02I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

АРИЭЛЬ ШАРОННЕПРОСТОЕ НАСЛЕДИЕ

НЕЛЬСОН МАНДЕЛАЖИЗНЬ — НАРОДУ

ЛУЧШИЕ ИНТЕРНЕТ-ПРИЛОЖЕНИЯ ДЛЯ ЕВРЕЕВ

ИЦХАК ПИНТОСЕВИЧ ЧЕЛОВЕК, У КОТОРОГО

ВСЕ ХОРОШО

ЯНА АГАРУНОВАЗАКОНЫ СЕМЕЙНОЙ ИЕРАРХИИ

АЛЕКСАНДРШПУНТПОЛИТТЕХНОЛОГСОВРЕМЕННОГОИЗРАИЛЯ

РЕКЛАМА

СОДЕРЖАНИЕ

3

СОДЕ

РЖАН

ИЕ

02I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Главный редактор и генеральный директор Илья ИткинЛитературный редактор Шауль РезникАрт-директор Геннадий КачковецкийРедколлегия Алина Мислович, Ури Суперфин, Илья Йосеф, Ицхак ГринбергКорректор Наталья МедведенкоКурьер редакции Яков Соскин

По вопросам размещения рекламы и распространения журнала обращаться по телефону: +7 (919) 7210308Электронная почта редакции: jewishcom1@gmail.comКатегория информационной продукции 16+Редакция не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных объявлениях.Все права на публикуемые материалы принадлежат изданию MERO. Перепечатка и воспроизведение материалов, а также любых отрывков и фрагментов из них возможны лишь с письменного разрешения редакции.

На обложке Александр Шпунт Фото Илья Иткин

MORE Февраль 2014 год

02I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

4 Событие О мертвых — не только хорошее?

6 Событие Европейские раввины поддержали интернет- разработчиков

8 Победители Игорь Баринов, Алена Владимирская, Моше Бешкин

12 Полемика Гасконец за полярным кругом. «Когда же мы заживем, как на западе?»

14 Политика Александр Шпунт: «В наши дни модель гетто не работает»

20 Общество Портрет неоднозначного человека

24 Диалог «Без иудаизма национальное сознание испарится»

30 Проблема «Жить с родителями? Тора против!»

33 Цифры Израиль: итоги года

34 Человек дела «Адвокат —самая независимая профессия на Земле»

38 Система Благотворительность: как это делается в Израиле

40 Гость Алгоритм успешности

46 История 120 лет

50 Хроника

60 Правила жизни «Муж — в хорошем смысле чужой человек»60

20

30

34

40

144

24

Памяти Ариэля Шарона

Раввин Шимон Левин и Александр Каргин: общее дело

«Израиль — современное парламентское государство»

Нельсон Мандела —вся жизнь в борьбе

Матвей Левант: человек и закон

Труд и вера Ицхака Пинтосевича

Новая семья — новый дом?

«Земля, Ветер, Огонь» Яны Агаруновой

СОБЫТИЕ

4

СОБЫ

ТИЕ

СОБЫТИЕ

О мертвых — не только хорошее?

В понедельник, 13 января, Израиль простился с Ариэлем Шароном. Детство и отрочество Шарона трудно назвать легким: с ранних лет

он поднимался затемно, чтобы помочь матери в семейном саду, затем ехал в школу в Тель-Авив, возвращался обратно, снова помогал родителям и лишь потом усажи-вался за уроки.В бою под Латруном Арик получил первое тяжелое ранение. В 1952 году Шарон покидает армию, но уже через год возвра-щается в качестве создателя и командира легендарного 101-го спецподразделения, призванного осуществлять операции возмездия за теракты. Именно тогда он по требованию Давида Бен-Гуриона меняет «галутную» фамилию Шейнерман на Шарон.После 1967 года Шарон становится нацио-нальным героем. Он разработал и успешно реализовал план зачистки сектора Газа от террористов. В 1981-м Ариэль Шарон занимает пост министра обороны. Даль-ше были операция «Мир Галилее», Сабра и Шатила и позорная отставка с запреще-нием когда-либо занимать пост министра обороны.Победа Шарона на выборах премьер-ми-нистра в 2001 году была обусловлена тем, что народ Израиля увидел в нем един-ственного лидера, способного обуздать гидру террора. Но... Односторонний выход из Газы и признание легитимности идеи палестинского государства стали послед-ними шагами Ариэля Шарона на полити-ческой арене. Сегодня уже мало кто будет оспаривать тот факт, что ликвидация еврейских поселений возле Газы стала драматической ошибкой Ариэля Шаро-на. Мир не начал относиться к Израилю лучше, палестинские ракетные обстрелы продолжаются.Впрочем, все это, безусловно, не может зачеркнуть того, что сделал для нашего народа этот неоднозначный выдающийся человек. Не надо врать о мертвых, но да-вайте будем помнить все хорошее, что они сделали.

5

СОБЫ

ТИЕ

6

СОБЫ

ТИЕ

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

СОБЫТИЕ

Миша Бешкин (3 место)

Раввин Пинхас Гольдшмидт (Президент Конференции Европейских Раввинов)

Представитель Алены Владимирской (2 место)

Г-жа Ж. Афлалло (Президент фонда Натанэль)

Игорь Баринов (1 место)

Хаим Айзенштат (1 место)

Герцог Гийом (наследный Великий Герцог Люксембурга)

Принцесса Стефания

Этьен Шнайдер (министр экономики Люксембурга)

7

СОБЫ

ТИЕ

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Европейские раввины поддержали интернет-разработчиков

В Талмуде сказано: всё, что создал Творец, предна-значено для провозглашения Его славы. Появление интернета поначалу было воспринято религиозным миром неоднозначно: слишком легкий доступ к со-

мнительным ресурсам, а также зацикленность на онлайновой жизни в ущерб обычной сделали смартфоны и компьютеры нежеланными гостями во многих ортодоксальных кварталах Израиля и США.Однако со временем стало ясно, что у интернета есть масса преиму ществ. Провайдеры разных стран уже начали предо-ставлять клиентам более-менее безопасный доступ к интер-нету, будь то белый список разрешенных сайтов или совре-менные алгоритмы блокировки нежелательных ресурсов. Приложения, позволяющие, образно выражаясь, превратить крошечный смартфон в библиотеку еврейской религиозной мысли, появляются буквально каждый месяц.Интернет-технологии — хорошо для евреев. Доказательством этому послужила торжественная церемония, которая прошла в Люксембурге: Конференция европейских раввинов награ-дила наиболее отличившихся разработчиков приложений. Авторитетное жюри проверило десятки ресурсов, при помощи которых можно изучать Тору, молиться, пользоваться еврей-ским календарем, а также заниматься благотворительностью.Первое место занял россиянин Игорь Баринов, разработчик приложения, позволяющего производить онлайновые по-жертвования на благотворительные цели. Второе и третье место тоже получили программисты постсоветского про-странства — Алена Владимирская и Моше Бешкин. При-ложение Бешкина Is it Kosher?, которое позволяет получить информацию о кошерности любого продукта или напитка в магазине, завоевало широкую популярность в еврейском мире и даже было официально рекомендовано религиозны-ми структурами Нидерландов. Достаточно ввести название, и приложение свяжется с базами данных таких авторитетных организаций, как Orthodox Union и израильский «Бадац». На четвертом месте — раввин Дов Ломброзо, разработчик приложения на французском языке, которое позволяет слу-шать лекции ведущих раввинов и узнавать новости еврейских общин Франции.В присутствии герцога Люксембурга и министра экономики победителям были вручены крупные денежные призы — от 18 000 до 26 000 евро. Судьями были такие известные интернет-деятели, как Антон Носик и Йоси Варди, израиль-ский инноватор и один из отцов легендарной программы ICQ. В церемонии награждения принимали участие вице-премьер и министр экономики Люксембурга. Победители отметили, что их приложениями уже пользуются более миллиона чело-век во всем мире. Председатель Конференции европейских раввинов р. Пинхас Гольдшмидт заявил: «В век массмедиа чрезвычайно важно, чтобы приложения, поддерживающие традиционные общинные ценности, были доступны и ши-роко распространены. Мы надеемся, что разработки в этой сфере продолжатся с удвоенными усилиями».

Андрей Фабрикант (1 место)

Ф. Моиз (Президент еврейской общины Люксембурга)

Рав Дов Ломброзо (3 место)

8

побе

дите

ли

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ПОБЕДИТЕЛИ: 1-Е мЕсТО

ИГОРЬ БАРИНОВ: «ПОлучИтЬ ВыГОду, еслИ Не мАтеРИАлЬНую, тО душеВНую»Игорь БарИнов разраБатывает моБИльные прИложенИя не первый год. его детИще позволяет сда-

вать кровь в оБмен на... гамБургеры. секрет программИстского успеха И прИтча о щедром раввИне

— В свое время Рунет обле-тела очередная шутка Ромы Воронежского: «Хочешь заработать?

Акция — напиши роман и получи Нобелевскую премию по литературе». Можете поделиться историей и секре-том вашего собственного успеха?— Открою страшную тайну: чтобы преус-петь в любой сфере, включая мобильные приложения, требуются 99% труда и 1% таланта. А еще я заранее настраиваюсь на победу, иначе работать невозможно. Разработкой мобильных приложений я начал заниматься в 2010 году. Наиболее громким проектом стала аппликация для сайта Wikileaks.— Того самого? Беглый Ассанж, разо-блачения, сенсации?— Того самого, да. Приложение собирало деньги для ресурса. Тогда, если вы пом-ните, мировые платежные системы отказали Wikileaks в приеме пожертво-ваний, а у нас каждый доллар с продажи приложения переводился в поддержку движения за открытость информации.В результате приложение продержа-лось в магазине Apple всего пять дней.

Несмотря на протесты пользователей, компания удалила его. Судя по всему, по причинам политического характера.Затем по просьбе Алексея Навального я разработал приложение «РосПил». Аппликация позволяет следить за со-мнительными госзакупками. Информа-ция о них передается профессиональным экспертам, которые готовят заключения и отправляют жалобы. С помощью «Рос-Пил» было сохранено немало средств налогоплательщиков. Среди программ, скачиваемых россиянами, «РосПил» оказалась на первом месте, обогнав по-пулярнейшую игру Angry Birds.— Ваша аппликация, удостоившаяся премии Конференции европейских раввинов, называется «Донор». Что общего между кровью из пальца и смартфонами?— Это первое в России мобильное при-ложение для доноров. С его помощью можно планировать даты сдачи крови и ее компонентов. Аппликация учиты-вает личные особенности и состояние здоровья пользователя. Можно также узнать, что делают до и после сдачи крови, найти ближайшую станцию пере-ливания крови по всей стране. Прило-жение не только информирует доноров, но и поощряет их. За каждую сдачу крови донор может получить от сервиса itsbeta виртуальную награду — бейдж, который можно обменять на бонусы и подарки от партнеров проекта.— Планируется ли усовершенствова-ние «Донора», введение новых функ-ций?— Конечно. В 2014 году мы выпустим веб-версию, сделаем интеграцию с од-ной из крупнейших бонусных систем и начнем выдавать пластиковые карты

для доноров. В ней будут сочетаться текущие бонусы системы и дополнитель-ные, от партнеров, которые поддержи-вают донорские акции. Доноры смогут конвертировать бонусы в походы в кафе, кинотеатры и музеи.— Я зашел на сайт www.donorapp.ru и увидел баннер, который потряс прямотой: «Сдай кровь, спаси жизнь ближнему, получи купон и обменяй на сочный бургер». Не слишком ли приземленно?— Все мы меркантильны. За самыми бла-городными помыслами нередко скры-вается желание получить выгоду, если не материаль ную, то душевную. Один пойдет на пункт сдачи крови, потому что на сердце станет теплее, другой восполь-зуется нашим купоном. Но оба действи-тельно помогли ближним.Мне как-то рассказали притчу про рав-вина, который всю свою скудную зарпла-ту раздавал бедным. Ученики спросили его, в чем секрет такой щедрости. Раввин рассказал: «Мне приснился сон. У врат рая стояли мудрец, праведник и меценат. Мудрец сказал, что он всю жизнь изучал Тору и поэтому ему полагается место в раю. Ангел покачал головой: «Я про-верил и обнаружил, что ты изучал Тору не ради ее самой, а чтобы прославиться».Наступила очередь праведника: «Я всю жизнь молился, мне полагается рай». Ан-гел опять покачал головой: «Ты молился, чтобы окружающие в синагоге обратили на тебя внимание». Меценат, который был уверен, что уж ему-то рай вообще не светит, удостоился похвалы: «Ты помо-гал бедным. Не важно, что ты при этом чувствовал и о чем думал. Главное, что конкретные люди получили конкретную помощь. Добро пожаловать в рай».

9

побе

дите

ли

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ПОБЕДИТЕЛИ: 2-Е мЕсТО

АлеНА ВлАдИмИРскАя: «шАтОБРИАН — Не тОлЬкО стейк»руководИтель агентства Интернет-рекрутИнга PRUFFI, лауреат Интернет-премИИ европейской

конференцИИ раввИнов — о пИонерлагерях, журналИстском прошлом И Интернет-настоящем

— Биография у вас нети-пичная. Ни програм-мистской, ни инже-нерной корочки.

— Я из семьи журналистов — папа был заместителем главного редакто-ра областной газеты, с 14 лет работала в молодежной газете, хотя в то время это не очень-то и разрешалось. Писа-ла на подростковую тематику. Даже и в мыслях не было, что в мире суще-ствуют какие-то другие профессии. Точ-нее, они где-то там существуют, но это другой мир, это не про меня.— Еврейское происхождение как-то влияло на жизнь?— Я немножко травмированный совко-вым детством ребенок. Вологда была особым городом в плане отношения к евреям, не самым дружелюбным. Это город, в котором родилась пресловутая деревенская проза — Белов, Астафьев.Откуда узнала, что я еврейка, вообще не помню. Возможно, просматривая ма-мины документы. Семья была типично советской. Но ближайшие друзья были евреи, лет в 15–16 внутренне стала ощу-щать себя еврейкой. Тебе внезапно нра-

вятся еврейские еда и музыка... Не пони-маю, откуда это взялось. Это на многие годы определило круг общения.— Отец, кстати, ваш профессиональ-ный выбор поощрял?— Нет, он всячески отговаривал, хотя рациональных доводов не приводил. Просто боялся, что повторю его судь-бу. Папа, кстати, не только журналист, но и писатель, больше всего известен сказками. Он их посвящал мне, и это был кошмар детства. Приезжаешь в пионерский лагерь, вокруг начинают ахать — дочка писателя, как круто! А это вовсе и не круто. Кому нравится, когда на него пальцами показывают?— Куда вы направились за реализа-цией журналистского будущего?— Мне было проще в том смысле, что я выиграла Всесоюзную олимпиаду по литературе, сдавала меньше экзаме-нов. В то время победители олимпиад были приписаны к конкретным вузам, я из Вологды приехала в Питер. Меня поселили в общаге, третья-четвертая ночь, но душа у меня не лежит. Ночью просыпаюсь оттого, что на меня кто-то смотрит. Вижу — перед кроватью стоит большая-пребольшая крыса. И смотрит.— А вы?— А я всю оставшуюся часть ночи про-сидела на кровати, не двигаясь, а утром пошла в приемную комиссию и гово-рю: «Отдайте мне документы». Я села в поезд, приехала в Москву, поступила в МГУ, окончила журфак. В 1992-м уеха-ла в Париж, в Сорбонну, писать работу по Шатобриану. Все знают, что шато- бриан — это стейк. Но это еще и извест-ный французский писатель. Окружаю-щие до сих пор недоумевают: «Ты писа-ла работу по сортам мяса?!»

— Вологда, Питер, Москва, Париж... Что потом?— Я забеременела, уехала рожать в Волог-ду, купила квартиру, потом опять поехала в Питер, поработала, открыла для себя интернет и вернулась в Москву. Я была редактором крошечного глянцевого жур-нала в холдинге, где главной была газета «Работа для вас». Руководство решило открыть интернет-направление. И по-ручило его мне: «Ты тут самая инициа-тивная».Я с перепугу, не очень понимая, что такое интернет, неожиданно для себя преуспе-ла в этой сфере и по деньгам, и по трафи-ку. Ко мне приехали из Москвы, вручили премию Рунета, так все и началось. По-том я работала в Mail.ru, занималась ре-крутингом, затем открыла собственную фирму PRUFFY. Мой средний рабочий день длится 18 часов, поэтому обществен-ная жизнь происходит там же, на работе.— PRUFFY — это...— Это несколько направлений. Рекру-тинговое агентство, специализируется на подборе персонала через социальные сети. Итак, мы придумали приложе-ние, где люди рекомендуют друг друга на разные вакансии, оставляют сообще-ния на стене Facebook. Если кандидат подошел, тот, кто его порекомендовал, получает 30 000 рублей. Потом мы рас-ширили профиль, у нас есть строитель-ная практика, занимаемся образованием.Соцсети мне лично близки. В русском сегменте Facebook я не последний чело-век, 100 000 подписчиков. Пишу баечки, это разлетается, сейчас дописываю книгу про деньги и про карьеру, а это любят читать все.

10

побе

дите

ли

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

мОше БешкИН: «В лАтВИИ, Где я ВыРОс, БОлЬше АГРессИИ ПО ОтНОшеНИю к еВРеям, чем В ЭстОНИИ»дИпломИрованный учИтель англИйского стал профессИональным разраБотчИком программного

оБеспеченИя. моше БешкИн — о спецИфИке еврейской алгорИтмИкИ И эстонского шаБата

— Перед интервью спе-циально перепрове-рил: по вашему име-ни Google Play выдает

12 результатов. Неплохой послужной список. Когда и как все началось?— По образованию я должен был стать учителем английского и истории миро-вой культуры. Но лет восемь назад у нас с папой и братом появилась идея создать сайт для еврейской общины Даугавпилса. Вот тогда и появился сайт Dvinsker.lv. Все было сделано буквально на коленке со все-ми вытекающими проблемами первого опыта программирования.В 2009 году я запустил сайт KosherDev.com. Дело в том, что мне в работе с еврей-скими сайтами часто не хватало знаний и опыта в разработке некоторых специ-фичных функций. И когда находил какие-то решения в интернете, я публи-ковал их на этом сайте. А когда купил себе смартфон, то начал публиковать неболь-шие описания найденных приложений для религиозных евреев.Однажды на сайт написал человек из США. Он хотел бы сделать программу,

которая будет показывать йорцайты и зна-менательные даты, связанные с извест-ными деятелями религиозного мира. Вот так и получилась моя первая аппликация YahrtzeitZmanim.— Какова специфика разработки ев-рейских приложений?— Пришлось изучить алгоритмы вычис-ления «Зманим» (галахических времен) и еврейского календаря. Было много неожи данных открытий, например, то, что бывают традиции вычисления, принятые в определенных общинах. Та-ких как традиция Родезской сефардской общины Сиэтла, где выход третьей звезды отсчитывается через 45 минут после за-хода солнца.В процессе разработки своих программ я в первую очередь обращался за кон-сультацией к авторитетным и знающим людям. Среди находок могу указать три наиболее интересных источника инфор-мации: KosherJava.com — сайт Элияху Хершфельда, который уже долгое время занимается разработкой и развитием про-граммных решений для вычислений, свя-занных с еврейским календарем; Young Israel of St. Louis — сайт общины Сент-Луиса, где в подробностях объясняется алгоритм вычисления еврейских времен; Tichut.de — библиотека для упрощения вычислений в программах. Помимо этого я много общался с главным раввином Эстонии р. Шмуэлем Котом, который много помог мне советами и рекоменда-циями.— Вы получили премию Конференции европейских раввинов за приложение Is it Kosher. Расскажите о нем подроб-нее.

— Эта программа позволяет находить кошерные продукты и напитки в лю-бом магазине. Просто введите название товара и нажмите «Поиск», а приложение пробьет товар в более чем 10 базах дан-ных разных организаций, занимающихся сертификацией кошерности.— Вы живете в Эстонии. Насколько сложно быть религиозным евреем в этой стране?— Сложности в основном связаны с ев-рейским временем в Эстонии. Зимой шабат начинается в три часа дня, а зна-чит, мне надо ехать на работу к пяти утра, чтобы успеть до начала шабата попасть домой. Что касается антисемитизма, то Эстония оказалась на удивление очень спокойной страной для проживания. У меня лично было пару эксцессов с рус-скоязычными скинхедами, но это уже из разряда анекдотов. Они, даже несмо-тря на кипу на голове, не смогли для себя решить, еврей я или нет, и обратились ко мне лично за разъяснениями. У меня есть с чем сравнивать — в Латвии, где я вырос, больше агрессии по отношению к евреям, чем в Эстонии.Нам, однако, не хватает еврейского об-разования для детей. Многое, конечно, даем дома. Общинная воскресная школа при синагоге тоже очень помогает. Но как всегда хочется немного больше, чем есть, и это чуть не стало причиной переезда в Лондон, где мы познакомились с замеча-тельной общиной. Но потом все-таки ре-шили остаться и теперь прилагаем много сил, чтобы наша община стала не менее замечательной, чем лондонская.

ПОБЕДИТЕЛИ: 3-Е мЕсТО

ПОЛЕМИКА

12

ПОЛЕ

МИК

А

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Борух Горин

Исаак родил Илью, Илья родил Петра... Илья родил еще двоих, но Петр в этой

истории вышел на первый план.Дело в том, что Илья, отец Петра, оказался в беде. И Петр, сын Ильи, сделал все возможное, чтобы отца из этой беды вызво-лить. Все возможное, как это он понимает.

Цви Вассерман

Российская история по-следних трех столетий есть история противо-борства западничества

со славянофильством. Славя-нофильство — свое, исконное; западничество — привнесенное, индуцируемое Западом. Россий-ские славянофилы за эти 300 лет особыми достижениями по-хвалиться не могут. В основном перепевают разные химеры и не-

«КОГДА ЖЕ МЫ ЗАЖИВЕМ, КАК НА ЗАПАДЕ?»

ГАсКОНЕц ЗА ПОлярНЫМ КруГОМ

И... вызволил. То есть по факту оказался прав.Казус Ильи Фарбера на этом, казалось бы, закончен. Но и изначально он стал достоя-нием публики не сам по себе. Эка невидаль — человек запутался в финансовых делах, подставил-ся или был подставлен под меч правосудия... консерватория, суд, Сибирь. У нас таких по всем «уч-

былицы про Третий Рим и осо-бый русский путь. Западников, которых сначала власти завозили для модернизации промыш-ленности и армии, но которые впоследствии стали понемногу образовываться из собствен-ного человеческого материала, много меньше. Но им и принад-лежат все достижения России! В этом и заключается особость «русского пути»: голова народа

Любое общество

деЛится на консер—

ваторов и ЛибераЛов.

Пока Первые укре—

ПЛяют ПресЛовутые

духовные скреПы,

вторые в очередной

раз идут в народ,

а Потом Под уЛюЛю—

канье этого же на—

рода отПравЛяются

в тюрьму. наши ко—

Лумнисты Пытаются

разобраться в При—

роде грабЛей, на ко—

торые Периодически

настуПают консер—

ваторы и ЛибераЛы

современной россии.

не без Помощи евреев,

разу меется.

