتدبـرون القرآن ولو كان أ (:القرآن يتميز بتناسق فريد من نوعه ال يتوافر يف أي كالم آخر، يقول اهللا تعاىلولذلك فإن العالج بالقرآن هو أفضل وأسهل طريقة ). 82النساء،)(من عند غير الله لوجدوا فيه اختالفا كثيرا

امج الدقيقة، وهو أعلم إلعادة التوازن للخلية املتضررة ، فاهللا تعاىل هو خالق اخلاليا وهو الذي أودع فيها هذه الرب ونـنـزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة :(مبا يصلحها، وعندما خيربنا املوىل تبارك وتعاىل بأن القرآن شفاء بقوله

ؤكد على إعادة فهذا يعين أن تالوة القرآن هلا تأثري م) 82:اإلسراء)(للمؤمنين وال يزيد الظالمين إال خسارا .توازن اخلاليا

:عينة الدراسة 5-من أعمار متقاربة ، وقد اخرتت ) رجالن وامرأتان(تتكون عينة البحث من أربع حاالت مصابة بأفازيا بروكا،

ببين (CHU)مصطفى باشا واملركز اإلستشفائي اجلامعي (CHU)العينة من املركز اإلستشفائي اجلامعي :ة، وذلك حسب املتغريات التاليةمسوس باجلزائر العاصم

:اإلصابة-أاخرتنا أن تكون احلاالت تعاين من حبسة بروكا لقلة انتشار األصناف األخرى للحبسة، وكذلك حىت

.يكون هلم مستوى من الفهم ميكنهم من اإلجابة على عبارات البنود :الفئة العمرية-ب

.تتكون عينتنا من فئة الراشدين : تقديم أفراد العينة

الحالة السن الجنس المدنية

عدد األوال

د

المستو ى

التعليم ي

نوع أسباب اإلصابة المهنةاإلصا

بة

نتائج الفحص

األرطوفوين

مدة الك فالة

احلالة ) 1(رقم م (ذكر

)م

60 سنة

- 07 متزوج متوسط

معرب-

ارتفاع الضغط متقاعدالدموي الشرياين

)HTA ( أدىإىل إصابة دماغية

وعائية من نوع AVC

Ischémitique

حبسة بروكا

شلل يف اجلهة اليمىن للجسم

اضطراب حنوي

Agramma-

tisme

منذ 200

للطباعة 8غر قابلة

نسخة


183

احلالة ) 2(رقم

ذكر )ك ب(

51 سنة

ـ حسن 05 متزوج ـ مفرنس

زيادة على موظفاملشاكل الصحية

على مستوى القلب تعرض املصاب إىل

حادث وعائي AVCدماغي

Ischémitique

حبسة بروكا


نقص الكلمة

Manque du

mot

منذ 200

9

احلالة ) 3(رقم و (أنثى )ص

64 سنة

- 03 متزوجة متوسط

معربة-

ارتفاع الضغط متقاعدة الدموي الشرياين

)HTA ( أدىإىل إصابة دماغية

وعائية من نوع AVC

Ischémitique

حبسة بروكا


نقص الكلمة

Manque du

mot

منذ 200

8

احلالة ) 4(رقم أنثى

)ب ز (

س53 نة

ـ متوسط 06 متزوجة ـ معربة

ماكثة يف

البيت

إصابة عصبية دماغية من نوع

AVC Ischémitiq

ue

حبسة بروكا


نقص الكلمة

Manque du

mot

منذ 200

9

جدول يبين تقديم أفراد عينة المصابين بحبسة بروكا :تقديم أدوات البحث -6 ):Bilan Neuropsychologique (الميزانية النفسية العصبية-أ .لالكتئاب (A.Beck) مقياس آرون بيك -ب .في الدم )sérotonine(معايرة الناقل العصبي سيروتونين -جـ

: تحليل النتائج ومناقشة الفرضيات-7


نسخة


184

يف الدم قبل وبعد تطبيق " سريوتونني"ومعايرة الناقل العصيب " لالكتئاب و" بيك" بعدما قمنا بتطبيق مقياسعلى أفراد " حممد الصديق املنشاوي " الربنامج العالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية جمودة بصوت املقرئ

. جمموعة حبثناب التطبيقي واليت مت عرضها وحتليلها كميا وكيفيا، ومناقشتها قبل تنفيذ ومن خالل النتائج املتحصل عليها يف اجلان

: الربوتوكول العالجي املقرتح بسماع آيات قرآنية واملتمثلة يف حصول احلالة األوىل على درجة اكتئاب تقدر بـ لة وهذا ما يفسر وجود اكتئاب متوسط ، وحصول احلا % 35.89أي ما يعادل النسبة )14(أربعة عشر

وهذه النتيجة تدل على وجود % 38.4أي ما يعادل )15(الثانية على درجة اكتئاب تقدر خبمسة عشر أي ما يعادل )31(اكتئاب متوسط ، كما جند احلالة الثالثة قد حتصلت على درجة اكتئاب تقدر بواحد وثالثون

الرابعة فنجدها قد حتصلت على وهذه النتيجة تدل على وجود اكتئاب شديد ، وفيما خيص احلالة % 79.48وهذا ما يفسر وجود اكتئاب شديد، وبعد % 74.35أي ما يعادل )29(درجة اكتئاب تقدر بتسعة وعشرين

وجدناه ) قياس قبلي(للحالة الثانية ذكور " Sérotonine"ما متت معايرة الناقل العصيب السريوتونني يف الدم معدله يف الدم ، وهذه النتيجة تدل غالبا على وجود اكتئاب وهذا يدل على نقص ،)umol0.49(يساوي

)umol 0.45(، أما بالنسبة للحالة الثالثة إناث فوجدنا كذلك نقص معدل السريوتونني يف الدم أي يساوي .؛ أي نقص تركيزه يف املخ، وهذا يدل يف معظم احلاالت على وجود اكتئاب لدى املصاب بأفازيا بروكا

توجد فعال درجة اكتئاب بالنسبة لكل احلاالت اليت ترتاوح بني الدرجة املتوسطة و الدرجة الشديدة، نستنتج أنه هذا باإلضافة إىل بروز األعراض اإلكلينيكية لالكتئاب جراء اإلصابة باحلبسة، كاالنسحاب االجتماعي وذلك

عور بالفشل العام والذنب واإلمث، والفراغ بالعزلة عن الناس، والتشاؤم، والنظرة السلبية للحياة واملستقبل، والشوالوحدة، وباحلزن، وعدم السعادة، باإلضافة إىل كراهية النفس، وظهور بعض االضطرابات العقلية املعرفية كضعف الرتكيز واالنتباه، واإلحساس بالعجز النفسي يف آداء أبسط األعمال والنشاطات اليومية مع التفكري يف اإلضرار

ذه النتيجة تتحقق لنا صحة الفرضية اجلزئية األوىل اليت تنص على إذن. بالنفس يعاين الراشد املصاب حببسة " ووبعد خضوع أفراد . بروكا من درجة اكتئابية قبل تطبيق الربنامج العالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية

حممد الصديق "ة وموجودة بصوت املقرئ ا⁄موعة لربنامج العالج الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية خمتار ، و، ومعايرة الناقل العصيب (Beck)ملدة شهر ونصف قمنا بعد ذلك بتطبيق مقياس بيك لالكتئاب" املنشاوي

يف الدم، وبعد احلصول على نتائج احلبسيني مت دراستها وحتليلها كميا وكيفيا، ) Sérotonine(السريوتونني حصول احلالة األوىل على " بيك" ووجد فيما خيص نتائج االكتئاب على مقياس. وتفسريها تفسريا نفسيا وعصبيا

وهذا مايفسر عدم وجود اكتئاب، % 7.62أي مايعادل درجات) 3(بثالثةدرجة اكتئاب تقدر وهذه النتيجة %12.82ما يعادل أي درجات )05(بخمسةوحصول احلالة الثانية على درجة اكتئاب تقدر

سبعة بكما جند احلالة الثالثة قد حتصلت على درجة اكتئاب تقدر ، وخفيف اب معتدلتدل على وجود اكتئ


نسخة


185

وفيما خيص احلالة ، وهذا مايفسر وجود اكتئاب خفيف ومعتدل %17.94أي ما يعادل النسبة ) 7(درجات وهذا مايفسر %15.38أي ما يعادل ) 6(بستة درجات الرابعة فنجدها قد حتصلت على درجة اكتئاب تقدر

وهذه النتائج تربهن وتؤكد على وجود اخنفاض يف الدرجة االكتئابية؛ حبيث أصبح . وجود اكتئاب معتدل وخفيفاالكتئاب خفيفا ومعتدال، وذلك لفعالية الربنامج العالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية على املصابني

جية أن مساع اآليات القرآنية بانتظام يقلل من احلزن، باألفازيا، كما استنتجنا من خالل املقابالت واجللسات العالوالتشاؤم، وعدم الرضا ، والتعب، واإلجهاد، واألرق، والكآبة، ويزيد النشاط البدين والذهين، وكذا حتسني السلوك

حدة االجتماعي واالنفعايل ، واالنتقال من العزلة إىل املشاركة الفعالة مع احمليط االجتماعي، أي حتسن واخنفاضذه النتيجة تتحقق لنا صحة الفرضية اجلزئية الثانية واليت مفادها . االكتئاب النفسي لدى أفراد العينة يوجد "إذن و

اخنفاض يف الدرجة االكتئابية بعد تطبيق الربنامج العالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية لدى الراشد املصاب " سريبا"كما بينت نتائج التحاليل الطبية مبخرب. ائريحببسة بروكا يف الوسط اإلستشفائي اجلز

(CERBA)ارتفاع يف معدل السريوتونني ) القياس البعدي(الفرنسي بعد تطبيق الربنامج العالجي الصويت املقرتحوهذا يدل على زيادة نسبة تركيز ،) 0.60umol/L(يف الدم للحالة الثانية ذكور حبيث وجدناه يساوي

