Истина сделает вас свободным

ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ. (ИН 8,32)

радуга

Свобода и ответственностьБлаженны свободные, ибо себя найдут

Пасхальная вигилия – в Литургии 8 чтений напоминают наше освобождение

Вступительное Слово

Свобода и ответственность Свобода в БиблииИисус – Человек свободен СКАЖИ «ДА». Мария - ответ свободного человека Богу

Молитва, Текст из Отцов Церкви Блудный сын Икона: Сошествие в ад

Психологическое развитие человека Катехитическая дидактика- педагогика ХристаБлаженны свободные, ибо себя найдутПасхальная свеча

Тема обретенной свободы в литургии Навечерия ПасхиВ воде возрожденные Ответы на вопросы подростков

Анализ книги : Властелин Колец

СОДЕРЖАНИЕ:

1

2

6

10

141518

20

232630

3234

37

39

У истока…

Мастерская

Всего понемногу…

Литургия

Отплыви на глубину

Cложные вопросы…

радуга2005 №1

Почему этот номер посвящен теме свободы? Что может иметься в виду? Всегда ли свобода приближает человека к Богу? Сейчас, когда госу-дарственные гонения за веру давно прекратились, мы по-прежнему ви-дим вокруг себя очень мало истин-но верующих людей. Более того, из приходского опыта мы знаем, что часть наших детей по окончании вос-кресных школ куда-то исчезают из Церкви. Такой ли свободы мы от них ждали? Одним словом, у нас есть и теоретические, и практические ос-нования посмотреть на тему свобо-ды как можно шире.

Богочеловечество дает нам совер-шенно новую почву для постановки и принципиального решения вопроса о свободе. «Человек находит свое пол-ное и окончательное определение в своем личном единстве с Божеством, как и Божество вполне и окончатель-но проявляется лишь в своем личном единстве с человеком, при этом необходимость перестает быть неволей, а свобода перестает быть произволом», – это написал Владимир Соловьев. Как христиане мы, безусловно, согласны с мыслью великого философа. Но наша цель как практических работников Церкви – разобраться, правильно ли мы по-нимаем человека, когда он идет к своей высшей цели, то есть – к единению с Богом: понимаем ли мы те проблемы, которые его действительно беспокоят и, соответственно, делаем ли все возможное, чтобы помочь людям на пути спасения.

Обращаясь к читателям газеты «КоммерсантЪ» в день Рождества 2004 года, представитель Святого Престола в РФ архиеп. Антонио Меннини, в частнос-ти, сказал: «Верующие разных христианских конфессий и разных религий… проповедуют, что каждый человек получает в дар от Творца свое уникальное достоинство; что каждый из нас является субъектом неотъемлемых прав и свобод; что служить ближнему – значит возрастать в человечности».

Другими словами, свобода во Христе – это возрастание в человечности, это взращивание более гуманного, более счастливого мира. Мы все хотим этого для себя и для наших близких. Но мы также хотим понять, почему есть люди, не осознающие смысла свободы, и, по сути, бегущие от нее. Их много вокруг, они часть нашего с вами общества. Чтобы лучше помочь им, давайте еще раз спросим себя: что такое свобода...

Свящ. Игорь Чабанов

1

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ —

но – неприемлем.Критика и неприятие такой формы сво-

боды как безответственности и каприза часто выливаются в неприятие самой свободы, в страх перед ней. Например, говорят, что «свобода сама по себе хоро-ша, но люди не умеют ею пользоваться». Таким образом, чтобы сохранить опреде-ленные нравственные принципы, некото-рые люди пытаются оправдать те формы социального контроля, которые убивают истинную свободу.

Мне хотелось бы предложить свою точ-ку зрения, противостоящую как такому узкому и ограниченному пониманию сво-боды, так и попыткам отрицать ее во имя каких бы то ни было принципов - как бы возвышенны они ни были. Отказаться от свободы – то же самое, что отказаться от человеческого достоинства, и любой идеал, нравственный или религиозный, ничего не стоит, если он не принят чело-веком свободно. Отрицая или ограничи-вая свободу, мы уничтожаем эти идеалы. Свобода – это риск, и на него необходимо идти. Но вместе с тем важно правильно понимать ее, уметь избежать такого тол-кования, ограниченность и неточность которого выхолащивает самую суть свободы, делая ее почти невозможной. Правильное понимание того, что есть че-ловеческая свобода, позволяет нам пос-тичь, что она не противоречит ни долгу, ни ответственности, но, напротив, обяза-тельно подразумевает их.

1. Положительные и отрицательные ас-пекты современного понимания свободы

Современная западная культура сделала свободу своим знаменем. В жестокой мно-говековой битве постепенно человеческая свобода постепенно отвоевывала себе все больше пространства: развитие науки и техники помогало покорить природу, уси-ление и расширение демократии, гаран-тирующей личные свободы, побеждало политическую и социальную тиранию.

То, что свобода крепла в борьбе против ее попирания и ограничения, постепенно устраняя препятствия, мешающие ее раз-витию, во многом обусловило тот смысл, который мы вкладываем в это слово. Лич-ная свобода понимается как отсутствие внешнего принуждения, социального и физического, как условие самостоятель-ного принятия решений человеком. Такая форма восприятия свободы в основном негативна, во всяком случае, недостаточ-на, и порой ведет к выводам, которые, в свою очередь, заставляют относиться к ней с недоверием. Например, свободу пу-тают с безответственностью и субъектив-ной прихотью: быть свободным – значит не иметь обязательств, ни перед кем ни за что не отвечать, и, в конце концов, де-лать то, что хочется (возможно, с единс-твенным условием – не нарушать границ чужой свободы). Так во имя свободы оправдываются поступки и поведение, нравственный смысл которых совершен-

Свящ. Хосе М. Вегас,cmf


2

ОСНОВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДОСТОИНСТВА

2. Свобода как способ бытия человека на свете (онтологическая свобода)

Представим себе, что какие-то инопла-нетяне прилетели на нашу планету, чтобы изучить поведение ее обитателей, и, при-землившись, например, в африканской са-ванне, встретили стадо зебр и решили, что они – единственные жители Земли. Всего несколько месяцев наблюдения позволят им с уверенностью говорить о том, каково поведение зебр в целом. И неважно, про-изошло бы это в ХХ веке до нашей эры или в нашем, XXI веке. Неважно также, ка-кое именно стадо попалось бы в их поле зрения. Зебры, как и все остальные живот-ные, всегда ведут себя более или менее одинаково.

Если же, напротив, они встретились бы с людьми, все было бы совершенно по-дру-гому. Например, если бы, изучив африкан-ских охотников на зебр, наши пришельцы отправились к себе с убеждением, что люди в целом – это существа, живущие племенами и охотящиеся на зебр, их пред-ставления о человеческом роде были бы, мягко говоря, неполны и неточны. Чтобы познать человека, нужно познакомиться со всей историей человечества, которая являет собой ошеломляющее многообра-зие форм жизни, социальной и семейной организации, культур, обычаев, профес-сий и т.д. и т.п.

Иначе говоря, человек, в отличие от жи-вотных, не приговорен к одной-единствен-

ной форме жизни; он открыт множеству различных форм. Это не столько свобода, сколько то, что можно было бы назвать свободным состоянием человека. Его природа открыта, она способна вопло-щаться в практически неисчислимом мно-жестве форм. Именно это в философии называют «онтологической свободой».

3. Свободная воля (психологическая свобода)

Открытость человеческой природы при-водит к тому, что для решения своих про-блем человек не может полагаться только на инстинкты и врожденные способности, а должен с помощью разума открывать заключенные в той или иной ситуации возможности и выбирать из них наилуч-шую с его точки зрения. То есть человек, помимо инстинктов и врожденных способ-ностей, которые очень слабо определяют его поведение, обладает свободной во-лей, позволяющей ему самоопределять-ся. В философии это называется «психо-логической свободой» или «свободным произволением». Чтобы человек мог вос-пользоваться этой свободой, существует негативное условие: отсутствие принуж-дения (физического, психологического, социального и политического), поэтому такой вид свободы называют «негативной

3

свободой» или «свободой от принужде-ния». Осуществлению такой свободы мо-жет помешать именно та или иная форма принуждения. Поскольку принуждение существовало в истории и по-прежне-му существует в самых разнообразных формах, его устранение необходимо для того, чтобы стало возможным реальное осуществление свободы, свободы воли, суть которой в возможности хотеть или не хотеть, а также хотеть того или иного (сво-бода выбора).

Итак, в свободе воли как раз и состоит то, что мы называем человеческим досто-инством, ибо отнять эту свободу нельзя. Можно помешать ее реализации прямым принуждением (физическим, психологи-ческим или политическим), можно также пытаться воздействовать на нее, напри-мер, посредством увещаний; но ее невоз-можно предопределить. Никто не может хотеть вместо другого, никто чужой не мо-жет хотеть вместо самого человека; никто не может «хотеть» волеизъявлений друго-го. Можно желать, чтобы другой хотел того или иного, но невозможно захотеть этого вместо него. Вопреки воле человека можно сделать все: можно, опьянив наркотиками или алкоголем, загипнотизировав, запугав, убив, заставить человека сделать или, на-оборот, не делать чего-то. Нельзя только заставить хотеть, потому что невозможно хотеть насильно. Это основа человеческо-го достоинства, потому что благодаря сво-бодной воле человека можно определить как «цель в себе»: человек не может быть только средством, потому что именно он своей волей делает своей целью всякую возможную реальность. Его можно только заставить стать чистым средством при по-мощи другой воли, но это уже есть посяга-тельство на его достоинство.

4. Свобода как самоосвобождение (нравственная свобода)

Наконец, существует еще высший уро-вень свободы, которым, в отличие от дру-гих, человек не обладает с самого начала,

но который можно обрести. Его называют «нравственной свободой», суть кото-рой – в способности самому до опреде-ленной степени освобождаться от своих потребностей и склонностей ради более высоких ценностей, для которых эти пот-ребности и склонности являются препятс-твием. Это достигается путем воспитания и аскетической практики. Такая свобода есть предмет завоевания и достигается в процессе подлинного освобождения.

5. Свобода: дар и задача. Ограничения человеческой свободы

Итак, мы видим, что от свободы нельзя отказаться, так как она – часть природы человека. Но в то же время она есть дар, задача и завоевание. Эти два аспекта свободы становятся понятны, когда мы размышляем о границах свободы. Ведь, несмотря на абсолютную реальность и не-отчуждаемость свободы, она все же огра-ничена. Во-первых, потому, что мы сами не можем дать себе свободу. Человек может выбирать многое, но он не может выби-рать, быть ему свободным или нет. Во-вто-рых, потому что ограничен наш выбор: мы далеко не всегда можем выбрать все, что угодно (хотя иногда этого очень хочется). И оказывается, чтобы желать, нужно не только иметь выбор – он также должен об-


4

ладать определенными качествами, очень по-разному привлекающими или отталки-вающими нас. То есть, для того, чтобы хо-теть чего-то, нашей свободной воле нужны мотивы, потому что если бы все возмож-ности были индифферентны, они не могли бы вызывать желания, и человек, с одной стороны, не мог бы ничего не желать, а с дру-гой – не мог бы ничего выбрать. Те качества, которые побуждают нас к выбору, и кото-рые мы открываем в мире, – это ценности. Некоторые из них чего-то требуют от нас, другие просто привлекают, даже искушают нас; иногда они сталкиваются между собой, и мы должны выбрать. Однако ценности и их иерархия отнюдь не лишают человека свободы: напротив это они мотивируют его желания и тем самым делают возможным свободный выбор. Значит, ценности не на-вязывают себя. Они побуждают, не вынуж-дая - как бы сильно ни было исходящее от них требование (или соблазн).

То, что совсем невозможно, – это желать без мотивов, выбирать из числа совер-шенно равноценных возможностей или же абсолютно по собственному произволу. Если так происходит, речь идет не о сво-боде человека, а о неразумном капризе, возможном знаке безумия, требующем объяснения специалистов по патологии. Было бы абсурдно полагать, что человек тем свободнее, чем менее мотивированы

его поступки, то есть чем более безумно он ведет себя.

6. Свобода и ответственность

Теперь понятно, что человеческая свобо-да – свобода ответственная. Если человек действует, как ему вздумается, он изменяет себе. Если же он действует в силу истинных нравственных мотиваций, то его поведе-ние сообразуется с ценностями и требова-ниями, которые предъявляет к нему ситуа-ция. Этот зрелый и свободный ответ иногда предполагает отказ от некоторых субъек-тивных склонностей, которые, если остать-ся глухим к голосу ценностей, становятся капризом и препятствуют настоящей зре-лости и истинной свободе человека.

Итак, мы видим, что, вопреки еще одному предрассудку нашей культуры, свобода и долг не только не противоречат друг другу, но и неотделимы друг от друга. Только сво-бодное существо является субъектом дол-га. Тот, кто не обладает свободой, потому что он не человек, или же не обладает до-статочной зрелостью, - ничего не должен, потому что не может ни обещать, ни благо-дарить, ни просить прощения, ни отвечать за что бы то ни было. По-настоящему сво-боден лишь тот, кто может в разных фор-мах ощутить бремя долга, которое есть то же самое, что дар свободы.