реждениям исполнения наказа-ний» густым слоем. Но нет, имен-но Фарберу выпало из обычного лоха превратиться в «человека по фамилии Фарбер». Сейчас уже даже трудно докопаться до истины, была ли эта ставшая исторической формулировка произнесена прокурором, или она висела в воздухе в зале суда, но именно она сделала Илью

постепенно перебралась на За-пад, а руки, ноги и тело остались далеко в российской глубинке, куда помещик приезжал из Пари-жа, Лондона или в крайнем слу-чае Петербурга пару раз в году. А в советский период не до конца уничтоженная интеллигенция жила отнюдь не произведениями соцреализма (там как раз раз-вернулись «патриоты»), а теми крохами западной культуры, ко-

ПОЛЕМИКА

13

ПОЛЕ

МИК

А

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Фарбера знаменитым. И... сво-бодным. Последнее дало уже нам возможность увидеть очередной перформанс семьи Фарбер. Орла молодого, выпорхнувшего из неволи в объятия своего орлен-ка. Долгое молчаливое объятие. Зло в виде прокурорских звезд буквально повержено. Занавес. Да вот только публика недовольна. Свистят.А чего свистят?! Да, последняя сцена бездарна. Ну так и весь спектакль был, между нами, дешевкой. Позы вместо поступ-ков. Безвкусные мушкетерские рубахи, словно взятые напрокат

из другого спектакля. Неесте-ственность и напыщенность диа-логов. Дурная самодеятельность, начиная с первого акта — приезда лирического столичного героя в глубины Мошенки. Учитель пения. Нет, музыки. Все равно штамп. Но нет — еще и ри-сования. И это не все — литерату-

«КОГДА ЖЕ МЫ ЗАЖИВЕМ, КАК НА ЗАПАДЕ?»

ры. Гигант эпохи Возрождения. Публика, даже сельская, в такое верит недолго. Гоголя-то не все читали, но советские мюзиклы смотрели все. Гасконец, переква-лифицировавшийся в управ-домы, уже может иметь успех только за полярным кругом.Так что не такой уж и типичный

случай. Обычно перформансы у нас любят устраивать внутри Садового кольца. Поэтому и за-кончилось все плохо. Хотя не так плохо, как могло бы.«Когда играет актер, я почти не могу слушать. Все боюсь, что сейчас он начнет кривляться и вообще делать все напоказ».

торые пробивались к ним через асфальт, утрамбованный в не-сколько слоев идеологическим катком. И вот эта-то причудливая смесь активного меньшинства, в котором власти России всегда нуждались, но которого одно-временно и опасались и поэтому следили в оба, вводила в заблуж-дение и глядящих на нас ино-странцев, да и нас самих — жите-лей этой удивительной страны. Все нам казалось, что вот-вот свергнем советское самодер-жавие, установим демократию, разрешим выезд за границу, от-меним цензуру, и вообще — свер-гнем советскую власть, и Россия

расцветет и на всех парах пом-чится к прогрессу! И мы на своих кухнях и прогулках с пафосом вопрошали друг друга: «Ну ког-да же, когда мы будем жить, как на Западе?»Российская история соверши-ла еще один оборот: советская власть рухнула, и на стройках коммунизма остались лишь

вы никаким арканом на Запад не затащите!» Вся национальная идентичность построена на «дать прикурить», «раньше нас боя-лись», «обставить америкашек».И это настоящая трагедия для тех немногих людей, которые боролись за лучшую долю для россиян и которые пострадали за это. Очень русская трагедия.

( Но нет, именно Фарберу выпало из обычного лоха превратиться в «человека по фамилии Фарбер»)

( Вся национальная идентичность построена на «дать прикурить», «раньше нас боялись», «обставить америкашек» )

Куба и Северная Корея. А Рос-сия? А русское общество? Они наконец получили в полное свое распоряжение джинсы, жевательную резинку и телесе-риалы, но не только не прибли-зились к Западу, а все больше отдаляются от него: «Это кучка интеллигентов возомнила черт знает что, а россиян, народ,

14

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ПОЛИ

ТИКА

ПОЛИТИКА

— Сегодня в Израиле существуют и довольно

успешно функционируют институты общинной жизни, которые позволяют большин­ству желающих жить рели­гиозным образом, не умирая при этом с голоду и не опа­саясь немедленных репрессий. А если еврей может позволить себе максимально сосредо­точиться на Торе и запове­дях — зачем ему вообще лезть в политику?— При всех особенностях по-литической системы Израиль — современное парламентское го-сударство, где в политических войнах, торгах и интригах именно фракции определяют, например, какова будет сумма, заклады-

ваемая в бюджете государства на религиозные школы, должны или не должны служить уча щиеся ешив в армии, насколько активно будут ездить автобусы в шабат и т. д. Другими словами, решение многих вопросов, влияю щих на жизнь религиозного сообще-ства, отдано на откуп кому-то со стороны — как минимум эти люди обладают численным перевесом при принятии законов и их применении на практике.Так что задача религиозного влияния на политику Государ-ства Израиль для поддержания возможности жить религиозным бытом — безальтернативна. Под-черкну, я не ставлю знак тожде-ства между оказанием влияния и прямым участием религиоз-ных евреев-лидеров в политике. Напротив, считаю, что пришло

время говорить о смене сегод-няшних форм влияния рели-гиозных ценностей на полити-ку — и в этой неизбежной смене главный вызов для религиозного сообщества в ближайшие 10 лет.Есть два способа разрешения этой проблемы: либо воссоздать герметично замкнутое поселе-ние, гетто, из которого наружу будут торчать лишь штекер для подвода электричества и трубы для воды и канализации, либо пытаться оказывать эффектив-ное влияние с религиозных пози-ций на всю политику Государства Израиль.— И все же чем плох первый способ? Ведь пока работает?— Говоря о первом способе — эко-системе гетто, — сразу оговорим-ся, что под словом «гетто» мы бу-дем понимать не трагическую его

ТЕКСТ ИЛЬЯ ИТКИН

АлексАндр Шпунт: «В нАШи дни модель гетто не рАботАет»Ультрарелигиозные, религиозные, антирелигиозные и прочие

израильские партии для человека извне представляются

чем-то вроде темного, непроходимого леса. чтобы хоть

как-то разобраться в политической карте израиля, мы обратились

к человекУ, для которого проектирование политики — просто

ремесло. александр ШпУнт, директор инститУта инстрУментов

политического анализа, о вызовах, на которые придется искать

ответы религиозномУ крылУ израильской политики

форму, как в Варшаве в середине прошлого века, а его восхити-тельную форму, как в блестящих средневековых Жироне, Толе-до или Кордове. Даже сегодня видно — это были самые богатые кварталы городов. Обратите внимание: евреи там селились компактно, но не закрывали во-рота в гетто. И никакой ограды не было. Единственный мотив формирования тех гетто состоял в том, чтобы дать ев реям возмож-ность дойти пешком до синаго-ги в шабат и соблюдать другие заповеди субботы — для этого нужно было поселиться вместе и окружить территорию эру-вом, — а не в изоляционизме или тем более не в сегрегации.

Родился в Донецке, на Ук­раине. После школы посту­пил в МВТУ им. Баумана, специалист по военным лазерным системам. От­служил срочную службу на Северном флоте. После МВТУ занялся компьютер­ным бизнесом, из которого перешел в зарождающийся бизнес новостей в интерне­те, а оттуда — в отрасль политического проектирова­ния и технологий.Начиная с 2000­го и по 2012 год — руководи­тель направления мони­торинга ситуации во всех избирательных кампаниях Президента России и пар­ламента страны. Одновре­менно — начальник службы сбора информации Фонда эффективной политики; с 2005 года — исполнитель­ный директор Фонда эффек­тивной политики.В 2011­м основал Ин­ститут инструментов политического анализа — организацию, занимающую­ся разработкой технологий политического проекти­рования по заказам других групп политтехнологов и федеральных структур.Параллельно за эти годы участвовал в разном качестве более чем в 20 из­бирательных кампаниях национального уровня в восьми странах Европы и Израиле.

Александр Шпунт

15

????

????

???

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Вызов в том, что в наши дни модель классического гетто уже не работает: экосистема гетто так или иначе замкнута на государ-ство, его сервисы. Это не особен-ность еврейского образа жизни — любой современный человек гораздо более зависим в быту от общественных сервисов, чем было еще сто лет назад, когда чер-пал воду из колодца во дворе, пек хлеб в домашней печи и освещал дом свечами. Сегодня религиоз-ный еврей столкнулся с задачей защищать религиозный образ жизни, убедить государство теми способами, которые он найдет, соблюсти его религиозные инте-ресы. Появилась обязанность за-щищать религиозные ценности в государстве, которое по сути своей религиозным не является.Кстати, Израиль — не единствен-

ная страна такого рода. В неко-тором роде похожая ситуация имеет место в католических Польше и Латинской Америке, в мусульманских Индонезии и Малайзии. Там религиозная часть населения всеми доступ-ными способами отстаивает свои интересы в конкуренции со светской.­Но в Израиле эта религиоз‏ —ная часть населения абсолют­но разнородна. Долгие годы мечты об объединенной рели­гиозной партии остаются меч­тами. На практике же имеют место попытки раскола. Даже в традиционно сплоченном «литовском» ортодоксальном стане появилось движение раввина Шмуэля Ойербаха, которое выдвинуло собствен­ного кандидата на последних

муниципальных выборах в Ие­русалиме.— Секторальные партии как инструмент хорошо справля-лись со своей задачей в 80-е, во времена активной деятель-ности рава Элиэзера Менахема Шаха. Но сейчас этот инструмент перестал функционировать и нуждает ся в демонтаже. В сроч-ности этой задачи я в очередной раз убедился на недавних муни-ципальных выборах, на которые был приглашен в качестве ауди-тора общенациональной избира-тельной кампании руководством одной из партий-лидеров.Выданные мне «большие пого-ны» заставляли со мной гово-рить людей на местах, а надежда выбить из общенационального штаба дополнительные ресурсы для финишного рывка — подроб-

но излагать диспозицию. Таким образом сложилась мозаика из десятков вроде бы разрознен-ных избирательных кампаний муниципалитетов. И мозаика эта крайне тревожная для нынешней конструкции присутствия рели-гиозного влияния в израильской политике.Есть три фактора, угрожающие разорвать на куски нынешнее политическое представитель-ство религиозных сил в Израиле. Все они объективны, как зако-ны природы, их не искоренить воспитанием, доброй волей или уговорами — а потому особенно опасны для будущего религиоз-ного крыла политики страны.Фактор первый — солидарное го-лосование. Не обсуждаю, хорошо

Среди клиентов Шпунта — крупная израильская партия

16

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ПОЛИ

ТИКА

политики, ее секуляризации как естественной реакции остальной части политического спектра.— Мы говорили о том, что есть и второй, внешний фактор, делающий прежде успешную систему религиозных партий все более неэффективной?— Это еще одно важное обстоя-тельство — ставшее неизбежным изменение самой политической конструкции Израиля.Изначальная мозаичность воз-никла как способ получения политического представитель-ства любой из групп взглядов и интересов, которые есть. И это лоскутное одеяло долгое время существовало в бесконечном режиме согласований, взаи-модействий, споров и интриг. Но за 65 лет сформировалась устойчивая политическая элита страны. Если хотите — насле-дуемая политическая элита. Как ни странно, раньше ее насле-дуемость не рефлексировалась. Считалось, что просто возникла «производственная династия», как и во многих других обла-стях. Но вдруг стало понятно, что Яир Лапид — это сын Томми Лапида. И это не коррупционная ситуация и не начало создания нобилитета — нет, это нормаль-

ная западная практика, как в Америке, где никого не удив-ляет, если внук конгрессмена наследует кресло деда. Полити-ческий истеблишмент Израиля становится таким же, как его аналоги в «старых» демократи-ях: Черчилль, будучи потомком герцога Мальборо, автоматиче-ски входил в британскую полити-ческую элиту, но за время своей карьеры трижды менял партию. Когда элита складывается в Из-раиле, то уже все равно, где будет заниматься политикой внук — в «Ликуде» или «Аводе». Так

вот, для такой элиты ситуация лоскутного одеяла некомфортна, она мешает работать. Элита будет формировать себе удобную игро-вую площадку из двух больших общенациональных сил и двух, максимум трех партий баланса.— И когда, на ваш взгляд, это произойдет?— Процесс ликвидации секто-ральной политической системы уже начался, и законодательная инициатива о повышении про-ходного барьера в кнессет с 2 до 4% голосов — явное тому свиде-тельство. Устойчивое — на уровне

блока ХДС/ХСС в Германии — сочленение «Ликуда» и «русской» партии «Наш дом Израиль» тоже является знаком прекращения секторальных партий как само-стоятельных единиц. Я не считаю, что «НДИ» когда-нибудь вновь станет самостоятельной партией. В крайнем случае это будет нечто типа нынешней «Аводы»: этакое воспоминание о старой партии. Но я не думаю, что подобное произой дет — нет, это уже «Ли-куд 2.0».Мой прогноз: секторальной политике осталось не более

это или плохо, просто медицин-ский факт. Отсюда два следствия: огромная цена приза для того политика внутри религиозного электората, кто приватизирует это солидарное голосование, плюс тотальная обструкция тому политику, кто попытается такой монолит расшатать. Запомним это и перейдем дальше.Факт второй — непубличность внутренней дискуссии. Выра-ботка стратегии и даже тактики закрыта не только от оппонентов, не только от потенциального «пограничного» электората — она закрыта от собственного ядерного электората, от низо-вых «сержантов-харедим». Что автоматически переводит спор из плоскости агитации и про-паганды в плоскость аппаратной интриги. Запомним и этот факт.Факт третий — готовность к неза-конным инструментам борьбы. Две сотни изъятых полицией Бейт-Шемеша удостоверений личности харедим, прожи-вающих за границей и приго-товленных для фальсификации голосования, — пример опасной тенденции. Мое ремесло не до-пускает чистоплюйства, так что я не о морали, я о другом. Та-кую готовность ИЗБИРАТЕЛЯ (не функционеров, не штабистов, не пехоты; эти жульничают всегда — а самих избирателей) к преступному избирательно-му действию за все годы и все страны я встречал разве что на Украине 2004-го. К чему это привело страну — помнят все; кому нужно освежить память, наберите в поиске слова «май-дан» и «деградация украинской государственности».Законы развития партийных систем трактуют эти три фактора однозначно: секторальные ре-лигиозные партии, опирающие-ся на солидарное голосование и религиозную дисциплини-рованность вплоть до согласия на преступления, — тупиковый путь вытеснения религиозного влияния в стране на периферию

Политический инженер, а не моралист

ПОЛИТИКА

17

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ПОЛИ

ТИКА

7–10 лет, поскольку политиче-ская элита начала формировать спрос на мегапартию. Как только «религиозные сектора» станут заметной частью интересов общенациональных мегапартий, все резко изменится. Общена-циональная партия не может предлагать одно политическое предложение избирателю-харедим и другое — буржуа-предпринимателю, выходцу из Марселя или Петербурга. Она будет лавировать и искать компромисс, баланс — собствен-но, в этом смысл существования общенацио нальной партии. Так устроена политика демократов и республиканцев в США, так устроена политика тори и лейбо-ристов в Англии. Это проявление политологического закона Дю-верже — такого же объективного правила, как закон Ома в физике. Есть желающие бороться с за-коном Ома?..Наивно думать, что мегапартии предложат союз религиозным партиям — такой союз им просто не нужен. Вместо этого «моло-дым волкам», среднему звену из-раильских религиозных партий, предложат развитие карьеры

внутри большой партии, и нигде в мире не было ни одного при-мера, чтобы такое предложение не было принято.— Понятно, что Израиль уни­кален и скопировать ничей опыт невозможно, а к чему все же стоит присмотреться в пер­вую очередь? — Израильская политическая система не первая оказалась в та-кой ситуации. Есть опыт у РПЦ, Англиканской церкви, Ватика-на. Существует очень сложный, спорный опыт европейских раввинов.

Задача требует серьезного по-литического проектирования на базе этого опыта, и в любом случае придется искать собствен-ный путь: нет ни одной модели такого инструментария, который Израиль мог бы просто позаим-ствовать. Например, модель Великобритании, где священ-никам государственной церкви с 1801 года запрещено законом не только избираться, но даже голосовать, — явно не подойдет для Израиля.Специалисты во всем мире вы-деляют, допустим, очень дельный опыт РПЦ в этом вопросе. Кон-ституция России не накладывает на служителей церкви никаких ограничений ни в пассивном, ни в активном избирательном праве — вплоть до выдвиже-ния в президенты. Однако уже в 1993 году вышло определение Священного синода, предписы-вающее священнослужителям «воздержаться от участия в вы-борах в Федеральное Собрание Российской Федерации в каче-стве кандидатов в депутаты». Архиерейский собор 1994 года расширил эту практику на уча-стие в любых выборах и членство

в партиях. Начиная с 2000 года добавился запрет на участие даже в простой агитации в пользу какой-то политической силы.Внимание: речь идет о 1993–1994 годах, когда власть Ельцина была на максимуме и РПЦ могла попросить у него все что угод-но — вплоть до государственно-го статуса Священного синода по образцу Петра Великого. Все, что в голову придет. А иерар-хи поступили умно — решили чуть отстраниться и не попасть под риски политической от-ветственности за ельцинское

правление. И лишь в 2011-м, уже набрав огромный вес, РПЦ решилась приоткрыть предохра-нительный клапан — разрешив священникам баллотироваться «в исключительных случаях» и только по прямому, в каждом

конкретном случае принимае-мому лично решению высшего руководства РПЦ. Характерно, что пока ни одного такого случая ни на одних выборах не потре-бовалось — система влияния и без этого работает как отлажен-ные часы.Потеряла или выиграла РПЦ — доказывать не нужно. Полити-ческое влияние церкви только возрастало от того, что изби-ратель видел в ней альтерна-тиву презираемым политикам (справедливо или нет — не моя тема. Я политический инженер,

( Для такой элиты ситуация лоскутного одеяла некомфортна, она мешает работать. Элита будет формировать себе удобную игровую площадку из двух больших общенациональных сил и двух, максимум трех партий )

Правеет ли Израиль?

а не моралист. Факт — это было результативно).В итоге сегодня РПЦ обладает огромным политическим влия-нием на каждое решение в стра-не, не имея напрямую ни одного депутата ни в Думе, ни в Сенате, ни в региональных законодатель-ных собраниях. Рейтинг доверия церкви — 67%, ее лидеру — 78%. Доверие Путину, самому по-пулярному политику России, — всего 57%, главе правительства — 23%, парламенту — 31%. Обратите внимание — воцерковленными (то есть хоть раз в году загля-дывающими в церковь) себя считают вдвое меньше, чем доверяют патриарху и священни-кам, — всего 35%. То есть каждый второй даже в церковь ни разу в год не заходит, а РПЦ доверяет. Блестящий итог политической операции, задуманной блестя-щим политическим менеджером Алексеем Ридигером 20 лет на-зад, в 1993-м.— Феномен сефардской партии ШАС, которую поддерживают выходцы из восточных стран вне связи с их религиозным

199256 49

43

32

53

32

49

43

43

38

28

24

16

27

1996

1999

2003

2006

2009

2013

Левые партии Правые партии

ПОЛИТИКА

18

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ПОЛИ

ТИКА

никоим образом не отказались от политического влияния на хасидов, они попросту вывели его на другой качественный уровень. Мудрый и влиятельный раввин, который каждую неделю выступает перед учениками и касается в своих речах совре-менных реалий, не должен перед выборами разъяснять, за кого надо голосовать, — его аудито-рия и так все уже поняла.Это очень верный ход. Совер-шенно неочевидно, что на сле-дующих выборах религиозные избиратели будут голосовать так, как прикажут их лидеры, — особенно когда на эту террито-рию будут активно претендовать

«молодые волки», отвечающие за религиозного избирателя в мегапартиях, обладающих огромными ресурсами.— В США живет немало рели­гиозных евреев. Их электо­ральный опыт, поддержка тех или иных кандидатов на му­ниципальном уровне может чем­то помочь Израилю или России?

— С высокой долей осторожно-сти. Официально 63% еврейских общин в США — это реформисты и консерваторы. И вообще там очень распространены всякие проявления «иудаизма-лайт». Харедимные общины Америки вынуждены существовать в этом контексте, зная, что рядом с ними действуют те, кто дает простой и удобный для обывателя от-вет на важнейший вопрос «как жить евреем». По сути, борьба ведется за влияние на светских евреев, евреев-обывателей. Это я к тому, что и менталитеты, и исторический опыт, и внешняя ситуация у евреев в Израиле, России и США сильно отличают-

ся, и то, что будет комфортно для жителя Бронкса и Манхэттена, может не понравиться в Неве-Яакове и Северном Тель-Авиве, а в Марьиной Роще или на По-кровке просто не актуально. При всей внешней близости городов. Но, безусловно, тот факт, что в Америке не раввины указывают религиозному изби-рателю, за кого голосовать, а сама

логика существования общины подталкивает ее членов к опреде-ленному выбору, — это та модель, которая должна быть построена и в Израиле, и в России.— Общинная жизнь в России развивается вполне благопо­лучно, работают синагоги, функционируют школы и дет­ские сады. Что еще надо?— Нет ни одного авторитетно-го СМИ, которое отражало бы еврейскую точку зрения на всю новостную повестку. Существует немалое количество религиоз ных сайтов, посвященных изуче- нию Торы и Галахи, но нет ни одного ресурса, который для массового читателя изложил бы

еврейский взгляд на, скажем, дело «Пусси Райот». Или разо-брал бы в деталях с точки зрения еврейских интересов послание Президента. Напомню, что одна из крупных американских, а те-перь уже мировых газет назы-вается Christian Science Monitor. Еврейские же лидеры России самоустранились, выбрав пас-сивную тактику.

( Нет ни одного авторитетного СМИ, которое отражало бы еврейскую точку зрения на всю новостную повестку. Нет ни одного ресурса, который изложил бы еврейский взгляд на, скажем, дело «Пусси Райот» )

статусом, вроде бы свидетель­ствует об обратном. И ШАС, и «Еврейство Торы», и их из­биратели принимают реше­ния исключительно исходя из того, что постановит тот или иной раввин.— Опасно переносить оценку из прошлого на будущее. После смерти раввина Овадьи Йосефа совершенно неясно, что ожидает эту партию. Во многом она дер-жалась на его харизме и духов-ном авторитете, но достойного преемника у р. Овадьи нет. Кста-ти, помните, как летом прошло-го года планировалась военная операция против Ирана? Тогда представители Министерства обороны приехали к раввину Овадье Йосефу — не для полу-чения благословения, а для того, чтобы заручиться поддержкой членов кнессета от ШАС. Это очередной пример того, как вычурно строится религиоз-ное влияние на израильскую политику: духовные лидеры занимаются не своими делами, а политики консультируются с духовными лидерами исклю-чительно в надежде на будущие голоса избирателей или союз-ников по коалиции. На муници-пальных выборах в Иерусалиме представители двух хасидских дворов предоставили пастве полную свободу выбора. Они

Еврейские партии Российской империи

«Бунд» (Всеобщий еврей-ский рабочий союз в Лит-ве, Польше и России)

Антирелигиозная и анти­сионистская партия, которая была образова­на в 1897 году. В период революции 1905–1907 годов «Бунд» имел 274 организа­ции, объединявшие около 34 000 членов. В тактиче­ских установках до ноября 1906­го «Бунд» приближал­ся к позиции большевиков. Октябрьскую революцию бундовцы встретили от­рицательно, считая при­ход к власти большевиков узурпацией народной воли. Стратегия «Бунда» была

«Поалей Цион» («Рабочие Сиона»)

Образована в 1900–1901 годах в Екатери­нославе по инициативе еврейских публицистов Б. Борохова и Ш. Доби­на. В середине 1906 года в партии насчитывалось около 16 000 членов. После поражения Революции 1905–1907 годов партия пережила кризис (в сентя­бре 1909­го в нее входило всего около 400 человек). Октябрьскую революцию члены партии встретили враждебно, требовали перехода власти к Учреди­тельному собранию, но от­

направлена на непризна­ние и свержение власти большевиков. Гражданская война и еврейские погро­мы привели к крушению надежд лидеров «Бунда» на буржуазно­рефор­мистский путь развития России. В Европе (в част­ности, в Польше и Латвии, где в национальных пар­ламентах на протяжении всего периода существо­вания парламентов была представлена фракция «Бунда») союз продолжал существовать до Второй мировой войны.