،أما بالنسبة للحالة الثالثة فوجدنا كذلك ارتفاع يف معدل السريوتونني يف ) سريوتونني(يف املخ املوصالت العصبية، وهذا يدل على اخنفاض وتراجع الدرجة االكتئابية لدى الراشد املصاب )umol/L 0.58(الدم أي يساوي

" سريوتونني"معايرة الناقل العصيب وبإجراء مقارنة بسيطة بني نتائج. حببسة بروكا يف الوسط اإلستشفائي اجلزائرييف الدم لدى الراشد املصاب حببسة بروكا قبل وبعد تطبيق الربنامج العالجي الصويت املقرتح، نستنتج أنه يوجد إختالف بني نتائج القياس القبلي والقياس البعدي؛ يرتجم بالزيادة يف نسبة تركيز املوصالت العصبية يف املخ

أن يعود " السريوتونني"حلالة الثانية والثالثة بعد تطبيق الربنامج العالجي الصويت مما مسح ملعدل لدى ا) سريوتونني(إذن هذه النتائج غالبا ما ترتجم االخنفاض الكبري للمعاناة النفسية العميقة ..إىل نسبة تركيزه العادية من جديد

ج القياس القبلي والقياس البعدي لتخطيط الدماغي وعند إجراء مقارنة بسيطة بني نتائ. املتمثلة يف االكتئابالكهربائي عند املصاب حببسة بروكا ، نستنتج أنه فعال يوجد اختالف ويتضح ذلك من خالل حصولنا على

ذه النتيجة تتحقق لنا صحة الفرضية اجلزئية . نتائج اجيابية بعد تطبيق الربنامج العالجي الصويت املقرتح إذن ويوجد اختالف بني نتائج معايرة الناقل العصيب سريوتونني يف الدم لدى الراشد املصاب " مفادها الثالثة واليت

حببسة بروكا قبل وبعد تطبيق الربنامج العالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية يف الوسط اإلستشفائي ".اجلزائري

املدخل على ا⁄موعة املصابة حببسة بروكا ) برنامج العالج الصويت املقرتح(مما يعين أن املتغري املستقل إن لربنامج العالج الصويت : (وهذا جيعل الفرضية العامة اليت تقول . ذو فعالية اجيابية يف ختفيض درجة االكتئاب

املقرتح بسماع آيات قرآنية فعالية يف ختفيض درجة االكتئاب لدى الراشد املصاب حببسة بروكا يف الوسط .قد حتققت ) تشفائي اجلزائرياالس


نسخة


186

:خاتمة-8كان هذا البحث لدراسة فعالية الربوتوكول العالجي الصويت املقرتح بسماع آيات قرآنية يف ختفيض درجة االكتئاب عند املصابني حببسة بروكا يف الوسط اإلستشفائي اجلزائري، واليت تتضمن جلسات عالجية فردية

ومسجلة على "حممد الصديق املنشاوي" رآنية خمتارة وجمودة بصوت املقرئ ومجاعية، تعتمد على مساع آيات قجهاز صويت مرفق بسماعاته ، حيث أن اختبار فرضيات البحث أوصل إىل أن للربنامج أثر اجيايب يف ختفيض

وهذه النتائج ) القياس البعدي(وتأكدنا من ذلك بعد إعادة تطبيق املقاييس النفسية العصبية. درجة االكتئابلبحث واليت تؤكد ارتباط استقرار الصحة النفسية بالقرآن تتفق مع ما توصلت إليه دراسات سابقة تناولت متغريي ا

الذين آمنوا وتطمئن : (الكرمي فسماع القرآن حيقق طمأنينة القلب وسكينة النفس ، قال اهللا سبحانه وتعاىل ونـنـزل من القرآن ما هو شفاء { : لكوقال كذ) 28:الرعد(القلوب قـلوبـهم بذكر الله أال بذكر الله تطمئن

وعليه رغم النتائج املهمة اليت توصلنا إليها يف هذا البحث، فإا تظل نتائج . )82:اإلسراء(} ورحمة للمؤمنين من حبث جزئية حتتاج إىل املزيد من البحوث للتحقق من صحة بعض النتائج والختبار فرضيات أخرى فليس هناك

واحد ميكنه من التعرف على كل شيء عن دور وفعالية الربنامج العالجي الصويت بسماع آيات قرآنية خمتارة وجمودة، ونظرا ألخذنا عينة قليلة العدد، فان االختالف املستنتج مل يكن جوهري، والنتائج اليت توصلنا إليها ال

أن يكون بداية ألحباث الحقة يف ختصص علم النفس العصيب ميكن أن تكون مطلقة وثابتة، وما توصلنا إليه ميكنللتوصل إىل نتائج أكثر دقة وتفصيل باالعتماد على عينة أكرب عددا وأكثر نوعا ، كما ال تفوتنا اإلشارة إىل ضرورة االهتمام باجلانب النفسي للمصاب باحلبسة أي ال ميكن الفصل بني الكفالة النفسية العصبية والكفالة

فسية، فاملختص النفسي عصيب ليس بصدد مواجهة األفازيا بل يواجه الفرد األفازي ايزاء وضعيته اجلديدة وكون النالكفالة النفسية مع حميطه العائلي اليت تعتمد على املناقشة والتوعية والنصائح اليت تساعد املفحوص على التخفيف

.ن الكرمي كوسيلة طبية مكملة يف العالجاعتماد العالج الصويت بسماع القرآمن درجة اكتئابه، و :المراجع باللغة العربية

.، مطبعة خادم احلرمني الشريفني، اململكة العربية السعوديةبرواية ورش عن اإلمام نافع ،القرآن الكريم.1،دار الكتب 1،طالشافي الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء،) 2003(اجلوزية ابن القيم ،. 2

.العلمية،بريوت، جائزة ديب للقرآن الهندسة الصوتية واللفظية في القرآن والسنة ،) 2011(، العبيدي خالد فائق صديق. 3

.الكرمي،دار البشائر،بريوت، فعالية العالج بالموسيقى في تخفيف اضطراب القلق واالكتئاب )2009(الصادق أمحد حسني ي،.4

، رسالة دكتوراه الفلسفة يف علم النفس،اخلرطوم، النفسية بوالية الخرطوملدى المرضى بالمستشفيات األمراض .السودان


نسخة


187

الطبعة االكتئاب اضطراب العصر الحديث، فهمه و أساليب عالجه، ، ) 1998(إبراهيم عبد الستار ، . 5 .الثالثة، مطابع الرسالة، الكويت

ورة،دار الكلمة،املنصاالكتئاب تشخيص وعالج،) 2003(رياض سعد،.6 .دار اهلدى،اجلزائر،التداوي بالقرآن،)1991(سليم حممد ابراهيم،. 7 .، دار املطبوعات،مصر ،االكتئاب دراسة نفسية قرآنية )1988(طويل عزت عبد العظيم ،.8

.دار الطباعة الطبعة اخلامسة، القاهرة أمراض الكالم، ،(1975) فهمي مصطفى،. 9 :المراجع باللغة األجنبية

10 .Bernard Pascuito., (1980), La dépression, France. 11. Haynal André, Passini W. (1988), La mèdecine

psychosomatique, Paris. 12. Ponzio Jacques., (1991), l’aphasique, edition, deism, Quebec.

13. Sarno Taylor. (1993), Psychosocial and ethical consideration, aphasiology, vol 7, n: 4.

.• .• .

.• .• .

.• .• للطباعة.



188

البنية والهوية في ثقافة الطلبة الجامعيين الجزائريين انتصار الكرد/أ

جامعة البليدة :مقدمة

، شكل اجتاها علميا خاصا بالنسبة يل ، بدءا برسالة "البنية واهلوية يف ثقافة الطلبة اجلامعيني اجلزائريني"ان موضوع اىل رسالة الدكتوراه اليت خصصتها وركزłا يف نفس " البناء الثقايف الرتبوي للطلبة اجلزائريني" املاجيستري املعنونة ب

االوفر ، فكانت حماولة علمية حنو فهم اعمق وابعد للبنية و اهلوية االطار ولكن اعطيت اجلانب الثقايف احلظمائر احلية اليت تعيد بعث املشهد احلضاري الثقافية للشباب اجلامعي اجلزائري ، حيث تعد هذه الفئة مبثابة اخل

للمجتمع اجلزائري ونظرا لالمهية اخلاصة اليت توليها ا⁄تمعات االنسانية لفئة الشباب املتعلم الذين هم خنبة وطليعة املستقبل التنموي وما حتمله من آمال وتطلعات وأدوار بنائية ووظيفية هامة كان هذا البحث مرتكزا حول

اليت نراها حباجة اىل فهم أكرب وتكوين واهتمام خاص حيث تدخل ضمن األولويات االسرتاتيجية هذه الفئةففي جمتمعنا ال نعرف كيف يبىن الفرد؟ أو كيف نبين الفرد؟ كيف . للمجتمع اجلزائري خاصة والعريب عامة

لسؤال كمقاربة لواقع مسيناه البنية واهلوية تتكون هويته وبنيته الثقافية ، ويف هذه الرسالة حاولنا االجابة عن هذا افأردنا اكتشاف هذا البناء وحتديد ....الثقافية للطلبة ألن الثقافة هي بناء متكامل ومتواصل من املعارف املكتسبة

مكوناته االساسية حىت نستطيع أن نتحكم يف بنائه مستقبال وملا ال ؟ خاصة اذا تعلق األمر بفئة الشباب املتعلم ...اجلزائر واهلدف العام من هذه الدراسات هو تأسيس لسوسيولوجيا الشباب اجلزائري مث الشباب العريبيف

:االشكاليةالشباب هم عدة ا⁄تمع و أمله يف املستقبل، و هم محلة راية احلاضر و املستقبل، والذين سوف يعهد إليهم قيادة

⁄تمع يف إعدادهم و تكوينهم و تنشئتهم تنشئة صاحلة على ا⁄تمع و الذود عنه ؛ و لذلك على قدر ما ينجح ا .قدر ما يعملون على التنمية والتحديث يف شىت ا⁄االت