Отплыви на глубину Отплыви на глубину

3

СВОБОДА В БИБЛИИ, ИИСУС – ЧЕЛОВЕК СВОБОДЕН

Свящ. П.Дюмулен

Бог, Будучи Бесконечно Свободным, Желает Свободы Тех, Кого Любит.

Именно свобода дает нам возможность выбирать, а значит, брать на себя ответс-твенность. Именно она ставит человека выше других созданий. Зачем нужны были бы все миры, если бы не было глаз, кото-рые восхищались бы ими, сердца, которое благодарило бы за них, и свободной, ра-зумной души, способной вступать в пол-ное любви общение со своим Творцом?

Творение и свободаСвобода – неотъемлемая часть человечес-

кой природы. Именно в ней суть данного пер-вому человеку запрета вкушать от древа поз-нания добра и зла. Запрет дает ему свободу слушаться Того, Кто запрещает, или выка-зать Ему недоверие, иначе говоря, – любить или согрешить. Недаром речь идет не о «дре-ве добра и зла», а о «древе познания добра и зла». В библейской терминологии знать некую реальность – значит иметь глубокий опыт бли-зости к ней: Адам «познал» свою жену, и ро-дился Каин. «Познание добра и зла» не есть благо, потому что рождает в самой глубине сердца двойственность, альтернативу добру. Зло, как только оно «познано», вносит в душу смерть (Рим 5,12; 6,23). Вот почему изначаль-но данная человеку свобода не была свобо-дой выбора «между добром и злом»; это была свобода отвергнуть или пожелать «познания» зла, этого яда, отравившего неопытную душу. Первородный грех предшествует актуальному греху, он парализует свободу, незаметно вно-ся в сердце человека некий запретный вкус, зависимость, которую можно сравнить с алко-гольной или наркотической. Только «не знав-ший греха» (2 Кор 5,21) не причастен этому рабству. Поэтому Он Один смог стать источ-ником примирения с Богом.


6

История спасения как история освобожденияИстория спасения – это процесс освобожде-

ния человеческого сердца. Авраам должен покинуть родную землю, чтобы свободно от-ветить на Божий призыв. Исход из Египта под водительством Моисея кладет основа-ние Народа Божия: «Я иду избавить его (Мой народ)», – говорит Бог Моисею (см. Исх 3,8). Дав народу перейти через Чермное Море, Бог «искупает» его и «ведет милостью Сво-ею» (Исх 15, 13). С этих пор псалмы и Пре-мудрость воспевают Бога как «Избавителя» (2 Цар 22,2; Пс 18,3; 144,2; Прем 19,9).Шесть веков спустя Исаия будет говорить о возвращении из Вавилонского плена как о втором освобождении, которое воспроизво-дит это главное основополагающее событие Исхода: «И возвратятся избавленные Госпо-дом, придут на Сион с радостным восклица-нием » (35,10; 51,11). Творить волю Божию – значит тоже освобождать: «Вот пост, ко-торый Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо» (Ис 58, 6). В конце концов предназначение Мессии – в том, чтобы «проповедовать пленным освобождение» (Ис 61,1), как сказал Иисус в Своей «программе» – цитируя Писание в синагоге Назарета. Он Сам являл эту силу ос-вобождения, «развязывая» тех, кого связала болезнь или бес (см. Лк 13,15-16).

Свобода Христа – источник освобождения человека

«Благословен Господь Бог Израиля, что посетил народ Свой и сотворил избавле-ние ему» (Лк 1,68). В момент Сретения Анна «говорила о Нем всем, ожидавшим из-бавления в Иерусалиме» (Лк 2,38). Именно благодаря Своей полной и высшей сво-боде Христос может освобождать. Он свободен от власти человеческих пристрастий, идей, стереотипов и даже смерти. Эта свобода – основа Евангелия: в момент искуше-ний, которые предшествовали началу общественного служения Христа, Он свободно отвечает диаволу: «Не искушай Господа Бога твоего»… «И, окончив все искушение, диавол отошел от Него…», – продолжает Лука (4,13).

В отношениях с народом Иисус тоже несомненно свободен: «Но Он, пройдя посре-ди них, удалился» (Лк 4, 30). Сколько раз народ «удерживал Его, чтобы не уходил от них» (Лк 4,42), однако Иисус, «узнав, что хотят…взять Его и сделать царем, …уда-лился» (Ин 6,15). Эта свобода по отношению к людям – плод свободы перед лицом искушений. Она стоит на двух основаниях: послушании Отцу и собственной власти Христа. Всякая человеческая свобода имеет в основе своей послушание и собствен-ное решение, потому что она – не независимость, а полное и свободное принятие во-ли Отца, продиктованное сыновней любовью. Христос свободен, потому что любит Отца: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня» (Ин 4,34); «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8,29); «Eсли Сын освободит вас, то истинно свободны буде-те» (Ин 8,35-36). Но свобода предполагает и внутреннюю силу, позволяющую челове-ку хранить верность: именно ее Марк называет «властью» Иисуса. Греческое слово

7

«exousia» означает то, что выходит из самой глубины личности, из сути человека. То есть Иисус «учил как человек, имеющий авторитет» по самой Своей сущности. «Со влас-тью» повелевал Он «и духам нечистым» (Мк 1,22-27). «От Него исходила сила» (Лк 6,19).

Высшего своего проявления эта свобода Иисуса достигла в Гефсиманском саду: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22,42). Это сознательное подчинение Своей воли во-ле Отца является знамением свободы, которая сильнее смерти: «Никто не отнимает ее (жизнь) у Меня; но Я Сам отдаю ее» (Ин 10,18). Эта же свобода сияет в воскресении. Лазарь выходит из гроба, «обвитый пеленами» (Ин 11,44), Иисус же оставляет пелены лежащими на своем месте (см. Ин 20,8). Никто, в том числе Мария Магдалина, не мо-жет отныне удержать Того (Ин 20,17), Кому «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф 28,18). Благовестие Апостолов – следствие всесилия этой свободы: «Итак, идите, научите все народы…» (Мф 28, 19). Их служение, вдохновляемое силой Духа, отлича-ется «дерзновением» (parresia), которому ничто не в состоянии воспрепятствовать (Де-ян 9,27-28; 14,3; 19,8; 1 Тим 2,2; 2 Кор 3,12; 7,4…).

Синонимы освобожденияВ Новом Завете это освобождение называется разными словами. Искупление – это

избавление: греческое слово «apolutrosis», которое, как правило, переводят как «ис-купление», имеет отнюдь не только коммерческий, меркантильный смысл, как если бы речь шла об уплате выкупа… Выкупа кому? Богу Отцу или дьяволу? Нет, в Боге и Его делах все бескорыстно, все есть преизбыток любви. Искупление в библейском смысле слова означает возвращение свободы рабу. Чаще всего это достигалось уплатой выку-па, но причиной освобождения могло стать и хорошее поведение раба или совершен-ный им подвиг. «Сын Человеческий для того пришел, чтобы … отдать жизнь Свою во искупление многих» (Мк 10,45).

В своих посланиях к Римлянам и к Галатам святой Павел называет это освобождение «оправданием». Оправдать – значит не только представить человека праведным пе-ред Богом, не вменяя ему больше его грехов, что было бы просто обманом; это значит посредством дара Святого Духа высвободить в нем силы жизни. Этот же процесс на-зывают новой жизнью, примирением.

Приняв от Св. Павла благовествование, Филимон был «спасен», и каким-то образом «должен» Павлу. Именно в силу этого «долга» Павел просит его освободить Онисима, который «уже не раб, но выше раба, брат возлюбленный» (Флм 16), «как мое сердце» (12-й стих). Такая просьба показывает, что Христос сделал, «искупив» людей Своей кровью: Он освободил их, а значит, спас.

Универсальность освобожденияИтак, Христос полностью освобождает всех, бывших рабами греха, раздавленных си-

лой смерти, от которой сами неспособны были освободиться: «Но ныне, когда вы осво-


8

бодились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим 6,22). «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3,17). Поскольку человек – единс-твенное, кроме ангелов, разумное существо, то его рабство означает и рабство всей тва-ри. Tолько он обладает способностью свободно ответить на свое призвание к любви и привести весь мир в состояние гармонии. Если же он остается рабом, весь мир погружа-ется в бездну ненависти и эгоизма. Поэтому вся вселенная ожидает этого освобождения человеческого сердца: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих…в надеж-де, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Бо-жиих» (Рим 8,19-21).

«Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8,32; 8,36)В Евангелии от Иоанна о познании истины говорится как о ключе к освобождению. Это

«познание», освобождающее от гибельного «познания добра и зла» – новый Исход вос-лед за Христом, «Путем, Истиной и Жизнью» (Ин 14, 6) по велению Духа, «наставляю-щего на всякую истину» (Ин 16, 3).

«Спаситель наш Бог… хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2,4). Именно опыт истины, сообразующей жизнь с тем, во что человек верит, воз-вращает ему свободу любить. Эта глубочайшая истина – состояние, в котором человек «пребывает», «знание», приходящее на смену первородному греху, новый вкус жизни. Оно побуждает человека отказаться от лжи – порождения диавола, «человекоубийцы от начала» (Ин 8,44). Такова «воля» Божия, потому что ложь есть рабство, препятствующее Его освобождающему действию: «Я спасал их, а они ложь говорили на Меня. И не взы-вали ко Мне сердцем своим … стали как неверный лук…» (Ос 7,13-15).

«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (Гал 5,1)Освободиться – значит стать рабом Христу (1 Кор 7,22). Возвращенная свобода это не

возможность делать все, что вздумается, и жить по воле своих страстей. Она есть прине-сение своей жизни в дар Богу и братьям, как это сделал Христос. Свобода – это стрем-ление к любви и ответственности, которую она несет в себе, ибо только любовь освобож-дает. Святой Павел пишет: «К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (Гал 5,13-16). Ему вторят и другие Апостолы: «Будьте свободны, не как употребляющие свободу для при-крытия зла, но как рабы Божии» (1 Петр 2,16). «(Обольстители) обещают…свободу, буду-чи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр 2,19). «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак 2,12-13 ).

9

СКАЖИ «ДА». Мария - ответ свободного человека Богу

Ощути свободу, скажи «да»

Мы ощущаем в себе тяготение к высоко-му, настоящее желание быть искренними и добрыми, вести жизнь, угодную Богу. Однако чувствуем мы и тягу к падению. Нами движут чувства, эмоции, тяжелые мысли. В каком-то смысле мы не власт-ны над собой, внутри нас как будто жи-вет два разных человека. Апостол Павел выразил это ощущение так: «Доброго, ко-торого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю» (Рим. 7,19). У свободы много измерений, но самое главное в ней – это даруемая Богом чу-десная возможность распоряжаться сво-ей жизнью. Свобода, как говорит отец Иосиф Кентених, – это сила, преодолева-ющая тягу к падению, именно она позво-ляет всем сердцем сказать «ДА» всему, что истинно и хорошо, глубоко прочувс-твовав это свое решение. Сказать «ДА» Богу и тем самым обрести жизнь.

«Раньше, когда я еще не встретилась со Христом, я пыталась жить как свободный человек. Свобода была для меня самым главным – началом и концом. Я держа-лась свободно, даже свободнее, чем дру-гие люди. Я жила исключительно так, как сама хотела», – пишет Татьяна Горичева.

Впоследствии она поймет, что мы сво-бодны только в той степени, в которой не подчиняемся нашей воле, а пользуемся ею, чтобы подчиняться Богу. Ощущение подлинной свободы было подарено Та-тьяне Горичевой в тот момент, когда лю-бовь Христа коснулась ее сердца и пре-образила его.

«Я поняла, что только любовь делает ме-ня безграничной, смелой и зрелой – та любовь, которую я ощутила в своем серд-це, лишь обретя Христа. Теперь свобода для меня – это раскрытие моей абсолют-ной личности, раскрытие иконы Христа во мне. Это раскрытие – путь к свободе».

Задумаемся об этом поглубже.

Важно знать, что нас любят

Мы чувствуем себя свободными тогда, когда знаем, что любимы. Я могу быть собой, а не пытаться подстроиться под ожидания окружающих. Каждый человек мечтает обрести любовь, которая позво-лит ему жить в свободе.Бог дарит ее нам. Мы свободны в той мере, в которой мы живем Его любовью, насколько жив Он в нашей жизни. «Если


10

Бог за нас, кто против нас?» (Рим 8,31) – спрашивает апостол Павел. Свобода прорастает тогда, когда мы чувствуем себя любимыми и поэтому можем обрес-ти уверенность, тогда, когда мы сознаем собственную ценность и относимся к се-бе с уважением.Кардинал Суэпенс сказал: «Бог сочи-няет необычные сюжеты человеческих жизней, которые остаются во власти Его непредсказуемости и внимают шепоту благодати… Мир подобен картине Рем-брандта, игре света и тени. Бог приходит не как Вседержитель, отбирающий у че-ловека его свободу, но как нежная Лю-бовь, надеющаяся на свободную взаим-ность».

