م 3114/ 5/ 11 هـ1141/ 7/ 1 الجمعة: ( .26والستين ) ، العد الثاني ثورية سياسية ةدورية ثق افي

بانياس إبادة طائفية والغطاء

أممي

من ميزات األحداث الحالية التي

تمر بها األمة االسالمية ، أنها قد

محصت النخب والعوام على حد

سواء , وعلى العكس من المتوقع

كانت المعاناة في مواكبة األحداث

عند بعض النخب هي أسواء مما

كان متوقعا من عموم الشارع ,

وعلى سبيل المثال حصول تصادم

بين مطالبة الناس بالحرية

كمطلب جماهيري يشعر الناس

بفطرتهم أنه من مقاصد الشريعة

اإلسالمية وال يمكن أن يتعارض

معها , فإن ذلك ادعى بعض

النخب االسالمية إلى التحفظ على

هذه المطالبة والنظر إليها نظرة

شك وريبة اعتمادا على قناعتهم

ا بأنه ال حرية في اإلسالم , وإنم

هي عبودية صرفة للخالق , وال

مجال لوجود الحرية كمطلب

وهدف تسعى وتنادي به الجماهير

, فهل فعال ال حرية في اإلسالم ،

وهل فعال ما يطلبه الناس هو

مخالف للشريعة ولمبدأ العبودية

الذي أقره اإلسالم استدالال بقوله

تعالى : ) وما خلقت الجن واإلنس

إال ليعبدون ( .

ن النظرة السطحية قد تعطي هذا إ

المدلول ، ولكن هل من المتوقع

الذي كرم أن يكون دين هللا

اإلنسان وأعطاه العزة وسجدت له

المالئكة أن يكون منزوعا من

الحرية , وكرمه بأفضل نظام

مقارنة باألنظمة الوضعية ليفاجئ

بأن هذه الشريعة الغراء تتصادم

به مع مبدأ الحرية الذي تطالب

الجماهير , وهل من المعقول أن

تكون هذه الشريعة الواسعة من

الناس مضحوكا عليها وتطالب

بشيء يخالف عقيدتها .

إذا نظرنا إلى الحرية من ناحية

التشريع طبعا فمن الواضح أن

األحكام الشرعية الخمسة ) حرام

,مكروه , مباح , مندوب , فرض(

تشمل كافة األفعال البشرية ،

التالي ال يوجد أي فعل إال وله وب

حكم شرعي , فاذا كان المقصود من

الحرية هو وضع مرجعية غير

المرجعية الشرعية من الكتاب والسنة

, فان هذا الكالم صحيح تماما , فال

حرية في التشريع في اإلسالم , وإنما

هي عبودية صرفة , فال اجتهاد فيما

نص , وال حرية كبديل عن ورد فيه

األحكام الشرعية , ولكن هذه النظرة

القاصرة ليست ما ينادي به الشارع

المسلم الذي يعاني من الظلم والقهر

على مستوى الفرد واألمة منذ سنين

طوال و أيضا ليست هي حقيقة

العالقة بين الحرية واالسالم وليست

أصال ما يطالب به الناس في

ة من رفض لحاكمية تحركاتهم الشعبي

هللا عز و جل واستبدالها بشرائع

وضعية , وبالتالي فان مواجهة الناس

برفض فكرة الحرية ) جملة وتفصيال

( كمطلب أساسي هو اجحاف واتهام

للناس باالبتعاد عن روح الشريعة

وكأن المسلمون يطالبون بفكرة

اباحية وان ذلك يسبب لدى الناس

م بأن دين حباط لمفاجئتهشعورا باإل

هللا عز و جل ال حرية فيه وبالتالي

فمطلبهم الذي ينادون به ويقدمون

أرواحهم من أجله هو مطلب خارج

عن الشريعة من وجهة نظر بعض

النخب .

المشكلة أن هذه النخب تنظر

بسطحية الى طلب الجماهير المسلمة

في تحقيق الحرية وترد عليها بسذاجة

يتبعها نوع من القمع الفكري يشعر

الناس أنهم قد أحبطوا وغرر بهم

ويتولد لديهم شعورا داخليا كاذبا أن

هناك تناقض بين االسالم والحرية

التي هي حاجة انسانية ومكرمة

وهذا الشعور بالتناقض بين نسانلإل

الحرية والشريعة هو حقيقة مفتعل

بسبب األزمة الفكرية لدى بعض

النخب والتي لم تسعفها األدلة

الشرعية التي تحملها على الوصول

سالم الذي الى الفهم الصحيح لإل

وصل له العامة من الناس بالفطرة

ودون الحاجة الى كتب صفراء تعقد

حه.الموقف أكثر مما توض

(21البقية ص)

تكامل أم تعارض – االسالم و احلرية

فريق العمل :

:رئيس التحرير

أمين النجار محمد

: أمين التحرير

وائل زيدان .

: رمدير التحري

خولة حديد .

المحررون

. . ابراهيم الطحان 1

. عمر طاقية. 2

. محمد أنس. 3

منسق العالقات :

حسن جبقجي.

املدير العام

حممد اخلالد النجار

أو دعم كما نرحب بأي مساهمة فكري

اقرأ في هذا

العدد

تصرفات إيران تقودها إلى (4الجحيم ص )

(11مهال علي ص )

2

تنعى إحدى الصفحات المؤيدة من

البطل النسر الشهيد»تدعوه

بوصفه الشهيد « الرائد الطيار

الثاني والثالثين من قرية

القدموس في منطقة« الحاطرية»

» ، وتستطرد لتصف القرية بـ

« .منبت األبطال والشهداء

والحاطرية ، كما تقول

عنها ، المعلومات المنشورة

( نسمة ، 2011سكانها حوالى )

أي أن نسبة من قتل منها حتى

( 1اآلن في حرب النظام تبلغ )

% من مجمل السكان ، أما

نسبتهم من مجموع الرجال تحت

سن الخدمة العسكرية فهي بال

شك أعلى بكثير ... وعلى رغم

ة ، عدم توافر إحصاءات دقيق

بدأت المرويات في مقلب المواالة

تشير إلى كوارث إنسانية من

القبيل ذاته في مناطق وقرى

عديدة في الساحل .

فثمة قرية عدد سكانها خمسة

« شهدائها»إن عدد آالف ، ويقال

بلغ مئتين وستين شابا ... يكفي

أن تتجول في منطقة الساحل

المتشحات بالسواد ، لترى النساء

ن عزاء إلى آخر ، يخرجن م

ولترى مواكب الجنازات تعبر

تلك الطرق من دون أن تأخذ

حقها حتى من إعالم النظام ، إال

في الحاالت الالزمة لتسويق فكرة

االستمرار في الحرب ، وضمن

أعداد تقل كثيرا عن األرقام

الحقيقية للقتلى ... بل صارت

بعيدة تلك األيام التي يكرم فيها

ه ، وبات تسليم الجثث النظام قتال

يمر من دون المراسم العسكرية

المعتادة ، وفي حاالت متزايدة

يتم إبالغ األهالي بمقتل ابنهم

شفهيا وال يعرف مصير جثمانه .

يروي السكان أن الطائرات تحط

"حميميم" القريب من في مطار

جبلة )سمي الحقا مطار باسل

األسد( ، لتنقل األسلحة والذخائر

القادمة بحرا ، وأحيانا لتنقل

المقاتلين من أبناء المنطقة ، ثم

تعود إلى المطار محملة بالجثث ،

بحيث صار هديرها وهي تحط

في المطار نذير شؤم معتاد .

ى اآلن بدأت التقديرات تشير إل

خمسين ألفا من أبناء مقتل حوالى

الطائفة العلوية فقط ، وهو رقم ال

( % من 01يزيد على نسبة )

ضحايا النظام في مجتمع الثورة ،

إال أن األرقام المجردة ال تكفي

للداللة على نوعية األذى ونسبته

في الجانبين ... فالداللة الحقيقية

تتضح عندما نقول إن الرقم األول

ئفة تشكل ما نسبتها فقط يخص طا

( % من السوريين ، فضال 20)

عن أن شهداء الثورة قضى جزء

كبير منهم تحت القصف الذي ال

يميز بين أطفال وشباب وشيوخ

أو بين الجنسين ، بينما يقتصر

ضحايا النظام من أبناء الطائفة

العلوية على من هم في سن

التجنيد الذي ال يتجاوز عموما

والثالثين ، وللذكور الخامسة

والذكور فقط .

والمتوقع أن يتفاقم الوضع مع

الحرب ورقعتها ... امتداد وقت

فالنظام فقد القدرة على تجنيد

شبان المناطق األخرى ، وهناك

محافظات أساسية باتت خارج

سيطرته وأخرى تقترب من

الخروج عنها ، أي أنه فقد الحد

األدنى من قدرته على تجييش

يه فيها إن وجدوا ... كما أن موال

إحجاما عن المشاركة في الحرب

بدأ يظهر منذ أشهر ... ففي

السويداء التي تقطنها غالبية

درزية وال تشارك في النشاط

المسلح للثورة ، شاعت ظاهرة

التهرب من الخدمة اإللزامية أو

االحتياطية في قوات النظام ،

وهناك نسبة كبيرة من الشباب

ادروا البلد تهربا من الذين غ

الخدمة ، وقصد معظمهم أقاربهم

في لبنان .