و بالنظر إىل الشباب اجلامعي، فإنه يتضاعف الدور التنموي الذي ينتظره ا⁄تمع حاضرا و مستقبال، حيث يعترب لفة ،إذ تتطلع فئة كبرية منهم إىل مستوى إقتصادي و الشباب مصدر فعال يف جتديد قطاعات التنمية املخت

...إجتماعي رائد ⁄تمعهمو يالحظ أن اإلهتمام بقضايا الشباب و مشكالته يف تزايد كبري حيث ينطلق هذا االهتمام من االعرتاف مبا

االجتماعية و ما للشباب من مكانة يف بناء ا⁄تمع احلديث و إن تأثرهم من خالل ما تقدمه مؤسسات التنشئة و مواقف جديدة للشباب على مستويات كثرية كالعالقة بني وتطور و منو إجتاهات ينتج عن ذلك من تغري

األجيال و تكوين صورة الذات و مناذج اإلمتثال أو املسايرة و الرفض أو املغايرة مع النسق القيمي السائد يف .هم السلوكية كلها ثقافة فرعية خاصة مميزة للشبابا⁄تمع و حركاłم السياسية و إجتاهاłم و قيم


نسخة


189

و لعل اإلهتمام باملواقف و اإلجتاهات يف بنية وهوية الثقافة الفرعية للشباب من خالل الثقافة الفرعية اليت تشكل ىل نسقا خاصا خارج حدود النسق املورث الذي حتدد هلم يف إطار األسرة و ا⁄تمع احمليط به كل هذا يقودنا إ

و حماولة إجياد الصيغة املالئمة لتوجيههم إجتماعيا وتربويا و فهم أعمق ألوضاع و ظروف و مشاكل الشبابأخالقيا و لقد أدى ذلك إىل حد ظهور فرع خاص بالشباب و قضاياه يف علم االجتماع عرف حديثا بعلم

Culture of" ثقافة الشباب" هي إجتماع الشباب، كما تنامى االهتمام بتبلور ما يعرف بظاهرة جديدةyouth »ا بأنفسهم وفقا ملعايري يف سعيهم لتخفيف مهومهم و آالمهم و لتحقيق تطلعاłم اليت خيلقو

الذي يتشكل يف مواقف و إجتاهات " الرفض" خاصة " ثقافة الشباب" و لعل ما يشدنا يف (1).»وطموحاłمعندما يتعلق األمر مبعايري و قيم السلطة اليت ميارسها الكبار، وتقوم ثقافة الشباب على نسق من القيم ... الشباب

نوع من اللغة و القيم اخلاصة و و املعايري و األفكار و أساليب السلوك غري امللتزمة أو املعارضة؛ أي أا التصرفات اليت تتميز بالتمرد و العناد و الغطرسة جتاه عامل الكبار و يفسرها بعض العلماء من مداخل خمتلفة على

بسبب املرحلة العمرية اليت مير ¯ا الشباب و اليت تتميز مبستوى من - أي ثقافة الشباب –تتشكل ) أحيانا(أا مرحلة إنتقالية، كما يفسرها آخرون بظاهرة ) الشباب(و املزاجية و العقلية واالنفعالية فهي التغريات اجلسمية

الصراع الثقايف أوالفجوة الثقافية بني األجيال و اليت تتباعد املسافة بني ثقافة الشباب و ثقافة الكبار، كذلك صادية اليت مير ¯ا، واليت تظهر فيها فسرت على أا خاضعة جلملة من الظروف التارخيية و السياسية و االقت

أشكال الرفض يف ثقافة الشباب فالرفض املتبلور لدى شباب دول العامل الثالث خيتلف عن الرفض لدى الشباب ، فيفسر بصفة عامة هذا االجتاه النظري يف ثقافة الشباب بأا نتائج للعوامل التارخيية و البنائية و )مثال (الغريب

رغم أا " ثقافة الشباب " اليت تتضمن أيضا " املسايرة " أما خاصية .نسق القيمي داخل ا⁄تمعظروف تشكيل التعود إىل خلفية النسق القيمي السائد يف ا⁄تمع، فإا تعد من املفاهيم اإلجيابية اليت تتميز ¯ا ثقافة الشباب رغم

تدال التوفيقية اليت تتبلور يف قيم و إجتاهات الشباب فهي أي املسايرة اليت ال تنم إال على اإلع" الرفض"خاصية على أا دائما ثقافة التمرد و الرفض بل " ثقافة الشباب " حنو النسق القيمي للكبار، فمن غري ا⁄دي أن نفسر

يف تأخذ مسار املسايرة أيضا و التوفيقية يف كثري من األحيان، و هذا ¯دف حيازة القبول واإلخنراط و التكيف :الثقافة السائدة يف ا⁄تمع؛ و لعل من املفيد طرح التساؤالت التالية

ما هي االجتاهات و املواقف اليت تكشف عن مالمح البنية واهلوية الثقافية للطلبة اجلزائريني؟ : التساؤل العام )الشباب(

:الفرضية العامةاهات و املواقف اليت حياول الطلبة من خالهلا إكتساب ¯يكل االجت) الطلبة(تتحدد البنية واهلوية الثقافية للشباب

).الذي حتدد هلم يف إطار األسرة و ا⁄تمع(خارج حدود النسق املوروث ) خاص(نسق آخر :التساؤالت اجلزئية


نسخة


190

واذا كان كذلك فما هي عوامل تكوينها أو مصادرها؟" ثقافة خاصة"هل للطلبة اجلزائريني - 1 ة تكونت كالثقافة الشبابية الغربية؟ متأثرة مبوجة التغريب والعصرنة اليت جتتاح جمتمعاتنا العربية ؟هل هي ثقاف- 2

وسواء كانت ثقافة أصيلة وجمتمعية أم ثقافة مستوردة وغازية ،فماهي أهم خصائصها؟ت املسايرة واملغايرة ما هل هي ثقافة رافضة لعامل أو ثقافة الكبار، متمردة عليه ومغايرة له أم أن ¯ا من مسا - 3

وتلك؟ هذهجيعلها تنفرد بطابع مميز وسواء كانت مسايرة أومغايرة، فماهي مظاهركل من :ةالفرضيات اجلزئي

:تتمثل يف) الشباب(ان من عوامل تشكل الثقافة الفرعية للطلبة - 1 .كيفية قضاء وقت الفراغ - اجلامعة - مكان السكن - مجاعة األقران

:اجلزائريني ثقافة فرعية تتحدد يف مواقف واجتاهات تعربعن هوية وبنية ثقافة الطلبة يف قضايا يشكل الطلبة - 2 قضاء وقت الفراغ - أ

املواقف واالجتاهات االقتصادية للطلبة - ب املواقف واالجتاهات السياسية للطلبة - ت املواقف واالجتاهات الدينية للطلبة - ث املوقف من املرأة - ج األسلوب يف ثقافة الطلبة - ح وية الثقافية للطلبةاهل - خ

:وختضع هذه االجتاهات واملواقف اىل .مكان السكن - لغة احلوار يف األسرة - األصل اجلغرايف - نوع السكن -مستوى الدخل

للطلبة اجلزائريني مبواقف واجتاهات ثنائية تتسم أحيانا باملغايرة ) الفرعية(تتميز البنية واهلوية يف الثقافة - 3 .سايرة للمجتمع واألسرة اليت يعيشون فيها ، وأحيانا أخرى بامل

ان املواقف واالجتاهات احملددة سابقا تكشف عن بعض مظاهر املغايرة واملسايرة يف الثقافة الفرعية للطلبة - 4 .اجلزائريني

مستوى الدخل، نوع السكن ،األصل اجلغرايف، لغة احلوار يف األسرة، :ما مدى تأثرياملتغريات مثل - 5 السكن،على اجتاهات الطلبة؟مكان :نتائج الدراسة

ماهي االجتاهات واملواقف اليت تكشف عن مالمح البنية واهلوية الثقافية للطلبة : لقد طرح التساؤل العام اجلزائريني؟


نسخة


191

تتحدد البنية واهلوية الثقافية للطلبة اجلزائريني ¯يكل االجتاهات :وجاءت الفرضية العامة هلذا التساؤلواقف اليت حياول الطلبة من خالهلا اكتساب نسق آخر خاص خارج حدود النسق املوروث يف وامل

:قضايا قضاء وقت الفراغ - أ

املواقف واالجتاهات االقتصادية للطلبة - ب املواقف واالجتاهات السياسية للطلبة- ت املواقف واالجتاهات الدينية للطلبة- ث املوقف من املرأة- ج وب يف ثقافة الطلبةاألسل- ح اهلوية الثقافية للطلبة- خ

:وختضع هذه االجتاهات واملواقف اىل وقد جاءت النتائج . مكان السكن - لغة احلوار يف األسرة - األصل اجلغرايف - نوع السكن -مستوى الدخل

:اخلاصة ¯ذا التساؤل ا من حيث :بالنسبة لقضاء وقت الفراغłتعد مرحة الشباب املرحلة اليت تبلغ فيها نشاطات الفراغ ذرو

ا مرحلة قلق واضطراب ألا فرتة انتقال من حياة الطفولة القوة واملدة والتنوع، فإىل جانب كومي بني شباب إىل عامل الكبار، و لقد كشفت الدراسة امليدانية عن تنوع أساليب قضاء وقت الفراغ اليو

منها أساليب متيزت بطابع التوجيه األسري، و أخرى متارس على مستوى مجاعة األقران و ثالثة متارس : العينةعلى مستوى فردي حبت، كما أوضحت اختالف إجتاه املبحوثني إىل أي من هذه النشاطات أو األساليب

).مدينة -ريف (باختالف احلالة االقتصادية للشباب و حالة للشباب مطلب ضروري تفرضه مقتضيات استثمار االتجاهات اإلقتصاديةرى الدراسة أن التعرف على ت