вергали насильственные методы борьбы против Со­ветов. Деятельность боль­шинства членов партии по отношению к Советской власти привела к исклю­чению их в июне 1918 года из состава Советов раз­личных уровней. В декабре 1922­го ЕКП «Поалей Цион» в респу­бликах самораспустилась. Часть членов партии, перешедших на больше­вистские позиции, была принята в ряды РКП(б), другие ото шли от поли­тики, а представители правого крыла оформились в Еврейскую рабочую ком­мунистическую партию.

ПОЛИТИКА

19

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ПОЛИ

ТИКА

— А были ли предпосылки для активных действий?— Ситуаций, когда надо было от-стаивать религиозность в повсед-невной жизни, хватало. Если бы в процессе внедрения религиоз-ного образования в школах (а этот процесс неизбежен, оце-нивая лоббистские возможности РПЦ) еврейская община про-

жала бы возможность реального религиозного образования для еврейских же учеников обычных школ, это было бы правильно. Возможность такая была — РПЦ остро нуждалась в союзниках; с ней можно и нужно было жестко торговаться, выкручивать руки и выбивать привилегии для еврейских детей в обмен на союз-

ную позицию. А так получается, что на уроках Закона Б-жьего еврейские дети станут объектом миссионерской работы. При этом некоторые религиозные фигу-ры покрасовались — написали письма протеста, столь же яркие, сколь и бесполезные.

В Москве принят закон о цен-трализованной закупке питания на нужды учебных заведений. Это означает, что с точки зре-ния закона кошерное питание в еврейских школах или постное питание в христианских шко-лах попросту не имеет права на существование. Это еще один пример ситуации, при которой надо лоббировать собственные религиозные интересы — те-перь уже не противопоставляя, а объеди нив лоббистский потен-циал с представителями других конфессий.

Выборы в Торе

В отличие от современных избирательных технологий, для реализации которых от кандидатов требуют­ся не только харизма, но и немалые денежные вложения, в библейскую эпоху распространенным методом решения проблем и принятия решений был так называе­мый гораль, жребий. В Книге Шмуэля рассказывает ся, как был выбран первый царь: сна­чала Шмуэль бросил жребий среди всех колен, выбрав колено Биньямина. Затем аналогич­ная церемония была проведена среди семейств, составляв­ших это колено, и первенство досталось семейству Матри. Окончательный жребий выпал Шаулю, сыну Киша. Он и стал царем.В Книге Иегошуа приводит­ся информация о том, как благодаря жребию Земля Израиля была разделена среди различных колен. Именно ис­пользование жребия помогло избежать ненужных споров и обвинений в том, что пред­ставители одного колена подкупили­де лидера народа, получив более выгодный надел. В Талмуде приводятся под­робности этой церемонии — в один ящик были положены записки с именами колен, а в другой — записки с назва­ниями земельных наделов. Всякий раз произвольным образом доставались две за­писки.

Социалистическая ев-рейская рабочая партия (СЕРП)

Основана в 1905 году, когда за границей состоялась конференция еврейских интеллигентов из группы «Возрождение». Весной 1906­го СЕРП насчитыва­ла в своих рядах примерно 13 000 членов и действо­вала в основном в районах Южной и Юго­Западной России. Февральская революция вывела СЕРП из подполья. Стремясь расширить свое влияние на массы, серповцы в мае 1917 года объединились с сионистами­социалиста­

«Агудат Исраэль» (Союз Израиля)

Религиозная организация, созданная в 1912 году. Ее це­лью было решать в духе Торы и соблюдения запо­ведей все вопросы, возни­кающие ежедневно в жизни еврейского народа. После Катастрофы «Агудат Исраэль» присоединилась к требованию сионистов о создании еврейского государства в Палестине. После основания Израиля организация превратилась в политическую партию, которая выступала за усиление влияния Торы и еврейского законодатель­

ми. После Октября 1917­го одна часть «объединенцев» выступила в роли явных противников большевиков и приняла активное уча­стие в вооруженной борьбе противоборствующих сто­рон в различных частях страны. Другая, восприняв коммунистические идеалы как руководство к дейст­виям, весной 1919 года объединилась с левыми бундовцами и создала Объединенную еврейскую коммунистическую рабо­чую партию, влившуюся осенью того же года в со­став Компартии Украины.

ства (Галахи) в израиль­ском обществе. В насто­ящее время «Агудат Исраэль» входит в блок «Еврейство Торы».

Мудрый раввин не должен разъяснять пастве, за кого голосовать

ПОЛИТИКА

20

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ОБЩ

ЕСТВ

О

ОБЩЕСТВО

ТЕКСТ Шауль андруЩак

21

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ОБЩ

ЕСТВ

О

ОБЩЕСТВО

Уже много лет, как Мандела, при всем почтении если не к его заслугам (это вопрос

спорный), то к масштабу лично-сти, перестал своей жизнью как-либо влиять на общественную, интеллектуальную и духовную жизнь. А вот смертью повлиял, дав повод для неожиданно бурной дискуссии относительно оцен-ки той самой, неоднозначной, деятельности Нельсона Манделы. Почти сразу разговор приобрел более общий характер. И, конеч-но же, евреи приняли в нем ниче-му не пропорционально активное участие. Со всех возможных

Портрет неоднозначного человекаНесколько Недель Назад мир узНал о смерти

НельсоНа ролилахлы маНделы — первого

темНокожего президеНта Юар, одНого из самых

(скаНдальНо) известНых борцов с апартеидом.

НельсоН маНдела умер в очеНь почтеННом воз-

расте. окружеННый заботой и вНимаНием. тихо

и безмятежНо. среди родствеННиков. Не оставив

НезавершеННых дел или НедоформулироваН-

Ных, Но уже успевших взбудоражить умы идей.

его смерть Ни для кого, кроме, может быть,

каких-то очеНь близких лЮдей, Не стала

Ни потрясеНием, Ни потерей

ческими кругами и советскими спецслужбами Африканского национального конгресса, а осво-бождение из тюрьмы его лидера — Нельсона Манделы.Нельсон Мандела, как и большин-ство профессиональных рево-люционеров во все времена, был выходцем из достаточно состоя-тельной и родовитой семьи и по-лучил очень приличное образова-ние (конкретно — юридическое). В политику его привели, разумеет-ся, евреи, вспомним их поименно: товарищи Йосель Моше (Джо) Слово и Хайнц (Гарри) Шварц.(Среди легальных противников апартеида евреи тоже играли первую скрипку. Достаточно вспомнить звезду парламентской оппозиции того периода Хелен Сузман. Значит ли это... Да, ко-нечно, это значит только то, что множество евреев придерживает-ся левых взглядов, в том числе и радикальных. Ну и в целом, что евреям вечно больше всех нужно и все им важно и интерес-но. То, что с противоположной стороны сложнее найти евреев на ключевых позициях, связано с тем, что политический исте-блишмент ЮАР времен апартеида был слишком монолитен в своей «англо-саксонскости».)Мандела оказался прирожденным политиком. Ему потребовалось всего шесть лет, чтобы, начав с нуля, достичь должности главы молодежной секции АНК.Начав свою политическую карьеру как принципиальный противник насилия, в начале 60-х Мандела создает и возглавляет боевое кры-ло АНК, планирует и организует многочисленные террористиче-ские акты.В 1962 году его арестовывают (в числе группы из 17 глав террористического подполья, среди которых пять белых — все евреи). За преступления, в кото-рых он признается виновным, полагает ся смертная казнь. Но Манделе и его подельникам она заменяется пожизненным заключением.

сторон. Это уж как водится.И евреям там действительно есть о чем поговорить. В биографии Нельсона Манделы и истории ЮАР масса моментов, дающих пищу для размышлений о месте евреев и еврейства в современном обществе, о тех сложностях, с кото-рыми им приходится сталкивать-ся, определяясь с позицией даже по однозначным, а уж тем более по неоднозначным политическим и этическим вопросам.В двух словах напомним, о чем идет речь. С конца 40-х и до на-чала 90-х годов в ЮАР действовал режим апартеида, то есть расовой сегрегации. Основная масса негри-

тянского населения была заперта и изолирована в резервациях-бан-тустанах. И те чернокожие, кото-рым дозволялось работать в белых районах и городах, не имели права пользоваться услугами большин-ства учреждений и заведений, если те не были специально на них ориентированы. Чернокожий не мог сесть в автобус для белых, лечь в больницу для белых, позаго-рать на пляже для белых. (К слову, все евреи, включая самых смуглых выходцев из самых восточных общин в ЮАР, безоговорочно и изначально зачислялись в белые и никак не дискриминировались. Конечно, никто не испытывал юаровцев на прочность «эфиоп-скими евреями».) Естественно и неизбежно создание такого режима привело к созданию дви-жения сопротивления. Тем более что организационная база уже существовала: чернокожим в ЮАР было за что бороться и до введения сегрегационных законов. До нача-ла 60-х годов в ход шли в основном ненасильственные методы: де-монстрации, забастовки, петиции. Поворотным событием считается расстрел демонстрации в поселке Шарпвиль 21 марта 1960 года. В от-вет на который создается боевое, то есть террористическое, крыло Африканского национального конгресса (АНК), центральной по-литической силы черной ЮАР.Следующие два десятилетия про-ходят для ЮАР под знаком эскала-ции насилия с обеих сторон. В сере-дине 70-х начинает нарастать международное давление, которое к концу 80-х принимает форму поистине всемирного бойкота. Что в конечном итоге вынуждает руко-водство ЮАР провести реформу, представлявшую собой по сути полную отмену режима апартеида.Событием, которое стало самым ярким символом завершения эпохи апартеида, стала не легали-зация долгое время остававшегося вне закона, запятнавшего себя причастностью к террористи-ческой деятельности и связями с международными террористи-

22

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ОБЩ

ЕСТВ

О

ОБЩЕСТВО

Как известно, Нельсон Мандела из своего пожизненного отбыл 27 лет. За это время он успел об-рести всемирную известность, стать символом противостояния апартеиду и даже продолжить юридическое образование.После освобождения он воз-вращается к руководству АНК, оказывает решающее влияние на ход преобразований в стране, за что удостаивается Нобелевской премии. В 1994 году становится президентом ЮАР. В 1999-м остав-ляет этот пост и сосредотачивается на внеполитической обществен-ной деятельности.Насколько известно, Нельсон Мандела никогда не интересо-вался «еврейским вопросом» и никакого особого отношения к евреям не имел. Его позиция от-носительно Государства Израиль и арабо-израильского конфликта логически вытекала из его общих политических взглядов и не имела никакого явственного юдофиль-ского или юдофобского налета.Зато перед евреями личность и деятельность Нельсона Манде-лы заново ставит массу вопросов, ответы на которые они ищут уже не первую тысячу лет.А есть ли некая единственно вер-ная позиция, которую следовало занять евреям, еврейской общине ЮАР как во время режима апар- теида, так и в последующий период?Тысячи лет, проведенных в изгнании, в странах с очень раз-ными политическими режимами и ситуациями, культурами и рит-мами, позволили евреям накопить бесценный опыт, который можно свести к одной нехитрой истине: любая власть лучше безвластия. Любой порядок лучше беспорядка. (Конечно, в ХХ веке было доказано, что можно создать режим, хуже которого быть не может ничего. Но это исключение, доказываю-щее правило.)Поэтому давным-давно евреи решили и даже законодательно обязали себя, где бы они ни жили и с каким бы отношением ни стал-кивались, оставаться щепетильно

законопослушными и лояль-ными существующей власти. Неоднократно это давало допол-нительный повод для ненависти к евреям со стороны тех, кого власть не устраивала. Были даже случаи, когда евреев силой при-нуждали участвовать в восстаниях. Как, например, во время польского восстания 1863 года против Рос-сии. Естественно, в таких случаях ев реям приходилось хуже всего — они оказывались виноватыми со всех сторон. Поэтому евреи традиционно очень не любили революции и бунты, прозорливо усматривая в них неисчерпаемый источник неприятностей.Нужно отметить, что до самого не-давнего времени выбор позиции еврейским общинам и состав-ляющим их евреям очень сильно облегчало то, что критерий был один: что лучше для евреев. Инте-ресы всех других групп населения учитывались постольку-поскольку и только в том же ключе: как лучше для евреев.Причем в первую очередь евреев местных. Заграничных — по воз-можности. Это ни в коем случае не противоречит принципу еврейской солидарности, а, на-оборот, позволяет придержи-ваться его. Чем слабее позиции общины в стране проживания, тем меньше у нее возможностей помочь общинам других стран. Естественно, необходимо постоян-но искать верный баланс между этими факторами, частными интересами конкретной общины, со всей ее спецификой, интереса-ми других общин и глобальными, еврейского народа в целом. А эти, последние, еще нужно правильно понять!В недавнее время появились дополнительные факторы. Например, Государство Изра-иль, за которое с евреев всего мира спрашивают и которое, со своей стороны, рассчитывает на их лояль ность. Или так назы-ваемые общечеловеческие цен-ности. От евреев ожидают и они ожидают от себя совершенно

определенного отношения к таким явлениям, как тирания, расизм, нарушение «прав человека» и т. д. и т. п. На том основании, что на протяжении веков они были по-стоянными жертвами всевозмож-ных несправедливостей и при-теснений. Поэтому они должны (прямо обязаны) быть в самых первых рядах борцов с подобным

отношением к другим. Не совсем логичное, если задуматься, требо-вание. Но эмоционально — почти неотразимое. Факт, работает.Евреям очень хорошо жилось в ЮАР времен апартеида. Их пра-ва, их безопасность, их интересы последовательно учитывались и эффективно защищались. Об-щина росла, богатела, усиливала влияние. Как только Израиль, отчаявшись, наконец, заслужить расположение Черной Афри-ки, пошел на сближение с ЮАР, отношения между странами стремительно начали развиваться и принесли огромную пользу обе-им сторонам. При этом Из раиль

Евреи ЮАР

Только в начале XIX века, с провозглашением свободы вероисповедания, евреи смог‑ли въехать в ЮАР легально. Сначала в страну приехало совсем немного эмигрантов из Англии и Германии. Таким образом первая еврейская диаспора образовалась в Кейптауне в 1841 году. Позже община пополнилась большим притоком евреев из Литвы.Ситуация в середине 30‑х го‑дов была очень напряженной. Пароход «Штутгарт» — последнее судно из Германии с еврейскими иммигран‑тами — пришел в Южную Африку в октябре 1936 года и был встречен массовыми протестами. Среди проте‑стующих оказалось немало представителей интел‑лектуальной элиты, в том числе и Хендрик Фервурд, архитектор апартеида, ставший впоследствии пре‑мьер‑министром страны.В основном община со стоит из ашкеназских евреев. Небольшое количество се‑фардов живет в Кейптауне. В центре еврейской жиз‑ни — Южно‑Африканский Еврейский депутатский совет. Здесь находятся пред‑ставительства основных еврейских и сионистских организаций, таких как «Бней‑Акива» и «Бейтар».В стране открыты 65 ор‑тодоксальных синагог, ко‑торые посещают около 80% еврейского населения. Есть несколько кошерных ресто‑ранов и отелей. С 1948 года 16 300 евреев репатриирова‑лись в Израиль. Основанная

литовскими евреями синаго‑га на улице Муи в Йоханнес‑бурге объявлена националь‑ным памятником. Здесь же расположен впечатляющий памятник жертвам холоко‑ста на кладбище Вест‑Парк. Винная деревня под Кейптау‑ном является единственным в стране производителем кошерного вина.

Равноправие, которое обернулось дискрими-нацией белых? ЮАР в наши дни

23

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ОБЩ

ЕСТВ

О

ОБЩЕСТВО

не имел никакого отношения к мерам, которые власти ЮАР предпринимали для поддержа-ния режима апартеида. Нельсон Мандела лично подчеркнул это в своем выступлении, посвящен-ном южноафриканско-израиль-ским отношениям. И после этого не преминул все-таки поставить Израилю в вину сам факт «сотруд-

ничества с преступным режи-мом». Деликатно проигнорировав историю вопроса и обстоятель-ства, приведшие к этому сотруд-ничеству.(Пользуясь случаем, хочется сказать доброе слово об Израиле: отношения с ЮАР в конце 80-х — один из немногих, к сожалению, случаев, когда Израиль проявил достойную уважения твердость, оставаясь единственным союзни-ком бойкотируемого всем миром ЮАР, несмотря на мощнейший прессинг со стороны «мировой общественности», институтов ООН и лично США на протяже-нии 86–87 годов.)

Казалось бы, элементарная благо-дарность, еще до всех традиций еврейской общинной внешней политики, должна была заста-вить евреев ЮАР обеими руками поддерживать режим. При том что всегда было понятно: любые изменения в строе на положении еврейской общины скажутся от-рицательно.

И тем не менее любой историк периода апартеида подтвердит: огромное, непропорциональное ничему количество евреев ЮАР принимало активное участие в борьбе с законами расовой сегре-гации и правительствами, про-водившими основанную на них политику. При этом радикал-со-циалисты составляли лишь самую незначительную часть от их обще-го числа. И молчаливое большин-ство общины в сущности разде-ляло их отношение к апартеиду. Понимая, чем может быть чревата его отмена.И дело тут не только в богатом и не всегда приятном историче-

ском опыте, благодаря которому евреи еще в Древнем Египте выработали в себе такое важное умение, как способность поставить себя на место угнетаемого и при-тесняемого. Но и в обретенной ими примерно в то же время вере в то, что они избраны Небесами исправить этот мир, сделать его лучше и чище.На протяжении почти всей своей истории евреи были по тем или иным причинам лишены возмож-ности хоть сколько-то системно исполнять эту миссию. Слишком непрочным, зависимым и бес-правным было их положение, где бы они ни жили и как бы ни преуспевали. Но невозмож-ность исполнить свое предназна-чение не могла заставить евреев забыть о нем. Наоборот.И как только окружающее обще-ство цивилизовалось достаточно, чтобы дать еврейскому голосу зазвучать, он немедленно был возвышен в защиту высоких, в главной своей части основанных на словах еврейских пророков, идей справедливости, законности, человечности. И с каждым годом, с каждым днем этот голос звучит все увереннее и разборчивее.Эта «новая политика» граждан-ской активности (по привержен-ности которой легко отличить влиятельную и уверенную в себе общину от таковой не являющей-ся) в современном мире защищает интересы евреев гораздо лучше, чем расположение конкретно-го режима. Ведь то, ради чего евреи веками молились за жутких царей и ужасных королей, как уже упоминалось ранее, это стабиль-ность. А развитое гражданское общество гарантирует стабиль-ность надежнее любого количе-ства штыков. Так что парадоксаль-ным образом речь идет не о смене стратегии, а о продолжении следо-вания ей с использованием новых средств и возможностей. Евреи очень высоко ценят преем-ственность и последователь-ность. Впрочем, как и новаторство и предприимчивость.

Раввин, молившийся за Манделу

В 70‑х годах южноафрикан‑ский раввин Барри (Дов) Сидельски пошел на беспре‑цедентный шаг: он включил в традиционную службу в си‑нагоге молитву об освобож‑дении чернокожего человека, отбывавшего пожизненный срок по обвинениям в терро‑ристической деятельности. Барри, выросший в еврей‑ском, но не ортодоксаль‑ном доме, в юности стал соблюдать заповеди, был активистом религиозно‑сионистского молодежного движения «Бней‑Акива», а после окончания школы ре‑шил изучать Тору в израиль‑ской ешиве. Вернувшись затем в ЮАР, Барри получил смиху и служил раввином в общинах городов Ист‑Лондон и Порт‑Элизабет.Среди белых, боровшихся в те годы против режима апартеида, оказалось много евреев, однако семья Си‑дельски всегда была далека от политики, но при этом поддерживала добрые от‑ношения со многими черно‑кожими. «Евреи в ЮАР, как правило, имели более тесные связи с чернокожими, цветными и индийцами, чем другие белые. Я не хочу ска‑зать, что все они были пла‑менными борцами против апартеида, но их отношения с черными казались в целом позитивными», — отме чает Барри Сидельски.В 1981 году Барри с женой ре‑патриировались в Израиль, где зарабатывали на жизнь преподаванием английского. 18 лет спустя в резиденции израильского премьер‑мини‑стра он встретился с Ман‑делой, которого не видел с детских лет. «Встреча, организованная только что избранным на пост пре‑мьера Эхудом Бараком, была короткой, но очень трога‑тельной», — вспоминает Барри.Два года спустя они встре‑тились снова, на сей раз в йоханнесбургской больнице, пациентом которой являлся Сидельски‑старший. «Отец был очень слаб, но, как толь‑ко в палату вошел Мандела, он начал улыбаться, а его глаза заблестели. Мандела назвал моего отца “чело‑веком, подготовившим его к управлению страной”».

ДИАЛОГ

24

ДИАЛ

ОГ

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Александр: В Москве немало ев-рейской молодежи, но она никак не интегрирована в еврейскую жизнь. По существу же имеет место водораздел. Есть боль-шое число светской молодежи, которая знает: «Да, мы евреи, родители наши евреи». На этом их знания заканчиваются. Есть небольшая группа религиозной молодежи, людей, которые на-чали соблюдать заповеди, про-двигаются в религиозном плане. И самый большой пласт — евреи, которые что-то узнали, зачастую даже не благодаря еврейским организациям, а из книг, из ин-тернета. Им интересна еврейская традиция, но они не осознают себя в качестве религиозных лю-дей. Они даже побаиваются ре-лигии. Проблема всех этих трех групп (тусовочные, религиозные, традиционные) — в их малочис-ленности. В лучшем случае речь идет о 10% еврейской молодежи Москвы. Все остальные не инте-грированы в еврейскую жизнь никак.Шимон: Наше сотрудничество, в сфере молодежных шабатов, собственно говоря, и началось после того, как мы пришли

к осознанию двух фактов: того, что подавляющее большинство еврейской молодежи в Москве не охвачено ни одной еврейской организацией, и того, что значи-тельная часть из них с радостью пришла бы в синагогу, если их от нее не отпугивать и они поймут, зачем им туда приходить. Тогда мы стали думать: а какие

потребности есть у среднестати-стического молодого человека и что пугает его в синагоге?Считается, что молодежь ищет места, где бы потусоваться, и это верно. Однако московскую молодежь на сегодняшний день весьма интересует духовность, как ни странно. Когда мы провели несколько шабатов и они имели большой успех, мы сделали опрос в интернете. Обнаружилось, что люди, которые едва ли не в пер-вый раз переступили через порог синагоги, больше всего заинте-ресовались духовностью, своим еврейским мироощущением.При этом остается страх и вос-приятие синагоги как места, в котором на человека будут давить, он станет таким страш-ным, пейсатым-бородатым... Мы же предусмотрительно делаем шаг назад и ждем, пока ребята сами не попросят: «Добавьте еще какой-нибудь религиозный компонент». Возьмем, к примеру, встречу субботы. Мы ее обычно начинали с кидуша, пока совер-шенно светские, несоблюдающие ребята не подошли и не сказали: «А давайте еще и сделаем каба-лат-шабат перед кидушем?» Для

ТЕКСТ ИЛЬЯ ЙОСЕФ

«Без иудаизма национальное сознание испарится»Раввин Шимон Левин и общественный деятеЛь аЛександР каРгин фоРмаЛьно находятся

на Разных стоРонах баРРикад. один веРит в тоРу и ждет маШиаха, втоРой апеЛЛиРует к жа-

ботинскому и бен-гуРиону. оба пРоводят попуЛяРнейШие субботние вечеРинки, на кото-

Рых суШи соседствуют с чоЛнтом, коктейЛи — с Шабатным вином, Речи дЛятся не боЛее

двух минут, а сигаРеты объявЛяются вне закона с евРейской и юРидической точек зРения

более соблюдающих, кстати, есть возможность прийти в синагогу заранее и поучаствовать в обще-ственной молитве. Мы поняли, что, если будем разговаривать с ребятами на их языке, разумеет-ся, в рамках Торы, не опускаясь до уровня улицы, и при этом наполнение будет совершенно ду-ховным, — это как раз то, что люди ищут. И таких людей очень много.