ال شك أيضا أن االنشقاقات

صفوف قوات النظام المتوالية في

تعزز اقتصار قتالها على لون

واحد ، إذ ال يخفى أن المنشقين

ينتمون غالبا إلى الطائفة السنية ،

أما الذين لم ينشقوا منهم بعد فلم

يعودوا محل ثقة ليزج بهم في

المعارك الحاسمة والحساسة .

الخالصة التي قد نقفز إليها حاال

يتسبب في أكبر كارثة أن النظام

بشرية ألبناء الطائفة التي يدعي

الدفاع عنها ... فالمذبحة التي

يساق إليها العلويون صارت أكبر

من أن تخفيها الشعارات ، ومن

المنطقي أن يعي أبناء الطائفة ذلك

... إال أن الواقع ال يقول هذا مع

األسف .. فالمزاج السائد في

نو من المناطق المؤيدة ال يد

إعالن العصيان على المقتلة التي

يتعرض لها أبناؤها ، وال يبدو في

سبيله الى وعي مقتلة عامة

يتسبب فيها النظام لعموم

السوريين .

هناك كثير من الحزن والوجوم

حتى اآلن ال والصمت ، ولكن

توجد حالة عامة من التململ

والتذمر ، بل األمر أقرب إلى

عور بالعجز ، التسليم بالواقع والش

إن لم نأخذ بالحسبان المخاوف

الطائفية التي تجعل مقتلة اليوم

دفعا لمقتلة أكبر ينذر بها سقوط

النظام ، وهذا ما بات الرهان

لألخير الوحيد

في البداية لم تكن الجنازات تخلو

يهتفون لرأس النظام من شبيحة

ويرفعون صوره ، لكن وجود

صر الصور تراجع مع الوقت لتقت

الجنازات على صور أصحابها

واألعالم الرسمية ... الشبيحة لم

يعودوا إلى التواجد بكثرة وإلقاء

الخطب والهتافات ، بعدما صار

بعض الناس يتساءل علنا : إلى

متى سيقتل أبناؤنا دفاعا عن

العائلة الحاكمة ؟

هنا جرى االلتفاف على السؤال

صور رأس النظام من فأزيحت

الواجهة ، ولم تعد سيرته تذكر

في مراسم العزاء ، بينما كثر

الحديث العلني عن الوطن

والمؤامرات التي تهدده ، في

الوقت الذي كان القصد الفعلي

يذهب إلى األخطار التي تهدد

الطائفة إذا سقط النظام .

قد ال يشفع ألبناء الطائفة القول

ن أنفسهم منهم يرو إن كثيرين

بين سندان النظام ومطرقة

المستقبل ، ولكن ضمن هذا

الواقع ال توجد فرصة حقيقية

للتغيير في المزاج العام ... فمن

المستبعد تماما أن ينقلب األخير

لمصلحة الثورة ، ومن المستبعد

أيضا العثور على منفذ يجنبهم

دفع فاتورة الدماء الباهظة .

رين ، وبخالف السوريين اآلخ

اليوم أكثر يبدو أبناء الطائفة

انعزاال من أي وقت مضى خالل

القرن العشرين ، وكما أن الداخل

يشهد انقساما واستقطابا حادين ال

يشجعانهم على مغادرة أسر

النظام ، فإن عالقتهم بالخارج

فقيرة إلى حد ال يساعدهم على

التهرب من استحقاقات الحرب .

طق المحررة أصبحت ألبناء المنا

يلوذون بها هربا من أمكنتهم التي

خدمة النظام ، ومن دون أن

يضطروا إلى المشاركة في

الحرب ضده ، وألبناء بعض

األقليات األخرى امتدادات

تاريخية خارج الحدود تساعدهم

على التهرب من الخدمة

العسكرية ، حتى إن كان بعضهم

أقرب إلى المواالة ... وحدهم

يبدون اليوم تماما في العلويون

قبضة النظام ، ويساقون يوميا

إلى القتل بحجة حمايتهم منه .

3

عمر قدوربقلم :

منذ ما يقارب الخمس

وثمانين عام احتلت إيران

إقليم األهواز وظلمت أهله

وحاولت طمس معالمه

وأركعت سكانه بالقوة

ذلك لحكمها ، وتمددت بعد

إلى باقي المنطقة فسيطرت

على جزر تابعة لدولة

اإلمارات وغيرت أسماء

المناطق لتثبيت وجودها

ونشرت أفكارها بالقوة باتجاه

المناطق المجاورة وبدأت

توسع ملكها في العراق

والخليج والشام ومصر

.وسواها

ي زرعت حزب تابعا لها ف

لبنان ضاربة بعرض الحائط

بنانيين ، الدولة والشعب الل

ووضعت يدها على العراق

لتحكمها بطريقة غير مباشرة

، وغزت وساندت نظام

األسد في سورية لتجعل من

سورية بحق محافظة حقيقة ،

لها وأزكت نار الفتنة في

البحرين وشاغبت في

السعودية لتقلق الحكومة

هناك وساندت على مر

سنوات عصابات في اليمن

ضد الدولة فكان عنوان

ملها األبرز مع الدول تعا

والشعوب التكبر والتصرف

بدون احترام مبادئ الدول

وحدودها وقوانينها بل وحتى

.وجودها

مستاء الطرف األخر كان

من إيران وتصرفاتها ،

وكان يرى في تصرفها

خطرا كبيرا واستهتارا

عظيما بوجوده وكينونته ،

وكان ينتظر ذلك اليوم الذي

ه األفعال سيرد على مثل هذ

.في وقت يسمح له بالرد

دعم تغوص اليوم إيران في

النظام السوري حتى العمق ،

تقدم له المال والسالح

والرجال والمشورة والتنظيم

وتحرك حزبها في لبنان

لمساندته بكل تجهيزاته التي

أمدته بها وبدون أي سقف أو

حد ، فهي ال تريد أن تخسر

محافظتها الخامسة والثالثين

على حد تعبيرها ، في اليمن

كانت سابقا قد دعمت

الحوثيين ما يمكنهم وأعطت

من إقالق الحكم السعودي بل

وحتى ساندت وتساند خاليا

ضمن األراضي السعودية

بمختلف األدوات والوسائل ،

وال يخفي وجودها في باقي

المناطق الخليجية وخاصة

البحرين وعمان ، كما تحاول

أن تغوص بعالقاتها في

العمق المصري لتفتح لها

عمل اتجاها كانت تحاول ال

فيه بخجل في السنوات

السابقة ، وأعطته أهمية

كبيرة وصرفت عليه الكثير

الكثير من المال والوقت

.والتخطيط

العراقيون لعلهم أكثر

المتضررين من التصرفات

اإليرانية ، ولن تبرد همتهم

حتى يتحرروا منها بالدرجة

األولى ثم من أتباعها في

بلدهم ، على الطرف

األسيوي الشرقي تسعى

إيران للهيمنة على أفغانستان

وقد ساعدت على التخلص

من طالبان ومهدت لنشر

وجيتها في ثقافتها وإيديل

أفغانستان والمناطق

المجاورة ، ويقلق هذا بكل

تأكيد جارتها العثمانية

.المتطلعة للتوسع

إيران ، تقلق إسرائيل من

وكذلك الغرب الذي ينظر

إلى تطور مراحل امتالك

إيران لسالح كيماوي بعين

الخوف محاوال أن يستخدم

مختلف أساليب الضغط عليها

وهي تستند في هذا إلى

عالقاتها مع روسيا ومساحة

.االلتقاء في مصالح الطرفين

هذا اليوم تندفع إيران في كل

وتجد نفسها في مواجهة

حقيقية مع الشعوب في

المنطقة بعد تغير األطراف

التي كانت تتعامل القديمة

معها ، فهذه الشعوب تتوق جهنم إىل تقودها إيران تصرفات

لنيل حريتها وفي نفسها كره

كبير لألنظمة التي دعمتها

إيران وإليران نفسها كذلك

دول الخليج التي ترى أن هذا

هو الوقت لتوقف إيران عند

إذا ،حدها وترد لها الدين

لمواجه سوف تضطر إيران

كل هؤالء مرة واحدة وفي

وقت واحد وعلى أرض

.واحد ملعب

مشاكلها وال ننسى أن إليران

الداخلية أيضا ، فطالب

الملك القدامى لم ينسوا ملكهم

، والمعارضة في إيران

مقموعة ولدى إيران جزء

كبير من الشعب الذي يتمنى

.أن يرى النور

التراجع لن تستطيع إيران

في حال اقتنعت –بسهولة

كما -بالتراجع عن مواقفها

أن استمرار عمله وتصرفها

بالشكل الراهن سيكلفها

الكثير .

