РУБРИКА

1

РУБР

ИКА

№1Май 2013

07 I 2013

№ 2

ЯКОВ И ЯЭЛЬ ХАВИВИЗРАИЛЬСКИЕ ДИПЛОМАТЫ

В МОСКВЕ

РАВ ЭЙТАН ЭКШТЕЙНГЛАВНОЕ ДЕЛО — ЖИЗНЬ

РАВ ЙОСЕФ КОГАН ДОСТОЙНЫЙ СЫН СВОЕГО ОТЦА

БИБЛИОТЕКА ШНЕЕРСОНАХРОНИКИ СОХРАНЕНИЯ

НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕЛИКВИИ

ЙОЗЕФ ЗЮСС ОППЕНГЕЙМЕРСУДЬБА ОДНОГО ЕВРЕЯ

Сендер Рубинович

СЕКРЕТЫ МАСТЕРСТВАИ ЕВРЕЙСКОЙ ЖИЗНИ

РЕКЛАМА

СОДЕРЖАНИЕ

3

СОДЕ

РЖАН

ИЕ

№2Июль 2013

3

СОДЕ

РЖАН

ИЕ

Глав

ный

реда

ктор

и г

енер

альн

ый

дире

ктор

Иль

я И

тки

нЛ

итер

атур

ный

реда

ктор

Шау

ль Р

езни

кА

рт-д

ирек

тор

Ген

нади

й К

ачко

вецк

ийРе

дкол

леги

я Р

ут С

омин

ская

, Али

на М

исло

вич,

Ури

Суп

ерф

ин, И

лья

Йос

еф, И

цхак

Гри

нбер

г

Кор

рект

ор Н

атал

ья М

едве

денк

о

Кур

ьер

реда

кции

Яко

в С

оски

н

Пре

дст

авит

ельс

тво

в Р

осси

и: +

7 (9

26) 9

34 8

9 41

;в

Изр

аиле

: + 9

72 (5

0) 5

8868

14.

jew

ishc

om1@

gmai

l.com

Тир

аж: 9

50 э

кз.

Кат

егор

ия и

нфор

мац

ионн

ой п

роду

кции

16+

Реда

кция

не

несе

т о

тве

тст

венн

ост

и

за д

ост

овер

ност

ь ин

фор

мац

ии,

опуб

лико

ванн

ой

в ре

клам

ных

объя

влен

иях.

Все

пра

ва н

а пу

блик

уем

ые

мат

ериа

лы п

рина

длеж

атиз

дани

ю M

ER

O. П

ереп

ечат

ка и

вос

прои

звед

ение

мат

ериа

лов,

а т

акж

е лю

бых

отры

вков

и ф

рагм

ент

овиз

них

воз

мож

ны л

ишь

с пи

сьм

енно

го р

азре

шен

ияре

дакц

ии.

На обложке Сендер Рубинович Фото Илья Иткин

MORE Июль 2013 год

07 I 2013

№ 2

1 Вступление

6 Событие Высокая награда

8 Прямая речь «Абажуры бы делать из этих людей»

10 Закулисье Еврейский папа римский

12 Дипломаты Перекрестный допрос: приключения израильтян в Москве

18 Сфера Сделка со смертью как бизнес?!

20 Дело жизни Не счесть алмазов

26 Спорт Товарищеский матч с раввином

27 Цифры Израиль читающий

28 Спасение Когда автомобиль заходит в тупик

36 Поколение Прекрасное будущее

38 Личность Еврейское воспитание

44 Плюрализм Два раввина, два подхода

46 Ситуация Стена единства, стена раздора

48 Библиотека Круг замкнулся?

50 Галерея

58 Архив Заклание еврея Зюсса

Журнал

Московской

еврейской

религиозной

общины

46

10

36

38

28

208

12

Леонид Гозман. Ответная реакция

Супруги Хавив — дипломатично о России

Сендер Рубинович —жизнь в алмазах

Израиль выбирает главного раввина

Дети и внуки раввина Ицхака Когана

Возвращающий жизнь. Рав Эйтан Экштейн

Котель. Вопрос национального единства

ВСТУПЛЕНИЕ

4

ВСТУ

ПЛЕН

ИЕ

№2Июль 2013

Вы помните, как изображали евреев на средневековых гравюрах? Пра-вильно, с рогами и хвостами. А по-чему? Ведь евреи жили по-соседству,

торговали, ремесленничали, вели хозяй-ство... Казалось бы, для местного населе-ния в их жизни не было никакой тайны. Ну по субботам не работают, ну ходят в сина-гогу свою, а не в нашу церковь, ну праздники у них в другое время, но и праздники не ди-кие: движение не перекрывают, баранов на центральной площади не режут, даже, тьфу, водку не пьют и пьяные не валяются...Но и в тех местах, где евреев отроду не ви-дели, отношение к ним сходное знакомому, средневековому. Учитель географии в на-

чальной школе, где я учился, поехал летом на археологические раскопки в Забайкалье. «Места такие глухие, — рассказывал он нам, ученикам, — что народ там думает, будто у жидов один глаз посередь лба».Ксенофобия, неприятие чужаков, — явление всеобщее, но антисемитизм явно выпадает из общей схемы. Каких только объяснений ни предлагали ему: религиозных, экономи-ческих, социальных, культурных, а он так и остается непонятым и не объясненным. Сколько диссертаций, сколько трудов по-священо ему, но никакой ясности до сих пор нет как нет. Никак и ничем не объяс-

нить, по какой причине огромные людские массы азиатов-мусульман, евреев в глаза не видевшие и никогда и ни в чем с ними не соприкасавшиеся, выходят бесноваться на демонстрации против Израиля, хотя, кто такой Израиль, где он расположен и чем он им мешает, объяснить никто из них не может. Во всем этом ощущается какая-то мистика, что-то решительно не ухваты-ваемое обычным понятийным аппаратом.В Израиле принято обвинять собствен-ную контрпропаганду и разъяснительную работу за рубежом в некомпетентности и отсутствии профессионализма. Но при-чины ее неэффективности не в этом: можно объяснить публике, почему не виноваты

почтальоны и почему бить их несправедли-во. Но редкие голоса, раздающиеся в защиту евреев и Израиля, попросту игнорируются массовым сознанием и опровергнутые россказни и небылицы тут же сменяются но-выми. «Да, у Вас лично я не вижу хвоста и ро-гов. Но хвост Вы просто прячете в штанах, а рога удалили в косметической клинике!»Обычно, говоря о природе антисемитизма, вспоминают слова раби Шимона бар Йохая о том, что «Эсав ненавидит Яакова». Но эти важные слова являются констатацией не-преложного факта, но не указывают на глу-бинный механизм, лежащий в его основе.

Но Эсав (а также Ишмаэль и все прочие народы) ненавидят Яакова как раз потому, что Яаков-Израиль и произошедший от него народ принципиально отличается от всех прочих народов, и это принципиальное отличие они ощущают, но не в состоянии его определить и понять. И это их ужасно раздражает. Дело в том, что народообразу-ющие факторы всех народов на земле тесно связаны с материальной составляющей их жизни: это пресловутые общая террито-рия, общее хозяйство, язык и общая истори-ческая судьба в разных их вариациях. Тора рассказывает, что Творец расселил потомков Ноаха по планете, дав каждому из них опре-деленную территорию, разделил их языки, и тем ограничил и обособил хозяйственную деятельность каждого из них, и, вкупе с бла-гословением, которое Ноах дал своим по-томкам, определил его историческую судьбу. Обо всем этом можно спорить и расходить-ся в частностях, но все это вещи, которые человеческий ра зум в состоянии охватить. Можно сказать, что народы мира понятны друг другу или способны понять друг друга, пусть и с большим напряжением в силу раз-ности своих культур и историй. И поэтому, лишившись одного или нескольких своих народообразующих факторов, народ доволь-но быстро исчезает с исторической сцены.Не таков еврейский народ. Б-г говорит о нем так: «Вот народ, который Я Себе соз-дал, чтобы они рассказывали о Моей Сла-ве!» (Йешая). Это Мой народ, народ Б-га! Он создан с помощью Торы — мудрости и воли Творца, и ему дана в наследие Святая земля, Земля Израиля. Мы выжили в страшном двухтысячелетнем изгнании только потому, что крепко держались

Хронология антисемитизма

III век до н. э. — сочинение жреца Манефона об исходе евреев из Египта, где евреи представлены «нечистыми». 169 год до н. э. — разорение Антиохом Иерусалимского храма.

38 год — первый в истории антиеврейский погром в Александрии. В 1144 году в Норфолке произошел первый зафиксированный в истории случай кровавого навета.

В 1182 году король Франции Филипп II Август опубликовал указ об изгнании из Франции всех евреев. 18 июля 1290 года король Англии Эдуард I издал указ об изгнании из страны всех евреев.

19 июля 1306 года король Филипп IV Красивый издал указ о выселении евреев из Франции и конфискации всей их собственности. 26 апреля 1727 года — указ императрицы Екатерины I о высылке евреев из России.

2 декабря 1742 года — указ императрицы Елизаветы Петровны о высылке евреев из России. 1881–1882 годы — массовые погромы в Российской империи. 1894 год — «Дело Дрейфуса» во Франции. Апрель 1903 года — погром в Кишиневе.

10 сентября (27 августа) — 20 (7) сентября 1903 года — в петербургской газете «Знамя» впервые публикуются «Протоколы сионских мудрецов». 25 сентября — 28 октября 1913 года — судебный процесс по «Делу Бейлиса» в России. 24 августа 1929 года — погром в Хевроне.

15 сентября 1935 года в Германии приняты расистские Нюрнбергские законы, направленные против евреев. 1945–1947 — серия еврейских погромов в арабских странах (триполитанский, каирский, алеппский, аденский и др.). 1952–1953 годы — «Дело врачей» в СССР.

26 октября 2005 года президент Ирана Махмуд Ахмадинежад на конференции «Мир без сионизма» призвал стереть Израиль с лица земли. 21 января 2006 года в Париже был похищен и после пыток убит 23-летний Илан Халими. Полиция признала, что преступление произошло на почве антисемитизма.

28 ноября 2008 года в Израиле оглашен приговор группе неонацистов — репатриантов из СССР, нападавших на религиозных евреев и осквернявших синагоги. Январь 2009 года — ряд антисемитских акций в Турции, связанных с израильской операцией «Литой свинец».

13 декабря 2009 года в Кишиневе толпа под руководством священника Анатолия Чибрика разбила установленный в центре столицы ханукальный светильник. В июне 2010 года в турецких магазинах появились плакаты «Мы не принимаем собак и израильтян» в связи с турецко-израильским конфликтом вокруг «Флотилии свободы».

( Ксенофобия, неприятие чужаков, — явление всеобщее, но антисемитизм явно выпадает из общей схемы. Он так и остается непонятым и не объясненным )

вступление

5

ВСТУ

ПЛЕН

ИЕ

№2Июль 2013

за Тору и ее заповеди, которые в сущности и делают нас народом. Поэтому вы смогли продержаться в изгнании и в рассеянии (без общей территории), не имея ни общего хозяйства, ни общего языка. Мы оставались евреями и являемся евреями только в силу Торы, а этого народы мира понять просто не в состоянии. Всевышний, Тора и народ Израиля образуют нерасторжимое единство, и, отвергнув в свое время Тору, которая была предложена всем им, народы мира утратили способность понимать сущность Израиля. И это вызывает в них подсознательный протест и неосознанное бешенство. Поэто-му все народы едины в страстном желании излечиться от этого невроза универсальным средством «Бей жидов!». Этот лозунг интер-национален и для своего освоения и внедре-ния в массовое сознание не требует никаких «потому что». Народам мира тяжело жить в присутствии Б-га (хотя некоторые из них без конца об этом говорят), поэтому они хотели бы истребить и свидетельство о Б-ге в мире, коим является еврейский народ.Нынешний всплеск народного антисеми-тизма в России неслучаен и не является неожиданным. Я принадлежу к поколению, рожденному сразу после страшной Второй мировой войны. Земля еще шевелилась от массовых захоронений, и во многих серд-цах зрела решимость «Никогда больше!». Нюрнбергский процесс проявил, прояснил, документировал и классифицировал страш-ные преступления гитлеровского режима и немецкого народа при нем. По всему миру прокатилась волна сочуствия к пострадав-шему еврейскому народу, на гребне которой возникло и Государство Израиль. Но я и мои сверстники жили совсем в другом мире.

III век до н. э. — сочинение жреца Манефона об исходе евреев из Египта, где евреи представлены «нечистыми». 169 год до н. э. — разорение Антиохом Иерусалимского храма.

38 год — первый в истории антиеврейский погром в Александрии. В 1144 году в Норфолке произошел первый зафиксированный в истории случай кровавого навета.

В 1182 году король Франции Филипп II Август опубликовал указ об изгнании из Франции всех евреев. 18 июля 1290 года король Англии Эдуард I издал указ об изгнании из страны всех евреев.

19 июля 1306 года король Филипп IV Красивый издал указ о выселении евреев из Франции и конфискации всей их собственности. 26 апреля 1727 года — указ императрицы Екатерины I о высылке евреев из России.

2 декабря 1742 года — указ императрицы Елизаветы Петровны о высылке евреев из России. 1881–1882 годы — массовые погромы в Российской империи. 1894 год — «Дело Дрейфуса» во Франции. Апрель 1903 года — погром в Кишиневе.

10 сентября (27 августа) — 20 (7) сентября 1903 года — в петербургской газете «Знамя» впервые публикуются «Протоколы сионских мудрецов». 25 сентября — 28 октября 1913 года — судебный процесс по «Делу Бейлиса» в России. 24 августа 1929 года — погром в Хевроне.

15 сентября 1935 года в Германии приняты расистские Нюрнбергские законы, направленные против евреев. 1945–1947 — серия еврейских погромов в арабских странах (триполитанский, каирский, алеппский, аденский и др.). 1952–1953 годы — «Дело врачей» в СССР.

26 октября 2005 года президент Ирана Махмуд Ахмадинежад на конференции «Мир без сионизма» призвал стереть Израиль с лица земли. 21 января 2006 года в Париже был похищен и после пыток убит 23-летний Илан Халими. Полиция признала, что преступление произошло на почве антисемитизма.

28 ноября 2008 года в Израиле оглашен приговор группе неонацистов — репатриантов из СССР, нападавших на религиозных евреев и осквернявших синагоги. Январь 2009 года — ряд антисемитских акций в Турции, связанных с израильской операцией «Литой свинец».

13 декабря 2009 года в Кишиневе толпа под руководством священника Анатолия Чибрика разбила установленный в центре столицы ханукальный светильник. В июне 2010 года в турецких магазинах появились плакаты «Мы не принимаем собак и израильтян» в связи с турецко-израильским конфликтом вокруг «Флотилии свободы».

Властители думоб антисемитизме

Марк Твен,писатель:Все народы ненавидят друг друга, и все вместе они ненавидят евреев.

Лев Толстой,писатель:Еврей — символ вечности. Он, которого ни резни, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч цивилизации не смогли стереть с лица земли: он, который первым возвестил слова Г-спода, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству; такой народ не может исчезнуть.

Максимилиан Робеспьер,лидер Французской революции:Недостатки евреев коренятся в той степени унижения, которую вы им навязывали.

Томаш Масарик,первый президент Чехословакии:Юдофобия представляет собой совершенно безошибочную лакмусовую бумажку: страны, где она распространена и поощряется, терпят бедствие.

Дмитрий Шостакович,композитор:В наше время ни один человек с претензией на порядочность не имеет права быть антисемитом.

Сказать вам в каком? Мы жили среди на-рода, от которого не услышали ни слова сочувствия. Божественным Провидением мы были чудом спасены от второй Ката-строфы, не меньше первой по масштабам. Мы жили среди народа, который не пере-ставал говорить нам на разные лады одно и то же: «Гитлер, конечно, был мерзавец, но одну вещь он сделал правильно. Жаль только, до конца не довел!» Ну-ка, догадай-тесь, какую это вещь имели в виду тысячи моих бывших сограждан, от которых мне привелось это услышать?!За эти годы еврейский народ ни на грош не стал понятнее народам мира. Остатки сочувствия к нему улетучились, опровер-жение Катастрофы становится легитим-ным «научным» мнением, Вторая мировая подверглась мумификации и табуиро-ванию, правда о ней вовсе не интересует массы, которые, разумеется, предпочитают ей красивые и благородные мифы. Правда о войне безумно раздражает плебс, он просто не в состоянии ее перенести и очистить себя от преступлений.Кажется, сбывается предсказание велико-го русского мыслителя, что такому народу «суждено жить с чистой совестью и с нату-рой преступника».Обереги нас, Г-сподь, от такой доли!

С почтением, Цви Вассерман

СОБЫТИЕ

6

СОБЫ

ТИЕ

№2Июль 2013

Раввин Пинхас Гольдшмидт

Родился в 1963 году в Швейцарии. С 1993‑го — глав‑ный раввин Москвы, представ‑ляет российскую еврейскую общину в мире. В 2011‑м из‑бран президентом Конференции евро‑пейских раввинов (участвуют рели‑гиозные общины из 40 европейских стран). Рав Пинхас проводит Конфе‑ренции как пред‑седатель Постоян‑ного комитета.

Борис Иосифович Минц

Родился в 1958 году в Мол‑давии. Политик и предприниматель. С 2012‑го — пре‑зидент финансовой корпорации «От‑крытие».Председатель попечительского совета Конферен‑ции европейских раввинов (назнача‑ется президентом Конференции). Совет объединяет влиятельных лю‑дей по всему миру: политиков, бизнес‑менов, медиа‑деятелей и пр.

СОБЫТИЕ

7

СОБЫ

ТИЕ

№2Июль 2013

Высокая награда

История премии

Конференция европейских раввинов, объеди няющая более 700 лидеров еврейских общин Европы, была создана с целью защиты и сохранения религиоз‑ных прав евреев не только в странах ЕС, но и по всему миру. Премия имени раввина Иммануэля Якобовица, бывшего главного раввина Великобритании, была учреж‑дена Конференцией в 2012 году. Первым ее удостоился польский политик, бывший председатель Европарламента Ежи Бузек. Премия присуждается за вклад того или иного государственного деятеля в дело развития толерантности и при‑мирения на благо евреев разных стран.

Основатель

Бывает, что политики награж­дают раввинов пре миями и званиями. Обратное происходит не столь часто —

и потому, что радостных поводов мало, и потому, что «раввинских наград» не так много. Поэтому факт получения канцлером Германии Ангелой Меркель престижной премии имени лорда Иммануэля Якобовица достоин отдельного упоминания. Раввин Пинхас Гольд­шмидт, президент Конференции европейских раввинов, учредивших премию, отметил, что евреи всего мира благодарны Меркель за от­стаивание прав иудеев соблюдать обряд обрезания и кашрут. Кроме того, раввин Гольдшмидт поблаго­дарил канцлера за ее неоценимую помощь еврейской общине Гер­мании. Именно Ангела Меркель инициировала в Бундестаге приня­тие закона о легитимности обряда обрезания, который лишил его противников возможности судебно­го преследования евреев, соверша­ющих над детьми этот обряд.Раввин Иммануэль

Якобовиц (1921–1999)

Родился в Кёнигсберге (Вос‑точная Пруссия, Германия, теперь — Калининград, Россия). С 1967‑го по 1991 год — главный раввин Объединенных еврейских конгрегаций Велико‑британии. В 1998‑м первым из духовных лиц нехристианского вероисповедания удостоился чести стать членом палаты лордов с титулом барона. Будучи президентом Конфе‑ренции европейских раввинов, занимался урегулированием порядка гиюра.

Канцлер Германии Ангела Меркель получает премию рабби Имммануэля Якобови-ца. Главная синагога Европы. Брюссель. Бельгия (22.05.2013)

ПРЯМАЯ РЕЧЬ

8

ПРЯМ

АЯ Р

ЕЧЬ

№2Июнь 2013

« Абажуры бы делать из этих людей »

Язык мой — враг мой. Это выражение в полной мере опробовал на себе Леонид Гозман, президент практически канувшего в Лету «Союза правых сил» и активный блогер. Заявление о том, что СМЕРШ и СС тождественны, было замечено на всероссийском уровне. Уютный бложик не спас Гозмана от мощи ответной реакции — обозреватель «Комсомольской правды» Ульяна Скойбеда посетовала, что из либералов подобно нашему герою гитлеров-цы не успели наделать абажуров. За политкорректными «либералами» угадывают ся, разумеется, люди той же национальности, что и Гозман.Из произошедшего можно сделать несколько выводов. Во-первых, на-личие в России нелюбимых кавказцев, грузин и др. ни в коей мере не вызывает снижения градуса основной ксенофобии — антисемитизма. Во-вторых, наличие сотен героев Советского Союза среди евреев-фронто-виков не прибавляет их потомкам любви народной. В-третьих, попридер-жите языки, евреи.

Действующие лица

Леонид Яковлевич Гозман,президент «Союза правых сил», директор гуманитарных проектов ОАО «РОСНАНО»

В блоге на сайте радиостанции «Эхо Москвы» 12 мая 2013 года:«...У СМЕРШ не было краси-вой формы, но это, пожалуй, единственное их отличие от войск СС».

В «Живом Журнале»:«Впрочем, есть еще одно — бое-вых частей у СМЕРШ не было, СМЕРШ специализировался только на борьбе со шпионами и внутренними врагами — в атаку они не ходили. Я не знаю, скольких они расстреляли, сколь-ких отправили на смерть в наши лагеря? <…> И в СМЕРШ были честные солдаты. Вот только случилось так, что служили они в структуре, не менее преступ-ной, чем СС. И само это слово — “СМЕРШ” — должно стоять в одном ряду со словами “СС”, “НКВД” и “гестапо”, вызывать ужас и отвращение…»

Ульяна Борисовна Скойбеда, обозреватель газеты «Комсомольская Правда»

На сайте КП 13 мая 2013 года:«Порою жалеешь, что из предков сегодняшних либералов нацисты не наделали абажуров. Меньше было бы проблем. <…> Но мне есть что ответить либера-лам. Советский Союз не равен гитлеровской Германии просто по праву победителя. Как бы ни началась война и как бы она ни велась, мы победили и будем устанавливать свои правила. <...> Вопрос в другом. Зачем либералам это надо — пересма-тривать историю? <...> Зачем гозманы ведут нас от Победы — к лузерству? К никчемности? К неполноценности? <…> Россию вводят в роль жертвы....А знаете, ведь деятельность либералов в таком случае — под-рывная. Диверсионная. Что там спецслужбы-то наши? Не хотят вспомнить опыт СМЕРША?»

Леонид Михайлович Печатников, заммэра Москвы по вопросам социального развития, заслуженный врач РФ

На пресс-конференции в РИА Новости 20 мая 2013 года:«Я позволю себе не отвечать на ваш вопрос (журналист КП задал вопрос об ажиотаже при записи детей в столичные школы. — MORE). Видите ли, вы здесь совершенно ни при чем, но поскольку из кожи моей бабушки немцы успели сделать абажур, мне очень жаль, что я нашел этот абажур в редакции вашей газеты, поэтому позвольте мы сегодня не будем отвечать на ваши вопросы, извините».

Мадам Абажур — Ильза Кох — одна из самых жестоких женщин XX века, чьим любимым занятием было изготовление тех самых абажуров и других сувениров из кожи узников концлагерей.

ПРЯМАЯ РЕЧЬ

9

ПРЯМ

АЯ Р

ЕЧЬ

№2Июнь 2013

Справка

Мнения

Иосиф Кобзон, народный артист СССР:СМЕРШ разве пропагандировал нацио-нальную рознь? Спасали из концентра-ционных лагерей всех, кто там был, представителей всех наций, всех на-родов. Не злите народ, не разжигайте искусственно антисемитизм. Вы сами разжигаете его. Зачем вы это делаете?

Борис Камянов,поэт: Леонид Гозман определяет себя как атеиста и не понимает при этом, что, исповедуя эту религию мрако-бесия и вседозволенности и публично признаваясь в этом, он представ-ляет собой особую опасность для всех окружающих, ибо вызывается быть их поводырем, не видя перед собой никаких нравственных ориентиров. Бедные гозманы в очередной раз на про-тяжении русской истории последних ста с лишним лет вновь и вновь на-ступают на те же грабли, не желая по-нять, что давно осточертели со своей неуемной жаждой «обустроить» эту страну и подставляют под удар своих тихих соплеменников, мечтающих только о том, чтобы ничто не нару-шило их шаткое благополучие в мире, обжитом ими с таким трудом.

Борух Горин, глава департамента обществен-ных связей ФЕОР:В августе 1943 года освобожден Харьков, СМЕРШ начинает собирать данные о пособничестве оккупантам. По этим материалам уже в декабре прошел первый процесс — были казнены три немца и один русский пособник. Г-ну Гозману надо напоминать, какой пункт обвинения был в этих процессах главным? Убийство мирного населе-ния. Чудовищная ирония всего этого «диалога» в том, что Скойбеду легко себе представить на скамье подсуди-мых в Харькове в 1943-м, а вот Гозман-то, со своим идеологизированным взглядом на историю и стремлением все быстренько объяснить, прекрасно смотрелся бы в мундире особиста.

Концлагель «Бухенвальд» был создан в 1937 году в окрестностях Веймара (Тюрингия, Германия). Он просуществовал восемь лет, за это время узниками стали четверть мил-лиона человек разных национальностей, число жертв — около 56 000. Одних казнили, другие сами не выдержали нечеловеческих условий, не-

посильного труда, побоев, голода, медицинских опытов и работы в филиале «Дора», где изготав-ливались снаряды «Фау». Крупные компании, рас-положенные рядом с Бухенвальдом, — «Сименс», «Юнкерс» и другие — также нещадно эксплуати-ровали заключенных. 11 апреля 1945 года лагерь был ликвидирован.

Предметы домашнего обихода, сделанные из человеческой кожи

ЗАКУЛИСЬЕ

10

ЗАКУ

ЛИСЬ

Е

№2Июль 2013

Еврейский папа римский

На практике самую крупную религиоз-ную организацию призваны возглавить люди, которые в любой момент могут

стать марионетками в руках политиков-по-пулистов. Ашкеназский и сефардский главные раввины неслучайно немало времени проводят в заграничных турне — парадоксальным образом именно за пределами Израиля они могут ощу-тить интерес и уважение к своей персоне.Складывается удивительная ситуация: с одной стороны, главный раввинат не является автори-тетной структурой для львиной доли религиоз-ных евреев Израиля. В каждой общине есть свой лидер, у каждого главы ешивы или хасидского «адмора» есть своя, преданная ему, община. Ве-рующим, исполняющим заповеди, назначенный мэрами городов и депутатами кнессета функ-ционер попросту не нужен — за советами идут к своему авторитетному специалисту, за соблю-дение шабата в пределах религиозного микро-района отвечает частная организация, наиболее признанные сертификаты кашерности выдаются не главраввинатом, а частными же религиозны-ми судами.С другой стороны, за границей очередной глав-ный раввин ведет себя подобно папе римскому, не стесняясь вступать в конфронтацию с местны-ми еврейскими авторитетами. Так было, напри-мер, во время визита ашкеназского главного раввина Йоны Мецгера в Германию, когда тот публично озвучил позицию, противоречащую принятой местными раввинами.Именно главный раввинат Израиля, политизи-рованный и «беззубый», решает, чьи раввинские суды вправе проводить гиюры и выносить вер-дикты о еврействе того или иного члена общины. Чтобы минимизировать создавшийся абсурд, стоит ввести в выборный комитет раввинов диаспоры. Это поможет укрепить отношения между еврейскими лидерами разных стран и как минимум прибавить главному раввину Израиля капельку авторитетности.

Выборы главного раввина Израиля — тема, актуальная не только для граждан еврейского

государства, но и для евреев диаспоры. Многие негативно оценивают тот факт, что выборный

комитет, который занят поисками формального религиозного лидера, состоит в массе своей

из людей, далеких от иудаизма.Р. Йона Мецгер и р. Шломо Амар, ашкеназский и се-фардский главные раввины, на встрече с предыдущим римским папой

ТЕКСТ Шауль РЕзник

ЗАКУЛИСЬЕ

11

ЗАКУ

ЛИСЬ

Е

№2Июль 2013

Претенденты на пост главного ашкеназского раввина Израиля

Претенденты на пост главного сефардского раввина Израиля

Раввин Давид Став

Раввин города Шохам, лидер движения «Цохар». Считает-ся одним из ведущих канди-датов на высокий пост. Из-вестен либеральным подходом к разного рода вопросам.

