Вера наших отцов

В Е Р АНАШИХ

ОТЦОВ

8 8 8

8

8 8


ОТЦОВ

8 8 8

8

8 8


ОТЦОВ

BJU PressGreenville, South Carolina

www.bjup.com

Киев • 2013

t 8 8 8 s

8 8 8

Faith of Our Fathers: Scenes from Church HistoryEdited by Mark Sidwell

ISBN 0-89084-492-5

© 1989 BJU PressGreenville, South Carolina 29614, USAPrinted in the United States of AmericaAll rights reserved

Перевод с английскогоРедактор: Павел Парфенюк

Корректоры: Нина Алганова, Инна ПарфенюкВерстка и дизайн: Александр Москаленко

Книга подготовлена к печатиМеждународной миссией «Фронтлайн»

ISBN 978-966-2214-12-3

© 2013 Издание на русском языкеFrontline Missions InternationalP.O. Box 829Taylors, South Carolina 29687, USA

Дополнительные экземпляры книги можно заказать по электронной почте [email protected] или по телефону +380952497911

3

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Общие статьи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7История Церкви учит Эдвард Паносян . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Мученицы, миссионерки и матери: великие женщины в истории Церкви Ревекка Люнцефорд Фостер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

ДРЕВНЯЯ ЦЕРКОВЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Ветхий Завет и время между Заветами . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Связь с Ближним Востоком: археология и Ветхий Завет Дан Олингер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Разрушенные стены Тира Дан Олингер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32История Хануки Крег Дженнингс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Эра Нового Завета . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Действия Божьего провидения в истории Церкви Эдвард Паносян . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Иосиф Флавий Ричард Гаррет . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Ранняя Церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Торжество истины Эдвард Паносян . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Уроки катакомб Дэвид О. Бил . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57Августин: мятущееся сердце, которое обрело покой Марк Сидвелл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62Иоанн Златоуст: величайший из древних проповедников Крег Дженнингс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Средневековая Церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71Патрик Ирландский Криста Хабеггер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74Бернард Клервоский Марк Сидвелл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80Виклиф и Гус – предтечи Реформации Крэг Дженнингс . . . . . . . . . . . . 85Савонарола: проповедник праведности Эдвард Паносян . . . . . . . . . 90

4

Современная Церковь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Реформация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102Лютер Эдвард Паносян . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102Жан Кальвин: богослов Марк Сидвелл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107Джон Нокс: громогласный шотландец Эдвард Паносян . . . . . . . . . . 112Джон Буньян: пилигрим Джеру Мэсси . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Церковь в век рационализма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Иоганн Себастьян Бах: жизнь веры, отраженная в музыке Стюарт Кастер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Ученые-христиане Джордж Малфингер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127Джон Весли: в поиске душ Эдвард Паносян . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Джордж Вайтфилд: у истоков пробуждения Эдвард Паносян . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136«Из пучины бед...»: история Джона Ньютона Ребекка Люнсефорд Фостер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Великий век . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Томас Чалмерс: защитник бедных Л. Гене Эллиот . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149Вторая Женевская реформация Марк Сидвелл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154Человек по имени Живой Камень Донна Гесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159Чарльз Сперджен: фонарщик Криста Хабеггер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165Франсуа Гизо и Авраам Куйпер: государственные деятели, ученые и святые Марк Сидвелл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Церковь в двадцатом веке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Цыган Смит Криста Хабеггер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Э. Дж. Пул-Коннор: жизнь верного служения Марк Сидвелл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181Дункан Кэмпбелл и пробуждение на Льюисе Криста Хабеггер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

Русские баптисты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193Баптисты в России Марк Сидвелл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

5

Введение

Иудейский писатель Иисус бен Сирах (190 г. до Р.Х.) говорил о тех, «чья праведность не забыта». «Их тела покоятся в мире, – писал он, – но их

имена живут вовеки». Такие люди были «славой своего времени». В этой книге мы попытаемся обратить внимание на людей, которые были

«славой своего времени», героями христианской Церкви. Как ни странно, но большинство христианских историков редко ставят перед собой подобную цель. Английский историк Иосиф Милнер в предисловии к своему труду по истории Церкви критиковал авторов, которые «посвятили большую часть своих книг истории беззаконий, а не праведности». Он отметил: «История извращений и злоупотреблений религией не есть, собственно, история Церкви; было бы абсурдом выдавать за историю Англии историю проходим-цев с большой дороги, которыми кишела эта страна». Далее Милнер писал: «Только то, что, на мой взгляд, принадлежит к Царству Христа, будет упомя-нуто; я намереваюсь превознести только искреннее благочестие». Независимо от того, насколько преуспел Милнер в достижении своей высокой цели, она достойна восхищения и отчасти послужила примером для нашей книги.

Обычно для знакомства с историей Церкви пользуются обзорным мето-дом. Обзор освещает события в общих чертах, выделяя главные личности, движения и факты. Для обзора характерны краткость и обобщение, так как автор стремится поместить прошедшие века на сравнительно небольшом количестве страниц. Обзор – это хороший инструмент для изучения исто-рии Церкви, но у него есть свои недостатки. Нередко из-за ограниченного объема книги и широты темы автору приходится упускать важные подроб-ности. Персонажи быстро появляются на сцене, раскланиваются и исчезают, чтобы никогда уже не вернуться.

Эта книга – попытка заглянуть в историю глубже, чего часто не делают авторы обзоров. Если историю Церкви сравнить с полноводным потоком, то эта книга будет посвящена глубокому изучению отдельных стратегиче-

t 8 8 8 s

В Е Р А Н АШИХ ОТЦОВ

6

ских мест. Обзор же, напротив, стремится охватить всю поверхность потока, редко углубляясь в него. При этом было бы неверно считать подобную анто-логию и обзор несовместимыми; для более полного понимания истории Церкви их нужно читать вместе.

Идея написать эту книгу возникла в ответ на нужду, замеченную в хри-стианских кругах, особенно среди школьных учителей, пасторов и всех тех, кто работает с людьми. Учителя истории понимают, что голые факты без примеров – это самый верный способ усыпить учеников. Наша книга предо-ставляет некоторые эпизоды из истории, которые могут оживить изучаемый предмет. Собранные здесь статьи содержат материал, который может пробу-дить в дремлющем ученике интерес к богатству его христианского наследства.

У пасторов и проповедников постоянно существует нужда в примерах. Хотя история Церкви и является обильным источником такого материала, в обзорах часто недостает подробностей, а специальные сборники приме-ров не внушают доверия. Читая наши статьи, христианин сможет не только обращаться к истории Церкви за примерами, но также увидеть их в исто-рическом контексте и, таким образом, передать слушателям более точно.

Построение книги способствует получению читателем общей картины исто-рии Церкви и облегчает понимание основных принципов, заложенных в каж-дой статье. Она делится на четыре раздела, первый из которых содержит общие статьи, а три других посвящены истории древней, средневековой и современной Церкви соответственно. Разделы, посвященные древней и современной Церкви, в свою очередь, также делятся на части. Вступление к каждому разделу знакомит читателя с обобщенной хронологией и главными темами данной эпохи.

В центре каждой статьи – личность или тема. Большинство статей – био-графические, посвященные человеку, который либо сам представлял боль-шой интерес для истории, как, например, Мартин Лютер, либо связан с важ-ным движением, например, Томас Чалмерс и реакция христиан на инду-стриальную революцию. Но в книге используется не только биографический материал, потому что многие насущные вопросы лучше всего раскрывать тематически, как это сделано в статье о христианском искусстве. Каждую статью предваряет вводный абзац. В нем обсуждается место избранной лич-ности или темы в истории Церкви, и подчеркиваются основные уроки.

Сами статьи, как уже упоминалось, были написаны с целью донести чита-телям определенные принципы и уроки. В каждой из них, помимо раскры-тия темы, автор старался объяснить, почему данная тема представляет собой важность для истории Церкви.

Редактор выражает надежду, что данная антология будет интересным и вдохновляющим введением к истории Церкви. Если духовные дары даны для созидания тела Христова, то такой же цели должна служить и эта книга. История Церкви должна не развлекать, она должна прославлять Бога. Эту мысль хорошо обобщил Иосиф Милнер: «Следить за действием благости Бога, Который посредством благодати и провидения заботился о Своей Церкви на протяжении каждой эпохи – огромное ободрение для посвященного ума».

8 8 8

Общие статьи

t 8 8 8 s

t 8 8 8 s

История Церкви учитЭдвард Паносян

Мученицы , миссионерки и матери :

великие женщины в истории Церкви

Ревекка Люнцефорд Фостер

8

Несмотря на то, что обычно принято располагать материал по истот-рии Церкви в хронологическом порядке, некоторых тем необходимо

касаться, обсуждая разные периоды истории. Например, такие дисци-плины, как историческое богословие, история миссий или история напи-сания гимнов, относятся ко всем периодам истории Церкви. Подобным образом, изучение таких предметов, как философия истории и уроки истории, касаются всех эпох.

Невзирая на то, что такие широкие темы не всегда укладываются в наши хронологические рамки, они предоставляют полезную возможность для изучения церковной истории. Эти темы позволяют нам взглянуть на историю Церкви в миниатюре, раскрывая ту часть каждого периода, кото-рая имеет отношение к избранной теме. В результате мы видим всю исто-рию Церкви как бы в одном из сечений. Статья о роли женщин в истории Церкви (стр. 16–20) служит примером подобного подхода.