ولقد طرح على املبحوثني حتديد موقفهم من السياسة ) 1(طاقاłم للنهوض باملستوى االقتصادي للمجتمعن أغلبهم غري راضني اإلقتصادية للدولة اجلزائرية، بشكل عام و قد كشفت معطيات الدراسة يف هذا الصدد أ

على السياسة اإلقتصادية املنتهجة من طرف الدولة و اليت يرون فيها أا قاصرة و مل تقدم حلوال للمشكالت .اخل...العويصة اليت تعرفها البالد

لقد عوجلت القضايا الدينية و السياسية يشكل جدي و : قضايا الدين و السياسة في ثقافة الشبابلقضايا األخرى يف هذا البحث، فلقد كشفت ثقافة الشباب على كثري من مظاهره أساسي و أوسع من ا

املغايرة يف ا⁄ال الديين و السياسي وتنوعت إستجابات الشباب بني املغايرة و املسايرة يف بعض األحيان، ويف دراستنا مسايرة للنظام و ممثلي السلطة، وقد تكون إستجابة رافضة ال تصدر عن مبدأ أو تدافع عن قيمة


نسخة


192

هذه كان اهتمامنا مرتكز حول اكتشاف تصور الشباب لطبيعة العمل السياسي، ومدى تقديره للدور الذي .جيب عليهم القيام به يف هذا ا⁄ال

يف مدى قدرة الشباب على حتمل أعباء العمل السياسي: ب، و تتوقف ممارسة الفرد على ما لديه يف علم االجتماع توازي السلوك التطوعي املكتس" املشاركة السياسية"تعترب

من قدرة و دافعية، و ما يتاح له من فرص أو، فقد ) 2(أساليب للممارسة أو املشاركة، و تعترب قضية املشاركة السياسية للشباب قضية خالفية بني أبناء اجليلني

و جاءت . سيعرض على الشباب حتديد مدى قدرة الشباب اجلامعي على حتمل مسؤولية العمل السيااستجابات الشباب متباينة و منقسمة بني موافق وغري موافق ومشكك حنو قدرة الشباب اجلامعي على حتمل

.أعباء العمل السياسي :فيما جيب القيام به من دور يف جمال العمل السياسي

ه الشباب يف لقد تشكلت مظاهر من املغايرة يف ثقافة الشباب على أساس حدود الدور الذي جيب أن يقوم ب .جمال العمل السياسي

:التوعية السياسية الذاتية - 1لقد رتبها الشباب يف املرتبة األوىل، فقد مييل بعض الباحثني و املعلقني إىل وصف الشباب بعدم النضج

السياسي، حمملني بذلك قصور املؤسسات التعليمية واإلعالمية يف آداء وظائفها التثقيفية و التعليمية جتاه خلقجيل من الشباب يتمتع بدرجة من الوعي السياسي، فالتوعية السياسة الذاتية نقصد ¯ا اإلشارة إىل مدى حرص

الشباب أنفسهم على تنمية ما لديهم من وعي سياسي من خالل اهتمامهم بالقضايا السياسية على املستوى .احمللي و الشعيب و متابعة األحداث السياسية الداخلية و اخلارجية

لقد جاءت استجابات الشباب مبينة بأم ميتلكون ثقافة سياسية مغايرة، تتميز ببناء ثقافة سياسية بدءا وبالتوعية السياسية الذاتية مث متابعة املناقشات السياسية احلزبية و هي ضرورية منها تربز امليول السياسية و تتضح

ة السياسية املباشرة يف املرتبة الثالثة فالشباب يعتربون و اليت ستمكنهم من املشاركة الفعلية مث جاءت املمارس املشاركة نتيجة ملرحلة من النشاط السياسي الذي قطعه الشباب بدءا بالتوعية الذاتية

إىل املناقشات السياسية مث املمارسة السياسية الفعلية و اليت łدف إىل إثبات كيام السياسي عن طريق التغيري ، و هي "خوض املعارك االنتخابية"ستوى املتاح هلم، و جاءت آخر مرحلة يف ترتيب الطلبة والتجديد على امل

.اخل...أعلى درجات املشاركة السياسة و التطلع إىل شغل املناصب السياسية أوتغيريا لألوضاع :الشباب و المنظمات الشبابية -2

أو " مجاعة األقران"ر يف مظاهر غري رمسية مثل باعتبارها ثقافة فرعية إىل التجمع و التجمه –متيل ثقافة الشباب التجمعات والنوادي –الكشافة : و قد تأخذ شكال رمسيا، كمنظمات ا⁄تمع املدين" شلل األصدقاء"

اخل، وقد تأخذ شكال سريا متطرفا أومعاديا للنظام ، و يف كل هذه األشكال جيد الشباب متنفسا ...الرياضية


نسخة


193

هم وتوتراłم و إثبات هويتهم اليت تتميز حتت ما يعرف بالثقافة الفرعية للشباب، وقد لتصريف طاقاłم أو مهومجاءت استجابات الشباب املبحوثني مدعمة و موافقة حول ضرورة تكوين الشباب جلماعات شبابية معرتف ¯ا

%. 75.17لإلفصاح عن مشكالłم و كانت النسبة املمثلة هلذا االجتاه :المسائل الدينية موقف الشباب من بعض - 3

لقد جاءت مظاهره املغايرة و املسايرة يف مواقف الشباب من املسائل الدينية أكثر وضوحا من املسائل املدروسة آنفا و هذا الرتباطها بالقيم الدينية املتجذرة يف ثقافة ا⁄تمع و اليت حترض ا⁄تمع على تلقينها جليل الشباب و

.ن املسايرة لثقافة ا⁄تمعمتسكهم ¯ا كدليل على نوع مأو لثقافة الكبار، فاحلرص على العبادة من صالة و صوم أو زكاة أظهرت النتائج أن شبابنا متمسك بالصالة

كقيمة دينية تربوية، يتعلمها الشباب يف خمتلف مؤسسات % 29.12معا بنسبة " الصالة و الصوم" مث أعطى الشباب إختيار % 35.08التنشئة االجتماعية بنسبة

.اخل... :نحو مقاومة التطرف الديني بأشكاله المختلفة - 1

يأيت موقف الشباب من أشكال التطرف الديين املختلفة مسايرا ملوقف الفهم للدين باملناقشة و احلوار و االقناع، التعامل مع التطرف بشكل عالجي و دبلوماسي يف كثري من املواقع ترى ثقافة الشباب بضرورة" و يف نفس الوقت

، وإطالق األحكام اجلزافية دون فهم للواقع و الشخص و الدافع ) 3"(اليت تتطلب حكمة يف اختاذ القرارات و يدعي بعض الشباب التدين و التمسك بقواعد الشريعة على حنو غري مقنع ظاهريا يتجه إىل .اخل ...والفعل

عصب والسلبية سواء ألمور دينهم أو دنياهم ومع ذلك فثقافة الشباب تساير ثقافة ا⁄تمع اليت إختذت يف التاألحداث األخرية من قانون الوئام املدين الذي إقتنع به ا⁄تمع اجلزائري و الذي ترسخ كثقافة جديدة حلت حمل

فئات اليت تطرفت يف رؤاها و تأثرت بالتطرف الديين الصراع الذي كان قائما، و تلقاها ا⁄تمع بتقبل و تسامح للالذي نتج عنه مأساة وطنية يف اجلزائر دفع مثنها الشعب و اجليش معا و إذا فثقافة الشباب ال ميكنها أن تبقى

.اخل...معزولة بل هي متأثرة بالتغريات و األحداث اليت تدور يف ا⁄تمع :في مدى كفاءة التربية الدينية - 2

من ) برتدد (هنا الكشف عن ما يستشعره الشباب من كفاءة الرتبية الدينية حيث تعرتف ثقافة الشباب حاولناكفاءة الرتبية الدينية و هذا الرتدد ناشئ من اشكال التعصب اليت تغلب على طرق الرتبية يف األسر اجلزائرية

.اخل...اعي مسايرة التغري احلادث يف ا⁄تمعاملتدينة و اليت ال تقدم يف معظمها سوى التعصب ألبنائها و ال تر :في تصور الشباب إلمكانية إتجاه الشباب للعودة نحو الدين اإلسالمي - 3

ترددهم حنو % 41.69متيل ثقافة الشباب إىل التشكيك يف قوة اإلجتاه أو الدافع الديين لديهم حيث أبدى أقل متسكا بتعاليم دينهم و أم يغلب عليهم إجتاها قوة متسك شباب اليوم بدينهم فهم يرون أن شباب العصر

لإلنصراف عن الدين، و هي يف الواقع دعوة غري مباشرة للشبب للتمسك أكثر بدينهم، و بالقيم االسالمية مما


نسخة


194

جيعلنا نستخلص هذا اإلجتاه املساير لثقافة الكباراليت تنتقد باستمرار ثقافة شباب العصر و تتهمها بالتقصري يف .اخل...ور الدين و االستهتار بقيم االسالمأم :في ضرورة الفهم الصحيح للدين اإلسالمي - 4، وإمنا ضرورة ) 4"(متيل ثقافة الشباب إىل اعتبار االعتقاد بتعاليم الدين دون فهم أو مناقشة أمر غري ناجح "

و حنو بناء قاعدة دينية تربوية كوسيلة لرتسيخ قيم دينية قوية، % 92.5الفهم باملناقشة و احلوار مطلوب بنسبة عن الفرد متكنه من مواجهة تيارات التغريب والعلمانية والعوملة اإلعالمية اليت ما فتئت تغزو عقول و أذواق .الشباب، و تصنع إجتاهات التمرد على الدين و األخالق و اآلداب املرتسخة منذ قرون يف ثقافة ا⁄تمع ككل

:جال الدين لمواجهة مشكالتهمفي ضرورة األخذ بمشورة ر - 5، حيث يشكل ) 5"(تعاين ثقافة الشباب من اختيار النموذج األمثل لإلقتداء به خاصة يف مشكالłم األساسية"

