五 十 音 索 引

わ�

743

ら�

720

や�

705

ま�665

は�569

な�

533

た�

470

さ�

271

か�

122

あ�

1

り�

721

み�

674

ひ�

590

に�

540

ち�

495

し�

303

き�

160

い�

23

る�

733

ゆ�

710

む�

686

ふ�

603

ぬ�

567

つ�

501

す�

433

く�

187

う�

80

れ�

733

め�

698

へ�

622

ね�

567

て�

503

せ�

441

け�

203

え�

94

ろ�

735

よ�

715

も�

698

ほ�

631

の�

568

と�

516

そ�

457

こ�

231

お�

113

あい−あいべ

1

あ 【あ】

あい【愛】　物や人を貪む

さぼ

り求めること。十二因縁の

一つ。天てんじん親の倶く

しゃろん

舎論によれば、愛には①有う

ぜんま染汚（妻

子などを貪愛すること）②無むぜんま染汚（師匠などを信愛

すること）がある、とされている。

御書　一〇〇㌻　五五四㌻など

あいおん【哀音】　悲しく、哀れな音声のこと。

日蓮大聖人は、「近来二つの妖ようかい怪有り、人の耳じ

もく目を

驚かす。所いわゆるだるま

謂達磨の邪法と念仏の哀音となり」（御

書一七二㌻）と仰せられ、まさに不幸を身に招き寄

せる、念仏を唱えることを、哀音であるとせられて

いる。

あいぎょう【愛楽】　愛護し願い求めること。楽

には願うの意がある。涅槃経聖行品には、迦かしょう葉

菩薩

の言葉として「若も

し大乗経を愛楽する者有らば、我

躬みずか

ら当ま

さに往ゆ

いて恭く

ぎょう敬

し、供養し、尊重し、讃嘆すべ

し」とあるのを始め、他人に大乗経典を受持・愛護

せしめることなどの大功徳を説いている。

御書　一五二㌻　一六五九㌻

あいくだいおう【阿育大王】　⇒阿あ

そかだいおう

育大王

あいぜんみょうおう【愛染明王】　愛染王の

う

ともい

う。愛染とは愛欲貪と

んぜん染の義。真言宗における本尊の

一つで、承久の乱の時、御ご

と

ば鳥羽上じ

ょうこう皇が武家を調ち

ょうぶく伏す

るためにこれに祈きとう祷したが、かえって朝廷方は敗北

してしまった。日蓮大聖人の仏法においては、不ふどう動

明みょうおう王が生死即涅ね

はん槃をあらわすのに対して、愛染明王

は衆生の煩悩を浄化し解げだつ脱させる煩悩即菩提の功徳

をあらわし、それぞれ、御本尊の向かって左端には

愛染、右端には不動が、梵字で認したた

められている。

御書　一三〇〇㌻　一五〇八㌻

あいった【阿逸多】　①弥み

ろくぼさつ

勒菩薩のこと。梵語

Ajita

アジタの音写で、無能勝、最勝などと訳す。

②波は

ら

な羅捺国（ベナレス）の長者の子。父を殺し、母

を殺し、さらに阿あらかん

羅漢を殺し、多くの僧坊を焼いた。

しかし、釈尊に会って出家を許され、重罪を少しず

つ滅して菩提心を起こすようになったという。涅槃

経梵行品に出てくる。

⇒弥勒菩薩

御書　七七㌻　五五一㌻　九六二㌻など

あいべつりく【愛別離苦】　死などによって愛す

る者と別れなければならない苦しみ。四苦八苦とい

われる八苦のうちの一つ。

⇒八苦

御書　三八二㌻

あう−あかに

2

あ

あう【阿漚】　阿傴とも書く。阿は無、漚は有の義

で、法華文句によれば、バラモンの経典はこの二字

を初めに置くという。それは、バラモンの見解が、有・

無のいずれかに偏することを表わしている。

御書　一一八六㌻

あうざし【青麨】　あおざしの音便。⇒青あ

おざし麨

御書　一二二六㌻

あおかのこだいふ【会賀の小大夫】　生没年未詳。

伊勢神宮権ごんのねぎ

禰宜・度わ

たらい会光倫（あるいは生倫）のこと。

会あおか賀は、伊勢神宮近辺の逢鹿の地名に由よ

るもので、

相鹿とも書く。小こだいふ大夫は、二郎（次郎）大夫ともい

い、地位の呼び名である。源頼朝より安あわのくに

房国東条

御みくりや厨を委ゆ

だねられた神主。

御書　七六五㌻

あおざし【青麨】　青麦を炒い

り、臼う

す

でひいて糸状

にし、より合わせて作った菓子のこと。

御書　一二二六㌻

あか【閼伽】　水、功徳水と訳す梵語。argha

アル

ガまたはarghya

アルグヤの音写。後に転じて、仏

前に供える清水をさす。

御書　四四一㌻

あかずのもん【不開門】　勅ち

ょくし使

門ともいう。日蓮

正宗大石寺の、客殿の正面前方にある小門。古来、

広宣流布達成の暁あ

かつき

、天皇の使者（勅使）がこの門を

通って、天皇の帰依を告げにくる、という言い伝え

があり、普段は閉ざされているのでこの名がある。

あかだせんにん【阿伽陀仙人】　阿あ

か

だ竭多仙人とも

書く。古代インドで、ガンジス川の水を通力によっ

て十二年間片かたみみ耳の中に留めた、といわれる外道の仙

人。涅槃経に説かれる。大聖人は、小利益があった

ことをもって自宗が優れるとする邪宗があっても、

この仙人の通力にはかなわない、しかし、それさえ

も末法の凡夫の正法を信ずる功徳に較べれば百千万

倍劣おと

る、と説かれた。また、通力にも、如に

ょらいひみつ

来秘密

神じんづうしりき

通之力という仏の最高の通力もあれば、鬼畜の低

級な通力もある。鬼畜の通力を根本とすれば、やが

ては自ら鬼畜に感応して不幸になることは自明の理

であるが、人間は往々にして、通力の不可思議にの

み目を奪われ、惑わされがちである。ゆえに、大聖

人は、通力の有無によって宗教の是非を決める危険

性を、「法門をもて邪正をただすべし。利りこん根

と通力

とにはよるべからず」（御書二三三㌻）と説かれて

いる。

御書　二二一㌻　三六六㌻　三九三㌻

あかにだてん【阿迦尼吒天】　梵語Akanist44ha

ア

カニシュタの音写で、色しき究く

きょう竟天と訳す。色界十八天