Философия истории, пожалуй, представляет собой менее увлекатель-ное чтение, но она играет существенную роль для понимания христиани-ном истории. Первая статья раздела «История Церкви учит» (стр. 7–15) обосновывает мысль о том, что в истории заложен смысл, особенно важ-ный для верующих, и подтверждает ее на конкретных примерах. Как написал Перри Миллер, характеризуя пуританский взгляд на историю: «История – это памятник Божьих милостей, возведенный для того, чтобы последующие поколения могли знать и помнить о них, и воспевать Ему хвалу».

9

История Церкви учитЭдвард Паносян

Если в словах «те, кто не учится на ошибках истории, обречены их повторять», есть хоть доля истины, то история непременно содержит

уроки для прилежных и проницательных людей. Христиане, которые видят в истории источник вдохновения и назидания, должны особенно

стремиться извлекать пользу из этих уроков. В качестве примера обратите внимание на пять библейских принципов, которые, как

показывает автор статьи, подтверждаются в ходе изучения истории.

Стало модным отвергать, что история вообще чему-либо учит, но любой наблюдательный человек может отметить важные принципы и

законы, действующие в ней. Верующий же человек, изучающий историю Церкви Иисуса Христа, не может не поразиться некоторым простым и в то же время постоянно повторяющимся на ее протяжении истинам.

Гонения – точильный каменьОдин из неопровержимых фактов истории говорит о том, что Церковь

всегда имела наиболее сильное, действенное и проникновенное влияние, когда находилась в наибольшей оппозиции к мирской системе. Именно

t 8 8 8 s


10

гонения, а не уступчивость внешних, служили точильным камнем для меча Евангелия. Когда Церковь была не в ладах с миром, христиан-ское свидетельство в мире возрастало. Когда язычники гнали и пыта-лись уничтожить народ Божий в пятом веке, Августин отметил: «Удар, ломающий солому, отделяет чистое зерно, избранное Господом». То, что было задумано людьми на зло, Господь употребил на добро.

Очищение и отделение истины от заблуждения всегда приходило в результате давления со стороны противников истины и никогда – от при-зывов заблуждающихся к терпимости. Это вполне логично. Если люди не видят никакого различия между собой и теми, кто называют себя после-дователями Иисуса Христа, будь то в речи, действиях, внешнем виде или поведении, то они, скорее всего, не увидят и никакой необходимости слу-шать их проповеди. Именно нравственного превосходства христиан вто-рого и третьего веков не могли отрицать язычники. Анонимное Послание к Диогнету (Диогнет жил во втором веке, был язычником и исследовал хри-стиан), названное жемчужиной христианской литературы послеапостоль-ского периода, иллюстрирует этот принцип. Часть пятой главы звучит так:

«Христиане не отличаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия и ведут жизнь, ни в чём не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны, они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие, но обитая в эллинских и варвар-ских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде,

11

И с то р ия Ц е р к в и у чи т

в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как при-шельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чуже-странцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отече-ство — чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, но только не выбрасывают свое потомство. Они имеют общую трапезу, но не общих жен. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят эти законы. Они любят всех и всеми бывают пресле-дуемы. Их не знают, но осуждают; умерщвляют их, но они животворятся; они бедны, но многих обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют. Бесчестят их, но они тем прославляются; клевещут на них, а они оказы-ваются праведны; злословят, а они благословляют; их оскорбляют, а они воздают почтением; они делают добро, но их наказывают, как злодеев; будучи наказываемы, радуются, как будто им дают жизнь. Иудеи воору-жаются против них, как против иноплеменников, и эллины преследуют их, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят».

Фальшивые христианеВот второй принцип: сатана противостоит Богу и народу Божьему

не в открытом состязании, а при помощи подделок. В этом он большой мастер. Если гонения служат только к укреплению гонимых, то требу-ется новый подход. Идея о том, что если христиан невозможно уничто-жить, то нужно проникнуть в их ряды, не нова. Подражание может быть самой искренней из всех форм лести, использованное же с целью обма-нуть и отвратить людей от Божьей истины, оно превращается в наибо-лее искусный способ погубить. Сатана наметил схему обмана, которая прослеживается в искушении в Эдеме и после сорока дней нахождения Христа в пустыне. Князь мира сего пообещал и предложил выполнить то, что было задумано Богом небесным, но без Бога, наперекор Божьим методам и воле. С тех пор и по сей день дьявол и его демоны продолжают действовать в том же духе.

Цели и мечты гуманистов всех времен – будь то либералы (в данном контексте «неверующие» или «отвергнувшие авторитет Библии»), эво-люционисты-социологи, близорукие политики или натуралисты-гумани-сты – мало чем отличаются от того, что по Слову Божьему соответствует божественному назначению для человека. Например, они обещают людям мир человеческими средствами. Князь Мира, Христос, предла-гает мир сердцу каждого омытого кровью верующего. Также в будущем Он установит Свое праведное Царство и будет мир на всей земле. Они также ратуют за идею братства всех людей. Писание говорит о двух брат-ствах: братстве грешников, чей отец дьявол, и братстве святых – веру-ющих всех веков. Возвышенные представления человека о справедливо-


12

сти, равенстве, достатке и хорошей жизни благородны, но их ошибочное основание (естественная эволюция, идея о присущей человеку доброте и способности развиваться по пути личного и вселенского совершенство-вания) делает их неосуществимыми.

Мировые религии, как древние, так современные, одинаково пыта-ются подделать истину. Во многих из них сохранились элементы первона-чального общечеловеческого знания об истинном Боге. В Римлянам 1:20 сказано: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны». Но в том же месте Писания говорится, что они исказили и извратили это познание по причине своего нежелания сохранить познание об истин-ном Боге. «Называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероно-гим, и пресмыкающимся» (Римлянам 1:22-23). Языческие религии – будь то типичные древние обряды в сочетании с современной философией или древняя философия в сочетании с современными обрядами – содер-жат некоторую долю истины, но любая истина, отвергающая Того, Кто Сам есть Истина, превращается в страшное заблуждение. Правда впере-мешку с ложью есть наиболее опасная разновидность лжи; она не явля-ется истиной.

( до 5 9 0 г . после Р .Х . )

Ветхий Завет и время между Заветами

Связь с Ближним Востоком : археология и Ветхий Завет 8 Разрушенные стены Тира 8

История Хануки

Эра Нового ЗаветаДействия Божьего провидения в истории

Церкви 8 Иосиф Флавийа

Ранняя ЦерковьТоржество истины 8 Уроки катакомб 8

Августин : мятущееся сердце , которое обрело покой 8 Иоанн Златоуст : величайший из

древних проповедников

ДРЕВНЯЯ ЦЕРКОВЬ

t 8 8 8 s

t 8 8 8 s

8

8

22

Период древней Церкви принято отсчитывать со времен Христа до начала понтификата Григория I Великого в 590 году. Рождение,

жизнь, служение, смерть и воскресение Христа не только открывают эту эпоху, но также являются центральными событиями истории. Из малень-кой группы последователей Иисуса в Палестине Церковь росла и распро-странялась по всему тогдашнему миру. По мере роста Церкви усилива-лись оппозиция и открытые гонения на территории Римской империи. В конце концов, император Константин обратился в христианство в 312 году (искренность его поступка до сих пор остается под вопросом), и менее чем за столетие новая религия стала официальной верой в импе-рии. Но не прошло после Константина и двух веков, как империя пала, и Европа вступила в средние века.

Несколько тем являются особенно характерными для этой эпохи. Кроме евангелизации и гонений, как уже было упомянуто, эта эпоха стала свидетелем трудов людей, известных как отцы Церкви. У современного читателя само название вызывает образы седобородых старцев в длин-ных одеждах, пишущих сухие богословские трактаты. Другие, возможно, смотрят на отцов с подозрением из-за незаслуженного авторитета, кото-рым наделило их труды римское католичество. Однако сами отцы были в высшей степени преданными христианами, которые просто брались за разрешение насущных проблем и писали для созидания верующих и в защиту Церкви. Некоторые из их трудов считаются банальными и оши-бочными. Другие же отличаются более здравым или даже выдающимся мышлением. Если забыть о том ореоле святости, которым увенчало их

Д Р Е В НЯЯ Ц Е Р КОВ Ь

23

предание, отцы Церкви – это верующие люди, чьи работы дают совре-менным христианам возможность заглянуть в жизнь и историю ранней Церкви. Что же касается значения их толкований Писания, то стоит при-нять во внимание высказывание швейцарского реформатора Ульриха Цвингли, который писал: «Я изучаю отцов так же, как если бы спраши-вал друга: Как ты понимаешь это место Писания?»

Данный раздел книги делится на три периода. Первый – «Ветхий Завет и время между заветами» – не является историей Церкви в строгом смысле этого слова. Но в Новом Завете, особенно в Евангелии от Матфея и в Послании к евреям, подчеркивается, что христианство невозможно без его иудаистских корней. Понимание истории народа Божьего до при-хода Христа может только способствовать изучению истории Его народа после Его прихода.

Второй период – «Эра Нового Завета» – дополняет данные Писания. Библия, несомненно, является совершенно безошибочной книгой и содержит все необходимые истины для спасения и христианской жизни. Исторический фон, тем не менее, обогащает изучение Писания и может углубить понимание Библии и помочь еще больше оценить ее.