Величие нашего призвания к свободному ответу на любовь Божию

Быть призванным к свободе значит быть призванным к любви. Любовь воз-можна лишь там, где есть свобода. Мы не можем заставить кого-то полюбить нас. Бог создал нас свободными пото-му, что Он хочет быть любимым нами, хочет, чтобы мы сами выбрали Его и ре-шились на жизнь с Ним.«Неисчерпаемая тайна Бога состоит в том, что Бог – это Любящий, который хочет быть любимым. Сотворивший нас, ожидает нашего ответа на Его лю-бовь. Бог не только говорит: ты – сын Мой возлюбленный, Бог одновремен-но спрашивает: любишь ли ты Меня? Он предоставляет нам бесчисленные возможности ответить «да». Это и есть суть духовной жизни: она – в возмож-ности всей душой, всем сердцем, ис-кренне сказать «да» Богу. Рождение и взросление, оставление родительского дома и выбор профессии, принесение обетов, карьера, отдых, молитва и игра, болезнь и выздоровление, даже жизнь и смерть – везде звучит вопрос Бога: лю-бишь ли ты Меня? И на каждом этапе нашей жизни мы выбираем – ответить «ДА» или «НЕТ». (Х. Ноувен).

Учитесь свободе у Марии

Вся история человечества и наш личный жизненный путь – это путь поиска свобо-ды, даже борьбы за свободу, свободу вне-шнюю и, в еще большей степени, свобо-ду внутреннюю. Этот путь мы проходим с Марией, Матерью Божией: ибо тайна Ее сердца – это тайна любви и свободы. В Марии мы словно во внутреннем зеркале видим, к какому величию мы как свобод-ные люди призваны Богом.Когда Бог призывает Марию стать мате-рью Его Сына, она проявляет себя как по-истине свободный человек. Обратимся же к сцене Благовещения, внимательнее вчитавшись в рассказ евангелиста Луки.

Оставайтесь открытыми

Бог посылает к Марии Своего ангела. Кто же встречает его?Мария – Дева. Это значит, что она непо-рочна, совершенно открыта для воли Бо-жией. В глубине души каждого челове-ка, даже семейного, всегда живет «дева», т.е. он принадлежит Богу, он есть и оста-ется дитем Божиим. То же можно сказать и о Марии. Она не принадлежит никому, кроме Бога. Мария – Дева в физическом, и еще более – в духовном смысле. Все Ее существо поет о Боге.Она чутка и сосредоточенна. Несчетное множество художников писали Марию


11

в момент Благовещения. Очень часто она изобража-ется молящейся или раз-мышляющей со Священным Писанием в руках. Мария – женщина, которая все свое внимание обращает к Бо-гу и всегда молится, всегда прислушивается к воле Бо-жией, – даже во время ра-боты или отдыха. Она жи-вет очень близко к Отцу и свободна от раздражающе-го треска своего «Я».«Благодатная», так называ-ет ее ангел. Это значит: ты бесконечно любима и ис-полнена Божией любовью. Мария живет так же, как лю-бая еврейская девушка того времени, она знает тради-ции своего народа. Она зна-ет писания своих отцов, а молитвы и псалмы Избран-ного Народа стали ее глу-боко личной молитвой. Как можно усомниться, что лю-бимым занятием Марии бы-ло размышление о бесчис-ленных знамениях любви Божией, данные Им ее на-роду и ей лично? Более чем у других в ней развито ощущение светлого следа Божьей любви, которая пронизывает всю ее жизнь. Эта близость к Богу слышится в ее Песни («Величит душа моя Госпо-да…»). Мария сознает любовь к себе. И эта любовь открывает ей сердце.Мария – женщина блаженного упования на исполнение обетований Божиих, жен-щина, ожидающая прихода Мессии. Она хранит в сердце боль тоски о мире, о люб-ви, о спасении, о Мессии, даже когда ис-полнение обетований еще незримо. Ма-рия уповает на Бога, верит, что Он может вмешаться и начать все заново. Она упо-вает на то, что Бог исполнит все заветные желания. Она сохраняет свое сердце сво-бодным и чистым, чтобы оно могло при-

нять всесилие Бога.Подражать Марии – значит быть откры-тым и позволить всем своим желаниям и стремлениям преобразиться в одно боль-шое стремление к Богу.

Размышляйте и повинуйтесь

Мария испугана приветствием ангела, Она думает, что оно означает. Она слы-шит призыв Бога и переспрашивает, ибо не понимает его.Божественную весть невозможно запла-нировать, ее нельзя предсказать. Такие вести принципиально отличаются от лю-бой нашей фантазии. Мария пугается. И все же она не впадает в панику, она ре-агирует не бездумно, она размышляет. И


12

Мария проявляет удивительное чувство реальности. «Как это должно произой-ти?» Каждое истинно свободное решение должно быть ответственным – в том чис-ле, перед судом разума. Бог уважает сво-боду своих созданий. Он не пытается за-стать Марию врасплох, а начинает с Ней свободный диалог о любви.Мария получает ответ на свой вопрос: «для Бога нет ничего невозможного» (Лк 1, 37).Конечно, Она знала это и раньше. На свой конкретный вопрос она получает не конкретный, но очень глубокий ответ, ибо он указывает на Бога. Делая этот серьез-ный жизненный выбор, Мария полагается именно на Него.В этой сцене Богородица предстает перед нами как человек, раскрывший все свои духовные способности:• разум – Она размышляет;• воля – Она не колеблется, а принимает четкое решение в пользу Бога;• сердце – Она всей душой полагается на Бога.

Принимайте решение

Мария покоряется, Она повинуется. При-мечательно, что Она говорит не «Да, я хо-чу…», а «да будет мне по слову твоему». Она не пассивна, но и не активна. Ее по-зиция – как раз между этими двумя полю-сами. Бог активен, инициатива исходит от Него. Мария, напротив, «позволяет» Богу, действовать в Ней и через Нее. Всеми сво-ими силами Мария вторит Богу. Она пре-дает себя воле Бога, Его любви.В поступке Марии мы находим ответ на наш вопрос о том, что есть свободный че-ловек, раба Господня, слуга Божий. Не-сколько позже апостол Павел будет на-зывать себя очень по-разному: раб, слуга Иисуса Христа (сравните, напр. Рим 1,1). Быть свободным значит жить для Бога.Никогда мы, люди, не обретаем больше-го величия и не созидаем себя лучше, чем когда мы пользуемся своей свободой, что-бы служить Богу – одному Богу – и позво-ляем Ему действовать в нас и через нас.

Оставайтесь последовательными

Мария не знает, какие именно следствия будет иметь ее поступок. Это прыжок в объятия Божии, полный готовности не-пременно идти по предназначенному Им пути. Свобода – это способность прини-мать решения и исполнять их, так учит о. Кентених. Мария решилась, и после-довательно претворяет в жизнь то, чему Она однажды сказала «ДА». Она остает-ся верной своему «ДА» вплоть до крес-та своего Сына. Так она растет с каждым шагом, идя за своим Сыном к еще боль-шей свободе, еще большей любви и еще большему счастью.

Ищите близости к Марии

Наша жизнь – борьба за свободу: часто напряженная, ознаменованная пораже-ниями, и, тем не менее, бесконечно пре-красная и богатая. Лучший путь, позволя-ющий нам расти в свободе детей Божиих, состоит в том, чтобы искать близости к Марии. Тогда мы сможем стать чем-то по-хожими на нее. Если мы любим ее, мы уподобляемся ей. В нас растет радость, которая превыше всякого удовольствия, какое только может предложить мир. Эта радость наполняет нас, если мы, как Ма-рия, в нашей повседневной жизни день за днем говорим «ДА» тому, что хорошо, то-му, чего желает Бог, – даже когда Его сло-ва еле различимы. В этом – жизнь.


13

МОЛИТВА

О, Бессмертный Свет – и вновь родившийся для смертного! Бесплот-ная Высота – и Плотоносец ради спасения от гибели смертных!Для Тебя живу, для Тебя говорю я – одушевленная пред Тобою жерт-ва, единственное приношение от всех моих стяжаний. Для Тебя свя-зывал я свой язык, для Тебя и разрешаю слово. Но, молюсь: соде-лай, чтобы то и другой было свято, чтобы я говорил угодное Тебе и не мыслил непозволительного; чтобы, отринув грязь, источил жем-чуг, из песка извлек золото, из колючих тернов – розу, оставив соло-му, собрал с колосьев пшеницу.Принося Тебе, Христос, начатки ума моего, язык мой сложил пер-вую песнь.В сей день Великий Христос воззван от мертвых, к которым прило-жился. В сей день отразил Он жало смерти, сокрушил мрачные затво-ры унылого ада, даровал свободу душам.В сей день, воспрянув из гроба, явился Он людям, для которых ро-дился, умер и разбужен из мертвых, - чтобы мы, возрожденные и из-бежавшие смерти, восхищены были с Тобою, восходящим.В сей день светозарный и великий ангельский лик исполнился ра-дости, воспевая победную песнь.В сей день и я, разрешив уста от молчания, громко возглашаю хвалы Тебе; став гуслями, песнословлю Тебя. Уму разверз я со-кровенное ума и Слову – слово; а делом, если угодно, разверзну и Великому Духу!

Святитель ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, архиепископ Константинопольский († 389 или 390 )

Бог дал нам свободный произвол, чтобы мы были вместе и господственными и ответственными в своих действиях.

Св. Василий Великий

Добрый, если и служит, свободен, а злой, хотя бы царствовал, есть раб, и при том такой, у которого не один господин, а столько господ, сколько пороков.

Св. Августин

Тот истинно свободен, кто живет для Христа: он стоит выше всех бедствий. Если он сам не захочет себе сделать зла, то другой никогда не будет в состоянии сделать ему это.

Св. Иоанн Златоуст

Бог дал свободу человеку, которого создал по образу Своему, чтобы он властвовал над желанием, что Бог имеет по самой Своей природе.

Св. Ефрем Сирин

Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно и раб только тот, кто покорствует бессмысленным страстям.

Св. Иоанн Златоуст

ТЕКСТЫ ИЗ ОТЦОВ ЦЕРКВИ

У истока ...

14

Возвращение блудного сына - при-мер обращения к Богу. Читая этот евангельский рассказ, мы можем шаг за шагом следовать за младшим сыном и обратить внимание на па-радоксальность этого процесса об-ращения: обращение предстает пе-ред нами не столько как собственно обращение к Богу, сколько пости-жение, что Бог с самого начала об-ращен к нам. Однако нельзя свести этот текст лишь к его морали. Lectio divina призвана искать в Писании не только нравственный, но и ду-ховный, и эсхатологический смысл. Притча о блудном сыне, которую можно иначе назвать «притчей ми-лосердии отца», – это описание об-раза Триединого Бога, приглашаю-щего нас на пир Агнца.

свящ. Иакинф Дестивелль ОР

ПРИТЧА О БЛУДНОМ

СЫНЕЛк 15, 11-32

Три этапа обращения

Возвращение сына состоит из трех фаз. Обращение к Богу – процесс, который всегда требует времени и постепенности.

Первая фаза – осознание сыном своей бедности. Проведя сколько-то времени вдали от отчего крова, сын, говорит Христос, «начал нуж-даться». Процесс этого осознания проходит в два этапа. Сначала, по словам Евангелия, сын «пришел в себя». Ведь грех уводит нас от себя. Не осознав собственную бедность, обратиться невозможно; нет обра-щения к Богу без предварительно-го возвращения к себе. Второй этап этого осознания– надежда на улуч-

шение условий своей жизни: «сколько наемников у отца моего избыточествуют хле-бом, а я умираю от голода», – говорит себе сын. Все это может показаться очень ко-рыстным: причина возвращения сына – хлеб. На самом деле, было бы ошибочно думать, что мотив нашего стремления обратиться к Богу – только наша любовь к Не-му; глубоко заблуждается тот, кто полагает, что наши надежды становятся чистыми, обращаясь к Богу. Нам надо осознать, что наше обращение часто корыстно. Только Бог, – не мы, – Он один может сделать наши желания более христианскими. Осозна-ние своих грехов, которое можно назвать также «сокрушением» (в нравственном бо-гословии, attritio), является первым этапом нашего возвращения к Богу.

Вторая фаза обращения сына – действие. Она, как и первая, состоит из двух эта-пов. Первый этап – решение. Сын думает: «встану, и пойду к отцу моему». В самом деле, ясность осознания нашей бедности, надежда на улучшение положения были бы вредны и даже губительны, если бы они не побуждали к конкретному решению. Второй этап действия сына – устное признание. «Отче! я согрешил (…) и уже недо-стоин называться сыном твоим». Итак, обращение к себе благодаря устной исповеди наших грехов позволяет изгнать лукового. Поистине – грехи, как привидения в кино, испаряются при свете.

Осознание бедности, переход к действию… Теперь пришел черед третьей и са-мой важной фазы обращения блудного сына. Пока сын еще в пути, и «когда он был еще далеко», – говорит евангелист, – он понимает, что отец в своем милосердии вы-ходит ему навстречу. Отец, по свидетельству Евангелия, «увидел его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его». Вот парадокс обращения: обращение к Богу это не столько поиск Бога, сколько осознание того, что Бог ищет нас. С тех пор как согрешил Адам, подобно блудному сыну потребовавший своей части име-ния, Бог непрестанно ищет заблудшую овцу. Вспомните: сразу после падения Бог воззвал к Адаму и спросил у него: «Где ты?». Притча о блудном сыне – объяснение первого грехопадения.

