Солом'янка православна № 7 (30) 2015
Post on 25-Jul-2016
260 views
DESCRIPTION
ÂTRANSCRIPT
гРУДЕнЬ 2015 № 18 (30)
СОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАСОЛОМ’ЯНКАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНАПРАВОСЛАВНА
«Ржcтво2 ТвоE, ХrтE Б9е нaшъ, возсіS мjрови свётъ рaзума» (Тропар Різдву Христовому)
Возлюблені у Господі архіпастирі, всечесні отці, боголюбиві іноки та інокині, дорогі брати і сестри,
вірні чада нашої святої Української Православної Церкви, щиросердечно поздоровляю усіх Вас зі світлим празником Рождества по плоті Господа Бога і Спасителя нашого Іісуса Христа.
Тайна явління Бога у плоті (1 Тим. 3.16) принесла світові і людству Божий мир і Боже благовоління (Лк. 2.14).
Сьогодні людство живе складним і заплутаним життям, від якого віє відчаєм і смертю, і спогади про велику Тайну народження у світ МесіїХриста вдихають в нас світлу надію на майбутнє радісне, щасливе і красиве життя.
Нагадуючи нам про те, що земне життя є лиш коротким проміжком часу, за який людина повинна приготувати себе до вічності, Христос Спаситель прийшов у світ не в оточенні бурхливих подій чванливої людської цивілізації, а в нетлінній красоті людської простоти і скромності, свідками якої були безсловесні тварини та чистосердечні пастушки.
Ми з радістю згадуємо про те, як Мати Божа Преблагословенна Діва Марія, не знайшовши місця в Вефлеємі, пішла за місто в бідну печеру, куди заганяли, в часи непогоди та холоду, безсловесних тварин. В тій печері звершилося Таїнство, яке і на протязі багатьох тисячоліть оспівували Пророки і на що надіялось все людство: в тій печері народився Син Божий, Який прийшов на землю, щоб спасти падшу людину. Вефлеємська печера стала місцем, де Небо поєдналось з землею, де зійшов на землю Божий мир і Боже благовоління.
Почувши від Ангелів звістку, що в Вефлеємській печері народився МесіяХристос, пастушки поспішили на поклоніння Богомладенцю, Якого вони знайшли сповитого в яслях (Лк. 2.16). Тут пастушки розповіли все, що сповістив їм Господь про це дивне Божественне Дитя (Лк. 2.17).
У різдві Христовому раділа вся природа. На небі з’явилася чудесна зірка, яку побачили мудрі Волхви. Ця зірка привела їх з далекого сходу до Святого Богомладенця, Якому вони принесли дари: золото, смирну і ладан, — і покло
нились Йому, як вічному Царю і Первосвященнику, що мав принести у жертву за гріхи людства Самого Себе (Євр. 7.27).
У ці святі дні, дорогі брати і сестри, кожен із нас повинен заглянути в свою душу і запитати себе: а що ми приносимо в дар своєму Спасителю і Месії? Чи приносимо ми Господу кожен день молитви (Пс. 49.14), які є духовним золотом? Чи підпорядковуємо ми своє життя Божим законам, які є вічною істиною (Пс. 118.86), які як смирна умащують людину і роблять її мертвою до гріха (Пс. 118.6)? Чи приносимо ми Господу покаяння в своїх провинах проти Його святих заповітів? Чи творимо ми добрі діла, які як ладан благоухають перед Богом? Якщо це є у людини, то вона блаженна, а якщо немає, то ми повинні заставляти себе все це творити.
Сьогодні світ сповнений суперечками та ворожнечею. Сьогодні ми живемо в тривозі і невпевненості в завтрашньому дні. Сьогодні війни і чутки про війни приводять у страх цілі народи (Мф. 24.6). Багато людей у відчаї і їм здається, що нічого неможливо зробити для подолання цього загально
людського хаосу. Насправді це не так. Якщо кожен з нас буде молитися, буде підкоряти себе Божественним законам; якщо кожен з нас буде любити ближніх своїх, навіть тих, хто нас ненавидить і проти нас ворогує, то ми будемо вносити в загальносвітову скарбницю свою лепту добра, яке буде прикликати на все людство Боже благословіння.
Заради справедливості треба сказати, що сьогодні на землі не багато таких людей, які моляться, заради Бога терплять, прощають і люблять. Але це не є причиною для засмучення.