Последняя часть – «Ранняя Церковь» – охватывает пятивековой отре-зок времени постепенного роста, затем победы и, как ни прискорбно, возрастающего разложения Церкви. Наряду с трудами отцов, эта эпоха также стала свидетелем многих важных ранних доктринальных споров. В ответ на еретические учения ортодоксальные богословы обобщали и утверждали библейское учение относительно триединства, божественно-сти Христа, Его личности, а также многие другие доктрины. В таких доку-ментах, как Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры мы обладаем и результатом их трудов, и тщательно сбалансированными библейскими утверждениями истинной веры.

8 8 8

24

Ветхий Завет и время между Заветами

Связь с Ближним Востоком : археология и Ветхий Завет

Дан Олингер

Мы, христиане, не нуждаемся в свидетельствах светской истории для утверждения справедливости нашей веры. Мы доверяем Богу и

Его неизменному Слову. Тем не менее, поскольку мы знаем, что слова Писания полностью достоверны, мы осознаем, что изучение древней

истории зачастую подтверждает истинность Библии. Такое изучение может также пролить свет на понимание некоторых мест Писания. В этой статье автор обсуждает некоторые из наиболее известных

археологических подтверждений Библейских истин и показывает, как знание истории может обогатить понимание Писания.

«Я осадил и завоевал Самарию и изгнал ее жителей». Таковы слова ассирийского правителя Саргона II, пославшего своего военачаль-

ника Сеннахирима для выполнения Божьего суда над переживающим свой закат Северным царством Израиля в 722 г. до Р.Х. Практически все христиане знают, что большая часть Ветхого Завета представляет собой исторические записи, и верят, что эти свидетельства истинны. Правда, возможно, они не знают, что светская история подтверждает большую

t 8 8 8 s

t 8 8 8 s

25

А р х ео логия и В е тхий З а в е т

часть тех сведений, которые Бог открыл нам в Писании. Хотя мы верим Божьим словам, даже если светские ученые смеются над ними, интересно проследить, как Библия подтверждается теми, кто предпочел бы отвер-гнуть ее.

Таблички Нузу

В 1925 году неподалеку от реки Тигр на севере Ирака археологи обна-ружили древний город Нузу. Там они нашли множество записей того общества, которые открывают нам немало обычаев времен Авраама и раньше. Например, одна из табличек описывает усыновление человека по имени Вулу неким Нашви, нуждавшемся в наследнике. Вулу должен был считаться официальным наследником в случае, если у Нашви не появится собственного сына. Эта запись хорошо объясняет, почему Авраам усыно-вил своего раба Елиезера из Дамаска в качестве «условного наследника» (Быт. 15:2-4). Другая табличка свидетельствует о решении суда, обязав-шего бездетную жену предоставить своему мужу замену себе для рож-дения ребенка. Именно так поступили Сара (Быт. 16:1-2) и Рахиль (Быт. 30:1-3). В этой же табличке говорится, что если бездетная жена позже будет иметь детей, ребенок женщины, заменившей ее, не может быть изгнан прочь. Возможно, именно поэтому Авраам нуждался в открове-нии от Бога, прежде чем он решился отослать Измаила (Быт. 21:11-13). Наконец, еще одна табличка указывает, что семейные идолы были сим-волом права на наследство, и родные сыновья имели преимущество в получении этих идолов перед приемными. Попытка Рахили украсть идо-лов отца (Быт. 31:19) была попыткой украсть наследство у своих братьев (Быт. 31:1). Вот почему Лаван предпринял столь активные поиски укра-денных идолов (ст. 19-21).

Конечно, мы не утверждаем, что патриархи жили по законам Нузу, но таблички Нузу открывают нам, что некоторые особенности жизни семей, описанных в Бытии, были общеприняты в то время на Ближнем Востоке.

Ниппурский царский списокМногие либералы насмехались над большой продолжительностью

жизни первых людей, описанных в книге Бытие. Но Ниппурский цар-ский список (список царей Шумера) ясно свидетельствует, что 969 лет

149t 8 8 8 s

t 8 8 8 s

Великий век

Томас Чалмерс : защитник бедных

Л . Гене Эллиот

Девятнадцатый век принес промышленную революцию, а с ней и большие перемены в обществе. Земли, которые долгое время оставались в основном сельскими и аграрными, внезапно стали городскими и индустриальными. И хотя в индустриальной революции было больше положительного, чем

отрицательного, это драматическое преобразование совершилось не без человеческих страданий. Города, перенаселенные, грязные, суетные,

кишащие жизнью – ставили новые задачи перед обществом, а также перед церковью. У многих сегодняшних христиан забота о бедных ассоциируется

с так называемым «социальным евангелием» и противоречащим Писанию перекосом в сторону общественных реформ в ущерб личного

перерождения. Шотландец Томас Чалмерс, однако, ответил на брошенный городами вызов христианскими решениями, которые отличались и

сострадательностью, и ортодоксальностью.

Томас Чалмерс родился 17 марта 1780 г. в Шотландии. Он был шестым из четырнадцати детей. Его отец по роду занятий был «красильщиком, владельцем судна и торговцем», и семья не бедствовала. Чтение спо-


150

собствовало развитию ума юного Томаса, а Библия и «Путешествие Пилигрима» оказали на него огромное влияние.

В возрасте одиннадцати лет он поступил в Юнайтед Колледж в Сан-Эндрю. Он был одним из самых младших из числа когда-либо принятых туда студентов. Благодаря своему красноречию и способности убеждать, он стал дипломированным проповедником в возрасте девятнадцати лет. Подготовка Чалмерса была необычной; тогда как большинство проповед-ников изучали теологию и сопутствующие дисциплины, он изучал гума-нитарные науки. Он научился думать и анализировать. Но в то же время ему не хватало мотивации, чтобы целиком отдаваться обязанностям, свя-занным со служением. Проповедуя в церкви, он также читал лекции по философии, химии и математике в одном из ведущих университетов.

В 1803 г. он стал пастором церкви в Килмани в Шотландии. Чалмерс выполнял минимум церковных обязанностей, а большую часть вре-мени посвящал чтению лекций по математике в Сан-Эндрю. Речь, про-изнесенная им в генеральной ассамблее церкви Шотландии, привлекла к нему внимание, и его попросили написать статью о христианстве в Эдинбургскую энциклопедию.

Господь использовал это поручение и несколько других событий для того, чтобы привести Чалмерса ко спасению. Его брат Георг и сестра Барбара, оба верующие, внезапно умерли: брат– в 1806 г., а сестра – в 1808 г. После этого Томас заболел болезнью печени, приковавшей его на несколько месяцев к постели. Он боялся, что тоже умрет. Эти события натолкнули Чалмерса на мучительные размышления о состоянии его души и поставили его перед необходимостью искать прощения грехов.

В марте 1810 г. он написал исповедание Богу, в котором говорилось, что он растратил большую часть своего времени в интеллектуальных поисках и занимался только тем, что интересовало его в текущий момент. «Моя молитва к Небесам о том, чтобы труды моего ума могли быть под-чинены интересам Евангелия». В декабре 1810 г., обессилев от попыток угодить Богу, делая все по-своему, Чалмерс покорился Всевышнему.

Обретя спасение, он начал заботиться о приходе. Признавая соб-ственную вину, он начал пробуждать грешников к блаженной надежде, и в церкви началось пробуждение. Сразу же после покаяния Чалмерс при-нялся посещать больных, умирающих и обделенных в своем приходе. Он желал поступать правильно, и Бог обратил несколько слов утешения в великие благословения и благодеяния.

Чалмерс более чем возместил ущерб, нанесенный его невозрожденным служением в Килмани. На протяжении остатка прожитых там лет он при-обрел славу красноречивого проповедника, хотя это и не было его целью.

Когда его впервые слышали с кафедры, он производил впечатление неотесанного и грубоватого оратора. Лишь немногое указывало на силу его проповеди. Опытный же наблюдатель отмечал:

151

Тома с Ч а лм е р с : з ащитник б е д ных

Я слышал много проповедей, куда лучше построенных с точки зрения аргументации и более утонченных по стилю и содер-жанию; но ни в Англии, ни в Шотландии, ни в какой другой стране я никогда не слышал проповедника, чье красноречие могло бы производить столь сильное и неотразимое действие.

Хотя Чалмерс и читал проповеди по конспекту, он вкладывал в них всего себя. В то время, как его глаза и палец были прикованы к тексту, другая рука жестикулировала в воздухе. Голосом, то возвышавшимся, то падающим от избытка чувств, он уносил аудиторию за собой, пока она вместе с ним не переводила дыхание. Внезапно он прерывал речь и садился, чтобы отдышаться. Люди в аудитории расслаблялись, кашляли и начинали шевелиться. Затем, когда он возобновлял речь, опять воца-рялась полная тишина.

Его хотели слышать и в других местах Шотландии. Чалмерс отверг несколько предложений, но в 1815 г. он решил, что Господу было угодно, чтобы он с семьей поселился в приходе «Трон» в Глазго. Это было больл-шой переменой – от спокойной сельской жизни в Килмани к суете про-цветающего, но грязного промышленного города.