16

Но эта третья фаза возвращения сы-на имеет и другое, очень важное значе-ние. У блудного сына были ложные пред-ставления об отце. Он думал, что отец больше не примет его, уже не признает его своим сыном «Я уже недостоин на-зываться сыном твоим, – хотел он сказать ему, – прими меня в число наемников тво-их». Можно сравнить эту фразу с теми неправильными представлениями о Гос-поде, которые обнаруживает раб из при-тчи о талантах, говоря: «Я боялся тебя, потому что ты человек жестокий». Блуд-ный сын, обнаружив любовь ожидающе-го его отца, пожалел о том, что был неве-рен. Это сожаление уже не о собственной бедности и грехах, как в начале, а о на-несенной отцу ране: «я согрешил против неба и пред тобою». Это сожаление, ко-торое можно назвать «раскаянием» (в нравственным богословии, contritio), – является знаком нашего возвращения к любви Господней. Это была третья, завершающая, фаза обращения сына.

Приглашение на пир Агнца

Итак, опираясь на пример блудного сына, мы можем сказать, что каждое обраще-ние к Богу состоит из трех этапов: сокрушение, действие и раскаяние. Однако было бы ошибкой толковать эту притчу только с точки зрения морали. На самом деле, она имеет не столько нравственный, сколько духовный смысл. Возвращение блудного сына – это не просто пример для всех грешников. Оно гораздо больше рассказывает нам о Боге, нежели о нас, описывает подлинный образ Бога-Троицы.

Рембрандт, изображая этот евангельский сюжет, хорошо понял, что суть притчи не только в ее морали. Его творение – это не просто произведение искусства, жанро-вая сцена, это подлинная икона Троицы. Руки Отца, в самом центре картины, свет-лее всего вокруг и лежат на плечах сына. Часто говорится о том, что они – символ Святого Духа, возрождающего сына. Не случайно картину Рембрандта часто сравни-вают с «Троицей» Андрея Рублева, на которой изображено посещение тремя анге-лами Авраама.

Одно из сходств между этой ветхозаветной Троицей и притчей о блудном сыне, – те-ленок, которым Авраам угощает своих гостей, а отец – своего сына. Этот теленок, ко-нечно, является символом Евхаристии, символом пасхального пира, то есть, симво-лом нашего общения с самой Троицей. Картина «Возвращение блудного сына», как и рублевская Троица, - это приглашение войти в святая святых божественной жизни, в таинство старше-го сына, которому отец сказал: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое». Обратиться к Богу значит, прежде всего, ответить на приглашение самой Троицы на пир Агнца.

У истока ...

17

Иконография Пасхи –

СОШЕСТВИЕ ВО АДПасха – величайший и самый древний

христианский праздник, который называ-ется еще «праздников праздник (??) ». В каком-то смысле все другие праздники ве-дут к нему, являются как бы приготовлени-ем к нему. Пасха Христова, вершина цер-ковного года, особенно ярко проявляет смысл и цель христианской жизни. Чело-век создан для вечной жизни. Апостол Па-вел называет воскресшего Христа «Пер-венцем из мертвых», указывая на то, что за Христом последуем и мы (Рим 8,29; 1 Кор 15,20-28).

Согласно древней восточнохристианс-кой традиции само Воскресение Христово на иконах не изображается; оно остается неизобразимым таинством. Вместо «Вос-кресения Христова» праздничные ико-ны показывают его «Сошествие во Ад».

Откуда же появился этот сюжет, какая у него литературная основа?

Отзвуки представления о том, что после крестной смерти и погребения Христос сошел в область «теней и смерти», раз-бросаны по всему Священному Писанию (см. Иов 38,17, Ос 13,14, Деян 2,22-24; 29-32 со ссылкой на Пс 15,10 LXX; 1 Петр 3,18-21; Еф 4,9). Главные идеи, связаные с «сошествием во ад», встречаются уже у церковных авторов II-III вв., но основной источник иконографии – апокрифичес-кое «Евангелие от Никодима» (гл. 17-24). В этом памятнике, датируемом началом V века и имевшем, вероятно, древнеси-рийское происхождение, рассказывается следующее: Иоанн Креститель, Предтеча Христов и на этом пути, возвещает «за-ключенным» в аду о скором пришествии Мессии и их освобождении. (Для древних христиан ад не был местом мучения не-раскаянных душ, каковое значение это слово приняло впоследствии, а местом пребывания усопших). Внемлющие про-

поведи Предтечи – праведники Ветхого Завета: праотцы, пророки, цари. Каждый из них по-своему прообразует Христа в разных его аспектах: Авель – невинного Страдальца, Ной – Праведника среди не-праведных, Захария – Первосвященника, Моисей – Пророка, Давид – Царя, Соло-мон – Царя и Премудрость Божию.

Обратимся теперь к иконографии, моза-ике монастыря Дафни (близ Афин), кон-ца XI века. Какие представления связаны с этой иконой? Что, и какими средствами она рассказывает нам об учении Церкви о Пасхе?

Образ наглядно выражает слова тропа-ря – пасхального гимна: «Христос воскре-се из мертвых, смертию смерть поправ [т.е. «попирая ее ногами» в знак победы над ней], и сущим во гробех живот даро-вав». В центре композиции иконы – Хрис-тос с огромным крестом, «оружием ми-ра» и «знамением победы» над смертью. Энергичным порывом он высвобождает Адама из гроба. За Адамом – Ева, с воз-детыми в молении руками, в полной са-моотдаче она обращена ко Спасителю. Слева от него – цари Соломон и Давид, а справа – праотцы, праведники и проро-ки. Под ногами Спасителя – фигура креп-ко сложенного седовласого мужа в цепях. Фигура, олицетворяющая «побежденного врага», заимствована из античного искус-ства времён империи. В контексте компо-зиции поверженного мужа считают обыч-но олицетворением ада, хотя он может олицетворять также смерть и диавола – как бы все «вражьи силы», противоборс-твующие Богу и человеку. Седые воло-сы символизируют древность «врага» («древнего змея, называемого диаволом и сатаною», ср. Откр 12,9; 20,2); крепость сложения подчеркивает его изначальную силу, а оковы, связывающие его, – знак

Инокиня Ксения (Вернер)У истока ...

18

его бессилия после победы Христа над ним. Ключ к такому пониманию фигуры усматривается в двух деталях: повержен-ный враг пытается удержать Адама за пя-ту, тогда как Христос, освобождая праот-ца, поражает своего противника (Крестом) в голову. Обе детали непосредственно отсылают к первому мессианскому про-рочеству Священного Писания: «Враж-ду положу между тобою и между женой, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3,15). Слово Божие, обращенное к змею – пер-вовиновнику грехопадения – указывает, прежде всего, на последствие непослу-шания Адама: «змей» будет жалить его в «пяту», т.е. Адам становится смертным.

В нем также содержит-ся прикрытое обетова-ние о грящущем Мес-сии, сыне Матери-Девы («семени жены»), кото-рый окончательно побе-дит «змея», поражая его в голову (образ средо-точия власти). Именно так толковали это мес-то святые Отцы Церкви.

Итак, соединяя начало с завершением – прото-логию с эсхатологией,– иконография мозаики рассказывает нам глав-ные моменты учения Церкви о спасении че-ловека: Христос именно для того пришел в мир, пострадал, умер и вос-крес из мертвых, чтобы вывести человечество (в лице Адама и Евы) из области греха и смерти. При этом персонажи со-бытия «восстанавлива-

ют» всю Священную историю от начала до конца: грехопадение первородителей, обе-тование о Христе-Спасителе, подтвержда-емое в пророчествах, Его крестная смерть (символизируемая крестом в правой руке Спасителя), и Воскресение – залог нашего воскресения. Композиция вписана в сень славы – символ благодати. Золотой фон последней перекликается со светоносной одеждой Христа, который есть «путь, ис-тина и жизнь» (Ин 14,6): завершая свой земной путь сошествием в «преисподнюю земли», Он прокладывает путь человеку, созданному для общения с Богом, в веч-ное блаженство.

19

Младший школьный возраст – очень значимое время в жизни человека и очень трудное время. Начало обу-чения в школе, как правило, радует первоклассника, так как это новый жизненный статус, который представляет-ся ребенку заманчивым. В то же время учение – это и новые обязанности, существенно ограничивающие сво-боду ученика, как в школе, так и после нее, и множество не всегда приятных переживаний. Довольно скоро, часто уже в первом классе, отношение к школе проходит через серьезный кризис. Как любой кризис развития он может иметь благоприятный исход, когда ученик приспособится к школе, учителю, классу – «научится учиться», либо не-благоприятный исход – неприязнь к процессу учения, ко-торую не всегда удается преодолеть. Эта неприязнь не позволяет ребенку эффективно использовать свои спо-собности, он начинает плохо учиться, что, естественно, дополнительно ухудшает его школьную ситуацию. В це-лом, благоприятный вариант выхода из кризиса разви-вает такие черты характера, как эффективность, пред-приимчивость, компетентность, – при неблагоприятном прохождении этого кризиса ребенок испытывает ощуще-ние неполноценности, становится инертным.

Ученик, посещающий воскресную школу, естественно, попадает в ситуацию учения дважды. Чтобы не обост-рять переживания ребенка, необходимо создать в вос-кресной школе теплую, радостную атмосферу. Эта ат-мосфера должна полностью отличаться от обычной школы, в ней не может быть места принудительнос-ти, скуке. В воскресной школе каждого ученика должны ждать как друга, интересоваться его жизнью. Успешное

Данный обзор открывает в журнале «РАДУГА» цикл за-меток о развитии человека, об особенностях личности, познания, деятельности и переживаний в разные воз-растные периоды. Эта рубрика призвана дать также педагогические рекомендации по обучению для разного возраста. Мы надеемся, что эти знания будут полезны всем, кто трудится в области катехизации.


ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНИКА

(7–11 ЛЕТ)

обучение в воскресной школе невозможно без удовлетворения потребностей ребенка. В первую очередь это потребности в общении, самостоятельности, справедливости, ответственности, поощрении, творчестве и игре.

При планировании встречи следует учитывать, что ученики этого возраста могут удер-живать внимание на одном и том же виде деятельности не более 10 минут. Проявле-нию самостоятельности и творчества может способствовать проигрывание ситуаций, обсуждения, рисунки, сочинение стихов, совместный труд и тому подобное. Интеллек-туальное развитие в этом возрасте проходит путь от конкретного и буквального мыш-ления к абстрактному; интерес только к настоящему моменту, только к тому, что имеет непосредственное отношение к жизни ребенка, уступает место интересу к прошлому и к жизни других людей. Учитывая эти особенности детей, педагог призван иллюстри-ровать все, с чем он знакомит воспитанников, близкими и понятными им примерами из жизни. Такой подход к преподаванию станет реализацией на практике антропологичес-кого подхода к катехизации.

В этом возрасте у человека впервые появляется целый ряд особенностей:

произвольность психических процессов (памяти, мышления, внимания), логичность мышления, понимание причинно-следственных связей, познавательное отношение к действительности, внутреннее планирование действий, рефлексия – обращенность сознания на себя, на свой внутренний мир, складываются основные черты характера.

Религиозное развитие ребенка в этом возрасте, как правило, носит черты авторитар-но-моральной религиозности с преобладанием внешних черт. Религиозность ребен-ка зависит от авторитета и примера значимых людей. Интеллектуальное развитие мо-жет порождать сомнения в наивных детских представлениях о Боге. Характерное для школьника стремление к познанию позволяет разворачивать на этом этапе интенсив-ную катехизацию, дающую возможность углубить и выразить религиозные убеждения.

Что означают эти психологические особенности для самого ребенка и для тех, кто призван его воспитывать? Некоторые из этих качеств обеспечивают возможность пре-

1 В воскресной школе катехитические занятия принимают форму встреч, что предполагает не только встречу с катехи-затора с учениками для передачи знаний, но и встречу воспитанников с Богом.


21

одолеть все трудности обучения, развить способности. Для мораль-ного развития крайне важна способность планировать, которая су-щественно увеличивает внутреннюю свободу ребенка. Развитию этой способности может способствовать и педагог, предлагая уче-никам самим составлять и обсуждая с ними планы подготовки праз-дника или чего-либо, что группа будет делать вместе.

Рефлексия, возникающая в этом возрасте, является и потребностью ребенка, и мучительным процессом зарождения самооценки. Разви-тие рефлексии уменьшает импульсивность поведения, ребенок ре-же совершает поступки, смысл которых он не может объяснить ни себе, ни взрослым. Для формирования самооценки ему необходима помощь взрослых – компетентная и доброжелательная. Считаю сво-им долгом напомнить, что негативная оценка ребенка (да и человека любого возраста) совершенно недопустима, если мы высказываемся о нем в целом: оценке подлежат только действия и поступки.