إيران قد يقول البعض أناليوم تعيش مرحلة قوة وبيدها العديد من أوراق الضغط ، ولكن بكل تأكيد الحمل الذي تواجهه اليوم كبير جدا ، والموجة القادمة

إيران عظيمة وبقاء ضدإيران على هذا النهج سيسير

.بها إلى جهنم بكل تأكيد

وليد الفارس

4

كل إنسان اإلنسان الحر يعاني وال يخضع ، ولدى

وسائل معينة في حدود إمكاناته وإمكانات بيئته

ليأخذ صيرورته على عاتقه ، الحر هو إنسان

يتحمل مسؤولياته ويضطلع بها جميعها ، ويبقى

مصمما على امتالك حريته وصون كرامته مهما

حدث له ، ويدفع بذلك إلى أقصى حدود تبعاته .

قد يسبب التحرر يعني االنعتاق بالمفهوم الذيو

صداما مع المجتمع سياسيا واجتماعيا وحتى

أخالقيا بالمعنى العام االجتماعي والنسبي لألخالق

، فاالنعتاق من األخالق والمعايير الفكرية

واالجتماعية وحتى السياسية المحصنة بالقوانين

معية قد النافذة ، والتي يؤخذ بها كمسلمات مجت

يكون أقصى معركة يخوضها اإلنسان ضد كل ما

يمنع تفتحه ويمنع الحياة عنه .

كلها ... ففي وهذا ال يعني هدم األخالق الموجودة

كل جمالية وفعل هناك أخالق ، ومنها تحديدا ينبع

الشعور بالكرامة والحرية ألنها نابعة من صميم

، الفعل وتصبح جزء من شخصية اإلنسان والوعيه

ألنها تكونت في خضم الفعل وفي خضم شعوره

كإنسان فاعل .

يدركون كنه لذلك ليس مستغربا أنه كثر ممن ال

الحرية والكرامة اإلنسانية هم من العاطلين عن

الفعل .

بكل عاطلون بالمعنى النفسي والفكري ، وبالتالي

انعكاسات ذلك اجتماعيا ، وكم هي كثيرة العطالة

في مجتمعاتنا ، ولذلك أبرر للكثيرين وأحيانا بل

غالبا ما أتسامح حيال أخطاءهم حتى بحقي

الشخصي ، وذلك من منطلق فهمي لهذا كله ،

فأشعر حيالهم بالشفقة أكثر مما أشعر بالحقد أو

الكراهية .

لتتجاوز يأخذ بيدهاكثير من الناس تحتاج لمن

عطالتها النفسية والفكرية ما يترتب على ذلك من

تبعات ، وقد يأتي ذلك بنتائج إيجابية أكثر ألف مرة

مما يمكن أن نقوم به بردة فعل حيال أفعالهم

ومجرد إدانتها أو تجريمها اجتماعيا .

د . خولة حديد

إذا غابت السباع تنشط الكالب .. المشكلة أن السباع

. !نااااائمة !

تستخدم الكالب ذيولها للتعبير عن العواطف والتذلل

والمداهنة .. كذلك يفعل بعض البشر دون أن يكون

لهم ذيوال ..

لو كان للمواطن العربي من الحقوق ما للكالب في

الغرب لما كانت هناك حاجة إلطالق ربيع عربي ..

حملت من كل زوجين اثنين .. سفينة نوح ليتها لم لقد

تحمل الكالب .

ندما شاهدت في هذه األجواء البائسة تفاجأت كثيرا ع

تمشي على قدمين وتضع على شعرها الجل مخلوقات

رلبورو ... ن الماارات سوداء وتدخ وعلى عيونها نظ

أذكرهم : نحن لسنا في عرس ..!! .

ه الكلب .. هذا إذا لى الجمل يعض إذا ركب الفقير ع

وجد فيه شيئا من اللحم .

لن نضع عندما سنفتتح حديقة للحيوانات في تلبيسة ،

. فيها زرافة وال حمارا ...!

من الناحية اللغوية المحضة : الثورة هي أنثى الثور

... مصادفات ال أحبها .

5

دقيقا نحت أجدادنا منهجا

عندما قالوا: الحكم على

الشيء فرع من تصوره ال

أحد يستطيع أن يكون تصوره

مطابقا تماما للواقع ، أي

مطلق الموضوعية ، بل هناك

مقاربات ، وكلما كانت

مقاربتنا أدق ومشخصة للواقع

نستطيع أن نحكم الحكم

المناسب على الشيء محل

الحكم .

منطلقها ولما كانت الثورة في

ثورة شعبية ، أي شارك فيها

أغلب قوى الشعب رفضا

لالستبداد والقهر ومن أجل

الحرية والكرامة ، فإنه من

الطبيعي أن تتعدد الدوافع

والمفاهيم والرؤى

والتصورات بتعدد تلك القوى

واالتجاهات والفئات

المنخرطة في الحراك .

والمقاربة إن طبيعة اإلدراك

لحراك الثورة وتحوالته

ومنعطفاته يتحكم تماما

بمواقف أصحابه منه سلبا أم

ايجابا أم ترددا أو ترقبا .

جزئية أو هناك قطاع مقاربته

جانبية أو معلبة أو مسبقة

الصنع ، أي وفق نموذج

نظري نمطي يقيس عليه

الثورات .. هذه المقاربات

تركز على جانب وتهمل

اآلخر .. ترى الثقب االسود

ترى أغلب من الثوب وال

البياض .. ترى العنف

والعسكرة في وجهها السلبي

وال ترى باقي الوجوه ..

ترى التطرف الديني

واالختراقات الخارجية

. وال ترى وانسكاب األموال .

المتن العسكري األساسي

للثوار .. ترى ردة الفعل

الطائفية والمتطرفة وال تعد

ترى ما يرتكبه النظام من

دمار وأهوال وتصنيع للعمالء

لتشويه صورة الثورة لدى

العوام .. وال تتفهم ظروف

وخصوصية الثورة العفوية

وافتقادها للتنظيم العام والقيادة

ك ، وما الواحدة لضبط الحرا

يرافقه من سلوك وتصرفات

ومحاوالت االختراق من أي

كان !!!! .

الذي لم يعد كما تؤخذ باإلعالميركز إال على السالح واالشتباكات ويغطي على الحراك األصلي المدني الشعبي حتى في يوم الجمع

. !!!! كما أن هذه المقاربات

المحدودة والضيقة تغفل

الموقع الجيوسياسي لسوريا

وحجم ونوع االستحقاقات

الدولية وأهدافها وصراعاتها

في المنطقة عموما وسوريا

بشكل خاص .. وما تشكل من

مخاطر على الثورة بهدف

تصفيتها أو حرفها عن

مسارها الثوري إلى المسارات

التي تناسبهم وتحقق أهدافهم

هم ، وأخطرها المسار

األهلية الذين الطائفي والحرب

فشلوا في ذلك حتى اآلن..

الثورة إن النظر إلى مجريات

وانعطافاتها بعيدا عن كل هذه

الظروف والعوامل الذاتية

الداخلية والخارجية .. سيجعل

أي مقاربة للثورة أو أي

تصور .. تصور ضيق

وجزئي ومحدود بل ظالم ،

ألنه سيبنى عليه حكما أو

ا مسبق توصيفا محدودا ونمطي

الصنع ، وأيضا ظالم ومسيء

يكون غطاء للمترددين أو

موفق زريقبقلم : الــــثـــــورة ظــلــم

الحائرين ، وسببا يبدوا منطقيا

النسحاب الكثير من ميدان

الثورة والمشاركة االيجابية في

الثورة والتغيير !!!!!!! .

الضيقة إن المقاربة الخاطئة أو

تصنع تصورا ظالما ومتعسفا ..

لما كان الحكم على الشيء و

فرعا من تصوره , فإن الحكم

بالحتم سيكون ظالما ومتعسفا

ومجافيا للواقع الموضوعي

للحراك وتفاعالته اليومية

.

الثورة هناك البعض غادر

وانسحب ألنها انتقلت إلى

المواجهة المسلحة وبدون تفهم

لما جرى ودور السلطة وعنفها

المتوحش ومخططات القوى

الكبرى ، وهناك البعض غادر

الثورة لمجرد ظهور قوى

هامشيه متطرفة ؟؟؟ ... هناك

البعض غادر الثورة لمجرد

رفع شعارات إسالمية من ثقافة

الشعب العفوية أو لمجرد

الخروج من المساجد ؟؟ ..

وهناك من غادر .. لمجرد

االدعاء والنفاق الغربي بدعم

الثورة أو الدعم الخليجي بالمال

؟؟ .

والمقاربة لكم نحتاج إلى النظر

من كل الجوانب واالتجاهات

وزوايا النظر لكي نرى الفيل

فيال .. وال نتوهمه مجرد

خرطوم أو افعى ونتعامل معه

على هذا االساس ؟؟؟؟!!!!! .

ويرحمكم تخيلوا !!! يرحمني

هللا ...

6

، ويجب على كل القطط أن

تعمل لهذا الهدف ،

وأقسم أن كل من يرفض شكل

الدولة هذا سأنسف حاويته حتى

تطير إلى السماء ، وسأسعى

لتحقيق هذا األمر بكل ما آتاني

هللا من مخالب وأنياب .