В церкви «Трон» были состоятельные люди, и семья Чалмерса жила в достатке. Но Чалмерсу не нравилась большая скученность людей и посто-янная необходимость развлекать и развлекаться. Проповеди же его про-должали оставаться яркими и запоминающимися. Он не только пропове-довал во время богослужений, но также прочитал две серии проповедей по четвергам. В одной из них он пытался примирить науку с христиан-ством, указывая на сравнительную незначительность Земли рядом с вели-чием Божьего творения в целом. Другая была адресована бизнесменам, чтобы наставить их, как жить в духе Евангелия.

Побуждаемый горячим желанием помочь бедным в своем приходе, он объявил войну системе социального обеспечения. Он считал, что она лишает нищего независимости и мешает детям помогать своим родите-лям в старости. Чалмерс получил одобрение городского совета на управ-ление фондами для бедных, собираемыми церковью (государственной церковью Шотландии).

«Ключ к уменьшению числа нищих не в щедрости богатых, а в изме-нении сердец и привычек бедных», – заявлял Чалмерс. Он разделил более чем десятитысячное население прихода на двадцать пять районов, в каж-дый из которых входило от шестидесяти до ста семей. В каждом районе были назначены старейшина и дьякон. Старейшина обеспечивал духов-ную помощь, а дьякон (в соответствии с библейским указанием «забо-титься о столах») заботился о насущных нуждах.

В каждом районе была, по крайней мере, одна воскресная школа, в которой трудились от сорока до пятидесяти учителей. В определенный день эти учителя находились в приходе, помогая нуждающимся, но не

165

Чарльз Сперджен : фонарщикКриста Хабеггер

Немногим людям удавалось достичь столь многого в своем деле, как это удалось Чарльзу Гаддону Сперджену. Он построил самую огромную в

Европе церковь, произносил феноменальные проповеди, которые, будучи напечатаны, достигли десятков тысяч людей по всему миру, стал главой

множества христианских организаций, помогавших практически всем классам нуждающихся. Чарльз Сперджен явился, возможно, величайшим

лидером в истории свободных церквей Европы (негосударственных церквей). Секретом же успеха Сперджена были не таланты, как бы велики

они ни были, но его постоянная преданность Богу.

Как-то раз Ч. Г. Сперджен записал свое впечатление от лондонской улицы, освещенной ночью газовыми фонарями:

«Я не видел самого фонарщика... но я видел зажженные им огни, и они остались гореть после того, как он ушел своей дорогой.

Проезжая мимо, я подумал: «Как бы мне хотелось, чтобы моя жизнь прошла, воспламеняя одну душу за другой священным огнем вечной жизни! Сам бы я предпочел остаться в тени, и растворился бы в вечном великолепии небес после того, как завершу свое дело».

Сперджен и был таким «фонарщиком». За сорок с лишним лет неу-станного проповедования он привел тысячи душ к свету Евангелия Иисуса Христа.

t 8 8 8 s


166

Чарльз Гаддон Сперджен родился 19 июня 1834 г. в графстве Эссекс в семье проповедника Джона Сперджена и его девятнадцатилетней жены Элизы. Через год у супругов родился еще одни ребенок, и маленького Чарльза в четырнадцать месяцев отдали на пять лет бабушке и дедушке по отцовской линии.

Воспитание, полученное Чарльзом в доме Джеймса Сперджена, слу-жителя конгрегационалистской церкви в Стамборне, едва ли могло быть лучше. И бабушка, и дедушка были богобоязненными, любящими и забот-ливыми людьми. Кроме того, Чарльзу много внимания уделяла его восем-надцатилетняя тетя Энн.

К трем годам Чарльз обнаружил свою пожизненную страсть – любовь к книгам. Тетя Энн к пяти годам научила его читать, и он начал «погло-щать» тома хорошей библиотеки бабушки и дедушки. Библия зани-мала в доме центральное место и в воспитании, и в домашних беседах. Маленький Чарльз научился говорить и думать в контексте Писания. К тому же он настолько хорошо ознакомился с трудами великих пуритан-ских писателей, что его необычную для ребенка развитость часто отме-чали посторонние люди. Роберт Шиндлер писал, что маленький мальчик «удивлял важных взрослых... предлагая темы для беседы и высказывая уместные замечания по ходу разговора».

Когда Чарльза привезли назад к родителям в Колчестер, там было уже трое детей. Отец дал им прекрасное местное образование, и Чарльз про-явил себя любознательным учеником. Миссионер Ричард Нил, однажды остановившийся в их доме, тут же отметил способности мальчика. Перед тем как уехать, он посадил Чарльза на колени и сказал: «Наступит день, когда это дитя будет проповедовать Евангелие великому множеству людей». Сперджен с нетерпением ожидал исполнения этого пророчества.

Мальчик мог обсуждать тонкости богословия, но был необращенным. Он остро ощущал бремя греха. Один биограф описал его состояние сле-дующим образом: «Хотя Чарльз не хуже других знал, что Христос умер за наши грехи, он не видел, как применить эту истину к себе». Знание о величии и правосудии Божьем, по словам Сперджена, «тяжелым грузом ложилось на душу, он был повержен в состояние полного духовного бес-силия». Оглядываясь на свое жалкое положение, он, тем не менее, был убежден, что «глубокое и горькое осознание греха представляет собой огромную ценность... Оно ужасно на вкус, но является самым благотвор-ным средством... для вечной жизни».

Во время рождественских праздников 1849 г. Сперджену пришлось быть на служении в небольшой методистской церкви. В ней собралось всего около дюжины человек. Служитель попал в снежный занос, и на кафедру поднялся рядовой член церкви. Сперджен вспоминал, что бед-няга был вынужден «не отрывать глаз от текста по той простой причине, что ему было почти нечего больше говорить». Отрывок Писания: «Ко

176t 8 8 8 s

t 8 8 8 s

Церковь в двадцатом веке

Цыган СмитКриста Хабеггер

Конец девятнадцатого и начало двадцатого века были эпохой великих городских евангелизаций. Их организаторы проводили огромные собрания в городах по всему миру, более же всего в Британии и Соединенных Штатах.

Большинство наиболее известных евангелистов были американцами – Д. Л. Муди (1837-1899 гг.), Р. А. Торрей (1856-1928 гг.), Дж. Уилбер Чепмен

(1859-1918 гг.), Сэм Джонс (1847-1906 гг.) и, конечно же, Билли Санди (1862-1935 гг.). «Цыган» Родни Смит (1860-1947 гг.) был одним из нескольких

английских евангелистов, не уступавших по размаху американским. Его карьера, пожалуй, явилась типичным примером служения этих людей,

которые через проповедь Слова Божьего преображали города и даже целые народы.

Родни Смит родился в семье Корнилия и Мэри Уэлш Смит 31 марта 1860 г. в цыганской палатке к востоку от Лондона. Он был четвертым из шестерых детей. Семья зарабатывала деньги изготовлением и продажей кухонных принадлежностей, корзин и прищепок для белья. Корнилий Смит пополнял семейный бюджет игрой на скрипке в местных тавернах. Часто маленький Родни плясал под скрипку отца, а потом после пред-ставления собирал деньги.

177

Цы г ан Смит

Настоящие цыгане (а не ряженые, гадающие по руке), как Родни всегда рьяно доказывал, были необразованными, но чистоплотными до щепетиль-ности и обычно честными людьми. Родни часто обращал внимание на стро-гое соблюдение цыганами дня Господнего, невзирая на их неспособность читать Библию. Цыганские семьи были очень сплоченными. Как-то Родни заметил: «Цыганская телега может быть счастливейшим домом в Англии».

Мать Родни, будучи еще молодой женщиной, умерла от оспы. Эта потеря разбила сердце Корнилия и внушила ему благоговейный страх перед ответственностью растить огромную семью в одиночку. Его совесть пробудилась, и у него появилось желание познать Бога. Он познако-мился с миссионером, который пригласил его на евангельское собрание: «Я обращен! – объявил он своей семье после этого – Дети, Бог сделал из меня нового человека. У вас теперь новый отец!»

Родни, на которого перемена жизни отца произвела большое впечат-ление, также начал испытывать угрызения совести. 17 ноября 1876 г. в часовне Кембриджа он принял Христа. Родни описал разговор, проис-шедший между ним и дорогим для него старцем, который задержался ради него после богослужения. Старец процитировал Иоан. 1:12 и сказал: «Ну, я не могу надеяться на себя, потому что я – ничто; я не могу пола-гаться на то, что у меня есть, потому что у меня ничего нет; и не могу упо-вать на то, что знаю, потому что ничего не знаю». И тогда молодой цыган возложил все свое упование на Спасителя.

Родни был настроен служить Господу. Больше всего он хотел пропо-ведовать, но для того, чтобы проповедовать, ему нужно было научиться читать Слово Божье. Он приобрел три важные книги: Библию, словарь и библейский словарь. Его братья и сестры смеялись над ним за то, что он повсюду носил эти книги с собой, но Родни отвечал: «Когда-нибудь я их прочитаю, а еще я буду проповедником». Он занимался самообразо-ванием до конца жизни. В результате своих усилий он стал неутомимым читателем и великолепным оратором.

В возрасте семнадцати лет Родни покинул цыганскую телегу и встал в ряды Армии Спасения. Вскоре его послали в качестве благовестника и проповедника на углы улиц и в миссионерские залы различных городов Англии. Сначала Родни не знал, стоит ли просить кого-нибудь прочитать вместо него место Писания перед началом проповеди, но решил этого не делать и воспользовался другим методом, который сослужил ему хоро-шую службу, пока он не стал более образованным. Когда ему встреча-лось незнакомое слово в библейском тексте, он останавливался перед ним и комментировал уже прочитанное. После этого он продолжал читать дальше, пропуская трудное слово!