В нравственном плане дети в этом возрасте способны к раскаянию, к осознанию выбора между добром и злом. При этом все нравствен-ные поучения должны быть конкретны, применимы к жизни ребенка. По мере того, как растет знакомство с жизненными правилами, воз-никает и сравнение правил с жизнью, их «проверка» – желание нару-шить правило. Слово «послушный» в этом возрасте уже не означа-ет «хороший». Также, обычно, дети лучше чувствуют понятие «мое», чем «чужое». Это возраст, когда мир целостен, воспринимается в единстве. Развивается способность ребенка видеть в другом чело-веке учителя.

Задачами воспитания в воскресной школе для этого возраста могут быть названы формирование совести, умение выбирать добро. Ре-бенку нравится следовать чьему-то примеру. Исходя из этого, школь-ник, знакомящийся со словом Божьим, участвующий в литургии, а также в какой-либо групповой христианской деятельности, может удовлетворить потребность в следовании идеалу, сделав своим жиз-ненным образцом Иисуса Христа.

Таким образом, возраст 7–10 лет может стать временем движения к нравственной свободе, временем развития важнейших жизненных ценностей, временем возрастания веры. Но этот же период может породить развитие чувства неполноценности, неверную самооценку, неумение общаться, эгоизм, слабоволие и жестокость.

Педагогика Иисуса как основа

катехитической методики


Педагогика желания

Слушатели, внимавшие словам Иису-са Назарянина, называли Его «Рабби», то есть «Учитель». Он стал Учителем, ибо учил. Иисус есть Тот, Кто «призвал людей изменить свою жизнь, обратиться, напол-нить свою жизнь новым смыслом, ибо Бог ныне пришел к ним и положил начало тво-рению нового мира на новых основаниях» .

Всю жизнь Иисус учил. Какие же педагогические методы Он использовал,

чтобы донести до слушателей Свою основную мысль? Именно на этот вопрос

мы постараемся ответить в данном исследовании. Наша цель – понять

педагогику Иисуса, для Которого вопрос о том, «как» учить всегда важнее того,

«чему» и «почему». В первой части нашего исследования мы постараемся понять

педагогические методы Иисуса, поскольку именно они, как нам кажется, лучше всего

подходят для современного религиозного образования. Педагогика Иисуса – это

призыв к учителям задуматься о том, как лучше всего говорить о Боге в наше время.

В следующих статьях мы предложим вам живые примеры такой педагогики.

Педагогика Иисуса как основа

катехитической методики

В качестве примера можно вспомнить учеников, шедших в Эммаус , самарянку или других библейских персонажей: пос-ле встречи со словом Христа каждый из них уже сам становится источником жиз-ни и слова.

Каждый учитель для воплощения свое-го педагогического плана выбирает (или принимает) определенный способ дейс-твия. Так, для Иисуса Его «способ дейс-твия» – использование каждой встречи с людьми, потому что главное для Него – именно человек . Каждая встреча с людь-ми становится для Иисуса оказией к бла-говествованию. Иисус в пути (Мк 5,25-34), Он проходит через Самарию (Ин 4,1-42), после Воскресения идет вместе с учени-ками (Лк 24,13-35) и присоединяется к ним в тайне преломления хлеба.

1 J. LANDIER, F. PECRIAUX, D. PIZIVIN, Avec Marc. Pour accompagner une lecture de l’Evangile de Marc, Paris, Les Editions ouvrières, 1980, p.81.2 В качестве иллюстрации к нашему исследованию мы обращаемся к текстам о самарянке из Ин 4,1-42, женщине из Мк 5,25-34 и учениках, шедших в Эммаус из Лк 24,13-35.3 Ср. B. CHEVALLEY, La pédagogie de Jésus, Paris, Desclée, 1992, p.73.4 B. SESBOUE, Pédagogie du Christ. Eléments de chris-tologie fondamentale, Paris, Cerf, 1994, p.36.5 Ср. B. CHEVALLEY, op. cit., p. 140.


23

Для Иисуса все начинается со встречи, и эта встреча становится началом обще-ния и дружбы, благодаря которым Он да-ет узнать Себя и дарует нам Свою спаси-тельную весть.

«Он никогда не говорит о Своей природе «в лоб», напрямую.. Такой способ пере-дачи знаний, даже будучи правильно по-нят, оставался бы абстрактным и никогда не смог бы стать источником живого уз-навания. Понять Иисуса можно только в личном общении с Ним» .

Даже вера, которую обычно считают су-тью Иисусовой проповеди, на самом де-ле призвана во встрече с Ним пробудить жажду Бога, она не имеет ничего обще-го с доверчивым принятием библейского откровения, религиозных норм и обязан-ностей (такая природа веры хорошо про-слеживается в эпизодах с самарянкой и с шедшими в Эммаус учениками).

Иисус предлагает эксперимент: строить отношения с Богом на основе стремления к Нему. Он выходит навстречу ожиданиям и желаниям тех, с кем общается. Его язык меняется в зависимости от того, к кому Он обращается, Он учитывает их опыт, их ожи-дания и надежды. Иисус помогает собесед-никам узнать «тайны Царствия Божия».

«Царствие Божие также объект жела-ния, а не познания. Иисус действует так, чтобы человек возжаждал Царствия Бо-жия. (...) Он пробуждает желание Царс-твия в каждом собеседнике и никогда не утоляет возникающее в нем чувство не-полноты. Он прекрасный педагог, и пото-му не утоляет ту жажду, которую Сам вы-звал в слушателях» .

Иисус исходит из конкретной реаль-ности, в которой живет каждый человек (женщина, страдавшая кровотечением, любовь и жизненный опыт самарянки, воспоминания учеников на пути в Эмма-ус), и ведет его к желанию познать Его тайну. Мы видим, как Своим вопросом Он приглашает несчастную женщину загово-рить и рассказать «всю правду», помогая

5 B. CHEVALLEY, op. cit., p. 30.6 A. THAYSE, Luc. L’Evangile revisité, Bruxelles, Racine/Lumen Vitae, 1997, p.231.


24

ей постичь, Кто Тот Иисус, о Котором она слышала (Мк 5,27). Мы встречаемся также с самарянкой, которой интересно узнать, Кто этот иудей, заговоривший с инопле-менницей. Мы наблюдаем за учениками, которые хотят получше узнать шедше-го с ними незнакомца и приглашают его остаться. Они хотят узнать Иисуса, потому что Он Сам заронил в них это желание.

«Заставляя учеников стремиться к поз-нанию Его в тайне Писания, Христос не скрывает ни собственной природы, ни природы Отца. Напротив, Он в послед-ний раз раскрывает ученикам то, что всю жизнь было главным в Его отношениях с ними и с Отцом: особое присутствие и особая оставленность, которая не имеет ничего общего с безразличием, но выра-жает смирение, немой призыв, желание быть обретенным и узнанным. Подобно встрече с Закхеем, беседа на пути в Эм-маус – это объединение двух стремле-ний. Открытие порождает желание гово-рить о нём, возвещать его» .

Тот, кто хочет познать Иисуса, сначала рождается, а затем растет, развивается и созревает. Это желание приводит челове-ка к встрече с Иисусом, встрече, которая дарит ему новое рождение, ибо раньше он был одинок, оторван от социума, а Ии-сус вернул ему жизнь, вновь включив его в жизнь общества. Познавая Бога, чело-век рождается заново, чтобы возрастать в вере благодаря тому, что осмеливает-ся свидетельствовать. Глубочайшая жаж-да Бога – желание, порой смешанное с сомнением, – помогает таким людям воз-растать в доверии и в вере. Они становят-ся подлинными свидетелями Христа для других людей.

Встреча с Иисусом открывает перед на-ми новый этап пути, становится переход-ным состоянием, и в то же время призы-вом уверовать, открыть для себя жизнь, следуя за Христом. Это этап запечатления Слова, в котором они стремятся обрести язык, выражающий желание сердца, язык,

который раскрывает всю личность.В этой встрече с Иисусом, которая обо-

гащает наш опыт, очень важны индивиду-альные переживания каждого человека и Самого Иисуса, ведь мы осмеливаемся выйти навстречу друг другу, решаемся на новые отношения. Иисус также принимает наш опыт, ведет нас и, обращаясь к нам, пробуждает в нас жажду знаний. Он пос-тоянно находится рядом с нами и посто-янно слушает. Он свидетельствует о Сво-ей близости и в то же время подчеркивает Свое отличие.

Этот пример педагогики желания пока-зывает учителю, что желание рождается и растет благодаря эффекту присутствия-отсутствия, близости-расстояния, единс-тва-разделения. Иисус приходит, чтобы объяснить ученикам Писание, и исчезает, чтобы дать им самим выйти на сцену. Так же и любой преподаватель призван осоз-нать, что его задача – сопровождать, но главное действующее лицо – это ученик. Нужно пробудить в учениках стремление получить знания, которыми мы обладаем, и пойти навстречу этому желанию. Такое педагогическое взаимодействие может от-крыть перед каждым из нас возможность жить с этой жаждой и углублять свое об-щение с другими людьми.

Итак, мы увидели, что Иисус предлагает нам эксперимент: возжаждать Бога.

«Похоже, что Евангелие – это перечис-ление условий такого эксперимента, и самое важное из этих условий – разгля-деть во Христе личность, которая помо-жет нам постичь себя. Секрет педагогики Галилеянина состоит именно в принятии предложенного Им образа нас самих. Он постоянно окликает и подбадрива-ет нас на узком пути возмужания, обре-тения способности быть самими собой, чтобы в свою очередь нести Бога другим людям» .

Предлагаем вашему вниманию продолжение статьи Николеты Мартиан о педагогике Иисуса

B. CHEVALLEY, op. cit., p.143.


25

Блаженны свободные, ибо себя найдут

Блаженны те, кто обретет свободу, – ведь Бог лю-бит каждого из нас таким, каков он есть. Только раз-витие нашей способности выбирать может дать нам подлинное бытие, позволить нам обрести себя.

Может быть, это слишком самонадеянно – пы-таться перефразировать Иисуса из Назарета, но мне кажется, что за текстом Евангелия очень явно ощущаются дух и стремление, выраженные в заго-ловке этой статьи.

Попробуем же задуматься о том, насколько наша свобода созвучна тому, что несет в себе весть Иисуса.

Несколько слов о свободеОчень часто наша неуверенность в себе и отсутствие

внутренней цельности заставляют нас хотеть, чтобы люди, так или иначе нам порученные (дети, ученики, катехумены…), стали нашим продолжением – осущес-твили бы то, чего не удалось достичь нам. Кроме того, чтобы убедиться в собственной состоятельности, мы хотим, чтобы эти люди подражали нашим достижени-ям. Мы убеждены, что то, что хорошо для нас, должно быть хорошо и для них.

Мы проецируем свои успехи и неудачи на других, особенно – на самых слабых из них, стремясь таким образом заполнить пустоту, которую мы не сумели за-полнить иначе (в случае неудач) или чтобы подтвер-дить ценность наших завоеваний (в случае успеха).

Очень часто нам не хватает подлинного сознания то-го, что стремление к самореализации, которое есть в каждом из нас, разделяют с нами все представители рода человеческого. Основной опыт Иисуса из Назаре-та – спасение, которое Он предлагает, – имеет глубо-ко личностный характер: тот, кто становится сопричас-тным этому замыслу, призван всем своим существом принять его. Призыв Христа носит вселенский харак-тер, но наш ответ на него всегда глубоко личен.

Как можно открыться Богу, не имея подлинного и из-начального опыта свободы? Мы оказываемся не слиш-ком умелыми, когда нам нужно подняться над репро-

Свящ. Давид де Фрутос, cmf


26

дуктивной функцией воспитания. Мы призваны более ясно осознать, что другой аспект этого воспитания – его преображающая роль – состоит не столько в обес-печении социальной эволюции, сколько в поддержа-нии евангельского духа. Весть Иисуса революционна, она не может оставить все как есть. Христос прекрас-но знал, что только активное и творческое участие че-ловека в Его служении позволит нам дать подлинный ответ на наши вопросы, поможет решить многие лич-ные и общественные проблемы. Иисус не дает отве-тов, Он спрашивает и ждет ответа каждого из нас.

Сменяющие друг друга поколения стремятся повто-рять ответы своих предшественников, однако, если мы учтем, что только свобода дает нам возможность сформировать собственную жизненную позицию, ста-нет ясно, что мы как катехизаторы призваны пробуж-дать и активизировать силы, которые побуждают де-тей и подростков двигаться к этой свободе.

Суть свободыТри главных составляющих свободы помогут нам из-

бежать путаницы с другими, более «легкими» ее вари-антами. Все три они нераздельны, в противном случае свобода превратится в свое жалкое подобие. Рассмот-рение этих трех составляющих, трех аспектов свобо-ды, может стать очень полезным для нас как катехи-заторов.

Первое: свобода – это структура, которая отличает нас от животных и дает нам возможность подняться над инстинктами и преодолеть биологическую предопреде-ленность. То, как мы воспитываем наших детей, долж-но давать им возможность поставить под вопрос куль-турное наследие человека, ценность которого мы часто считаем бесспорной. Нашим ориентиром при ответе на эти вопросы, должно быть то, что возвышает человека и помогает осуществлению замысла очеловечивания человека, явленного нам Иисусом из Назарета.