Раввин Авраам ЙосефСын сефардского главы поко-ления раввина Овадьи Йосефа. Главный раввин города Холона (64 года). Учился в ешивах «Порат Йосеф» и «Коль Тора». После женитьбы служил армейским раввином 13 лет. Ведет постоянную передачу на израильском радио в пятницу утром — отвечает на вопросы слушателей.

Раввин Элиэзер Игра

Раввин поселка Кфар-Маймон, член Высшего религиозно-го суда. В последнее время высказывал желание снять кандидатуру в пользу раввина Яакова Ариэля (см. справа).

Раввин Йеуда ДериГлавный раввин города Беэр-Шева (55 лет). Старший брат политического лидира партии ШАС Арье Дери. Родился в Ма-рокко. Учился в ешиве «Атерэт Исраэль». В 2005-м противо-стоял раввину Исраэлю Лау на выборах главного раввина Тель-Авива, но проиграл.

Раввин Яаков Ариэль

Раввин Рамат-Гана. По возра-сту не подходит на должность главного раввина. Представи-тели партии «Еврейский дом» пытались провести законо-проект, согласно которому для раввина Ариэля, а также для сефардского главного раввина Шломо Амара будет сделано исключение — первый сможет баллотироваться, а вто-рой получит возможность остаться на дополнительную каденцию.

Раввин Шмуэль ЭлияуСын бывшего главного раввина Израиля Мордехая Элияу. С 29 лет — главный раввин города Цфат (57 лет). Служил в боевых частях.

В известном советском анекдоте Брежневу так и не удается выбрать главного раввина СССР — один пре-

тендент знает историю КПСС, но не знает Талмуд, второй знает Талмуд, но не знает историю КПСС, а третий знает и то и дру-гое, но он еврей.Инициатором создания главного раввина-та и поста главного раввина стал пред-ставитель британского правительства в Палестине Герберт Сэмюэль. В 1921 году состоялись первые выборы на пост ашке-назского и сефардского главных раввинов.

Ими стали равввин Авраам-Ицхак а-коэн Кук и раввин Яаков Меир. Вопреки перво-начальному желанию британских властей, главные раввины не ограничивались по-средническими функциями. Раввин Кук, предвидя создание Государства Израиль, инспектировал кибуцы, решал вопросы, касавшиеся сельского хозяйства, социаль-ной и политической сфер.После основания Израиля главный раввинат стал центральной религиозной структурой. В его ведении находятся юри-дические вопросы, связанные с заключе-

нием и расторжением брака, соблюдение кашрута и шабата. В выборах главного раввина принимают участие 150 человек, 80 из которых — раввины различных из-раильских городов, а 70 — представители общественности (главы местных советов, депутаты кнессета и др.).

ДИПЛОМАТЫ

12

ДИПЛ

ОМАТ

Ы

№2Июль 2013

КорниЯэль: Родители Коби — выходцы из Ирака начала 50‑х годов. Он сам родился в Бат‑Яме, южнее Тель‑Авива. Сегодня очень модно совер‑шать путешествие к своим корням. Мы бы тоже хотели посмотреть на Тигр и Евфрат, но вряд ли нам это удастся в ближайшее время.Яков: Яэль родилась в кибуце. Ее мама была директором местного медицинского центра. Отчим заве‑довал гаражом. Она часто вспоми‑нает, как в детстве они на каждой экскурсии кричали хором: «Ста‑лин — наш отец, Россия — наша мать!» Кибуцники 70‑х.

Армия и рАботАЯэль: После школы Коби взял от‑срочку от армии и пошел изучать медицину. Отсрочка подразуме‑вает, что, вместо того чтобы в 18 лет идти в армию без специальности и служить три года, ты сначала

Перекрестный допрос:приключения израильтян в москве

оканчиваешь университет, а по‑том идешь по этой специальности в армию на более долгий срок. И во время учебы ты должен про‑ходить службу резервиста еще до того, как приступил к срочной службе. Получить такую отсрочку дано далеко не каждому. В армию Яков попал уже в 25 лет. Армейским врачом. А в бытность свою резерви‑стом успел побыть и фельдшером. Это было в 1982 году — во время Первой ливанской войны. Он был юным солдатом без всякой практи‑ки и мало чем мог реально помочь в Ливане. Потом уже стал врачом десантных войск. А параллельно повышал и армейскую подготов‑ку в боевых войсках. Кроме того, стажировался в офтальмологии и общественной медицине. В конеч‑ном итоге Коби был ответственным за все медицинские услуги ЦАХАЛ и уже собирался на пенсию. В армии можно выйти на пенсию после 42.

Но можно оставаться до тех пор, пока это устраивает обе стороны. Так было и в его случае.Но сколько можно? Ему уже устро‑или прощальный вечер, и он взял себе дополнительный год, чтобы постепенно вернуться к штатской жизни, собирался стать замдиректо‑ра больницы «Барзилай» в Ашкело‑не. Директор хотел, чтобы Коби его вообще заменил. Он уже несколь‑ко месяцев пробыл в больнице, присматривался к работе. И тут нам сделали такое предложение, от которого мы не могли отказаться. То есть могли, но не хотели: чтобы Коби стал представителем ЦАХАЛ — военным атташе за границей!Яков: В армии Яэль служила в тан‑ковых частях, после чего не верну‑лась в кибуц, а поселилась в Тель‑Авиве, где мы и познакомилась.Она училась на дизайнера, но не за‑кончила учебу, потому что родился наш первенец Йонатан. Уже после

1949 — после принятия Закона о всеобщей воинской повинности религиозные круги выступили против призыва девушек в армию. Их требование не учли, но было оговорено, что девушка, заявившая о своей религиозности, сможет получить освобождение от службы.

Обычное интервью строится по принципу «вопрос — ответ». Но интервью с военным атташе,

не Джеймсом Бондом или Рэмбо, а профессиональным врачом, и его женой, дизайнером и художницей,

изначально превратилось в своеобразную психодраму. Что думает врач о танкистке? Вписалась ли ашкеназка в быт

иракских евреев? Наконец, можно ли свистеть в московской квартире и здороваться через порог?

Яков и Яэль Хавив делятся незабываемыми впечатлениями друг от друга.

1952 — правила ужесточаются, специальный комитет должен проверять религиозный статус девушек.

1971–1972 — судебные прецеденты: попытка призыва в армию религиозных девушек, которые учатся в вузах и живут в общежитиях.

1973 — правила смягчаются, для получения освобождения

Служба женщин в израильской армии

от службы девушка должна соответствовать трем критериям: соблюдение кашрута дома и за его пределами, соблюдение шабата, включая отказ от поездок, религиозное самосознание, препятствующее службе.

На данный момент около трети выпускниц национально-религиозных учебных заведений служат

в армии. Периодически раввины «правого крыла» религиозного сионизма выступают против этого, указывая на специфику армейских отношений, способствующую сексуальным домогательствам и другим действиям, несовместимым с религиозным образом жизни.

рождения второго сына, Йоава, она пошла изучать столярное мастер‑ство, работала по специальности.Потом уже трудилась в области терапии искусством в израильском центре престарелых. Она же настоя‑щая художница! И здесь, в Москве, продолжает брать частные уроки живописи.Кстати, тут Яэль тоже хотела устроить ся в какой‑нибудь центр. Помогать старикам. Но не нашла ничего подобного: место, куда бы пожилые люди приходили на целый день, где бы их кормили, развле‑кали, занимались бы ими. Где они могли бы при желании поселиться. Кого она только не расспрашивала! Ей сказали: может, у евреев есть что‑то такое, но точно не на государ‑ственном уровне. Она честно искала. И так и не нашла. А жаль.

ЗнАКомствоЯков: Когда я работал армейским врачом, у меня была ассистент‑ка. Просто красавица. Так как я являлся ее командиром, любые неформальные отношения между нами были запрещены уставом. Но как‑то я поинтересовался, нет ли у нее сестры. Она ответила, что есть. Я полюбопытствовал, красивая ли она девушка. Она ответила, что еще красивее ее самой, да к тому же свободна. И дала мне ее номер телефона. Я позвонил, и с тех пор мы вместе. Не то чтобы между нами

ТЕКСТ илья итКин

ДИПЛОМАТЫ

13

ДИПЛ

ОМАТ

Ы

№2Июль 2013

возникла любовь с первого взгляда. У каждого из нас были свои «радио‑волны», и они не всегда совпадали. По сей день. Но ей было неудобно отказать мне после первой встре‑чи из‑за сестры — все‑таки я был ее командиром. А мне — потому что я хотел казаться вежливым. Но че‑рез пару часов общения нам стало очень комфортно вместе. И она тогда сказала: «Ты еще будешь моим мужем!» И оказалась права.Яэль: Помню, мне приснился какой‑то страшный сон про сестру. Я проснулась в слезах и реши‑ла ей позвонить, проверить, что на самом деле. Ее не было на месте, а вместо нее ответил ее командир.

Потом сестра перезвонила, а еще через несколько дней предложила встретиться с тем самым команди‑ром. Мне нечего было терять, а тут за чужой счет можно поужинать в ресторане. Но он оказался совсем не в моем вкусе. Кроме того, я тогда много курила, а он все время делал замечания на эту тему. И все же было нечто, что меня очарова‑ло, — его ладонь. Красивая, вырази‑тельная. И я подумала, что на этих прекрасных пальцах должно красо‑ваться мое обручальное кольцо.

иЗдержКи ментАльностиЯэль: Моей маме было очень тяже‑ло принять зятя‑«иракца». Просто

другая ментальность. И его родите‑лям было тяжело со мной. В его доме соблюдались традиции, я сама — из кибуца.Яков: Первый «взрыв» был после Йом‑Кипура. До этого мы практиче‑ски не расставались, а тут — Йом‑Кипур. Нужно целый день быть в синагоге. По долгу службы у меня должна быть рация. И вот посреди Йом‑Кипура звонит Яэль. Просто искренне поинтересоваться, как мои дела. И после поста — мы все в белых одеждах, сидим за трапезой, ощуще‑ние святости. И тут прибегает она. В шортиках. С пляжа. И ты наглядно видишь несоответствие разных культур. Но мне лично это не меша‑

ло. Родителям — да. И я объяс нил ей, что так у нас вести себя непри‑лично. Но для себя понимал, что впереди много компромиссов. Я же учился в университете и видел разных евреев. Кстати, сегодня моя жена — их любимая невестка, почти родная дочь. Особенно с тех пор, когда они увидели, как она воспиты‑вает наших детей.Яэль: Когда родился наш перве‑нец, нужно было сделать «пидьон а‑бен» — выкуп первенца. Мне это казалось дикостью! Отдавать кому‑то своего ребенка, платить какие‑то деньги? Это же мой сын!

Не мог ухаживать за асси-стенткой — женился на ее сестре. Яаков и Яэль Хавив

ДИПЛОМАТЫ

14

ДИПЛ

ОМАТ

Ы

№2Июль 2013

вышний, и это и есть значение его имени. Второго мы назвали Йоав по нескольким причинам. Главная заключалась в том, что его второе имя — Хаим, в честь дедушки Яэль, и вместе получается «любящий жизнь». Кроме того, это имя каза‑лось нам очень сильным, крепким, геройским, одним словом — из‑раильским. Тут нам все стали говорить: что это у вас все имена на «йуд»? И только после этого мы заметили тенденцию. А так как наша фамилия Хавив, то из первых букв фамилии и имени получается «Хай», «жив» с его гематрией 18, ко‑торая сопровождает нас всю жизнь.И мы решили продолжить эту тра‑дицию. Так у нас родился Юваль. Даже не помню, почему мы так его назвали. Только недавно жена обнаружила, что это имя первого музыканта в Торе. И вообще все

имена соответствуют личности на‑ших детей. Йонатан — очень духов‑ная личность. Еще в 11–12 лет его спрашивали, будет ли он продол‑жать кошерно питаться после бар‑мицвы, а для него это было само собой разумеющимся: «Мои предки жертвовали своей жизнью ради своего еврейства, так я не смогу выдержать такую мелочь?!» Йоав — он в самом деле своего рода борец. А Юваль очень любит музыку.С последним мы уже специально искали имя на «йуд». Ифтах тоже был героем, борцом, спасшим еврейский народ в трудное время. И тоже очень израильское, мощное имя. Сильно оно нам понравилось.Яэль: Вообще у нас было много разногласий по поводу воспитания детей. Каждый предпочитал свой путь.Яков: Например, хоть я и не ношу кипу и не хожу в синагогу, все равно придерживаюсь законов кашрута. Так воспитан. А моя

жена — нет. И как воспитывать детей? В конечном итоге потребо‑вались долгие переговоры. Я на‑стаивал на том, чтобы воспиты‑вать их так же, как воспитывали меня. В духе традиций. Чтобы они потом нас не обвинили, почему мы вводили их в грех. Чтобы мы дали им хотя бы минималь‑ные еврейские знания и ценно‑сти.Яэль: Лично мне Коби предоста‑вил полную свободу, но настаивал на том, чтобы детей мы воспиты‑вали в его духе. Меня это устраи‑вает. Пищу, которой не было дома, можно было получить вне его. В общем, у нас дома разделяли мясное и молочное, ели только ко‑шерное мясо, не зажигали огонь в шабат. И мы договорились, что после бар‑мицвы каждый сын вы‑берет свой собственный путь.

КАшрут и детиЯков: Наши дети до сих пор не едят молочное с мясным и не пьют мо‑локо после мяса. Но мы жили в не‑религиозном окружении и все это было непросто. Что объяснить ре‑бенку, который идет к другу на день рождения, а там подают именинный торт с молочным кремом после со‑сисок? Но они привыкли задавать вопросы, не стесняться спрашивать, кошерная ли та или иная пища, это — молочное или парве и т.д. А ро‑дители всех их друзей научились готовить десерты парве специально для наших детей. Или сначала пред‑лагать им молочное и лишь потом — все остальное.И нам часто звонили знакомые и хвалили наших детей за выдержку и самодисциплину. За то, что они спрашивали, не молочный ли де‑серт, и если это было после мясного, вежливо отказывались от самых вкусных тортов. А ведь речь шла о маленьких детях!

Яэль: Дошло до того, что, когда мы с восьмилетним сыном оказа‑лись на шабате в Марьиной Роще, он по привычке начал спраши‑вать, кошерно ли здешнее мясо.Яков: Из трех наших сыно‑вей старше 13 лет двое реши‑ли продолжать кошерно пи‑таться, один — нет. Его право. Но опять же — только вне дома. При том что в свое время мы еха‑ли с ним в Лондон, и я, понимая, что соблазнов там больше, сразу сказал, что там у него полная сво‑бода выбора, придерживаться ли законов кашрута или нет. И меня очень удивило, что именно в Лон‑доне, в еврейской общине, где далеко не все придерживаются кашрута, он предпочел питаться только кошерной пищей. И там он каждый день ходил с тфилин и талитом.

едАЯэль: Еда вообще особая тема. Помню, как меня потрясали запахи домашней кухни в доме у Коби. Запах дома. Тогда как в кибуце даже плиты отдельной не было. Только общая столовая. Арестантская такая пища. А тут — невероятные арома‑ты! И чувство дома. Этому цены нет!Яков: Она специально «прошла курсы» у моей тети. Хотя я до сих пор могу расстроить ее словами, что до моей мамы ей еще далеко. Но мама в самом деле потрясающе готовит.Яэль: Всегда есть какие‑то нюан‑сы. Если я спрошу свекровь, как готовить красный рис, она скажет: взять немного того, немного друго‑го — ее «немного» никогда не будет совпадать с моим «немного».Яков: Это дело опыта. Настоящее искусство. Но сегодня Яэль прекрас‑но готовит. Я очень доволен. И вся наша семья. Сегодня, когда мы вы‑полняем дипломатическую миссию,

Куда его тащат?! Мне было очень тяжело со всеми этими ритуалами. Начиная от обрезания. У них это принято делать в зале торжеств, все радуются, смеются, поют, хлопа‑ют в ладоши. А младенец рыдает. И мать только‑только выписали из больницы. Нельзя все устроить тихо, по‑человечески?Яков: К слову сказать, двум млад‑шим сыновьям я делал обрезание сам. Потому что услышал, что это — большое таинство. Я же врач, и мой коллега — врач, по совмести‑тельству моэль. Он мне все подго‑товил. От меня требовалось только одно профессиональное движение. И я на брите чувствую себя на не‑бесах. Небывалая святость!

детиЯков: В нашей семье все имена начинаются с буквы «йуд»: Яаков и Яэль, Йонатан, Йоав, Юваль и Иф‑тах. С первым я, действительно, чувствовал, что его дал мне Все‑

Голда Меир в Хоральной синагоге

10 сентября 1948 года посол Израиля Голда Меир вручает верительные грамоты. На следующий день она по-сещает Хоральную синагогу. Из доклада председателя Совета по делам религиозных культов И. Полянского: «По-сол г-жа Мейерсон, находив-шаяся, как этого требует ре-лигиозная традиция, во время чтения молитвы на “женской половине” (на хорах), по окон-чании ее сошла в главный зал, подошла к раввину, церемонно поклонилась ему, произнесла на древнееврейском языке приветствие и заплакала». В дальнейшем Меир продол-жила посещать московскую синагогу. 4 октября, в Рош а-Шана, около 10 000 москов-ских евреев пришли не только помолиться, но и пообщаться или хотя бы увидеть посла Еврейского государства.

( мы поняли, что это — неповторимая возможность. Хоть я и многое потерял. например, реальную перспективу возглавить одну из ведущих израильских больниц )

ДИПЛОМАТЫ

15

ДИПЛ

ОМАТ

Ы

№2Июль 2013

мы принимаем очень много гостей. Большинство дипломатов вызывают шеф‑повара или прибегают к услу‑гам выездной кухни. Мы стараемся делать все своими силами. Моя жена все готовит сама, да так, что просто пальчики оближешь! Все говорят! Самая разнообразная израильская кухня. Разных традиций и стилей.Яэль: Мы очень стараемся. В Хануку у нас тут собралось 120 человек. За три захода — три разных торже‑ства. Зажигали свечи, ели пончики, оладьи. Все объясняли, в частности, законы кашрута. Потом на приеме у японцев всем подали стандартную тэмпуру, а нам — без морепродуктов.Яков: Дипломаты считаются друг с другом. Знают, что мы евреи, и всегда стараются нас уважить. Не предлагают свинины, напри‑мер. Заранее предупреждают, что мы можем есть. Очень уважительно относятся.

россияЯков: Когда мне предложили долж‑ность военного атташе, речь шла об одной из восьми стран, среди которых Франция, Италия, Юж‑ная Корея, Чили, Румыния. В том числе и Россия. Должен признаться, когда мы выбирали, Москва не была в числе наших приоритетов. Скорее наоборот. Но в конечном итоге вы‑бор не за самим офицером, а за тем — кто над ним. К мнению офицера могут только прислушиваться, не более. Когда нам предложили Россию, мы засомневались. Но, как только нам сказали, что вообще вся наша миссия — под вопросом, вот тут мы окончательно загорелись. Мы поняли, что это — неповторимая возможность. Хоть я и многое по‑терял. Например, реальную перспек‑тиву возглавить одну из ведущих израильских больниц.Что любопытно: в отличие от нас, для нашего старшего сына Йона‑тана — ему уже почти 18 лет — Мо‑сква стоя ла на втором месте. В его восприятии Москва была центром мира. Это я еще живу старыми поня‑тиями, по которым Россия считалась диковинкой, экзотикой, проараб‑ской советчиной. У меня Москва

ассоциировалась с отказниками и войной Судного дня. Но сегодня же это совсем другая жизнь! И мой сын это уловил. И очень хотел сюда при‑ехать. И Йоав разделил его позицию.Яэль: Возможно, если бы я изна‑чально могла предположить, что нас отправят в Москву, я и не согласи‑лась бы. И если бы я была против, нас бы тут не было. Это однозначно. Однако мне все это показалось за‑нятным приключением. Моя сестра с мужем находились на такой же должности в Риме. Для них это было прекрасным периодом жизни. Я не думала, что нас отправят в Мо‑скву, но мы уже «вошли в процесс».Ну и, как сказал Коби, дети очень хотели. Они у нас открытые, любят приключения. И они, наверное, поняли, что это уникальный шанс в жизни что‑то изменить, посмо‑треть мир.

мосКвАЯков: Москва оказалась для нас приятнейшим сюрпризом. Мы та‑кого не ожидали. Мы получаем колоссальное удовольствие.Яэль: Сегодня мы эту возможность не променяли бы ни за что! Несмо‑тря на все трудности.

руссКий яЗыКЯэль: В Москве нам немного тяже‑ло без языка. То есть по сравнению с другими израильтянами мы, мо‑жет быть, тут самые «компаней‑ские». И все равно. Мы бы хотели большего.Яков: Я до сих пор изучаю рус‑ский язык. Хочу достичь высокого уровня. Пока я могу объясниться, понимаю большую часть того, что мне говорят, но не на сто процентов. И, конечно, делаю кучу грамматических ошибок. Но в магазине меня поймут. Другое дело — официальная, светская беседа. Тут я не рискну «блеснуть» своим русским. Это мне кажется глупостью. Но я очень хочу хорошо выучить русский.Вообще интересно. В Израиле мно‑го русскоязычной публики. Но, ког‑да я там слушал русскую речь, это буквально проходило мимо ушей.

Яэль: Меня она просто раздражала.Яков: Меня — нет, но это разумно: живя в Израиле, ты ожидаешь, что люди будут говорить на иври‑те. Когда мои родители приехали в Израиль, им казалось неуваже‑нием продолжать разговаривать на арабском. И это, мне кажется, понятно. Поэтому я, к величайшему своему сожалению, не знаю араб‑ский. Тогда говорили о плавильном котле всех культур, о том, что будет лишь одна культура — израиль‑ская. Поэтому все общались только на иврите. Может, там и сям, между собой — пару слов на арабском.Мне кажется, что только репатриан‑ты из России впервые поставили страну перед фактом: мы — изра‑ильтяне, но разговаривать будем продолжать по‑русски. И культуру свою сохраним. И они первые, кто продолжил говорить и с детьми, рожденными здесь, на своем родном языке. Но, повторюсь, вся эта речь проходила мимо меня. И только когда я осознанно начал изучать русский язык перед отъездом, за два месяца у меня «открылись уши». Вдруг начал разбираться в этом гуле, расчленять его на слоги и слова.

трудностиЯков: Есть «национальная особен‑ность» в том, что касается прояв‑ления инициативы. Я, конечно, говорю обобщенно, но такова си‑туация. Люди получают указания и действуют строго по инструк‑ции. Сколько раз я здесь слышал странную фразу: «Инициатива наказуема». Полная противопо‑ложность израильской культуре и ментальности: «Инициатива — ключ к успеху!»Бывает, я совершаю ошибку, спрашиваю местную помощницу: «Почему вы меня не предупредили, не остановили? Вы же видели, что я ошибаюсь!» Только пожимает плечами: «Вы же ничего не сказа‑ли!» Не сказал — зачем же делать? Даже если ошибка очевидна. И каждый думает: «Что мне от этого будет?» В Израиле живут и мыслят по‑другому. Армейский офицер думает об успехе своего подразде‑

Скандал с предыдущим военным атташе Израиля в Москве

20 мая 2011 года пресс-служба ФСБ РФ передала в СМИ видео-запись задержания полковника Вадима Лейдермана, зани-мавшего должность военного атташе Израиля в Москве. Параллельно с передачей в СМИ видеозаписи пресс-служба ФСБ опубликовала следующее официальное заявление: «12 мая с.г. Федеральной службой безопас ности России в Москве при попытке получения от российского гражданина информации, составляющей государственную тайну, за-держан с поличным кадровый сотрудник Разведывательного управления Министерства обороны Израиля (АМАН) полковник Вадим Лейдерман, работавший в национальном посольстве в качестве атташе по вопросам обороны. Исходя из характера заданий из-раильской военной разведки, Лейдерман пытался получить от ряда российских государ-ственных служащих секретную информацию о перспективах двустороннего военно-техниче-ского сотрудничества, а также военно-технического сотруд-ничества и помощи России ряду арабских государств и стран СНГ». Лейдерман был объявлен персоной нон грата и покинул Россию 13 мая.

ления! Это — то, что его интересует. Награды, продвижения? Уже вопро‑сы вторичные, далекого будущего. И мне это очень странно видеть в России. При том что патриотизм, безусловно, отличительное каче‑ство русского народа.

рАбочАя АтмосферАЯков: Здесь создаются все условия, чтобы женщины наслаждались жизнью, не мешая мужьям полно‑ценно работать. Почти никто из них не работает. Яэль входит в клуб жен военных атташе. Раз в месяц у них бывают экскурсии, а так они просто

ДИПЛОМАТЫ

16

ДИПЛ

ОМАТ

Ы

№2Июль 2013

Мы практически ежедневно куда‑нибудь выходим. У нас с женой почти нет общих хобби, кроме од‑ного — путешествовать. Мы очень много путешествовали по Из‑раилю. Пешком и на велосипеде, на машине и на джипах. Любим природу. Больше, чем город.Яэль: Распорядок дня у нас при‑мерно следующий. Прежде всего — дети. Нужно всех разбудить, накор‑мить, отправить в школу. Потом Яков собирается на работу. Я до сих пор не могу привыкнуть к мужу в постоянном строгом костюме. Он — врач с немалым стажем, вы‑ступал на многих конференциях в Израиле и во всем мире. Но гал‑стук впервые научился завязывать здесь, в Москве, а до этого просил своего отца завязать ему галстук на поездку, клал его в чемодан и надевал в нужный час. Костюм обычно одалживал у брата. А тут, как говорится, положение обязыва‑ет. Ответственность все‑таки.Яков: Все общение на тему безопас ности между Израилем и Россией, включая взаимоотно‑шения министерств обороны, ар‑мий — израильской и российской, оружейной промышленности про‑ходит через военного атташе. На‑пример, российская сторона очень хотела в этом году пригласить из‑раильский военный оркестр на фе‑стиваль «Спасская башня». На свете

не так много стран, в которых дей‑ствует закон о поголовной воинской обязанности. В основном речь идет о наемниках. И в стандартном воен‑ном оркестре играют 40–50‑летние профессио налы. А кто в основном служит в израильской армии? Молодежь, 18–20‑летние ребята! Хотели сфотографировать израиль‑ских солдат крупным планом. А кто должен заниматься организацией подобного мероприятия? Военный

атташе. Но, к сожалению, в этом году не получилось. Все уже было на мази. Но фестиваль проходит в начале сентября, и в этом году это выпадает на Рош а‑Шана. Изра‑ильская армия не может позволить своим представителям официально выступать по шабатам и еврейским праздникам. Это закон. Все надеж‑ды остаются на будущий год.И когда праздновали столетие российских ВВС, пригласили пред‑ставителей командования ВВС со всего мира, в том числе, к нашей гордости, и из Израиля. И опять не получилось — шабат.Но, если говорить глубже, дипло‑матические отношения Израиля с такой мировой державой, как Россия (а Россия, вне всякого сомне‑ния, мировая держава, пусть это уже и не Советский Союз), без всякого преувеличения, вопрос чрезвычай‑ной важности. В том числе и для безопасности Государства Израиль.

сПлАв КультурЯэль: Наши дети учатся вместе с детьми из Ирака и Ирана, из Егип‑та и Сирии, встречаются с ребятами со всех стран мира. Настоящее при‑ключение!Лично мне ближе всего американ‑ки и индианки. Есть прекрасная знакомая из Бельгии. И из Бра‑зилии. Но в конечном итоге все мы — в одной шаткой лодке. И это

дает возможность познакомиться с различными культурами, разны‑ми обычаями. В том числе и рус‑скими. Я уже научилась, что через порог не здороваются и в комнате не свистят. Вообще это так увле‑кательно: узнавать бразильские обычаи, знакомиться с индийскими праздниками, открывать для себя «американскую религию», пребы‑вая до этого в полной уверенности в том, что американцы — совершен‑

но не религиозные люди. Просто потрясающий сплав культур!Яков: И на фоне всего этого все проблемы кажутся такими малень‑кими! Это лучше, чем выиграть в лотерею! Лотерея же — просто деньги. А тут вся семья получает удовольствие во всех отношениях, открывает для себя столько ново‑го, увлекательного, интересного. Столько новых культур! И прежде всего, безусловно, русская культура.Нам говорили в Израиле о богатой русской культуре, но кто их слу‑шал? Пока не увидели все своими глазами.Яэль: У меня постоянное ощу‑щение, что нужно столько всего успеть — увидеть, посмотреть, прочувствовать, что просто на все не хватает времени. Это такое богатство!