В девятнадцать лет Родни женился на новообращенной Энни Е. Пеннок в городе Витби. Оба они были направлены на работу в Чатем, где результатом их служения стали многие обращения. Там-то его и стали

193t 8 8 8 s

t 8 8 8 s

Русские баптисты

Баптисты в РоссииМарк Сидвелл

Среди групп верующих по всему миру, которые называют себя баптистами, не у многих такое богатое духовное наследие, как у

русских баптистов. В Соединенных Штатах, где находится большая часть баптистских церквей, большинство людей знают только тех

баптистов, которые произошли из Великобритании в семнадцатом веке. В отличие от этого, русские баптисты появились в результате влияния

континентальной Европы (в сочетании с небаптистским влиянием из Великобритании) и внутренних процессов в России.

Термин «русские баптисты» может ввести в заблуждение, так как многие входящие в эту группу не были русскими по национальности, а некоторые

даже не были баптистами в полном понимании этого слова. Чтобы понять и должным образом оценить баптистов в России и других частях бывшего Советского Союза, нужно понять их происхождение и историю. В частности, невозможно понять протестантизм в России в общем, если

не изучать русскую историю и культуру.

Исторический фон русского баптизма

Чтобы понять корни русского баптизма, следует делать различие между теми людьми и явлениями, которые создавали предпосылки

для развития евангельского движения в России, и теми, которые непо-средственно принимали в этом участие. Среди “создающих предпосылки” можно назвать ряд личностей, собранных вокруг царя Александра I (1801 -1825 гг.), включая самого царя.

Влияние круга царя Александра I Русская знать была более гибкой в религиоз-

ных вопросах, чем простой народ. Весь диапазон убеждений от вольнодумного деизма до туман-ного мистицизма существовал среди высшего слоя населения России. Баронесса Юлия Криденер (1764-1824 гг.), вдова русского дворянина, испы-тала духовные переживания под влиянием морав-ских братьев. О духовном она разговаривала с царем Александром, обретая у него удивитель-


194

ную симпатию. Подобным образом оказывал вли-яние на царя его пожизненный друг и доверенный советник Александр Николаевич Голицын (1773-1844 гг.). Царь Александр назначил Голицына, деи-ста по убеждениям, обер-прокурором Святейшего Синода, то есть “секретарем по религиозным делам” русского государства. Удивительно, но находясь на этом посту, Голицын воспринял серьезно не только свои обязанности, но и веру в Бога в целом. Он начал изучать Библию и не только поддерживал реформы в Русской Православной Церкви, но также поддерживал дру-жеские взаимоотношения с русскими протестантскими меньшинствами, а также принимал в свой дом зарубежных гостей-протестантов.

Сам царь Александр имел определенные духовные переживания во время войны с Наполеоном. В чем заключались эти переживания, все еще остается загадкой для биографов, но это явно сделало царя более открытым к духовному влиянию. (Интересно, что и царь, и Голицын были по-особенному заинтересованы учением и стилем жизни квакеров). Царь Александр также начал более благосклонно относиться к религи-озным реформам. Самой важной из этих реформ было создание в 1812 году Российского Библейского Общества , главой которого стал Голицын. Несмотря на протесты руководителей Русской Православной Церкви, РБО смогло перевести Писание на современный русский язык и напеча-тать его. В 1819 году был завершен перевод Нового Завета. К сожалению, преемник Александра, Николай I, закрыл общество в 1826 году. Позже царь Александр II разрешил распространение Библии, но под покрови-тельством Британского Зарубежного Библейского Общества. БЗБО рас-пространяло Библии в России с 1863 года и до большевистской револю-ции в 1917 году. Как и в случае с протестантской Реформацией, перевод и издание Писания способствовали религиозным реформам и помогли начать духовное пробуждение.

Непосредственные основатели русского баптизмаОднако остается неясным, насколько продолжительными были

последствия этих ранних духовных явлений. Эти “влияния ” Евангелия, скорее всего, привели только к временным и частным результатам в огромной России. Невозможно определить, насколько они способ-ствовали духовному пробуждению среди крестьян во второй половине девятнадцатого века. Историки с большей уверенностью могут говорить о людях, организациях и движениях, которые непосредственно и явно внесли вклад в развитие русского баптизма.

Германское влияние. Происхождение русского баптизма тесно связано с Германией. В результате того, что Россия распространилась на запад, в

197

Б а п т и с ты в Ро с с и и

Онкена и его миссионеров среди групп пробужденных христиан распро-странилось учение о конгрегационном управлении церковью и креще-нии через погружение. Например, меннонитские братья приняли учение о крещении через погружение благодаря влиянию немецких баптистов.

Молокане. Возникновению баптизма в России также способствовали национальные русские рели-гиозные течения, среди которых были молокане (их так называли, согласно одной теории: они пили молоко во время поста). Это полупротестан-ское течение, которое называло себя “духовными христианами”, произошло в восемнадцатом веке. Подобно квакерам, молокане придерживались философии квиетизма. Они отрицали крещение, у них не было рукоположенных служителей, они полагались на внутреннее духовное водительство.

Многие первые русские баптисты, как например, Н. И. Воронин (его кре-щение в 1867 году традиционно считается началом баптизма в России), были выходцами из молокан.

“Евангельские христиане” и “баптисты” Как показывает этот раздел, существовали разнообразные убежде-

ния и стили поклонения Богу среди первых евангельских протестантов в России. Это привело к возникновению двух течений: “евангельские хри-стиане” и “баптисты”, между которыми не было существенных различий. Евангельские христиане зачастую были баптистами на практике, препо-давая крещение через погружение. В начале двадцатого века перед боль-шевистской революцией, они входили в состав Всемирного союза бапти-стов.

Однако, евангельские христиане не были такими сильными рев-нителями своей деноминации, как те, кто называли себя “баптистами”. Баптисты больше подчеркивали свои отличительные черты, например, такую, как крещение погружением. Кроме того, они ревностно отстаи-вали независимость поместной церкви, в то время как евангельские хри-стиане были более открыты к идее руководства, стоящего над общинами. Эти различия хотя и были важными, не мешали двум течениям общаться между собою, особенно когда они были сплочены в результате гонений. В двадцатом веке оба течения развивались в условиях коммунистического режима и испытывали притеснения.

То, насколько тесно были взаимосвязаны эти два течения, видно на примере жизни Якова Винса. Он родился в 1874 году и обратился в резуль-тате служения меннонитских братьев в возрасте семнадцати или восем-надцати лет. Позже Яков стал служителем и был вынужден бежать из Украины, так как он проповедовал коренным украинцам. Винс некоторое


198

время нес служение в Британском Зарубежном Библейском Обществе и, благодаря связям с евангельскими христианами в Европе, поехал учиться в Берлин. Яков возвратился назад в 1905 году и стал пастором русской общины евангельских христиан, которая поддерживала дружеские взаи-моотношения с развивающимся баптистским движением. Гонения со сто-роны правительства (включая изгнание на короткое время в Сибирь), заставили его переехать в 1911 году в Соединенные Штаты, а в 1912 году к нему присоединилась его семья. В изгнании Винс нес служение в общи-нах как баптистов, так и меннонитских братьев. Позже сын Якова Винса и особенно его внук стали важными деятелями русского баптизма.

Зарождение русского баптизма Традиционно считают, что русский баптизм зародился в 1867 г.

В этом году бывший молоканин Н. И. Воронин был крещен как баптист. Хотя некоторые другие обращенные тоже были крещены по вере погру-жением (баптистский подход), но они были либо немцами по националь-ности, либо менонитами по убеждению. Воронин представляет собой пример распространения евангельского пробуждения среди коренных русских. Осознавая возможные меры со стороны царского правитель-ства, меннониты ободряли русских организовывать свои собственные общины. Начали появляться баптистские церкви из “пробужденных” обращенных.

С самого начала евангельские христиане и баптисты осознавали свое родство, и в 1884 году они совместно провели конференцию в доме пол-ковника Пашкова, обсуждая вопрос объединения двух течений. Эти попытки не привели к успеху, и баптисты позже провели съезд в Украине и организовали Союз русских баптистов. Хотя он считался незаконным до 1905 года, однако способствовал сплоченности и организованности движения. Основным его лидером был Д. И. Мазаев, председатель Союза с 1887 по 1920 год. Он руководил Союзом в трудные времена.

Большим препятствием было противостояние со стороны цар-ского правительства любому протестантскому евангельскому пробуж-дению, которое касалось коренных русских. В 1880-ых годах появилось несколько антиштундистских законов. Представители власти забирали детей из штундистских семей, налагали запреты на принятие штундистов на работу и угрожали “сектантам” ссылкой. Это притеснение было частью общего давления на религиозных и политических диссидентов, которое последовало после убийства в 1881 году либерального царя Александра II.

На протяжении последнего периода царской России судьба баптистов была разной. Каждый раз, когда правительство начинало подавлять ина-комыслящие движения, баптисты страдали. Когда же были периоды спо-койствия и относительной открытости, как например, оттепель в авто-ритаризме Романовых после поражения в русско-японской войне (1904-

199

Б а п т и с ты в Ро с с и и

1905 гг.), баптисты могли наслаждаться великой свободой. Однако такие периоды свободы всегда были непродолжительными и за ними, в конце концов, следовали беспощадные репрессии.