Что касается социальной свободы, подразумеваю-щей отсутствие соответствующих ограничений и при-теснений, нашей задачей должно стать пробуждение у наших воспитанников критического взгляда на обще-ство, которое порождает и завоевывает свободу. Мы призваны также воспитать в них умение ценить те со-циальные завоевания, которые сегодня совершенно бесспорны: равенство, уважение к личному достоинс-тву, право участия в выборах и политической жизни, отказ от дискриминации…

Если говорить о свободе как автономии, нашей за-дачей должно быть воспитание людей зрелых и неза-


27

висимых, способных определить свои жизненные идеалы и сообразовывать с ними всю свою жизнь и свои действия. Это значит, что мы призваны дать воспитанникам воз-можность личного самоопределения, принятия решений, выбора…

Только развитие всех трех этих составляющих свободы позволят нам обрести под-линную и полную свободу. Исключение даже от одной из них станет непреодолимым препятствием к достижению нами полноты нашего человеческого бытия.

Близость к Иисусу из НазаретаДостаточно даже беглого взгляда на Евангелие, чтобы почувствовать, насколько по-

ведение Иисуса было выражением Его абсолютной свободы.Сначала это была свобода от устоявшихся социальных норм. Иисус умел по-новому

взглянуть на кровные узы, закон которых считался непреложным, и тем самым пере-нести акцент с биологической их стороны на экзистенциальную. С собственной семьей Его связывает вовсе не то, что он кормился материнской грудью, а личное участие Его Матери в общем с Ним замысле, принятие ею предложенного Им спасения.

Это была свобода также от религиозных и политических норм, сочетавшаяся с готов-ностью принять последствия такого поведения, которые может повлечь за собой ре-акция на него внешних властей, зачастую весьма некомпетентные. Иисус погибает во многом из-за Своего отказа признать религиозную и политическую власть, которые ис-ходила не от Отца и даже противоречила Его замыслу. Христос использовал Свою сво-боду для утверждения истины, а не в частных интересах кого бы то ни было. Главным критерием и ориентиром этой истины была ценность каждой человеческой личности.

Иисус умел подняться над социальными предрассудками: он входит в дома греш-ников, беседует с самарянами, общается с теми, кого общество считает недостой-ными своего внимания или изгоями: женщинами, детьми, вдовами, прокаженными, бесноватыми…

Однако наилучшее свидетельство Его свободы – это способность Иисуса идти до конца в осуществлении Своего замысла. До того конца, который сам положит конец смерти. Последовательность Его поведения, самопожертвование ради исполнения то-го, для чего Он пришел в мир, ради всего, что следует из Его идеалов и т.д., красноре-чиво говорят об этой свободе.

Некоторые педагогические ориентиры для работы катехизаторовКак удовлетворить эту необходимость воспитания свободы на основе тех же принци-

пов, которыми мы руководствуемся в нашей миссии евангелизации? Ниже я расскажу о некоторых вещах, которые являются необходимым, но не достаточным условием для выполнения этой задачи. Недостаточным, потому что мы можем поощрять, предостав-лять возможности, использовать те или иные методы, которые помогут воспитанникам пробудиться, но не можем быть свободными вместо других людей. Это уже задача са-мих катехуменов.

Когда мы как воспитатели сталкиваемся с новой группой, мы, как правило, проходим путь от восприятия этих людей как некой безликой массы до признания индивидуаль-ностей такой силы и величины, что наша задача начинает казаться нам невозможной, потому что мы чувствуем себя неспособными ответить на такое многообразие лиц и потребностей.Уже давно педагогика приняла принцип педоцентризма (когда ребенок является центром и осью воспитания) как главную движущую силу воспитательного процесса, и критерий главенства ребенка в этом процессе стал обязательным. Такой подход требует уважения


28

к личностным особенностям каждого ребенка, а без сво- боды его личностное самовыражение невозможно.

Этими принципами обусловлены некоторые правила, которые могут помочь нам в на-шей воспитательской практике.

Форма катехитической встречи:Важно, чтобы наша работа по планированию катехизации была достаточно гибкой и

давала возможность по ходу дела вносить изменения в занятие, сообразовывать вос-питательный процесс с реальными потребностями наших воспитанников;

Мы призваны создать детям условия для самовыражения, мне хочется сказать да-же радикальнее – для самовыражения, свободного от всяких ограничений, – обнару-жения своих мыслей, стремлений, беспокойства, надежды… Это нужно предусмотреть заранее.

Нам необходимо использовать виды деятельности, предоставляющие простор для творчества, не загонять детей в слишком узкие рамки, когда у воспитанников возника-ет ощущение, что они не могут привнести в занятие ничего своего.

Крайне желательно дать ребятам возможность участвовать в планировании некото-рых частей катехезы.

Содержание встречи:Нужно выявлять темы и виды деятельности, наиболее любимые учениками, и учиты-

вать эти пристрастия в дальнейшем планировании.Мы призваны взращивать в катехуменах критические способности, позволяющие

им составлять собственное мнение и противостоять возможным попыткам манипуля-ции. Мы сможем добиться этого, если сможем включить в свою деятельность те эле-менты окружающей действительности, которые вынуждают учеников занять личную позицию.

То же самое следует сказать и о тех сторонах и явлениях жизни, которые порождают привязанности и зависимость: употребление наркотиков, средства массовой информа-ции, новые технологии и пр.

Важно, чтобы катехизатор помогал детям видеть те аспекты своей жизни, которые требуют более осознанного использования личной свободы.

Нужно искать смысл жизни, который позволит ощутить закономерности человечес-ких действий. Для этого совершенно необходимо ясно видеть евангельские горизонты спасения.

Использование личной свободы требует определенной дистанции по отношению к своим непосредственным интересам, известного самоотречения и жертвы. Этого не-возможно достичь, если не воспитывать в детях способность делать над собой усилие, дисциплинировать себя.

Система ценностей – это своего рода основание таких усилий, потому что именно ценности позволяют человеку последовательно использовать свою свободу для дости-жения своих идеалов.

Мы призваны давать воспитанникам возможность приобрести опыт формирования и выражения личной позиции и осуществления своего личностного выбора.

О свободе интересно размышлять потому, что это понятие столь открыто, широко и иногда абстрактно, что позволяет сказать о себе очень многое без опасения ошибить-ся. Но именно свобода является побуждающим фактором в нашей работе воспитате-лей, взращивающих личности, а не только идеи и понятия. Да поможет нам Бог осу-ществить нашу свободу.


29

ПАСХАЛЬНАЯ СВЕЧА

В период от Пасхи до Вознесения эта свеча каждую Ев-харистию горит возле алтаря. Ее свет озаряет всю нашу христианскую жизнь.Свет, источник всякого света (Ин 8,12)Свеча зажигается от пасхального огня, возвещающего

Воскресение. От этой свечи весь год зажигаются све-чи, вручаемые принимающим крещение.Пасхальная свеча – это символ присутс-твия среди нас Воскресшего, Источ-ника всякого света, Который ведет нас от тьмы к свету.

Обычно Пасхальная свеча - это свеча из белого воска (литургичес-кий цвет Воскресения).

На ней можно увидеть:Буквы А и Ω – альфа и омега: пер-

вая и последняя буквы греческого алфавита, которые символизируют Христа – начало и конец всего.

Указание на текущий год – 2005 – время, прошедшее от Рож-

дества Иисуса.Инкрустация из пяти «зерен» ла-

дана, напоминающая пять ран Хрис-та и ароматы, принесенные женщи-нами к гробу.

Свет имеет множество функций: он осве-щает, позволяет увидеть, ведет, сияет, очищает. Когда люди делятся светом друг с другом, его становит-ся не меньше, а больше.

В Библии свет символизирует присутствие Бога.


30

1. Неопалимая Купина (Исх 3,1-20)Она не сгорает. Это огонь любви, который

подобен тому, каким пылали идущие в Эмма-ус ученики. Глядя на это пламя, Моисей слы-шит имя Бога: «Я Тот, Который есмь». Часто Христос изображается посреди пламени.

Ветхозаветные прообразы пасхального света: 2. Столп огненный (Исх 13-14)

Когда иудеи покидают Египет, Господь, указывая путь, идет с ними в столпе ог-ненном. Они освобождены от рабства. Это библейское повествование всегда читается во время Навечерия Пасхи, потому что оно напоминает нам о том, как Бог ведет людей к свободе от греха.

3. Звезда волхвов (Мф 2,1-12)Звезда ведет волхвов сначала в Иерусалим, потом

в Вифлеем. Эта звезда воссияла во тьме и привела их к Христу – исполнению их надежд и ожиданий. Ии-сус – звезда (Откр 22,16). Он ведет людей в их иска-ниях, освещает им поиск истины и правды.


31

Беседа с катехезируемыми

1. Спросить, какие библейские текс-ты о свете они помнят. Что в этих тек-стах говорится о свете?

2. Почему Иисус – Свет миру? (Ин 8,12) Что это значит?

3. Можно разделить катехизируемых на 4 группы. Каждая группа берет се-бе один отрывок из Библии и старает-ся понять его смысл. Катехизируемые вместе раскрашивают одну картинку (в своей группе). Показывают ее дру-гим группам.

4. Делаем подсвечник из картона, в его основании помещаем 4 картинки на тему света.

Необходимые материалы: картон (чтобы наклеить картинки), клей, нож-ницы, карандаши, цилиндрический подсвечник.

5. Встреча завершается молитвой вокруг свечи. В этой молитве мы ис-пользуем прочитанные ранее тексты. На время молитвы пасхальную свечу нужно поставить на подсвечник, про-читать один или два текста, зажечь свечи для катехизируемых от главной свечи. Затем можно спеть Аллилуйя и песни о свете.

4. Благоразумные девы (Мф 25,1-13)Притча Иисуса. Кто жених? Что это за

ночь? Масло – это премудрость, бодрс-твование, таинства, добрые дела, вера. Только это масло поможет нам дождаться

Иисуса – Жениха.


32

Для христианина пасхальная ночь – собы-тие всегда исключительное и уникальное. Не случайно Навечерие Пасхи считается кульминацией всего литургического года, ведь эта ночь вводит верующего в тайну, которая налагает свой неизгладимый отпе-чаток и продолжается во всей его жизни, преображая и изменяя ее. Празднуя Пас-ху, мы вместе со Христом погружаемся в ночь смерти, чтобы затем с Ним восстать в день, не знающий захода. Эта святая пас-хальная ночь полна сияния и не сравнима ни с какой другой ночью, потому что Хрис-тос воскрес!

Вся богатая символика литургии Пас-хальной ночи, все тексты и молитвы На-вечерия устремлены к основной его теме: присутствию среди нас Воскресшего Хрис-та, Который ведет людей из тьмы к свету, от рабства к свободе, от греха к святости, от смерти к жизни.

Хотя саму по себе тему свободы нельзя назвать основной, она все же имеет в ли-тургии пасхальной ночи отнюдь не второ-степенное значение. Ведь Пасха по сути своей является праздником освобожде-ния, дарованного Богом своему народу. В Ветхом Завете установление этого празд-ника связано с освобождением ведомого Моисеем еврейского народа из египетского рабства. «Это ночь бдения Господу за из-ведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израи-левых в роды их» (Исх 12, 42). Для христи-ан еврейская Пасха является прообразом Пасхи Христовой, а освобождение избран-ного народа от египетского ига – предвоз-

вещением духовного освобождения от рабства греха. «Пророки многое прорекли о тайне Пасхи, Которая есть Христос, – го-ворит древнехристианский апологет Мели-тон Сардийский в пасхальной проповеди, – Приведенный подобно агнцу и заклан-ный как овца, Он избавил нас, как если бы извел из Египта; от рабства греху, как бы от руки фараона. Души наши исполнил Он Духа Своего, и члены тела нашего ознаме-новал Кровию Своею. Он посрамил смерть и оставил диавола безутешным, как не-когда Моисей фараона. Это Он уязвил не-правду, неправедность же лишил потомс-тва, как Моисей некогда – Египет» .

Бог Сам вел Свой народ на его долгом пу-ти из Египта через пустыню в землю обе-тованную: «Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а но-чью в столпе огненном, светя им, дабы ид-ти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица народа» (Исх 13, 21-22). Литургия Света, которая открывает Навечерие Пас-хи, явственно отсылает нас к этим событи-ям. Если в приходе не поскупились и поза-ботились о том, чтобы пасхальная свеча была соответствующих размеров и сде-лана из воска, она действительно походит на огненный столп. Символизирует же она воскресшего Христа, победившего смерть и зло и ведущего Свой народ. Как неког-да древний Израиль шел к земле свободы за огненным столпом, сорок лет освещав-шим и согревавшим его ночи в пустыне, так христианская община, совершив сорокад-невный путь Великого поста, идет навстре

Тема обретенной свободы в литургии Навечерия Пасхи

свящ. Николай Дубинин, OFMConv.