ЕСЛИ нЕ Я за СЕбЯ, тО ктО за мЕнЯ?Александр: Очень давно, лет семь-восемь назад, когда воз-вращался с одного мероприя-тия в районе Марьиной Рощи, я увидел следующую картину: несколько подростков толкали мужчину в шляпе, с большой бородой. Сам я знал, что являюсь евреем, у меня мама еврейка, папа еврей, но на собственную жизнь это никак не влияло. Я вмешался в эту ситуацию. К счастью, драки не было, обид-чики сами ушли, но мне стало очень досадно: вот как же так, по-чему нас могут обижать, почему никто из прохожих не вступился, кроме меня? Так и начался мой путь к еврейству.

Движение «Шахар» («ша-хар» в переводе с иврита оз-начает «восход») было соз-дано в 2011 году и ставило перед собой две глобальные цели: формирование еврей-ской самоидентификации посредством возрождения национального самосозна-ния и объективное освеще-ние ситуации на Ближнем Востоке. По словам основа-телей, в качестве целевой аудитории «Шахар» рас-сматривает как россий-ских, так и израильских евреев. Движение готово идти на диалог с представи-телями других националь-ностей, совмещая в себе знание и уважение тради-ций еврейского народа со светской открытостью миру.

Восходящее солнце сионизма

ДИАЛОГ

25

ДИАЛ

ОГ

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Мне по внутренней идеологии близка Хоральная синагога с восприятием Б-га через мозг, а не через сердце. Моя подружка говорила: «Говорить о любви — это просто. А ты вот реально докажи, что любишь меня. До дома про-води, например». Где-то три года назад мы с коллегами поняли, что в Москве отсутствует такая ниша, как еврейское националь-ное движение. Первоначальный костяк составили совершенно разные люди, религиозная девуш-ка, человек, который давно живет в Израиле, двое светских москви-чей. Организацию возглавил я, мы начали двигаться, провели несколько семинаров и митингов в поддержку Израиля. Все это время я ощущал, что у нас есть противостояние с частью религи-озного мира — в том же Израиле

СМИ постоян-но накручивают читателей: «Религия — это зло». Но мне казалось, что в органи-зации прежде всего не хватает традиционного компонента. Мы же в первую очередь еврейская организация.На каком-то этапе наше интернет-сообщество стало очень попу-лярным, до 200 000 просмотров в месяц. Однажды я повстречал Шимона Левина, наши взгляды поначалу не пересеклись, Шимон смотрел поверх меня. Не потому, что сноб, а потому, что рост у нас разный. Потом мы начали общать-ся, Шимон стал преподавать у нас, я увидел, что людям это ужасно интересно. Так уж получилось, что во время работы в еврейской среде на меня вылилось немало грязи, а тут я увидел, что у рели-гии — улыбающееся человеческое лицо. Да, мы можем сотрудничать. Да, это по-настоящему необходи-мо. Израиль очень важен, на-циональное самосознание очень важно, но без Торы и еврейской традиции это испаряется.

Национальное самосознание началось с антисемитской потасовки

ДИАЛОГ

26

ДИАЛ

ОГ

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

евреи куда-то вместе идут, пусть и в неправильном направлении, это уже прорыв.

мОднОЕ СуббОтнЕЕ... мыЛОварЕнИЕШимон: Ребятам из «Шахара» почему-то понравились мои уро-ки, несмотря на то что я говорил вещи, которые им явно было не-приятно слушать. А потом идея, которая витала в воздухе, была озвучена и Александром, и мной. Я сидел как раз в этом кабинете и думал о том, что надо начать организовывать молодежные шабаты. Распахивается дверь, входит Александр и произносит ровно те же слова. Мы поня-ли, что у молодежи в Москве есть потребность в постоянном мероприятии в пятницу вече-ром. Мы также поняли, что есть два типа таких мероприятий — религиозные, где подспудно оказывается давление на людей и молодежь это отпугивает, и абсолютно светские. Есть одна

еврейская организация в Москве, о которой говорят: «Они варят мыло в шабат». Они как-то про-вели мероприятие: совместное мыловарение с использованием ароматизаторов, разных кра-сителей, это очень модно. Там, даже с точки светского человека, может, и интересно, но ничего

общего с традиционной концеп-цией субботы это не имеет. Такие мероприятия проходят и в обыч-ных клубах.Мы поняли, что можно про-вести мероприятие, на котором не было бы давления, внешне оно было бы достаточно светским, естественно, в рамках Торы, в рамках Галахи. Я обратился к раввину Пинхасу Гольдшмидту, он дал очень четкие указания от-носительно того, где именно эти рамки проходят. Но внешне это похоже на клуб, наши вечерин-ки так и называются — Shabbat Club. Мы не нарушаем шабат, разумеет ся, у нас нет танцев, но есть коктейльные вечерин-ки. Перед кидушем — встреча субботы, исполнение гимна «Эшет хаиль», но все это очень динамично, нет длинных блоков, пауз, это не выглядит как нагруз-ка к интересному мероприятию. Мы долго думали, как сделать так, чтобы человек с улицы не ушел посередине. Например,

мы стараемся практически всё петь хором. Новые мелодии за-ранее выкладываются в соци-альные сети. Мне очень важно, чтобы в ходе таких мероприятий произносилась «диврей-Тора», слова Торы. Мы поняли, что глав-ная фишка — это неуло вимая ат-мосфера шабата, именно за этим

люди и приходят. Я в течение трех-четырех недель опраши-вал всех знакомых мне молодых московских евреев: «Что было бы тебе интересно? Что бы тебе по-мешало?»Первые три шабата мы отла-живали механизм. Например, о «диврей-Тора». Я понимал, что

Шимон: Когда мы, образно говоря, пересеклись в коридоре, светское движение при религи-озной общине выглядело неким нонсенсом. Я приехал препода-вать Тору, а идеологи секулярно-го национального самосознания подменили ее светским сиониз-мом. Меня пригласили дать урок, я пошел с большой опаской. Рав-вин Авраам-Йешаягу Карелиц, Хазон Иш, написал как-то, что в Торе упомянута необходимость протестовать, но в наше время людей надо, цитирую, связывать путами любви. Именно так надо выражать протест, не в демон-страциях, не в укоре, а в прибли-жении. Ребята в «Шахаре» меня подкупили своей искренностью и единством, даже искренним неприятием Торы. Есть показа-тельная история о р. Хаиме Зо-ненфельде, раввине Иерусалима, который был одним из активных антисионистских деятелей. Когда под его окнами проходила перво-майская демонстрация, раввин

что-то шептал. Его прибли-женные думали, что р. Зонен-фельд проклинает участников. Но, когда они прислушались, оказалось, что раввин чи тает строчки из молитвы «Аллель»: «Благословенны вы перед Б-гом, сотворившим небо и землю». Он хотел подчеркнуть, что, когда

Еврейские движения в Москве

Община «Среди своих»Первая после распада СССР еврейская община, созданная по инициативе и на средства местных евреев, располагается

Арт-кафе JewellПо инициативе Михоэля Ставропольского по пят-ницам в клубе проходят тематические шабаты. Например, глава из Торы

в московском районе Ха-мовники. Общину основали в 2008 году раввин Йосеф Херсонский, посланник Лю-бавического ребе в Москве, и предприниматель Дми-трий Агарунов. Принцип общины — максимальная самореализация в рамках кошерности и человеческих возможностей, дан-ных Б-гом.

про Всемирный потоп была прочитана в антураже пи-ратского корабля, а участ-ники сыграли в конкурсы по мотивам истории Ноя.

Мыловарение в шабат? Это невозможно!

( Шимон: «Я сидел как раз в этом кабинете и думал о том, что надо начать организовывать молодежные шабаты. распахивается дверь, входит александр и произносит ровно те же слова» )

ДИАЛОГ

27

ДИАЛ

ОГ

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

молодежь пришла в пятницу вечером после учебы и рабо-ты, она стремится отдохнуть, а не в течение 15 минут слу-шать лекцию о недельной главе Торы. Тем более без микрофона, в большом зале. И вот кто-то по-дал идею: вместо традиционных «слов Торы» делать буквально

двухминутные блоки. Напри-мер, «Знаете ли вы, что...» Блок перед песней «Шалом алейхем», блок перед кидушем. Интерес-ные факты, которые дают людям тему для обсуждения за столом. Весело, динамично, молодежно. Еда — постоянно эксперимен-тируем, от еврейской-японской

кухни с суши до израильской. Была кавказская кухня, ожидает-ся «восточный шабат» с узбек-ской кухней.Александр: Для нас самым глав-ным является качество. Вклю-чая, конечно же, качество еды. Нам в этом помогает ресторан «Римон».

нЕнавИдЕтЬ грЕх, ЛюбИтЬ грЕШнИкаАлександр: Много лет тому на-зад состоялась встреча между Да-видом Бен-Гурионом и Хазоном Ишем, представителями двух крупнейших еврейских идеоло-гий — сионизма и ортодоксаль-ного иудаиз ма. Они выработали понятие «статус-кво», благодаря которому сегодня существует Из-

раиль. Каждый решил, что имен-но он победил в дискуссии. Давид считал, что религиозные евреи через несколько десятилетий попросту исчезнут, а пока пусть себе учатся в ешивах и получают освобождение от службы в армии. Хазон прикинул: есть 600 орто-доксов, с учетом рождаемости и привлечения неофитов мы из-меним Израиль. Мое мнение — в итоге выиграли оба. Сегодня Израиль является центром Торы в мире. Параллельно нынешний религиозный мир крайне инте-грирован в социум. Глобально и Давид Бен-Гурион, и Хазон Иш оказались правы.Когда мы начинали наше со-трудничество, для меня были важны два момента. Первый —

«Гилель»Крупнейшая международ-ная еврейская студенческая организация, которая была основана в 1923 году в США. В 1994-м, при содействии

Семейного фонда Чарль-за и Линн Шустерман, Американского еврейского объединенного распреде-лительного комитета «Джойнт» и поддержке еврейских общин, «Гилель» открылся в России. Мо-сковский филиал проводит встречи с общественными и религиозными деятелями, тематические встречи и мероприятия.

ДИАЛОГ

28

ДИАЛ

ОГ

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

В нашем случае никто никого не подмял. Помимо Шимона стали приходить и другие рели-гиозные люди. Они начинают лучше относиться к светским, де-лают шаг навстречу. И мы делаем шаг навстречу, это логично. Мне

написал один наш активист, кото-рый живет в Израиле и не перено-сит религиозное общество: «А вот как бы вы отреагировали, если б я сел напротив вас, вытащил ку-сок свинины и начал есть? Я уве-

рен, что твой раввин не выдер-жит». Я ответил: «Представь, что ты сидишь в ресторане. Вот что ты не любишь есть? Маслины? Приходит человек, ставит перед тобой блюдо маслин и убеждает: попробуй! Здесь — та же ситуация.

Если ты делаешь что-то, направ-ленное против конкретного чело-века, у него это вызовет защитную реакцию. Это не говорит о каком-то религиозном фанатизме, это нормальная человеческая реак-

ция». К нам в основном приходит светская молодежь. Вместе с тем практически все они интересуют-ся традицией. И когда они видят, что религиозное общество готово пойти им навстречу, они тоже делают шаг вперед. Мы разные,

но мы составляем единое целое. У каждого свой путь.Шимон: Наша цель — Тора, Всевышний, мы идем по направ-лению к Нему. Мы должны пре-жде всего сами приближаться

( александр: «мы не являемся «классическим» сионистским движением, которое было создано в Израиле и открыло филиалы за его пределами. «Шахар» основан в россии» )

националь ный. Второй — для меня очень важно, чтобы еврей-ство было связано с Израилем. Когда мы начали работать, эти два момента, как мне казалось, с трудом сочетались с принци-пами религиозного сообщества. Шимон же продемонстрировал, что все эти вещи могут отлично дополнять друг друга и идти параллельно. Национальный момент необходим. Обычно светские организации понимают, что им нужна духовная состав-ляющая, и на практике форми-руют этакую «религию-лайт»: по-зовем раввина, который не будет грузить аудиторию. Не важно, реформиста или нет. В итоге получается, что нет ни светского, ни религиозного содержания.

ДИАЛОГ

29

ДИАЛ

ОГ

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

к Торе и тем самым приближать остальных. Есть такой важный момент: в Талмуде сказано, что надо ненавидеть грех, но любить грешников. Когда мы говорим об отношении к людям, которые далеки от Торы, точнее, о тех, о которых мы думаем, что они дальше от Торы, чем мы сами, то мы должны отделить нена-висть к греху от личного отно-шения.Когда я вижу, что кто-то нарушает шабат, мне лично очень больно и хочется, чтобы он этого не делал. Потому что я понимаю: это и мой шабат тоже, который он нарушает. Но при этом надо любить самого еврея, нарушающего шабат, не-смотря на его поступок.На наших программах есть сбли-

жение. Мы не отступаем ни на шаг от Галахи, ни на шаг от Торы и ни-когда этого делать не будем. Это те границы, которые должны быть незыблемыми. Вот уже 2000 лет для евреев характерна общая проблема, когда они не приемлют друг друга. Как шутит раввин Гольдшмидт: «Тот, кто соблюдает меньше меня, вообще за еврея не считается, а тот, который соблю-дает больше, — опасный фанатик». И так мыслят многие, увы. Когда мы отходим от этого, когда я го-ворю себе, что готов принять лю-бого еврея, не вынося оценочных суждений, это приближает к Торе прежде всего меня самого.

ЕСтЬ ЛИ рамкИ у СвОбОды СЛОва?Александр: Мы не являемся «классическим» сионистским движением, которое было созда-но в Израиле и открыло фили-алы за его пределами. «Шахар» основан в России. Начав свою деятельность, мы определили три основных принципа. Во-первых, свобода слова. Во-вторых, ограни-чение этой свободы слова в тех мо-ментах, которые для нас принци-пиально важны. Мы не допускаем антисионизма и пропаганды любых религий, кроме иудаизма. Любые шутки про холокост закан-чиваются плохо. Есть вещи, кото-рыми не шутят. В-третьих, очень важно понимать, что свобода сло-ва не ограничивается пассивной позицией — включил телеканал и слушаешь. Свобода слова начи-нается с доступа к микрофону. Это свобода что-то сказать публично. В соцсетях мы размещаем ново-сти наших подписчиков, но есть определенные рамки, приве-денные ранее, — антисемитизм, антисионизм. Сейчас мы начи-наем работать со студентами — сотрудничаем с МГУ, с клубом студентов при МГИМО. Вместе с тем интернет остается важней-шим фактором набора людей. Наполнение и идеология важны, но так же важно и ощущение того, что сам можешь что-то сказать.

Мы не стесняемся обсуждать любые темы.Шимон: Важный момент — от-сутствие недосказанности и двус-мысленности. У нас шабат — это шабат, мы не будем давить, но чет-кие рамки озвучиваем. Тора — это Тора, мы не подменяем ее ничем другим, мы не идем на компро-миссы. Я, как человек, который взирает на «Шахар» со стороны, вижу, что одной из причин успеха движения является тот факт, что, когда его участники говорят о каких-то сионистских концеп-циях, они говорят о них очень чет-ко. Молодежь не терпит подхода «и нашим и вашим».

ОтвЕтСтвЕннОСтЬ за тыСЯчИ ЛюдЕЙАлександр: Думаю, конечная цель — это создать у людей по-нимание того, что без здоровых национальных ценностей народ существовать не может. Мы гово-рим все в глаза и в открытую. Это можно делать терпимо и ува-жительно. Есть два неприемле-мых момента. Первое: курение в шабат. Мы не курим в шабат. Ты можешь соблюдать или не со-блюдать шабат, но, если ты при-шел к нам на шабат, мы предуп-реждаем, что у нас не курят. Второй момент беспокоит меня как юриста. У нас синагога — это памятник культуры. По закону на расстоянии то ли 10, то ли 20 м от памятника культуры курить нельзя, и я об этом постоянно напоминаю. У нас прошел уже не один шабат, и можно говорить о том, что число курящих сокра-тилось до минимума. Их смущает не столько юридическая сторона вопроса, они проникаются тем, что в шабат евреи не курят. Пока ты в синагоге, пока ты ощущаешь определенный духовный экспи-риенс, ты курить не будешь.Шимон: У нас на каждый шабат записываются по 240–270 чело-век. Людей записывается больше, чем мы можем принять. Главный канал — это социальные сети, интернет. У странички «Ша-

Что происходит в Израиле?

Одной из популярных среди русскоязычных израильтян структур является «Место встречи». По словам органи-заторов, «Место встречи» не пытается надеть на лю-дей кипу, поскольку считает такой внутренний переворот личным делом каждого еврея, однако стремится к тому, чтобы недостаток знаком-ства с иудаизмом перестал быть для русскоязычных евреев препятствием, барьером. «Место встречи» проводит лекции и мероприя-тия в различных уголках Из-раиля. Одним из популярных проектов является изучение Талмуда вместе с Яаковом Синичкиным.В Иерусалиме катализато-ром всевозможных молодеж-ных проектов стал «Бейт Ави-Хай», центр, построен-ный на деньги американского еврейского филантропа Санфорда Бернстайна. Там проходят встречи с писате-лями и раввинами, концерты фольклорных ансамблей и уроки Торы, вечера, на ко-торых рок-звезды исполня-ют классические еврейские тексты, и многие другие мероприятия.

хара» есть, если не ошибаюсь, 17 000 подписчиков, это значи-тельные цифры. Мы начали раз-рабатывать проект для еврейских студентов МГУ. Есть очень много идей, куда и как идти. До сих пор в Москве все боялись конкурен-ции — все думали, что евреев почти не осталось, за каждого бо-ролись. Мы же увидели, что про-блема, скорее, обратная, есть так много евреев и так мало еврейских организаций, что нас просто не хватит на это. Мы, представители еврейских организаций, в первую очередь понимаем, что на нас лежит ответственность за десятки тысяч молодых людей, которых мы невольно отпугиваем. Мы должны привлекать их — в рамках Торы, в рамках Галахи. Думаю, что с нас потом за это спросят.

Сионизм и иудаизм в одном флаконе. Чле-ны движения «Шахар» на одном из занятий

30

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ПРОБ

ЛЕМ

А

ПРОБЛЕМА

Очень часто, произнося слово «дом», мы, следуя нашей традиции, подразумеваем под «до-

мом» его хозяйку, женщину. «Че-ловек без дома — не человек», — говорит Талмуд (Йевамот, 63а). Большинство наверняка поймут это изречение так: неженатый че-ловек — не вполне человек, пото-му что у него нет второй полови-ны. Неженатый — как бездом ный, вот в чем дело. Но что проис-ходит, если мужчина женился, но не построил дом в самом прямом смысле этого слова? Что происходит, если молодая семья остается под родительской кры-шей — в доме свекра и свекрови или тестя и тещи? Возни кает ли в таком случае новая семья?

Тора дает нам прямое указание на то, что молодой муж должен выйти из-под кровли родитель-ского дома. «Поэтому оставит

человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью» — так сказано в Книге Берешит, гл. 2, стих 24. «Оставит отца и мать» — оставит их дом, а вместе с домом — тот распорядок и те привычки, которые когда-то были заведены его родителями. Не оставив этих привычек, моло-дой мужчина никогда не станет настоящим мужем и отцом, не превратится в самостоятель-ную и зрелую личность.

В каждой семье — свои нравы и порядки. Даже если обе семьи — родительская и молодая — при-держиваются Торы и заповедей, все равно способы их соблюдения, не говоря уже о распределении обязанностей между членами семьи, в каждой семье свои. Долж-на ли молодая жена следовать по-рядкам, заведенным свекровью? Должна ли она жить так, как жила

ее мама? Как часто приходится слышать: «А у нас в доме было принято иначе!», и в ответ: «А мне все равно, что было в твоем доме». Вот уже и обида, и ссора — и это в самом начале семейной жизни!

Психологи говорят, что удачная семья возникает не тогда, ког-да муж входит в мир жены или жена — в мир мужа, но когда они вместе творят новый мир, сообща решая, по каким законам он будет существовать. Кто и как будет готовиться к субботе, кто будет по утрам собирать детей в ясли, и чем займется семья на исхо-де субботы — мытьем грязной посуды, «трапезой царя Дави-да» или совместной прогулкой. Под крышей родительского дома завести собственный распорядок вряд ли получится. Если молодой муж и невестка вместе отправятся гулять на исходе субботы, оста-вив в раковине немытую посуду, а свекровь не привыкла ложиться спать, не вымыв тарелок и не на-чистив до блеска все кухонные поверхности, почва для ссоры или затаенной обиды вполне готова.

Такая же точно обида может возникнуть, даже если невестка и свекровь не живут под одной крышей. Для молодой жены очень важно самоутвердиться в качестве хозяйки. Любой муж-чина невольно сравнивает жену и маму. Вот что пишет по этому поводу рабанит Фейга Тверски: «Для новобрачной ее свекровь, даже при самых благоприятных обстоятельствах, туча, нави-сающая над головой, потому что она — стандарт, по которому ее судят. И, похоже, ей с этим об-разцом никогда не сравниться». Ей не сравниться с этим образцом,

«Жить с родителями? тора против!»

Жених и невеста, трепеща от волнения,

вступают под хупу. Звучат благословения,

раввин читает ктубу, Жених надевает кольцо

невесте на палец. раЗбивает стакан в память

о раЗрушении храма. родные и друЗья

поЗдравляют молодую пару.

«у еврейского народа появился еще один

дом», — радостно говорит раввин. но так ли

это? действительно ли в момент Заключения

брака появился новый дом — новая семья?

Новая семья — новый мир, и строить его молодожены должны самостоятельно

ТЕКСТ АННА ФАЙН

31

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ПРОБ

ЛЕМ

А

ПРОБЛЕМА

если он живет в другой квартире, если же он постоянно находится перед глазами, молодая жена ис-пытывает страшное напряжение, не всегда ею осознаваемое. Но это напряжение нарастает и в ко-нечном итоге приводит к ссорам и обидам. Обидно и маме. Чело-

век, которого она вскормила и вос-питала, вдруг начинает считаться с другой женщиной, подчас ставя ее мнение выше родительского. И эта женщина — молода и сильна, в то время как силы матери по-степенно уходят. При совместном существовании роль воспитатель-

ницы часто берет на себя молодая жена, а менее престижная роль уборщицы и прачки достается маме. И вот уже готова обида: «Они держат меня за бесплатную служанку, а я даже не могу выска-зать своего мнения о воспитании внука» — как часто приходится

слышать это от женщин старшего возраста!

Все сказанное ранее относится к ситуации, когда невестка живет в доме свекрови. Случай с зятем в доме тещи мы даже не рассма-триваем. Он настолько абсурден, что в фольклоре любого народа вы найдете миллионы анекдотов на эту тему. И на любом языке мира есть выражение «выдать дочь замуж». «Выдать» значит «от-дать вовне», привести в дом мужа. Именно мужа, а не его родителей. Когда-то вместо хупы над головой жениха и невесты натягивали тал-лит. Таллит мужа символизировал для женщины крышу его дома, под которую она входит после свадьбы.

Приведу две истории, которые помогут лучше понять смысл сказанного.