Баптизм и Советский Союз Революционная Россия

В 1914 году Россия вступила в Первую мировую войну против Германии. Эта война оказалась дорогостоящей ошибкой. Русские воен-ные силы терпели катастрофические поражения, и война принесла огром-ные страдания русскому народу. Революционеры сеяли недоверие к пра-вительству, обращаясь к голодным, уставшим от войны русским с лозун-гами: “Мир, земля, хлеб!” В марте 1917 года социалистическая революция свергла царя Николая II.

Затем в октябре 1917 года (по старому стилю) жестокая социалисти-ческая партия под названием “Большевики” (позже они начали назы-ваться коммунистами) свергла временное правительство. Под руко-водством Владимира Ленина большевики установили марксистский режим, который потом продолжал существовать в Союзе Советских Социалистических Республик (СССР).

Удивительно, но после большевистской революции евангельским хри-стианам и баптистам было сравнительно хорошо. Коммунисты не видели политической угрозы в их лице, кроме того некоторые считали, что они будут содействовать коммунистам, так как царское правительство их преследовало. Но, что ещё более важно, советское правительство было слишком занято установлением своей власти и борьбой с контрреволю-ционерами, поэтому ему некогда было беспокоиться о небольших рели-гиозных группах.

В результате, русские баптисты и евангельские христиане пережи-вали период относительной свободы в 1920-ых годах, используя возмож-

ности евангелизировать и разрастаться. В июне 1918 года, например, когда Россия была под вре-менным правительством между падением пре-стола Романовых и большевистской революцией, Скиния Муди (Moody Tabernacle) в Чикаго про-вела Общую конференцию по евангелизации в России, на которой присутствовало множество людей, ревновавших о том, чтобы проповедо-вать Евангелие в России. И. С. Проханов был основным лидером евангельских христиан в этот сложный период перехода от царской монар-хии к коммунистическому тоталитаризму. В 1920 году баптисты и евангельские христиане

ПРИЛОЖЕНИЕ

t 8 8 8 s

t 8 8 8 s

Христианский взгляд на религиозное искусство

Боб Джонс

Дата празднования ПасхиРаймонд С . Джон

Гитлер пожал мне рукуЭдит Лонг

8

8

210

8 8 8


Боб Джонс

В заключение этой статьи автор пишет: «Мы не имеем права отвергнуть изучение религиозного искусства, если мы хотим хорошо знать историю

Церкви». История религиозного искусства в той же мере является частью истории Церкви, как, например, история миссионерского служения или история доктрин. Часто христиане не понимают того, что история христианского искусства также является отражением социальных,

политических и религиозных влияний на историю Церкви. В данной статье д-р Боб Джонс, знаток церковного искусства, рассуждает о том, как

христиане должны подходить к изучению религиозного искусства, чтобы обрести от этого максимальную пользу.

Сегодня во многих воскресных школах ученикам раздают маленькие трактаты или брошюры, содержащие детские приключенческие исто-

рии с нравственным или духовным поучением. Без сомнения, подобная литература представляет собой ценность, но не думаю, что эти брошюры столь же назидательны, как листики, которые обычно раздавали учени-кам на уроках воскресной школы пятьдесят и более лет тому назад. На них простым языком были изложены для детей библейские истории с

211


прекрасными иллюстрациями на библейские сюжеты, которыми часто служили репродукции знаменитых художников. Для многих людей моего поколения это было первым знакомством с религиозным искусством.

Большинство евангельских церквей пугает наглядное изображение библейских героев и событий, как нечто опасное, и, следовательно, то, чего следует избегать. Вследствие такого отношения произошло культур-ное и духовное обеднение, которое наряду с возрастающим использо-ванием дешевой религиозной музыки и пренебрежением доктринально здравыми и литературно богатыми гимнами, содействует развитию современного поверхностного христианства.

Во время Реформации многие относились к любому проявлению искусства в церкви, будь то живопись или скульптура, как к романтизму и идолопоклонству; и некоторые хорошие, искренние христиане придер-живаются подобного взгляда и сегодня, цитируя при этом: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исход 20:4). Однако действительно ли Писание запрещает изображение средствами искусства священных пред-метов или небесных существ? Нет и еще раз нет.

Библия действительно запрещает любые изображения для поклоне-ния. Нам нельзя делать кумиров или подобий чего-либо на небе вверху или на земле внизу с целью преклонения перед ними. Вместе с тем Бог дал конкретные повеления для изготовления предметов и изображения свя-щенных сцен с целью украшения скинии и храма. Ковчег завета – самый священный и почитаемый предмет религиозного инвентаря – был увен-чан золотыми фигурами херувимов, склоненных над крышкой. На завесе были вышиты небожители. Вышитые гранаты украшали одежды перво-священника. Все эти изображения, нарисованные или вышитые, обладали духовной символикой и смыслом.

Понятно, что невозможно изобразить Бога Отца, Который есть Дух, и что подобная попытка была бы святотатством. Однако возникает вопрос: кто, если только это не было видением, видел херувима; все же Бог пове-лел, чтобы эти небесные существа были представлены среди священных предметов и украшений.

История христианского искусства Западной Европы уходит во вре-мена самой Римской Империи. Религиозные символы высекались на камнях катакомб. После провозглашения христианства государственной религией мозаика и фрески на религиозные сюжеты появились на сте-нах и потолках церквей; этот обычай получил свое продолжение в сред-ние века и был дополнен витражами и скульптурами из дерева и камня.

Вместе с Ренессансом на смену пришел реализм, и святые и ангелы стали похожими на обычных людей. Сцены, как из Ветхого, так и из Нового Завета были излюбленными сюжетами для художников ренес-санса и барокко. Чудеса (из Писания и легенд) и сцены из жизни святых

212

В Е Р А Н АШИХ ОТЦОВ . П Р И ЛОЖЕНИ Е

нередко изображались по поручению религиозных руководителей, желав-ших иметь в своей церкви или в монастырском храме наглядное изобра-жение своей истории или традиций. Чтобы не путать различных свя-тых, за каждым закрепился какой-нибудь атрибут, связанный с его жиз-нью. Например, Петр часто изображался с ключами, а Павел – с мечом, которым его обезглавили. Иногда церковных персонажей можно было узнать не только по особым предметам, но и по одежде. Первый муче-ник, Стефан, дьякон Иерусалимской церкви, изображался в дьяконском облачении католиков, что не соответствовало исторической действитель-ности, но два-три булыжника, изображенных около головы или в руках весьма наглядно указывали на его мученичество.

Вначале религиозное искусство преследовало цель донести какие-то сведения из Писания или легенд до простого безграмотного человека. Религиозное искусство не было всецело декоративным; оно служило сред-ством обучения для передачи библейских истин или церковных тради-ций. Библейским христианам нет дела до католических ересей, легенд и нелепостей папского обмана. Однако до Реформации организованная религия в Западной Европе была представлена исключительно римско-католической церковью, и любое религиозное искусство было папским. Это сознает любой серьезный исследователь истории Церкви, и искус-ство помогает ему понять католицизм со всей его тиранией, мракобесием и лжеучениями.

Однако не только произведения искусства, но почти все религиоз-ные книги того периода были написаны католическими богословами. Некоторые из них, несмотря на примеси католического обольщения и преданий, достигли очень высокого уровня духовного видения и любви ко Христу, как, например, великий гимн Бернарда Клервоского «Иисус, сама мысль о Тебе...», который до сих пор поется протестантами, которые не обольстились «легкой» современной музыкой.

Таким образом, получила развитие целая художественная школа, которая не имела прочного основания ни в Писании, ни в церковной истории, но воплотила в себе простые духовные и нравственные уроки. Например, в 15-ом веке херувимов часто расписывали в красный цвет, а серафимов – в синий. Красный символизировал любовь херувимов, а синий – знание серафимов. Позднее херувимов стали изображать в виде младенцев или просто детских головок с парой крыльев по бокам, сим-волизируя этим святую невинность и чистоту ангельских созданий, и их свободу от похотей и ограничений плоти.

Троих волхвов пред колыбелью младенца Иисуса традиционно изо-бражали людьми разных возрастов и национальностей: одного – моло-дым европейцем, второго – африканцем средних лет, а третьего – пожи-лым азиатом. Как бы далеко это ни было от действительности (все трое были персидскими или вавилонскими астрономами или астрологами и

213


вовсе не царями, как их обычно представляют), символика изображения передавала вселенскую истину о том, что Христос пришел для людей всех рас, возрастов и общественных положений. И как бы предосудительно христиане-фундаменталисты ни относились к неточностям изображения библейских сцен, они, по крайней мере, могут уяснить цель, которую пре-следовал художник, и те библейские истины, которые он пытался вопло-тить. Даже если при этом само изображение не вполне соответствовало библейскому описанию или выходило за рамки нередко очень скупых данных, которые приводятся в связи с тем или иным событием.

Предубеждение и недостаток понимания могут привести к неприя-тию художественного произведения вполне искренними людьми. Иногда христиан крайне возмущает, когда они видят картины эпохи барокко или ренессанса с Христом с волосами до плеч. Вполне возможно, что эта осо-бенность изображения нашего Господа достоверна, даже если сам худож-ник этого и не сознавал. На протяжении истории живописцы обычно изображали библейских героев в одежде и с прическами, характерными для того времени, когда жил художник, или в необычной одежде, которая, по его мнению, представляла древний или восточный костюм.