литургия

33

чу Пасхе, ведомая светом Христовым.Этот дивный пасхальный свет озаряет всю землю, и в Провозглашении Пасхи мы слышим призыв: «Наполняемый сия-нием вечного Царя, весь мир да познает свое избавление от мрака!». В тексте этого прекрасного древнего гимна еще раз под-черкивается исключительный характер пасхальной ночи как ночи освобождения: «Это ночь, в которую некогда отцов наших, сынов Израиля, Ты вывел из Египта и пе-ревел через Красное море сухими стопа-ми. Это ночь, когда тьму греховную рассе-ял столп света. Это ночь, которая ныне во всем мире верующих во Христа, освобож-денных от мирских пороков и тьмы грехо-вной, возвращает к благодати и собирает в общение святых. Это ночь, когда, разру-шив узы смерти, Христос от ада взошел по-бедителем».Повествование о переходе через Крас-ное море звучит в третьем чтении Литур-гии Слова. Глубинный смысл этого со-бытия для истории спасения помогает раскрыть молитва, произносимая после этого чтения: «Боже, светом Нового Заве-та ты открываешь смысл древних чудес, ибо в Красном море явился образ священ-ных вод крещения, и народ, избавленный от рабства, стал прообразом тайны Хрис-товой Церкви…». Чрезвычайно вырази-тельно в этом контексте звучит фрагмент «Поучений» св. Иоанна Златоуста: «Сыны Израиля видели чудеса. И ты также узришь их, и даже большие и прекраснейшие тех, что видели иудеи, бежавшие из Египта. Ты не видел фараона, тонущего со всем вой-ском его, но видел диавола и силы его во всеоружии, тонущими в волнах. Они пе-решли через море, ты выведен из смерти. Они были изведены из Египта, ты – вырван из рабства греху. Евреи оставили инород-ное пленение, ты – много более печальную неволю греха» .Рабство греху заключается не только и не столько в том, что человек «вынужден» со-вершать порочные поступки: «человек-без-Бога», по большому счету, свободен в сво-ем поведении. Но перед преданным лишь

собственным силам и разуму человеком, обремененным первородным грехом, не-избежно возникает трагическая перспек-тива непреодолимой смерти, а значит – жизни без надежды и поэтому, в конечном счете, лишенной смысла. Участие в Пас-хальной тайне, то есть – соединение со Христом в Его смерти и воскресении благо-даря крещению, освобождает человека из этой неволи: смерть не является больше окончательным безысходным предназна-чением, но становится смертью, которая однажды преобразится в жизнь вечную, яв-ленную нам Иисусом Христом. Именно это мы слышим в чтении из Апостола: «Неуже-ли не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мер-твых славою Отца, так и нам ходить в об-новленной жизни. Ибо если мы соедине-ны с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело грехо-вное, дабы нам не быть уже рабами гре-ху; ибо умерший освободился от греха. Ес-ли же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Хрис-тос, воскреснув из мертвых, уже не умира-ет: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим 6, 4-9).Таким образом, Литургия Слова подготав-ливает верующих к живому и сознатель-ному участию в Литургии Крещения, ког-да совершающееся в таинстве Крещения погребение со Христом в смерть духовно возрождает людей, становящихся новыми членами Церкви. Для нас же благодаря об-новлению крещальных обетов обновляет-ся и наша близость ко Христу, дающая нам свободу чад Божиих.Однако вершиной богослужения является четвертая часть Навечерия Пасхи – Евха-ристическая Литургия. В ней Христос при-зывает верующих, возрожденных в водах крещения, к трапезе, которую Он Сам уго-товал Своей смертью и воскресением. Это – тот момент, к которому нас подготавлива


34

ли все тексты, жесты и символы Навече-рия: мы вкушаем Пищу, без которой Новая Жизнь осталась бы недостижимой мечтой.Замечательная традиция Восточной Церк-ви завершать Литургию Навечерия крест-ным ходом, принятая также во многих ка-толических приходах России, является, пожалуй, одним из лучших способов сде-лать зримыми плоды Пасхальной ночи. Озаренные светом Воскресшего Христа, обновленные участием в Его пасхальной тайне, укрепленные Евхаристией как за-логом вечной жизни, христиане стремятся

поделиться своим ликованием с миром и дать собственное свидетельство о великих дарах, полученных нами от Господа и об-новленных этой святой пасхальной ночью. Необычайно сильно и выразительно зву-чат слова заключительной молитвы крест-ного хода, в которой вновь слышится слово «свобода»: «Боже, Ты Пасхальной Жерт-вой Христа даровал Своему народу спа-сение. Ниспошли ему обилие Твоих даров, чтобы он достиг полной свободы и радости жизни вечной, которую Ты позволяешь ему вкушать на земле».

В воде возрожденныеПасхальное богослужение для молодежи в воспоминание крещения

свящ. Николай Дубинин OFMConv

Схема богослужения

1. Входное песнопениеВ качестве входного песнопения можно исполнить «Когда креститься в Иордане» (Сборник церковных песнопений, № 133), «Славьте Господа, ибо Он благ» Г. Гселя (там же, № 361), либо другую подходя-щую песню.

Вода очищает, освежает, орошает, но может иметь и разрушительную силу. Христос являет Себя как живую воду для людей. Воспоминая в этом богослужении историю воды, мы, во-зобновляем в памяти и нашу личную историю спасения. Крещеные в водах спасения, мы призваны с отвагой давать свидетельство нашей веры, чтобы и другие могли быть возрож-дены в воде, которую дарует нам Христос. Это богослужение лучше всего совершать на открытом воздухе, на берегу реки, пруда, озера или другого водоема. Если же оно совершается в помещении, необходимо подготовить до-статочно большую (и по мере возможности красивую) емкость, до половины наполненную водой, украшенную цветами. Кроме того, нужна вторая емкость с водой, а также один или несколько кувшинов либо других предметов, которыми удобно зачерпывать воду.

2. Начальные обрядыКак в начальных обрядах Мессы.

3. Сотворение воды1 Чтец: Быт 1,1-2.9-10

Следует фрагмент песни «Благослови, душа моя, Бога» (Сборник церковных песнопений, № 281, куплеты 1, 3 и 4)


35

Если исполнение этого песнопения представляет сложность, вместо этого можно прочитать Пс 103, 5-6.8-11.

Предстоятель: О, море, простор молчания, и вы, горы, дар мира,ведите нас к Создателю!

3. Весть о живой воде1 Чтец: Ис 41, 17-182 Чтец: Ис 55, 1.3.10-11Песня: «Как олени к воде весною, всей душой к Тебе стремлюсь…» либо другое подходящее песнопение.

4. Иисус – живая вода Священник или диакон: Ин 4, 10.14Все поют «Аллилуйя». Священник или диакон: Ин 7,37-39аВсе поют «Аллилуйя». Предстоятель:

Господи Иисусе Христе, Ты – Живая Вода, снизошедшая с небес, ожив-ляющая и питающая наши иссохшие души! Тебе, умершему ради нас и воскресшему, открывшему нам источ-ник спасения, хвала и слава во веки веков!

Все: Аминь.

5. Дар воды: сила в единстве Один из участников богослужения зачерпывает воду из второй емкости и говорит:

Одна капля воды – ничто,но множество капель – это моря,это реки и озера,потоки воды, орошающей землю,укрепляющей нежные росткии дающей растениям силу цвести и приносить плоды.

Затем он выливает зачерпнутую воду в

водоем (или в первую емкость). Вслед за ним этот жест повторяет каждый участник. Обряд может сопровождаться пением канона или другого песнопения. В завершение Предстоятель произносит молитву:

Дух Святой животворящий, источник любви и общения, даруй на единс-тво, дабы мы воистину были Святой Церковью Божией, празднуя в воспо-минание о нашем крещении Пасхаль-ную тайну Господа нашего Иисуса Христа, живущего и царствующего во веки веков.

Все: Аминь. 6. Вода нашего спасения в Церкви Чтец: Рим 6, 3-6.11Краткая проповедь

7. Обновление крещальных обетов Как в литургии Навечерия Пасхи

8. Свидетельствовать о крещении жизнью Предстоятель напоминает о том, что вода – это символ крещения как вели-кого дара, но в то же время и задания свидетельствовать перед людьми; за-тем приглашает участников богослуже-ния, в знак подтверждения готовности к христианскому свидетельству, совер-шить символический жест. Сначала сам предстоятель, а за все остальные подходят к водоему (или емкости), пог-ружают руки в воду, а затем омывают лоб и глаза. Во время обряда исполняется песнопе-ние «Крещенья чистая вода» (Сборник церковных песнопений, № 253) либо другое подходящее песнопение. В завершение предстоятель говорит:

Господь да обновит в нас благодать

36

Мы попросили свящ. Вадима Шайкевича помочь нам отве-тить на вопросы подростков

Очень трудно отвечать на такие вопросы. Когда я слышу их и начинаю отвечать, мне самому хочется, в свою очередь, о мно-гом расспросить собеседника. Чаще всего я спрашиваю его: «А почему Вы задаете мне этот вопрос? Ведь на самом деле про-блема в чем-то другом…» Это, как мне ка-жется, лучшее подтверждение тому, что в катехизации неизбежен диалог, что насто-ящий контакт возможен только с участием двух сторон.

Церковь мешает мне быть свободным, по-этому я ухожу. Она запрещает, только за-прещает (вопрос четырнадцатилетнего подростка).

Церковь помогает нам найти путь к счас-тью: она ни к чему нас не принуждает. Церковь не заставляет, не давит, а пока-зывает и направляет.

Семья родителей тоже стесняет чело-века. Чтобы повзрослеть, ему нужно в ка-кой-то момент уйти из нее и зажить своей жизнью. Может быть, источник так раз-дражающих вас запретов – не Церковь, а Бог? Может быть, это Он велит нам де-лать то, чего мы не хотим, и запрещает то, что нравится? На самом деле, Церковь не столько запрещает, сколько предостере-гает: этот путь может увести вас от Бога, остерегайтесь его. Слава Богу, у Церкви нет средств (сейчас) заставить человека жить по-христиански: я имею в виду инк-визицию, политическую власть и т.п.

Есть тут теоретическая проблема: что та-кое свобода? Ведь, если я абсолютно сво-

крещения к жизни вечной.Все: Аминь.Затем предстоятель окропляет всех участников богослужения.

9. Отче наш Предстоятель:

В день нашего крещения мы по-лучили молитву, в которой Иисус Христос учит нас называть Бога Отцом. С радостью и упованием детей Божиих воззвовем вместе:

Все: Отче наш…

10. Молитва благодаренияПредстоятель приглашает участников богослужения к спонтанной молитве благодарения. После каждой интенции можно петь «Аллилуйя» либо не слиш-ком длинный канон. 11. Заключительная молитваПредстоятель:

Помолимся. Боже, Благой Отче, источник живой воды для каждого творения, ничто не может остановить поток Твоих даров: наполни нас Твоим духом щедрости. Господи Иисусе Христе, предивный дар благодати и любви, дающий миру все благое и необходи-мое, сподобь нас праздновать Твою и нашу Пасху. Непрестанно подавай нам Твой дар, Твой дух Воскресения, который живет и действует в нас ныне. И да будет так во веки веков.

Все: Аминь.

12. Заключительные обрядыБлагословение и отпуст, как в Чине Мессы.Заключительное пасхальное песно-пение.

Сложные вопросы…

37

боден, то я тем самым ограничиваю свободу другого человека. Например, я свободен включать ночью громкую музыку. Получается – у моих соседей нет свободы спать спокойно… Баналь-ный пример, но удачный. Есть свобо-да от и свобода для. Есть свобода от греха, от зла, от страха, от зависимос-ти, от родителей, от милиции; и есть свобода любить, полностью отдавать себя, заниматься истинным творчест-вом и т.д.

Я могу испытывать несвободу, пото-му что у меня нет денег снять кварти-ру и жить самостоятельно. Или же я могу испытывать несвободу от того, что такая ситуация убивает меня, что я постоянно ругаюсь с родителями, что я вижу свою зависимость от денег, что не могу любить! Вы свободны вы-брать любой жизненный путь, но пом-ните: вам никогда не удастся обрести свободу от тех, кто находится рядом с вами, и в то же время сохранить бли-зость с ними. Особенно с Богом.

Если человек свободен, почему он обя-зан делать некоторые вещи, например – учиться?

Если человек не хочет учиться, то никто не заставит его сделать это: он будет только делать вид, что учится. Но быть свободным не значит быть рабом самого себя, своей лени или сиюминутных желаний. Быть свобод-ным – значит принимать решения и быть потом последовательным и ответственным. Человек свободен всегда, но, пока он мал, его свободой распоряжаются другие, чтобы помочь ему стать более свободным впоследс-твии. Если кто-то в детстве не ходил в школу, потом у него будет меньше свободы для нормальной работы. Если кто-то с усилием учился иност-ранным языкам, то потом у него дейс-твительно оказывается больше свобо-

ды, – это все знают! Бог сделал человека свободным, но человек – это не Бог, он творение, над ним есть Бог. Значит ли это, что человек несвободен? Подумайте над этим богословским вопросом.

Как сделать выбор из разных талантов? Чем нужно руководствоваться при выборе?