Християнине, якщо навіть ніхто навколо тебе не буде молитися — ти молись, якщо ніхто не буде терпіти, прощати й любити — ти терпи, прощай і люби. Від твого жертовного подвигу все рівно буде, хоча і невелика, але все ж користь, не тільки для твоєї душі, але й для всього світу.
Сьогодні у світі також багато говориться про неприпустимість дискримінації людини. І у зв’язку з цим, Церква нагадує, що якщо це стосується гріха, то з гріха дискримінацію, тобто обмеження, знімати не можна, тому що гріх — це вбивця людини і йому не можна давати свободу. Церква любить людину, якою би грішною вона не була. Церква не засуджує людину, Церква засуджує гріх. Ми, християни, не хочемо, щоб гріх нищив людину. Пам’ятайте, дорогі брати і сестри, що Син Божий народився у світ не для того, щоб дати свободу гріху, а для того, щоб знищити гріх і дати свободу людині.
Ще раз сердечно поздоровляю усіх Вас, дорогі брати і сестри, з Різдвом Христовим. Бажаю усім здоров’я, щастя, спасіння та успіхів у всіх Ваших добрих справах і починаннях. Нехай Божий мир і Боже благовоління запанують над нашою Батьківщиною і над усім світом. Нехай наша Українська земля наповнюється взаємоповагою та любов’ю до Бога і до ближнього. Молімося і прощаймо один одному, тому що Син Божий народився для того, щоб простити і благословити всіх нас, і Йому, нашому Господу і Спасителю, від нас благодаріння, слава, честь і поклоніння на віки. Амінь.
Смиренний
Митрополит Київський і всієї України
Рождество Христове,2015/2016м. Київ
«СЛАВА У ВИШНІХ БОГОВІ І НА ЗЕМЛІ МИР, В ЛЮДЯХ БЛАГОВОЛІННЯ»
Знову і знову цими ангельськими словами християни всього світу зустрічають Превічного Бога, який родившись у Віфлеємі від Діви Марії, став Людиною. Велика і неосяжна для людського розуму таємниця Боговтілення. Смиренно та тихо увійшов Христос у наш грішний світ, але Його Пришестям цей світ назавжди змінився. В убогій Віфлеємській печері звершилось те, чого протягом тисячоліть чекали кращі сини та дочки роду людського. Це очікування давало натхнення всьому людству, яке у свому історичному поступі, незалежно від звершень, завжди несло важкий тягар гріха. Райська обітниця про «Сім’я жінки», яке вразить в голову змія (Бут. 3;15), трепетно передавалась із покоління в покоління та зігрівала кожне серце надією на Спасителя. Народженням Христа звершилась, за словами апостола Павла, «Велика благочестя таємниця: Бог явився у плоті» (I Тим. 3;16). Пришестя у світ Спасителя ознаменувало не стільки відлік нової ери, скільки початок Нового Завіту у взаєминах Бога та людини – Завіту, який укладено на засадах благодаті і віри. Саме тому, Різдво Христове є світлий, сповнений радості і священний день. Великий та невимірний дар прощення, миру та освячення, що подає Христос, спонукає всіх нас до радості, любові, чистого і непорочного та сповненого благоговінням служіння Богу.
Дорогі браття та сестри, у цей знаменний для всіх християн день вітаю Вас зі святом Різдва Христового та Новоліттям! Щиро бажаю, щоб в душі кожного з нас знайшлись яслі, готові прйняти Христа, а серця були завжди сповнені дарами Йому. Нехай світло Віфлеємської зірки, яка привела євангельських волхвів до новонародженного Спасителя , завжди буде дороговказом і на нашому життєвому шляху.
Протоієрей Ярослав Шовкеник
настоятель храму на честь преподобного Сергія Радонезького
благочинний Солом’янського районушеф-редактор газети
«Солом’янка православна».
Г А З Е Т А Б Л А Г О Ч И Н Н Я С О Л О М ’ Я Н С Ь К О Г О Р А Й О Н У
офіційне виданняСолом’янського благочиння м. КиєваУкраїнської Православної ЦерквиАдреса: 03087, м. Київ, вул. Уманська, 14.тел.: 242-07-27, Факс: 255-12-32E-mail газети: [email protected]
Шеф-редакторпротоієрей Ярослав Шовкеник
головний редактор Денис Репік
Редагування і коректура:Марина Бурдейна, Олена Кукуішко
верстка та дизайн: Віталій Сидоркін
Підписано до друку25.12.2015Наклад 1000 прим.