История первая. Субботний супМолодые жили под крышей родительского дома — невестка у свекра и свекрови. Обе пары, мо-лодая и пожилая, дружили между собой, и отношения двух жен-щин можно было считать вполне образцовыми. Все было хорошо, пока свекровь не купила в разгар зимы овощи — для прекрасного овощного супа на шабат. Дело было еще в советские времена, когда овощи зимой продавались только на рынке и стоили очень дорого. Но свекровь не провери-ла, есть ли в цветной капусте на-секомые, — она не знала законов кашрута. Во время субботней трапезы невестка обнаружила в супе жучка. Процедить суп в шабат невозможно. Галаха раз-решает вытащить жучка из супа, вылить ложку супа вместе с жучком и продолжить есть. Но невестка, недавно начавшая соблюдать заповеди, все делала по максимуму. Она вылила в уни-таз всю кастрюлю. То был суп, над которым так долго трудилась свекровь, да и деньги потратила

32

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ПРОБ

ЛЕМ

А

ПРОБЛЕМА

немалые. Акция происходила на глазах у свекрови, которая за-лилась горьким плачем и заяви-ла, что кашрут и субботу соблю-дать вообще невозможно, если ты не миллионер. Суббота была безнадежно испорчена, и всем стало ясно, что это случилось в первый, но не в последний раз.К счастью, вскоре молодая семья упаковала чемоданы и уехала в Израиль. За ними последовали и мама с папой. В Израиле они сначала сняли отдельные квар-тиры, а затем и купили — тоже отдельные, хоть и по соседству.

История вторая. Свекровь под перекрестным огнемМолодая семья жила у родителей мужа. И сын, и невестка тяжело работали и часто возвращались домой, когда их маленький сын крепко спал. Вся работа по дому и воспитание внука ложились на плечи свекрови. Но молодых не устраивало, как она растит их сына. Ведь у мамы были со-всем другие представления о жиз-ни, она принадлежала к другому поколению, с другими установ-ками на воспитание. В выходные дни, когда обе семьи собирались вместе, пожилая женщина ничего не слышала от сына и невестки, кроме критики. И это вместо благодарности, любви и под-держки! Второй сын женщины, обратился за советом к раввину. Что же он услышал? Виной всему не невестка и не мама, но сама ситуация — жизнь двух семей под одной крышей. Раввин посо-ветовал немедленно разъехаться, а для ребенка нанять няню. Это следует сделать, даже если моло-дой паре придется снимать квар-тиру и тратить на это значитель-ную часть зарплаты. В противном случае рано или поздно случится взрыв — развод или, не дай Б-г, сердечный приступ у мамы.Именно этот совет я и хочу дать всем, кто создал семью, но не по-строил собственного дома. Пусть будет дешевое жилье в Подмо-сковье и ежедневные поездки

в электричке или на машине, но не бесконечные ссоры двух женщин на общей московской кухне. Пусть будет съемная квартира для молодых в Реу-тове, а не общая — в пределах

Садового кольца. А со старшим поколением лучше встречаться в праздничной обстановке, за ста-каном чая со сладким пирогом или в синагоге после субботней молитвы.

Мнение раввинов

Мнение психологов

Раввин Элиэзер ВальденбергАвтор книги «Циц Элиэзер» столкнулся с ситуацией, при которой жена жало-валась, что проживание в доме у свекрови приводит к конфликтам. Вердикт, вынесенный им, был одно-значен: «Требования жены, чтобы муж не принимал во внимание мнение свекро-ви, являются абсолютно ре-зонными, потому что в Торе сказано: “Оставит человек отца и мать свою и приле-пится к жене своей”».

Раввин Шимон Бен-ШайяВ похожем случае раввин Шимон Бен-Шайя опирался на текст ктубы (брачного контракта), в котором сказано, что муж должен позаботиться не толь-ко об экономическом, но и о психологическом благополучии супруги. Поэтому, по мнению равви-на, гармония в семье важнее заповеди почитать отца и мать.

Раввин Эльяким Леванон«Хорошо человеку, который несет бремя с юности». Рав-вин Эльяким Леванон ци-тировал именно этот стих из свитка «Эйха», указывая на то, что молодая семья должна прежде всего быть независимой и отвечать за собственные поступки. Проживание с родителями лишает молодоженов необ-ходимого бремени.

Варвара ПушкинаПричины конфликтов с родителями могут быть всегда разными, но общее между ними все же есть — это появление нового человека в семье, невестки или зятя. При появлении нового человека в доме родители вынуждены менять свои обычные бытовые привычки, подстраиваться под нужды другого члена семьи. Самой распро-страненной и болезненной причиной конфликта является разница в материальном и финансовом положении. Как правило, молодые су-пруги начинают совместную жизнь с родителями, которые хорошо обеспечены финансово. Поэтому вполне логично, что родители, с кем живут молодые супруги, выражают недовольство насчет содержа-ния молодой семьи и поднятия их на ноги.

Яцек ПуликовскийСовместная жизнь с родителями чревата принуждением. А при-нуждение молодоженов (даже к хорошему) — это недопустимое вмешательство в их жизнь, в жизнь семьи, в основе которой должны лежать независимость, самоуправление и ответственность за соб-ственную судьбу. Принуждение является недопустимым способом, потому что, во-первых, оно обычно неэффективно, а во-вторых, вы-зывает часто сильное напряжение в отношениях между молодоже-нами и родителями. Кроме того, когда молодым людям диктуется каждый шаг, это затрудняет их обучение тому, как продвигаться в мире собственными силами. И наконец, жизнь под диктовку роди-телей в известной степени освобождает молодоженов от ответ-ственности.

Лариса Наталуха Молодой семье нежелательно жить с родителями. Во-первых, этот период, действительно, довольно сложный, происходит формирова-ние отношений, притирка характеров. И жизнь вместе с родите-лями — двойная нагрузка, особенно для того, кто приходит в семью. Во-вторых, тот супруг, с чьими родителями будут жить молодые, все равно остается ребенком для своих родителей, что приводит к неравенству в отношениях к молодоженам. Второй супруг чаще всего оказывается обделен вниманием и заботой. Это неравен-ство может приводить к конфликтам. И в-третьих, крайне редко родителям удается удерживаться от вмешательства в отношения молодых супругов. Им всегда хочется подсказать, как правильно рас-пределять роли в отношениях (особенно в пользу своего ребенка), как эффективнее вести хозяйство, обращаться с деньгами, воспиты-вать детей и т. д. Из-за этого часто распадаются браки.

33

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ЦИФ

РЫ

ЦИФРЫ

Израиль: итоги года

За сколько дней в среднем можно продать квартиру?Несмотря на спрос и растущие цены, расстаться с жилплощадью не так-то просто:

ИЗРАИЛЬ

Средиземноеморе

Мертвоеморе

Тель-АвивИерусалим

Беэр-Шева

Эйлатскийзалив

2012

622013

100

52 3360 44

Самые популярные автомобили... по мнению автоугонщиковУгон автомобилей в Израиле — традиционно арабская сфера деятельности, со своими предпочтениями:

«Мицубиси Лансер» 693 случая угона

«Мазда Лантис» 548 случаев угона

«Мазда-3» 501случай угона

Не хочу учиться, а хочу женитьсяМинувший год показал, что израильская молодежь предпочитает школе интернет и менее безобидные развлечения

Человек и смартфонСледующие разработки израильских программистов удостоились высоких рейтингов:

FACETUNEРедактирование фотографий одним касанием

DRIPPLERЕжедневные обновления мобильных приложений и игр

MAGISTOСоздание и монтаж видеороликов, применение спецэффектов

FLAYVRОптимизация галереи фотографий

50 %80,4 %95 %71 %61,8 %16,3 %

18 %5 %

Гауптвахта по-еврейскиВ наиболее известной армейской тюрьме «Келе шеш» сейчас находятся :

22 000 солдат

%

618

76

попадают туда из-за самоволки или уклонения от призыва

совершили дисциплинарные правонарушения

совершили уголовные преступления

Каждому еврею — по компьютеру

2004 год

Жизнь так прекраснаЧисло самоубийств в Армии обороны Израиля сократилось до минимума

28 случаев

2009 год 21случай

2010 год 28 случаев

2012 год 14 случаев

2013 год 7 случаев

2005 год 36 случаев

2007 год 18 случаев

подростков проводят в интернете 3–5 часов ежедневно

семейимеют компьютеры

семей имеют один мобильный телефон как минимум

подключены к интернету

подключены к кабельному ТВ

подключены к спутниковому ТВ

ни одного вечера не проводят с друзьями

учеников 10–11 классов пробовали легкие наркотики

53 %учеников 10–11 классов не делают домашние задания

Безработица в цифрах

5,5 %число безработных

3 690 000суммарная рабочая сила

204 000число безработных

77,4 %работают на полную ставку

54,9 %женщин работают

65,4 %мужчин работают

ЧЕЛОВЕК ДЕЛА

34

ЧЕЛО

ВЕК

ДЕЛА

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

— Начнем с родословной. Где родился будущий

московский адвокат?— Исторически наши корни — в белорусской Хатыни. Мама из Донбасса, папа из Смоленска. Я тоже родился в Смоленске. Родился, говоря современным языком, в бизнес-семье. Первым семейным делом была фло-ристика, еще в 80-х. Родители выигрывали конкурсы, отец воз-главил движение кооператоров Смоленской области, появился кооператив «Бутон» с филиалами по всему СССР. Деньги в сберкассе хранить было нельзя. Помню, как я чуть не заблудился в веренице

чемоданов, набитых наличными.Дедушка у меня тоже был заме-чательный. Трудоголик, работал по 20 часов в сутки. Карьеру на-чал лет в 10 помощником часово-го мастера. Потом чем он только не занимался, от создания студии звукозаписи, ювелирных ма-стерских и до открытия свечного завода. Я очень хорошо помню, как дедушка по утрам обливался ледяной водой из ведра. В восемь утра я должен был идти в школу, а в семь дед уже стоял на голове, укрепляя здоровье. Дедушка, дай Б-г ему здоровья, постоянно общался на идише с сестрой. Я ничего не понимал, со временем начал понимать табуированные выражения. Если надо, могу ввер-

нуть красное словцо так, что уши в трубочку свернутся.Наша фамилия довольно редкая, иногда ее пишут через «и». Не-давно я встретил четвероюрод-ного брата Игоря, он — Ливант, банкир в Лондоне. Мы начинаем общий бизнес, международный, интересный, в сфере высоких технологий. В соцсетях находят-ся родственники, сразу видны общие гены, они проявляются в общих интересах, в приложе-ниях для смартфонов.Потом была перестройка, при-ватизация, отец занялся типо-графским бизнесом. Следующим этапом стала региональная по-литика, отец был дважды избран депутатом городского совета, пер-

МАТВЕЙ ЛЕВАНТ: «АдВокАТ —сАМАя НЕзАВисиМАя профЕссия НА зЕМЛЕ»Матвей Левант, основатеЛь юридической фирМы «Левант и партнеры», обязан успешной

карьерой собственной бабушке. ЛучшиМи бизнес-консуЛьтантаМи он считает раввинов,

а кроМе достижений в правовоМ поЛе гордится победой в стреЛково-гоЛьфовоМ турнире

иМ. джейМса бонда

вым заместителем главы города Смоленска. Когда меня первый раз поколотили в школе, отец ска-зал: «В следующий раз ни о чем не думай, бери то, что есть, и бей. Хоть стул, хоть кирпич. Голова у тебя одна, нужно ее защищать». Больше меня в школе никто не трогал.— На каком этапе вы стали еврейским активистом?— Я начал активно заниматься ев-рейской жизнью в 18 лет — меня вдохновил семинар «Джойнт» по восстановлению еврейских кладбищ после очередной волны вандализма, приуроченной ко дню рождения Гитлера.Впервые оказался в абсолютно еврейской компании, почувство-

Адвокаты с «пятым пунктом»

Натан ЛевинОдин из американских адвокатов, который представляет интересы своих религиозных клиен‑

Алан Дершовиц Стал профессором пра‑ва в 28 лет. Он успешно совмещает адвокатскую практику с разъяснитель‑ной работой на благо Из‑раиля и еврейского народа.

тов. Пару лет тому назад он вступился за уволенного из рядов полиции хасида Фишеля Лицмана. Отлич‑ник подготовки Лицман от‑казывался сбривать бороду, что вызвало недовольство дирекции Полицейской академии. В результате суд признал увольнение хасида незаконным.

В 2010 году Дершовиц стал лауреатом премии им. Ме‑нахема Бегина «за систе‑матическое отстаивание интересов Государства Израиль и противостояние попыткам делегитимации еврейского государства в СМИ и академических кру‑гах стран Запада». В 2011‑м Алан Дершовиц стал консультантом команды адвокатов, защищающих Джулиана Ассанджа.

ТЕКСТ ИЦХАК ГРИНБЕРГ

Среди служителей Феми-ды, специализирующихся на правозащитной дея-тельности, традиционно немало евреев.

ЧЕЛОВЕК ДЕЛА

35

ЧЕЛО

ВЕК

ДЕЛА

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

вал, что нахожусь в семье. Когда евреи вместе, ничего скрыть невозможно. Открытость — это единственная нормальная форма взаимодействия и существова-ния евреев в еврейском мире.Представительница «Джойнта», которая курировала нашу работу, сочла, что я гожусь в лидеры, и попросила возглавить «Ги-

лель». Вернувшись с очередно-го «восстановления», я сразу зарегистрировал в Смоленске студенческую организацию «Ги-лель». Дело было в 1994 году, если не ошибаюсь.С этого все и началось. Потом я побывал в Москве на конгрессе «Гилеля» и привез обратно идею воркшопов, тематических за-нятий, которые стали проходить

у нас 4–5 раз в неделю. От ев-рейских танцев до кулинарии, от проведения шабата для хеседа до конкурса «Что? Где? Когда?». Недавно, кстати, мы играли в ев-рейский ЧГК в синагоге на Чи-стых прудах. Четыре команды по два человека. У меня была ве-ликолепная партнерша, студентка журфака МГУ. Мы выиг рали по две большие банки красной икры. Одну подарил подруге из Израиля, которой было трудно участвовать в сложной игре на русском языке, с другой банкой навестил родителей.— Итак, вы были студентом, учились на юридическом фа-культете...— Я учился в инязе и одновре-менно на юрфаке, был капитаном КВН Смоленска. Параллельно подрабатывал репетиторством, преподавая английский. Зараба-тывал по совокупности больше,

Шамай ЛейбовичПрославился на правоза‑щитной ниве, но принци‑пиально в другом ка‑честве — он защищал арабского террориста Маруана Баргути и даже

сравнил его с Моисеем. Лейбович, внук одиозного философа Йешаягу Лейбо‑вича, подвергся обществен‑ной критике и эмигриро‑вал в США, где работал экспертом‑лингвистом. В результате три года на‑зад он был признан винов‑ным в пересылке секретной документации блогерам и приговорен к 20 месяцам тюремного заключения.

Еврейская жизнь началась с кладбища

Управляющий партнер юридиче‑ской фирмы «Левант и партне‑ры». Президент Международной коллегии адвокатов «Юридиче‑ская фирма “Левант и партне‑ры”» г. Москвы. Адвокат.В 2000 году с отличием окончил юридический факультет Смолен‑ского гуманитарного универси‑тета.В 1998‑м окончил факультет иностранных языков Смоленского государственного педагогического университета.С 2001 по 2003 год работал в ряде ведущих российских и иностран‑ных консалтинговых компаний.С 2001 года М. Левант является президентом Международного правового фонда, оказываю‑щего на безвозмездной основе правовую помощь общественным и религиоз ным организациям на‑циональных меньшинств.Юридическая фирма Levant & Partners вошла в Топ‑50 крупней‑ших юридических фирм России 2013 года. Рейтинг проводился журналом «Секрет фирмы» изда‑тельского дома «Коммерсант».

Матвей Левант

ЧЕЛОВЕК ДЕЛА

36

ЧЕЛО

ВЕК

ДЕЛА

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

воката создала покойная бабушка. Сначала, классе в девятом, когда она почувствовала, что у меня есть склонность к гуманитарным нау-кам, бабушка сказала: «Ты должен знать английский!» У меня появи-лись репетиторы, я пошел на кур-сы и впоследствии поступил в иняз. Был очень жесткий отбор, 30 человек на место. На втором курсе бабушка заявила: «Учитель английского — это почетная про-фессия, но, чтобы зарабатывать на жизнь, ты должен знать закон». И я поступил на юридический факультет. Бабушка, кстати, про-работала инженером-строителем, ничего общего с юриспруденцией не имела.

ПРИГовоР сКИНХЕдАм— Бабушкино пожелание вы выполнили беспрекословно.— Я был послушным ребенком. В особенности по сравнению с моими младшими братьями. Между нами разница 12 лет, вся моя юность прошла в пеленках, в помощи малышам и родителям. Папа и мама много работали, а мы с бабушкой и прабабушкой занимались воспитанием моих братьев. Их рождение оконча-тельно ликвидировало во мне эгоиста.Основными родительскими принципами были следующие: не баловать, давать нужное воспитание, все остальное дети возьмут сами. Папа меня мучил спортом — бассейн, спортивная гимнастика, большой теннис каждое лето. В этом году выиг-рал кубок по двоеборью: гольф и стрельба. С детства люблю шахматы.Профессиональная еврейская жизнь началась в 2002-м — мы создали Международный правовой фонд для профессио-нальной юридической поддерж-ки меньшинств в РФ. Так случи-лось, что большинство еврейских организаций, синагог, образова-тельных проектов получали нашу поддержку. Бесплатно. От фонда «Холокост» Аллы Гербер до Хо-

ральной синагоги. Первона-чально деньги на регистрацию нам дал один еврейский меценат, сумма составила 1500 долларов. Недавно я послал ему письмо, перечислив примерно полсотни структур, которым мы помогли за эти годы.— Можно конкретный пример?— Была история — в 2005-м к нам обратился отец мальчика, уче-ника ешивы. 14-летний парень ехал в трамвае на Китай-городе. К нему подошли три скинхе-да, увидели шестиконечную звезду на папке с материалами из ешивы. Издеваясь, воткну-ли заточку из-под напильни-ка, пробив легкое. И убежали. Их поймали, привели в больни-цу, мальчик их опознал. К нам обратились через полгода, когда один из адвокатов предложил отцу простить этих ребят. Ему это, конечно, не понравилось, и наши адвокаты сопровождали это дело. В результате преступ-никам пришлось несладко: двое были осуждены, одного отправи-ли на принудительное лечение. Сейчас мы хотим масштабиро-вать проект, привлечь адвокатов-волонтеров, студентов разных вузов. Мы с радостью принимаем любую профессиональную по-мощь.— Адвокат — одна из типичных еврейских профессий. Чем она отличается от других?— Работа адвоката длится 24 часа в сутки, в любой момент могут позвонить с какой-то проблемой. Адвокат — самая независимая профессия на земле. Адвокат не получает зарплату, не берет в долг у клиента. Он защищает людей и получает за это гонорар. Он обязан быть независимым от государства, он обязан обла-дать независимым мышлением, чтобы оперировать зависимыми статьями Уголовного кодекса. Ад-вокат должен оставаться незави-симым от клиента. Когда я пони-маю, что есть риск зависимости в бизнесе, в работе, я оцениваю

Гольф и евреи

Герман БарронСчитается первым евреем, который профессиональ‑но начал играть в гольф. Он родился в 1909 году в Нью‑Йорке, с юных лет пристрастился к игре и в результате стал одним из немногих спортсменов, которые зарабатывали гольфом себе на жизнь. Продержался на профес‑сиональной сцене вплоть до 1947‑го, после чего выбрал карьеру тренера. Баррон консультировал создателей первого израильского гольф‑клуба в Кейсарии. Он про‑должил преподавать се‑креты игры в гольф вплоть до смерти в 1978 году.

Брюс ФлейшерДругой не менее знаме‑нитый игрок в гольф родился в еврейской семье в 1948‑м. Когда ему испол‑нилось семь лет, старшие братья взяли его на игровое поле в качестве подносчика клюшек. Флейшер изучил правила игры, наблю‑дая за родственниками, и вскоре стал изумлять окружающих виртуозной техникой. В 19 лет он выиг‑рал любительский всеаме‑риканский турнир, став одним из самых юных побе‑дителей. Брюса Флейшера поклонники зовут Велика‑ном из‑за роста, который приближается к 2 м.

Монте ШейнблюмТакже известный игрок в гольф, сын баскетболи‑ста Риччи Шейнблюма. Детство будущий корифей провел в Японии, поскольку отец играл в баскетбольной команде Хиросимы. Изна‑чально Монте планировал пойти по папиным стопам, однако из‑за травмы локтя ему пришлось выбрать ме‑нее агрессивный вид спорта.

Этот год будет в три раза успешнее предыдущего

чем университетские профес-сора. Мудрая женщина — это та, которая принимает решения, но обставляет дело так, будто бы инициатором был мужчина. Всю мою карьеру международного ад-

ЧЕЛОВЕК ДЕЛА

37

ЧЕЛО

ВЕК

ДЕЛА

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

его как самый высокий — репута-ционный — риск.Добавлю, что во время праздно-вания Симхат-Торы раввин Берл Лазар сказал, что следующий еврейский год будет в три раза успешнее этого. Через пару не-дель я это почувствовал. Более того, по моим собственным ощу-щениям, показатели у профес-сиональных бизнесменов выра-стут еще больше. У нас появились новые клиенты, крупные дела, масштабные сделки, которые мы сопровождаем.— Кто является для вас при-мером в профессиональном и личном плане? Огласите список.— Генри Маркович Резник. Это человек с безупречным послуж-ным списком, профессионал, уровень компетенции не вызы-вает сомнений ни у какого дру-гого адвоката. Это светоч, дай Б-г ему 120 лет жизни. Мы позна-комились на ужине, где Генри Маркович делился опытом с мо-лодыми адвокатами. Я проводил его до автомобиля, и за трех-минутную прогулку мы нашли точки соприкосновения — право-защитную деятельность. Генри Маркович предложил мне стать его помощником в Обществен-ной палате, а я с удовольствием согласился.

РАввИНы И БИзНЕс— Вы сопровождаете крупные компании, включая трансна-циональные. Немало россий-ских еврейских бизнесменов участвуют в различных сина-гогальных мероприятиях, кон-сультируются с раввинами. Не кажется ли вам странным, что за советом коммерсант идет к духовному лицу?— Раввин, который досконально может разложить любую жизнен-ную ситуацию на составляющие лучше любого психоаналитика, выявить любую проблему, спосо-бен справиться с любой бизнес-задачей. Поэтому бизнесмены тянутся к синагоге. Для раввина,

собственно говоря, вопросы биз-неса не являются чем-то из ряда вон выходящим. Сфера семей-ных отношений гораздо сложнее.Бывает абсолютно легальный бизнес, но с душком. Допустим, казино. Владельцы не нару-шают закон о специальной зоне, это игровой бизнес, но будет ли он приносить моральное удов-летворение, а не только при-быль? Это касается и репутации, пресловутой кармы. Именно тут совет религиозного человека предпочтительнее любого друго-го. Это же касается и конфликт-ных отношений, сделок, которые ущемляют интересы минорита-риев. Даже если в правовом поле они безупречны.Кстати, одним из партнеров юридической фирмы был религиоз ный еврей Михаил Соркин, топ-менеджер Ма-стер-банка, сейчас пережи-вающего далеко не лучшие времена. Именно благодаря ему мы в кратчайшие сроки обзавелись рекордным числом клиентов. Был цейтнот, мы рабо-тали по 20 часов в сутки, стали, наверное, чемпионами по потре-блению кофе на душу населения в Восточной Европе.— О еврейской жизни вы знае-те не понаслышке. Что ожи-дает российских евреев? Куда движется община?— Внутри общины я вижу спло-ченность, люди ждут праздни-ков, встречаются, учатся, есть дополнительная мотивация. Раньше евреям было не осо-бенно комфортно в России. Я в школьное время получал тумаки и отдувался за то, что ра-сту в еврейской семье. Сегодня такого нет — евреи с гордостью заявляют о своей национальной принадлежности. Пользуясь случаем, хочу пригласить сту-дентов юридического факульте-та Еврейского университета на стажировку в Международный правовой фонд и юридическую фирму. Это будет полезно и сту-дентам, и общине.