Это зависит от того, о каких талантах идет речь. В принципе, главное – искать Божьей воли. Очень важно понять своё призвание. Конечно, сразу же приходят в голову две вещи. Каждый человек сталки-вается с необходимостью выбрать себе профессию и выбрать себе семью – най-ти женщину или мужчину своей жизни. Но оставим пока разговор о призвании. Если есть таланты, надо прежде всего познать их. Затем – развивать всякие таланты, – ведь нет таланта без труда. Видеть свои способности очень важно, потому что это Бог дал нам их, и именно в них проявляет-ся Его замысел нашей жизни.

Как быть, если я вынужден поступать не так, как я хочу?

Некоторые обстоятельства лучше из-менить. Если я сам влез в ситуацию, ко-торая ведет меня к греху, то потом оста-ется только бежать. Иногда приходится мужественно действовать вопреки об-стоятельствам и слушаться более Бога, чем людей.

Это очень общий ответ, потому что и вопрос – слишком общий. Важно опре-делить: чего я хочу? А чего хочет Бог? В чем моя несвобода, почему я не чувс-твую себя свободным в этой ситуации? Кто заставляет меня поступать так, а не иначе? Почему я не могу прямо сказать, что не хочу чего-то делать? Видите, у меня самого больше вопросов, чем от-ветов.

Свящ. Вадим Шайкевич

Сложные вопросы…

38

««Властелин колец» – книга глубоко религиозная и католическая. «…Религиозный эле-мент в буквальном смысле составляет ткань истории и символики книги» (Дж. Р. Толки-ен, Letters, 142).

В нас живет мир, которого мы не знаем. Целая вселенная, выразить которую могут только символ, сказка или чудесная повесть. В книге «Властелин колец» Толкиен, дав слово своей душе, открыл и передал читателям лучшее, что в ней есть…

Для человека, который старается жить по Евангелию, очевидно, что ценности, на которые опирается эта книга, рождены истинно христианским видением мира и человека, хотя автор нигде не говорит прямо об историческом Откровении. И у него есть на это причины: ведь действие романа происходит в дохристианскую эпоху. И все же в героях живет что-то вроде а-исторического христианства. Всемогущий никогда не называется, но Он вездесущ, потому что «повсюду чувствуется присутствие некоей веры, источника которой верующие сами не видят; она подобна свету, исходящему от невидимого светильника» (Letter 328). Провиде-ние, бесконечно уважающее свободу людей, зовет и ведет тех, кто защищает Жизнь. Более того, эта незримая Сила воодушевляет каждого героя и соединяет их между собой. «Власте-лин колец» рассказывает о борьбе мрака со светом, борьбе, кажущейся на земле неравной. Но даже если Тьме удается на какое-то время объять Свет, она все же бессильна погасить его. Поистине, «свет проникает в самое сердце тьмы, но его собственная тайна остается со-кровенной» (2,6) . Поэтому о Князе тьмы говорится: «Он не настолько могуществен, чтобы не ощущать страха. Сомнение гложет его неустанно» (5,2).

Постижение этой истины позволяет Сэму обрести глубочайший мир в самый разгар дра-мы: «Сэм увидел, как сквозь легкие облака…просвечивает белая мерцающая звезда. Созер-цая ее в этом покинутом краю, он почувствовал, как… к нему вдруг вернулась надежда… в конце концов, Тень ничтожна и недолговечна, а у него отныне навсегда есть свет и великая красота, которых ей никогда не угасить…» (6,2).

Именно из этой внутренней ясности – отражения вечной красоты – рождаются добродете-ли, которые проявляют герои романа. Потребовалось бы слишком много времени, чтобы перечислить здесь все ценности, воплощенные во «Властелине колец». Ценности, более чем человечные: дружба, мужество, самопожертвование, надежда, смирение…

Но и это еще не все. Третий том этой большой «саги» описывает сцены, за которыми явно прослеживается католическая вера их автора. Я хотел бы вспомнить некоторые из них.

В одном эпизоде Глава вражеского войска приближается, чтобы пожрать умирающего ко-роля Теодена. И вдруг перед ним вырастает одинокий всадник: «Убирайся, гнусный повели-тель падали!»…«Помешать мне, несчастный безумец? Никому из живущих людей (мужчин – men) это не по силам!», - отвечает Князь Тьмы. – «Но я и не мужчина! Ты видишь перед со-бой женщину (woman)»! – восклицает воин. Он приподнимает «забрало своей тайны» и из-за него появляется лицо благородной Эовин! «Она даже не дрогнула, эта дева Рогиррима, пре-красная и наводящая ужас. Она нанесла быстрый, умелый и смертельный удар и отрублен-ная голова тяжело, как камень, покатилась на землю… И тотчас же мрак рассеялся. Яркий свет озарил Эовин, и ее волосы заблестели в лучах восходящего солнца» (5,6).

Анализ книги :

1 Ср. с символикой света у святого Иоанна, особенно: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1,15).

ВЛАСТЕЛИН КОЛЕЦ


39

Разве, читая этот эпизод, мы не вспоминаем Деву Марию, Непорочную и торжествующую, «Жену, облеченную в солнце» и «попирающую голову змия» ?

На протяжении всего своего изнурительного путешествия к Горе Судьбы Сэм и Фродо – ге-рои, на которых возложена миссия уничтожить Кольцо Власти, не могут найти пищи. У них ничего не остается, кроме Лембаса, хлеба эльфов. И изо дня в день несколько крошек это-го хлеба дают им силы идти до конца, потому что «в нем была сила, без которой они давно бы уже легли умирать». Как напоминает образ этого насущного хлеба образ другого Хлеба Жизни - Евхаристии!

«Добро и зло не меняются с ходом времени, и они одни и те же для эльфов, карликов и людей» (3,2). «Никакой страх, никакая договоренность не должны помешать нам следовать за светом», – пишет сам Толкиен. Смирение, свобода и благодать – такова нравственная ос-нова этих исканий. Именно благодаря сознанию своей малости существо открывается силе благодати: «Я чувствую себя таким маленьким», – признается Фродо. Спасительное смире-ние неотделимо от свободы. «Я не навязываю вам это бремя, но если вы добровольно при-мете его, вы сделаете правильный выбор», – говорит Властелин Эльфов Фродо (2,10).

В последний момент Фродо, изможденный, чувствует, что ему не хватает сил, чтобы совер-шить последнюю жертву, выпустив Кольцо Власти: «Я пришел, – сказал он. – Но я не хочу делать то, ради чего я пришел. Я не совершу этого» (6,3). Но в этот миг ему на помощь при-ходит другая форма благодати. На всем своем пути он щадил отвратительного Горлума, как учил мудрый Гэндальф: «Жалость и милосердие не дают наносить удары без необходимос-ти» (1,2). И именно благодаря этому милосердию мир оказывается спасенным. В решающий момент разъяренный Горлум бросается на Фродо и вырывает у него Кольцо. Но, обезумев от своей победы, он сам бросается в огненную бездну, уничтожив тем самым злосчастный предмет. Именно это Толкиен называет «высшей действенностью прощения обид» (Letters, 191) Какое замечательное понимание сути благодати и свободы воли!

Никто в этой повести не живет для себя. Герои составляют своего рода «братство», в ко-тором каждый готов пожертвовать собой. Каждое сознательное существо, как бы мало оно ни было, ответственно за весь мир, но способность исполнить свою миссию оно получает от других. Такое участие каждого верующего в искуплении мира можно назвать «общением святых». Одни благие намерения здесь не ценятся: «Имеет значение то, чем мы являемся, а не то, чем хотели бы стать и не то, что желаем сделать» (Letters, 40).

Вся борьба героев была бы тщетной, если бы со смертью все заканчивалось. «Действи-тельной темой (моего рассказа) являются Смерть и Бессмертие: тайна любви к миру, живу-щей в сердце человеческого рода, судьба которого – покинуть его и, как кажется, потерять...» (Letters, 186).

В самый трагический момент повествования Арвенa, Королева Эльфов, наконец, взыва-ет к «Единому». Чувствуя близость смерти, она восклицает: «Если Эльфы говорят правду, и это и есть дар Единого людям, то принимать его горько!».

А Король Арагорн отвечает ей, прежде чем умереть: «Так только кажется. Но не позволим этому последнему испытанию привести нас, отказавшихся от Тени и Кольца, в отчаяние. Мы можем уйти в печали, но не в отчаянии. Видишь, мы не навсегда связаны с кругами этого ми-ра, а за их пределами существует нечто большее, чем воспоминание. Прощай!»… и он погру-зился в сон. И тогда на лице его засияла чудная красота…» (Приложение).

Есть в книге и другие намеки, говорящие о существовании мира, выходящего за рамки зем-ной жизни. Толкиен не мог идти дальше, говоря о существах, не знавших Откровения Хрис-това.

Но те, кому оно открыто, кто уже созерцает торжество вечности, исполнены «блаженного упования», подобного тому, которое позволило Гэндальфу довести до конца свое «Братс-тво Кольца». «Пиппин бросил удивленный взгляд на лицо того, кто был рядом, услышав радостный смех. Сначала он увидел на лице мудреца только морщины, оставленные забо-тами и печалями; но, приглядевшись внимательнее, он заметил идущую из глубины огром-ную радость, целый поток ликования, достаточный, чтобы озарить собою все королевство, если только дать ему излиться» (5,1). Я желаю читателям «Властелина колец» вслед за геро-ями ощутить эту радость и это ликование.


40

Дорогие читатели!

У вас в руках очередной номер катехетического бюллетеня. Редакция постаралась учесть ваши замечания и пожелания. Изменился не только внешний вид - появились и новые рубрики. Как и прежде, на страницах журнала мы будем предла-гать вашему вниманию конкретные материалы, которые можно использовать в работе, а также те, что смогут послужить пищей для ваших размыш-лений, помогут вашему духовному и интеллек-туальному росту. Как и прежде, мы рассмотрим наиболее важные для катехуменов богословские вопросы, представим различные катехитические методы и поговорим об особенностях катехизации людей разного возраста: детей, молодежи, взрос-лых и семей. В этом номере мы открываем также новую рубрику, в которой будем обсуждать и реко-мендовать для использования, в частности в кате-хизации, те или иные книги, фильмы и спектакли.Без нашего взаимодействия журнал не состоится. Зная ваши проблемы, мы будем вместе искать пути их решения, и поэтому я приглашаю вас к сотрудничеству. Рубрика «Трудные вопросы» не может существовать сама по себе, без вашего участия. Ценными будут и ваши размышления о практическом использовании материалов, пред-ложенных на страницах рубрики «Мастерская».В современном мире очень важно личное свиде-тельство. Мы приглашаем вас преодолеть внут-ренний барьер и поделиться на страницах журнала своим опытом, успехами и неудачами, радостью и разочарованием. Наша задача – вместе, в диало-ге, искать ответа на возникающие вопросы.Я буду благодарен вам за все ваши замечания, впечатления и предложения, которые помогут дальнейшему развитию журнала. Давайте созда-вать его вместе!

Свящ. Хосе М. Вегас,cmf

Программа журнала « Радуга» на 2005 г.1-й номер посвящен теме свободы2-й номер посвящен теме Библии в катехизации3-й номер посвящен теме Виртуального мира4-й номер посвящен теме Евхаристии, источнику жизни и надежды

Адрес редакции: 191011, Санкт-Петербург,

Невский пр. 32/34

тел.\факс 812\571 58 96

Е-mail: [email protected]

Журнал издается Катехитической КомиссиейГлавный редактор: Х.М. Вегас

Редакционный совет: с. Д. Антонув,

свящ. П. Юрковский,

д. В. Дегтярев,

с.Т. Канакри,

с.И. Станьска,

с. М.Стецка.

Переводчики: Ю. Куркина,

Н. Ермилова

Дизайнер: Е. Мануилова

Редактор: М. Касьяненко

Технический редактор: В. Кабак

Корректор: С. Минин

Отпечатано в типографии Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина.

Тираж: 500 экз.

Подписка на год (4 номера) стоит: 150 руб. 3 экземпляра подписки стоит 400 руб

Журнал издается Катехитической Комиссией Конференций Епископов РФ

Он так восхотел: «Сотворим человека по нашему образу и подобию», – сказал Он. Этот образ Божий, его подобие – это наша свобода. Но, сотворив нас столь удивительным образом, он к тому же одарил нас способностью знать, что мы противимся своему Создателю. Можно ли сомневаться, что, подарив нам эту удивительную силу, как будто идущую вразрез с мировым порядком, он не восхотел дать ей должное направление, не восхотел просветить нас, как мы должны ее использовать? Слову Всевышнего внимало сначала всё человечество, олицетворенное в одном человеке, в котором заключались все грядущие поколения; впоследствии Он просветил отдельных избранников, дабы они хранили истину на земле, и наконец, признал достойным одного из нас быть облеченным божественным авторитетом, быть посвященным во все его сокровенности, так что он стал с ним одно, и возложил на него поручение сообщить нам все, что нам доступно из божественной тайны».

Петр Чаадаев. (Сокольники, 30 июня)

Не давай, человек, свободы какому-либо чувству своему, чтобы не дойти до невозможности снова

возвратиться к свободе.

Св. Исаак Сирин

радуга2005 N5

Истина сделает вас свободным

Documents