тосКА По родинеЯэль: Самое тяжелое — это шабаты и праздники в одиночку, без род‑ных, друзей, семьи. В Йом‑Кипур нам вообще было трудно понять, что творится. Здесь внутри все постятся, благоговейная тишина, а снару‑жи — жизнь течет своим чередом, обычный день. И мне кажется, моему мужу очень не хватает работы по специальности, медицинской деятельности.Яков: Это все‑таки не сравнить с то‑ской по близким в праздники. Нет,

мы находим достойную замену, но замена остается всего лишь за‑меной. Раз в месяц мы отправляем‑ся в синагогу на шабат. Не только на трапезу, но и на молитву. Нам важно показать детям израильскую общину, где говорят на иврите. Пару раз в год мы приезжаем в Израиль. Родители тоже часто нас навещают. За первый год мои родители приезжали к нам шесть раз! Они изначально были настрое‑

Выкуп первенца

Выкуп первенца (на иври-те — пидьон а-бен) — одна из 613 заповедей Торы. Из-начально сыновья-первенцы должны были становиться священниками: «Ибо все первенцы у сынов Израиля — Мои… В тот день, когда Я по-разил всех первенцев в земле Египетской, Я посвятил их Себе» (Бемидбар, 8:17). Однако впоследствии евреи согрешили, сотворив себе золотого тельца, причем наиболее активное участие в грехе приняли первенцы. Поэтому священнослуже-ние было передано колену Леви, которое не принимало участия в грехе. Получилось так, что сыновья-первенцы по рождению предназначены для священной миссии, кото-рую они не могут выполнить. Поэтому, по законам Торы, отец должен «выкупить» своего сына-первенца, «ос-вободить» его от статуса священнослужителя. Для этого ему нужно осуще-ствить обряд выкупа пер-венца — передать коэну пять серебряных монет, каждая весом в шекель (во времена дарования Торы — мера веса): «...первенец... должен быть выкуплен... а выкуп за них... пять шекелей серебра...». (Бемидбар, 18:15, 16).

Имена семейства Хавив

Яаков — третий по счету праотец еврейского народа, сын Ицхака.

Яэль — персонаж Книги Су-дей, которая убила ханаан-ского военачальника Сисру.

Йонатан — старший сын царя Шауля, друг будущего царя Давида.

Йоав — главнокомандующий царя Давида, сын его сестры Цруи.

Юваль — сын долгожителя Лемеха, упоминающегося в книге Берешит.

Ифтах — судья Израиля, по-бедитель в войне с аммони-тянами.

( наши дети учатся вместе с детьми из ирака и ирана, из египта и сирии, встречаются с ребятами со всех стран мира. настоящее приключение! )

собираются поболтать за чашкой чая, меняются информацией, хо‑дят в музеи, на балет. Кроме того, как ни странно, она входит в клуб «азиат ских жен» и в клуб «жен ВВС».

ДИПЛОМАТЫ

17

ДИПЛ

ОМАТ

Ы

№2Июль 2013

ны против нашей затеи, не хоте‑ли, чтобы мы отрывались от них, им было тяжело подолгу не видеть внуков.Яэль: Но, мне кажется, сегодня они тоже видят, какую огромную поль‑зу это приносит нам всем. Вообще в жизни все постоянно меняется. Вот в России я постоянно ношу «Маген‑Давид». Хотя в Израиле мне это казалось неуместным. Меня раздражали люди с «Маген‑Давидом» напоказ. А здесь я откры‑

то его ношу. И если мне придется за это пострадать, что ж, я готова.Яков: Я неоднократно предупреж‑дал жену, что это небезопасно. Тем более когда она едет в метро или гуляет в парке Горького. Я не слиш‑ком одобряю такую линию пове‑дения.

бАр-мицвАЯков: У нас самих не было никакого сомнения, что нашу третью бар‑мицву мы будем справлять в Израи‑

ле, как и с двумя старшими: поедем к Стене Плача, в шабат пойдем в синагогу в мошаве. Но, к моему удивлению, сам виновник торже‑ства заявил, что хочет отметить это событие здесь, в Москве. Он решил тут как‑то отметиться, чтобы остались знаменательные воспо‑минания. Ради этого он отказался от поезд ки в Израиль. Я попросил, чтобы нам заодно сделали экскур‑сию по Хоральной синагоге. Исто‑рическое место. Здесь была Голда

Меир. Оказалось очень интересно и нам, и моим родителям.Яэль: А накануне мы собрались в Марьиной Роще, сын выступил там с небольшой речью, рассказал о своих планах на завтра. И один из присутствующих сказал ему: «Ты завтра будешь впервые вы‑зван к Торе с гордостью, с радостью, у всех на глазах. Моя бар‑мицва проходила много десятков лет тому назад в том же помещении, на улице Архипова, в одном из нижних залов, ночью, с завешенными одеялом окнами. Знай же, что ты удостоился великой заслуги!»

мечты о будущемЯэль: Хоть у вас тут и говорят, что «плох тот солдат, что не мечтает стать генералом», Коби больше ин‑тересует, как принести наибольшую пользу Израильскому государству и ее рядовым гражданам. А в генера‑лы и начальники генштаба он не ме‑тит ни в коем случае.Яков: О чем мечтает моя жена? На‑верное, радоваться тому, что есть.

Идеологические течения в кибуцах

«В начальники генштаба Израиля я не мечу»

Светское левона-правленное движение ТАКАМ

Сионистско-религиозное движение «А-поэль а-мизрахи»

Ультрарелигиозное движение «Поалей Агудат- Исраэль»

85%

13%2%

СФЕРА

18

СФЕР

А

№2Июль 2013

ТЕКСТ Ури СУперфин

продажа оружия приносит стране-продавцу солидные барыши, которые порой столь существенны, что заставляют даже пре-небрегать безопасностью стратегических партнеров, а то и своей собственной! Торгов-цев оружием называют продавцами смерти, однако попробуем понять, означает ли эта мрачная кличка то, что и по букве закона продающий оружие нарушает какой-либо запрет Торы. Одной из первых профессий, упомянутых в Торе, является оружейное дело: потомок Каина, Туваль-Каин, был первым мастером-оружейником. А если уж он его производил, то он им и торговал, видимо. Но в Торе мы не видим какого-то порицания такого бизнеса. И действительно, по букве закона, ответственность нееврея на-чинается лишь там, где он инициирует, яв-ляется заказчиком убийства. Однако просто торговать оружием не возбраняется. Даже если речь идет о террористических органи-зациях!.. Да, так как главная задача народов мира заключается в создании гармоничного, благоденствующего общества, это предна-значение нередко вступает в противоречие с таким занятием, как торговля оружием, но тем не менее невозможно сказать, что это

является для них запретом. Что же до нас, евреев, то уже в Мишне сформулирован запрет продавать оружие неевреям, и ве-ликий мудрец Рамбам, объясняя Мишну, пишет, что этот запрет относится к разряду запретов, призванных уберечь мир от вреда, и в частности душегубства. Рамбам также упоминает запрет продавать оружие банди-там-евреям по той же причине, а также из-за запрета «не класть преткновения перед слепым»: ослепленному страстью к наживе ты даешь возможность удовлетворить свою страсть, нарушив при этом несколько запретов Торы. (Любопытно, что по отно-шению к неевреям Рамбам не высказывает подобный аргумент. Дело в том, что «запрет подставлять» под нарушение актуален и в отношении невереев, но только тех, кто соблюдает свои «7 заповедей», здесь же речь идет о тех, которые не отличаются правед-ностью.) Два исключения фигурируют в Талмуде: защитное вооружение (кольчуги, щиты и т.п.) и продажа оружия царской армии. «Ибо они защищают нас», — аргу-ментирует Талмуд. Таким образом, средства ПВО, средства ночного видения и прочие раз-решено продавать кому угодно, а атакующее

Сделка со смертью как бизнес?!«Поставки российского вооружения Сирии», «Военная помощь, оказанная Израилем Грузии...» Что ни год —

то кричащие заголовки СМИ. Как Тора относится к такой выгодной материально, но сомнительной морально

сфере, как торговля оружием?

вооружение можно продавать союзникам или даже странам, с которыми у нас хорошие отношения.

Та же фирма, что сегодня производит кастрюли, производила когда-то минометы: фирма Soltam. В 70-х годах Израиль продал своему союзнику — Ирану — минометы «52» производства этой фирмы, а в 90-х север Израиля был обстрелян… своими же мино-метами. Иран, в котором власть захватили исламисты, переправил минометы террори-стам «Хезболлах».

Израиль не раз перехватывал поставки вооружений для террористических органи-заций. И несмотря на то что сам перехват не вызывает морально-этических дилемм, од-нако, что касается компенсации поставщику за сорванную сделку (как бы поразительно не звучала такая постановка вопроса, на первый взгляд) — вопрос требует рассмотрения! Ведь нееврею не запрещено торговать оружием с кем угодно, и, экспроприировав у него товар, мы обворовываем его. Есть что обсудить!

Израильские торговцы оружием

Израильские продавцы оружия

Яаков Нимроди,генерал запаса, кадровый раз-ведчикОдна из ключевых фигур «Ирангей-та», скандала, вызванного про-дажей израильско-го оружия Ирану с целью последую-щего финансиро-вания никарагуан-ских «контрас».

RafaelРазрабатывает и продает ракетное оружие, беспилот-ники, систему защиты бро-нетанковой техники. Входит в четверку крупнейших из-раильских фирм-экспортеров вооружения.

Elbit SystemsРазрабатывает и продает БПЛА (беспилотные лета-тельные аппараты), систе-мы авионики, радиолокации, наведения в артиллерии и ракетной техники.

Israel Weapon IndustriesРазрабатывает и продает стрелковое оружие. Среди наиболее известных наимено-ваний — автомат «Узи».

Шауль Айзенберг,бизнесменСпециализиро-вался на торговле со странами Дальнего Востока и Азии. Продавал оружие ЮАР и дру-гим африканским странам.

Нахум Манбар,бизнесменПосле распада СССР инициировал сделку по продаже польского воору-жения странам третьего мира. В 1997-м был арестован по обви-нению в продаже химического ору-жия Ирану и при-говорен к 16 годам заключения.

Исраэль Зив,генерал запасаВозглавляет компанию, за-нимающуюся под-готовкой сил спец-наза в странах третьего мира. Поставлял оружие Гвинее в эпоху правления Муссы Дади Камары.

Израильские продавцы оружия

ДЕЛО ЖИЗНИ

20

ДЕЛО

ЖИЗ

НИ

№2Июль 2013

ЕврЕи и алмазы— Почему так исторически сложи‑лось, что евреи и алмазный бизнес идут рука об руку?— Евреи традиционно занимались коммерцией. В основном потому, что у них всегда, на протяжении всей истории существования диаспоры, были международные связи.Как вы понимаете, алмазы в старину добывались не повсюду. Существо-вало несколько источников, прежде всего в Индии. Камни приходилось еще гранить, продавать. А посколь-ку алмаз всегда являлся между-народной ценностью, то так или иначе этим стали заниматься евреи. Евреи же были религиозны и бого-боязненны, и им доверяли.Еще одна причина заключалась в том, что алмазы — очень финан-

Не счесть алмазов

сово емкий товар. Разница между алмазом и бриллиантом, особенно в те времена, не была такой су-щественной. Чтобы приобрести алмаз, требовались деньги. Продать его можно было подороже, найдя хорошего покупателя, но и для приобретения требовались деньги. А поскольку еврейские купцы всегда были обеспеченными людьми, они могли себе это позволить. Поэтому так традиционно и сложилось.Кроме того, сформировались такие еврейско-алмазные центры, как Амстердам. Амстердам вообще стал торговым центром всей Европы, а там обосновалось много евреев, сбежавших из Испании и занимав-шихся международной торговлей. Так или иначе этот бизнес попал им в руки. Потом бизнес переме-

стился в Антверпен, в соседнюю Бельгию. На сегодняшний день это алмазный центр Европы.— А есть еще центр в Америке?— В Америке ограночная и юве-лирная промышленность развита в Нью-Йорке, но не только. Во мно-гих штатах есть ювелирные фабрики и ограночные предприятия. В Пуэр-то-Рико имеется большой ограноч-ный завод. Но основной центр — это, конечно, Нью-Йорк. И опять же алмазный бизнес находится в основ-ном в руках хасидов.— А ювелирный?— Ювелирный — во многом еврей-ский. В том числе им занимаются и выходцы из бывшего Советского Союза. Бухарские евреи всегда делали различные украшения. У них была очень развита золотая

и серебряная чеканки. Естественно, использовали и камни.— Мне лично всегда казалось, что евреи предпочитают «работать мозгами»…— А вы понимаете, что такое «огран-ка»? Это же превращение куска графита, которым на самом деле является алмаз, в бриллиант, драго-ценность. Это уникальное сочета-ние ручного труда и работы мозга. Самое главное — понять, как надо этот камень огранить. Как говорил Роден о скульптуре? Ты берешь кусок камня и откалываешь от него все лишнее. В принципе, это то же самое. И ни в коем случае нельзя и оставить больше, чем нужно, и убрать больше, чем необходимо. В этом и заключает-ся уникальность алмазного бизнеса. И современная формула огранки

IV в. до н. э. 1465 1650 1829 1919 1939 1953 1986

Алмаз сквозь призму истории

В Индии обнару-жен первый алмаз.

Придворный юве-лир бургундского герцога Людвиг ван Беркем впервые огранил алмаз в форме розы.

В Индии, в алмаз-ных копях Голкон-ды, обнаружили самый крупный алмаз в мире.

Крепостной Павел Попов, промывая золото, нашел пер-вый алмаз в России, за что получил вольную.

Математик Марсель Толков-ский рассчитал «идеаль ную» форму огранки бриллиан та в 57 граней: на верх-нюю часть при-ходится 33 грани, на нижнюю — 24.

Овсей Ильич Лейпунский (ро-дился в большой еврейской семье в Польше, учился и работал в СССР) предложил способ получения синте-тических алмазовпри помощи высо-кой температуры и давления.

Основываясь на трудах Лейпун-ского, шведы син-тезировали первый искусственный алмаз.

В Израиле открыл-ся Музей алмазов и бриллиантов им. Гарри Оппен-геймера.

ТЕКСТ илья ЙосЕф

Что общего между алмазами, Москвой и евреями? В двух словах — Сендер Рубинович. Наш собеседник эмигрировал

из СССР в 70‑х, на гребне перестройки вернулся в качестве посланца международной еврейской организации «Агудат

Исраэль». Впоследствии Рубинович возглавил в Москве предприятие по огранке алмазов. Наш собеседник разбирается

не только в алмазах, но и в евреях — параллельно основной деятельности Сендер активно помогает московской еврейской

религиозной общине. Почему доверяют ювелирам соответствующей национальности? Как из графита получается

драгоценный камень? Секреты мастерства — и еврейской жизни — от Рубиновича

21

ДЕЛО

ЖИЗ

НИ

№2Июль 2013

разработана Толковским, евреем из Антверпена. Он разработал огран-ку в 57 граней, которая дает наилуч-шее преломление света. Ведь в чем прелесть бриллианта? В игре света!— Но вы сами до отъезда в США алмазами никогда не занимались. Как же вы оказались в этой об‑ласти?— У нас все происходит вдруг и все — по воле Всевышнего. В Рос-сии я был человеком верующим, но не религиоз ным. Приехав в Нью-Йорк, стал прихожанином синагоги

на Пятой авеню, в которой большая часть прихожан занималась алмаз-ным бизнесом. Появились знаком-ства, связи. И эти связи сами привели меня к тому, что, когда открылся рос-сийский алмазный рынок, понадо-бились консультации. То есть, когда люди из Америки, Израиля, Европы нуждались в профессиональной консультации, я ее им предоставлял. Хотя я приехал в Россию не зани-маться алмазным бизнесом, а для налаживания еврейской жизни. По поручению международной орга-

низации «Агудат Исраэль». Открыл офис, принимал участие в создании ешивы «Огалей Яаков».— Что больше всего интересовало американских бизнесменов в 90‑е годы?— Всех интересовало только одно: как вообще начать бизнес в России. И какой именно: что нужно, в чем Россия нуждается, что из нее можно, наоборот, экспортировать. О том, чтобы избежать жульничества, грабежа, никто тогда и не думал. Это пришло позже.

БорьБа с моНополиЕЙ— А до этого российский алмазный рынок был закрытым?— До этого все принадлежало госу-дарству. Промышленная добыча алмазов в Советском Союзе началась в 60-е годы без всякого опыта миро-вой торговли алмазным сырьем и бриллиантами. Какую-то часть сырья обрабатывали в Смоленске, Барнауле, Киеве, Москве, неболь-шие предприятия на Урале — в сети предприятий «Кристалл». 95% всего, что шло на экспорт, на валюту, в которой так нуждалось советское государство, продавалось компа-нии «Де Бирс». Она всегда была если не монополистом, то самым крупным игроком на алмазном рынке. Не только в Советском Союзе. Со стороны советского правитель-ства это оказалось очень разумно — обратиться к услугам специалистов. Те со своей стороны предлагали кабальные условия. Но это было обоюдно выгодно. Оставшиеся 5% всегда были некоторым окном для избранных бриллиантщиков в мире. Только для того, чтобы проверить справедливость цены «Де Бирс».— А сегодня?— Сегодня Россия занимает 25% рынка. А два года назад европейцы восстали против монополии «Де Бирс». Не потому, что кто-то захотел занять место компании на рынке, а просто потому, что это противоре-

чит принципу свободной торговли. В США такая политика уже давно.— А в чем проблема монополии?— В том, что никто ей не конкурент и она может диктовать всем свои ус-ловия. Может позволить себе истра-тить огромные деньги на рекламу.— И кому это мешает?— Как кому? Конкурентам!— Но не клиентам?— Когда компания устанавливает свои цены и свои условия, разве это может быть выгодно клиенту? Когда нет конкуренции, о снижении цен

Если у человека есть дом, по-чему бы не купить жене еще и бриллиантовое кольцо?

ДЕЛО ЖИЗНИ

22

ДЕЛО

ЖИЗ

НИ

№2Июль 2013

и об удобствах не может быть и речи. Для этого существуют антимоно-польные законы, которые запре-щают монополию, поскольку это вредит обществу.— Но разве с монополией не легче?— Если принять во внимание, что армия — это монополия и все под-чиняются одному командиру, то, без-условно, легче. Для организации это лучше, а для потребителя — хуже.— А с еврейской точки зрения?— Честно говоря, я не знаю, рас-сматривает ли этот вопрос в таком аспекте еврейский закон о бизнесе. Еврейские законы направлены на то, чтобы бизнес был выгоден для обеих сторон. Чтобы и продавец, и покупатель получали свою выгоду. Продавец не может завышать цену, покупатель не может требовать от продавца слишком уменьшить цену. Продавец должен отвесить немного больше и т.д. и т.п. Вопрос о монополии в иудаизме — не в моей компетенции. Во-первых, я никогда не учился в ешиве. Во-вторых, у меня никогда не было монополии. И, чест-но говоря, никогда не слышал, чтобы существовала какая-то еврейская монополия. Есть крупные ком-пании, принадлежащие евреям, религиозным евреям, но я никогда

не слышал, чтобы какую-то отрасль торговли монополизировали евреи.— Правда ли, что сегодня евреев вытесняют из алмазного бизнеса индусы?— Есть такое.— Но почему?— Одна из причин: у индусов очень развита клановость. Им легче про-никнуть в какую-либо структуру. Это то, что мы говорили о евреях в Сред-ние века. Они были кланом.Кроме того, в Индии очень дешевая рабочая сила, и поэтому при приоб-ретении сырья добавочная стои-мость, себестоимость производства —

очень незначительные. А за счет того, что население огромное и рабочая сила неиссякаемая, на обороте, на ко-личестве можно заработать хорошие деньги. Цены-то на сырье устанавли-ваются на рынке. Алмазное сырье — не тот товар, за который один может требовать доллар, а другой — милли-он долларов. А дальше играет роль уже себестоимость производства.И государство всегда поддерживало в Индии этот бизнес. Гарантировало займы. Там не все так гладко, много банкротств, всяких неприятностей. Но и в Антверпене, и в Тель-Авиве индусская составляющая очень сильна.Израильская ограночная промыш-ленность, бельгийская — сегодня в упадке. Теперь это намного выгод-нее сделать в Юго-Восточной Азии.— Но вы же сами говорили, что огранка уникальная, совсем не массовая работа?— Почему? Вы же знаете, что есть колечки с крошечными бриллианта-ми, а есть колоссальные бриллианты в короне Британской империи. Мате-риал один и тот же, но совершенно разные вещи. Естественно, большие и ценные бриллианты (не массового потребления) продолжают гранить в Штатах, Бельгии и Израиле. Но что

касается мелочи, сегодня разрабо-таны и автоматы, которые этим зани-маются. Это — массовая индустрия. Предупреждая ваш вопрос: при-нимали ли евреи участие в огранке бриллиантов короны Британской империи, мне неизвестно. Известно только, что иногда обработка одного камня может занять пару лет. А инду-стрия в Индии занимается огранкой мелких камней.— Такой долгий физический про‑цесс?— Физический процесс, когда мы имеем дело крупными камнями, требует невероятной аккуратности

и точности и может длиться долго. Но дело даже не в этом, а в том, что нужна масса времени, чтобы опре-делить, как лучше — то есть с какой максимальной выгодой — его обра-ботать. Потому что, если вы видели сырой алмаз, он обычно неправиль-ной формы. Большие камни прак-тически никогда не бывают пра-вильной формы. Кристаллическая решетка — та же самая, но внешняя форма — не всегда октаэдр. Вполне возможно, что для наибольшей эффективности можно сделать из него не один, а два или несколько бриллиантов. А может, и пять.

НЕвострЕБоваННая роскошь— А что еще, кроме перемещения алмазного рынка в Юго‑Восточную Азию, изменилось за последние 20 лет?— В принципе, за последние 20 лет ничего не изменилось. Единственно: снизилась прибыль. Вы знаете, что мировая экономика находится если не в упадке, то в стагнации, не раз-вивается нужными темпами. И, как мы все понимаем, брил лианты — да-леко не предметы первой необходи-мости. Поэтому рынок украшений, роскоши, ювелирных изделий зави-сит целиком и полностью от общего

экономического положения. Деньги, которые легко зарабатываются, легко и тратятся. Если у человека есть дом, пара автомобилей в семье и хорошая шуба у жены, почему бы не купить жене еще и кольцо с боль-шим бриллиантом? А когда человек совершенно не уверен в завтрашнем дне, он 20 раз подумает, покупать ли ему кольцо, или деньги ему еще понадобятся. Спад производства, не-возможность вернуть долги, потеря работы — вот что такое кризис.Да раньше и такого количества бриллиантов на рынке не было. Потому что процесс добычи и об-

Блестящие музеи

Амстердамский музей алмазов

Один из самых известных музеев такого рода. Пред-ставляет историческую ретроспективу алмазной отрасли. Особое внимание уделяется еврейскому вкладу в огранку и продажу алмазов. Периодически проводятся тематические выставки и показы украшений.

Музей алмазов Гарри Оппенгеймера

Расположен в Израиле, на территории Алмазной биржи в Рамат-Гане, назван в честь бывшего президента международной алмазно-перерабатывающей корпо-рации «Де Бирс». Благодаря трехмерным компьютерным технологиям предоставляет уникальную возможность ознакомиться со всеми ста-диями разработки алмазных месторождений, последующей огранки и дизайна. Выставка в музее также сосредоточена на еврейском и израильском аспекте алмазной промыш-ленности и подчеркивает уни-кальную комбинацию в этой промышленности истории и традиции.

Музей алмазов и бриллиантов

Расположен в столице Литвы, Вильнюсе. Музей открылся в конце 2011 года. На данный момент это единственный в своем роде музей в Восточ-ной Европе, как утверждают его создатели. Экспозиция музея размещена в двух залах. Аудиогид расскажет посети-телям про добычу алмазов, на экранах телевизоров они увидят все этапы обработ-ки этого самого твердого минерала.

( в свое время я организовал в москве ограночный завод и довольно долго управлял им. работали очень профессиональные огранщики и эксперты — 120 человек )

ДЕЛО ЖИЗНИ

23

ДЕЛО

ЖИЗ

НИ

№2Июль 2013

работки был совершенно другим. Камни попадались редко. В руде. И добытчики обращали внимание в основном на крупные экзем-пляры. Это сулило состояние. И прелесть алмаза была в том, что в период неустойчивого политиче-ского положения, войн, вместо того чтобы везти чемодан денег, можно

брать с собой маленькие камушки, которые стоят больше, чем чемодан денег. Положить в карман — и ре-ализовать в любой точке мира. Те-перь все это, конечно, изменилось. Есть кредитные карты, и не надо никаких чемоданов: положив деньги в банке в одной стране, можно с легкостью обналичить их в другой. И алмазы стали чисто декоративной, престижной вещью. Но рассматривать бриллианты как инвестиции, на мой взгляд, сегод-ня не имеет смысла. Я не говорю

об уникальных алмазах: вот сейчас на аукционе был продан розовый бриллиант в три карата за миллион долларов. — Бриллианты больше не подни‑маются в цене?— Не все так четко и однознач-но, поднимаются. Вопрос: когда и насколько. И можно сказать,

что бриллиант — не алмазное сырье — не падает в цене. Но все дело в том, что его могут просто не покупать. Бриллианты могут лежать на витрине. Цена будет точно такой же, как и позавчера, может, даже выше. Только никто не станет их покупать. Они не обе-сцениваются, но становятся невос-требованными.— Даже если сделать скидки?— Безусловно, их продают со скид-ками. Но это не такие уж скидки. Никто не будет продавать бриллиант стоимостью $1000 за 100. Будут его держать.

— Как же в Израиле я видел выве‑ски «70% скидки»?— Но вы же взрослый человек и должны понимать, как это делает-ся: завышается цена, а потом с нее дается скидка. 70% скидки не быва-ет. Бывает 10–15%. Это реально.— Но вы сами не занимались ни огранкой, ни продажей брил‑

лиантов? Только консультативным бизнесом?— Но почему же? В свое время я орга-низовал в Москве ограночный завод и довольно долго управлял им. Ра-ботали очень профессиональные огранщики и эксперты — 120 чело-век. Было налажено и производство мелких бриллиантов, и обработка более крупных.— И что потом?— Потом кончился один период и начался другой. У меня так всегда в жизни. Я работал и в области меди-цины. Не профессором, санитаром. Хотел поступать на медицинский.

Потом много лет проработал в кине-матографе. Потому что меня всегда интересовали путешествия, а путе-шествовать можно было в те времена, только если это было как-то связано с профессиональной деятельностью. За границу меня никто, конечно, не выпускал. Но, работая в научно-популярном и документальном ки-нематографе, я, слава Б-гу, посмотрел весь Советский Союз. Это мне очень много дало. Я встречался, разговари-вал с тысячами людей. Безусловно, от этого весь мой жизненный опыт. И это в каком-то смысле подтолкну-ло меня к соблюдению законов Торы.

Евреи в алмазном бизнесе

Бени ШтайнмацИзраильтянин швейцарского происхождения. Унаследовал от отца компанию Steinmetz Diamond Group. Занимает второе место в списке самых богатых израильтян. Состо-яние — $6 млрд.

Лев ЛеваевВ 1971 году иммигрировал в Израиль из СССР. Работал шлифовщиком на алмазной фабрике, впоследствии открыл собственную компа-нию. Владеет алмазными месторождениями в России и Африке. Личное состояние оценивается в $1,5 млрд.

Аркадий ГайдамакВ 1972 году иммигрировал в Израиль из СССР. В ноябре 2009-го в интервью заявил, что именно он помог Леваеву наладить торговлю алмаза-ми из Анголы. Личное состо-яние в 2006 году составляло $950 млн.

Нам так не хватает местного молодого поколения, соблюда-ющего законы Торы...