СИСТЕМА

38

СИСТ

ЕМА

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Эта абсолютно реальная история произошла не-сколько дней тому назад в одной иерусалимской

закусочной. К только что вошед-шему посетителю подошел явно потрепанный жизнью человек и с великолепной непринуж-денностью, даже не здороваясь, попросил два шекеля, недостаю-щие ему на порцию шавермы в ле-пешке. Посетитель уже потянулся было за кошельком. Но мозг сра-ботал на опережение. Посетитель вернул руку в исходное положение и с радостью рассказал своему но-вому знакомому, что вегетариан-ская порция (да еще и с баночкой газированного напитка в прида-чу!) в той же закусочной стоит как раз столько же, сколько шаверма минус два шекеля. На что ему было сказано, что вегетарианским не наешься. И они расстались крайне недовольные друг другом.Израильтяне охотно участвуют в благотворительных проектах. Ведь это одновременно удовлетво-ряет сразу множество их ду-шевных потребностей: это и так по-еврейски, и так по-европейски, по-общечеловечески, и для кар-мы хорошо, и для самооценки. Ну и, еще раз, специфические еврейские традиции благотвори-тельности, еврейское воспитание, отношение общества к благотво-рительности.Поэтому, попадая в Израиль, человек должен быть готов к тому, что будет регулярно подвергаться атакам со стороны сборщиков по-

жертвований. Пугаться не нужно. Чувствовать себя обязанным откликаться на каждую просьбу не нужно. Опасаться быть обма-нутыми нужно всегда, но как раз здесь обмана гораздо меньше, чем когда вам предлагают купить чудо-самоварку.Евреи по праву гордятся тем, что одними из первых в мире создали эффективную и раз-ветвленную систему взаимопо-мощи и благотворительности. В ее основе, разумеется, запо-веди Торы: о десятине, о частях урожая, оставляемых в поле для нуждающихся, об обязанности ссужать соплеменникам в долг и, не дай Б-г, не под проценты и т. д. и т. п. Рассеяние еврейских общин существенно поспособ-ствовало развитию и укреплению этих институтов. Очень скоро уже на законодательном уровне стало предписываться определенное, базовое, устройство общинных социальных служб, финансируе-мых из внутренних налогов, кото-рыми община обкладывала своих членов. Кроме того, непременно в каждой общине существова-ло множество целевых фондов, оказывавших помощь кто вдовам, кто сиротам, кто больным, кто роженицам, кто молодоженам, кто проезжим.Израильское общество, как уже было сказано, оказалось благодар-ным и преданным наследником великих традиций еврейской благотворительности. Несмотря на все внешне- и внутриполити-

ческие сложности, была создана и постоянно развивается развет-вленная и весьма эффективная государственная служба социаль-ной помощи. Создана и успешно функционирует масса благотво-рительных организаций самого разного профиля. И все время создаются новые. Итак, откуда и каких ждать атак?Телефонные звонки Будут звонить и пытаться рассказать, на какое

Благотворительность: как это делается в израилеВ протянутую руку можно ничего не бросать, а деньги, предназначенные на озеленение

пустыни, нельзя жертВоВать на борьбу с зеленым змием. особенности израильской цдаки

святое дело собирают и как сильно нужны деньги. Если точно знаете, что дадите или не дадите, — пре-рывайте. Сэкономить людям время — тоже форма благотвори-тельности.Стук в дверь Собирающие по-жертвования от двери к двери, как правило, имеют при себе либо удостоверения представителей благотворительных организаций, либо рекомендательные пись-

ТЕКСТ Шауль андрущак

СИСТЕМА

39

СИСТ

ЕМА

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ма от раввинов или раввинских судов. Первые практически всегда готовы выдать квитанцию в полу-чении пожертвования. Такие квитанции можно предъявить в налоговом управлении и полу-чить скидку в налогообложении.Почтовый ящик В него периоди-чески будут подбрасывать письма с просьбой о пожертвованиях. Иногда просто бланки целевых переводов, практически без пояс-нений. Такое, в частности, иногда

позволяют себе благотворитель-ные организации, деятельность которых широко известна, они не нуждаются в представлении и могут позволить себе немного сэкономить на «презентации». А иногда организации, наоборот, сопровождают письма с просьба-ми о помощи не только проспек-тами, но и небольшими сувени-рами. Психологический расчет очевиден.

Улица Естественно, будут под-ходить на улице. Если попадутся опытные сборщики, то челове-ка, явно дающего понять, что на контакт идти не желает, они не тронут. Ну а если неопытные, то пусть опыта набираются.Разумеется, на улице, кроме сбор-щиков пожертвований, представ-ляющих какие-то организации, вас ждет встреча и с людьми, просящими подаяние «на себя». В протянутую руку в Израиле

подают многие: кто во испол-нение религиозного долга, кто из чувства неловкости, а кто и из жалости: что бы там ни было, а от хорошей жизни не побирают-ся. Подают многие, но очень понемногу.Копилки Точнее, банки и короб-ки для сбора пожертвований. Трудно найти в Израиле учреж-дение, магазин, контору или частный дом, где не было бы

Евреи щедры, но въедливы

такой банки. Иногда они вмонти-рованы в стены или прикручены к столбам. Очень часто их целая батарея. Особенно в магази-нах и других заведениях, где люди рассчитываются налич-ными и многие из них готовы, а то и рады избавиться от мелочи, полученной со сдачей. На боль-шинстве копилок — указания, на какие нужды и в пользу какой организации идут собираемые в нее средства.Мы уже упоминали телефонную благотворительность. Часто речь идет не о разовом или периодическом пожертвовании, а о просьбе поставить дома ко-пилку. Если вы согласитесь — вам примерно раз в полгода будут звонить и деликатно интересо-ваться, не наполнилась ли уже банка, и выражать готовность опустошить ее в любое удобное для вас время. Тут нужно иметь в виду: согласно еврейскому за-кону, деньги, пожертвованные на конкретную благотворитель-ную цель, нельзя перенаправ-лять на другие. Так что из банки, в которую идут монеты и купюры на озеленение пустынь Негева, нельзя отсыпать пришедшим со-бирать на борьбу с алкоголизмом.Гмахи Специализированные фонды безвозмездной помощи. Беспроцентные ссуды, бес-платные медикаменты и меди-цинское оборудование (созда-ние общеизраильского гмаха, специали зирующегося в этой сфере, привело его создателя, р. Ури Луполянского в кресло мэра Иерусалима!), мебель, утварь, книги, игрушки. Гмахи бывают чего угодно: от украше-ний и гаджетов до питьевой воды и туалетной бумаги. Их коорди-наты и телефоны, с непремен-ным уточнением специализации, можно найти в особом разделе любого израильского телефонно-го справочника.Казалось бы, такие традиции и такой размах благотвори-тельности делают израильское общество легкой добычей для

жуликов, вымогателей и разво-дил всех мастей. Но эта види-мость очень обманчива. Как ни странно, в Израиле желающих нажиться на добросердечии людей и прекрасных еврейских традициях благотворительности не больше, а то и меньше, чем в других местах. Дело, разумеет-ся, не в какой-то особой щепе-тильности израильских жуликов. В чем же дело?В первую очередь в том, что изра-ильтяне уверены в уже созданной и весьма щедро финансируемой ими системе государственного и внегосударственного социаль-ного обеспечения. Эта уверен-ность обоснованна. И порождает здоровое недоверие к тем, кто по каким-то причинам предпо-читает услугами этой системы пренебречь и ходить с протя-нутой рукой. Таким людям, как мы уже сказали, даже те, кто в силу разных причин считает нужным подать, — много не по-дадут. Потому что по большому счету все понимают: что-то тут не так. Не на кусок хлеба просят. И подают соответственно. Так что попрошайничество превра-щается в тяжкий и достаточно неблагодарный труд.Евреи, конечно, добросердечны и щедры, но и наблюдательны и въедливы. И, как неоднократ-но отмечалось и описывалось, до болезненного чувствительны к попыткам одурачить себя. Плюс маленькая страна, в которой все всех и все знают и где можно мо-ментально примелькаться, даже в самых людных местах. Плюс бдительность благотворитель-ных организаций, охраняющих свои хорошо просматриваемые «охотничьи владения», и органов защиты правопорядка. Вот все это в совокупности и заставляет преступников искать более без-защитные цели. Например, те же благотворительные организации. А лучше сразу — государство. Оно, в отличие от граждан, грозное на вид, но беспечное по сути. Видно, что евреи для себя делали.

ГОСТЬ

40

ГОСТ

Ь

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ТЕКСТ ДАВИД ЗАХАРОВ

АЛГОРИТМ УСПЕШНОСТИИцхак ПИнтосевИч — человек,

у которого всё хорошо. БИзнесмен,

лектор, вхож в круПнейшИе

комПанИИ снг. в отлИчИе от другИх

людей, он с готовностью делИтся

секретамИ усПеха. главный:

учИте тору

СИСТЕМА УСПЕхАВсе, что каждый из нас имеет в жизни на сегодняшний день и будет иметь в бу-дущем, — это следствие мыслей, которые в голове. Способ мышления определяет ре-зультаты, которые человек имеет в жизни. Ни больше ни меньше.

Маленький ребенок не может думать. Флешка без записи. И на нее окружающие начинают записывать мысли. И от того, кто окружал его во время рождения — родите-ли, эпоха, их мысли, — от этого будет зави-сеть, что на него будет «записано». Ребенок ничего не фильтрует и не контролирует. Просто впускает в себя и все.

У каждого из нас разные родители, по-этому мы — разные. А были еще бабушки, дедушки, друзья, знакомые и т. д. И у каж-дого из нас — сформированное мышле-ние. Причем главная структура личности формируется до пяти лет. Сегодняшний бестселлер по воспитанию детей, японский, называется «После трех уже поздно». И как до трех эту «флешку» отформатировали, так на нее все затем и будет записываться.

В какой-то момент у человека наступает кризис — недовольство тем, что проис-ходит. Какие-то внутренние или внешние события. Знаменитый психолог Эрик

ГОСТЬ

41

ГОСТ

Ь

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Эриксон насчитывает восемь возрастных кризисов: кризис среднего возраста, под-ростковый, послеродовой и т. д. И человек в кризисе начинает искать новые мысли, как из этого кризиса выйти, как жить по-другому. В идеале это называется «лахзор бе-тшува». Найти кнопку «ресет», когда глючит. В идеале — «вернуться к заводским установкам».

Есть системы Windows, IOS. А есть система — Тора. Проверенная. Работает уже 3000 лет без сбоев. Но полностью взять на себя эту систему — тяжело, сложно. И она на сегодняшний день не очень модная, не-популярная. И люди начинают искать себе другие системы.

Человек в кризисе открыт любому влия-нию. И как бы мысль ни казалась красивой, легкой и удобной, прежде чем впустить ее в себя, проверьте ее носителя. Если чело-век делится с вами «хорошими мыслями», проверьте, насколько эти мысли ему само-му помогли. Если человек, дающий совет сам, — неуспешный, не надо слушать его советов. Это очень важно проверять.

Человек должен жить не исходя из про-шлого, а из того — к какому результату он должен прийти. Например, человек хочет стать богатым. Кто может ему расска-зать, как стать богатым — давать финан-совые советы, советы по работе, по тру-доустройству? Тот, кто достиг успеха в этой сфере, или тот, кто не достиг? Девушка хочет замуж и советуется со своей дважды разведенной подругой — она даст ей хоро-ший совет? Как можно знать, научился ли человек на своих ошибках? По тому, добил-ся ли он затем успеха! Нужно спрашивать только людей успешных.

Большинство людей не меняют свою жизнь — боятся. И когда кто-то начинает что-то менять в себе, они в ответ начинают быть все против него: куда ты меняешься? На него провоцируют свой способ мышле-ния. Они боятся двигаться, боятся измене-ний — и других останавливают.

Все хорошее, что есть в мире, — обя-зательно есть в Торе. Я вам это говорю с тысячепроцентной уверенностью. Я уже семь лет работаю по способу «научился чему-то — обучи другого». Со временем я понял, как это работает по системе НЛП, а совсем недавно нашел это в Мишлей, где сказано, что тот, кто объясняет товарищу, — сам умнеет. Прямо так и написано. Царь Шломо сказал это уже почти 3000 лет тому назад. Просто Тора — система, которой ты учишься всю жизнь. И Она постепенно тебя меняет. То, что я стараюсь все делать по Торе, отличает меня от всех остальных тренеров.

ВОСПИТАНИЕ чЕМПИОНАЯ родился в Харькове. До революции там была община кантонистов. С синагогой. Они был необразованные, но очень креп-кие в религии. Верующие евреи после 25 лет царской армии — для этого надо было иметь железный характер. Поэтому и их потомки — самые упрямые.

Мои родители посчитали, что мне надо стать спортсменом и с пяти лет отдали на плавание. Хотя в детском саду у меня нашли талант к балету. А я хотел стать музыкантом. Но бассейн был близко, а ба-летная школа — далеко. И в соседнем доме жила тренер по плаванию — чемпионка Европы, и она сказала: «Только плавание!»А у меня всегда было желание вылезти из этого бассейна: холодно, хлорированная вода, но тренер с палкой стояла у бортика и не выпускала. Потому что, если пришел в бассейн, нужно тренироваться и стать чемпионом. Так она нас воспитывала.

Такие детские моменты невероятно сильно влияют на всю жизнь. В трактате Авот написано, что тот, кто учит ребенка, будто пишет на чистом листе, а тот, кто учит взрослого, как будто пишет на листе, на котором уже все исписано, а он пишет сверху. И эти детские модели сформирова-ли каждого из нас по своему сценарию. Так

я стал спортсменом, хотел стать чемпио-ном, ненавидел плавание и любил горячую воду. На всю жизнь для меня величайшим удовольствием остался горячий душ.

Стал чемпионом по легкой атлетике. В 19 лет. Третье место в чемпионате мира среди юниоров в беге на 110 м с барьерами. Мастер спорта международного класса

Вмени себе в привычку всегда и с каждым разго-варивать спокойно. Это сохранит тебя от гнева, опасного порока человече-ского характера, который доводит людей до греха. Че-рез смирение ты также об-ретешь страх перед Б-гом. Всегда говори мягко, склонив голову, взгляд опу-

Рассказывай то, что подготовил заранее.

Самое интересное в жизни — истории о конкретных людях или событиях.

Первая фраза должна начинать описывать картину происходящего, и слушатель не оторветсяот твоей речи до ее завершения.

Улыбайся и будь доброжелателен.

То, что волнует тебя, заинтересует и слушателей.

Записывай начало, конец и общую схему выступления.

Планируй время выступления или разговора с большой точностью.

Относись к слушателям с любовью и радостью.

Заготовь несколько смешных корот-ких историй (лучше о себе). Встав-ляй их по необходимости в нужные моменты в свою речь.

Любое выступление должно быть заранее проговорено минимум четыре раза.

Как стать первоклассным оратором — советы Ицхака Пинтосевича

Рамбан как еврейский КарнегиОтрывки из письма рабби Моше бен Нахмана своему сыну:

123456789

10

сти к земле, и сердце свое сосредоточив на ха-Шем. Не смотри в лицо человека, с которым говоришь. Думай о каждом, что он тебя превосходит. Если он мудр или богат, ты должен вы-казывать ему почтение. Если он беден, и ты богаче или мудрее, чем он, тогда считай, что ты более

виновен, чем он, и что он до-стойнее тебя, поскольку, когда грешит он, то делает это через заблуждение, в то время как твой грех умышлен и тебе стоило знать лучше! Когда кто-то зовет тебя, не отвечай громко, но кротко и мягко, как тот, кто предстоит перед своим господином.

Так все, что ты делаешь, бу-дет добродетельным, твоя молитва будет целому-дренна, непорочна и чиста, праведна и приятна Б-гу, как написано (Тегиллим 10:17): «Ты слышишь же-лания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое». (Псалом 9)

ГОСТЬ

42

ГОСТ

Ь

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Однажды дядя уехал по делам в Англию, а я за это время успел поссориться с его ком-паньоншей, и путь в офис мне стал заказан. Мне было скучно, я взял ключи от машины и умудрился ее разбить. Чужую машину.Тогда я пришел в синагогу на ул. Архипова и попросил: «Научите меня молиться!» — попросить Б-га, чтобы он мне как-то помог решить ситуацию. Меня отвели к раву Александру Айзенштату. Он меня научил молиться и не только. Молился три раза в день. Прямо по молитвеннику. Все четко.

Был декабрь. Наступал год Быка. Я вер-нулся ждать возле офиса. По офисам ходили люди с сумками и продавали сувениры. Мне было скучно, и я начал рассматривать бычков. А заодно расспрашивать, как рабо-тает такой бизнес. Человек мне рассказал, как их нагружают по утрам сувенирами, они ходят по офисам, и почти никто не по-купает. Я предложил: «А давай попробуем то же самое — не с бычками, а с шампуня-ми?!» Зашел в офис, взял с витрины коробку с шампунями, дал человеку: «Иди, прода-вай!» Цена закупочная — доллар, он их про-давал по четыре, доллар забирал себе, а два оставались мне. Через полчаса он прибежал за второй порцией шампуней. Перед Новым годом ушли на подарки нарасхват!

На следующий день с той компании ко мне пришло уже пять человек. Я за-грузил их с утра. Каждый продавал в день на 250 долларов. Потом пришло 12 человек. Перед Новым годом мой дневной оборот составлял уже тысячу-полторы. Полные карманы денег. Я понимал, что Б-г слы-шит мои молитвы. Но учиться приходить перестал — много работы. Через месяц снял склад. У меня было уже больше ста торгов-цев. Потом начал открывать торговые точ-ки. Молиться перестал вообще — не было времени: товар надо было закупать, потом начал и выпускать. Так продолжалось года два. Бизнес рос.

Один раз за это время я соблюдал шабат: когда мне разбили лицо у какого-то клуба, у меня откололся зуб, и я поехал на шабат в ешиву. После шабата все зажило, и я вер-нулся к прежнему образу жизни.

Пока все не рухнуло. Был 1998 год. Де-фолт. Страшные события. Но я уже реально знал, Кто управляет миром. И я знал, что Б-г слышит молитву. И я — опять Его про-сить: утром, днем, вечером. Полностью все молитвы! Все выполнял. И начал просить, чтобы Он мне помог. И Он помог. Я понял конкретно, что Он слышит, что есть чудеса

и главное в мире — как конкретно общаться с Б-гом. И для этого я решил поехать учить-ся в ешиву в Израиль. Чтобы точно узнать, как строить свою жизнь. И моего старшего сына зовут Элишама — «Б-г услышал». И он своим именем всегда напоминает мне о самом главном.

Самый главный фундамент всего — научиться молиться, установить свою личную точку доступа с Б-гом. Это идет все от каждого из нас, от человека. Когда ты сильно молишься от всего сердца, со сле-зами, ты как-то находишь этот открытый «IP-адрес», подсоединяешься, и начинается с Ним взаимодействие.

У спортсмена, который с детства хочет стать чемпионом, есть набор качеств, которые уже никуда не денутся: видишь цель — не видишь препятствий. Я учился по 12 часов в день. Вообще без перерыва. И за очень короткий срок меня приняли на программу, куда принимали только после пяти лет интенсивной учебы. Я стал преподавателем Торы.

Еврейские коучи

Мирьям Адахан, доктор психологии, автор бестселлера «Аэробика духа»:

«Есть упражнения, которые нужно вы-

полнять, чтобы чувствовать себя уверенным, любящим и состоявшимся. Это умеренность, терпение, муже-ство, борьба со склонностью судить других, честность».

Шмули Ботеах, раввин, специалист по семейной психо‑логии:

«Чтобы оценить кре-пость уз, задайте себе

несколько вопросов. С кем бы вы хо-тели поделиться, когда у вас хорошие новости? Если вы любуетесь закатом, кого бы вы хотели видеть рядом?»

Рахель Болтон, маркетолог, одна из ста влиятельных женщин Израиля:

«Большие победы следуют за большими трудностями. Скажи-

те «да» любым позитивным возмож-ностям, даже если миссия поначалу кажется вам невыполнимой».

в сборной СССР. Последнее соревнование за сборную СССР. Шел 92 год. Уже поднима-ли флаги республик СНГ.

Я мечтал стать олимпийским чемпио-ном. Наелся анаболиков и т. п. Спорт был отраслью соревнований фармакологиче-ских лабораторий. В 21 год бросил трени-роваться, но остался с теми качествами, которые были заложены у меня в детстве, с огромными амбициями и абсолютно без образования. Когда нас как членов сбор-ной СССР принимали в институт физкуль-туры, это была чистая формальность.

Со своим набором качеств я решил за-няться бизнесом. Считал, что надо быть только чемпионом, только первым, что цель оправдывает средства, что главное — ошарашить, а правил нету никаких. Никого не надо слушать, а знания — чушь. Построил хороший бизнес в Москве. По-селился у дальнего родственника, владель-ца фирмы оптовой продажи парфюмерии и бытовой химии. Мне было 24.

ГОСТЬ

43

ГОСТ

Ь

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ПРОфЕССИя: ТРЕНЕРПро успех я ничего не знал. Я знал про спорт, как продавать бычков и шам-пуни. Потом я знал, как молиться. Хорошо учился Торе. Но обучать не мог — у меня с детства была одна проблема: я не мог выступать публично. Пережимало горло. Все идет из детства. Эту фобию я получил в пионерском лагере. Мы готовили концерт для родителей, и я должен был петь песню. Готовился, тренировался. А когда пришло время петь — был полный театр родите-лей. Я как глянул — больше не мог на них смотреть, а смотрел на облупленную краску на полу сцены. Салатного цвета. И вместо того, чтобы начать петь после вступления аккомпаниатора, молча стоял и чесал ногу. Воспитательница на меня накричала, что я — дебил, а я с тех пор замолчал.А когда нас обучали, надо было в качестве практики провести 10 уроков в школе, чтобы получить государственный диплом. Раввины отправили меня на курсы Дей-ла Карнеги, существующие уже сто лет в 75 странах мира, и к шестому занятию я избавился от своей фобии, научился выступать, а заодно почувствовал силу тренинга.

Тренинг — особая форма обучения, когда уже взрослых людей обучают моделям поведения и мышления, неочевидным с первого взгляда. В отличие от лекции тренинг предполагает интерактив. В Из-раиле — очень хорошая тренинговая систе-ма со всего мира.

На курсах Дейла Карнеги я увидел, как за 12 занятий можно изменить человека. Как я сам изменился. И увидел инструмент, которым мог бы помочь и другим людям. Я начал ходить на тренинги и сам их про-водить. Одним из тренингов был тренинг НЛП — нейролингвистическое програм-мирование.

Свой курс я назвал курсом развития человека. Вечерние занятия по три часа по модели Дейла Карнеги плюс все, что я изучал — добавлял от себя и обучал этому людей. Я улучшил память, стал запоминать списки из 30 слов. Изменил в себе массу вещей.

Раз в неделю ездил в женскую тюрьму к тяжелым заключенным. Я им помогал

и видел, как они реально меняются. Это работает. Потом ездил в Киев с програм-мой для еврейских студентов. Я до сих пор встречаю некоторых из них, и они меня благодарят, говорят, что тренинг изменил всю их жизнь.По ходу я встретил своих старых бизнес-друзей, и они пригласили меня прове-сти тренинг для их компании. Я провел, и со мной заключили контракт. На год. 29 филиалов. 10 дней в месяц — полторы тысячи долларов в день. Я удивился: нам в общине платили такую сумму в месяц. Есть разница. И я согласился. Оттачивал свое мастерство бизнес-тренинга. Потом создавал открытые курсы, добавил еще какие-то программы.