Последнее получило особенно большое выражение в работах худож-ников-маньеристов 16 века. Но волосы до плеч были обычной приче-ской у большинства мужчин евреев в дни Христа. Некоторые настаивают, что, так как римские императоры в то время стригли волосы довольно коротко, этот обычай распространился на весь римский мир. Эта идея далека от истины, по крайней мере, за пределами Италии. В Иудее и Галилее иродиане, желая льстить Кесарю, перенимали все римское: от одежды и прически до любви к языческим играм и римской литературе. Большинство же иудеев презирало Рим и все, что было с ним связано, и волосы до плеч не считались длинными в библейские времена. Длинные по сегодняшним понятиям волосы были обычным явлением для еврей-ских мужчин.

Библейский запрет мужчинам носить длинные волосы, был направ-лен против сглаживания различий между полами, когда мужчина одева-ется так, чтобы быть похожим на женщину. Во времена Христа еврейские женщины вообще не стригли волос, но собирали и покрывали их; потому обрезанные до плеч или выше волосы не производили впечатления жен-ственности. Библейский принцип, таким образом, заключается в том, чтобы мужчины выглядели как мужчины, а женщины – как женщины. Сегодня женщины носят волосы до плеч (а иногда и намного короче); и если мужчины не станут коротко стричься, то не останется никакой раз-ницы между мужскими и женскими прическами. Отсутствие этого раз-личия и есть то, что осуждается Писанием.

Невозможно понять историю и культуру нации, не изучая ее искусства и обычаев. Подобным образом, невозможно до конца понять историю

214


Западной Европы, не зная ничего об ее искусстве с его направлениями и традициями. Например, контрреформация дала миру великие полотна барокко Рубенса и работы, полные драматизма и экстаза таких мастеров, как Гверчино, Гвидо Рени, Ланфранцо в Италии и Мурильо в Испании. Эти работы, часть которых была сделана по заказу церковнослужителей, были выполнены в соответствии с четкими правилами изображения свя-щенных сюжетов, установленными Трентским (Тридентским) собором. Картины своей неотразимой красотой и драматичностью должны были подавить лютеранское учение и поразить зрителя духовной властью, силой и богатством тоталитарной церкви. Намек на харизматические тен-денции, которые проникли в церковь Франции в 17-ом веке, проявляется в некоторых работах французского художника Филиппа де Шампень.

Религиозное искусство освещает нечто большее, чем только рели-гиозные сцены и библейскую тематику. Оно открывает нам многое из религиозной и политической истории Европы в те века, когда политика и религия были настолько взаимосвязаны, что невозможно понять одно без другого. Мы не можем отказаться от изучения религиозного искус-ства, не отказываясь тем самым понять историю. Сознавая, что религи-озное искусство снабжает нас ценным историческим материалом, хри-стиане могут еще больше оценить религиозное искусство как средство понимания истории и расширения своего художественного кругозора.

8 8 8

215

8 8 8

Дата празднования ПасхиРаймонд С . Джон

Некоторые историки склонны обходить стороной многие спорные вопросы истории ранней Церкви, называя их не иначе как «много шума из ничего». Кажется, ни к одному спору это не относится так, как к

продолжительной и ожесточенной полемике о дате празднования Пасхи. Эта статья показывает, что вопросы, составляющие основу подобных

споров, не всегда являются незначительными.

Не окажись у вас под рукой календаря, вы вряд ли сможете назвать дату, на которую выпадает праздник Пасхи в этом году. Эта дата

меняется год от года без какой-либо очевидной логики с точки зрения стороннего наблюдателя. Применяемый нами сегодня столь необычный способ установления даты этого праздника имеет многовековую дав-ность, восходя к решению одного из церковных соборов. На Никейском соборе (325 г.) был разрешен один, хотя и не доктринальный, но, тем не менее, вызывавший разногласия вопрос, имевший одинаковую зна-чимость, как для восточной, так и для западной церкви – вопрос о дате празднования воскресения Христа.

Христиане иудейского происхождения, населявшие преимущественно территорию Малой Азии, связывали свое празднование воскресения Христа с иудейской Пасхой, которая всегда выпадала на четырнадцатое

216


число нисана (месяц в иудейском календаре, соответствующий апрелю). По убеждению этих христиан, Христос Сам определил эту дату, празднуя с учениками Свою последнюю Пасху, непосредственно предшествовавшую Его аресту, а затем и смерти на кресте как пасхального Агнца. В сущности, эти христиане праздновали иудейскую Пасху, вкладывая в нее христиан-ский смысл. Так как иудейская Пасха постоянно совершалась в один и тот же день 14 нисана, подобно тому, как и мы всегда отмечаем Рождество 25 декабря, эти квартодецимцы (от латинского слова quarta decima, что значит «четырнадцать») праздновали воскресение Христа на третий день после иудейской Пасхи независимо от того, какой это был день недели.

Христиане из язычников, следуя практике Римской общины, со вре-менем приобретавшей все большее влияние, отмечали смерть Христа и Его воскресение в пятницу и воскресенье, следовавшие непосредственно за мартовским полнолунием, то есть в те дни недели, когда эти собы-тия действительно происходили. Таким образом, хотя отмечаемая ими Пасха всегда выпадала на воскресенье, сама дата празднования год от года менялась.

Причиной же разногласий, возникших в ранней Церкви, послужило то обстоятельство, что когда одна группа верующих со скорбью отмечала смерть Христа, другая в это время радостно праздновала Его воскресение.

Приблизительно в середине второго столетия Поликарп и Анисет, епископы Смирнский и Римский, попытались мирно разрешить воз-никшее противоречие и установить единую дату. Но, поскольку, ни одна из сторон не желала идти на уступки, причем каждая из них заявляла о своих доводах в пользу установления той или иной даты, вопрос так и остался нерешенным. К концу века страсти вокруг возникшей проблемы еще больше накалились. Виктор, епископ Римский, не отличавшийся большим чувством такта, употребил свою церковную власть, заявив, что практика следования еврейскому календарю является еретической и, что всякий, кто не согласен с позицией Рима в этом вопросе, рискует быть отлученным. Только миротворчество епископа Галльского Иринея помогло предотвратить открытое противостояние внутри церкви.

В следующем столетии римский способ установления даты празднова-ния Пасхи был уже настолько распространенным, что, когда в четвертом веке на Никейском соборе принималось официальное решение, практика Рима была объявлена правовой нормой. Собор, установивший правило определения даты празднования, которым пользуются и по сей день, вынес решение, согласно которому Пасха должна отмечаться в первое воскресе-нье после первого полнолуния, следующего за весенним равноденствием (временем в марте, когда по всей земле продолжительность дня и ночи ста-новится одинаковой), и всегда после еврейской Пасхи. Это означает, что праздник Пасхи может выпасть на любое воскресенье в промежутке между

217

Дата п р а з д нования Па схи

22 марта и 25 апреля. Если полнолуние приходится на ночь перед воскре-сеньем, пояснял собор, следующее воскресенье – праздник Пасхи. После решения Никейского собора квартодецимцев стали считать еретиками, и уже решением Антиохийского синода (341 г.) они были отлучены.

Связанные с Пасхой дебаты ошибочно сравнивались с печально известными средневековыми спорами о том, сколько ангелов могут раз-меститься на острие булавки. На самом деле различия между ними суще-ственны. В основе первого спора лежала различная расстановка акцентов. Что должно быть главным критерием при определении даты праздника – смерть Христа, как это было в случае квартодецимцев, делавших особое ударение на еврейской Пасхе, или же воскресение Христа, которое мы отмечаем, собираясь для поклонения каждое воскресенье?

Столь же решающим был вопрос о том, чье влияние – иудейское или христианское – должно преобладать в церкви. Как может христианская церковь, спрашивали многие, праздновать свое самое важное событие по календарю народа, который отверг Спасителя? Решение собора в пользу западной практики свидетельствует о торжестве христианского влияния.

И хотя сегодня мы очень далеко ушли от того спора, который велся в ранней церкви, мы все же можем войти в радость празднования Пасхи с той же одухотворенностью и уверенностью. Прозванный древними «Великим днем», этот старейший из церковных праздников напоминает нам о том, что Своим воскресением из мертвых Христос предвосхитил воскресение каждого христианина – событие, дате которого еще пред-стоит быть установленной.

8 8 8

218

8 8 8

Гитлер пожал мне рукуЭдит Лонг

Возникновение тоталитарного диктаторства бросило вызов церкви в XX веке. «Антихристы», такие как Ленин, Сталин, Муссолини и Гитлер провозглашали свою ненависть к Богу и жестоко преследовали христиан. Некоторые верующие переносили гонения за то, что они противостояли

безбожным постановлениям этих правителей, другие же были гонимы просто за то, что носили имя Христа. Как показывает эта статья, эти диктаторы делали из себя богов. Особенно Гитлер пытался представить

себя как Мессию народа Германии. Миллионы немцев, как и автор этой статьи, в конце концов, осознали, что Адольф Гитлер не был настоящим

избавителем. Но еще автор этой статьи осознала, что истинным Спасителем является Иисус Христос.

С детства я мечтала о свободе. Здесь в Америке, мои мечты сбылись. Ибо здесь я обрела не только политическую свободу, но и духовную.