ДЕЛО ЖИЗНИ

24

ДЕЛО

ЖИЗ

НИ

№2Июль 2013

Потом был период эмиграции, про-сто зарабатывания на хлеб любым ремеслом, включая вождение лимузинов, предпринимательство (была у меня своя переводческая контора), общественную деятель-ность. Затем начался «алмазный период». И я до сих пор сотрудни-чаю с компанией, экспортирующей алмазное сырье.

— На уровне консультанта или партнера?— Я, в принципе, против партнер-ства в бизнесе, потому что в бизнесе всегда есть конфликты. И когда человек руководит, владеет бизне-сом, он все эти конфликты решает сам и ни на кого не может перело-жить ответственность. Когда есть партнеры, начинаются разногласия и споры. Другое дело — семейный бизнес.— Особенно еврейский?— Не знаю. У меня работали многие евреи. Я никого из них не пытался сделать религиозным — это не вхо-дило в мои задачи, моей задачей было направить их в рабочую стезю. Но, безусловно, я старался показать, что есть такое понятие «еврейский бизнес». Что это — не просто бизнес. Не только личным примером, но и информацией. И они это цени-ли и до сих пор ценят.Были совсем особые рабочие от-ношения. Ни о каких «неуставных» взаимоотношениях на рабочем месте, естественно, не могло быть и речи. Все знали, что кухня — ко-шерная. На всех дверях предприя-тия — мезузы. В субботу и праздники никто не работал. Мы до сих пор об-щаемся, и они говорят, что это были

их лучшие рабочие годы в жизни. Надеюсь, что-то я заронил в их души, потому что честно старался.

вклад в оБщиНу— Но вы приехали в Москву разви‑вать еврейскую жизнь. И как она, на ваш взгляд, сегодня — развивается?— Развивается. И, как все в мире, развивается волнообразно. В 90-е годы был необыкновенный всплеск, взрыв интереса к еврейству. Потом он снизился. У людей, к сожалению, сменились приоритеты. Те, кто удовлетворил свой интерес к еврей-ству, стали в той или иной степени религиозными, покинули Россию. Кто-то перестал интересоваться.

А сегодня, когда люди более-менее удовлетворили свои материальные потребности, мы явно видим про-цветающий интерес. Есть програм-ма «Лимуд», расцветают ешивы. Одна, другая. Люди приходят, учатся. Это — процесс. Но ешивы «Огалей Яаков» и «Торат Хаим» существуют более 20 лет. И прямо на спаде была организована, а сейчас процветает община «Дор Ревии».— А перспективы?— Что «перспективы»? Без образо-вания детей ничего не будет! Какой иудаизм без еврейского воспитания и образования? Откуда он возьмет-ся? Поколение не может жить и раз-виваться без еврейского воспитания детей.И нам так не хватает местного молодого поколения, соблюдающего законы Торы. Это поколение нужно привлечь. Когда-то я был «молоде-жью» синагоги, а были и старики. Сегодня я сам «старик синагоги», наверное, самый старый прихожа-нин, не считая дедушек, приходя-щих на утреннюю молитву. Должна прий ти новая молодежь.Но у тех стариков моих лет почти не было возможности дать своим детям еврейского воспитания. Слава Всевышнему, ситуация изменилась.

— У вас есть идеи, как привлечь молодежь?— Молодежь прежде всего нужно заинтересовать. Начало — самый тяжелый процесс. В нем очень мно-го компонентов. И люди, которые этим занимаются, сами должны быть людьми интересными, высоко-интеллектуальными, чтобы с ними было приятно общаться. Я уж не говорю о высочайшем еврейском образовании и знании Торы.Когда приходит молодой человек, его интересуют не только вопросы из Талмуда, Мишны или Шулхан аруха. Он говорит о жизни. И когда ребята учатся в парах в рамках программы «Лимуд», это не просто

учеба. Завязываются отношения. Я с этим хорошо знаком: мой сын с женой вели похожий проект в Америке — «Партнерство в Торе», приглашая евреев из округи. Все начинается с общения и лишь потом переходит в образовательный про-цесс, который также является своего рода духовно-интеллектуальным общением.— «Кадры решают все», как гово‑рил товарищ Сталин?— Да сотрется его имя и память! Не забывайте, что есть еще и денеж-ный фактор. Любая деятельность, в чем бы она ни заключалась, тре-бует материальных расходов. И все это при наличии людского мате-риала. Но такой материал, безус-ловно, есть в Москве и не только. Есть еврейская молодежь, которая и является источником пополнения общины.— Но они, вероятно, опасаются, что синагогальная жизнь заставит их немножко «выпасть из реаль‑ности»?— Я с этим совершенно не согласен! Совсем не обязательно. У нас есть религиозные обязанности. Прежде всего мы должны учить Тору, соблю-дать заповеди. Но зачем при этом «выпадать из жизни»? Кто сказал?

Почему? Зачем? Задача евреев — быть примером для остального че-ловечества. Для этого мы — избран-ный народ. Это не бахвальство, как обвиняют нас некоторые, а очень трудная, ответственная миссия. И как можно этого добиться, «выпав из жизни»? Мы живем в этом мире. Может, мы не ходим на фильмы определенного содержания, на рок-концерты, но в основном мы живем нормальной жизнью. Можем заниматься спортом в свободное время, ездить на рыбалку, спокой-но общаться со старыми друзьями и знакомыми.— А может, стоит вернуть тех, кто уехал в Израиль?

( я, в принципе, против партнерства в бизнесе, потому что в биз-несе всегда есть конфликты... другое дело — семейный бизнес )

Алмазы в цифрах и оттенках

1% всех добываемых в мире алмазов — цветные: зеленые, желтые, оранжевые, голубые, розовые, фиоле-товые, синие, коричневые, красные и даже черные.

Самые редкие цвета — красный и зеленый.

Кимберли — так называют желтые алмазы низкого со-рта; канареечными именуют южноафриканские желтые; шампань — бежевые и светло-коричневые.

Черный алмаз до недавнего времени вообще не считался драгоценным камнем, но сейчас мнение общества изменилось — цвет признан уникальным и занял достой-ную нишу на рынке.

Самый дорогой голубой бриллиант в мире — «Вит-тельсбах» (35,56 карата). Его купил английский ювелир Лоуренс Граф на аукционе Christy в 2008 году почти за $25 млн.

ДЕЛО ЖИЗНИ

25

ДЕЛО

ЖИЗ

НИ

№2Июль 2013

— Ни в коем случае! В наших ис-точниках же говорится, что Израиль можно покидать только ради трех ве-щей: женитьбы, учебы или заработка. Еврейская учеба в Израиле — несрав-ненно лучше. Жениться? Нонсенс.

Если только ради какого-то фан-тастического заработка… Но какая тут может быть работа, которой нет в Израиле? Хотя есть исключения.— Как те, кто преподает в програм‑ме «Лимуд»?

— Поймите: программа «Лимуд» — это не просто «заработок». Это «возвращение отдалившихся». Или тех, кто никогда не был «при-ближенным». К Торе. Это совсем другое. Это особая статья. Как рав-вин Гольдшмидт, рав Маневич, рав Шестак и другие. Это — самопо-жертвование ради евреев и Торы. Когда одна семья с самопожертво-ванием (месирут нефеш) помогает создать десятки еврейских семей! А так не вижу никакого смысла молодым парам возвращаться сюда из Израиля.— Но и соблюдающим москвичам уезжать из России не рекомен‑дуете?— Я не даю оценок. Но стоит учесть, что евреи жили в Российской империи, в Советском Союзе, в со-временной России и странах СНГ вот уже сотни лет, и вряд ли насту-пит момент, когда их здесь не будет. И нужно, чтобы у тех, кто здесь хочет остаться, была возможность жить полноценной еврейской жизнью. А для этого нужно создать подходящие условия. И чтобы жить еврейской жизнью, нужно знать, как это делается. Нельзя соблюдать законы Торы, не зная их. Нужно знать правила семейной

жизни, шабата, кашрута, взаимоот-ношений между детьми и родите-лями, между молодыми и старыми, между учениками и учителями. Для этого нужно еврейское образо-вание.

— И этому реально можно обучить или только впитать с молоком матери?— Законам можно и нужно обучать. Но есть и вещи, которые идут изну-три. Невозможно «научить богобояз-ненности». Это не только интеллек-туальный, но и душевный процесс. Нужно душевное расположение, когда люди задумываются о смысле жизни, размышляют, как устроен этот мир. И прирожденного худож-ника нужно обучать определенным техникам, навыкам. Но главное: иудаизм говорит, что, если каждый станет работать над собой, тогда всем будет хорошо. Это процесс.— А что вы лично сегодня делаете для общины?— У меня есть один проект: библио-тека программы «Лимуд». Кроме того, если кому-то нужен мой совет или реальная помощь, я всегда буду рад и готов. И я член попечительско-го совета синагоги. Вот и работаю. Ведь эта работа — бесконечна.

Способы огранки алмазов

«Маркиз» — визуально увеличивает размер камня, а пальчики обладательни-цы или обладателя делает длиннее, первый «маркиз» был создан для Людовика XIV, форма была навеяна улыбкой его фаворитки — маркизы де Помпадур.

«Ашер» — придуман бра-тьями Ашер из Антверпена в 1902 году.

«Кушон» — по-другому его называют «свечной брилли-ант», особенно красив при све-те свечей.

«Груша» («капля») — хороша для крупных камней, часто используется для подвесок, кулонов.

«Овал» — появился всего около 50 лет назад, по сути является вариантом круглой огранки.

«Сердце» — самый романтич-ный способ огранки.

Мудрые мысли

В руках глупца алмаз превра-тится в прах.

Рабби Йосеф Джикатилья

Алмаз и в грязи виден.Рабби Менахем-Мендл

из Коцка

У короля заболел сын. Чтобы вылечить его, отец распо-

рядился истолочь в порошок драгоценный камень из коро-ны. Скрытая Тора — тот же драгоценный камень, который Творец отдал евреям в каче-стве духовного лекарства.

Рабби Шнеур-Залман из Ляд

Первый вопрос, который за-дают душе на небесном суде:

«Честно ли ты поступал в делах твоих?»

Талмуд

Чем отличается мудрый от умного? Мудрый умеет выхо-дить из положений, в которые умный умеет не попадать.

Рабби Ицхак из Ворки

Сыновья торговцев, помните, что вы — внуки пророков!

Хаим Вейцман, первый президент Израиля

Если каждый будет работать над собой, тогда всем будет хорошо

СПОРТ

26

СПОР

Т

№2Июль 2013

ТЕКСТ Ури СУперфин

В ортодоксальных районах Иерусалима от-крываются тренажерные залы, а в интернете идет сбор денег на выпуск специальной, не падающей с головы кипы. В свете грядущей XXII зимней Олимпиады в Сочи в 2014 году настало время получить ответы на давно назревшие вопросы. Как относится Алаха к за-нятиям спортом? Нет ли противоречия между греческой по содержанию культурой тела и еврейской культурой духа?«Увдин дэ-холь» — так называются все те суб-ботние запреты наших мудрецов, общая идея которых в том, что негоже в святой для любого еврея день заниматься тем, что типично для трудовых будней. Субботний день должен быть особенным во всем! Так, в рамках этого запрета возбраняется даже переноска про-дуктов питания в такой упаковке или таким образом, которые походят на доставку товара заказчику, и т.п. Не говоря уж о более простых примерах, таких как взвешивание той же еды или помол специй для трапезы посредством специально предназначенных для этого ступ-ки и пестика.С другой стороны, все, что связано со стан-дартными для обычной жизнедеятельности

Товарищеский матч с раввиномЕшиботник с узкими плечами и выпирающим животом уходит в прошлое. Сегодня футбольная команда,

собранная из студентов религиозного заведения, — не редкость.

могут попасть к месту соревнований, а также различные вопросы, связанные с нарушением субботних запретов в процессе игры (к приме-ру, неминуемое вырывание травы на газоне), но само занятие спортом в тех ситуациях, где эти проблемы так или иначе решены, — не воз-браняется. Но и не слишком приветствуется: суббота — день особый, не как все. Поэтому, если захотите организовать товарищеский матч прямо в шабат, обратитесь к раввину. Сгодится в полузащите!

Религиозные спортсмены

Раввины о занятиях спортом

Дмитрий Салита, боксерРодился в Одессе. После переезда в США начал соблюдать за-поведи. Салита тренирует ся на расстоянии пешего перехода от синагоги ради пятничной и суб-ботней службы. Любимая поговор-ка: «Те, кто хотят получить от меня трепку, должны дождаться окон-чания шабата».

Раввин Овадья Йосеф, лидер сефардского еврейства:Это неоднозначная сфера. С одной сто-роны, Тора обязывает нас заботиться о здоровье. С другой — посвящение себя профессиональному спорту ничего обще-го с идеалами иудаизма не имеет.

Раввин Шломо Горен, бывший главный раввин Израиля:Если человек занимается спортом для укрепления здоровья либо для за-работка, это разрешено Алахой, как разрешено изучение ремесел. В против-ном случае речь идет о «битуль-Тора», напрасной трате времени, которое сле-довало посвятить изучению иудаизма.

Раввин Цфанья Дрори, один из лидеров национально- религиозного лагеря:Занятия физкультурой — лучшая про-филактика болезней. Кроме того, они делают человека бодрее и способнее к учебе. Профессиональный же спорт на практике приносит больше вреда, чем пользы. Погоня за титулами и не-нависть к конкурентам однозначно запрещены.

Арье (Леонид) Юдасин, шахматистРодился в Ленин-граде. Дважды побеждал на шах-матной Олим-пиаде в составе сборной СССР. В 1994 и 1996 годах представлял Из-раиль на шахмат-ных Олимпиадах. Ведет религиоз-ный образ жизни, автор популярных статей по иудаиз-му.

Рафаэль Гальперин, борец вольного стиляРодился в Вене, учился в лучших израильских ешивах. Под влия-нием детских воспоминаний об антисемитских атаках занялся бодибилдингом и вольной борьбой. Дважды стано-вился чемпионом мира. Скончался в 2011 году.

поступками, безусловно, не попадает под за-прет. И тут возникает вопрос: к какой кате-гории отнести занятие спортом? К первой, запрещенной, или же ко второй? Попробуем разобраться.Само понятие «итамлют», которое фигурирует в Талмуде и «Шулхан арухе» и которое озна-чает совершение неких действий с приме-нением силы, с напряжением, — запрещено. Но есть два мнения, почему запрещено. По од-ному мнению, речь в Талмуде идет о массаже, а это — «увдин де-холь». По другому мнению, в Талмуде запрещаются усиленные физиче-ские действия с целью пропотеть. Это полезно для здоровья, а следовательно, было запреще-но мудрецами, как и любое лечение в субботу. Этот запрет имеет подоплеку: в те времена в качестве лекарств использовались различ-ные травы, коренья. Опасение, что в процессе лечения еврей истолчет их ради приготов-ления лечебного снадобья, нарушив таким образом запрет Торы, привело к тому, что мудрецы запретили любое действие, которое 1) способствует улучшению состояния челове-ка, 2) хотя бы иногда совершается посредством таких вот истолченных снадобий. Таким обра-зом, любые упражнения типа физиотерапии, йоги, цигун разрешены в субботу!Однако по-прежнему неясно, каков закон от-носительно соревнований в беге, различных игр в мяч и пр. Дело в том, что в другом месте в «Шулхан арухе» написано, что в субботу запрещено «спешить». Но почему? В чем причина? Ответ, приведенный в «Мишна брура» таков: обычно люди спешат по делам, на работу, а какие дела могут быть в субботу? Выходит, что и этот параграф «Шулхан аруха» не запрещает спортивный бег и прочие спор-тивные игры!Остается еще один, последний, параграф: зарабатывание денег в субботу. Это актуально для спортсменов, которые выступают на со-ревнованиях, за победу в которых полагаются призы. Однако если речь идет о зарплате за неделю игр или месяц, все в порядке: нет особого вознаграждения именно за субботнее выступление.Конечно, по-прежнему остаются проблемы с тем, как, не нарушая субботу, спортсмены

ЦИФРЫ

27

ЦИФ

РЫ

№2Июль 2013

Крупнейшие еврейские книгоиздательства

США

«Артскролл» artscroll.com

«Фельдхайм паблишерс» feldheim.com

«Таргум пресс» targum.com

Израиль

Россия

1441в Папском дворце (Авиньон, Франция) выходит первая в мире книга с цитатами из «Танаха», набранными ивритским шрифтом

1470выход в свет 10 книг, полностью набранных на иврите. Среди изданного: комментарии к Книге пророка Даниэля, комментарии Рамбана к Торе и грамматические сочинения

1477раввин Леви бен-Гершон придумывает слово «дфус», которое в переводе с иврита будет отныне означать типографскую печать

1484семья Сончино открывает первую в мире еврейскую типографию

1515христианин Даниэль Бомберг выпускает более 200 еврейских книг различной направленности, включая Вавилонский и Иерусалимский Талмуды

1601в Италии действуют 30 еврейских типографий. Из-за высокой стоимости книги по-прежнему недоступны широкой публике. Заказчики типографий — зажиточные евреи

1791в Славуте открывается одна из самых известных типографий. Ее основатели, братья Шапиро, выпускают в свет издание Талмуда. С ним связан едва ли не первый прецедент в сфере защиты авторских прав: по просьбе владельцев типографии раввины издают постановление, запрещающее конкурентам печатать Талмуд на протяжении последующих 25 лет

1880типография вдовы и братьев Ромм выпускает в свет Вавилонский Талмуд. Из-за удобно расположенного текста издание пользуется успехом и копируется по сей день

1940советская власть конфискует типографию братьев Ромм

1989основано издательство «Гешарим / Мосты культуры». Цель издательства — способствовать распространению знаний о еврейской цивилизации среди русскоязычных евреев

1989на базе Московской хоральной синагоги выходят репринтные копии классических еврейских текстов, среди которых — трактат «Поучения отцов»

2003основано издательство «Книжники». Спектр изданий охватывает еврейскую художественную, научно-популярную, детскую литературу, наравне с академическими монографиями, мемуарами и публицистикой

Еврейское книгопечатание

Самые популярные ивритские шрифты

«Франк Рихл»

«Наркис там»

«Наркисим»

«Давид»

«Мирьям»

«Хаим»

Жители израильских городов с наиболее высоким процентом населения, читающего книги

65 %58 %56 %54 %

65 Иерусалим

58 Хайфа

Средиземноеморе

Мертвоеморе

Эйлатскийзалив

56 Тель-Авив

среднеизраильский показатель

%

%

Сколько книг читают израильтяне?

3 и более книг в месяц1 книга за 2 месяца1 книга в месяц

17

50

766463

4433

Читательская демография

Из числа женщинИз числа мужчинИз числа молодежи до 27 летИз числа обладателей высшего образования

Известные религиозные писатели

Ханох ТеллерЕврейский О. Генри, автор многочисленных сборников рассказов. Является не только писателем, но и раввином, экскурсоводом и отцом 18 детей.

Рухама ШайнНедавно скончавшаяся автор едва ли не самой популярной в еврейских общинах книги «Всё для Босса». Книга представляет собой воспоминания о ее отце, Яакове-Йосефе Германе, ортодоксальном еврейском активисте и бизнесмене.

Мирьям АдаханДоктор психологии, специализируется на книгах о семейной жизни, поддержании гармонии в отношениях и межличностной психологии.

Хаим ВальдерАвтор популярной серии «Дети рассказывают о себе», представляющей собой интервью с юными израильтянами на целый спектр тем. Впоследствии писатель участвовал в работе летних лагерей, созданных по мотивам книг серии.

«Корен»korenpub.com

«Ам овед»am-oved.co.il

«Кинерет-Змора-Битан»kinbooks.co.il

«Книжники»knizhniki.ru

«Гешарим»gesharim.org

СПАСЕНИЕ

28

СПАС

ЕНИЕ

№2Июль 2013

Алкоголизм? Наркомания? Азартные игры?

Традиционно считается, что эти пороки чудесным

образом не распространяются на евреев.

Увы, речь идет о популярном, но опасном

заблуждении. Раввин Эйтан Экштейн, директор

реабилитационного центра «Реторно»,

помог десяткам тысяч наших соплеменников

избавиться от тяжких пут той или иной

зависимости. Бегство от наркотиков и спиртного —

как персональный выход из египетского рабства

– С чего началась ваша деятельность?— Это произошло 22 года

назад. Я был раввином еврейской общины Мексики и там впервые столкнулся с такими явлениями, как алкоголизм и наркозависимость. И тогда я понял, что труднее всего убедить общину в существовании проблемы, потому что община всег-да пытается себя защитить и думает, что, если убедить себя и окружаю-щих, что проблемы не существует, она автоматически перестанет существовать.— Так как вам удалось выйти на существование проблемы?— Что значит «как»? Я был равви-ном. Ко мне обращались дети, под-ростки. Рассказывали, как начали принимать наркотики. Рассказы-вали, как выпивают родители. Те, кто не пил, — играли в азартные игры. Результат благосостояния

вкупе с лишним свободным вре-менем. Я приходил на бар-мицвы и видел, что там происходит: как люди пьют без остановки. Однаж-ды отпустил нехорошую шутку на этот счет: «Почему бар-мицва так называется? Потому что для многих это торжество сосредо-тачивается вокруг стойки бара!» Шутка не понравилась. Наверное, задела за живое.

— И с этой шутки вы начали дей-ствовать?— Я начал действовать после того, как один из членов нашей общины умер от передозировки. Он оставил мне письмо и даже какое-то наслед-ство с просьбой предпринять меры, чтобы покончить с этой заразой. С этого началось «Реторно».— «Реторно» — это испанский экви-валент тшувы, «возвращения»?

Когда автомобиль заходит в тупик

Рав Моше Файнштейн:«Наркотики, прежде всего, подрывают здоровье человека. Тора же учит нас заботиться о своем здоровье. Помимо этого они пагубно действуют на мышление, с течением времени человек, принимающий наркотики, становится не в состоянии учить Тору и молиться.К тому же у человека уве-личивается привязанность к удовольствиям этого мира — пусть даже только

О здоровье

«Поддержание физического здоровья и бодрости — это часть служения Б-гу, потому, что невозможно знать или понимать волю Б-га, если че-ловек болен. Следовательно, следует избегать всего, что наносит ущерб здоровью».

Рамбам

к одному из них. В любом слу-чае, тот, кто привязан к ма-териальному миру, не может приблизиться к Б-гу.И наконец, известно, что наркотики — слишком доро-гое удовольствие, и человек, регулярно принимающий их, так или иначе входит в контакт с преступным миром.Исходя из всего этого, нарко-тики строго запрещены».

(Игрот Моше, Йоре Деа 3, 35)

ТЕКСТ РУТ СОМИНСКАЯ

СПАСЕНИЕ

29

СПАС

ЕНИЕ

№2Июль 2013

— Не только. Это еще автомобиль-ный термин. Когда автомобиль захо-дит в тупик, заезжает не туда. Когда нужно давать задний ход, обращать-ся к помощи GPS и прилагать все усилия, чтобы не повторять ошибки и доехать до пункта назначения.Мы занимаемся по трем направ-лениям. Первое — агитационно-профилактическое. Разъезжаем по школам, по другим места,

разъясняем вред любого привыка-ния. И главное — объясняем детям, подросткам и взрослым, что про-блемы нужно не заглушать, а решать. И предлагаем искать решение. В том числе и нашу квалифицированную помощь. Как правило, после одного такого насыщенного агитационного

( Нужно пробудить у людей внимание к собственным чувствам. Люди в нашем мире постоянной конкуренции, погоне за количественными и качественными результатами забывают о мире эмоций, о ранимом ребенке внутри каждого из нас )

Я начал действовать после того, как один из членов нашей общины умер от передозировки

НА ПРАВАХ РЕКЛАМЫ

www.retorno.org.il

СПАСЕНИЕ

30

СПАС

ЕНИЕ

№2Июль 2013

дня к нам обращаются один-два подростка.Через «Реторно» проходят около 25 000 человек в год. Солдаты, офицеры, учителя здесь получают информацию, как решить проблемы зависимости в рамках интернатов, армии.Мы не говорим: «Алкоголь вредит здоровью!» или «Капля никотина убивает лошадь». Подобные ло-зунги совершенно неэффективны. На каждой пачке сигарет мы видим предупреждение, что курение вредно. И кого это останавливает? И если на зрелых, взрослых людей это не производит никакого впе-чатления, что уж говорить о детях!

Тем более когда вокруг полно «здоровых» курильщиков, пьяниц и наркоманов.— Так что же делать?— Нужно пробудить у людей внима-ние к собственным чувствам. Люди в нашем мире постоянной конку-ренции, погоне за количественны-ми и качественными результатами забывают о мире эмоций, о рани-мом ребенке внутри каждого из нас. И о нем необходимо заботиться. Чтобы не докатиться.— Это, как я понимаю, первое на-правление. А второе?— Второе направление — реабили-тационное. У нас есть несколько программ. Например, полугодич-

ная амбулаторная: около 150 па-циентов два-три раза в неделю приходят к нам на лечение. И есть две постоянные группы — для взрослых и для подростков. При-мерно 70 взрослых приходят к нам на 5–7 месяцев. И где-то 50 подрост-ков — на полтора года. У подростков программа дольше, потому что они же параллельно учатся в школе. Есть и индивидуальные, платные программы.Привыкание, вредные привычки — это не просто поведенческая про-блема. Это уже состояние мозга. Как объяснял мне один пилот, разница между «простым потребителем» и наркоманом или алкоголиком

подобна разнице между состоянием легкого головокружения и вертиго у пилота. В состоянии головокру-жения пилот отдает себе отчет в наличии проблемы. Когда он в со-стоянии вертиго, то может лететь в обратном направлении и при этом быть уверенным, что все в порядке. Это полная потеря ориентации, уже зависимость. Это — результат хими-ческих процессов в мозге.Человек может страдать. Он может избивать жену, детей, потерять работу и почти потерять жизнь. Но при этом быть убежденным на все сто процентов, что лично у него все в порядке, а не в поряд-ке — у остальных.

— И с этим можно что-то сделать?— Есть совершенно особый подход. Мы с ним работаем.— Вы — я имею в виду «Ретор-но» — уникальное явление в Из-раиле?— В Израиле есть несколько подоб-ных заведений, находящихся в ве-домстве Министерства социаль-ного обеспечения. Только два центра — мы и еще один на севере страны — занимаются подростка-ми. Мы — единственные в Изра-иле, целенаправленно занимаю-щиеся с религиозным обществом. И мы единственные в мире, целе-направленно занимающиеся евре-ями. Конечно, нельзя официально

открыть в Америке организацию, предлагающую подобные услуги только лицам еврейской нацио-нальности. Нужно всех принимать. Этого требует и закон, и матери-альная реальность. Но мы ведем разговор «по-еврейски». То есть оперируем еврейскими духовными категориями.А то я как-то выступал с лекциями в Венесуэле, и ко мне со слезами на глазах подошла одна учительни-ца. Она из своего кармана заплати-ла $180 000 за полугодичный курс лечения шести наркозависимых подростков. Все они отказались от наркотиков, но заодно — и от свое го еврейства. Стали хри-

стианами. Потому что такова спец-ифика лечения: состояние пациента настолько чувствительное, что он почти автоматически перенимает все мировоззрение, философию, ценности и взгляды того, кто им за-нимается. И важно, чтобы человеком занимались те, чьим взглядам и цен-ностям можно доверять.— Но сама программа базируется на 12 этапах, разработанных хри-стианами?— Врачи тоже пользуются анти-биотиками, которые кто-то до них разработал. Мы применяем чьи-то успешные наработки. В том числе и на самом трудном этапе — убедить человека в наличии проблемы.

Есть три алахических установления, запрещаю-щих злоупотребление алко-голем и наркотиками.

1. Евреям запрещено на-рушать законы страны,

в которой они живут, а боль-шинство стран имеют зако-ны, запрещающие алкоголизм и употребление (и распро-странение) наркотиков.

2. Употребление алкоголя и наркотиков приво-

дит к ослаблению самокон-троля, делая невозможным выполнение религиозных обязанностей и одновременно подвергая человека опасно-сти совершения поступков, противоречащих запове-дям Б-га.

3. Согласно еврейскому мировоззрению, человек

не является хозяином своего тела, и, следовательно, ему запрещено наносить ему ущерб; тело человека — это творение Всевышнего, к нему следует относиться уважи-тельно.