هذا النوع من القطط الذي -

عنه ، ما رأيك أن تترك أبحث

مجموعتك الهزيلة وتنتمي

لمجموعتي ؟ وأعدك بأنك

خالل أيام ستصبح قطا

)معجعجا( مثلي تماما ..! .

هنا )شقرق( القط وابتهج وقال

: أوتقبلوني عضوا في

حاويتكم..؟ حسن أحضر

مسؤول إعالم الحاوية فورا ..

هيا صور ... :

أنا القط المقيم سابقا في الحاوية

المحروقة .. أعلن انشقاقي عن

حاويتي وانضمامي لحاوية

حارة الزعيم ، أدام هللا عز

الزعيم وذلك بسبب حملة

التجويع الممنهجة التي تمارس

علينا ... عاش الزعيم ..عاش

الزعيم ... تكبير .

مكانك أيها الشبيح السارق .. ما لذي أتى بك إلى -

حاويتي يا مقروف الذيل ؟؟ .

برشاقة لحس شفاهه بحركة دائرية ثم أخرج القط لسانه و

لعق باطن كفه ومسح به وجه لكي يبدو قطا محترما ..

على رسلك يا أخي .. ال داعي ألن تغلظ ذيلك و)تنفش( -

شعرك .. أذكرك بأننا كالنا من أمة القطط أناشدك

بإنسانيتك أقصد بقطيتك إال تركتني آكل ، فأنا جائع جدا ،

وعلى حاوية الزعيم .. أنا داخل عليك

ما لذي أتى بك إلى هنا ؟ لماذا تركت قطاعك أقصد -

حاويتك وتركت مجموعتك دونما قيادة ..؟ .. هل الطعام

أهم من القضية التي تؤمن بها أمة القطط ؟؟ .

أيها الهارون النبيل : ما فائدة المخلب إذا كان حامله -

لم يأكل لقمة منذ أيام ؟ .جائعا ؟ ثم ما فائدة األنياب في فم

ما هذا الشكل المقرف ؟ هل أنت قط ؟ أنت عار على -

أمة القطط ، عيون جاحظة ، عظام بارزة شعر جاف ،

جسد مشحور ، وكأنك تعيش في )بوري( مدفأة وليس في

حاوية ..!! .

يا سيدي : إنني أعيش في حاوية حارة أحد القادة الذين -

ون أي دعم من الخارج ، وهذا يعني أنه ال يوجد ال يتلق

في حاويته إال قشور البطاطا وأوراق الخس الصفراء ،

وأسعد أيامهم وأيامي عندما يأكلون السردين ، عندها

أستمتع عدة أيام بلعق العلب الفارغة .

وأنت ما شاء هللا... أال تالحظ كيف تراكم الشحم تحت

ال من كثرة الطعام وقلة جلدك وأصبحت مثل خروف البي

العمل .. أقصد العمليات ..!! ، ماذا تفعل القطط الغريبة

في الحاوية القريبة ؟ لماذا ال تحاولون تحريرها منهم ؟ .

إن هذه الحاوية مصفحة ومحصنة ، إنها كالقلعة المنيعة -

يتمركز على غطائها عشرات القطط ، هذا غير العشرات

ما أن محيطها ملغم وخط إمدادها الذين يقبعون تحتها ، ك

من الزبالة وبقايا الطعام مفتوح على الدوام ، وهي في

حارة كل قططها شبيحة موالية ، لذلك فإننا نحتفظ بحق

الرد في الوقت والحاوية المناسبين .

وأما عن سمنتي فهذا األمر ليس في يدي ، قدر هللا أن

نها بقايا أعيش في حاوية الزعيم التي ال تنقطع ع

الفراريج وبقايا الكباب والخبز )المسقسق( ورؤوس

السمك المقلية والمشوية .

إييه... سقى هللا تلك األيام التي كنت أقيم فيها بشقتين : -

األولى تنكة بائع الفراريج والثانية تنكة القصاب..!! قدر

هللا أن قططا تموت من الجوع وقططا تموت من التخمة

ولكن األيام دول ...لذلك أرجو أن ترحم عزي الزائل ، .!

فأنا قط شريف أموت من الجوع وال أسرق...!!

.. هااا ..؟ صدقتك .. من الذي -

زغاليل الحمام لجيرانكم سرق

؟؟ ومن الذي لعق سطل اللبن

من دار العجوز المسكينة ؟؟

تظن أنني ال أعرف ..؟ .

لست أنا ..!! أتحدى كل من -

يثبت أنني أو أحد من مجموعتي

قد أعتدى على ممتلكات خاصة

أو عامة . هيا .. دعك من هذا

الهرج ...!! مارأيك أن نجلس

ليكن تحت في مكان محترم و

الحاوية لنتحاور يا أخي ...

ال بأس .. يبدو أنك قط ال -

تنقصه الحكمة .. وفي رأسي

موال يخصك .. دعني أسبرك

أوال ، ما شكل دولة القطط

المستقبلية التي تحبها ..؟ .

هنا استعاد القط الهزيل ثقته

بنفسه ولعق باطن كفه ومسح

وجهه مرة أخرى ثم قال : "

تكون دولة القطط يجب أن

المستقبلية قائمة على شريعة

القطط ، فالديمقراطية حرام ،

والدولة )القطية( أقصد المدنية

حرام ، واالنتخابات حرام ،

والتصويت برفع الذيل حرام ...

7

طيار لعبة

هي أيام قليلة تفصل ما

بين المجزرة واألخرى

، الواحدة تلو الثانية ،

ولكن كل واحدة أكبر

من سابقتها وال نعلم ماذا

ستخبئ األيام القادمة .

لم نكد ننس المجزرة

األولى حتى حدث ما هو

أعظم ، طيار سافل

تالعب بطائرته في

سماء تلبيسة ولكن الثمن

كان أكبر بكثير من لعبة

طيار ...

لقد دمر المنازل وقتل

العوائل وحل الدمار

والخراب في كل أرجاء

المدينة وما حولها ، يتم

األطفال وكثر األرامل

آال شلت يداه ذاك السافل

، أمام العيون أرسل

القنابل آال شل لسانه ذاك

المتخاذل ...

طفل يتشبث بيد أمه

عمره ال يسمح له

بمعرفة ما يحدث من

ما يعرفه هو حوله ، كل

الرعب والصرخات ...

امرأة ترفع سبابة

الشهادة ، لقد كانت

نهايتها عبادة ..

الشوارع فرغت من

سكانها ، ال أحد يستطيع

الخروج ولكن نيران

الغضب مألت الشوارع

وكذلك القلوب ..

كالم كثير اللغة وافرة لكننا

ال نستطيع الكالم وحتى

الكتابة من هول ما حدث ،

ى ما حدث ، وكل هذا عل

وراءه طيار سافل نسج

الحكاية لخيوط حمراء ، فتلك

الطائرة الغبية وذلك الطيار

األغبى عندما انخفض

بمركبته ليعلن بدأ الهجوم

على اآلمنين في منازلهم ،

ظانا نفسه نسرا ينقض على

عدوه فأتى بفريسة يفتخر بها

أما زعمائه ليكافؤه عليها .

م ينام وهو وفي نهاية اليو

مرتاح البال قرير العين

مفتخرا بما فعله من قتل

وتشريد .. بينما األطفال

الذين قتل آباؤهم أو إخوانهم

أو أمهاتهم هم الذين بقوا بعد

زوال العاصفة المريرة

يقضون في حرقة وحسرة ،

وقد مأل الخوف قلوبهم التي

ما زالت تسكب أنهار الدمع

ر ، من عيونهم البريئة كالدر

فكل دمعة تسيل لتخد

خدودهم من شدة حرارتها

وآلمها وبعدها تنزرع كلمة

بأنهم شهداء في قلوبهم

وعقولهم ، وبعد األلم

والبؤس يغمضون أعينهم

حالمين بأمان ترفل به

أرضهم .

بقلم :

بنات الثورة

طريقة للتذكريررروى أن رجررال جرراء إلررى اإلمررام األعظررم أبرري حنيفررة النعمان فقال له: "يرا إمرام, منذ مدة طويلة دفنرت مراال

مكرررران مررررا, وكننرررري فرررري نسرريت هررذا المكرران, فهررال سررراعدتني فررري حرررل هررررذه المشكلة", فقال أبو حنيفرة: "اذهررب فصررل حتررى يطلررع الصررررربح, فإنرررررك سرررررتتذكر مكرررررران المررررررال إن شرررررراء

هللا"...ذهرررررررب الرجرررررررل وأخرررررررذ يصرررررلي... وبعررررررد وقررررررت قصير أثنراء الصرالة ترذكر المكرررران الررررذي دفررررن فيررررهالمررررررال, فقطررررررع صررررررالته

...وأسرع إليه وأحضرهوفري الصرباح جراء الرجررل إلرررى أبررري حنيفرررة وأخبرررره الخبر وشكره, ثرم قرال لره: "كيف عرفرت أنري سرأذكر

مكان المال؟؟؟فقرررال أبرررو حنيفرررة: " ألنررري علمررررت أن الشرررريطان لررررن يتركررك تصررلي وسيشررغلك بترررررررررذكر المرررررررررال عرررررررررن

صالتك".