Редакція залишає за собою право редагувати та скорочувати матеріали, що публікуються в газеті
Газетні матеріали Ви можете переглянути
також на сайті
prp-sergiy.kiev.ua
Видається за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, Предстоятеля Української Православної Церкви
РІЗДВЯНЕ ПОСЛАННЯПредстоятеля Української Православної Церкви
Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України ОнуфріяАрхіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним чадам
Української Православної Церкви
новини благочиння2
№ 18 (30), грудень 2015
СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА
ВВЕДЕННЯ У ХРАМ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ4 грудня, в день свята Вве
дення у храм Пресвятої Богородиці, в нижньому храмі на честь благовірного князя Олександра Невського головного соборного храму парафії преподобного Сергія Радонезького була звершена Божественна літургія. Святкове богослужіння очолив благочинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник у співслужінні духовенства парафії.
По завершенні боголсужіння настоятель звернувся до парафіян з словами проповіді та поздоровив всіх зі святом.
ВІДБУЛОСЬ ЧЕРГОВЕ ЗІБРАННЯ ДУХОВЕНСТВА СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ
7 грудня, за благословенням Блаженнішого Митрополита Онуфрія, на парафії преподобного Сергія Радонезького відбулось зібрання духовенства Солом’янського благочиння, яке очолив благочинний району протоієрей Ярослав Шовкеник. На зібранні настоятелі храмів звітували про діяльність своїх парафій у 2015 році, а також обговорювали питання щодо проведення святкових заходів у Солом’янському благочинні в день пам’яті святителя Миколая.
КЛІРИК СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВІДВІДАВ ЦЕНТР ДИТЯЧОЇ КАРДІОЛОГІЇ
19 грудня, в день пам’яті святителя та чудотворця Миколая, клірик Солом’янського благочиння священик Костянтин Вовченко відвідав Науковопрактичний медичний центр дитячої кардіології та кардіохірургії Міністерства
охорони здоров’я України де наразі проходять лікування 75 дітей. Отець Костянтин поздоровив дітей разом з батьками та персоналом зі святом, подарував образи святителя Миколая Чудотворця та побажав якнайшвидшого одужання.
ДУХОВЕНСТВО СОЛОМ’ЯНСЬКОГО БЛАГОЧИННЯ ВЗЯЛО УЧАСТЬ У ЗАХОДАХ ДО ДНЯ ПАМ’ЯТІ СВЯТИТЕЛЯ МИКОЛАЯ
18 грудня у Солом’янсь кому районі міста Києва відбулись заходи, присвячені дню пам’яті святителя Миколая Чудотворця, в яких взяло участь духовенство Солом’янського благочиння. Так, у Територіальному центрі для дітей хворих на ДЦП відбувся святковий концерт. Клірик парафії
преподобного Сергія Радонезького священик Костянтин Вовченко привітав дітей з днем пам’яті святителя Миколая і подарував усім присутнім ікони та солодощі. Цього ж дня отець Костянтин відвідав спеціалізовану школу «Надія», де також привітав дітей зі святом і вручив подарунки.
ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ БЛАГОВІРНОГО КНЯЗЯ ОЛЕКСАНДРА НЕВСЬКОГО
6 грудня, в день пам’яті святого благовірного князя Олександра Невського, в нижньому храмі головного собору парафії на честь преподобного Сергія Радонезького було звершено святкове богослужіння. Божественну літургію очолив єпископ Львівський і Галицький Філарет. Його Преосвящентву співслужили благочинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник разом з духовенством парафії.
По завершенні літургії було звершено молебень після якого єпископ Філарет подякував парафіянам за спільну молитву та поздоровив усіх зі святом, оскільки день пам’яті благовір
ного князя Олександра Невського є одним з престольних празників парафії, так як саме на честь цього святого зведено нижній храм новозбудованого храмового комплексу.
ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ СВЯТИТЕЛЯ І ЧУДОТВОРЦЯ МИКОЛАЯ19 грудня, у день пам’яті святителя і чудотворця
Миколая, у нижньому храмі головного собору парафії на честь преподобного Сергія Радонезького було звершено святкове богослужіння. Божественну літ ургію очолив благочинний Солом’янського району та настоятель храму протоієрей Ярослав Шовкеник у співслужінні духовенства парафії. По завершенні богослужіння учні недільної школи виступили з концертом підготовленим до свята, а потім всі учасники отримали подарунки.