Что нарушает наркоман?

Недуг в процентах 9,9% 10% 5,8% 12–13 молодежи в Израиле на про-тяжении года постоянно употребляли те или иные наркотические вещества.

Возраст, с которого начи-нают употреблять нарко-тики.

Столько представите-лей взрослого населения и столько же молоде-жи употребляют наркотики.

израильских школьников употребляют марихуану.

( Только два центра — мы и еще один на севере страны — занимаются подростками. Мы — единственные в Израиле, целенаправленно занимающиеся с религиозным обществом. И мы единственные в мире, целенаправленно занимающиеся евреями )

СПАСЕНИЕ

31

СПАС

ЕНИЕ

№2Июль 2013

И важно, чтобы человек не просто вылечился, избавился от вредных привычек, но и реабилитировался, начал новую, полноценную жизнь.— И каковы ваши успехи в про-центном отношении?— Сто процентов успеха, если чело-век вылечивается, и сто процентов провала, если это не удается.— Понятно, что каждый чело-век — целый мир. Но если говорить о статистике?— Наши проценты успеха намного больше, чем у Моше, когда он вывел евреев из Египта!— То есть?— Известен комментарий Раши, что из Египта вышло только 20% евреев. Что с остальными 80%? Погибли в Египте, не желая никуда выходить. Почему? В криминологии есть такое понятие «рецидивизм»: 60–70% заключенных в будущем вновь окажутся в тюрьме. Почему? Здесь им удобнее, привычнее, все знакомо. Не то что на воле. И это именно то, что произошло с евреями в Египте. За 210 лет египетского раб-ства они выработали в себе рабскую привязанность. Привязанность — это зависимость. Можно испытывать «наркотическую зависимость» и к рабству, и к тюрьме. Поэтому 80% предпочли привычные страдания рабства.А потом Всевышний не ведет евреев кратчайшим путем, через фили-стимлян, чтобы из страха войны они не захотели вновь вернуться в Египет. Но ведь затем в пустыне их ожидал долгий путь и многие войны, вклю-чая страшную войну с Амалеком? И почему бы Всевышнему не совер-шить для евреев еще одно чудо: ог-ненный столп, облака славы — и хоп, евреи уже на Земле Израиля!

— У вас есть на это ответ?— Ответ заключается в том, что речь идет не о войне при входе на Землю Израиля, а о любой будущей вой-не, любой трудности, сложности. И если бы еврейский народ не про-шел бы весь процесс хождения по пустыне, то рано или поздно — че-рез 50 или 1000 лет — при первом же кризисе их потянет обратно, в Еги-пет. Потому что они не привыкли преодолевать трудности. А 40 лет в пустыне стали для них «лечебно-педагогическим процессом».— А если сам человек не страдает никакой зависимостью, а страдает его близкий — можно ли чем-либо помочь со стороны?— Тут тоже очень важно помнить, что измениться можно только само-му. Поэтому если жена страдает от мужа-алкоголика или наркомана, ей нечего надеяться на изменения с его стороны, будто в один прекрас-ный день в нем проснется совесть или другие позитивные позывы. Не проснутся! Необходимо действо-вать самой, обращаться за помощью. И быть достаточно сильной, чтобы помочь и другому, чтобы устанав-ливать для него границы. И чтобы научить чему-то другого, нужно самому научиться.— И где Моше прошел необхо-димую практику, чтобы обучать еврейский народ?— Как где? У горящего куста! Все-вышний уговаривает его пойти с миссией в Египет, но Моше твердо стоит на своем: «Нет! Как говорит Мидраш, семь дней и семь ночей». Какое-нибудь языческое божество как следует бы ударило по «упрямо-му отказнику». А Всевышний терпит семь дней и семь ночей, чтобы провести Моше через процесс, ко-

пережившая травму в раннем воз-расте, — мы не обещаем им вернуть потерянную ногу или приказать зарубцеваться душевной ране. Но мы можем научить их жить полноценной жизнью, несмотря на потерянную ногу или пережитую травму. И с самого начала говорим им, что мы их любим, и это — правда.На самом деле, любая зависимость является неверным решением эмо-циональных нужд. Вот и все.Очень часто эмоциональные про-блемы упираются в детство. Ре-шить их практически невозможно, мы на это и не претендуем. Мы пре-тендуем лишь на то, чтобы дать человеку силы, чтобы он научился справляться с эмоциональными трудностями. Мы позволяем людям высказаться. Это часть терапевтиче-ского процесса.И если вас все еще интересуют цифры, мы преуспеваем в 50–60% случаев. Но даже 10% успеха были бы достаточными, чтобы продолжать наше дело.— Вы говорите о терапевтиче-ском процессе. Зависимость — это болезнь? Другими словами, это не вина, а беда?— Конечно! Но это не освобождает человека от ответственности за себя, за судьбу, которую он обязан взять в свои руки. Вина и ответствен-ность — это две разные вещи. Диабе-тик — тоже ведь больной. Его можно жалеть, его нельзя обвинять в своей болезни, но это не освобождает его от обязанности держаться подальше от конфет и других сладостей.— Есть ли возможность найти верное решение эмоциональных проблем, скажем, в рамках семьи?— Прежде всего, нужно постараться предупредить проблему для будуще-

В 2011 году потребление наркотиков в Израиле составило:

800 килограммов марихуаны,

778 килограммов конопли,

262 килограмма кокаина,

17,5 килограмма героина,

20 килограммов опиатов.

Национальное управление по борьбе

с наркоманией

Наркомания в Израиле

наркоманам способны обеспечить постоянную поддерживающую терапию сущест вующие учреждения Израиля.

торому ему предстоит научить весь еврейский народ. Потому что и весь еврейский народ — народ «упрямых отказников», твердящих свое «нет».И на этом «педагогическом тренин-ге» Моше приводит разумный довод: он объективно страдает дефектом речи. И Всевышний говорит: «А кто дает человеку уста? Кто делает его глухим или немым?» Нет, он не обе-щает прямых и сиюминутных изме-нений, что вот, дескать, Моше сразу превратится в непревзойденного оратора. Это — один из важнейших педагогических аспектов данного тренинга.Человек, который потерял ногу в автокатастрофе, или девочка,

7,1% 22% 25% 10 000 4400взрослых употребляют марихуану.

взрослых в Израиле сооб-щили, что употребляли наркотики хотя бы раз за ны-нешний год.

школьников в Израиле сооб щили, что употребля-ли наркотики хотя бы раз за нынешний год.

израильтян обращаются ежегодно за медицинской помощью, испытывая ту или иную форму наркологической зависимости.

НА ПРАВАХ РЕКЛАМЫ

www.retorno.org.il

СПАСЕНИЕ

СПАС

ЕНИЕ

№2Июль 2013

32

ятие Исхода на уровне тех вышед-ших из Египта детей. И вспомнить об этом мы можем лишь «по-детски». Поэтому «не только отцов наших Всевышний вывел из Егип-та» — не только отцов, но и детей! И нужно помнить, что все самые травмированные воспоминания уходят корнями в детство.Кстати, насчет Пасхальной Агады. Вы помните отрывок о четырех сыновьях? Так вот, каждый из них ищет своего «отца, духовного предшественника». Кто-то из них — потомок и наследник идей мудро-го, кто-то — наивного. А тому, кто считает себя продолжателем злодея, рекомендует ся «притупить зубы», ведь если бы он не оказался в Египте, то не был бы спасен. И это не на-падки на такого сына, а, наоборот, попытка утешить его, объяснить, что он не злодей и не продолжа-тель злодеев. Потому что злодеев

изначально при выходе из Египта не было. Все злодеи остались там, в прошлом. И он — продолжатель тех, кто удостоил ся выйти.Ясно, что родители не могут держать своих детей 24 часа в сутки за руку. А о масштабах алкоголизма в России

не мне вам рассказывать. Так что же могут родители? Создать положи-тельную атмосферу дома, чтобы каждый ребенок мог высказаться, затронуть любую болезненную для него тему, задать любой вопрос, поделиться сокровенным. Имея это дома, он не будет искать альтерна-тивных путей на улице.— Все это красиво звучит, но в нор-мальной семье бывают и конфлик-ты, и проблемы с финансами, и недопонимание…— Конечно! Но проблемы начинают-ся не там, где все это существует, а там, где все это замалчивается.

Где все варится в собственном соку. Нужно уметь честно сказать ребенку: «Да, папа с мамой пережи-вают нелегкий период, но при этом мы стараемся уважительно от-носиться друг к другу». И так и от-носиться.

«12 шагов» составили первые «Анонимные алкоголики».

Движение анонимных алко-голиков началось в мае-июне 1935 года в США, когда два алкоголика — Боб и Билл — помогли друг другу остаться трезвыми, заменив выпивку беседой. Бил и Боб назвали чудом тот факт, что два совершенно безнадежных алкоголика смогли разгова-ривать 8 часов подряд и при этом не прикоснуться к рюм-ке. Впоследствии это явление было признано и объяс нено врачами. Новый опыт позво-лил Билу и Бобу объединить других алкоголиков, и в 1937-м группа насчитывала уже 40 участников.

В декабре 1938 года был раз-работан текст «12 шагов», который составили сами зависимые исходя из опыта выздоровления при помощи программы.

К 1995 году сообщество АА насчитывало более 2 млн человек и работало в 141 стране.

Программа «12 шагов» на се-годняшний момент является одной из самых эффективных программ в лечении болез-ненных зависимостей. Эта программа базируется на духовных принципах, а имен-но «12 шагов» призвана про-будить в человеке внутрен-ний потенциал, найти опору в Высшей Силе, укрепить в человеке нравственный стержень, на который он смог бы опираться в решении сложных вопросов, в прохож-дении жизненных ситуаций. Все это не пустые слова, вот уже более 70 лет миллионы наркоманов, алкоголиков и других зависимых находят в программе опыт таких же, как и они, зависимых, как оставаться трезвым и при этом быть счастливым.

Программа

12 шагов «Анонимных алкоголиков»

1. Мы призна-ли, что мы

бессильны перед алкоголем (нар-котиками, игрой и т.д.), признали, что мы потеряли контроль над собой.

2. Пришли к убеждению,

что только Сила более могуще-ственная, чем наша собственная, может вернуть нас к здравомыс-лию.

3. Приняли ре-шение препо-

ручить нашу волю и наши жизни за-боте Б-га, как мы Его понимали.

4. Глубоко и бес-страшно оце-

нили свою жизнь с нравственной точки зрения.

5. Признали перед Б-гом,

собой и каким-либо другим человеком истинную природу наших заблужде-ний.

6. Полностью подготовили

себя к тому, чтобы Б-г избавил нас от всех этих дефек-тов характера.

го поколения. Почему Пасхальная Агада построена на истории? Где философия, глубокое изучение? Почему, даже если все мы умудрены опытом, мы обязаны читать Агаду, предназначенную в первую очередь для маленьких детей? Да потому что «генная память» сохранила воспри-

( Но проблемы начинаются не там, где все это существует, а там, где все это замалчивается. Где все варится в собственном соку. Нужно уметь честно сказать ребенку: «Да, папа с мамой переживают нелегкий период, но при этом мы стараемся уважительно относиться друг к другу» )

Нужно помнить, что все самые травмированные вос-поминания уходят корнями в детство

СПАСЕНИЕ

33

СПАС

ЕНИЕ

№2Июль 2013

Существует множество методик работы по про-грамме. Работа по шагам на-зывается «Написание шагов» и предполагает совместное, групповое, участие как терапевтов-профессионалов, так и выздоравливающих зависимых.

7. Смиренно просили Его

удалить наши не-достатки.

8. Составили список всех

тех людей, кому мы причинили вред, и преиспол-нились желанием возместить им всем ущерб.

9. Напрямую возмещали

причиненный этим людям ущерб где только воз-можно, кроме тех случаев, когда это могло повредить им или кому-либо другому.

10. Продолжа-ли самоана-

лиз и, когда были неправы, сразу признавали это.

11. Стремились путем мо-

литвы и размыш-ления углубить нашу осознанную связь с Б-гом, как мы понимали Его, молясь лишь о зна-нии Его воли для нас и о даровании силы для этого.

12. Пережив духовное

пробуждение как результат этих шагов, мы стре-мились нести это послание алкоголи-кам и применять эти принципы во всех наших делах.

НА ПРАВАХ РЕКЛАМЫ

www.retorno.org.il

СПАСЕНИЕ

СПАС

ЕНИЕ

№2Июль 2013

— А как быть с собственными ранами прошлого, с наследствен-ностью?— Оставьте родителей и свое прошлое в покое и возьмите себя в руки! Думайте о настоящем и бу-дущем. Отпустите прошлый груз.В каждом из нас скопилось мно-жество эмоциональных грузов прошлого, раздражения, стра-хов. Нужно работать над собой. Учиться просить помощи, про-щать, заниматься самоана лизом. И не держать все в себе, пока не произойдет взрыв.В группе это намного легче. В этом преимущество групповых заня-тий. Когда ты вдруг обнаружива-ешь, что твоя история не уни-кальна и есть много таких же страдающих.На что это похоже? На то, как человек дрожит от страха, смотря фильм ужасов в темноте. Заходит его друг, и что он должен сде-лать? Он может успокоить, взяв человека за руку. А лучше всего — включить свет. Тогда все сразу встанет на свои места, в нужные пропорции. И станет ясно, что это только фильм, что чудовище лишь на экране, что убийца ника-кой не убийца, а кровь — просто кетчуп. Выключить телевизор — не такое уж удачное решение, по-тому что фильм продолжит жить своей собственной жизнью в во-ображении. Групповые занятия также расставляют все по местам, в нужной пропорции.

— Но зависимость зависимости рознь. Кто-то безумно любит определенный сорт мороженого — это тоже разновидность зависи-мости?— Вы понимаете, в чем разница между «дурным началом» и за-висимостью? Шесть лет назад я выступал на эту тему в Америке. В общих чертах: разница между дурным началом и зависимостью в той цене, которую ты готов запла-тить. Скажем, кто-то безумно лю-бит клубничное мороженое. Он за-ходит в чужой кабинет и видит там недоеденное мороженое. То самое, клубничное. Станет ли он его есть? Вряд ли. Есть какие-то грани-цы. Если только он в самом деле

не страдает зависимостью.Как человек, который умирает от жажды в пустыне, и вдруг к нему подходит бедуин с верблюдом и сосудом с водой. А сосуд этот еще вчера был… кишками верблюда. Будет ли умирающий от жажды эту воду пить? Еще как будет! С благо-словением до и после! Потому что это уже необходимость. Так и предмет зависимости является для человека необходимостью.

Брезгливость, здравый смысл — все отходит на задний план.Я делю всех людей на три катего-рии. 60% человечества, и взрослых, и детей, находятся в категории «со-блазна». Да, их соблазняют клуб-ничное мороженое, торт с кремом и еще многие вещи. 30% челове-чества получают удовольствие, удовлетворяя других. Женщины, выходящие замуж, чтобы осчаст-ливить мужчину. Дети, которые идут вместе со всеми, не потому что им самим это приятно, а потому что не хотят отделяться от коллектива. И еще 10% живут в состоянии «нуж-ды, необходимости». Человек берет таблетку от головной боли не по-тому, что получает удовольствие

от ее вкуса, а чтобы избавиться от мигрени. Дурное начало отно-сится к первым двум категориям. Зависимость — к третьей. А это уже совсем другое дело.— Одно и то же пристрастие может относиться к разным категориям?— Безусловно. Еда может быть для человека просто физическим соблазном, а может — душевной потребностью. Например, если человек бросается на еду в опре-

деленных ситуациях — в плохом настроении, в раздражении, в пе-чали. Тогда еда как бы служит ему. И человек может сердиться на себя за обжорство, но при этом съесть целую пиццу в одиночку. Причем последний кусок будет в качестве успокоительного против своего раз-дражения на себя. Потому что это его способ бегства от собственных эмоций.Есть люди, страдающие зависи-мостью к новостям. Есть люди, страдающие зависимостью к лекар-ству, — они готовы ходить ко всем врачам, лишь бы те выписывали им новые средства. Есть поведен-ческие зависимости: когда человек не может без вспышек гнева. Сотни

религиозных домохозяек в Израиле страдают зависимостью от разных чатов, соцсетей.Когда человек это понимает? Когда не может перестать. Человек способен выработать зависимость к любой глупости. Потому что, как я уже сказал, зависимость связана с химическими процессами в мозге.Самое «обидное», что человек-то не получает никакого удоволь-ствия от объекта зависимости.

Московский специалист

—С чего началась ваша дея-тельность?—Интересный опыт. Когда я рассказываю знакомым, членам московской религиоз-ной общины о том, что занимаюсь реабилитацией наркоманов и алкогликов и стараюсь привлечь к этой работе общину, то на меня смотрят с удивлением, задавая вопрос, а зачем это общине, неужели евреи бывают наркоманами или алкоголиками? Когда я пы-таюсь ответить и для этого задаю наводящий вопрос, в Израиле множество клиник по лечению зависимостей, так как вы думаете, кто там

Давид Грановский, руководитель программы реабилитации для алкого-ликов и наркоманов «Тоар»

лечится? Мне отвечают, ну как же — арабы, конеч-но. В большинстве таких случаев мне удается убедить собеседника, что и наркома-нами с алкоголиками богат наш народ тоже, что доля арабов среди реабилитан-тов израильских клиник ничтожна мала, а в основном это евреи.

— А если сам человек не страдает никакой зави-симостью, а страдает его близкий — можно ли чем-либо помочь со стороны?—Очень правильный вопрос. Дело в том, что близкие заблуждаются, считая, что

в лечении от зависимости нуждается только их стра-дающий близкий. Зачастую родственники и друзья не видят, что страдают серьезным заболеванием — «созависимостью» и сами в первую очередь нуждаются в помощи, только так они могут помочь близким.Созависимость — патоло-гическое состояние, психо-логическое расстройство, характеризующееся глубокой поглощенностью и сильной эмоциональной, социальной или даже физической зависи-мостью от другого человека. Чаще всего термин упо-требляется по отношению

к родственникам и близким алкоголиков, наркоманов и других людей с какими-либо зависимостями.

— У вас есть свои филиалы в России?—В настоящий момент в Москве развивается проект реабилитации наркоманов и алкоголиков при еврейской религиозной общине. Инициа-торы проекта находятся на связи с «Реторно», и как только ситуация позво-лит — такое сотрудниче-ство станет более ярким и продуктивным. Слож-ность в настоящий момент заключается именно в том,

( Я бы с удовольствием открыл филиал в России, если кто-то здесь готов серьезно изучить эту тему. Со своей стороны предлагаю совершенно бесплатно за четыре дня обучить желающих )

34

СПАСЕНИЕ

35

СПАС

ЕНИЕ

№2Июль 2013

Он просто не может по-другому. В этом одно из главных отличий от простого соблазна.Человек может очень любить спирт-ное. Но если он случайно забыл ку-пить вино на кидуш, то произнесет благословение и на виноградный сок. Ничего страшного. Но если это уже не любовь, а зависимость, то отсутствие спиртного — траге-дия. Хотя практически нет никакой вероятности, что такой человек окажется без спиртного. Как тот, кто страдает хронической мигренью, не выйдет из дома без таблеток в кармане.И мы занимаемся всеми видами зависимостей. Но самое трудное: убедить человека, что он должен этим заниматься. Чаще всего только сильное потрясение (угроза разводом, облава полиции) может перевесить потребность зависимо-сти, и только тогда человек будет с нами сотрудничать.— У вас есть свои филиалы в Рос-сии?— Я бы с удовольствием открыл филиал в России, если кто-то здесь готов серьезно изучить эту тему. Со своей стороны предлагаю со-вершенно бесплатно за четыре дня обучить желающих.У нас работают и русскоязычные профессионалы. Наряду с англо-, франко-, испаноязычными. В об-щей сложности у нас трудятся около 70 человек, включая психиатра, социальных работников и админи-страцию.

Жизненный опыт

Исповедь Дуди (наркозависимость)

Меня зовут Дуди. Я три года работаю в «Реторно», в агитацион-но-профилактическом отделе. А до этого был здесь в качестве па-циента. Лечился от наркотической и алкогольной зависимости. Сам я из религиозной семьи американ-ского стиля, дружной, теплой, хоро-шей, интеллигентной, состоятель-ной. Но я всегда не любил религию со всеми ее ограничениями. После бар-мицвы я почти не накладывал тфилин. Зато начал курить, воро-вал деньги у родителей на сигареты. Скоро меня исключили из ешивы.Я начал работать, хотел быть самым крутым. Так я познакомился с наркотиками и алкоголем. К 17 го-дам я продвинулся к более тяжелым наркотикам: экстази, кокаину. Это было уже далеко не сплошным удо-вольствием, хотя внешне я продол-жал излучать успешность. Конечно, при такой жизни невозможно было остаться чистеньким. Был страх, уголовные дела в полиции.И когда я докатился до самого низа, решил обратиться в «Реторно». Ро-дители разговаривали с равом Эк-штейном задолго до этого, но я был не готов, и рав Экштейн сказал им, что мне нужно еще время.То, что было после, могу объяснить только помощью Всевышнего. Он просто совершил чудо. С равом Экштейном я почувствовал, что это — другое. Ему удалось дотро-нуться до моей истинной сущности.Я до сих пор не понимаю, как меня удалось вытащить. Я ж по натуре высокомерный сноб! Да я на стуле не могу усидеть! А тут примерно слушался. Пока и здесь не перешел границу допустимого и меня не вы-гнали.Но, когда я оказался в привычном обществе наркоманов и пьяниц после нескольких месяцев отказа от всего этого, посмотрел на них со стороны, ни за что не захотел быть на них похожим. И начал бороться за право вернуться в «Ре-торно». Это было непросто.Сегодня я женат, учусь в коллед-же. Понимаю, что каждый день нужно учиться правильно жить. Не подавлять ранимого ребенка, который живет у меня в душе, но и не заглушать голос разума. Дать им работать вместе.

Исповедь Сари (интернет-зависимость)

Я замужем. У меня есть дети, внуки. Мы — люди религиозные, с актив-ной позицией в местной общине. Я много лет занимаюсь педагогикой, даю уроки женщинам, работаю с невестами. Но я больна. Больна интернет-зависимостью.Началось все невинно. Рабочие по-требности. Проверка банковского счета. Но в один прекрасный день я не сумела четко поставить себе границу, и очень скоро гуляние по вся-ческим сайтам стало основным наполнением моей жизни. Помню, как в Йом-Кипур приняла решение никогда больше не заходить в ин-тернет. Исход Йом-Кипура. Муж начинает строить сукку. Сидим, ужинаем. Полночь. Все пошли спать. Я — за компьютер.Чувствовала, что веду двойной образ жизни: мое дневное «я» со-вершенно отличалось от моего вечернего. И от своей болезненной беспомощности я начала от всего сердца молиться. Для меня это был максимум того, что я могла. И Все-вышний меня услышал.В «Реторно» мне вернули мою жизнь. Сегодня я каждое утро начи-наю с благодарности Творцу за мою болезнь и за ее лечение. Потому что решение не только вылечило саму болезнь, но и полностью изменило жизненный подход. Потому что любая зависимость — это не просто проблема сама по себе, а неверное решение существующей проблемы.А корень заключался в том, что мой характер всегда был небезуп-речен. Но я не могла принять свои «издержки характера» и предпочла сбежать в виртуальный мир. На-пример, когда у меня что-то болит, я не говорю об этом.Причем я всегда была уверена, что детство-то у меня золотое. А меня убеждали, что все мои проблемы уходят корнями в детство. Я от-казывалась верить: ну, моя мать умерла, когда мне было 13 лет, но разве она была в этом виновата? И вообще меня всегда все окружали заботой и лаской.И вдруг я поняла, что мама действи-тельно была совсем не виновата в том, что умерла, но я-то росла без матери! И мне этого не хватало! И именно эта нехватка с дет-ских лет дала о себе знать в моем позднем пристрастии к интернету.Недаром «Реторно» уделяет такое внимание профилактике. Если бы я прошла этот курс заранее, то не дошла бы до того, до чего дошла.

Исповедь Шая (игрозависимость)

Меня зовут Шай. Я человек семей-ный, отец семерых детей. Вот уже восемь лет и три месяца, как отдалился от своей зависимости — азартных игр. В «Реторно» мне открыли проблему всей моей жизни. Я себя всю жизнь считал человеком бесчувственным, а оказалось, я просто не умел вла-деть своими чувствами. Здесь впер-вые столкнулся с темой боли, разо-брался в ее причинах. А я-то тяну эту лямку еще с раннего детства. Все упиралось в не самые лучшие от-ношения между родителями. Мама была нервным человеком. Папа реагировал на ее припадки просто: сбегал из дома. Сегодня я их не осуж-даю. А до этого на них очень сердил-ся. Помню, как в 5–6 лет я мечтал перед сном, лежа в постели: «Вот было бы здорово, если бы маму за-давил автобус!»Но Тора-то повелевает нам по-читать своих родителей! Значит, нельзя на них сердиться! Запрещено! И все это было закопано глубоко внутри. Настолько, что на протя-жении 38 лет я просто жил бесчув-ственной жизнью. Ключ к решению всех проблем — осознание своего «я» и понимание, хорошо ли мне в дан-ный момент или нет. И как сделать так, чтобы стало хорошо.Например, человек попросил меня подождать его пару минут. У меня каждая минута на счету. А он при-шел через час. Я могу вести себя так, будто ничего не произошло, и при этом кипеть в душе. Могу накричать и почувствовать угрызе-ния совести за несдержанность. А можно прямо спросить: «Сколько времени длятся твои «пару ми-нут»?» Без лишних криков. И после этих слов мы можем сразу же открыто общаться, без скрытой обиды с моей стороны.И это — только один пример того, чему я научился в «Реторно». Рань-ше я мог часами сидеть в порту, на-блюдать за морем. Сегодня — мак-симум 20 минут. Остальное время лучше гулять с женой, друзьями. С ними можно провести у моря и це-лый день. А одному мне уже скучно. Я стал живым, чувствующим человеком! Понимаю, когда мне хо-рошо, а когда больно, когда доволен, а когда — нет. Меня от моих чувств больше не отдаляют мил лионы километров. И больше не нужно убегать от себя. Я живу!

о чем говорил рав Экштейн. Не существует возможности открыть в России только ев-рейскую реабилитационную программу, этого не поймут ни власти, ни сами зави-симые. На первом этапе осуществляется организа-ция общей реабилитации, рассчитанной на всех. И уже на втором этапе предпола-гается открытие отделения программы для евреев. Мож-но говорить об уже существу-ющих успехах и надеяться на стремительное развитие программы в ближайшее время.

НА ПРАВАХ РЕКЛАМЫ

www.retorno.org.il

ПОКОЛЕНИЕ

36

ПОКО

ЛЕНИ

Е

№2Июль 2013

Прекрасноебудущее

Я точно знаю, что мы из рода левитов. Мой прадедушка был очень известным раввином. Наши корни из Венгрии. Я начинал учиться в обыкновенной школе, но по-том, когда мы с мамой решили соблюдать заповеди Торы, перешел в школу «Лаудер Эц-Хаим», и уже три года здесь.Качества, которые я ценю, — честность (если человек не врет, с ним можно вы-строить отношения) и сердечная теплота, сочувствие (человек, который понимает твои проблемы и может помочь их решить).Люблю рисовать, но не цветочки-бабочки, а портреты. Мне нравится овал лица, когда я его рисую, чувствую, что оживляю бумагу.

Счастье? Счастье — это отдельная тема. Для меня оно не материальное. Подарки — это хорошо, но близкие люди куда важнее.Несчастье — потеря любимого человека, ссора. И еще из приземленного — когда я спотыкаюсь и падаю. Я люблю, когда меня жалеют, и иногда это повод, чтобы мама меня обняла.Где хотел бы жить? Россия — это родина, Америка — дальняя перспектива, Из-раиль — историческая родина... Даже не знаю.Я бы хотел познакомиться с Янушем Корчаком — его мужество, готовность пойти на смерть вместе с учениками меня вдохновляют.