وصية عاملخاطرررب الشرررافعي تلميرررذه الربيع فقال لره: "يرا ربيرع إرضررراء النررراس غايرررة ال تدرك, فعليم بما يصرلحك فالزمه, فإنه ال سبيل إلرى رضررراهم, واعلرررم أن مرررن تعلررررررم الحررررررديث قويررررررت

النحررو حجترره, ومررن تعلررم هيرب, ومررن تعلررم العربيررة رق طبعرررره, ومررررن تعلررررم الحسراب جرل رأيره, ومررن تعلم الفقه نبل قدره, ومرن ضر نفسه لم ينفعه علمه,

. ومالك ذلك كله التقوى

خواطر

ال سوريا: العزيز عبد الملك قال -

أهل فرجالها رجال إلى تحتاج

. ثبات

... حمقى الفرنسيون: فيديل قال -

يمل ال شعبها دولة احتلوا ألنهم

... يضعف وال

نقطة كل في: حسين صدام قال -

... مجاهد يولد سورية دم

لم و.... يوجد ال: كيسنجر قال -

وأجد أشجع... يوجد ولن.....

... سوريا رجال من وأعند

سوريا جنديا أعطني: هتلر قال

أجعل سوف و ألمانيا وسالحا

... أناملها على تزحف وروباأ

: الشام أهل عن يوما الحجاج قال -

تستضعف وال صبرهم يغرنك ال

رجل لنصرة قاموا إن فهم قوتهم

، رأسه على والتاج إال تركوه ما

إال تركوه ما رجل على قاموا وإن

بهم فانتصروا... رأسه قطعوا وقد

.... . االرض أجناد خير من فهم

فال نسائهم -1... ثالثا فيهم واتقوا

كما أكلوكم وإال بسوء تقربوهم

- 3... فرائسها األسود تأكل

صخور حاربتكم وإال أرضهم

أحرقوا وإال دينهم -4... جبالهم

... دنياكم عليكم

الفيلسوف و المستشرق قال و -

إنسان لكل: رينان الفرنسي

، إليه ينتمي الذي وطنه ، وطنان

. وسوريا

ما فامسع سوريا كنت إذا تكن مل عنك وإذا يقال

عنا يقال ما فامسع

8

ن )ستي

والدي

الحاد

عد ال

رية ثو

ريةفك

الدد خ

حف اأ

21)

وتلبس عباءة العار و الهوان

وعلى أبواب المساجد

تنتظر اآلذان

و دماء طفلي تسيل في الشوارع

وأشالؤه على الجدران

الماسونيةأبناء

فات اآلوان

فقد طمى الطوفان

ان سيسحق كل منافق خو

أحفاد خالد قادمون

فماذا أنتم فاعلون

) وسيعلم الظالمون أي منقلب

ينقلبون (

حيان اخلطيب

لمن تبتاعون كل هذا السالح

فحروبكم تدخلونها بالنباح

و تهزمون بالصياح

المنابرملتكم

ملتكم الكراسي

ملتكم أشعار الهجاء

أصحاب األنوف الطويلة

مدمنوا النفط

متعاطوا الدوالر

عبدة الجواري والبارات

أسهمكم في السوق العالمية في

ازدياد

و أرقامنا في نشرة الحصاد في

ازدياد

وما أدراكم ما الحصاد

فقد تركتم الزرع و امتهنتم

البورصة

و أطلقتم الخيل وركبتم

الكامري

سأنبئكم ما الحصاد

نا قادمون إن

ام قادمون من رحم الش

سننتقم لعرض أمي الذي

اغتصبتموه

و في امريكا وموسكو وبالد

فارس

هتكتموه

نا قادمون إن

ولى زمن األقزام

التي تسمي نفسها عربان

سوريا نحن معك للموت نـــمـيـام الــشــلـور لــثــتــس دا ـــغ

ان الوثنـي وأركــاغـبـم الــطــحـوت

اء صوت شبابهاـعـنـي صـز فــهـوي

دمى فداء للوطن اة :ـغـطـرش الــع

اةــبام األــشـي الــور فــثـيـس دا ـــغ

يمن داك ياـوا : فـلــعـم يــهـافـتــوه

نتشي في عيدهاـتـرسول ســام الــش

نعاء أختي قد مضى زمن الوهنـص

ي أنهر ــاؤها فــل دمــيــســا تــدرع

نـن عزها تعز الوطـوي مـرتـتــلــف

برا ـجـتــا مـــهــى بــقــبـح يــالـط ال

وي في العفنـهـار يــشـره بــفــكـوب

رواـبـواء وكــلـوا الـــعـا رفــوارنــث

عدن ن درعا وداعل ياــور مــثـنـس

يد تساندهـعـسـن الـمـيـلـق لــشــودم

رار اليمنـور أحـثـيـا ســهــلــوألج

شامنا ف في غد: ياـتـهـاء تــعـنــص

و في رباها: يا يمنــلــعـام يــشـوال

فواز األغربي

أقوال مأثورة يفقدهما جميعا من يطارد عصفورين

** ** ** **

وهي التي تلد و تربي النصف اآلخر المرأة هي نصف المجتمع

** ** ** **

لكلماتي , فال تتهمني بالغموض لكل كلمة أذن , ولعل أذنك ليست

** ** ** **

الغيوم والمحن كلما ارتفع اإلنسان , تكاثفت حوله

9

ـلــوم مشـتـعـال ــبـت الـبــــلـي صـمـهـال ع

قـي جمـرا ـافـت فـي خــجـضـذوة نــمـن جـ

هـاـى أشـق بـوسـا مـصـي عــا لــمـال فــهـم

بـحــرا –يـشـنـا ـــي عــوافــم قــيـقـتـسـتـل -

ـة الـســنـاتــن فـيـرا فـي عــطـن مــم أكــلو

ــعـــراـديــتــه شـــســيــاب يــرويــك إن أه

ملهمـة ـب كـف ــ ضـر خـــــعشـلهـم الــ يـا م

ـرا ــــشـأوقـــد مـضـرمـا عـــدت إلـيـك وـ م

رسـمـتــهــا بـــمـــداد الــعــشــق ثـــائــــرة

ـا فـــال تـعـصـي لـهــا أمـــرا ــمـجـــروم نـت

ـةـــقــروش الـحـب فــي ثــح عــيـــبـتـسـتو

ـي الـفــؤاد فـــال نـهـيـا و ال زجـــرا ـبـــسـت

حمـة ـلـون مـكــروف الــحـا بــهـتـصـصــخ

ـرا ـطـارغـا سـهـوى لـي فـي الـدع فــم تــول

يمـنـى و قــد جعـلـت ـالـد بـمـهــــد الــدهــأه

ـي بـكــد صـــروح الـعـالـم الـيـسـرىـنـــبـت

ـع الـغـوانـي لـــن تـؤرقـنـيــريـص ال ـهــمـ

يـتـهـا تــتـــرا ــألـقــواعــق الــلـــوم إن ـصـ

نـابـعـهــفــت مـمــا جـــهـري فـــإن جــف ن

هجتي زهرا ـي مــوت فــي حــاضــو ذي ري

اتـمـة ــر كـــيـــا ) حبيـبـي( غــهـ قتــ لـإن أط

فـمـا نـفـع الـهـوى جـهـرا ا ــمــيـظــرا عــس

: ال ـــــداعــب فـــي مـرآتـهـا أمـــــهــا تــدعـ

ه أخـــرى؟ــب فـــي سـاحـاتـــحــن الـــقـتــأت

ـهــــئـواطـــك الـتـي مـــدت شـــلـتـنـعـم ك))

ـــزرا ـــــال جـمـات الــرؤى مـــدا وـ لهــ مــب

ـهــاب فــــر مــــن يــــدهــد كـــل شـيــصـــت

ــدرا ــــه بـواتــلــي خـــــور فـنـــج الـســنـتـل

حـرقـهـاـــيـهـا يـكــاد الـغـيـظ يــر إلـــظــانـف

:را ــــسـمـالـت عـلــى مـرآتـهـا كـــت فــــن ـج

ـن حالـت هزيمتـهـاــمــت بـنـهـتـــف اســيــك

ر العـمـراـــشـاعـــاء الــــســـــد تـحـدت نـقو

ذكـــرت ا ــلـمـــقـى كـــهــال أمـازلــت تـشــم

ـعـر فـــي أفيـائـهـا عـطــرا ــشــر الــثــــنـو ت

ــا ـــفــغــواقــهــا شـــو زهــــرة نــثــرت أش

ت الجوى هجرا ــرمــا و أضــهــنــددت عـص

ــنـــاـفـــمــــا لـقــلــبــك ال يـــرعــــى مــودت

راـطـر الـحــب فــــي أرواحــنــا بــــــمــال ي

ما بين قوسين هو رد المرآة على الحبيبة التي سألت عن )

(وجود أخرى ناسية

حنني الفرات

سننتصرنعم سننتصر ألننا شعب آمن بالحياة , ألننا شعب واجه بمفرده كل آالت القتل والدمار التي سيرت من قبل العالم أجمع , ليقضي على حياتنا على آمالنا على مستقبلنا ,