Свята 3
№ 18 (30), грудень 2015
СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВОГосподь Иисус Христос,
Спаситель мира, родился от Пресвятой Девы
Марии в царствование императора Октавиана Августа в городе Вифлееме. Август повелел сделать всенародную перепись во всей своей империи, к которой относилась тогда и Палестина. У евреев был обычай вести народные переписи по коленам, племенам и родам; всякое колено и род имели свои определенные города и праотеческие места, потому Преблагословенная Дева и праведный Иосиф, как происходившие от рода Давидова, должны были идти в Вифлеем (город Давида), чтобы внести и свои имена в список подданных кесаря.
В Вифлееме они не нашли ни одного свободного места в городских гостиницах. В известняковой пещере, предназначенной для стойла, среди сена и соломы, разбросанных для корма и подстилки скоту, среди чужих людей, в обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенного удобства, родился Богочеловек, Спаситель мира.
Среди полночной тишины, которая символически была сопоставима с общечеловеческим глубочайшим нравственным сном, весть о Рождестве Спасителя мира услышали пастухи, которые ночью были у своего стада. Им предстал Ангел Господень и сказал: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2;1011) и смиренные пастыри первые удос
тоились поклониться Богомладенцу. Кроме ангельского благовестия вифлеемским пастухам, Рождество Христово чудесною звездою возвещено было волхвам, которых богослужебные рождественские тексты именуют «звездословцами». В лице этих восточных мудрецов весь языческий мир, незримо для него самого, преклонил свои колена пред Спасителем. Войдя в дом, где был Младенец, волхвы – «пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф. 2, 11).
После прекращения гонений на христиан в Римкой империи, императором Константином Великим над Вифлеемской пещерой был сооружен храм, о котором писал древний историк Евсевий.
Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в Восточных и Западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 января, и был известен под именем Богоявления. День Рождества Христова был впервые отделен от празднования Богоявления Римской Церковью в первой половине IV века (при папе Юлии) и перенесен на 25 декабря. Необходимость такого отделения была продиктована популярностью языческого культа «Солнца Непобедимого» (лат. Sol Invictus). Этот культ, христианская часть жителей империи, стремилась вытеснить празднованием Рождества Христа. Восточная Церковь, примерно, на 50 лет позже Западной приняла раздельное
празднование Рождества и Богоявления. Впервые такое празднование в Константинополе совершилось в 377 году, по указанию императора Аркадия, который ссылался на обычай Римской Церкви. Немалую роль в дальнейшем укоренении этой традиции сыграл также авторитет святителя Иоанна Златоуста, кото
рый был в то время архиепископом Константинополя. Из Константинополя обычай праздновать Рождество Христово 25 декабря (по старому стилю) постепенно распространился по всему православному Востоку.
Памятником древнего соединения Рождества Христова и Богоявления доныне в Пра
вославной Церкви служит совершенное сходство в литургическом отправлении этих праздников. Так, например, тому и другому предшествует сочельник, когда нужно поститься «до звезды», а также чин богослужения в навечериях обоих праздников и в самые праздники совершенно одинаковы.
Рождество Христово (ХII век, монастырь св. Екатерины, Синай)
«СТАРЫЙ» НОВЫЙ ГОД«Старый» Новый год … Эта,
несколько антиномичная фраза, все чаще звучит в нашей речи по мере приближения даты 14 января. Сложно оспорить утверждение, что любой Новй год – это празник всегда светлый, веселый, радостный и даже если он «старый», его с большим удовольствием хочется отметить. К тому же особой нарочитости событию придает отсутствие ограничений Рождественского поста, в отличие от «нового» Нового года. Но, если на минутку отвлечься от планов на празничную трапезу да прайса новогодних покупок и задуматься об истории «виновника» торжества – то окажется, что «старй» Новый год не такой уж и старый…
Способ летоисчисления который часто называют «старый стиль», обязан своим появлением римскому императору Гайю Юлию Цезарю, который во врмя своего правления поручил разработку календарной реформы группе астрономов из Александрии во главе с Сосигеном. В новом календаре
начало года было привязано ко дню вступления в должность консулов и приходилось на 1 января. Год длился 365,25 дней, что предусматривало високосноть каждого четвертого года. Правда, необходимо заметить, что после гибели Цезаря, в течении некоторого времени, коллегия понтификов назначила таковым каждый каждый третий год. Эта реформа несла в себе опасность разбалансировки календаря. Ошибку исправил император Октавиан Август, который отменил високосные годы с 9 года до Рождества Христова по 8 год по Рождестве Христовом и дал четкие распоряжения об их назначении в дальнейшем. Также изменилась и структура года, вместо строго чередования месяцев в 30 и 31 день с 29дневным февралем, возникла современная система.