مشكل الفراغ الديين و الروحي كعامل أساسي ملا يعاين منه الشباب من مشكالت نفسية و إجتماعية و قد بينت % 72.59موافقتهم على األخذ مبشورة رجال الدين ملواجهة مشكالłم بنسبة النتائج أن أغلب املبحوثني أبدوا

ألن استثمار الطاقة الروحية كل ما يواجهه الشباب من مشكالت، أو ضرورة أن يستلهم الشباب من الدين .والوازع الديين املتمثل يف استشارة و توجيه رجال الدين

:الموقف من المرأة :على المرأةفي ضرورة فرض زي إسالمي

متيل الثقافة الدينية للشباب إىل فرض زي إسالمي موحد على املرأة اجلزائرية و هذا نوع من أنواع املسايرةلثقافة الكبار و ا⁄تمع اليت توافق فرض احلجاب على املرأة اجلزائرية، و يف اعتقادها أن احلجاب من بني القيم

لكن تبقى مسألة الزي اإلسالمي مسألة شخصية حبتة، ألا الدينية األساسية يف بناء شخصية املرأة وتتداخل فيها عوامل كثرية مثل التنشئة االجتماعية و املستوى االقتصادي و الثقايف و نوعية القيم السائدة يف

.اخل...ا⁄تمع احمللي الذي ينتمي إليه الفرد د جاءت استجابات الشباب حنو مكانة املرأة كما أننا مل مل مكانة املرأة احلقيقية يف تصور الشباب لق

يف : احلقيقية بنظرة شاملة و كاملة لوضع املرأة األمثل الذي تراه ثقافة الشباب يف كل املستويات املذكورة .اخل...واحتالل املناصب يف التعليم –البيت

و لكن هناك نسبة % 35.52ة إن رؤية املرأة املثالية يف اجلزائرية حيبب أن تكون يف مجيع هذه املراحل بنسب ، من املبحوثني عربوا عن غري ذلك

ا و دورها التقليدي أساسي و مطلوبłإننا أمام ...حيث يرون ان املكان األمثل للمرأة هو يف بيتها و أسرجتاه الثاين تباين بني املسايرة و املغايرة يف ثقافة الشباب، يف اإلجتاه األول كان مغايرا لثقافة ا⁄تمع بينما يف اإل

كانت ثقافة الشباب مسايرة لثقافة ا⁄تمع اليت حتمل النظرة التقليدية لدور % 31.57و ننسبة " يف البيت"


نسخة


195

حسب الثقافة احمللية (املرأة الذي حتدده يف جمال األعمال املنزلية وتربية األبناء واإلجناب بالقدر الكايف .اخل)...السائدة

:ل بين الجنسين في أماكن العمل و التعليماتجاهات الشباب نحو الفص - 6تتخذ استجابات الشباب حنو الفصل بني اجلنسني أسلوبا مغايرا لثقافة الكبار اليت حتبذ العمل بالفصل بني

اجلنسني إتباعا للتقاليد و العادات اليت تراعي حرمة املرأة و حدود التعامل بني الرجل واملرأة يف ا⁄تمع اإلسالمي، ، و هم متأثرين بتيارات العلمانية و ظروف % 46.47لب املبحوثني رافضني للفصل بني اجلنسني بنسبة فأغ

.اخل...العصرنة السائدة يف ا⁄تمع، إذن جاءت % 39.08و لكن هناك إجتاه آخر يرى ضرورة الفصل و هو اجتاه مساير للثقافة العامة بنسبة

.املغايرة يف الفصل بني اجلنسني يف أماكن العمل و التعليمإجتاهات الشباب متبانية بني املسايرة و :اتجاهات الشباب نحو أسباب القلق و التوتر و االغتراب - 7

لقد جاء ترتيب الشباب املبحوثني ألسباب القلق و التوتر و االغرتاب الفراغ الديين يف املرتبة األوىل بنسبة ثالثا عجز رجال الدين عن استحالة الشباب بنسبة ، و% 29.30مث الرتبية غري مالئمة بنسبة % 47.66إن ترتيبهم ألسباب القلق هذه % 50و أخريا جاءت قصور وسائل اإلعالم يف املرتبة الرابعة بنسبة % 38.96

فحاجتهم األوىل يف الواقع متمثلة يف مأل الفراغ بالعودة إىل الدين و فهمه " ينم عن حاجاłم هلذه األسباب،، ألن الشباب هنا يستشعرون ) 6(اهيمه بالسلوك احلسن و املوعظة و إدارة حياة الشباب مبنظور ديينوجتسيد مف

ابتعادهم عن الدين ، و ضرورة العودة إليه بقوة و بسرعة ألن هذا االبتعاد حبد ذاته يشكل لديهم القلق و التوتر، و التمسك أكثر مبفاهيمها الصحيحة و العمل على فشبابنا اليوم هم بأمس احلاجة إىل العودة إىل القيم الدينية

....جتسيدها يف الواقع :أكثر القنوات التلفزيونية مشاهدة من طرف الشباب - 8

لقد جاءت نتائج استجابات املبحوثني متباينة حول أكثر القنوات التلفزيونية مشاهدة، بني القنوات العربية اليت إن العوملة اإلعالمية السائدة اليوم يف "، % 33.44كلها بنسبة و القنوات % 48.01شكلت األغلبية بنسبة

حركة الفضائيات اإلعالمية واليت حتاول جذب أنظار املشاهدين ، ال نستطيع أن ننظر إليهما مبنظور التنافس لمشاهد والكسب فقط و إمنا علينا حتديد اجلوانب السلبية أكثر من اإلجيابية اليت ترسلها هذه الربامج املوجهة ل

هذا بالنسبة لإلعالم ) 7"(اجلنس، والعنف واجلرمية: العريب وللشباب العريب خاصة واليت يف جمملها ال تقدم سوىمبعىن ليس هناك إسرتاتيجية عربية موحدة ..الغريب، بينما اإلعالم العريب أصبح اليوم الوجه اآلخر لإلعالم الغريب

تشر يف بيوتنا دون مواجهة إعالمية ثقافية جادة، و اليوم الشباب اختاروا للتصدي إىل هذه العوملة اإلعالمية اليت تنالقنوات العربية ألن أغلب مبحوثينا إناث و هذا واضح أن اإلناث أكثر اجنذابا ملشاهدة القنوات العربية ألا تقدم

)...الغنائية(الربامج اإلجتماعية و الرتفيهية


نسخة


196

لتفضيل اختيار القنوات العربية بنسبة ) رمبا(عينتنا و هذا سبب مباشر يف % 74.83إن اإلناث يشكلون نسبة تشاهد كل القنوات، مبعىن أن هؤالء الشباب % 33.44و لكن نسبة أخرى غري مستهان ¯ا هي % 48.01

ا من مجيع ثقافات العامل األجنلو –الفرانكفونية (منفتحون على مجيع الثقافات و الربامج اليت يشاهدو ).اخل...ونيةسكس

:نوعية الجرائد والكتب المقروءة من طرف الشباب - 9تتميز وسائل اإلعالم املقروءة و املكتوبة بتأثريها على أذواق و اجتاهات األفراد وتستطيع أن حتدد "

سرة و ، تتميز و هي باإلضافة إىل أا ثالث مؤسسات التنشئة االجتماعية بعد األ)8"(إيديولوجية الفرد العادي% 55.06، و هذا ما جعلنا تم بالبحث يف هذا ا⁄ال، و قد بينت النتائج أن )مجاعات الرفاق (الشارع

.يقرؤون اجلرائد باللغتني العربية والفرنسية أي مزدوجو اللغةية اليت دامت أكثر أغلب املتعلمني وهذا لتأثري املرحلة االستعمارية الفرنس وإن االزدواجية اللغوية يف اجلزائر هي ميزة

عام أين دام الصراع الثقايف الذي حاولت فرنسا من خالله فرنسة ا⁄تمع اجلزائري وحرمانه من تعلم 132من لغته العربية إال أن اجلزائريني كانوا حريصني على التمسك باللغة و الثقافة العربية فنجم عن ذلك صراعا طويال

م يف اجلزائر السرتجاع اهلوية والثقافة العربية املسلوبة، وقد جنح هؤالء يف اإلبقاء خاضه رجال الدين و الثقافة و العلعل األقل على وجه و إنتماء اجلزائر العريب إىل أن جاء االستقالل وأخذت الدولة اجلزائرية الفتية على عاتقها

بقى اجلزائر أكثر الدولة املستعمرة اخل ، و لكن ت...جهدا معتربا يف عملية تعريب املؤسسات واهليئات و املدارس .اليت قاومتاالستعمار سياسيا و ثقافيا

:الرموز المادية للرفض و التمرد لدى الشباب -10تتمثل الرموز املادية للرفض، باملظهر أو اهليئة اليت حياول بعض الشباب أن يبدون عليها أو يواجهون ¯ا عامل "

łمتيزهم عن هذا العامل رفضهم لقيمة باستخدام رموز )9"(م و تأكيد الكبار يف حماولتهم إثبات أو حتقيق ذوا ،خاصة، و كنا قد حددنا للشباب بعض املظاهر اليت قد يتصورها الشباب بأا غري مألوفة و قد بينت النتائج أن

:أوهلا % 24.00التربج السافر لبعض الفتيات بنسبة

% 52.96سبة تشبه بعض الشابات باملظهر الذكوري بن :ثانياإن تربج الفتيات بشكل صارخ مثل ارتداء املالبس الضيقة اليت تشري إىل تعارض صارخ مع ما يتقبله الكبار سواء

املوضة أو األلوان أو الزي الفاضح و مثل ما يتشبه به الشباب و الشابات باجلنس اآلخر، بارتداء : من حيثاخل، ...امها لدى الفتيات كاألقراط و اخلوامت و سالسلاملالبس أو عددا من اإلكسسوار اليت يشيع استخد

معارضني بذلك ما حيرص عليه جمتمع الكبار من متييز بني اجلنسني ضمن التنشئة االجتماعية و لكن على حسب مالحظايت داخل الوسط اجلامعي فإن هؤالء هم قلة و ليس إجتاه كثرة أو أغلبية، و لكن ال يزال هناك شباب