باألم فقط تزوج صديقي تزوج ألننا وبفضل هللا شعب يؤمن بالقضاء والقدر .. شعب أدرك جيدا نعمة

ما أجملها من نعمة و فلوالها لما تزوج أحد , النسيان , وولما عمل أحد منا , بعد ان رأينا ما رأينا من هول الدمار ورائحته التي تنتشر في كل مكان , وبهذه المناسبة العزيزة على قلبي وقلب كل الناس في مدينتي أقدم له هذه األبيات من الشعر علي أوفيه حق االخوة

: والصداقة التي تربطنا

خالئق كلها ـد والــهـشـر يــبـال

وعد ولقاءــدي مــنـب عــحـال

يـد الرحمن أدين بخافقـبـعـلـف

يثاق ذاك الداء ــمـث الــكـأن أن

اـــنــلـم وذاك أظــكــبـحــي أإن

ام سواءـنــوم واألر يــن حــم

اتي ال مكان ألهلها ـيــور حــب

ي فرحة وهناءــاثــيــم غــتــأن

م فيكم والذكاء شجيةــلــحــال

لة وفيها الماءـاحــاألرض قـك

أشبهتم صحب الرسول فمثلكم

جي أوصافهم علماءـرتـن تــم

ها اآلتون قوموا واذكرواـا أيـي

ه علياءـــلـثـمـي لــقـرتــن تــم

بي سكنتم مهجتيـم لـتـبــلــوس

ي وال أسماءـنـريــغـد تــنـال ه

تلت بحبكمـا قـالي مــن أبــال ل

ه ثناءـيـلـم عــكــبــول حــتـقـم

أبو زيد الصاحل

11

أحف اد خالد فكرية ثورية العدد الحادي والستين )21

)

بعرررررد مجرررررزرة البيضرررررا

وعشرررررررررات المجررررررررازر

، الترررررررررررررري سرررررررررررررربقتها

أتسرررررررررررراءل إن كرررررررررررران

ينفرررررررع السرررررررؤال مررررررراذا

يفعررررررررل شرررررررربابنا فرررررررري

؟ فررررري خرررررارج سرررررورية

المخيمررررررررررررات وفرررررررررررري

بررررررل إن مررررررنهم المرررررردن

ربمررررررا شرررررررب قهوترررررره

واسرررررتمع لألخبرررررار ثرررررم

عررررراد ليكمرررررل عملررررره أو

ذهررررب إلررررى شرررررركته أو

محلرررررررررره أو مؤسسررررررررررته

أو خيمترررررره ككررررررل يرررررروم

.

بررررل ربمررررا فرررري حمررررص

أو طرطرررررررررررررررررررررروس أو

أيرررررا كررررران أو –دمشرررررق

أكمرررررل علمررررره - مكانررررره

غيرررررررررر عرررررررررابئ لمرررررررررا

يحصررررررررررررل أو ربمررررررررررررا

انرررررررررررزعج وتضرررررررررررايق

, رجعوتعرررررررروذ واسررررررررت

أنرررررررررا شخصررررررررريا أدرك

ر صرررررررررررعب أن األمررررررررررر

عليرررررررررررررك أن تتررررررررررررررك

أهلرررررررررررررك أو عملرررررررررررررك

وتررررررررررررأتي للقتررررررررررررال أو

العمرررررررل فررررررري سرررررررورية

هررررذا صررررعب نعررررم بررررل

. ربما صعب للغاية

صل –قال رسول هللا

: إن -هللا عليه وسلم

يطان قعد البن آدم الش

, فقعد له بطريق بأطرقه

اإلسالم

تسررررررلم وتررررررذر :؛ فقررررررال

دينرررررك وديرررررن آبائرررررك وآبررررراء

, ؟ فعصررررررراه فأسرررررررلم أبيررررررك

ثررررررررم قعررررررررد لرررررررره بطريررررررررق

قررررررال: تهررررررراجر ف , الهجرررررررة

وترررررردع أرضررررررك وسررررررماءك

مررررررر ا مثرررررررل المهررررررراجر ؟ وإن

كمثرررررررررررل الفررررررررررررس فررررررررررري

ررررررول, فعصرررررراه فهرررررراجر, الط

ثررررررررم قعررررررررد لرررررررره بطريررررررررق

الجهرررررررراد, فقررررررررال: تجاهررررررررد

فس والمررررال, فهررررو جهررررد الررررن

فتقاترررررررررل فتقترررررررررل, فترررررررررنكح

المرررررررررأة, ويقسررررررررم المررررررررال,

اهررررررررد, فقررررررررال فعصرررررررراه فج

صررررررررررررلى هللا رسررررررررررررول هللا

عليرررررره وسررررررلم: فمررررررن فعررررررل

رررررا علرررررى هللا ذلرررررك كررررران حق

عرررررررررز وجرررررررررل أن يدخلررررررررره

ررررررة, ومررررررن قتررررررل كرررررران الجن

عرررررز وجرررررل رررررا علرررررى هللا حق

رررررررررررة, وإن أن يدخلررررررررررره الجن

غرررررق كررررا ررررا علررررى هللا ن حق

رررررررررررررة, أو أن يدخلررررررررررررره الجن

رررررا تررررره كررررران حق وقصرررررته داب

أن يدخلرررررررررررررره علررررررررررررررى هللا

ة " . الجن

نعم الشيطان قد يوسوس لك

بأن األمر صعب ونفسك قد

تفعل وأصدقاءك وأهلك قد

يفعلون هذا وقد تجد لنفسك

ت مبررا ما أنك ربما أرسل

خالل الثورة ألف دوالر أو

طردا من الدواء وأنت تدعوا

لهم كل يوم وربما تبكي

عليهم نعم هذا كله ربما

لكن في النتيجة المطلوب يحصل

منرررررررررك أن تررررررررردافع علرررررررررى

أهلررررررك وأرضررررررك وأخوتررررررك

فهرررررررررذا واجرررررررررب شررررررررررعي

.عليك

نعررررررررررم تغضررررررررررب عنرررررررررردما

تسرررررمع برررررأن نسررررراء البيضرررررا

اغتصرررررربن أو نسرررررراء قريررررررة

لكررررررن مرررررراذا ينررررررتج أخرررررررى

؟ أسرررررررتثمر عرررررررن غضررررررربك

هرررررررررذا الغضرررررررررب وتعرررررررررال

للررررررررردفاع عرررررررررن أخواترررررررررك

. وأهلك

نعرررررم تترررررأثر لرؤيرررررة مشرررررهد

األطفررررررال والرررررردماء تجررررررري

علرررررى أجسرررررادهم كرررررل يررررروم

وأنرررت تعلرررم أنررره فررري معظرررم

يوجررررررد منرررررراطق سررررررورية ال

طبيرررررررررررررررب مخرررررررررررررررتص أو

مسررررررررررررررررعف أو معررررررررررررررررالج

الء األطفرررررررال وربمرررررررا هرررررررؤل

فررررررررري منررررررررراطق كثيررررررررررة ال

عرررررررن يوجرررررررد مرررررررن يررررررردافع

... هررررررررررررررؤالء األطفررررررررررررررال

احضررررن طفلررررك جيرررردا حررررين

تنررررررام بعيرررررردا عررررررن هررررررؤالء

فهررررذا حقررررك ولكررررن اعلررررم أن

واجبررررررررررررررررك أن تنصررررررررررررررررر

هرررررررررررؤوالء األطفرررررررررررال وأن

. تكون لهم عونا

واحمد هللا جيدا على طعام

غدائك أو عشائك فهذا أمر

هللا لك ولكن في الجانب

األخر افعل شيئا ألجل أالف

ر الجائعين من أخوتك وتذك

قول هللا لك أنت " قل إن كان

آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم

وأزواجكرررررررررم وعشرررررررررريرتكم

اقترفتموهرررررررررررررا وأمررررررررررررروال

وتجررررررررررررررررارة تخشررررررررررررررررون

كسررررررررررررررررادها ومسرررررررررررررررراكن

ترضرررررررونها أحرررررررب إلررررررريكم

مرررررن هللا ورسررررروله وجهررررراد

فرررررررري سرررررررربيله فتربصررررررررروا

حتررررررررى يررررررررأتي هللا بررررررررأمره

وهللا ال يهررررررررررررردي القررررررررررررروم

" . الفاسقين

بعرررررررررد مجرررررررررزرة البيضرررررررررا

أحررررررررررررررررس أن القلرررررررررررررررروب

بيضررررررررراء وهرررررررررذا وقرررررررررت

الحرررررديث الموجررررره للجميرررررع

فلكنرررررررا مطرررررررالبون بالعمرررررررل

اليرررررررروم ورفررررررررع مسررررررررتوى

العمرررررل حترررررى ترقرررررى هرررررذا

لبيررررررررررررررراض "البيضرررررررررررررررا"

ولتكرررررررون علرررررررى مسرررررررتوى

الرررردم المنهمررررر شررررالال مررررن

أجسرررررراد السررررررورين واعلررررررم

أن هرررررذا الكرررررالم لرررررك أنرررررت

.أنت ليس ألحد غيرك

وليد

ن )ستي

والدي

الحاد

عد ال

رية ثو

ريةفك

الدد خ

حف اأ

21)