Достаточно мудрая и арифметически выверенная календарная реформа увековечила своих создателей: имена Юлия Цезаря и Октавиана Августа до нашего времени запечатлены в названиях седьмого и восьмого месяцев. В
дальнейшем практику переименования месяцев в честь правителей попытались продолжить: в частности, сентябрь получал имена в честь Тиберия, Антонина Пия и Коммода, а октябрь в честь Домициана. Однако эти новшества уже не прижились.
На подчиненных Риму территориях юлианский календарь вводился постепенно и с учетом местных традиций. Существовали также компромиссные практики двойного датирования. Далеко не во всех регионах был принят отсчет нового года с 1 января, посколько это имело смысл только в контексте римской политикоадминистративной системы. Но постепенно становилось понятно, что юлианский календарь выгодно отличается от современных ему лунных и лунносолнечных. Его очевидными преимуществами были простота и четская схема датирования простых годов с високосными. Местные системы времясчисления, которые были более сложными, постепенно деградировали и забывались, а юлианский календарь на долгие годы стал своеобразным календарным стандартом в странах европейского культурного круга.
Будучи наследницей Римской империи, Византия переняла и юлианский календарь в который, правда, были внесены определенные коррективы. Древнеримская система счета дней внутри месяца была заменена привычными нам порядковыми обозначениями. Первые образцы такого времяисчисления встречаются уже в патристической литературе (например, у святителя Василия Великого), а в дальнейшем оно становится единственно возможным. В контексте литургического использования юлианского календаря, получил широкое распространение принципиально важный для христианского богослужения недельный счет дней, а также изменилось начало года, в качестве которого была принята дата, так называемого, индикта – дня, которым начиналось время обязательных поставок продовольствия государству. В большинстве регионов империи этот день припадал на 1 сентября, которое и стало для Византии датой новолетия, принятой как в церковном, так и в гражданском обиходе.
Окончание на с. 4
Свята4
№ 18 (30), грудень 2015
СОЛОМ’ЯНКА ПРАВОСЛАВНА
С принятием христианства Русь усвоила византийское летоисчисление от Сотворения мира (5508 г. до Р.Х.), а также систему индиктов. Но до XV века гражданский год на Руси начинался с 1 марта – так исчисляли начало года все древнерусские летописцы. Только в 1492 году произошло слияние гражданского и церковного новолетия – началом года официально стало 1 сентября, которое два века (до Петра I) отмечалось как церковногосударственный праздник. В этот день совершалась особая праздничная служба – «чин летопроводства», во время которой епископ с клиром выходил на городскую площадь, где пелись праздничные песнопения, читался Апостол и Евангелие, а затем, под пение тропаря праздника, вся процессия шла в храм для совершения Божественной Литургии.
Со временем, уровень развития астрономии позволил составителям календарей заметить, что продолжительность года в юлианском календаре больше, чем продолжительность астрономического года. Как уже упоминалось выше, в юлианском календаре год равняется в среднем 365 суткам и 6 часам, а на самом деле длительность астрономического года меньше и составляет 365 суток 5 часов 48 минут и 46 секунд. Следовательно, разница между сменой лет в юлианском календаре и сменой астрономических лет составляет 11 минут и 14 секунд в каждом году. Разумеется, за один год эта разница невелика, но с течением времени несовпадение юлианского летоисчисления и реальной смены лет все более и более увеличивалось. Так, за 128 лет оно составило 1 сутки, за 384 года – трое суток, а за 1280 лет 10 суток. Таким образом, реальное время весеннего равноденствия перестало совпадать с календарным. Изза этого, например, Рождество, первоначально почти совпадавшее с зимним солнцестоянием, постепенно сдвинулось в сторону весны, хотя календарная его дата осталась без изменений. Наиболее заметной разница была весной и осенью вблизи дней равноденствия, когда скорость изменения продолжительности суток и положения солнца максимальна. Ошибочность календаря наглядно подчеркивал тот факт, что во многих храмах, по замыслу создателей, в день весеннего равноденствия Солнце должно попасть в определённое место, например в соборе святого Петра в Риме (старом соборе, который строил еще император Константин Великий) — это была алтарная мозаика. Разумеется, постепенно это перестало происходить. Такой солнечный хронометр наглядно всем демонстрировал, что календарь накапливает погрешность и даже Пасха уже не попадает на прежнее место.