Я родился в Москве. В школе «Лаудер Эц-Хаим» уже второй год. Мечтаю стать кантором синагоги (два года занимался в музыкальной школе), а папа хочет, чтобы я посвятил себя науке, стал ученым.Тяжело в траурные дни еврейского календаря — нужно стараться сдерживать себя, несмотря на какую-то личную радость.Качества, которые ценю в друзьях? Важно, чтобы моральные ценности приятеля совпадали с моими. И чтобы меня понимали.Когда мне говорит что-либо обидное человек, которого я не уважаю, то быстро это забываю. Но, если для меня это важный человек, долго переживаю.Люблю читать энциклопедию, даже когда болею и температурю. Поначалу мало что понимал, но со временем стал понимать все больше и больше.Хотел бы жить в Иерусалиме 2–3 тысячи лет тому назад и участвовать в историче-ских событиях.

Мое плохое качество? В конфликтных ситуациях плохо владею собой.Мое хорошее качество? Восприимчивость к новой информации.

Семен Лерман20 февраля 2000 года

Илья Кузнецов2 августа 1999 года

«Счастье — это отдельная тема. Для меня оно не материальное. Подарки — это хорошо, но близкие люди куда важнее»

«Тяжело в траурные дни еврейского календаря — нужно стараться сдерживать себя, несмотря на какую-то личную радость»

Иудаизм постоянно подчеркивает

важность индивидуального подхода

к образованию.

ТЕКСТ АлинА Мислович

ПОКОЛЕНИЕ

37

ПОКО

ЛЕНИ

Е

№2Июль 2013

Я родился в Нагарии, Израиле. Мама — коренная израильтянка. Когда мне было восемь лет, мы переехали в Россию. Папа — генеральный директор фирмы по ре-монту компьютеров, мама — репетитор, преподает иностранные языки. У меня три брата.Я хочу быть поваром. Что умею готовить? Апельсиновые, шоколадные, малиновые и банановые кексы. Умею запекать курицу в рукаве. Но больше всего люблю вы-

пекать. Наверное, стану кондитером.Когда я оканчивал 6-й класс, то принес в школу 15 пирогов. Девочки были в вос-торге.В прошлом занимался бальными танцами, и когда прекратил занятия, растолстел на 20 кг. Люблю есть то, что готовлю. Раньше занимался на фортепиано. У нас есть инструмент 1865 года.Качества, которые я ценю? Дружелюбность, чтобы приятели были не хулиганами, не ворчливыми и не слишком высокими.По вечерам гуляю с собакой, прохожу до 4 км. Жаль, собака ленивая, ходить не любит.Счастье — когда родители помогают мне во всем, несчастье — не иметь друзей, ведь их поддержка много значит.Хотел бы жить в Англии, в городе Кардифф, возле моря. Мой дедушка там был. Там живут актеры из моего любимого телесериала.Мои хорошие качества? Я обаятельный и не задира. Плохие — если бесят, могу на-кричать. Любимые исторические личности — королева Англии и царь Давид.

Я родился в Петрозаводске. Мама и папа — экономисты.В 1-м классе учился в школе №1720, а потом мы узнали про наши еврейские корни, и со 2-го класса я учусь в школе «Лаудер Эц-Хаим».Планирую стать программистом, а родители видят во мне врача. Крови я не боюсь, но желания становиться врачом не испытываю.Соблюдать заповеди довольно сложно, а вот ее основа ясна и проста.Качество, которое я ценю в людях, — не быть пафосным, надо быть проще. Мое любимое занятие — общаться с друзьями, и в том числе в соцсетях: у меня есть свой YouTube, канал об уроках музыки.Я оканчиваю 6-й класс музшколы по фортепиано. Не собираюсь становиться профи, но при желании могу показать умение. А еще я занимался хоккеем, дзюдо, плаванием.Счастье — чтобы было с кем пообщаться, несчастье — одиночество.

Хотел бы жить в Китае. Или в США, из-за современных технологий.Мое хорошее качество — умение дружить, плохое — отсутствие самокритики.Моя историческая личность — Стив Джобс.

Даниэль Лысенко26 августа 1999 года

Игорь Юнаш9 мая 2000 года

«Качества, которые я ценю? Дружелюбность, чтобы приятели были не хулиганами, не ворчливыми и не слишком высокими»

«Планирую стать программистом, а родители видят во мне врача. Крови я не боюсь, но желания становиться врачом не испытываю»

Из поколения в поколение еврейские педагоги действуют по принципу «учи юношу согласно его пути» (Мишлей 22:6).

Перед вами — мини-интервью учащихся школы «Лаудер Эц-Хаим», достигших возраста бар-мицвы. Вчитывайтесь

в искренние и бесхитростные слова детей. Это наше будущее. Завтрашний день религиозной общины Москвы.

ЛИЧНОСТЬ

38

ЛИЧН

ОСТЬ

№2Июль 2013

ТЕКСТ ИЦХАК ГРИНБЕРГ

ЛИЧНОСТЬ

39

ЛИЧН

ОСТЬ

№2Июль 2013

Еврейское воспитание

Когда человек с детства вос-питан по-еврейски, ему не трудно, как это может

показаться со стороны, — он про-сто другого не знает. И так же в мире ешив — он другого не знает. Но, если ему не объяснить пра-вильно, почему он религиозный и почему он живет такой жизнью, сегодня влияние средств массовой информации огромно и до него все равно дойдет информация. Где-то найдет газету, где-то увидит телевизор. Не говоря об интерне-те. Сегодня у ребенка 15–16 лет, а то и раньше, возникают вопро-сы. Поэтому важно знать ответы на вопросы, которые могут нам задать наши дети. А многие этого, к сожалению, не знают. Они же вы-росли в другом режиме. Но нельзя сравнить местечко с современным открытым миром. Если у учите-ля нет ответа, он может отогнать ребенка: зачем ты вообще об этом думаешь? Но думать он от этого не перестанет! А вот внутренние конфликты назреют. Поэтому нужно по-настоящему верить в то, что ты делаешь. Если ты де-лаешь это только потому, что тебя так научили, это не будет твоим стержнем потом, когда ты вый-дешь на улицу. Ты должен быть уверен в своей правоте.

Предыдущий Любавический ребе приводит на этот счет очень хорошую жизненную прит-чу: взрослым людям мы даем жареное мясо, детям — моло-ко. Если вместо мяса кормить взрослого молоком, он будет слаб. Если кормить грудного младенца мясом — он просто не выживет. То же самое с Торой. Когда мы воспитываем ребенка, мы должны давать ему ту дозу, ко-торую он в состоянии воспринять.

Ребе однажды послал одного человека проверить еврейскую школу во Франции. Школа значительно подготовилась, подтянула детей в знаниях. По-сланник приехал. Зашел на пять минут в первый класс, посмотрел на детей, просто поздоровался и ушел. Зашел во второй класс — то же самое. В третий, четвертый и т.д. Обошел все классы и по-благодарил директора. Как? Что? Ты же никого ничего не спросил?! Не задал ни одного вопроса! Ка-кое представление можно иметь об их знаниях? Тогда он отве-тил, что Любавический ребе дал ему конкретное задание: зайти и посмотреть, веселые ли дети! Есть ли у них улыбка на лице?

Учиться я люблю, само собой. Люблю помогать людям. Очень люблю проводить время с семьей, играть на полу с детьми, качаться на качелях. Иногда занимаюсь спортом — я в жизни попробовал и дзюдо, и баскетбол, и плавание, и настольный теннис.

Мне понравилась история про одно-го спортсмена, который за восемь се-кунд до конца баскетбольной игры должен был отыграть у противника два очка. Тренер поручил ему заки-нуть мяч в корзину, но в последние

Это интервью стоило бы предварить русской пословицей: яблоко от яблони недалеко падает. Рав Йосеф Коган —

сын легендарного раввина Ицхака Когана, который за пределами России больше известен

как «а-цадик ми-Ленинград», «праведник из Ленинграда». Рав Йосеф не понаслышке знает о традиционном

еврейском воспитании. Он был одним из немногих советских детей, которым удалось впитать Тору и ее заповеди

с молоком матери. Учитывая российскую специфику, деятельность рава Когана не ограничивается беседами

с прихожанами. Как по-вашему, сколько времени нужно для того, чтобы провести кошерный убой 8000 кур?

Наш собеседник на этот и другие вопросы ответит без запинки.

Легендарный отец

Раввин Ицхак КоганРодился в религиозной семье, его дед был сподвижником Любавического ребе. Работал инженером на военном предприятии, занимался раз-работкой систем управления атомных подводных лодок, стал начальником конструк-торского бюро. Параллельно соблюдал религиозные обряды, не выходил на работу по так называемым черным суббо-там (которые объявлялись рабочими днями), отрабаты-вая за это в другие дни.После подачи заявления на вы-езд в Израиль в 1974 году (оно не было удовлетворено, как и аналогичные заявления дру-гих специалистов, работав-ших в военно-промышленном комплексе) вынужден уйти

с завода. Занимался ремон-том холодильников, изучал еврейскую религию и культу-ру; его квартира стала одним из центров религиозной жизни евреев Ленинграда.В 1988-м Когану наконец раз-решили выехать в Израиль. Там он некоторое время служил в армии, занимался эвакуацией еврейских детей из зоны Чернобыльской аварии в Израиль, а также поставками в зону бедствия кошерных продуктов пита-ния, организовывал строи-тельство коттеджей для переселенцев в Иерусалиме. Но уже в 1991 году по благо-словению Любавического ребе вернулся в Россию. Стал рав-вином синагоги на Большой Бронной, которая в том же 1991-м была передана верую-щим. Возглавил реконструк-цию синагоги, завершившу-юся в 2004-м. Организовал при синагоге благотворитель-ную столовую, медицинскую помощь инвалидам. При сина-гоге действует региональный общественный фонд помощи слепым и слабовидящим людям.

ЛИЧНОСТЬ

40

ЛИЧН

ОСТЬ

№2Июль 2013

Технология шхиты

Нож, используемый для шхи-ты, называется халаф ашек-назами или сакин прочими евреями. Согласно библейско-му закону, нож должен быть изготовлен из материала, не относящегося прямо или косвенно к земле и годного к заточке и шлифовке до не-обходимого уровня остроты и гладкости, требуемого для шхиты. Согласно обычаям, сейчас используется метал-лический нож.

Чтобы соблюсти основной закон шхиты, большая часть трахеи и пищевода должны быть рассечены возвратно-поступательным движением без применения одного из пяти запрещенных способов (нажатия, останов-ки движения ножа, разрыва, прокола, покрытия).

После забоя туша должна быть еще раз проверена (бдика) на наличие внутрен-них повреждений, которые поначалу были невидимы. Проверяющий осматривает некоторые органы (легкие) на предмет рубцов, делающих животное трефным.Слово glatt на немецком и идише означает «гладкий». По отношению к кошерному мясу это относится к гладко-сти или к отсутствию изъя-нов во внутренних органах животного. Наличие стру-пьев или повреждений в легких коровы послужило предметом спора между ашкеназами и сефардами. Ашкеназы утверждают, что, если изъян может быть удален и легкие сохранят герметичность (для проверки легкие заполняются водой, погружаются под воду, воздух из них не должен уходить), то мясо считается кошерным. Сефарды счита-ют, что если в легких найден какой бы то ни было струп или повреждение, то мясо животного становится неко-шерным. Слово glatt буквально означает, что животное соответствует строгим требованиям сефардов.

Из мяса должна быть удалена кровь, поскольку сущест вует запрет на употребление крови. Удаляются все большие артерии и вены, окровав-ленное мясо и свернувшаяся кровь. Затем мясо очищается от оставшейся крови. Обычно для этого мясо замачивается на полчаса, посыпается солью и оставляется на час, а затем тщательно промывается в трех водах, после чего счи-тается кошерным.

секунды он засомневался в своих силах, не захотел взять ответствен-ность за возможный проигрыш, перекинул мяч другому, но другой промахнулся. Матч был проиг-ран. После игры тренер подошел к команде, поблагодарил, уверил, что они еще отыграются, а этому игроку сказал наедине: «Ты зна-ешь, что мы проиграли из-за тебя? Если в следующий раз ты будешь сомневаться в своих силах, делай то, что я тебе сказал, хотя бы только потому, что это я сказал! Ты можешь сомневаться в себе, но не сомне-вайся во мне, с моим тридцатилет-ним опытом! И если я сказал тебе бросать мяч в корзину — ты должен бросать, даже если не попадешь».

Молодежь У нас, наверное, самая «молодая» община Москвы. Пришел к нам один парень сделать обрезание. Пожаловался на конфликт с отцом. Потом с теми же проблемами при-шел отец — чувствует, что теряет сына, и не знает, что делать. Мы его спросили: «А вы вообще знаете, что живете с ним в разных мирах? Попробуйте войти в его мир!» — «А как? Что для этого нужно сде-лать?» — «Если вы меня спрашива-ете чисто по-мужски — то сделайте обрезание! Это — самый большой шаг, который вы можете сделать. Ваш сын воспримет, что вы с ним в одном отряде». Он послушался, сделал обрезание. Сегодня отец с сыном не разлей вода.

Человек должен идти двумя путями. Он должен видеть пример пове-дения — чего сторониться, а что он хотел бы приобрести. И второе: он должен учиться. Если не учиться, весь запал может пропасть очень бы-стро. Не только потому, что учеба — это знания, а потому, что изучение Торы — это связь с Всевышним. Мож-но набраться знаний, очень многое выучить, но этого недостаточно.Из исторических личностей нашего поколения для меня, безусловно, особо близок Ребе. А из Торы — Йо-сеф. Но кто нас поставил судьями,

кто хороший, кто плохой? Особенно в Торе. Наше дело — учиться.

Хочу жить в Израиле с Машиахом вместе. А пока я здесь — чтобы Ма-шиах поскорее пришел туда. Потому что здесь у меня больше деятельно-сти, чтобы подготовить мир.

Баалей-тшуваЕврейская община Москвы — в первую очередь это баалей-тшува. Но есть люди, которым просто дороги еврейские традиции. Как Эдуард Берман (глава Capital Group), вложивший треть требуемых от нас средств на строительство синагоги. Он, кстати, очень ценит нашу ресто-ранную еду и вообще любит при-ходить на шабат, если опаздывает — сам делает кидуш. Новорожденному

сыну он сделал обрезание. У людей такого ранга есть свое видение мира, в котором они успешны. Но, когда они вдруг обнаруживают какой-то параллельный мир чистоты, это их притягивает.

Как-то, уже больше 10 лет тому назад, пришел к нам дедушка, чтобы договориться об обрезании внука. Мы спрашиваем, а у вас есть обрезание? Нет. А у сына? Нет. Росли при советской власти. Так как же маленькому делать обрезание, а себе — нет? Так они всей семьей за один час сделали обрезание. Целая семья Качановых. Коэны. Первым сделали обрезание дедушке. Он уже был сандаком на обрезании сына. А сын сразу после этого был санда-ком малыша. И если вы подойдете

ЛИЧНОСТЬ

41

ЛИЧН

ОСТЬ

№2Июль 2013

к нашим лифтам на входе, то увидите там табличку от семьи Качановых в память их отцов.

Вообще меня воспитывали по прин-ципу «посланцам заповедей ничего

не грозит». Тот, кто идет праведным путем, не должен бояться: он со всех сторон огражден надежными щита-ми, сотворенными его заповедями. А те, которые боятся… На кого собака бросается в первую очередь? На того, кто от нее бежит!

Для дружбы нужен не набор качеств. Нужно время, когда вы вместе про-ходите какой-то общий путь. Это не класс, в котором есть главарь и ты должен что-то сделать, чтобы ему понравиться. Дружба, завися-щая от конкретных поступков, — это

уже не настоящая дружба. Дружба — это когда вы вместе проходите раз-ные жизненные моменты, которые вас сближают.

У нас есть всего 24 часа в сутки. Если ты будешь тратить время, размыш-

ляя о том, что ты не хочешь, у тебя не останется времени на то, что ты считаешь нужным. Поэтому старайся сфокусироваться на том, что нужно, чтобы больше успеть. От того, что ты будешь раздумывать о том, что не нужно, нужного не ста-

нет больше. Я всегда хочу успевать больше, чем я успеваю!

РестоРан «ИеРусалИМ» Говоря о кошерном ресторане, нельзя думать категориями «вы-годно — невыгодно». Еврейской общине ресторан необходим.

Деятели еврейского подполья в СССР

Элиягу ЭссасРодился в 1946 году в Вильнюсе. Окончил школу и математи-ческий факультет. В 1972-м переселился в Москву и начал приближаться к иудаизму. В 1977-м в Москве уже препо-давал Тору, затем Талмуд. Жи-вет в Иерусалиме, содиректор организации «Эш а-Тора».

Иосиф МенделевичРодился в 1947 году в Риге. В 1970-м предпринял попытку угона самолета в Израиль. В 1981-м был освобожден в результате обмена и прибыл в Израиль. В настоящее время преподает на русскоязычном отделении ешивы «Махон Меир» в Иерусалиме.

Элиягу РипсРодился в 1948 году в Латвии. 9 апреля 1969-го совершил попытку самосожжения в центре Риги у памятника Свободы в знак протеста против вторжения войск Варшавского договора в Чехо-словакию. В 1972-м репатрии-ровался в Израиль.

Юлий (Йоэль) ЭдельштейнРодился в 1958 году в Чернов-цах. В 1977-м Эдельштейн на-чал изучать иврит. В сентябре 1984-го за преподавание иври-та был арестован. В 1987 году Эдельштейна досрочно ос-вободили. Репатриировался в Израиль, возглавлял ряд общественных и политических постов. Спикер кнессета.

( Человек должен идти двумя путями. Он должен видеть пример поведения — чего сторониться, а что он хотел бы приобрести. И второе: он должен учиться )

Нельзя пользовать-ся лозунгом кошер-ности в качестве твоего личного продвижения

ЛИЧНОСТЬ

42

ЛИЧН

ОСТЬ

№2Июль 2013

Потому что иначе еврей будет чувствовать себя ущербным, если ему будет некуда повести жену вечером, чтобы посидеть вместе, или негде встретиться с компаньо-ном. Особенно делая первые шаги в иудаизме. Сегодня и неевреи заказывают у нас столик, чтобы посидеть с евреем, который со-блюдает кашрут.

Сегодня ассортимент мясной продукции стал более-менее до-статочным для работы ресторана. А так Москва не знала барани-ны. Еще папа рассказывал, что за много лет в Ленинграде видел только трех кошерных баранов. А в Москве оказались горская община, грузинская община. И для них баранина, шашлык — первоочередное блюдо в трапезе. Особенно для горской общины. Настоящую жертвенность про-явил Миша Амаев — первооткры-ватель, на самом деле. У него был первый кошерный ресторан еще в 1999-м. Достойный ресторан. Назывался он «На Монмартре». Во французской галерее в ЦУМе. Миша доставал баранов, привозил

к нам во двор на Бронной. Исполь-зовали только переднюю часть.

Потом Сима открыла кафе в сина-гоге. Затем уже, когда перестраи-вали синагогу, в ней изначально заложили место для ресторана. Было несколько разных попыток. Доходило до того, что, когда по-сетители жаловались на качество еды, официантки говорили: «Что вы хотите? Чтобы из кошерного, вымоченного мяса сделали что-то вкусное?»

Нельзя пользоваться лозунгом ко-шерности в качестве твоего личного

продвижения. Если использовать тех, кто кушает кошерно «в качестве заложников», — ничего не полу-чится. Это никогда не принесет тебе прибыль. Нужно делать на таком уровне, чтобы это было привлека-тельно для всех. Выигрывать обслу-живанием, атмосферой, качеством.

Ведь на самом деле вымоченное, высоленное мясо от этого процесса может только выиграть. Если су-ществуют определенные продукты, которые мы не можем использовать (или, например, специально бить быков по спине, чтобы вызвать кро-воизлияние для лучшего качества стейка — евреям это запрещено, как и другие издевательства над жи-вотными), значит, мы их не ис-пользуем, но выигрываем на других продуктах, которые можно сделать лучше. Как и в любой кухне.

Но администраторы не хотели вкладывать, потому что сюда почти никто не ходил. А никто не ходил, потому что было невкусно, некраси-во и не было никакого обслужива-ния. Это естественные вещи. Пока

не нашлись те, кто действительно занимается рестораном со всей ду-шой. Мы всегда находимся под кон-тролем, всегда обучаемся, пригла-шаем специалистов из-за границы. Одной кошерности мало. Кошер-ность — не синоним экологической кухни и не показатель хорошей птицефабрики. Мы разъезжаем по всему миру, чтобы привезти более качественное мясо.

И мы только радуемся, когда откры-ваются новые кошерные рестораны. Нам очень приятно, когда есть боль-ше разнообразия, куда нам можно пойти покушать. Мы только можем

дать совет не использовать «ко-шер» как бренд. Кошерность идет параллельно с подачей продукции, а не вместо нее.

Я ценю тех людей, которые небез-различны к тому, что они видят. И когда это приводит к действию. Я никогда не смотрю на челове-ка как на раздражителя. Я вижу, что у каждого есть свой опреде-ленный набор качеств, который Всевышний в него заложил. Написано «люби ближнего, как самого себя» — как ты себя любишь со своими недостатками, так же люби и ближнего. Это не значит, что негативные качества ты дол-жен сделать главными в человеке, чтобы их любить. Наверняка у него есть еще много хорошего. Сосредо-точься на этом.

Нет заповеди «кушать». Потому что это естественно. Есть заповедь «произ носить благословение». Есть заповедь «люби ближнего, как само-го себя», потому что это — неесте-ственно. Естественно — смотреть на недостатки другого. Чтобы тем

самым немножко возвысить себя. Вместо того чтобы признать: у одно-го есть одни качества, а у меня этих качеств нет. Зато есть другие.

КошеР И глатт И я, и мой отец — мы сами научи-лись по нужде: чтобы кормить своих детей. И когда папа только-только научился, к нему сразу пристали люди, которые просили, чтобы он и их научил. Потому что они были одного поколения и имели общий язык. С тем поколением, у которого учился отец, у них общего языка не было. Они боялись. Потому что учить это было запрещено.

( Если человеку не в чем совершенствоваться, он должен совер-шенствовать свои мысли, чтобы разобраться, над чем ему рабо-тать. Потому что это уже явный признак, что он сбился с пути )

Империя Коганов

Синагога на Большой БроннойСтарая синагога была по-строена в 1883 году про-мышленником и банкиром Лазарем Поляковым. Проект здания разработал знамени-тый архитектор и зодчий М.Н. Чичагов. В здании находился подземный ход для спасения в случае возможных погромов.С 1883 по 1907 год синагога являлась главной в Москве.В 20-е годы прошлого столе-тия в синагоге был закрыт хедер (учебные классы для мальчиков). В декабре 1937-го раввин синагоги Мойше-Хаим Гуртенберг был расстрелян ГПУ, а в 1939-м синагогу пере-дали для нужд ВЦСПС.В 1952 году фасад здания пере-строили, и почти 40 лет здесь размещался Московский дом художественной самодея-тельности.Только в 1991 году решением Правительства Москвы за подписью Ю.М. Лужкова синагога на Большой Бронной была возвращена верующим.

Ресторан «Иерусалим»«Иерусалим» — мясной кошерный ресторан в синагоге на Большой Бронной. Девиз: «Кошерно, как в Иерусали-ме, вкусно, как на Кавказе». На атмосферу заведения влияет месторасположение — на крыше. При входе в здание синагоги требуется пройти через металлоискатель. На двери висит просьба быть скромным в одежде и не ру-гаться. В меню много попу-лярных еврейских блюд: хумус, форшмак, фалафель и пр.

Ешива «Махон РАН»Названа в память о хасиде Рефаэле Немойтине, который посвятил себя восстанов-лению института шхиты на территории СССР. В ешиве изучают законы приготов-ления кошерного мяса. Здесь подготовлены 122 шойхета, уполномоченных на резку пти-цы; 93 шойхета, уполномочен-ных на убой крупного и мелкого скота, и 63 раввина.

ЛИЧНОСТЬ

43

ЛИЧН

ОСТЬ

№2Июль 2013

В свое время отцу приходилось выез жать одному со своим учите-лем. Может, кто-нибудь согласиться дать порезать хотя бы одного быка в месяц. Официально этого же нель-зя было делать. Подворный забой. Птицу покупали на рынке. Ходили на Полюстровский рынок, где запре-щено было продавать птицу. Стояли милиционеры. Но торговцы же тоже хотели заработать. И они привозили закрытые чемоданчики с дырками. Якобы там голуби. И мы по торча-щим хвостам, оперению научились отличать голубей от цыплят.Когда мы уезжали в Израиль, речь шла уже о 18 быках на Песах. От-правляли во все города. А сегодня у нас уже не один человек с учени-ком, а целая группа. Иногда и две группы выезжают. Минимум семь человек. Ведь кроме самой шхиты

нужно еще и проверить все орга-ны — ноги, крылья, внутренности. Всю кишечно-желудочную, и легоч-ную, и печеночную часть каждой птицы. Поэтому наша птица почти всегда раскрыта по спинке: зача-стую поражение легкого не видно, если вытащить только легкое — оно лежит в воздушных мешках внутри птицы. Есть свои тонкости всего дела. На днях сделали шхиту 8000 цыплят. Только 180 оказались забракованными. Два с половиной процента — это ерунда. На комби-нате это уже мочится-солится-раз-делывается-фасуется. Совсем другое дело.

В чем разница между «кошер» и «глатт-кошер»? Глатт-кошер — это когда к животному нет никаких за-мечаний. Кошер — когда возникли замечания, но все эти замечания-

сомнения алахически решились. Иначе это просто треф. Еще многое зависит от шохета. Точнее даже, от бодека, проверяющего. Насколь-ко у него есть профессионализм проверки. Потому что может быть одно и то же животное, и один про-веряющий скажет, что оно годится, а другой забракует.

Задумываться над тем, чего мне не хватает и кем бы я хотел стать? Мне кажется, это, скорее, вопрос для молодых людей на перепутье, которые еще не знают, чем занять свою жизнь и начинают что-то себе придумывать. Когда человек занят делом и получает от этого наслаж-дение, у него есть достаточно поля для деятельности вместо пустых размышлений. Конечно, мне хочется улучшиться во всех сферах, и я, слава Б-гу, этим занимаюсь.

Мужество и героизм

«Он ранил охранника и стал подниматься наверх, в сторону молельного зала. Я услышал крики и схватил его, повалив на землю» — так позже рассказывал Йосеф Ко-ган о случившемся. 11 января 2006 года в синагогу «Агудас Хасидей Хабад» на Большой Бронной прямо во время вечерней молитвы ворвался 20-летний злоумышленник с ножом. Он ранил восьме-рых. На спасение прихожан бросились раввин синагоги Ицхак Коган (отец Йосефа) и сам Йосеф. С помощью при-хожан им удалось задержать преступника. За мужество и героизм Ицхак и Йосеф Коганы были впоследствии награждены медалями.Это не первое нападение на синагогу «Агудас Хасидей Хабад». Так, в 1993 году в нее бросили бутылку с зажига-тельной смесью, а в 1999-м было обнаружено заложенное взрывное устройство, кото-рое обезвредили сотрудники ФСБ.

Поэтому знаю, что я — в правиль-ном направлении. Хотя, конечно, во всех направлениях можно еще и еще совершенствоваться. И в пре-подавании, и в работе с людьми, и в правильном использовании времени — больше времени уделять учебе. А если человеку не в чем совершенствоваться, он должен со-вершенствовать свои мысли, чтобы разобраться, над чем ему работать. Потому что это уже явный признак, что он сбился с пути. В этом мире всегда есть к чему стремиться.

Каждый из нас иногда думает: «Это слишком высоко. Это ко мне не от-носится. Это — для людей, которые намного выше меня, которые боль-ше знают». Но Всевышний — самый великий «тренер» в этом мире. И если Он нам доверил утром от-крыть глаза, то, даже если ты не ве-ришь в свои силы что-то изменить, верь Ему, который не зря поднял тебя на ноги. Значит, сегодня ты еще можешь что-то изменить!

И если Он нам доверил утром открыть глаза, то, даже если ты не веришь в свои силы что-то изме-нить, верь Ему

ПЛЮРАЛИЗМ

44

ПЛЮ

РАЛИ

ЗМ

№2Июль 2013

Два раввина, два подходаТЕКСТ Шира балтер

Пресса и ее потребители привыкли изображать мир черно-белым. Эти — хорошие, те — плохие. Эти — наши,

эти — чужие. Когда речь идет об ортодоксальных евреях, палитра СМИ сужается до одного-единственного цвета,

черного, как лапсердак или фрак (впрочем, среднестатистический журналист в религиозной моде ни бум-бум).