ولذلك قال بعض العلماء أن الحرية هي

أحد األسس المطلوبة في تحقيق قضية

التكليف الشرعي ,ألن العقل لوحده ال

يكفي فالطفل غير مكلف وليس مجنونا,

والبلوغ لوحده أيضا ال يكفي بدون العقل

لوجوب التكليف الشرعي , والحرية اذا

فقدت فان التكليف الشرعي يزول بقدر

في االختيار , فما معنى زوال الحرية

التكليف الشرعي النسان مقيد اليدين أو

مكمم الفم أو مسجون مثال ومحاسبته

على ما يفعل أو يقول فهذا ال معنى له ,

فالحرية ضرورة من أجل المساءلة

والتكليف الشرعي حتى أن البعض قال

بأن الحرية قبل تطبيق الشريعة وهذا

المستعبد واضح لذوي النهى فمثال الفرد

للمال والشهوة والدنيا ال سبيل له لتحقيق

عبوديته لخالقه ان لم يتحرر من هذه

القيود,و كذلك األمة التي ال تمتلك

حريتها ال تستطيع تطبيق الشريعة مثال

الفتقادها الى حرية االختيار فان كانت

فاقد -أمة مستعبدة وذليلة فكما يقال

أمة فاذا كانت -الشيء ال يعطيه

مسلوبة القرار فلن تستطيع نصرة دينها

حتى تمتلك زمام أمورها وتمارس

حريتها لتقول ما تريد وتطبق ما تعتنق

من أفكار ومبادىء.

والحرية كمطلب سياسي وكمرحلة ال بد

منها في طريق التمكين واضحة في

السيرة النبوية مثالفما معنى الهجرة الى

كة الحبشة عندما اشتدت المحنة في م

وجمد المجتمع كما يقول صاحب الظالل

في مقدمة تفسير سورة البقرة سوى أنه

صلى هللا عليه وسلم قال لهم ان فيها

ملك عادل ال يظلم في ملكه أحد , فكانت

حادثة الهجرة الى الحبشة هي حركة

مفصلية في البحث عن مجتمع يكفل

حرية الدعوة الى هللا ) كان يبحث صلى

عن قاعدة أخرى غير هللا عليه وسلم

مكة , قاعدة تحمي هذه العقيدة وتكفل لها

الحرية, حيث تظفر بحرية الدعوة

وحماية المعتنقين لها من االضطهاد

والفتنة وفي تقديرالمؤلف أن هذا هو

السبب األول و األهم للهجرة الى الحبشة

أي حرية الدعوة ونشرها خارج مكة (

فمن الطبيعي أن تكون الحرية هي

الجسر األساسي الذي يجب أن تعبر

عليه الدعوة االسالمية في طريقها الى

ومن السذاجة طلب التمكين التمكين

لألمة المسلمة مع رفض مفهوم الحرية

جذريا و عدم فهم مكانتها و أثرها في

تحقيق االيمان على مستوى الفرد

هناك شطرين البد من التمييز بينهما هما

ع الذي هو عبودية صرفة , شطر التشري

وشطر االيمان والعقيدة الذي هو قبل

التشريع كمرحلة ايمانية وهو قائم على

حرية االختيار في االيمان وحتى الحرية

في االلتزام و التنقل بين األحكام الشرعية

وامتالك االرادة على ذلك مع االقرار

بالمحاسبة على صحة هذا االختيار يوم

القيامة.

ان ما نعنيه أن شطر االيمان والعقيدة أي

الذي يسبق التشريع ) االيمان قبل العمل

كنا نتعلم االيمان قبل القرآن -واألحكام

فلما تعلمنا القرآن ازددنا ايمانا( فان هذا

الشطر قائم على الحرية في االختيار

أساسا واال فال معنى لمبدأ المحاسبة في

لى حال لم توجد الحرية القائمة ع

االختيار, فالمقصود بالحرية هنا هي

اعطاء الخالق عز وجل االنسان القدرة

على االختيار بين طريق االيمان وطريق

الكفر مثال, وطريق االلتزام بالحكم

الشرعي أو رفضه وبالنهاية الحساب قائم

على االختيار.

وهذا واضح ومن أساسيات االيمان

على فحاشاه عز وجل أن يظلمنا ليحاسبنا

م نمتلك االرادة والحرية على القيام أفعال ل

بها , واذا غابت حرية االختيار باالكراه مثال

زالت المحاسبة الشرعية والمساءلة, وهي

مسألة معروفة بالفقه االسالمي و الخالف

فيها.

سورة البقرة عندما خلق هللا فمثال في أول

عز وجل سيدنا آدم أعطاه القدرة على

الحرية ثم كلفه التكاليف الشرعية واالختيار

) قلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكال

منها رغدا حيث شئتما وال تقربا هذه الشجرة

فتكونا من الظالمين( فالتكليف الشرعي يكون

غير عادل وغير منطقي ان لم يسبقه اعطاء

قوله تعالى ) انا الحرية في االختيار وكذلك

شاكرا واما هديناه السبيل اما

كفورا(وقوله أيضا ) ومن شاء فليؤمن

ومن شاء فليكفر ( واألمثلة عديدة طبعا

في هذه المسألة.

فاذا فهناك حرية االختيار في االيمان

وحتى في التنقل بين األحكام والعقيدة

وهناك عبودية صرفة في األحكام الشرعية,

الشرعية والمرجعية لها من حيث المصدر

ع ما يخالفه كمطلب لدى أي من وهذا لم نسم

الشرائح المعروفة بانتمائها االسالمي على

األقل وانما يطرح من قبل العلمانيين , فال

حرية في وضع مرجعية جديدة في االسالم

وانما الحرية في التحرك ضمن هذه الضوابط

الشرعية.

لماذا حصل هذا االلتباس عند البعض حيث تم

جود أي حرية وتأليف الكتب حول انكار

في االسالم وكأن االسالم دين

الجبر واالكراه ولم يتم التفصيل في ذلك

أن االسالم هو دين بل كان الخطاب هو

العبودية هلل عز وجل وانما الحرية هي

تفلت من الدين ونقض للشريعة وتعدي

على ألوهية الخالق في التشريع وبالتالي

كلما نادى الشارع االسالمي بالحرية يفهم

منه هؤالء النخبة أن هذا خطاب

مدسوس على األمة وأنه شكل من أشكال

لحادي الذي الخطاب العلماني الغربي واال

يفصل الدين عن الحياة فتتم مجابهته

بالقمع الفكري وأنه رجس من عمل

الشيطان حتى بات يشعر المسلم أنه ال

حرية في االسالم وانهما يتعارضان وال

يمكن أن يجتمعان في مكان واحد, فلماذا

وصلنا الى هذه النتيجة الغريبة والزاوية

الضيقة التي حشرنا فيها أنفسنا .

عا مبدأ االسالم األول ال اله اال هللا طب

الذي يدخل به االنسان الى االسالم ويعبر

عن ايمانه باهلل يقوم على حرية االختيار

و ذلك بأن تنفي سلطة جميع اآللهة

األخرى غير هللا عز وجل , فستعرض

عليك آلهة الشهوة وآلهة النفس والمال

والشهرة الى آخره... وبدخولك الى

فانك تعلن والءك هلل برفض هذه االسالم

اآللهة جميعا وهذا الرفض ال يكون اال

بامتالك الحرية في االختيار لدفع سيطرة

هذه اآللهة على منهاج حياتك واختيارك

الحر بأن الهك هو هللا عز وجل ال سواه

وتؤكد بذلك على حقيقة ايمانك,أن ال اله

اال هللا وهذا الرفض ال يكون ممكننا ان لم

تملك حرية االختيار.ي

ويقول شيخ االسالم بما في معناه موضحا

العالقة بين الحرية والعبودية أن االنسان

يكون عبدا للنفس أو عبدا الشهوة أوالمال

والمطلوب منه أن يتحرر من هذه

العبودية والقيود ليحقق العبودية هلل عز

وجل وبمقدار ما يكون عبدا لآللهة

هلل و بقدر ما األخرى تنخفض عبوديته

يتحرر االنسان من قيود اآللهة المتعددة

بقدر ما يحقق من عبودية هلل ويزداد قربا

هلل, أي تحقيق الحرية هو طريق للعبودية

.

واكتمال العبودية للخالق تتحقق باكتمال

حرية الفرد من جميع اآللهة في األرض

واعالن خضوعه هلل فقط , أي أن عمق

عقيدة االسالمية قد وضح الفهم لاليمان وال

العالقة بين الحرية والعقيدة فلم يرفضها

كما فعل البعض حديثا , وانما وضح

عالقتها الصحيحة من حيث أنها أداة

تحقيق العبودية وبغيابها يفتقر االنسان

الى تعبيره عما يؤمن به ويسعى لتحقيقه.

تكامل أم تعارض – االسالم و الحريةواألمة, فالفرق مثال بين مجتمع

جاوب مع التمكة والمدينة من حيث

ية الدعوة االسالمية هو وجود حر

الدعوة في المدينة وحرية االختيار

عند أهلها التي قادتهم الى ترسيخ

المجتمع الرباني وتمكينه في

األرض.