Осознал, что моя профессия — тренер, а так как с детства хотел стать лучшим, то понял, что, чтобы стать лучшим трене-ром, мне нужно найти того, кто им уже стал. И я нашел трех лучших тренеров в мире. Они были чуть-чуть разные. И я начал изучать их карьеру. Все это можно найти. Я сделал по каждому из них папку в ком-пьютере, читал все их книги и специально выписывал все, что они рассказывали о своем пути. Не их советы, а как они росли, переходили на следующие ступени. И я все это изучил. И на основе трех-четырех вариантов создал свой.

Одним из общих этапов было написать книгу. Но как написать книгу, если я с ше-стого класса не держал тетради? Самое главное, конечно, молиться. По моему опы-ту, молиться тоже нужно конкретно. И мой личный секрет молитвы — просить намно-го больше, чем рассчитываешь получить. Желательно, естественно, и делать больше. Той мерой, которой человек меряет, меряют и ему.

Но, кроме того, у меня был друг по имени Гугл. Я нашел специальные способы, как

написать книгу. Понял: первое, что мне нужно, научиться печатать вслепую. За три недели этому может научиться каждый. Первую книгу я написал за пять месяцев. Потом издал. С помощью определен-ного алгоритма — все легко. Всегда есть кто-то, кто это уже делал. Нужно просто составить план и быстро и много делать. На сегодняшний день я написал уже девять

книг. И дальше продолжаю писать. У меня есть модель «как писать».Последняя книга называется «Влияй! Семь заповедей лидера». Она — книга месяца в «Новом книжном». Это самая крупная сеть России. Первая называлась: «Дей-

ствуй! Десять заповедей успеха». В 2012 году она заняла 37-е место по продажам среди всех нехудожественных книг России. Я про-дал больше 100 000 книг только в России. Сегодня это очень выгодно.

В своей профессии я действую только по работающим схемам. Лучших американ-ских лидеров. Постоянно слежу за развитием отрасли и адаптирую эти схемы к нашим

О Пинтосевиче

Александр Фельдман, депутат Верховной Рады Украины, 70‑е место в списке са‑мых богатых людей Украины:

«Мне нравится то, что делает Ицхак. Его результативность и простота позволяют получать то, что тебе надо, самым коротким путем. Я это очень ценю».

Елена Попова, председатель со‑вета директоров Дельтабанка:

«Потрясающий тренинг, потряса-ющая энергетика!

Прoизoшла пoлная перезагрузка, я пoлучила мнoжествo практических рекoмендаций, кoтoрые буду приме-нять начиная с завтрашнегo дня — как в личнoй жизни, так и в бизнесе. Осо-бенно пoнравилcя метoд расширения зoны кoмфoрта, теперь буду пoлучать удoвльствие oт этoгo. Пoставила личнoстные цели!»

Виталий Кличко, чемпион мира по боксу, политик:

Ицхак, спасибо за помощь, спасибо за советы, которые

мне значительно помогают, и даже в спорте!

( Виталий Кличко — мой персональный клиент. Отзыв он мне дал после пятой моей просьбы )

ГОСТЬ

44

ГОСТ

Ь

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

условиям. Не расстраиваюсь абсолютно, если не получается. Сейчас в четвертый раз запускаю проект, после того как три первые попытки не получились. Это тоже одна из схем: если не получилось — всего лишь нужно попробовать чуть-чуть по-другому. Этому я научился у Генри Форда. Он в свое время контролировал 50% рын-ка автомобилей мира. В бизнесе он хорошо понимал. И он говорил, что ему не важно, в пятый раз у него что-то не получается или в сто пятый. Важно, что у него есть цель, и он хочет ее добиться. И он будет до-биваться, пока не получится. Если мы по-стараемся найти аналогию в Торе — «семь раз упадет праведник и встанет». А злодей один раз упадет и не встанет. Скажет: «не мое».

ТРИ ОТзыВАКогда ты что-то просишь — обязательно нужно что-то дать. Этот принцип работает везде. И когда тебе говорят «нет» — это не обязательно означает категоричное «нет». Это может означать «на данный мо-мент — нет». Этому нужно тренироваться. На обложке последней книги есть отзыв Виталия Кличко — он мой персональный клиент. Отзыв он мне дал после пятой просьбы с моей стороны.

Второй отзыв на книгу мне дала Елена Витчак, вице-президент АФК «Система». Это — один из крупнейших работодателей России, владелец МТС, «Башнефть». С ней была удивительная история. Она работа-ла директором по персоналу МТС-банка и купила мою первую книгу «Действуй! Десять заповедей успеха». И она — чело-век очень решительный. Вообще успеха достигают решительные люди. И она задумала найти меня, чтобы проводить тренинги у них в МТС-банке. Пригласили. Я приехал, провел тренинг. Все довольны. И тут она решила посоветоваться со мной по личному профессиональному вопро-су. Посоветовал, как бы я вел — а я в своих действиях руководствуюсь мудростью Торы. Всегда стараюсь действовать так, как должен действовать религиозный

еврей. И мой главный совет был: человек предполагает, а Б-г располагает, и то, что ты думаешь, что тебе сегодня плохо, на самом деле может оказаться совсем не плохо, для тебя еще и лучше.Она просто нашла в моем лице нормаль-ного, спокойного, верующего человека, который может убедить, что все будет хорошо. В результате, когда директор спросил ее мнения, она его высказала и добавила, что она свое сказала, а дальше будет — как Б-г захочет. За такое правиль-ное мышление и личностные качества

ее повысили в должности до вице-прези-дента всей АФК «Система». А она боялась, что ее просто уволят. Но то, чего она боя-лась, оказалось для нее ступенькой вверх.

Елена Витчак подарила книгу своей коллеге — вице-президенту МТС-банка по продажам, а та купила несколько экземпляров на подарки своим подчинен-ным на 23 Февраля. И каждому подчер-кнула, на какую главу им стоит обратить особое внимание. Одного из подчиненных начали утешать. Он стоял бледный. Подо-шел и сказал: «Если хотите уволить — так и скажите, зачем издеваться?» Ему от-метили главу восьмую — «Молись». А ока-залось, она хотела подчеркнуть седьмую — «Верь в успех», заметив в нем заниженную самооценку. Кто из них ошибся, не знаю, но ведь и подчеркнутую главу «молись»

можно было воспринять как повышение. Все идет через способ мышления.

Из десяти заповедей «действуй» первая — брать на себя ответственность, не ждать, что кто-то поможет, расскажет и улучшит вашу жизнь. Каждый человек на сто процентов ответственен за то, что с ним происходит. И нужно это понять, осознать и начать управлять собой и своей жизнью.

Второе — избавиться от страха. Страха неудачи, страха критики, страха осуж-дения. Большинство людей воспитаны

Тренинги Ицхака Пинтосевича

Genesis — «Путь бабочки» (с огне-хождением)

VIP-тренинг «Создатель игры»

«Новый код коучинга» (онлайн-курс)

«Харизма и ораторское мастер‑ство»

«Старт к успеху и энергии»

«Старт к успеху и энергии» (видео-система)

«Искусство презентации»

«Искусство коммуникации и пере‑говоры»

«Тренинг бизнес‑тренеров»

«Это побеДА!» (навыки как инстру-менты для достижения сверхрезуль-татов)

«Новый старт»

Мотивационное выступление «Сверх‑достижения возможны»

ГОСТЬ

45

ГОСТ

Ь

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

в схеме боязни ставить большие цели, менять свою жизнь. Этот способ мыш-ления наиболее распространен в мире. И люди боятся выйти за рамки той систе-мы, в которой они выросли. Большинство не имеют внутри механизмов, как быть собой, как управлять своей жизнью.

Третья заповедь — поставь цель. Чет-вертая — составь план. Пятая — действуй. Шестая — контролируй. Седьмая запо-ведь — верь в успех. Восьмая — молись. Де-вятая — создавай отношения. И десятая — постоянно развивайся. И даже если все хорошо, продолжай расти и развиваться.Третий отзыв дал мне Радислав Гандапас. Самый крупный в России тренер по ли-дерству, харизме, ораторскому мастерству. Тоже не понимаю, как я у него этот отзыв попросил. В принципе, он его мне давать не должен был — он же мой конкурент. Причем в этой сфере он более успешный. Номер один. И он дал отзыв по-одесски, в вопросе.

АЛГОРИТМ дОСТИжЕНИяЯ полностью поменял себя и понял, что главная, ключевая идея, которой я пользу-юсь абсолютно везде: если ты чего-то хо-чешь достигнуть — используй систему четырех шагов. Если только этот алгоритм вставить в голову — все станет уже легко и доступно.

Шаг первый — четко определить цель. «Я хочу стать богатым» — это не цель, это просто желание. «Я хочу зарабатывать эн-ную сумму» — это цель. Конкретика.

Когда человек определяет цель, он сразу начинает думать, как ее достигнуть. Это — как вбить слово в поисковую систему

«Гугла»: ты еще не добил — а он уже начи-нает тебе ответы предлагать. Также голова: когда ты ставишь цель — в голове начинается процесс, включающий эту цель. И нужно на-учиться этот процесс отключать.

А когда появляется цель, нужно задать очень простой вопрос: кто-то уже этого до-стиг? Мудрец Торы называется «талмид ха-хам», умный ученик. Причем прежде всего — ученик. Он не будет лишний раз изобретать велосипед, не будет думать, что он умнее всех. Вначале он изучит, будет скромным — потом будет умным. Это второй шаг.

Если ответ «нет, никто до меня этого не достигал» — сразу надо идти к психиа-тру. Это показывает, что цель — ну очень необычная. Если психиатр скажет, что все нормально, значит, вы — гений. Тот, кто в своем мышлении уходит от привычных шаблонов.

Если ответ «да» — переходим к третье-му шагу: учимся, как наш предшествен-ник добился своей цели. Причем изучать нужно лучших, наиболее профессиональ-ных, ярких, мощных. Чтобы уже в процес-се изучения выигрывать. Потому что, ког-да ты изучаешь схемы, они у тебя внутри оседают, и они уже сами по себе меняют твое мышление, улучшают его.

Когда ты изучишь три-четыре вариан-та, после этого надо сесть и креативно по-дойти к вопросу, составить лучший план. Взять лучшее, рациональное зерно из изу-ченного, соединить и начать действовать. Можно и улучшать, а иногда и не нужно. Нужно спокойно делать то, что прове-ренно дает результаты. Это называется «алгоритм достижения». Простая, элемен-тарная штука, которой пользуется очень мало людей. Хотя она может привести к абсолютно фантастическим результатам и сохранить вам много времени.

Вообще появилась у человека хорошая мысль. Где-то услышал или она у него мелькнула. Когда хорошая мысль мель-кнула первый раз, она обычно никакого хорошего влияния не оказывает. По-тому что у каждого из нас есть огромное количество привычных мыслей. И когда появляется новая, свежая, хорошая мысль — первым делом ее нужно записать. Записывать — отличная идея. Подсчитано,

что хорошая мысль, которая у нас возни-кает, удерживается в среднем 18 секунд. И ты даже не помнишь, что у тебя были хорошие мысли.

Когда мысль записана, она уже за-фиксирована. Но и тогда она еще реально не помогает. Это — как кэш-память в ком-пьютере: она там какое-то время держится и исчезает.

Если создать одну хорошую привычку, она любую хорошую мысль сделает частью своего мышления. А когда она уже ста-нет частью мышления, то, как пружина,

начнет работать. Нужно привыкнуть рас-сказывать хорошую мысль пяти разным людям. Причем так, чтобы они ее поняли, с примерами, в красках. Объяснять надо своими словами и приводить свои при-меры. Когда вы ищете пример у себя в го-лове, вы соединяете новую идею со своим «жестким диском». И когда вы объясняете так, чтобы люди поняли, эта мысль у вас пускает корни в подсознании и прикре-пляется к жесткому диску. Причем чем непонятливее человек, тем больше вам повезло: вы приложите столько усилий, чтобы ее донести, что в вас она точно вой-дет! После пятого раза эта мысль — ваша,

и она начнет работать в голове и прино-сить результаты.

Я уверен, что путь Торы — это лучший путь. И если бы я в нем родился, мне, естественно, ничего другого не было бы нужно. Вот мой старший сын идет в еши-ву. Но, так как я родился не в этом пути, я вижу свое предназначение в том, чтобы помогать людям с нулевого уровня под-ниматься на следующий. Во всех сферах своего развития, включая духовную. Даль-ше мне неинтересно. Я не особо люблю углубляться.

Книги Ицхака Пинтосевича

«Влияй! 7 заповедей лидера» Самые мощные инструменты и стра-тегии влияния, почерпнутые из луч-ших книг по лидерству за последние 100 лет.

«Живи! 7 заповедей энергии и здо‑ровья»Книга-тренинг о том, как начать жить в полную силу и превратить свою жизнь в праздник.

«Действуй! 10 заповедей успеха»10 легких правил жизни, выполнение которых позволит быть всегда в тону-се, забыть о страхах, неудачах, полу-чить огромную порцию вдохновения и начать наконец-то действовать.

«Создай успех!»Система планирования жизни, кото-рая приводит каждого, кто начинает ей пользоваться, к достижению двух целей за 49 дней.

( Подсчитано, что хорошая мысль, которая у нас возникает, удерживается в среднем 18 секунд )

ИСТОРИЯ

46

ИСТО

РИЯ

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

ЕврЕи бЕз синагогиПервые евреи появляются в Санкт-Петербурге вскоре по-сле его основания, в XVIII веке. В то время это были купцы и фи-нансисты, приезжавшие в город по делам. Кто-то из них даже обо-сновывался в столице Российской империи.В 1802-м покупается участок под еврейское кладбище — на кар-те «еврейского Петербурга» появ-ляется первая устойчивая точка.Число евреев в городе резко увели-чивается со времен Николая I. Именно при нем начинается мас-совый призыв евреев в россий-скую армию. Многие из них попол-

нили гарнизон Санкт-Петербурга. Свои религиозные потребности они удовлетворяли в молельнях на частных квартирах.Новый император, Александр II, в 1855 году официально разрешил евреям жить в городе.

Постройка синагогиCильно разросшаяся еврейская община уже не могла удовлетво-ряться молельнями на частных квартирах. И вот, отвечая на хода-тайства видных представителей общины, 1 сентября 1869 года император Александр II подписал разрешение на строительство Хоральной синагоги.

Однако путь от разрешения до по-стройки оказался длинным. Легче всего решился вопрос со сбором средств на постройку. Деньги дали известный финансист Гораций Гинзбург (председатель комитета, он дал больше всех — 70 000 руб.), «железнодорожный

120 лет8 декабря 2013 года. Хоральная синагога

санкт-Петербурга отПраздновала

120-летие. в ее истории, как в каПле воды,

отразилась жизнь евреев Петербурга —

сначала столицы огромной имПерии,

затем ПолуоПального города с неясным

статусом «второй столицы»,

а Потом — мощного экономического

и культурного центра новой россии

король» Самуил Поляков, банки-ры Ипполит Вавельберг и Абрам Зак. Была заранее продана поло-вина мест в синагоге.Денег хватало, однако главной проблемой для общины стали не они, а российская бюрократия. Вначале, в течение почти 10 лет

ТЕКСТ СЕМЕН ЧАРНЫЙ

Евреи и город на Неве

В Санкт-Петербурге возникает еврейская община

Основано еврейское кладбище

Массовая высылка евреев из города: выслано 252 еврея

Получено разрешение на постройку Хоральной синагоги в Санкт-Петербурге

В Санкт-Петербурге провели два съезда представителей еврейских общин

Открыта Хоральная синагога

Конец XVIII в. 1802 год 1826 год 1869 год 1881–1882 годы 1893 год

ИСТОРИЯ

47

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ИСТО

РИЯ

ФОТ

О: П

РЕСС

-СЛУ

ЖБА

САН

КТ-П

ЕТЕР

БУРГ

СКОЙ

ХОР

АЛЬН

ОЙ С

ИНАГ

ОГИ

петербургский градоначальник Федор Трепов раз за разом запре-щал общине искать и выкупать участок для строительства, пред-лагая строить синагогу в мало-населенных северо-западных районах города. Только после того, как Трепова в 1878-м отправили

в отставку (этому предшествовал выстрел народницы Веры Засу-лич в грозного градоначальника и ее оправдание присяжными), община смогла в 1879-м выкупить необходимый участок.Следующей проблемой стало утверждение проекта здания —

утверждать его должен был сам император. Проект, предлагав-ший постройку здания в маври-танском стиле, подготовленный архитекторами Львом Бахманом (кстати, первым евреем, окон-чившим Петербургскую импе-раторскую академию художеств)

и Иваном Шапошниковым, был признан лучшим специальным жюри во главе с известным искус-ствоведом Владимиром Стасо-вым. Однако чем выше проект продвигался по ступеням власти, тем больше в его адрес неслось нареканий. Здание не понра-

Основано Общество охранения здоровья еврейского населения

Закрыта последняя еврейская школа, а ее директор З. Кисельгоф был арестован

Массовые аресты религиозных евреев

Габай синагоги Г. Печерский (1901–1975) был арестован и приговорен к 12 годам заключения за попытки организовать курсы иврита и еврейской истории

Закрыто для захоронений еврейское кладбище Ленинграда

«Самолетное дело» по обвинению группы евреев в попытке угона самолета с целью эмиграции в Израиль

Было разрушено более ста памятников на еврейских могилах Преображенского кладбища и кладбища «Жертв Девятого января»

1912 год 1937 год 1937–1938 годы 1961 год 1963 год 1970 год 17 и 20 апреля 1987 года

ИСТОРИЯ

48

ИСТО

РИЯ

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

вилось именно своей красотой. Точку в судьбе проекта поставил Александр II, написавший в марте 1880 года резолюцию: «Переде-лать проект в более скромных раз-мерах». Три года переделок и при-дирок, и уже новый император, Александр III, 16 мая 1883 года утвердил эскизный проект.Само строительство заняло 10 лет. И лишь 8 декабря 1893 года про-шла церемония торжественного освящения Большой синагоги. Первый из Свитков Торы, вне-

сенных в этот день в синагогу, нес лично Гораций Гинзбург.Несмотря на многочисленные сокращения первоначального проекта (убран второй купол, высота синагоги снижена с 65 до 45 м, на треть сокращена вместимость зала), синагога по-ражала размерами. Зал вмещал 1200 человек, что делало синагогу второй по вместимости в Европе. Здание обладало уникальной акустикой: слова, произнесенные шепотом в вестибюле, можно ус-лышать на расстоянии более 10 м.

от главной синагоги имПЕрии — к рЕзидЕнции большой общины Новая синагога заменила много-численные молельни, рассеян-ные по городу. Хасидские мо-лельни были сосредоточены в Малой синагоге, литвакские перешли в Большую.

После торжественного открытия синагоги продолжались работы по ее украшению. Была заказана огромная люстра для Свадебного зала, названного Александров-ским в память Александра II. Вторая подобная люстра висела в берлинской Новой синагоге, разрушенной во время Второй мировой войны. В 1898-м в сина-гогу провели электрическое ос-вещение, заменившее прежнее — газовое. В 1909-м построили каменный забор вокруг участка.Число постоянных членов об-щины вначале было невелико — около 200 человек. Во многом это было связано с тем, что члены общины должны были платить ежегодный взнос 25 руб. В 1910-х их число возросло до 500 че-ловек. Еще 200 платили взнос частично.После открытия Хоральная сина-гога стала центром религиозной жизни города. Ее правление за-

нималось благотворительностью, поддерживало деятельность не-больших молелен, которые после 1904-го вновь начали возникать в Санкт-Петербурге, а также функционирование Еврейского училища, здание для которого было выстроено в 1897-м побли-зости от синагоги.В период Первой мировой войны с участием прихожан синагоги был создан Еврейский комитет по оказанию помощи лицам, пострадавшим от военных действий, помогавший евреям, которых массово депортировали вглубь России по необоснованно-му обвинению в шпионаже.Жизнь общины радикально из-менилась после прихода к власти большевиков. Уже в 1918 году гла-ва Петросовета Григорий Зино-вьев подписал декрет о закрытии общины. Восстановлена она была

уже как Ленинградская еврейская религиозная община в 1924-м, во время НЭПа, который сами большевики характеризовали как «временное отступление».В конце 1920-х началось оче-редное ужесточение советского режима. 29 июня 1929 года появи-лось постановление Президиума Ленсовета о ликвидации «бур-жуазно-националистической» еврейской общины. 17 января 1930 года Президиум Ленобл- исполкома принял постановле-ние о закрытии самой синагоги. Однако из-за масштабного недо-вольства всех слоев населения радикальной антирелигиозной кампанией и коллективизацией жалоба ленинградских евреев была удовлетворена — 1 июня 1930 года синагога была вновь от-крыта. Правда, при этом в здание не вернули наиболее ценную часть утвари, переданную в Анти-религиозный музей и Ленинград-

ский областной дом безбожника.Отступление было временным и очень быстро перешло в новый тур гонений. К 1939-му в Ле-нинграде не осталось еврейских молелен помимо синагоги. Ряд общинных активистов были арестованы и исчезли во время «Большого террора» 1937–1938 го-дов. Сама община была на грани исчезновения. С 1936 по 1943 год в ней отсутствовал раввин. Прак-тически прекратилось исполне-ние любых ритуалов. А в 1941-м Ленгорисполком вознамерился превратить синагогу в театр или кинотеатр. От подобного перепро-филирования синагогу «спасла» Великая Отечественная война.Во время блокады Ленингра-да в страшную голодную зиму 1941–1942 годов во дворе синагоги складывали тела скончавшихся евреев, которых потом хоронили

в братской могиле на Еврейском Преображенском кладбище. Мо-лящиеся собирались в это время в Малой синагоге.После войны власти были готовы терпеть синагогу, но при одном условии — сосредоточенности исключительно на молитвах. Председатель правления общи-ны Гедалия Печерский пытался добиться открытия курсов по пре-подаванию еврейской истории и иврита. За это он дважды оказы-вался в тюрьме.С конца 1950-х синагога становит-ся центром притяжения еврей-ской молодежи, стремившейся вспомнить о своем еврействе. Сначала все ограничивалось собраниями на праздник Симхат-Тора. Молодые люди пели и тан-цевали, знакомились для заклю-чения браков и т. д. Позже стали приходить преподаватели иврита и активисты еврейского незави-симого движения. Отрицатель-

( После открытия Хоральная синагога стала центром религиозной жизни города. Ее правление занималось благотворительностью, поддерживало деятельность небольших молелен )

Сподвижники Петра I

Среди сподвижников Петра I и жителей Санкт-Петербурга был ряд крещеных евреев

П. ШафировВице-канцлер

А. Дивьер Первый генерал-полицмей-стер города (1682–1745)

Ф. Аш Барон, почт-директор Санкт-Петербурга

П. Вульф Камердинер Петра I

Ян д’АкостаШут Петра I

ИСТОРИЯ

49

ИСТО

РИЯ

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

ной стороной подобных собраний было наличие в толпе агентов КГБ, выявлявших студентов тех или иных вузов. Потом их либо прорабатывали на собраниях, либо просто исключали.К этому времени синагога изряд-но обветшала. Первый капре-монт прошел в 1978–1979 годах в преддверии Олимпийских игр в Москве, когда здание попало в список основных экскурсион-ных объектов.В 1980-х в синагоге образуется ядро новой общины — из числа молодых «отказников». В горо-де возникает сеть подпольных семинаров и кружков.«Выход на поверхность» об-щины пришелся на конец 1980-х. В 1988-м в Ленинград-ской хоральной синагоге прош-ли первые за 70 лет концерты Международного фестиваля канторского искусства, которые посетили 13 000 слушателей.В 1991 году открылась днев-ная школа. Ее директор Марк Грубарг в 1996-м стал председа-телем общины, вновь носившей название Санкт-Петербургской.В 1990–2000-х при синагоге была создана вся необходимая для общины инфраструктура: два детских сада, две еврей-ские школы, ешива «Томхей тмимим», благотворительный центр, мацепекарня, миква, кошерный ресторан. Во дво-

ре по традиции, возникшей в 1990-е, был построен аналог знаменитой Стены Плача из иерусалимского камня. В 2007-м в Венчальном (Свадеб-ном) зале открылся музей, где были выставлены предметы ев-рейской религиозной традиции.Последние несколько лет в День толерантности, 13 ноября, Хо-ральная синагога проводит день открытых дверей, когда для всех желающих организуются бес-платные экскурсии с рассказами об иудаизме и истории синагоги.