«Эти черношляпые не хотят идти в армию», «Эти нахлебники жируют за наш счет», «Эти паразиты отказываются

учить математику»...

Религиозное общество неод­нородно. Даже в «литов­ском» иудаизме, выросшем

из относительно однородного мира ешив Литвы и Западной Белоруссии, сегодня существуют два основных течения. Общим для них, да и для всех прочих ортодоксальных общин, является тот факт, что вопросы со­циальной политики, как то отноше­ние к службе в армии, к изучению светских дисциплин, поддержка того или иного кандидата на выбо­рах и т.п., решаются исключительно духовными лидерами.Одно из течений «литваков» воз­главляет раввин Аарон­Йегуда­Лейб Штейнман. Он родился в 1914 году в Белоруссии, по счастливой случай­ности во время Второй мировой войны оказался в нейтральной Швейцарии и в 1946­м прибыл в Из­раиль. Раввин Штейнман, считаю­щийся одним из наиболее крупных законоучителей нашего времени, возглавляет престижную ешиву в Бней­Браке «Орхот Тора». Не­официальный глава второго крыла «литваков» — раввин Шмуэль Ойер­бах, сын раввина Шломо­Залмана Ойербаха, великого алахического авторитета прошлого поколения. По религиозным меркам он относи­тельно молод (родился в 1931 году), возглавляет ешиву «Маалот а­Тора», является членом Совета мудрецов Торы. Пути, по которым оба эти лидера ведут своих последователей, несут на себе несомненный отпеча­ток их личностей.

Раввина Штейнмана трудно назвать либералом в западном смысле этого слова. Он, скорее, консерватор­прагматик. В част­ности, раввин Штейнман косвенно поддержал создание специального армейского подразделения «Нахаль хареди», предназначенного для экс­

ешиботников. Несмотря на то что из­учение Торы является в религиозных кругах главной целью жизни, глава «умеренного» крыла понимает, что не все юноши способны выдер­жать нагрузку интенсивной учебы в ешиве. В его родных белорусских местечках испокон веков существо­

вало разделение на «ламданим» (вы­дающихся учеников ешив, состав­лявших незначительный процент от еврейского населения) и «баалей­батим» (тех, кто сочетал ежедневную нелегкую работу с религиозным образом жизни и изучением Торы в свободные часы). «Нахаль хареди»

Идеологический наследник р. Шаха. Дети иерусалимско-го хедера привет-ствуют р. Шмуэля Ойербаха

Прагматик, обра-щенный к народу. Р. Аарон-Лейб Штейнман и по-сетитель

ПЛЮРАЛИЗМ

45

ПЛЮ

РАЛИ

ЗМ

№2Июль 2013

Исторические разногласия

Из Израиля — в Москву

способен помочь именно тем, для кого альтернативой тепличной ат­мосфере ешив может стать негосте­приимная улица.Раввин Шмуэль Ойербах считается идеологическим наследником по­койного главы ешивы «Поневеж» раввина Элиэзера Менахема Мана Шаха, занимавшего более беском­промиссную позицию в этих вопро­сах. В 1990 году, выступая в своей ешиве, ничтоже сумняшися заявил, что партия «Маарах» (предвестница нынешней Рабочей партии Израиля) борется с еврейскими традициями,

что в кибуцах без зазрения совести выращивают свиней и кроли­ков и что среднестатистический израиль ский школьник уже не в со­стоянии понять Пятикнижие.Умеренно­положительным и резко отрицательным отношением к «На­халь хареди» различие между этими двумя течениями не исчерпывается. В последние годы в Израиле, как грибы после дождя, открываются колледжи, предназначенные для учеников ешив, которые заинтересо­

ваны в получении профессиональ­ных навыков. Если раввин Аарон Штейнман де­факто поддерживает появление таких заведений, то рав­вин Шмуэль Ойербах считает их не­дюжинным злом. По его мнению, министерство образования, которое разрабатывает учебные програм­мы колледжей, заинтересовано не столько в появлении ортодоксов на профессиональном рынке труда, сколько в их активной интеграции (читай: ассимиляции). Эти опасения небеспочвенны, учитывая наезды минпроса даже не на лишенные уро­

ков математики ешивы, а на вполне укорененные в государственной системе образования национально­религиозные школы, в сетку распи­сания занятий которых чиновники периодически пытаются втиснуть то основы семейного воспитания, то уроки демократии.Отношение к менее религиозному и совсем нерелигиозному боль­шинству тоже вписывается в череду различий между двумя течения­ми. Раввин Штейнман был одним

из основателей организации «Лев ле­ахим», которая знакомит секуляр­ных израильтян с иудаизмом. Имен­но он стоит за программой препода­вания Торы на периферии «Айелет ашахар». Ее участники, молодые ешиботники, раз в неделю выезжают в различные населенные пункты, чтобы проводить уроки иудаизма для широкой аудитории. Нелишне заметить, что раввин Аарон­Лейб Штейнман является почетным президентом московской ешивы «Торат­Хаим». В отличие от него, раввин Ойербах концентрируется исключительно на внутриобщинной деятельности — лучшей защитой в его глазах является не нападение, а эшелонированная оборона.Очевидно, что 70 ликов Торы включают и 70 различных подходов к решению социальных проблем. И консервативно­активистский под­ход раввина Штейнмана, и ультра­консервативный подход раввина Ойербаха представляют различные грани мнения Торы. Никто не об­ладает монополией на единственно верное учение. И проект «Нахаль хареди», и быстро растущая система религиозных колледжей за фаса­дом благих намерений скрывают множество проблем. Среди их вы­пускников вы можете найти как людей, укрепившихся в вере и Торе, так и тех, кто совершенно забросил учение и соблюдение заповедей. Однозначных решений, как это часто бывало в еврейской истории, не существует. Мы всегда выигры­вали, объединяя противоположные подчас и борющиеся между собой мнения: «Элу ве­элу диврей Элоким хаим» («И то и другое — слова Б­га Живого»).

У двух великих раввинов есть тысячи учеников как в Израиле, так и за его пределами. Многие из них занимают крупные общинные посты, возглав­ляют учебные заведения и организации. В частности, раввин Моше Лебель, глава столичной ешивы «Торат­Хаим», яв­ляется учеником раввина Штейнмана, а раввин Шломо Злотский, председатель КЕРООР и руководитель общины Jewish Campus, обучался в ешиве под руковод­ством раввина Ойербаха.

Гилель и Шамай

Законоучители времен Второго храма. В основном Шамай и его ученики при­держивались более строгих позиций при вынесении ала­хических вердиктов. Точка зрения Гилеля и учеников была признана решающей. Считается, однако, что по­сле прихода Машиаха Алаха будет выноситься согласно Шамаю.

Отношение к морально-этическому учению «мусар»

Рабби Исраэль Салантер призвал учеников ешив обра­тить внимание на изучение так называемых «сифрей­мусар» — книг, в которых подробно разбираются качества человека и даются рекомендации, призванные удержать его от греха. Как в XIX, так и в XX веке у та­кого подхода было немало противников. Рабби Авраам­Иегошуа Карелиц, извест­ный как Хазон­Иш, считал, что правильному поведению ешиботники могут научить­ся благодаря изучению одного лишь Талмуда и наблюдению за своими преподавателями.

Война с Наполеоном

Накануне захвата На­полеоном России мнения раввинов разделились. Были такие, которые считали, что либеральная политика французского завоевателя предпочтительнее царского государственного анти­семитизма. Рабби Шнеур­Залман же был настроен промонархически: «Если победит Наполеон, — считал он, — евреи получат физиче­скую свободу, но заплатят за нее ассимиляцией и от­ходом от еврейского образа жизни».

СИТУАЦИЯ

46

СИТУ

АЦИЯ

№2Июль 2013

Стена единства, стена раздораТЕКСТ ДавиД Шехтер

Два тысячелетия Западная Стена, окружавшая Иерусалимский храм на горе Мория, была символом единства

еврейского народа.

Главный страж

«Женщины Котеля»

В еврейских общинах, нахо-дившихся в Европе, Америке или в каком-нибудь медве-

жьем углу России, трижды в день обращались евреи в сторону Иеруса-лима, умоляя Всевышнего вернуть Свой народ в Эрец-Исраэль и вос-становить храм. Но в последние годы Западная Стена, Котель или, как ее часто называют на русском языке — Стена Плача, преврати-лась из символа единства в символ раздора. Немалые к тому усилия приложила организация «Нашот ха-Котель» — «Женщины Котеля». И дело вовсе не том, что женщины эти не исповедуют ортодоксальный

иудаизм. Дело в том, что для до-стижения своих целей они реши-ли, что называется, коня на скаку остановить, избрав путь постоянных и крикливых провокаций.После освобождения в 1967 году Старого города Иерусалима от араб-ской оккупации Котель был передан израильским правительством верховному раввинату. Расчи-щенная перед стеной площадка и подземелья, уходящие на север, под дома арабского квартала, пре-вратились в одну большую синагогу. А поскольку в Израиле абсолютное большинство евреев принадле-жат к ортодоксальному иудаизму, то и молитвы, и правила поведения в этой синагоге установили в соот-ветствии с ним.Все изменилось с тех пор, как жен-щины из организации «Нашот ха-Котель», обуянные революционным пылом, решили силой добиться своей цели. Сперва они потребовали от главного раввина Котеля, чтобы им официально разрешили мо-литься так, как они хотят, — то есть накинув талиты, надев на голову ермолки и читая недельную главу из Свитка Торы. Поскольку такие обычаи находятся в полном несоот-ветствии с правилами ортодоксаль-ного иудаизма, их просьба была отклонена.Тогда женщины решили, что изме-нят ситуацию явочным порядком. Каждый Рош Ходеш» (начало ново-

го месяца по еврейскому календа-рю) десятка два активисток этой организации приходят на женскую половину Котеля в талитах и ермол-ках. Что, естественно, вызывает про-тесты со стороны тех, кто придер-живается иных взглядов. Но боевые дамы из «Нашот ха-Котель» в долгу не остаются и за словом в карман не лезут. Возникают словесные перебранки, которые уже несколько раз перерастали в рукоприклад-ство. Поэтому каждый Рош Ходеш израильская полиция направляет к Котелю усиленные наряды.

Постоянные стычки и перебран-ки, происходящие возле главной святыни иудаизма, не прошли мимо израильского правительства. Пре-мьер-министр Нетаньяху понял, что с этим нужно что-то делать, и по-просил главу Еврейского агентства Натана Щаранского разобраться в проблеме и найти компромиссное решение, которое устроило бы всех.Почему дело вышло на столь высокий уровень? Ведь «Нашот ха-Котель» реально нарушали и на-рушают правила, установленные законной властью. Что, нельзя было

Шмуэль Рабинович, раввин Стены ПлачаРодился в 1970 году в Иеруса-лиме, образование полу-чил в ешиве «Коль-Тора». В 2000-м был назначен раввином Стены Плача. Поддерживает контакты с видными израильскими политиками, многих из них сочетал браком (в частно-сти, провел церемонию же-нитьбы бывшего министра обороны Эхуда Барака). Резко относится к деятельности «Женщин Котеля», считая их действия провокацией. После визита президента США Барака Обамы к Стене Плача запретил репортерам искать вложенную им в сте-ну записку. Автор книги «За-падная Стена», посвященной алахическим аспектам, связанным с посещением Стены Плача.

Организация основана в 1988 году группой фемини-сток и членов реформист-ского течения в иудаизме. Цель, заявленная организа-

цией на официальном сай-те, — «освобождение Стены Плача». Члены организации периодически задерживались полицией в ходе проведения церемоний, противоречащих духу мейнстримного иудаиз-ма. В 1994-м израильское правительство поручило

изыскать решение, которое позволило бы «Женщи-нам Котеля» молиться, не оскорбляя религиозные чувства ортодоксальных посетителей Стены Плача. В 2000 году Высший суд спра-ведливости подверг критике действия правительства,

заявив, что члены организа-ции имеют право молиться наряду со всеми. Среди «Женщин Котеля» — функ-ционеры леворадикальной из-раильской партии МЕРЕЦ.

СИТУАЦИЯ

47

СИТУ

АЦИЯ

№2Июль 2013

Еврейство США

Законы посещения Стены Плача

остановить зарвавшихся теток на уровне главы полицейского участка?Конечно, если бы дело ограничи-валось только этими конкретны-ми дамами, вопрос был бы давно и полностью решен. Но вся пробле-ма заключается в том, что речь идет вовсе не только о кучке боевых дам,

рвущихся на «подвиги». За ними стоят реформистское и консерватив-ное движения в иудаизме, к которым принадлежит подавляющее боль-шинство евреев Северной Америки.Возникла странная ситуация. С од-ной стороны, Израиль постоянно прибегает к помощи произраиль-ского лобби. И не зря, ох как не зря враги наши называют Вашингтон глубоким тылом Израиля. Послед-ний пример — именно еврейское лобби чуть ли не силой заставило президента Обаму смягчить свою позицию и по отношению к Из-

раилю и к Биньямину Нетаньяху. Но, когда эти же самые реформисты с консерваторами приезжают в Из-раиль, приходят к Котелю и хотят помолиться так, как они привыкли в своих синагогах, тут-то им и гово-рят: «А здесь, уважаемые господа, вы будете вести себя так, как хотим мы. И никак иначе».

То есть получается явная неспра-ведливость. И в том смысле, что помощью консерваторов с реформи-стами Израиль очень даже хорошо пользуется, а вот дать взамен ничего не желает. И в более общем аспек-те — нарушается базовый принцип существования еврейского государ-ства. Который звучит так: Израиль является домом для всех евреев, где бы они ни жили и каких бы взглядов ни придерживались. На ос-новании этого принципа у каж-дого еврея есть право в том числе и на Стену Плача, и право выражать

возле нее свои религиозные чувства так, как он считает нужным. По-этому, когда страсти вокруг Котеля чересчур разгорелись, Биньямин Нетаньяху и обратился к Натану Щаранскому.Почему именно к Щаранскому — понятно. И не только потому, что в силу занимаемого им поста главы Еврейского агентства Щаранский считается «премьер-министром еврейского народа». На сегодняш-ний день «Сохнут» является чуть ли не единственным круглым столом, вокруг которого сидят, дискутируют и уживаются друг с другом пред-ставители всех течений иудаизма. Проведя серию консультаций, Ща-ранский предложил идею, с которой теоретически согласились все. Со-стоит она в следующем.Сегодня открытая площадка Котеля размещается к северу от моста Му-граби, ведущему на Храмовую гору. К югу от этого моста находится про-должение Котеля, обладающее точно такой же святостью, что и та часть, возле которой молятся паломники. В свое время ее отдали археологам, которые после продолжительных раскопок нашли там поразительные вещи, например, камни Котеля, которые римляне сбросили вниз. Эти камни лежат там с момента разруше-ния храма — нетронутые, со следами железных машин, которыми легио-неры Тита терзали храм. Поэтому се-годня южная часть Котеля является археологическим парком.Щаранский предложил, сохранив парк со всеми его уникальными экспонатами, превратить южную часть Котеля в место молитв для представителей реформистов и консерваторов. Для этого следует построить над археологическим парком платформу и вывести ее на высоту открытой площадки северного конца Котеля. Таким

реформистыконсерваторыортодоксыреконструкционисты

Когда еврей видит Стену Плача или другие стены Хра-мовой горы, говорит: «Ушли в землю ее ворота, уничтожил и сломал (Он) ее затворы, ее царь и сановники — среди

Просьбы молящих-ся отправляются на небо, но бумага, на которой они за-писаны, остается в этом мире. Дваж-ды в год записки вытаскиваются из Стены Плача и ввиду их свято-сти переносятся в специальное хра-нилище (гнизу)

(других) народов, нет Торы, также и пророки ее не нашли видение от Г-спода». (Эйха 2:9)Когда приходят к Стене или прощаются с ней — обнимают и целуют ее камни.

Следует остерегаться, что-бы не стоять к Стене спиной, разве что для молитвы, напри-мер, при произнесении куплета «Бои бэшалом» в Кабалат Шабат или коаним при благо-словении. Уходя от Стены, следует сделать это, повернув-шись к ней боком, а не спиной.

образом, представители неортодок-сального иудаизма получат в свое распоряжение часть Котеля, которая будет во всем равна находящейся в распоряжении ультраортодоксов. Более того, мост Муграби так раз-деляет две части Стены, что с одной части не видно вторую. То есть никто никому мешать не будет и все смогут воистину молиться спокойно и так, как считают нужным.Эту идею приняли все. Но, понятно, сразу же возникли многочисленные технические вопросы. Что делать, пока платформа не будет построена? Будет ли открыт доступ и орто-доксам в южную часть? И как себя вести, если они по примеру «Нашот ха-Котель» попробуют явочным по-рядком проводить там молитвы в со-ответствии со своими обы чаями? Все эти проблемы находятся сейчас на стадии выяснения и поиска ком-промисса.Хочется верить, что Щаранский преуспеет. Хочется верить, что у всех сторон хватит мудрости, такта и толерантности, чтобы прийти к согласию. Ведь только тогда Котель из Стены раздора станет вновь Сте-ной единства еврейского народа.

Те, кто зажигают свечи возле Стены Плача, не долж-ны ставить их на Стену, так как этим они коптят и загрязняют ее, и также преступают запрет тем, что пользуются ей.Молитва в этом месте при-нимается лучше всего, ведь

38%

33%22%

2%

там — Врата Небес, и молитва у Котеля — из глубины сердца. Всякий, у кого тяжело на душе, идет к Западной Стене, молится там и изливает душу. Существует традиция, что молитва у Котеля не бывает впустую.

Просьбы молящихся отправляются на небо, но бумага, на которой они записаны, оста-ется в этом мире. Дважды в год записки вытаскиваются из Стены Плача и ввиду их святости переносятся в специальное хранилище (гнизу)

БИБЛИОТЕКА

48

БИБЛ

ИОТЕ

КА

№2Июль 2013

Круг замкнулся?ТЕКСТ Борух Горин

Крупнейшие библиотеки

«Библиотечное» дело

Нисан 5680 года, или по их исчислению — март 1920 года.

В Ростове-на-Дону при дворе пятого Любавического ребе, рабби Шолом-Бера Шнеерсона, царит глубокая тревога. Ребе тяжело бо-лен. Он не перенес всех потрясений последних лет. В 1915 году вынуж-ден был покинуть свою родину, ро-дину всех его хасидов — Любавичи. Он переехал в Ростов, рассчитывая, что тут можно ему и его ученикам пережить лихолетье. Свое главное сокровище, библиотеку, собранную предками и им самим, этим зыбким надеждам он доверить не решился.

Ее перевезли на московские склады.Несколько месяцев назад в город вошли красные. Их конница про-цокала и под окнами его дома. Ребе выглянул, увидел этих оборванцев в нелепых суконных шлемах и толь-ко сказал: «Нет, с этими я не ужи-вусь...» Теперь, прекрасно понимая, что жить ему осталось считанные дни, он думал о будущем. Что будет с тмимим, учениками созданной им ешивы? Как в эту страшную пору его единственный сын справится с тяжелой наследственной ношей? Что будет с бесценными книгами? Все эти мысли объединяются в одну фразу, которую он едва слышно про-износит своим рыдающим хасидам. «Их гей цу гимел, ун ксовим лоз их айх!» («Я отправляюсь на Небеса, а рукописи оставляю вам!»).Его сын — рабби Йосеф-Ицхок — будет писать бесчисленные письма с просьбой отдать ему отцовскую библиотеку. Ответов он не дождет-ся. В Россию пришли новые време-на и новые немыслимые законы. Даже ваша домашняя библиотека, если она была достаточно велика,

вам автоматически уже не при-надлежала. Удивительный декрет объяв лял ее достоянием Респу-блики. Впереди — тяжелая борьба. За выживание еврейства Торы под советским фараоном. Арест, вы-

сылка из страны. О драгоценных ру-кописях можно забыть. Книги, при-нятые Румянцевским музеем книги на баланс, больше не имеют имен и отличий. Они теперь «411 пудов». С отдельными, наспех вытащенны-ми фолиантами и манускриптами на Ближний Восток отправляется убийца графа Мирбаха чекист Яков Блюмкин. Теперь на деньги, выру-ченные от продажи «книг Шнеерсо-

ИзраильНациональная библиоте‑ка Израиля расположена на территории Еврейского университета в Иерусалиме. Здесь можно найти более 5 млн книг, в том числе — крупнейшую в мире коллек‑цию книг на иврите и иудаи‑ки. Основана в 1892 году.

ГерманияКрупнейшая библиотека еврейских книг и текстов по всей Европе находит‑ся в Культурном центре еврейской общины в Берлине, на Фазаненштрассе. Центр был построен в 1959 году муниципалитетом города. До 1938‑го на этом месте находилась величественная синагога.

ЛитваВ конце XIX века в Вильнюсе была основана библиотека. В ней хранилось собрание Маттитьяху Страшуна, ученого, мецената, библи‑офила, — 5700 экземпляров по иудаистике. В 1930‑х годах уже насчитывалось 35 000 единиц хранения. Библиотека просущество‑вала до Катастрофы. Вновь еврейская библиотека появилась лишь в 2011 году — она стала составной частью библиотеки имени Адама Мицкевича.

Несмотря на «соломоново» решение Владимира Путина, история с библиотекой Шнеер сона далека от сво‑его завершения. Речь идет не только о технических сложностях, которые неиз‑бежны, если дело касается передачи, изучения, оциф‑ровки и описи нескольких тысяч томов. Этот процесс ожи даемый и, по словам му‑зейных сотрудников, должен занять не менее полугода. Гораздо больше опасений вызывает то, что американ‑ская община по‑прежнему не готова признать закон‑ность нахождения библиоте‑ки Шнеерсона на территории России. Сколько продлится эта тяжба, предсказать не берется никто.Буквально через несколько часов после того, как пре‑

зидент Владимир Путин в Еврейском музее и центре толерантности произнес фразу о том, что «с этого момента проблема библио‑теки Шнеерсона закрыта», американский посол в России Майкл Макфол четко дал понять, что Вашингтон так не считает. «Мы про‑должаем работать со всеми сторонами — а в этом споре много сторон — над реше‑нием, которое было бы при‑емлемо для всех. Независимо от того, что произошло сегодня, мы будем это продол‑жать», — прокомментиро‑вал посол передачу библио‑теки Шнеерсона Еврейскому музею. По большому счету из этих слов можно было бы сделать вывод, что для аме‑риканской стороны не важно то, что впервые доступ к книгам будет открыт для всех заинтересованных лиц, в том числе и для граждан иностранных государств.

Реакция самой американ‑ской общины была более чем предсказуема. Официальное сообщение «Агудас Хасидей Хабад» незамедлительно появилось на сайте газе‑ты The Wall Street Journal: «Передача 500 томов библиотеки Шнеерсона подконтрольному государ‑ству филиалу российской государственной библиотеки в Еврейском музее в Москве не соответствует религиоз‑ным требованиям «Хабада» и не оправдывает захвата и удерживания священных книг, а также претензий Рос‑сии на право владения ими... Мы рады, что Госдепарта‑мент в переговорах на пра‑вительственном уровне призывает Москву вернуть собственность «Хабада» его законным владельцам в США».Впрочем, в этом заявлении нет ни слова о том, что «законным владельцем» книг

штаб‑квартира «Хабада» в Нью‑Йорке считается только по американским законам. Ситуация вокруг библиотеки Шнеерсона была доведена до абсурда в январе этого года, когда федераль‑ный судья округа Колумбия Ройс Ламберт вынес решение, согласно которому Рос‑сия должна выплачивать $50 000 штрафа за каждый день нахождения библиотеки на своей территории. Даже если не брать в расчет сомни‑тельный вердикт, то в сухом остатке будет невероятная история: американский суд судил по законам США ино‑странное государство.Президент Владимир Путин не раз твердо заявлял, что библиотека Шнеерсона не мо‑жет быть передана Соеди‑ненным Штатам. В первую очередь этому препят ствует законодательная база Рос‑сийской Федерации. Часть коллекции, оставшаяся в Рос‑

БИБЛИОТЕКА

49

БИБЛ

ИОТЕ

КА

№2Июль 2013

История «пленения»на» он будет устраивать революцию в Персии. Революцию не устроит, самого его, конечно, потом в Москве расстреляют. Сколько манускрип-тов он продал, только ли он? Этого не знает никто. Из 12 500 «единиц хранения» сейчас опознаны 4500. Но и это счастливая судьба для уникальных библиотек восточно-европейских раввинов. Почти все остальные разделили судьбу своих

хозяев — сожжены в горящих гетто или холодных квартирах блокадно-го Ленинграда...В 1940 году Ребе бежит из охвачен-ной огнем Европы на новую родину для его хасидов. Краун-Хайтс, Брук-лин, Нью-Йорк. Здесь он соберет новую богатейшую библиотеку. Сюда, 28 сивана 5701 года, к нему приедет и его дочь с зятем, будущим преемником, рабби Менахемом-Мендлом Шнеерсоном.28 сивана 5773 года, 6 июня 2013 года. Я пишу эти строки, вернувшись из библиотеки Еврей-ского музея в Москве. Только что, по указанию президента Путина, сюда переехали первые 350 книг из собрания Ребе, рабби Шолом-Бе-ра Шнеерсона.Круг замкнулся? Нет у меня безус-ловного ответа на этот вопрос. Книги, о которых в последние часы своей жизни говорил святой Ребе Шолом-Бер, книги, нахождение которых в хранилищах Ленинки Ребе Менахем-Мендл называл «пленом», снова попадут в руки людей, понимающих, что не только библиографическая или академи-ческая ценность определяют статус этого собрания. Я не сомневаюсь, что это хорошо.

Первые 350 книг библиотеки Шнеер­сона переданы Еврейскому центру

1915 — после того как Любавичи оказались в зоне военных действий, часть библиотеки Иосиф Шнеерсон перевозит в Москву, на склад Персица и Полякова.

1918 — собрание Шнеерсона национализируется по декрету Совета военных комиссаров РСФСР о научных фондах и становится частью библио‑теки Румянцевского музея (позже — Государ‑ственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина, за‑тем — Российской государственной библиотеки).

1920 — с отдельными экземплярами на Ближний Восток отправляется чекист Яков Блюмкин — устраивать революцию в Персии на вырученные от продажи деньги. Ценнейшие манускрипты усиленно растаскиваются.

1990‑е — зять и духовный наследник шестого Любавического ребе Менахем Шнеерсон требует вернуть собрание хасидам.

1991 — Госарбитраж РСФСР принимает решение вернуть собрание, но Государственная библио‑тека решению не подчиняется: мол, архивы — до‑стояние советского народа. Высший арбитраж‑ный суд подтверждает решение Госарбитража РСФСР и постановляет передать собрание в специально созданную для него Еврейскую нацио‑нальную библиотеку — снова неподчинение.

1992 — на пленуме Высшего арбитражного суда РСФСР отменяются предыдущие судебные решения.

2005 — движение «Хабад» направляет В.В. Пути‑ну письмо с просьбой оказать содействие в возвра‑щении собрания Шнеерсона — послание остается без ответа.

2010 — в США проходит суд по делу о собрании Шнеерсона, принимается решение вернуть библио теку движению «Хабад». МИД России в от‑вет требует вернуть семь книг, уже оказавшихся у организации.

2013 — федеральный суд округа Колумбия (США) постановляет, что Россия обязана платить «Хабад» ежедневный штраф $50 000 — в РФ постановление признается возмутительным. Путин подтверждает собственность Российско‑го государства на коллекцию, при этом поручает Правительству РФ и Министерству культуры разместить библиотеку в Еврейском музее и цен‑тре толерантности в Москве — для доступа всех желающих. вскоре первые 350 книг занимают свое место в музее.