ة هلل عز فالحرية هي طريق العبودي

وجل و غير المنطقي من انسان

ذليل أو أمة خانعة أن تحقق نصرا

لالسالم وتمكينه ان لم تحقق

حريتها في االختيار واتخاذ القرار.

ونعود للفهم السابق أنه بقدر ما

يحقق االنسان من حرية من سيطرة

اآللهة المتنوعة بقدر ما يحقق من

عبودية هلل عز وجل و التكتمل

ية هلل اال بتمام حرية الفرد من العبود

جميع اآللهة سوى خالقه عز وجل

و كذلك بالنسبة لتحقيق الحرية

لألمة كشرط للنصرة والتمكين,

وبقدر ما يحقق االنسان من حرية

بقدر ما يتمكن من التعبير عما

يؤمن به ويسعى لنشره في المجتمع

وفي مرحلة متقدمة يسعى لتمكينه

امة في األرض من خالل اق

المجتمع الرباني.

ومن الناحية االنسانية فاننا نجد أن

أفضل حرية تناسب االنسان هي ما

أتت به الشريعة االسالمية ,

فاالسالم بعبوديته هلل عز وجل

يحقق أسمى شكل من أشكال الحرية

لالنسان وتكون في قمتها فالحرية

والعبودية تلتقيان في القمة فقط في

ولكن هل ’ الشريعة االسالمية

معنى ذلك أنه بعد هذه القمة ال

يوجد مزيدا من الحرية !! طبعا

يوجد ولكنها حرية ما بعد القمة أي

حرية االنحدار الى الهاوية

والحضيض وهذا واضح في

الحريات الغربية المتفلتة من أي

ضوابط كالشذوذ واالباحية

والتعري وتعاطي المخدرات .....

انية تتحقق أي ان تمام الحرية االنس

بتمام العبودية هلل عز وجل.

يتبع ...

أبو إسالم

الببور نكاشة

أنيييك تعتقيييد أن هيييي الرومانسيييية

الغبياء. ومهضيوم وجيذاب وسيم

.. ذلك تصدق أن

اإلسالم حبر

.. طائفيا فعال ليست الدين نصرة

الدين خذالن هو الطائفي الفعل انما

.

Khawla Hasn Alhadid‎

خيائفين ليسيوا الحريية مين الخائفون

المساواة من بل التمييز من

خولية حكمة**

جيدوري صابر.د

... األقليات عن الحديث كثر

ال قال ومن.. اعرف ال ؟..لماذا

أيها كفوا..... افتى فقد أعرف

هكذا ما.. الحديث هذا عن األخوة

كلنا... سنكون هكذا وال... كنا

على يعمل ومن الوطن، في أخوة

انه فعال يبرهن الفتنة هذه تأجيج

ليسوا السوريون أكثرية ألن.. أقلية

.....!!!كذلك

Syrian Yamen

‎قرون بعد التاريخ يذكرنا أن أخشى ،

فإن ، المجازر زمن في عشنا بأننا

الزمن مع تساوى ، التقصير استمر

بقي إن ذاك للزمن المعاصر مع القاتل

لمجرد ، الظلم ضفة في فنكون ، حيا

نمت لم ، اللحظة حتى أحياء بقينا أننا

.بالعدالة المحترقة األجساد تهنأ كي

الدومري

بعيدا عن الطائفية ..

بس بصراحة هي مافهمتا ..

قرررال ظهررررت اول شررررارة لعرررودة

المهدي في درعا ..

و القررذائف الترري تنررزل علررى مقررام

السيدة زينب ..

تتحول الى بودرة ..!!

ليش كان مردمن بزمرانو قردس هللا

سرو ..؟؟!!

وال مرررررن بعرررررد المشررررروار نرررررازل

مصمط سماحتو ..؟؟

مو هون السؤال ..

السؤال ..:

قررررادرة المقامررررات كانررررت اذا

.. نفسا تحمي

يقاترررل هللا حرررزب جايرررة لشرررو

حمايررررررررة بحجررررررررة بسرررررررروريا

!! ..؟؟.. المقامات

Mosup Alhomsi ‎

مجموع في االسالم شيخ يقول

الحكم شكل على تعليقا الفتاوى

: بالمقدرة ارتباطه و االسالم في

انتقال يقال أن األمر تحقيق و)

الملك الى النبوة خالفة عن األمر

عن العباد لعجز يكون أن إما

أو, سائغ اجتهاد أو النبوة خالفة

, وعمال علما ذلك على المقدرة مع

, عمال أو علما العجز مع كان فإن

, ذلك في معذورا الملك ذو كان

مع واجبة النبوة خالفة كانت وإن

الواجبات سائر تسقط كما, القدرة

أسلم لما النجاشي كحال العجز مع

قومه في ذلك إظهار عن عجز و

تشبه الصديق يوسف حال بل,

لكن, الوجوه بعض من ذلك

األنبياء لبعض جائزا كان الملك

إن و يوسف و وسليمان كداوود

( عمال و علما القدرة مع كان

Adnan Abd AL Hadid‎

التي الطرق كل أعرف ال

عودتهم عند المغتربون سيسلكها

أن تماما متأكد لكني وطنهم إلى

دعم هي للعودة الطرق أقصر

... الداخل في أهلنا

دعم أي للثورة يقدم لم ممن أتمنى

يحن بأنه النفاق عن يتوقف أن

القول صدق لو: وطنه الى

. العمل لصدق

عامودي أفقيمدينة ثائرة في محافظة .1

إدلب ، علم واطالع .أحدى العمليات الحسابية .3

)م( ، النجوم ، يشع .اثنان باألجنبي )م( ، دعمه .4

دشتور .وسانده )م( ، أميات ، سحبته أو جرته .1

)م( ، ملكة الينبوع .نسحب سيوفنا )م( ، .5

مناجيه )م( ، مكرر ، إحدى الحواس )بدون الـ (

. بئر شهيرة ، من أدوات .6

الدهان . نور )م( ، واضح )م( . .7أحرف من "ماريو" ، .8

ماركة سيارات )م( .من أحياء بيروت )دون الـ .9

( ، مهيب "مبعثرة ، م( . خاصتي )

بلدة ثائرة في محافظة إدلب .11، اترك ، يسب ويشتم )م(

. حب الذات )م( ، االسم .11

الثاني لالعب كرة قدم جزائري ) م( .

ملكة مصرية ، أرباهم )م( .13.

بلدة ثائرة في ريب إدلب . .1 ال يباح به ، برغي ، هزيمة . .3 معارض سوري شهير . .4 المرتفع الصغير ، محتوى . .1 للنهي ، معاش . .5ي ر ن ، حروف من ه ه .6

"أزياء" . مذيعة شهير في قناة الجزيرة . .7عشرة "باألجنبي" )م( ، .8

معارض سزري شهير ، مقياس أرضي .

مؤلف كتاب تاريخ العالم .9 اإلسالمي )م( ضمير متصل .

أرشد أو دل . .11 مفكر عربي شهير . .11فنان مؤيد للثورة ، ضمير .13

متصل )م( .تكهن ،)م( ، مؤسس الحركة .14

.الكشفية للندبة ، إلهام ، من البقوليات . .11دودة مفيدة ، مخيم لالجئين في .15

تركيا )م( . أشهر لوحات دفينشي . .16

ذو الفقار

سؤال العدد

؟؟ما هو الشيء الذي إذا قطعت رأسه طار

من أمثال العرب

تحمل عضة جناها.أصللذ ك لل أن كالل هااللأ للك اتللاأض هااللأ تللا رةللا ض ف لل ا للاض لويقاا يف اخرلا ،لا رل أ قةل ة ة قة ةحةين تشتبهي فج لأ يف أح مها سةا سوقق عن كأسها ا ا ة املس ومة عن كأس رلااا تشلا،ك فنطنلأ ا لاض

قلل ة ا سللوقق لل فل للا ااتللأ حةو للأ ا الل ة املسلل ومة يهللا كف للأ انسها فل ا ااتبهأ أرل ق ة ا سل عللأ أالك ا سلوقق فشلا،تك ف ا لأ فايللذحت ل للذ عي ةللا اةنةاجلللا حل ا،للاحت اض للذ ا ي ةللاحت احلل ض ا ي ةللا جللل للونع ق للل أن هللذ شللجاض ل للذ ثااللا جللللا ت للذ قللوت األشللجاك كا ا ا ش

وةاض ةقع فيها"حل "تةنن حةنةاة تةهن

للتواصل معنا:

: نرجو مراسلتنا على

AHFAD.KHALEDE2011@HOTMAIL.COM

االتصال بنا على الرقم:أو

66403494112902

أو التواصل معنا عبر رقم الثريا:

667721021298693

أو مراسلة رئيس التحرير على البريد االلكتروني

mohamad.najar11@hotmail.com

وللتواصل مع منسق العالقات :

Has0002@hotmail.com

http://www.facebook.com/ahfadkhaled.tal

besah?ref=ts&fref=ts

كما نرحب بأي مساهمة أو دعم فكري