ЮбилЕй8 декабря еврейская община торжественно отметила 120-ле-тие существования синагоги. В праздновании принимали участие главный раввин России Берл Лазар, консул Израиля Эдуард Шапиро и представите-ли других религиозных общин Петербурга.К этому событию был написан новый Свиток Торы, выпущен «Почтой России» конверт, юби-лейная медаль в трех вариантах (золотая, серебряная, простая). Кроме того, главный раввин Петербурга Менахем-Мендл Певзнер и председатель еврей-ской общины Марк Грубарг торжественно выстрелили из пушки Нарышкина бастио-на Петропавловской крепости. В дальнейшем гильза этого вы-

стрела с соответствующей над-писью была установлена в холле синагоги.Этим торжественным событиям предшествовал масштабный ремонт. К концу 1990-х синагога страдала от протекания кровли, разрушения фундаментов, изно-шенности инженерных систем. Реставрация стала возможной благодаря американскому банкиру-миллиардеру Эдмон-ду Сафре. Помимо него деньги на реставрацию пожертвова-ли видные члены еврейской общины России — Леви Леваев, Владимир Коган, Захар Смуш-кин, Теймураз Боллоев. Были проведены масштабные осуши-тельные и гидроизоляционные работы (что весьма актуально для страдающего от наводнений Петербурга), создана система подогрева помещений, вос-становлены витражные окна и воссозданы росписи стен в мо-лельном зале, отреставрирован купол. Синагога после долгого перерыва вновь окрасилась в свой первоначальный цвет — охра с терракотом. В основном все работы по реконструкции были закончены к 300-летнему юбилею города в 2003 году.Сейчас на реконструкции на-ходится Малая синагога, вообще не знавшая ремонта с момента постройки. Открыть ее обещают в 2014 году.

1820 — 3701858 — 5001869 — 66541881 — 16 8261890 — 15 5311897 — 16 9441900 — 20 3851910 — 34 9951917 — 50 0001918 — 35 0001920 — 25 4531923 — 52 3731926 — 84 5031939 — 201 5421959 — 168 6411970 — 162 5001989 — 106 1422002 — 36 5702010 — 24 155

Евреи в Санкт-Петербурге(количество человек)

Легендарные евреи Санкт-Петербурга

Давид-Тевель (Тувий) Герцелевич Каценеленбоген (1847 — 30 декабря 1930)Главный раввин Санкт-Петербурга и Ленингра-да с 1908 года. С детства считался «илуем», в 19 лет написал коммен-тарии к Иерусалимскому талмуду. Был одним из выдающихся раввинов своего времени.

Евзель, Гораций, Давид ГинцбургиЗаметное место в ев-рейской общине Санкт-Петербурга во второй поло-вине XIX века занимал род Гинцбургов. Эти банкиры и филантропы фактически выполняли роль штад-ланов еврейской общины при императорском дворе. Евзель Гинцбург (1812–1878) добился уравнения евреев с остальным населением в отношении воинской повинности и права по-стоянного жительства вне черты оседлости для определенных категорий

Абрам Лубанов (1888–1973) Раввин Ленинграда в 1943–1973 годах. Пережил блокаду Ленинграда. В 1942 и 1949–1953 годах находился в заключении. Пользовался непререкаемым автори-тетом и полным доверием у верующих. Был редким бес-сребреником, довольство-вавшимся официальной зарплатой. В сложных жиз-ненных ситуациях к нему приходили на Суд Торы.

евреев. Гораций Гинцбург (1833–1909) возглавлял русский центральный комитет Еврейского коло-низационного общества, в 1905 году он организовал и возглавил Комитет по-мощи жертвам погромов. Давид Гинцбург (1857–1910) был главным редактором «Еврейской энциклопедии» на русском языке (1908–1913), опубликовал ряд трудов по иудаике. С начала 1860-х до 1913 года воз-главляли еврейскую общину Санкт-Петербурга.

ХРОНИКА

50

ХРОН

ИКА

№6Февраль 201401 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Ханука в благотворительномфонде «Этель»Помощь пожилым — один из базовых принципов иудаизма. Благотворительный фонд «Этель» и его руководитель Леонид Эйчис провели незабываемый ханукальный вечер для пожилых участников МЕРО. В ресторане «Римон» в здании Хоральной синагоге присутствующих ожидали традиционные блюда, пес-ни и выступления.

Ханука в школе «Эц-Хаим»В школе «Эц-Хаим» состоялось не одно, а целых два ханукаль-ных мероприятия — для учеников детского сада и школьников постар-ше. Каждый из утреников прошел в традиционной атмосфере — дети ели пончики, зажигали ханукии, радовались и танцевали.

ХРОНИКА

51

ХРОН

ИКА

01 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Ханукальный инцедент у послаПосол Израиля Дорит Голендер провела у себя дома церемонию зажигания ханукальных свечей при участии членов МЕРО, еврейских активистов Москвы и гостей из Израиля, среди которых была Фаина Киршенбаум, генеральный директор партии НДИ. Свечи гости зажигали по очереди — когда очередь дошла до р. Алексан-дра Бороды, электрическое освещение внезапно погасло, и ханукия выполнила свое главное предназначение — нести свет всем евреям.

ХРОНИКА

52

ХРОН

ИКА

№6Февраль 201401 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Премия года!1 декабря в Государственном Крем-левском дворце состоялось вруче-ние ежегодной премии «Скрипач на крыше». Лауреатами премии Федерации еврейских общин России в этом году стали десять россиян, а также телеканал «Дождь». «Чело-веком-легендой» по версии ФЕОР назван Народный артист России Роман Карцев за выдающийся вклад в отечественную культуру.

ХРОНИКА

53

ХРОН

ИКА

01 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Семейный праздник на НикитскойОбщим девизом Хануки в ЕКЦ на Никитской было «Зажигаем!». Праздник огня, света и танца понра-вился взрослым и детям. Феериче-ское световое шоу и танцевальные мастер-классы, дискотека и хану-кальный флешмоб, выступление ансамбля «Непоседы» — список мероприятий можно продолжать до бесконечности.

Зажигаем в женском клубеВ начале января состоялось очередное меро- приятие женского клуба Jgirlsparadise в кошер-ном ресторане «Мисада», которое организовала Ривки Вилански. Песни, душевное общение, блюда еврейской кухни... такое мероприятие запомнится надолго. Кроме того, перед участницами высту-пил лектор Моше Бенниш, который рассказывал о секретах Торы.

ХРОНИКА

54

ХРОН

ИКА

№6Февраль 201401 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Ханука в темнотеЗвучит парадоксально, не правда ли? Именно так назывался вечер в клубе JeWell. 9 декабря 160 евреев столицы в полумраке при мерцании свечей слушали выступления артистов, от идеолога клуба Михоэля Ставро-польского до израильского музы-кального коллектива. Ханукальные свечи зажег раввин Берл Лазар.

ХРОНИКА

55

ХРОН

ИКА

01 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Ханукальное казино5 декабря, в последний день Хануки, Российский еврейский конгресс решил собрать Обществен-ный совет и друзей, чтобы в хорошей компании зажечь ханукальные свечи и поиграть в кошерно-благотворительное казино. Еврейские пляски, зажигательные песни перемежались привет- ствиями гостей. Владимир Вишневский читал стихи, бард Александр Городницкий пел, а остальные просто радовались тому, что в заснеженной Москве появилось место для всех тех, кому приятно ощущать себя евреем.

Еврейская прическа сынуДень рождения — радостный праздник. В особенности когда речь идет о мальчике, которому исполняется три года. 22 декабря в торжественной обстановке состоялась це-ремония «халака» Иеошуа-Элозара (Шуни), сына Боруха Горина — книгоиздателя, публициста и общественного деятеля. При-сутствующие тепло поздравили родителей и малыша, который избавился от длинных волос в пользу традиционной еврейской прически.

ХРОНИКА

56

ХРОН

ИКА

№6Февраль 201401 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Будущий мудрец и меценат!3 января в синагоге на Большой Бронной прошло обрезание сына Давида и Цвии Элазаровых. В цере-монии принял участие дедушка — меценат Лев Леваев, который произ-нес благословения. Раввин синагоги Ицхак Коган поздравил собравшихся и пожелал малышу стать мудрым и гордым евреем.

ХРОНИКА

57

ХРОН

ИКА

01 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Знакомимся с СидуромЗнакомство с сидуром (молитвенником) — важная веха в жизни еврейского ребен-ка. 24 декабря в хедере «Решит-хохма» состоялся традиционный утренник, по-священный сидуру и размещенным в нем молитвам. Юные ученики и их родители остались довольны выступлениями педа-гогического состава и развлекательными мероприятиями.

Первая выставка перспективного художникаВ ЕКЦ на Никитской открылась выставка картин Шмуэля Шварца, художника, творче-ство которого посвящено евреям и еврейской жизни. В ходе выставки, которая получила название «Путь света. Ханука-2013», уже было продано несколько картин. Не пропустите это интересное культурное мероприятие!

ХРОНИКА

58

ХРОН

ИКА

№6Февраль 201401 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

Свечи Хануки — на благо ешивы!4 декабря в помещении гостиницы «Украина» состоялся благотвори-тельный вечер, приуроченный к заж-жению восьмой, последней по счету ханукальной свечи. Все средства, со-бранные в ходе вечера пошли на нуж-ды ешивы «Торат-Хаим», которая вот уже долгие годы приближает евреев Москвы и всей России к традициям маккавеев.

ХРОНИКА

59

ХРОН

ИКА

01 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

Ле-Хаим!5 декабря в ешиве «Огалей Яаков» прошла церемония обрезания сына руководителя ешивы р. Бецалеля Мандела. Функции сандака вы-полнял главный раввин Москвы рав Пинхас Гольдшмидт. Младенец был назван Хаимом по имени главы кливлендской ешивы, в которой про-ходил учебу раввин Мандел. Счаст-ливый отец растрогался, сообщив о причине сделанного выбора.

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

60

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

«Муж — в хорошеМ сМысле чужой человек»

Я родилась в Нижнем Новгороде. По обра-зованию переводчик, училась в инязе. Кстати,

в школу никогда не ходила, была на домашнем обучении. Бабушка моя работала врачом, считала меня хрупким ребенком, сначала освободила меня от физкультуры, а потом и вообще сказала: «Сиди дома». Родители поддержали. Это было замечательно, я высыпалась, преподаватели приходили до-

Кто важнее в семейной иерархии — супруг или ребеноК? легКо ли

в современном мире соблюдать субботу? Чего хотят от нас наши

дети? яна агарунова, вдохновитель центра «Земля, ветер, огонь»,

делится советами

мой. Ответственность повышает-ся, ты один на один с учителем. Я не знала, что можно жить по-другому, поэто му отсутствие дру-зей не считала проблемой. Мама и сестра были близкими людьми, меня все любили.

С общением проблем никогда не возникало, даже в институте. Мы с сестрой учились на одном потоке, было очень весело — зазу-

бривали диалоги по-английски, вместе разыгрывали их на уроках. Срывали аплодисменты. Темным пятном стало преподавание выс-шей математики. Мы, гумани-тарии, хватались за голову. Мои дети, кстати, предпочли ходить в школу, в «Лаудер Эц-Хаим» на Чистых прудах. Я честно предложила: хотите — будем заниматься дома. Но им больше нравится коллектив, хоть они и падают с ног, не высыпаются.

Центр был открыт в 2009 году. При создании центра были выведе-ны основные принципы работы с людьми, и до сих пор они неукоснительно соблюдают ся. Принципы включают в себя опору на семейные ценности, безус ловную и абсолют-ную ценность личности, начиная с рождения, монотеистические ценно-сти — важность соблю-дения Заповедей, стопро-центную ответственность человека за свои чувства,исключение НЛП, психоте-рапии, гипноза.Методики центра помо-гут осознать истинные причины своих поступков и понять поведение окру-жающих людей, а также защитить личное про-странство и научиться от-стаивать свои интересы без ущерба для других. Груп-повые и индивидуальные занятия дают понимание этапов развития детей и методик взаимодействия с ребенком на каждом эта-пе, способствуют реализа-ции своего потенциала как родителя.Из советов родите-лю — «Говорите ребенку: “Я люблю тебя. Люблю тебя, несмотря ни на что. Я люблю тебя, даже когда ты злишься на меня. Я люблю тебя, даже когда я злюсь на тебя”».

Сайт центра: www.relations-center.com

Центр «Земля, Ветер, Огонь»

( В традиционную еврейскую семью мы превращались постепенно. В моей семье традиции не соблюдались. У мужа родители тоже нерелигиозные, но Дов решил, что возвращение к истокам — это правильно )

Я в любую минуту готова пере-вести их на домашнее обучение, по их первому желанию.

Я познакомилась с мужем по интернету — был тогда ресурс, который позиционировал себя как сайт знакомств для нацмень-шинств. Помню, это случилось буквально через неделю после того, как папа принес домой ком-пьютер. За неделю до моего визи-та в интернет я увидела высокого статного красавца в передаче

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

61

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

чевой фразы: «Я хочу создать традиционную еврейскую семью». Мы познакомились в де-кабре, помолвка состоялась через несколько месяцев. Я переехала в Москву.

ИзУчайте сВоИх мУжчИн

В традиционную еврейскую се-мью мы превращались постепен-но. В моей семье традиции не со-блюдались. У мужа родители тоже нерелигиозные, но Дов решил, что возвращение к истокам —

Родители мужа подшучивали: ашкеназские девушки — ленивые

это правильно. Когда мы стали соблюдать шабат, я поначалу на-прягалась: вдруг мне кто-нибудь из родителей позвонит? Вдруг что-то случится и я не узнаю вовремя. А сейчас это мой любимый день недели — семейный ужин, муж дома, ничто не отвлекает, ни ком-пьютер, ни мобильный телефон.

Мой муж — горский еврей. Его семья меня приняла хорошо,

Елены Ханги и подумала: «Какой мужчина!».Зашла на сайт, а там — анкета того самого мужчины из теле-визора. Сейчас есть потрясающие сайты, которые подбирают по-тенциальных партнеров исходя из психологического портрета. Запол няешь длинный опросник. А тогда я полагалась на фотогра-фию и стиль объявления. Меня очень привлекла солидность: «Ищу еврейскую девушку для создания традиционной семьи». Я не знала, что такое традицион-

ная семья, по возрасту ему не под-ходила, он искал девушку постар-ше. Мне было 19, ему — 30. Но мне Дов так понравился, что я ему написала. Через пару месяцев у него случилась командировка в Нижний Новгород, он приехал, и мы познакомились.

Мы пошли в ресторан. До встречи я долго думала, о чем же будем разговаривать. Он на 11 лет стар-ше, предприниматель, я — сту-дентка. Встреча началась с клю-

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

62

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

№6Февраль 201402 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

хотя мама и папа подшучива-ли, что надо было брать «свою», «горскую» невесту, ашкеназские девушки — ленивые. Но это была шутка. Родители мужа жили в Ярославле, потом эмигрирова-ли в США. У нас все родственни-ки живут далеко, моя мама живет в Греции, мать мужа— в Брукли-не, поэтому мы решили основать свой новый семейный клан. У нас пятеро детей.

Когда я переехала к мужу в Москву, то начала налаживать домашний уют. Муж сказал: «Знаешь, я, в принципе, и без тебя могу обеспечить себе уборку и готовку. Для этого мне жена не нужна». Я удивилась: «А что ж тебе тогда нужно от меня?» Он от-ветил: «Партнерство и поддерж-ка». Поддержка — это что? Я стала искать ответ, задавать вопросы. Не всегда понимала ответы, на-поминаю, мне было 19 лет. Я мно-го лет училась, училась отноше-ниям, книжки читала, в Москве училась, за границей. Чем муж-чины отличаются от женщин, как уважать мужчину, что такое поддержка для предпринимате-ля. Собирала все по крупицам, постепенно стали накапливаться знания и результаты, а другие женщины начали обращаться за советами, теперь я учу этому в собственном центре. Сначала пять женщин, потом десять, за-тем я разработала специальную программу. Из этого вырос мой бизнес.

Изучайте ваших мужчин! У тех, кто долго живет в браке, есть ощущение, что они уже все знают. Но мы же постоянно меняемся, мы не такие, как были 10 лет тому назад. Мы меняемся, партнеры меняются. Женщины разводят руками: «Я вообще мужа не уз-наю, хоть и прожила столько лет». Один из важных вопросов, которые надо задать: муж для вас родной или чужой? Жена для вас

родная или чужая? Большинство на автомате отвечают: «родная». А ведь влюбленность, перчинка, биение сердца — это чувства, которые мы испытывали к парт-неру, который на том этапе был для нас чужим. У нас есть мама, есть папа, есть родственники, они априори родные нам по крови, как бы вы себя ни вели, они все равно останутся нашими родны-ми людьми и будут любить нас.

А муж на автомате вас любить не обязан, если вы будете себя неприятно для него вести. Муж не родственник, с мужем вы за-ключили «контракт» — строить семью, идти навстречу друг другу, рожать детей, и важно помнить, что это в хорошем смысле чужой человек. Он может сказать: «Дорогая, за эти годы ты изме-нилась, и меня не устраивают наши отношения. Пока, я по-шел». Несомненно, это крайний вариант. Мы взрослые люди, у нас есть обязательства. Большин-ство мужчин из семей не уходят, но посмотрите, как они жи-вут — отстраняются друг от друга, накапливают обиды. Да, они со-существуют, но та ли это любовь? Живут ли они согласно мечте?

ПростИть И отПУстИть

Я предпочитаю лекциям упраж-нения. В моем центре мы отра-батываем разные модели по-ведения, именно проживая их физически и эмоционально «здесь и сейчас». Например, как обратиться к своему мужчине? Предлагаем женщине обратиться к мужу и позвать его. Она по-звала, стоя в центре зала: «Иди сюда». Мужчина не отреагировал. Я спросила, почему он не идет. Тот объяснил: «Мне бы хоте-лось, чтобы ко мне обратились

Мы меняемся, партнеры меняются, поэтому изучайте ваших мужей

ПРАВИЛА ЖИЗНИ

63

ПРАВ

ИЛА

ЖИЗ

НИ

02 I 2014

№ 6

ЕРУШАЛАИМ

№6Февраль 2014

семьи, люди начинают строить отношения осознанно. То есть та-кие, о которых они действительно мечтают и к которым стремятся.

Не всегда получается семью сохранить. Это выбор каждо-го конкретного человека и его ответственность. Мы можем помочь пережить развод, обиды друг на друга, напрасные со-жаления, попытки вернуться обратно. В моем центре мы учим навыкам и инструментам, как это сделать. Как простить, отпустить и двигаться навстречу новым от-ношениям.

БарБИ ИлИ Урок францУзского?

У мужчины и женщины разные функции. Мужская роль — добы-вать деньги, обеспечивать семью и защищать. Женская роль — фор-мирование отношений. Говорят, что сегодня это не так. Женщины приобрели многие мужские ка-чества. Я отвечаю: есть так, как се-годня, а есть — как правильно. Пра-вильно, что мужчина и женщины не равны. Они разные. Их роли разные. Когда ты это понимаешь, возвращается желание завоевы-вать мужчину. Ты следишь за тем, как ты выглядишь, как ты на мужа смотришь, как ты с ним разговари-ваешь. Это полезно и для женщи-ны, и для мужчины.

Мой центр называется «Земля, Ветер, Огонь». Это название нашей с мужем любимой музы-кальной группы. А еще я по сти-хии — Вода, поэтому Земля, Ветер и Огонь, это то, что меня дополняет. Наша самая главная реклама — сарафанное радио,

по имени, подошли и пригласили подойти. Мне неприятно, когда меня безлико окрикивают». Нача-ли перебирать другие варианты просьбы. Минут через пять подо-брали правильную интонацию, пережили это на собственном опыте, проторили, как говорится, дорожку. Обращайте внимание на свои интонации, на выраже-ние лица, на посыл, с которым вы обращаетесь к мужу.

Нередко к нам приходят после беременности, после рождения ребенка. Типичная история: жена переключилась на младенца, не высыпается, устает, внима-ние к мужу снизилось, хочется сочувствия и любви от партнера. Супруг месяц-два-три терпит, за-тем заводит любовницу. Мы раз-работали программу по возвра-щению мужа в семью. Надо было объяснить, что в произошедшем виноват не только муж-гуляка, что семья состоит из трех кругов: первый круг муж-жена, второй — муж-жена-дети, третий — муж-жена-дети-все остальные. Когда рождается ребенок, часто жен-щина полностью переключается на ребенка. Это ошибка. Муж все равно остается главным для жены, несмотря на количество и возраст детей. Муж на первом месте. Когда счастливы родители, то счастливы и дети. Мы по-могаем женщинам посмотреть на ситуацию с других сторон. Помогаем перестраиваться. Учим их любить себя, заниматься со-бой, тогда появляются силы на от-ношения с мужчиной, помогаем эти отношения «простраивать» заново, в результате возвращают-ся мужья, восстанавливаются

( В еврейской семье задача мужчины — делать женщину счастливой, а задача женщины — распространять это счастье на семью. Это универсально для всех еврейских семей )

люди, которые прошли наши программы, рекомендуют нас друзьям и близким. Наше глав-ное направление — отношения между мужчиной и женщиной и между родителями и детьми. Например, у нас есть интересное упражнение на родительском курсе, когда родители разбивают-ся на две группы: одна группа — это дети, вторая группа — роди-тели. Мы просим их: «Напишите, что для вас важно в детском воспитании». Те родители, кото-рые исполняют роль родителей, отвечают: хотим, чтобы ребенок вырос достойным человеком, умел зарабатывать деньги. А те, которые исполняют роль детей, пишут, что им важно, чтобы с ними играли, обнимали, чита-ли книжку перед сном. Семилет-няя девочка не требует от мамы стать достойным человеком, она хочет с ней поиграть с Барби. А мама приводит репетиторов по французскому, «чтобы дочка выросла достойным человеком». Что отнюдь не плохо! Но от этого ребенок не чувствует вашу любовь. Важно понимать потреб-ности ребенка. С точки зрения ребенка. Если ребенок в детстве чувствовал себя любимым, его взрослый потенциал будет выше.

В еврейской семье задача мужчины — делать женщину счастливой, а задача женщи-ны — распространять это счастье на семью. Это универсально для всех еврейских семей. Важно на-учиться видеть и ценить то, что для вас делает муж. И говорить ему об этом, благодарить.Я собрала свой опыт, как личный, так и других жен, и написала книгу о том, как счастливо жить в браке с мужчиной-предпри-нимателем. В ней можно найти решения и инструменты, как ежедневно на практике строить отношения с мужем. И как раз умение видеть заботу вашего мужчины и благодарить его за это — один из важных навыков.

Молочные и рыбные блюда

кафе кондитерская бар

АФИМОЛЛ Сити, 4 этаж

Москва, Пресненская наб., д. 2,

станция метро «Выставочная»тел. 8-965-928-28-88

Кошерно под наблюдением раввина Берла Лазара

Скидки членам московских еврейским общин

ПастаПицца

Десерты