Вопрос о реформе юлианского календаря начал обсуждаться еще с XIII века. К периодически возрождавшимся дискуссиям приглашали многих выдающихся умов, среди которых был и Никола Коперник (†1543). Он представил свое мнение в письменном виде, указав на преждевременность реформы, поскольку с достаточной точностью еще не была установлена величина астроно
мического года. Но, спустя непродолжительное время, папа Григорий XIII (15721585) создал календарную комиссию и принял решение осуществить реформу. 28 февраля 1582 года понтифик издает буллу «Inter gravissimas» (Среди наиважнейших…), которой вводит новый календарь. Со временем этот календарь получил название григорианский, увековечив, таким образом, имя своего создателя. В отличие от юлианского или «старого стиля», григорианский календарь, соответственно, именуют «новым стилем». На момент реформы разница между календарями была 10 дней, которую просто аннулировали, предписав после 4 октября 1582 года считать не 5, а сразу 15 октября.
В 1582 году на григорианский календарь перешли Испания, Италия, Португалия, Речь Посполитая (Великое княжество Литовское и Польша), Франция и Лотарингия. А к концу 1583 года к ним присоединились Голландия, Бельгия, Бавария и часть Австрии. Не обошлось без курьёзов. Например, в Бельгии и Голландии 1 января 1583 года наступило сразу после 21 декабря 1582 года и всё население осталось в том году без Рождества.
В Российской империи европейские календарные реформы до XVII века отклика не находили. Первые шаги в этом направлении были сделаны императором Петром I. Указом «О праздновании нового года», изданом 20 декабря 1699 года, он вводит в России европейское летоисчисление, которое начиналось не от сотворнения мира, а от Рождества Христова и переносит гражданское новолетие на 1 января. Вышеупомянутым документом предписывалось в день 1 января «в знак веселия» поздравлять друг друга с новым годом. Для празднования рекомендовалось «по большим и проезжим знатным улицам... и у домов... перед вороты учинить некоторые украшения от дерев и ветвей сосновых, елевых и можжевеловых... кому как удобнее и пристойнее». «Людем скудным» также предписывалось «каждому хотя по деревцу или ветьве на
вороты или над храминою своею поставить». Указ Петра I о календарной реформе распространялся только на «мирские» дела. Григорианский календарь в результате реформы введен не был, поскольку церковнолитургический год измерялся юлианским календарем от которого Церковь не хотела отказываться и было принято решение оставить все как есть, что б не создавать путаницу. Ситуация изменилась только после революции. Употребление старостильного календаря было отменено декретом Совнаркома «О введении в Российской республике западноевропейского календаря». Документ был подписан В.И. Лениным и вступил в силу 26 января 1918 года. Декретом предписывалось после 31 января считать следующим днем 14 февраля, поскольку к этому времени накопившаяся разница календарей составляла 13 дней. Разумеется, этот декрет не был принят Русской Церковью, которая на тот момент уже была отделена от государства и, соответсвенно, богослужебным календарем остался юлианский. Он используется до нашего времени. Вместе с календарем осталась и разница в 13 дней, которая разделяет юлианское и григорианское новолетие радуя нас 14 января еще одним Новым годом, «старым». Эта разница постепенно будет увеличиваться и к 2101 году составит уже 14 дней, соответсвенно и юлианское новолетие будет на день позже – 15 января.
С 1923 года ряд поместных православных церквей приняли похожий на григорианский новоюлианский календарь, совпадающий с ним до 2800 года. Этот календарь является усовершенствованной модификацией юлианского календаря. Он разработан сербским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем (†1958).
Необходимо заметить, что, формально, 15 октября 1923 года этот календарь все же был введён патриархом Тихоном для употребления в Рус
ской Церкви. Однако это нововведение, хотя и было принято практически всеми московскими приходами, в общем вызвало несогласие в церкви, поэтому уже 8 ноября 1923 года патриарх Тихон распорядился «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить». Таким образом, новый стиль действовал в Русской Церкви только 24 дня. В 1948 году на Московском совещании православных церквей постановлено, что Пасха, так же, как и все переходящие праздники, должна рассчитываться по александрийской пасхалии (юлианскому календарю), а непереходящие — по тому календарю, по которому живёт поместная церковь.
В настоящее время юлианский календарь сохраняется в 4 поместных православных церквах: Иерусалимской, Сербской, Русской (включая Русскую Церковь заграницей), Грузинской и на Афоне. Юлианским календарем также пользуются и старообрядческие общины, не признающие петровской реформы.
Публикацию подготовилРепик Денис
Прохання не використовувати газету з побутовою метою
Окончание. Начало на с. 3