نسخة


197

على تقاليد اجلامعة من هندام و انضباط ال بأس به، و قد فلحت ثقافتهم بذل يف مسايرة ثقافة جامعي حمافظ .الكبار و قيمتهم دون رفض أو مترد و لكن بال استسالم و انصياع تام

:اتجاهات الشباب نحو هويته الثقافية -11 إدراك الشباب لهويته: ببناء الدولة احلديثة، فأمهية دراسة هذا اجلانب، سواء من الناحية تعترب قضية اهلوية من أبرز القضايا املرتبطة "

، فقد ) 10" (النظرية أو األمربيقية تساعد على فهم الكيفية اليت يتكون ¯ا إدراك األفراد و اجلماعات ألنفسهم على اإلسالم أسند للشباب املبحوثني ترتيب مستويات خمتلفة من اهلويات و قد دلت النتائج على تركيز الشباب

كهوية جامعة لكل اجلزائريني موحدة للثقافات املوجودة يف اجلزائر و باإلضافة اهتمامهم بالعائلة كهوية يستطيع .اخل...من خالهلا احلصول على النفوذ و املصاحل والسلطة

:موقف الشباب من جهة االرتباط الثقافي و السياسي -12يشعرون به من ميل باالرتباط أكثر من خالل ثالث مستويات أساسية و لقد مت ختيري الشباب املبحوثني حول ما

و لكن يف % 63.48كانت النتائج دالة على إرتباط و ميل األغلبية إىل العامل العريب و اإلسالمي نسبة امليل متيل أكثر بارتباطها ثقافيا و سياسيا و اجتماعيا مع أوربا، إن% 29.04جانب آخر نسبة ال يستهان ¯ا

األول يدل على مظاهر املسايرة الجتاه ا⁄تمع ككل ألن التوجه العام يف الثقافة اجلزائرية تتجه حنو العامل العريب و اإلسالمي ولكن ال ننفي أن يف اجلزائر فئة معتربة متيل إىل أوربا ثقافيا واجتماعيا و هذا كما ذكرنا آنفا بفعل تأثري

اخل و النتيجة اليت خنلص إليها أن ثقافة الشباب يف ميلها ...ة اليت مرت يف تاريخ اجلزائراملرحلة االستعمارية الفرنسيالثقايف جاءت متباينة و منقسمة بني الشرق و الغرب و هذا ما هو حاصل يف ا⁄تمع اجلزائري ككل وثقافة

.الشباب متأثرة بذلك :موقف الشباب من اللغة الرسمية الواجب العمل بها مستقبال -13

تعترب املسألة اللغوية يف اجلزائر من بني املسائل الرئيسية املطروحة على أجندة اإلشكاالت الثقافية اليت حتتاج إىل معاجلة و إعادة النظر و إنصاف من طرف ا⁄تمع والدولة، ولقد طلب من املبحوثني املعربني ترتيب أربع لغات

:فجاءت النتائج متباينة 4إىل 1يف تصورهم من حسب األولوية اليت يراها و اليت حتتل األمهية و % 50و اللغة الفرنسية يف الرتتيب الثاين بنسبة % 48.93كانت اللغة العربية يف الرتتيب األول بنسبة

%. 63.79االجنليزية يف الرتبة الثالثة بنسبة دناها خاصة بلغة احلوار يف األسرة و هو و هي فئة من ا⁄تمع اليت تتكلم بالغة العربية حد ) املعربني(إن مبحوثينا

....متغري كاشف لألصل اجلغرايف أو لألصل الثقايفأمهية كبرية للغة العربية أوال و مل يهملوا اللغة الفرنسية و حىت اإلجنليزية أتت يف ) املعربني(فقد أعطى مبحوثينا

) املعرب(جتاوزمها، و لكن دلت أيضا اجتاهات الشباب املرتبة قبل اللغة األمازيغية ألما لغتا علم و تعلم ال ميكن


نسخة


198

عن إمهاله و رفضه للغة األمازيغية و هذا راجع إلشكالية طرحها يف البداية و اليت جاءت بطرح سياسي تبين ...الصراع مع السلطة و ا⁄تمع من أجل إثبات حق الثقافة و اللغة األمازيغية يف الوجود

:ية الواجب العمل بها مستقبال موقف الشباب من اللغة الرسم -14و هو اللغة الرمسية الواجب العمل ¯ا مستقبال يف اجلزائر ) األمازيغ(لقد وجهنا نفس األسئلة و الرتتيب للمبحوثني

:فكانت النتائج %. 40اللغة الفرنسية بنسبة : الرتبة األوىل %. 31.30اللغة األمازيغية بنسبة : الرتبة الثانية

%. 27.83اللغة العربية بنسبة : ثةالرتبة الثال %. 46اللغة االجنليزية بنسبة : الرتبة الرابعة

يف حتديد ) املعرب(اختالفا واضحا مع اجتاهات الشباب املبحوث ) األمازيغي(ختتلف اجتاهات الشباب املبحوث أن حتتل املكانة األوىل قبل اللغة الواجب العمل ¯ا مستقبال حيث يرى الشباب األمازيغي أن اللغة الفرنسية جيب

األمازيغية و هذا ما يشري إىل عمق االرتباط الثقايف بفرنسا يف الشخصية األمازيغية، وما حتتله العربية و حىت اللغةاللغة الفرنسية يف اجتاهات الشباب األمازيغي نستطيع أن نفسره باملغايرة الواضحة للمجتمع اجلزائري، ألن إذا

ة الفرنسية لغة االستعمار اليت كان حياول من خالهلا تغري ا⁄تمع اجلزائري و فرنسته و إلغاء اعتربنا أن اللغشخصيته العربية اإلسالمية، فهل يقبل ا⁄تمع أن تكون هذه اللغة هي اللغة الرمسية، لو طالب الشباب األمازيغ

و لكن أن تطرح اللغة الفرنسية يف مستوى جبعل اللغة األمازيغية هي اللغة الرمسية ميكن أن نتفهم أسباب ذلك اللغة الرمسية فهذا أمر ال يقبله ا⁄تمع و الدولة ككل ألا قضية مساس باهلوية الوطنية اليت جاهد السرتدادها

مليون ونصف املليون جزائري إا قضية حساسة جدا يف اجلزائر، أن نطرح اللغة الفرنسية كلغة رمسية رغم يف اجلزائر حنو فرنسا و الفرنسية املنتشرة بني أوساط بعض الطبقات يف اجلزائر إال أن مسألة أن االجنذاب احلاصل

.اخل...تكون اللغة الفرنسية هي اللغة فهذا ما ال يقبله الرمسي و غي الرمسي يف اجلزائر .زائري ككلإذن جاءت اجتاهات مبحوثينا األمازيغ خمالفة و مغايرة و متمردة على ثقافة ا⁄تمع اجل

و لكن يف جانب آخر łمل ثقافة الشباب األمازيغي يف عينتنا اللغة العربية حيث جاءت يف الرتتيب الثالث أي .ما قبل األخري

:كخالصة عامة ومن خالل دراستنا للهوية الثقافية للشباب من خالل اجتاهات حمددة يف كل من عديدة من اهلويات املطروحة و قد اختار منها اهلويات احمللية إدراك الشباب هلويته من خالل ترتيبه ملستويات

.اخل...كاحلومة، املدينة(و أمهل اهلويات األخرى ) كاإلسالم(و هوية مجاعية ) كالعائلة( موقف الشباب من جهة االرتباط الثقايف و السياسي الذي عرب عنه املبحوثني باجتاهني من املسايرة و املغايرة

).بللشرق و الغر (


نسخة


199

و كما نعلم أن اللغة هي إحدى املكونات األساسية ألي (و أخريا تناولنا اللغة الواجب العمل ¯ا مستقبال: العريب و الثاين: فكانت متغريي لغة احلوار يف األسرة األول) ثقافة باإلضافة إىل الدين و الرقعة اجلغرافية

البعد الثقايف على اللغة الواجب العمل ¯ا مستقبال و فعال األمازيغي أدخلناه على عينتنا حىت نتبني أمهية تأثرينتائج دلت على وجود فروق ) أمازيغي –عريب (كانت النتائج مذهلة حيث أعطى متغري لغة احلوار يف األسرة

و تدرك جمال حدود ) أمازيغي –عريب (جوهرية و نتائج جد هامة، أوضحت إىل أي مدى ترتبط الفئتني .فيةهويتها الثقا

:التساؤالت اجلزئية .واذا كان كذلك فماهي عوامل تكوينها أو مصادرها؟" ثقافة خاصة"هل للطلبة اجلزائريني - 1

:وكانت فرضيتنا اخلاصة ¯ذا التساؤل هي :تتمثل يف) الشباب(ان من عوامل تشكل الثقافة الفرعية للطلبة - 1

.وقت الفراغ كيفية قضاء - اجلامعة - مكان السكن –مجاعة االقران :وقد جاءت النتائج اخلاصة ¯ذه الفرضية كالتايل

تشكل اجلامعة ومكان السكن أي احلي الفضاء األفضل الذي جيتمع فيه الشباب و تشكل مجاعة األقران ة أو أو الرفاق أمهية كبرية يف حياة الشباب إىل جانب ماهلا من تأثري على روحهم املعنوية و أمناط سلوكهم السوي

:املنحرفةفمن تأثرياłا االجيابية أا تكون متنفس للشباب يطلق من خالهلا توتراته و قلقه، كما أا متثل مصدرا غري

متسلط للتآلف و الصحبة و الصداقة يزود الشباب بطاقات متجددة ملتاعب احلياة، إىل جانب قيمة كبرية يشعر فمن خالل ما ...الكبار الذي يهمشهم و ال يسمع النشغاالłمالشباب أم قادرون على اسرتادها من عامل