сии, была национализирована сразу после Октябрьской ре‑волюции и уже в течение века принадлежит государству. В современной России нет за‑кона о реституции, подобного тем, что ввели в 90‑е годы некоторые страны Восточ‑ной Европы, и который бы разрешал возврат собствен‑никам или их наследникам национализированного иму‑щества. Если предположить, что библиотека Шнеерсона будет передана американской общине, то это станет чрез‑вычайно опасным для России прецедентом, который повле‑чет за собой лавину подобных судебных исков. С этого гипо‑тетического момента на рос‑сийскую госсобственность будут находиться все новые претенденты, и невозможно представить, насколько дале‑ко это могло бы зайти.Полное осознание всей слож‑ности ситуации выразил в интервью агентству РИА

Новости профессор Гарвард‑ского университета Шей Коэн, знаменитый исследо‑ватель еврейской литера‑туры и философии: «Мы все понимаем, что российское правительство не может позволить библиотеке Шнеерсона покинуть страну и вернуться к “Хабад‑Лю‑бавич” в Нью‑Йорк... Как только правительство нач‑нет возвращать владельцам частную собственность, конфискованную и национа‑лизированную коммуниста‑ми, этому не будет конца. Так что правительство не может уступить в этом».К слову, библиотека Шне‑ерсона де‑юро не будет передана даже Еврейскому музею. На его территории специально создан филиал Российской государственной библиотеки. Формально, по документам, часть книг, которая принадлежит РГБ, всего лишь переезжает

из одного здания госбиблио‑теки в другое, не меняя своего владельца. До тех пор, пока «Хабад‑Любавич» отказы‑вается принять тот факт, что предложенный прези‑дентом Путиным вариант в сложившихся условиях был единственной возмож‑ностью открыть доступ к библиотеке Шнеерсона и ни на какие более значимые уступки российские власти пойти просто не могут, ситуация будет оставаться крайне напряженной. И дело не только в ухудшении ди‑пломатических отношений между Москвой и Вашинг‑тоном. Чем настойчивее и агрессивнее американская община пытается добиться передачи в свою собствен‑ность библио теки Шне‑ерсона, тем будет глубже и необратимее раскол внутри «Хабада».

Наталья Мурадова

АРХИВ

58

АРХИ

В

№2Июнь 2013

Если сюжет Пу-рима рассказать по-персидски, локализовать его до дворцовой схватки, перенести

в средневековую Германию, исклю-чить из него Эстер как ферзевого инсайдера, способного изменить ход событий за счет доступа к телу, остановить до кульминационного перелома и счастливой развязки — и дать развиваться естественным путем, то получится история еврея Зюсса.А если рассказывать историю еврея Зюсса, каждый раз осовременивая ее, адаптируя к новым историче-ским, географическим, этническим, политическим реалиям и именам, то получится история почти любого известного еврея, слишком тесно приблизившегося к власти.Троцкий, Славский, Березовский — самые расхожие и относительно све-жие примеры. Совпадения вплоть до деталей: могущество, показное богатство, женщины, виселица… Разве что у Троцкого — ледоруб. Сколько их было во все времена — не счесть. Только схема не менялась.Власть притягивает богатых и ам-бициозных евреев, как мотыльков горящая свеча, и так же сжигает при близком приближении.Если бы история взаимоотношений евреев с властью могла чему-либо их учить, то они давно бы поняли, что без божественного вмешатель-

Заклание еврея Зюссаства это всегда история не Пурима, а Зюсса.Но, как известно, единственный урок, который мы способны извлечь из истории, заключается в том, что она ничему не учит.Остается изучить историю самого Зюсса.

КазньВ первых числах февраля 1738 года у городских ворот Штутгарта кипела работа. Визжали пилы, стучали топоры. Плотники сколачивали просторный эшафот и громадную виселицу — чтобы ее можно было видеть со всего города из-за высокой крепостной стены.Предстоял большой праздник, грандиозное зрелище, какого здесь еще не было и которого ждали все горожане, возбужденные слухами, просочившимся подробностями и шумом большой стройки. Мно-гие приходили с детьми, целыми семьями, полюбоваться на творение умелых рук и инженерного гения. Штутгарт еще не стал родиной мер-седеса и порше, но вот ведь откуда пошло.4 февраля состоялось само действие. Оно стоило ожиданий. На площа-ди собралось 20 000 — практиче-ски весь город. Пешие и конные стражники городского гарнизо-на, в полном боевом облачении, в кирасах и с пиками, сдерживали толпу вокруг эшафота и по краям площади. За пределами внешнего

оцепления лоточники развернули торговые ряды — сладости, пиво, жаровни. Людская масса гудела в возбуждении, как шмелиный рой. Этот гул плавной волной поднялся до крика, когда показался кортеж с виновником торжества.Торже-ственно, в сопровождении конной стражи, его везли на высокой телеге

275 лет невыученного урока

в птичьей клетке в человеческий рост. Строй барабанщиков у под-ножия эшафота грянул дробь. Она заглушила выкрики проклятий, несущихся из толпы. Но стоящим рядом они были слышны. Впрочем, и созвучны — кричащих было мно-го, а равнодушных не было.Последнее проклятие прозвучало в полной тишине, уже после оглаше-ния приговора.— Отправляйся в ад, закоренелый негодяй и жид! — закричал город-ской викарий Штутгарта, когда чудо инженерной мысли штутгартских механиков — будущих создателей мерседеса — было приведено в дей-

1925 1928 1929 1934 1940

Еврей Зюсс в литературе и кино

В Мюнхене выхо­дит в свет роман Лиона Фейхтван­гера «Еврей Зюсс»

Роман переведен на русский

Появление од­ноименной пьесы авторства Пауля Корнфилда

Экранизация романа в Велико­британии

В нацистской Германии выходит антисемитская киноверсия

Наиболее известный портрет Иосефа Бен Иссахара Зюсскинда Оппенгеймера, более известного как «еврей Зюсс»

ТЕКСТ ВЛАДИМИР БЕЙДЕР

АРХИВ

59

АРХИ

В

№2Июнь 2013

ствие. Не выводя приговоренного из птичьей клети, палач сквозь прутья набросил на него петлю, сложная система лебедок пришла в движение, и клеть стала медленно подниматься на верхотуру, а петля затягиваться. На самый верх клеть

поднялась с уже бездыханным казненным. Она болталась там на ветру с давно истлевшим трупом шесть лет, отпугивая от Штутгарта евреев по всей округе, и стала за это время городской достопримечатель-ностью.Чем заслужил еврей Зюсс столь жуткую казнь и что такого сотворил в жизни, что смерть его вызвала бур-ную радость в соотечественниках и мощный взрыв креатива?

Родовой знак «Еврей Зюсс» — это скорее название бренда, чем имя.Так и героя Свитка Эстер Мордехая называют «еврей Мордехай», что тоже кажется странным — ведь по-

нятно, что о еврее и речь. Но всякой странности можно найти объясне-ние. Составителям списка важно было подчеркнуть национальную принадлежность, поскольку до со-бытий Пурима «Мордехай» был именем персидским и лишь после

них и в честь него стало еврейским.Почему Иосефа Бен Иссахара Зюс-скинда Оппенгеймера, или в более коротком и онемеченном варианте Йозефа Зюсса Оппенгеймера, и в ли-тературе, и в истории, и в народной молве называют евреем Зюссом тоже можно объяснить. «Зюсс» по-немецки — сладкий. Горькая судьба сладкого еврея — есть в этом некое особое значение, чтобы не сказать глумление, ибо и сама его судьба воспринимается как поучительный пример — с торжеством у юдофобов и сочувствием у евреев.Он родился в 1698 году в Гейдель-берге. Дед его был раввином, отец — кантором, который стал актером, создал труппу бродячих актеров

и певцов. Очевидно, играла в этой труппе и его мать, известно, что она была очень хороша собой.В девять лет осиротел: умер отец, а красавица-мать, оставив троих детей, Йозефа и двух его сестер, на попечение родственников мужа,

отправилась за новой лучшей долей. Или это тоже легенда — бедную и привлекательную вдову могли из-гнать из богатого мужниного клана за слишком вольное поведение, например.В его семье ему было у кого учить-ся и ремеслу, и жизни. Его дядя Самуил Оппенгеймер — знамени-тый и даже, можно сказать, леген-дарный европейский финансист, сыгравший значительную роль в судьбе австрийской монархии конца XVII века, да и всей династии Габсбургов в то время.Когда в 1673 году началась вой-на между Австрией и Англией, австрийский император Леопольд пригласил к себе в Вену гейдель-

бергского еврея Самуила Оппенгей-мера, чтобы тот наладил поставки для армии.Леопольд отнюдь не слыл юдофи-лом. Всего тремя годами раньше он жестоко изгнал из Вены евреев. Причина была веская: у императри-

цы случился выкидыш — и нехри-стям следовало поплатиться за эту беду. Но, начав войну, Леопольд бы-стро убедился, что для противостоя-ния самой могущественной державе тогдашнего мира у него, во-первых, не хватает денег для содержания большой армии, а во-вторых, они бездарно расходуются и безбожно разворовываются.Евреи, конечно, могут пагубно влиять на развитие плода в чреве императрицы, как утверждает молва, но то, что они могут находить средства и толково организовать поставки для армии, — был вполне установленный факт, его про-верили на себе практически все европейские правители, которые не гнушались еврейскими услугами при возникновении нужды.И с Оппенгеймером Леопольд не ошибся. Самуил помог ему вы-стоять против англичан. И когда в 1682 году воинственный монарх

Гравюра, изображающая место казни еврея Зюсса. Народ стекался толпами

«Шма Исраэль» перед смертью

Молитва «Слушай, Израиль» является символом еврей­ской веры. Ее произносят как в синагоге во время утренней и вечерней молитв, так и перед смертью. Считается, что тот, кто успел прочесть «Шма Исраэль» на смертель­ном одре, удостаивается искупления грехов. В Талмуде приводится рассказ о человеке по имени Эльазар бен­Дурдая, который совершил все мыс­лимые и немыслимые грехи, номинально лишавшие его доли в грядущем мире. Однако искренние слезы раскаяния, предшествующие смерти, сделали для бен­Дурдая вход в рай возможным.

АРХИВ

60

АРХИ

В

№2Июнь 2013

развязал войну с Турцией, он сделал этого еврея эксклюзивным постав-щиком австрийской армии.Именно Самуил Оппенгеймер заложил основы интендантской логистики в Европе. Он организо-вал производство военной формы, разработал нормы питания солдат, и с тех пор снабжение армии про-дуктами велось в строгом соот-ветствии с ними (о том, как в этих нормах учитывались размеры воровства интендантов, история умалчивает), обеспечивал фураж для лошадей, строил плоты для транспортировки войск и госпитали для раненых.В 1683-м турки осадили Вену. Паде-ние австрийской столицы казалось настолько неизбежным, что импера-тор из нее сбежал. Спас Вену Самуил Оппенгеймер: он мобилизовал все свои средства — и наладил снабже-ние осажденных. Ему же припи-сывали решающую роль во взятии Будапешта и Белграда.Тем временем Габсбурги ввязались в войну с Францией. И вновь при-звали Оппенгеймера. На финанси-рование войны на два фронта у него денег не было, пришлось обратиться к еврейским финансистам Герма-нии и Голландии. Они помогли. Но Оппенгеймер влез в непоправи-мые долги.Габсбурги щедро оплатили услуги своего спасителя. Леопольд наде-лил его невиданной привилегией: разрешил жить в Вене ему, его семье и челяди — всего более ста человек поселились в австрийской столице благодаря монаршей милости. С это-го началась еврейская община Вены.

Хуже было с возвратом денег. Когда завершилась война с Англией, австрийское казначейство должно было Оппенгеймеру 200 000 фо-ринтов, но отказалось платить. Только после его личного обраще-ния к императору вернуло часть долга. В 1692 году долги Австрии поставщику армии составляли уже 700 000 форинтов. На кредитора на-ехали по уголовке — выдвинули со-вершенно надуманные обвинения, ему пришлось заплатить полмил-лиона, чтобы избежать тюрьмы. Через два года долг вырос до пяти миллионов и продолжал расти.В качестве воспитательной меры власти позволили толпе устроить погром в венском доме Оппенгей-мера. А когда он умер в 1703-м, Габ-сбурги вообще отказались платить. Его имущество и дом в центре Вены ушло с аукциона за долги.Чему-то этот горький опыт главы клана мог научить и Йозефа Оппен-геймера. Но разве история учит? И разве у отпрыска такой славной семьи был выбор?

Корысть и миссияЙозеф Оппенгеймер выбрал самую престижную еврейскую профессию в тогдашней Европе: финансиста. С юности стал осваивать семейное ремесло в конторах родственни-ков и их друзей — во Франкфурте, Амстердаме, Вене и Праге. Проявил склонность к выстраиванию финан-совых схем, языкам, налаживанию контактов, отличался особым обая-нием. К 20 годам открыл собственное дело в Мангейме, одном из самых еврейских городов Германии.

Его специализацией стало взыска-ние налогов и выдача «серых» ссуд. Он выдавал займы клиентам, кото-рым отказывались предоставлять кредиты банки. Под высокие — соответственно риску — проценты и с жесткими, в случае несвоев-ременного возврата, санкциями: долг увеличивался в прогрессии. На этом деле быстро разбогател. Приобрел имя.Дядя Самуил не случайно считался в клане Оппенгеймеров образцом делового взлета. Для еврейских фи-нансистов тогдашней Европы стать «евреем при императоре» означало достичь высшего профессиональ-ного и личного успеха. Несмотря на то что многие расплачивались за него всем состоянием и жизнью. Но тенденции и стереотипы силь-нее логики и смысла. Евреи искали царей, а цари — евреев.У большинства из нас представ-ления о нравах и реалиях Европы XVII–XVIII веков почерпнуты в основном из романов Александра Дюма, хотя сам он не был большим знатоком истории, к историческим фактам в своих произведениях отно-сился без излишней педантичности, а напротив, по выражению Андре Моруа, предпочитал как угодно тре-пать юбки девке-истории, лишь бы заделать ей ребенка. Но безупречное художественное чутье и фантазия позволили ему верно уловить основ-ной мотив времени и среды. Тяга к роскоши и стремление к удоволь-ствиям определяли жизнь высших слоев общества.Европейские правители были одержимы гедонистами и мотами.

Миллиардеры в политике

Джордж Сорос, США

$10 млрдСпонсирует целый ряд политических движений в США и странах Восточ­ной Европы. Был причастен к грузинской «революции роз» и кампании, призванной помешать переизбранию Буша­младшего. По некото­рым данным, давал деньги представителям чеченских сепаратистов в целях прове­дения Чеченского конгресса.

Виктор Пинчук, Украина

$3,8 млрдПринимал активное участие в украинской политике. Же­нат на дочери бывшего пре­зидента Леонида Кучмы. За­нимал должности советника Президента Украины и члена Совета предпринимателей при кабинете министров. Со­действовал восстановлению в должности генерального прокурора Святослава Пи­скуна в разгар политического кризиса на Украине.

Шелдон Адельсон, США

$21,8 млрдСоздатель бесплатной газеты «Исраэль айом» («Израиль сегодня»). Близкий друг дей­ствующего премьер­министра Биньямина Нетаньяху. Ос­нованная Адельсоном газета неприкрыто и последователь­но поддерживает Нетаньяху и его партию «Ликуд», что не раз вызывало нарекания специалистов по масс­медиа.

Текст Илья Йосеф

Евреи при дворе

Рабби Моше бен Маймон (Рамбам) (1138–1204)

Был личным врачом визиря Салах ад­Дина,

а впоследствии и самого Салах ад­Дина. Использовал обширные связи для помощи еврейской общине.

Дон Ицхак бен-Иегуда Абрабанель (1437–1508)

Был приближенным порту­гальского короля Афонсу V, затем стал министром финансов у Фердинанда Като­лического.

Рабби Соломон Ашкенази (1566–1574)

Пользовался влиянием при дворе султана Селима II. Сумел добиться отмены уже принятого решения об изгна­нии евреев из Венеции.

Иосиф Наси (1524–1579)

Христиан­ские монархи Европы, желавшие чего­либо добиться

при османском дворе, вы­нуждены были обращаться именно к нему.

АРХИВ

61

АРХИ

В

№2Июнь 2013

Денег им всегда не хватало. И по-тому им всегда нужны были евреи — имеющие деньги, умеющие делать деньги или их достать (как правило, тоже у евреев).А евреям нужны были правители, нуждающиеся в них. Для истории евреев средневековой Европы это был самый значимый фактор.Это характерно и для первой цивилизованной страны Европы — Испании, сначала при мусульман-ском правлении, где евреи достигли самого яркого расцвета и могуще-ства, которые только возможны в диаспоре и где должности первых визирей и министров финансов считались традиционно еврей-скими, и при христианах — вплоть

до изгнания, которое случилось лишь после того, как Изабелла и Фердинанд окончательно побе-дили мавров и нужда в еврейских капиталах отпала.На этом сформировалась община Восточной Европы — до Катастро-фы самая многочисленная в мире. Знаменитые еврейские местечки, где проживала основная масса евре-ев в Польше, а потом доставшиеся России, возникали по следующей типичной схеме.Польский дворянин, предпочи-тающий проводить время в Варша-ве, Кракове или Париже, отдавал в управление свои земли и поместья еврею-арендатору. К нему присоеди-нялись родственники, ремесленни-ки, перекупщики, мелкие торговцы и корчмари, арендатор приглашал раввина, строил микву, синагогу, основывал ешиву — так появлялось местечко, еврейский анклав в хри-стианском окружении.На этом же возрождались еврей-ские общины западноевропейских городов после очередной резни или изгнания, которые накатывали кровавыми волнами на всю Европу и отдельные ее страны и города раз за разом, превращая их в «юден

фрай» — казалось, что навсегда, а оказывалось — лишь на время. Уже упомянутый пример возрож-дения общины Вены благодаря Самуилу Оппенгеймеру — лишь один из многих.Таким образом, инстинкт мотылька, летящего на свечу, — стремление амбициозных евреев стать финан-совым агентом правителя, может, изначально и исходило из корысти, но вольно или невольно станови-лось миссией.

КарьераМеньше всего об этом думал Йозеф Оппенгеймер, когда в 1732 году на курорте Вильдбад он, уже извест-ный и богатый финансист, познако-

мился с принцем вюртембергским Карлом-Александром. Они подру-жились.Не надо питать иллюзий по поводу этой дружбы. При всем обаянии ев-рейского финансиста, его изящных манерах, остроумии и веселом нраве не могло быть и речи ни о каком равенстве между ним и принцем крови. Но, когда к очевидным личным достоинствам прибавляет-ся тугой кошелек, к тому же всегда раскрытый для дорогого друга, это как-то примиряет с очевидным со-словным неравенством.Вюртемберг — герцогское государ-ство на юге Германии со столи-цей в Штутгарте, ныне городе с самым высоким жизненным уровнем в ФРГ, — был дыра дырой. Карман с дырой был и у принца Карла-Александра. В то время у аристократов считалось едва ли не постыдным не иметь долгов, но вюртембергский наследник к обычной для его круга расточи-тельности отличался еще и особой безалаберностью в финансовых делах. Его курортный знакомец, на-против, профессионально опытный в расчетах и закладных, охотно помогал принцу — и советами, и га-

рантиями, и просто деньгами.В следующем году Карл-Александр после долгой свары вокруг престола стал герцогом. В государственных делах он проявлял такое же рвение и сообразительность, как в личных финансовых. Надо сказать, ему вооб ще приходилось непросто. Герцог не обладал абсолютной властью, огромное влияние имел

( Именно Самуил Оппенгеймер заложил основы интендантской логистики в Европе )

Олигархи и власть

Борис Абрамович Березовский (1946–2013)Бизнесмен («ЛогоВАЗ», Объединенный банк, «Сибнефть»), медиа­магнат (газеты, журналы, телеканалы, в том числе ОРТ), политик. 1999–2000 — депутат Госдумы, в президентской кампании выступал на стороне Путина. С 2000 года находился в оппозиции к власти. С это­го же времени началась череда обвинений (хищение средств «Аэрофло­та», мошенничество с акциями «ЛогоВАЗа», дело «о насильственном захвате власти» и пр.). В 2013­м скончался в Аскоте графства Беркшир (Англия). За два месяца до смерти написал письмо Путину, в котором просил прощения, также просил дать возможность вернуться в Россию.

Владимир Александрович Гусинский (1952)Деятель искусства (окончил ГИТИС, в частности заведовал художе­ственно­постановочной частью Фестиваля молодежи и студентов в 1985 году), предприниматель («Металл», «Инфэкс», СП «Мост», Мост­банк), медиамагнат («Медиа­Мост»). 2000­й — вице­прези­дент Всемирного еврейского конгресса от Восточной Европы и России. В этом же году Гусинского обвинили в мошенничестве с госсобствен­ностью в особо крупных размерах. Бизнесмен уехал в Испанию. Сейчас живет в США, имея гражданство Израиля и Испании. Уголовное дело о незаконном выводе активов «Медиа­Мост» до сих пор не закрыто. В интервью израильской газете The Marker дал понять, что хочет вернуться в Россию, признал, что нелюбовь к нему Путина была оправ­данна.

Леонид Борисович Невзлин (1959)Предприниматель («Менатеп», ЮКОС), политик, общественный дея­тель. Вошел в рейтинг 50 влиятельных предпринимателей России. За­нимался благотворительностью, спонсировал партии «Яблоко» и СПС (находящиеся в оппозиции к власти). В 2003­м был вызван свидетелем в Генпрокуратуру по делу Платона Лебедева (о хищении 20% акций ОАО «Апатит»). Уехал в Израиль, где получил гражданство. Годом позже объявлен в международный розыск. 2008­й — Мосгорсуд признал Невзлина виновным в ряде тяжких преступлений (организации убийств, похищений, хищениях и неуплате налогов). В 2009­м Верховный суд подтвердил это решение (бизнесмену грозит пожизненное заключение). В Израиле основал Фонд поддержки израильского образования НАДАВ. Занимается благотворительностью.

ландтаг. Там его не любили, считали чужаком. Карл-Александр был католиком — белой вороной в своей сплошь лютеранской стране. Ему даже не позволили строить католи-ческие церкви в Штутгарте, разре-шили только дворцовую часовню.Ну он этой высокомерной своре протестантов приготовил ответный подарок: пригласил на должность

АРХИВ

62

АРХИ

В

№2Июнь 2013

финансового агента своего курорт-ного друга — еврея Оппенгеймера. Тем более что у того уже был успеш-ный опыт в той же роли при других германских дворах — у курфюрста Пфальцского и герцога Гессенского.Но никто из них так не полагался на еврея Зюсса, как Карл-Александр, которому государственные за-боты были скучны и докучливы, постепенно он их все переложил на Оппенгеймера. Он стал факти-ческим правителем государства. Даже контроль за чеканкой монеты герцог поручил ему.Народ, а особенно отцы города и члены ландтага возроптали. И при прежнем герцоге-подка-блучнике не все было слава Б-гу, а теперь — и того хуже.

— Раньше нами правила шлюха, а сейчас — жид, — возмущались штутгартцы. В какой стране мы живем?Йозеф и сам был не рад свалившим-ся на него полномочиям. Во всех бедах обвиняли его — от взяточни-чества чиновников до неурожая. Когда возникла инфляция, Оппен-геймера прямо обвинили в том, что он навыпускал лишних денег. Йо-зеф просил герцога освободить его от управления монетным двором. Ландтаг создал комиссию по рас-следованию. Она никак не могла подготовить отчет, подозрения оставались, слухи усиливались.Конечно, кроме государствен-ных дел, он, понятно, занимался и собственными, не обделяя себя ни в чем. У него была монополия на торговлю солью, кожей, алкого-лем, он построил в Штутгарте фар-форовую фабрику и основал банк.Ему вполне хватало и без государ-ственной деятельности. Тем более что критике подвергались все его решения: и введение новых налогов на пользу казне, и плата за получе-ние государственных должностей. Последнее сегодня звучит почти

дико, но в те времена это была обычная практика в большинстве европейских государств, не говоря уже об азиатских.Особое осуждение вызвало пролоб-бированное Оппенгеймером разре-шение на проживание в Штутгарте евреев. Со времени последнего их изгнания из города прошло не-сколько десятилетий — и вот опять понаехали.Справедливости ради надо ска-зать, что Оппенгеймер не особо отождествлял себя со своими соплеменниками. Он одевался по европейской моде, в которой знал толк, одних париков у него было 166 штук, вел роскошный образ жизни, не соблюдал суббо-ту, кружил голову женщинам —

они вообще благоволили ему, у него была любовница-христи-анка. Он чувствовал себя евреем только по рождению и весьма тяготился этим, предвосхищая терзания других успешных не-мецких евреев, которые через полтора века сформулируют обо-снованность своего мучительного раздвоения: «Мы — немцы Мои-сеевой веры». Пройдет по исто-рическим меркам времени еще немного — и Гитлер покончит с этим их неразрешимым дуализ-мом, а заодно и с ними самими.Но пока решалась судьба одного еврея. Версии разные. То ли герцог задумал совершить конституцион-ный переворот, лишив ландтаг его власти, а Оппенгеймер раскрыл заговор городскому совету, то ли, наоборот, это была его идея, подска-занная герцогу. Но в самый канун решающего дня Карла-Александра хватил удар — он умер от инсульта. В тот же день ненавистного еврея Зюсса арестовали.

РасплатаСодержали его в том же замке, где позже будут собирать штут-

гартских евреев перед отправкой в лагеря смерти.Шло настоящее следствие, гото-вили серьезный, доказательный суд. Обвинения в государственной измене доказать было трудно. Но одно обвинение, заслужи-вающее смертной казни, было налицо: сексуальная связь еврея с христиан кой по закону наказыва-лась повешением. Ему предлагали креститься — и тогда он этому обвинению не подлежал бы. Он от-казался наотрез.В тюрьме между допросами у него впервые оказалось время подумать о себе и о душе. Йозеф Оппенгей-мер снова стал евреем. И принял смерть, как еврей, прочитав перед эшафотом «Шма Исраэль».

Его история привлекала многих. Еврей Зюсс стал заглавным героем повести Вильгельма Гауфа, романа Лиона Фейхтвангера, антисемит-ского фильма, снятого в 1940 году, который вызвал восторг у заказчи-ка — Йозефа Геббельса.Ее воспринимали поучительно: взлет всемогущего еврея и наказан-ное зло — позорная смерть.Никому и в голову после этого не приходило две вещи. Первая: что вся его «преступная деятель-ность» продолжалась всего два года — он не мог стать тем злодеем, который стоит и такой смерти, и такого резонанса. Вторая: что это не история наказания зла, а исто-рия того, насколько наказуемо возвышение еврея во враждебной среде.Его судьбу, несмотря на ее поучи-тельность, повторили многие. И продолжают повторять — с по-правкой на время и нравы.Потому что история, увы, ничему не учит. Даже если это так хорошо заученная история еврея Зюсса.

Кровавые наветы

1144 — в окрестностях города Норвич (Англия) найдено тело мальчика. В убийстве обвинены евреи. По стране прокатывается волна погромов.

1171 — 40 евреев Блуа (Франция) сожжены по обвинению в ритуальных убийствах.

1255 — 18 человек казнены по обвинению в распятии мальчика, найденного в колодце, который принад­лежал еврею.

1286 — погромы в Оберве­зеле (Германия), вызванные слухом о найденном в реке теле ребенка, которое­де «излучало сияние, свиде­тельствуя против убийц».

1475 — 15 евреев из города Тренто (Италия) пригово­рены к смерти и сожжены после исчезновения двухлет­него мальчика.

1690 — евреи Белостока обвинены в убийстве и сборе крови из трупа шестилет­него мальчика из деревни Зверки. Мощи мальчика по сей день являются предметом поклонения паломников.

1840 — евреи с острова Родос обвинены в убийстве греческого христианского мальчика. Клеветниче­ское обвинение проходило при поддержке местного губернатора и европейских консулов в Родосе.

1852 — жители Саратова Юшкевичер, Шлиферман и Юрлов были обвинены в ритуальном убийстве двух мальчиков. Приговор — двадцатилетняя каторга.

1910 — погром в Ширазе: еврей был обвинен в убий­стве мусульманской девоч­ки. В результате погибли 12, ранены около 50 человек.

1911 — дело Бейлиса: киев­ский приказчик кирпичного завода Мендель Бейлис был обвинен в убийстве христиан ского мальчика через выпускание крови из проколов в теле. В 1913­м оправдан судом присяжных.

1946 — погром в польском городе Кельце против уцелевших жертв Холоко­ста был вызван обвинением местных евреев в ритуаль­ных убийствах.

( Ему предлагали креститься — и тогда он обвинению не подлежал бы. Он отказался наотрез )