توصلنا إليه من نتائج حول شكل مجاعة األقران اليت يرتبط ¯ا الشباب، فلقد تبني أن شباب العينة اجلامعيني أكثر ضاء من مجاعات الدراسة والزمالء و مجاعات اجلرية و هذا الف" ميال لتكوين مجاعة األفراد أو شلة األصدقاء

يتبادلون فيه أحاديثهم و أفكارهم مشكلني بذلك ثقافة فرعية مميزة عن ثقافة ا⁄تمع التقليدية، و يستغنون من خالهلا و يعربون عن كل ما يتعارضون به مع أسرهم و عامل الكبار و يتحاوبون من خالل هذه الثقافة اخلاصة

.دهم إىل طارئ خارجيوجدانيا و يتعاطفون و يتضامنون مع بعضهم إذا تعرض أحهل هي ثقافة رافضة لعامل أو ثقافة الكبار متمردة عليه ومغايرة له أم أن ¯ا من :كما طرح التساؤل الثاين -

مسات املسايرة واملغايرة ما جيعلها تنفرد بطابع مميز وسواء كانت مسايرة أو مغايرة ، فماهي مظاهركل من وتلك؟

:وكانت الفرضية اخلاصة ¯ذا التساؤلتتميز الثقافة الفرعية للطلبة اجلزائريني مبواقف واجتاهات ثنائية تتسم أحيانا باملغايرة وأحيانا أخرى باملسايرة

.للمجتمع واالسرة اليت يعيشون فيها


نسخة


200

:وقد جاءت نتائج هذه الفرضيةواملسايرة لعامل لقد تضمنت نتائج الفرضية االوىل العامة اجتاهات الطلبة حتمل يف طياłا خاصييت املغايرة

:الكبارمثال أجابوا بنعم، بالنسبة % 63.32!) الندري شكلها؟(أغلب مبحوثينا يقيمون عالقات مع اجلنس اآلخر

إلقامة عالقات مع اجلنس اآلخر وهو ما مييز الثقافة الفرعية للشباب اليت تشكل إقامة العالقات مع اجلنس باب فاإلقدام على أساليب و وسائل خاصة لتشغل اهتمامهم اآلخر نوع من أشكال املغايرة يف ثقافة الش

واليت قد تتجه يف بعض األحيان حنو ممارسة كل ما هو ممنوع من األفعال بعيدا عن سلطة اآلباء أو سلطة .ا⁄تمع

ثقافة جاءت اجتاهات الشباب حنو الفصل بني اجلنسني يف أماكن العمل والتعليم متباينة بني املسايرة واملغايرة لل .العامة

هل هي ثقافة تكونت كالثقافة الشبابية الغربية ؟ متأثرة مبوجة التغريب والعصرنة اليت : كما طرح التساؤل الثالث :جتتاح جمتمعاتنا العربية؟ وكانت فرضيتنا اخلاصة ¯ذ التساؤل هي

.ثقافة الشباب أصيلة وجمتمعية نابعة من ا⁄تمع اليت حييط ¯اراسة ، أن أفراد عينتنا يتميزون بثقافة أصيلة جمتمعية نابعة من مقومات االثقافة االسالمية ، ال لقد دلت هذه الد

.اخل....أكثر تغربا أو تفسخا) أي الشباب(كما يؤخذ عليهم بأم رغم موجة التغريب باسم العصرنة الذي تتنافس به بعض األوساط االعالمية العربية واليت أضحت احدى أهم

والننكر حجم االجتاهات اليت أظهرت ميلها وتفضيلها للثقافة ...املسؤولة عن ثقافة العوملة والكوكبةالقنوات .املستوردة وهي متأثرة الحمالة بنتائج اتشار وظهور االيديولوجيات والتيارات الغربية احلديثة يف منطقتنا

:الخاتمةيشكلون رؤية جزئية من الرؤية العامة للمجتمع و هم ، و إن لشباب عينتنا تأثرا كبريا با⁄تمع الذي هم جزء منه

يقعون بني املسايرة و املغايرة و أن دراسة بناءهم الثقايف يكشف عن مظاهر املسايرة و املغايرة يف ثقافتهم إىل حد .بعيد

لغة العربية نستخلص من خالل اجتاهات الفئتني أن شباب عينتنا الذين يتكلمون ال –) أمازيغي –عريب (يف قضية يتمتعون بوعي إجيايب حنو إدراكهم هلويتهم الثقافية يف حني يعاين شباب عينتنا الذين يتكلمون اللغة األمازيغية من

اذن نستطيع من خالل هذه الدراسة أن جنيب عن التساؤالت اليت انطلقنا . اضطراب يف الوعي ¯ويتهم الثقافية، يتميزون بثقافة خاصة هي الثقافة الفرعية للشباب حيث يشكل كل من )لبةالط(ان أفراد عينتنا : منها يف البداية

، اجلامعة ، كيفية قضاء وقت الفراغ ، الفضاء الطبيعي لنمو وترعرع و تبلور )احلي(مجاعة األقران، مكان السكن سمح هذا ثقافة الشباب ، فهي االطار اخلصب الذي يتواجد فيه الطلبة أوالشباب أطول مدة ممكنة ، كما ي

بالتنفيس عن مشاكلهم واهتماماłم وقضاياهم،كما يسرتد الشاب مكانته اليت قد مسها نوع من ) للشباب(االطار


نسخة


201

التهديد أوالرفض من طرف أسرته أو جمتمعه، فهو يشعر باالطمئنان ألنه مع من يوافقه يف الرأي ويشاركه اهلموم ).اخل.....الدينية-السياسية- العاطفية–املادية - الدراسية(

) اخلاصة(فمن خالل هذه النتيجة نستطيع أن نقدم رؤية جديدة ملساعدة الشباب على تطوير ثقافتهم الفرعيةاننا ال ننفي وجود هذه الثقافة والنتربأ أو نتملص . وبنيتهم الثقافية ، وتصحيح هويتهم ان علقت ¯ا الشوائب

ثقافة الشباب " ا يقول أحد املنظرين االجتماعيني أا أيمنها، فهي نابعة من تفاعل األفراد يف جمتمعنا وهي كمتربز أكثر وتنتشر خاصة يف جمتمع املدينة وميكن أن تأخذ شكالأو اجتاها سلبيا فتعد ثقافة منحرفة أو خارجة عن

ما ك(ويف جانب آخر ميكن أن تشكل ظاهرة محيدة وفريدة ختدم ا⁄تمع الłدمه وتدمره )...11"(القانون وا⁄تمع ).اخل.....حيدث بالنسبة للشباب املغرر ¯م الذين اختذوا من االرهاب طريقا للتعبري عن رفضهم للواقع

إن مرحلة الشباب مرحلة انتقال تتميز بالقلق والتوتر واالغرتاب واحلاجة لالهتمام أكثر من طرف الكبار بدءا وتستطيع أن تتعاون كل هذه اجلهات منذ .ع ككلباألسرة واملدرسة واجلامعة ووسائل االعالم والدولة وا⁄تم

الطفولة على اعداد وتأهيل وتدريب جيل من الشباب القادر على حتمل مسؤلياته والتمتع بالصحة النفسية و ملا ( ، والقادر على االبداع العلمي واألديب والنووي)سالمة هويته(االجتماعية املطلوبة، واملتمسك بثوابة أمته

ث لشبابنا اليوم يف اجلزائر وغريها من هجرة غري شرعية مآهلا على األغلب املوت يف ظل ظاهرة ،ان ما حيد)الاا كارثة أملت .....اليت ما فنئت تنتشر كالوباء بني أوساط الشباب املتعلم وغري املتعلم، الفتيات والذكور" احلرقة"

نتساءل ملاذا فقط الشباب هذه الفئة .....بعامل الشباب اليوم والنتيجة أن معظمهم ال ينجو يف وسط البحربسبب عدم فهمنا لواقع : األكثر اندفاعا واستيعابا لألفكار اهلدامة يف بعض األحيان؟ تستطيع دراستنا أن جتيب

هذه الفئة احليوية يف جمتمعنا احلديث،وكيف ميكن أن تشكل نقمة أو نعمة علينا اذا ما أحسنا أوأخطأنا التعامل د الوسائل والطرق الكفيلة لتطوير ثقافتهم أي رؤاهم وحتسني مستوى مواجهتهم للمشاكل الطارئة ، معها، باجيا

اننا من خالل اكتشافنا ألمهية الفضاء الذي .اخل....من خالل قراءة جيدة الجتاهاłم ومواقفهم وحتديد احتياجاłمأن نتحكم يف هذا الفضاء وأن نسريه ) بليةكرؤية مستق(تتشكل فيه الثقافة الفرعية للشباب ، فاذا ما استطعنا

يف األسرة مثال نستطيع أن نوجه : باألسلوب الذي خيدم ا⁄تمع والتنمية فيه، وبأقل التكاليف اليت بني أيدينا أبنائنا الختيار األصدقاء األخيار، ألن مجاعة األقران أو األصحاب كما عرفنا سابقا أا تؤثر بشكل واسع يف

اننا ال ننكر دور األسرة يف الرتبية والتوجيه ولكن علينا ....وبناء ثقافته وهويته بل وشخصية الشاب تكوين تفكريأن ندرك أن الشاب يف مرحلة ما مييل أكثر يف قيمه وأذواقه اىل تقليد األصحاب ويؤمن بآراء أصحابه أكثر من

ا نستطيع أن خنلق ألبنائنا أجواء جديدة يف قضاء أسرته ،ويلجأ اليهم يف الشدة أكثر مما يلجأ اىل أسرته ، كما أننان مسألة تنمية اهلوايات ألبنائنا ...فراغهم ألن الفراغ هو املنفذ األساس للشيطان كما يذهب بعض علماء الدين

يف جمتمعاتنا العربية بعيدة عن األهداف الرتبوية والتنموية للمجتمع، بعكس ما łتم به ا⁄تمعات املتطورة واليت تعرف كيف ختلق وتنمي اهلوايات عند الفرد منذ الصغروتشجيع الفرد على تطوير واكتساب املهارات الفردية

اخلالقة واملبدعة، لو نسأل عدد من الشباب اجلامعي يف بالدنا كم من مهارة يعرفها أو هواية يكتسبها؟فال أعتقد


نسخة


202

حنن ...اء الفراغ، ماعدا كرة القدم اليت يفتخرون ¯اأن هؤالء سوف جييبونا باالجياب، ام يفتقرون اىل ثقافة قض" التدبري املنزيل"نريد من شبابنا هوايات خالقة مبدعة يستفيد منها ا⁄تمع ويفيد منها أيضا،ملا ال ندرج مثال مادة

دت يف ،يف ثانوياتنا ، لقد شاه)للذكور(، مادة املهارات اليدوية ) بالنسبة للفتيات(يف مؤسسات التعليم عندنااملدارس السورية هذه التجربة وما هلا من فوائد على املستوى النفسي والبدين واالجتماعي ، اا نوع من الرتبية

الفعالة اليت ستمتص أغلب االنفعاالت والتوترات النفسية اليت تطرأعلى نفسية املراهق والشاب هومراهق صغري، .تأخذ بيده اىل مستقبل نافع له و⁄تمعه وسيكتسب من خالهلا الشاب مهارات جديدة ميكن أن

لقد دلت هذه الدراسة ، أن أفراد عينتنا يتميزون بثقافة أصيلة جمتمعية نابعة من مقومات االثقافة االسالمية ، ال .اخل....أكثر تغربا أو تفسخا) أي الشباب(كما يؤخذ عليهم بأم

األوساط االعالمية العربية واليت أضحت احدى أهم رغم موجة التغريب باسم العصرنة الذي تتنافس به بعضوالننكر حجم االجتاهات اليت أظهرت ميلها وتفضيلها للثقافة ...القنوات املسؤولة عن ثقافة العوملة والكوكبة

.املستوردة وهي متأثرة الحمالة بنتائج اتشار وظهور االيديولوجيات والتيارات الغربية احلديثة يف منطقتناالدين والسياسة واالقتصاد واملرأة ، تشكل اطارا حقيقيا لبنية الثقافة الفرعية وهوية الشباب ، حيث إن قضايا

تربزاالجتاهات واملواقف املسايرة أو املغايرة للمجتمع والثقافة األم، وقد تنوعت استجابات الطلبة بني املغايرة و أن الرتباطها بالقيم الدينية اليت يتشبث ¯ا ا⁄تمع واليت املسايرة ،وكانت املسائل الدينية أكثر وضوحا يف هذا الش

حيرص على تلقينها للنشئ وعكس ما ينعت شبابنا بأنه أبعد ما يكون عن قيم الدين ، فان شباب عينتنا أظهروا ه صورة متسكهم بالقيم الدينية املعتدلة ، وأنكروا املظاهر املتطرفة اليت يبديها بعض الشباب يف الدين واليت تشو

كما عربوا عن افتقادهم وحاجتهم النفسية والرتبوية لالرشاد الديين ، وأن نقص هذا . الدين االسالمي الصحيح العامل يف حياłم أدى ¯م اىل حاالت القلق والتوترواالغرتاب ، مما حيثنا كباحثني وكمربني على تركيز اجلهود

والرتبية الدينية الصحيحة اليت تقوم على النقاش واحلوارواالقناع، وهذا الرامية اىل رفع درجة االهتما بالتوجيه الديين اليتأتى اال بتظافر اجلهود بني املدرسة واألسرة ، وبني وسائل االعالم والدولة ، فال فائدة من حتديد التعليم الديين

املسجد، وحيدد دروس ان التطرف احلقيقي هو الذي ينفي دور. أوحماربته حبجة القضاء على االرهاب والتطرفالرتبية الدينية املوجهة للمراهقني يف مدارسنا وحيرم أبناءنا من أهم وسيلة تربوية قومية قامت عليها حضارة أمة يف

السابق، حنن مكلفون بتأصيل وتعليم الثقافة والرتبية الدينية الصحيحة واملعتدلة والنابعة من واقعنا اجلزائري ، ألننا اذا مل نؤدي هذا الدورفعليا، فان ) اخل....اقع السعودي أو االيراين أو األفغاين ال نريدها من الو (الوطين

شبابنا سوف يرمتي يف أحضان التطرف و الظالمية والتكفريية واالرهاب، و النتيجة ستكون وخيمة على جمتمعنا ).ال قدراهللا(

تطيع أن يقدم الصورة الصحيحة للدين وللثقافة ومن ناحية أخرى نستطيع أن نبين نظام اعالمي معلومايت وطين يسوالرتبية والسياسة وهذا طبعا بافساح ا⁄ال للتعدد االعالمي الذي يليب للمشاهد اجلزائري كل حاجياته الثقافية

.واالجتماعية والسياسية


نسخة


203

الثقافية اليت بينت أن طلبة ان طلبتنا متمسكني باهلوية الشمولية وهي االسالم ، وهذا من خالل اجتاهات اهلوية عينتنا متوحدين يف مواقفهم من اهلويات املطروحة عليهم، ام ال يعطون أمهية كبرية للهوية العربية و األمازيغية

.أمام اهلوية االسالمية والتوجد أية اختالفات ذات أمهية تذكر بني أفراد العينة يف ما يتعلق بأثر املتغريات

،نوع السكن، األصل ) اختالفات ليست جوهرية(مستوى الدخل ،لغة احلوار ،اجلنساملذكورة سابقا مثل وذلك يعود اىل أن هذه الشرحية من ا⁄تمع اجلزائري ختضع للقيم نفسها اليت تشربتها من خالل .اخل...اجلغرايف،

.النظام التعليمي وهو القناة الرمسي للتنشئة االجتماعية والسياسية يف اجلزائر :ع المراج

18ص -بدون سنة -االسكندرية –دار املعرفة اجلامعة : صراع األجيال: السيد عبد العاطي السيد.د -1 188ص 1985بريوت –، دار النهضة الشباب العريب و التغري اإلجتماعي: حممد علي حممد -2 -الدوحة -انية ، مركز الوثائق و الدراسات االنسالشباب القطري، و إهتماماته و قضاياه: علي ليلة و آخرون -3

.197م، ص 1991 .117ص – 1994 -األردن –الصراع القيمي لدى الشباب العريب : حممود سعود قظام السرحان -4، 1983- 4ط –، اجلزائر، ديوان املطبوعة اجلامعية البحث العلمي، مناهجه و تقنياته: عمر حممد زيان -5

)113-112(ص 1982 –بريوت دار الطليعة - العلمية ملناهج البحث االجتماعياألسس : حممد احلسن احسان. د: انظر إىل -6

)49-19(ص –املكتب اجلامعي -التصميم و املنهج و اإلجراءات: البحث العلمي: حممد الغريب عبد الكرمي. د: أنظر -7

).141(ص -1982 - 2ط -اإلسكندرية -احلديث ).18(ص -1980 -بريوت -الفرايب دار -الثقافة السياسية للفالحني املصريني: نويفكمال امل -8 149ص -1994 -دار النهضة العربية -بريوتعلم النفس االجتماعي، : حممود السيد أبو النيل -9

.96ص - 1988 -2ط -املدينة املنورة، مكتبة إبراهيم احللى: تصرفات سلوكية :سيد صبحي -1011- .N.Y. Doubleday.the making of a counter cultureTheordre roszake,

1968.


نسخة


204

فهرس المقاالت ــ مجلة التراث العدد الحادي عشر ظاهرة اإلرهاب في القانون الدولي

5ص سفيان قوق جامعة عمار ثليجي باألغواط /أ الحماية القانونية لضحايا حوادث المرور

19ص جامعة عباس لغرور خنشلة علي لكبري / أ في العصر اإلسالمي العالقات التجارية بين مدينتي عدن وزيلع

38ص ليبيا -جامعة الزاوية معمر اهلادي القرقوطي/د دراسة في مظاهراالستدانة اللغوية بين االحتكاك الحضاري والتبادل الثقافي- المعرÇب ومشكلة المصطلح

47ص جامعة املسيلة تيس ناصر حممد احلسين /أ جهود المملكة في خدمة اللغة العربية، وفي أقسام اللغة العربية بجامعة شقراء تحديدا

81ص صاحل بن أمحد العليوي عضو هيئة تدريس ـ جامعة شقراء ـ السعودية .د تصرف األفعالفك العقال عن النظرة التكاملية العلمية للشيخ عدة بن تونس من خالل كتابه

101ص جامعة الشلف فاطمة عبد الرمحن .د ضوابط حرية الرأي والتعبير في اإلسالم

109ص جامعة احلاج خلضر باتنة بوهنتالة إبراهيم/ أ مخطط جاكبسون اللغوي االتصالي على شفرة الطقوس تطبيق

134ص 3-جامعة اجلزائر مداين إميان./ أ البناء الشكلي للقصيدة الشعبية الجزائرية

142ص -جامعة األغواط–الدكتور بولرباح عثماين م13-م 12/هـ7-6المراكز العلمية المقدسية بدمشق خالل القرنين

157ص شيخي فريدة املدرسة العليا لألساتذة ببوزريعة اجلزائر / أ ضد التعليم العربي االسالمي في الجزائرالسياسة االستعمارية وإجراءاتها

179ص األغواط-جامعة عمار ثليجي سعودي أمحد/أ أساليب تنمية القيم السلوكية لدى التالميذ في الوسط المدرسي

136ص أيت محودة حكيمة / وأفاضلي أمحد /أ مواقع التواصل االجتماعي االلكترونية والشباب

157ص وداد مسيشي جامعة العريب بن مهيدي أم البواقي اجلزائر/ أ البنية والهوية في ثقافة الطلبة الجامعيين الجزائريين 188ص جامعة البليدة انتصار الكرد/أ


نسخة

يد ا د ا ا ثا ا ﺴﻧ2014 م يد ا د ا ا ثا ا 6 ﺔﻴﺑﺎﻫرﻹا...

Documents