Хотя я родилась в Чехословакии, мои родители были немцами. Мы жили в Судетской области, которая принадлежала Австрии до Первой мировой войны. После этого она стала территорией Чехии. В 30-х годах большинство немцев в Судетской области не имели постоянной работы из-за своей национальности. Однако с 1934 года по 1938 мой отец смог нормально обеспечивать свою семью, состоящую из четырех человек, благодаря страховому агентству, а также хлопчатобумажной и конфет-ной фабрикам. Он также работал сторожем(caretaker) на одном предприа-ятии, принадлежавшем немцу.

В 1938 году наши сбережения иссякли. Так как приближалась война, всех немцев подозревали и многих арестовывали. Многие из нас терпели голод, были в нищете, как это было в Германии перед тем, как Адольф Гитлер пришел к власти в 1933 году. Немцы в Чехословакии невольно завидовали процветанию своих соплеменников по ту сторону границы. У каждого в Германии была работа (в основном в военной индустрии), и семьи были хорошо обеспечены. Поэтому в октябре 1938 года Гитлера в Судетской области приветствовали с открытыми объятиями, как избави-теля угнетенных. Мы были уверенны, что теперь, благодаря ему, у каждого будет хорошо оплачиваемая работа, еда на столе и лучший уровень жизни.

Однажды в сентябре 1938 года моя мама сообщила, что Гитлер приез-жает в близлежащий город, и мы все едем на встречу с ним. Мы были в восхищении! Рано утром с радостью сели в поезд, чтобы увидеть «вели-кого человека». После того, как добрались в Бреслав, встали в огромную очередь из толп людей, желающих пройтись перед подиумом, где дол-жен был стоять Гитлер. После того, как прошел час, а мы продвинулись

219

Г и т л е р пожал мн е р уку

всего на несколько кварталов, нам объявили, что Гитлер задерживается и прибудет через два часа. А тем временем толпы народа развлекали кра-сивыми маршами, которые звучали из динамиков, расположенных по всему городу. После приблизительно трех часов диктор снова объявил о задержке, а потом снова и снова. Все это время нас развлекали марше-вой музыкой. Пока Гитлер ехал, каждый приходил к безумному выводу: «Он, наверное, более великий, нежели мы думаем. Он настолько важен, что люди везде задерживают его. Он сможет сделать для нас все. Он – наш великий, великий вождь».

Наконец-то мы пришли на большой стадион, где обнаружили, что будем находиться так далеко от подиума, что с трудом сможем разгля-деть Гитлера. Моя мама решила пробраться поближе и пролезла сквозь ограждающие веревки. Одна девушка увидела, что мне тяжело дышать, так как я была зажата между взрослыми. Она подняла меня и посадила на плечи. Теперь мы все вместе пробирались вперед. Люди уступали нам дорогу, видя такую удивительную пару. В конце концов, мы оказались у самого подиума. Когда мы проходили перед Гитлером, он наклонился и пожал руку мне и той девушке. Толпа зашумела от восторга! А моему вос-хищению не было предела. Просто увидеть Гитлера считалось великим делом, а пожать ему руку – это было невероятным! Все, шутя, советовали мне: «Теперь не мой свою руку!» После того, как мы приехали домой, меня снова и снова просили рассказать о происшедшем.

Летом 1939 года снова начали говорить о войне. Конечно же, все считали, что Гитлер справится с этим. Разве он не заботился чудесно о

220


Германии с 1933 года? Также все предполагали, что война закончится через несколько месяцев, а затем люди смогут жить в мире. Все было для блага людей, для того, чтобы истребить врагов.

Наша семья не тревожилась о войне, так как мы верили в пропаганду Гитлера. Мы были готовы на время отказаться от удобств ради того, чтобы обрести хорошую жизнь через несколько месяцев. Но месяцы пре-вратились в годы, а война все продолжалась. В 1944 году враг все ближе и ближе приближался к границам Германии, но мы все еще верили, что Гитлер сможет спасти нас. Даже поговаривали о тайном, мощном оружии, которое поразит врага.

В 1945 году кто-то рассказал моей семье об ужасных концлагерях. Большинство немцев не знали, что люди погибали не только на полях боя, но также умирали в концлагерях. А те, кто знали, боялись об этом говорить. Мы просто не захотели верить этим рассказам, так как считали, что Гитлер – избавитель, а не убийца.

Но он не был избавителем. В апреле 1945 года он убил себя, чтобы рус-ские не взяли его в плен.

Теперь начался самый сложный период для немецкого народа. Каждый старался бежать на запад страны к американцам. Говорили, что они – очень гуманные люди, что хорошо обходились с немцами, не пытали и не обижали никого. Сбежавшие же из восточной зоны рассказывали ужас-ные истории о русских, как они насиловали, пытали и убивали беженцев. Поэтому, когда одним утром мы услышали, что через два часа русские будут в нашем городе, моя мама и я быстро бежали, прихватив с собой только то, что мы могли унести в руках.

Нас подобрала машина Красного креста, и отвезла вместе с несколь-кими ранеными на запад. Мы думали только об одном: «Нужно уйти от русских как можно дальше». 10 мая мы приблизились к городу Часлав и могли слышать стрельбу из автоматов и другого оружия. Когда мы подошли ближе к городу, то все затихло. На площади мы увидели чеха, который размахивал белым флагом и кричал: «Германские солдаты, не стреляйте, пожалуйста! Мы не хотим сражаться! Пожалуйста, пожалуй-ста!». Затем вокруг нас начался настоящий хаос. Мы попали в ловушку. Если бы не грузовик, который стоял рядом с машиной Красного креста, нас бы изрешетило пулями. Следующие 10 дней мы провели на террито-рии, контролируемой русскими, но смогли уйти невредимыми.

Прошло много времени, прежде чем мы добрались до американцев. Днём было очень жарко, и мы сильно голодали и жаждали, но нечего было ни есть ни пить. На нас плевали, нас проклинали, обзывали различ-ными бранными словами, нам угрожали смертью. Фермеры гнали нас из своих имений, натравливая собак, когда мы заходили попросить воды. В некоторых местах вода была отравлена. Мы пили из каждого ручейка и каждой лужи, которые попадались на нашем пути. Каждый день мы

221

Г и т л е р пожал мн е р уку

думали, что сможем дойти до американцев, но они отодвигались на запад из-за русских, и нам приходилось ждать еще и ещё, чтобы обрести сво-боду. В те дни Бог сохранил нас от всякого вреда, и я глубоко благодарна Ему за это. Сейчас, как христианка, я вижу во всём этом Божью руку, но тогда мы просто считали себя везучими.

Наконец-то мы добрались до цели. Дальше отправились в Вайден в Баварию, где среди беженцев был брат моего отца. Мы надеялись отыскать там и отца, и брата. Прибыв туда, мы обнаружили, что город перепол-нен людьми. Нам не было места для ночлега – нужно было иметь работу, чтобы получить комнату. Мы с трудом нашли работу во временном госпин-тале, где находились больные брюшным тифом, дифтерией, туберкулезом, скарлатиной и многими другими заразными болезнями. Мы мыли пол, чистили туалеты и выносили плевательницы. Здесь Господь снова чудным образом защищал нас, посылал здоровье, несмотря на то, что мы сильно ослабли и голодали.

Западная Германия стала домом более чем для 17 миллионов бежен-цев. Их родные находились или в госпитале, или в тюремных лагерях, или же их уже не было в живых. Некоторые отыскали друг друга только после многих месяцев или даже лет. Моя семья, вернее то, что уцелело от нее, не была исключением. В 1947 году мы узнали в Красном кресте, что мой брат умер в лагере во Франции больше года тому назад. А отец умер после того, как возвратился из русской тюрьмы. Тогда мы решили отправиться в Австрию, в Вену.

Мы всегда искали чего-то лучшего, места, где могли бы чувствовать себя как дома, где были бы свободны. Поэтому, когда мы услышали, что можно иммигрировать в Соединенные штаты, то сразу же заполнили документы, чтобы наконец-то обрести свободу.

21 июня 1950 года наша мечта сбылась. Когда корабль входил в гавань Нью-Йорка, нас приветствовала Статуя Свободы и на наших глазах поя-вились слезы.

В Соединенных Штатах мы нашли то, что искали: свободу, нормаль-ную пищу, хорошую одежду и необходимое жилье. Прожив там пять лет, я получила гражданство. После десяти лет скитаний, когда нас отвергали в различных европейских странах, я стала гражданкой самой великой страны в мире, и у меня были такие же права, как и у тех, кто родился здесь.

Именно в США я познакомилась с замечательным христианином, который позже стал моим мужем. Через него я осознала, что мне нужно сделать самое главное в жизни – принять Иисуса Христа. Когда я познала Его как своего Спасителя, я обрела настоящую свободу, которая во много раз превосходит политическую.

Оглядываясь назад, я осознаю, что Бог обратил трагедию в моей жизни – потерю родины и родных – в великое благословение. Если бы я

222


осталась в Чехословакии, я, возможно, стала бы коммунисткой. Если бы мой отец и брат не умерли, я осталась бы в Германии и, возможно, никогда не познала бы Христа, так как немногие там слышат Благую Весть.

Господь хранил меня от пуль, голода, болезней, и Он привел меня в прекрасную страну, чтобы сделать по-настоящему свободной – свобод-ной от рабства греха, чтобы я могла служить Ему.

Мир Божий наполняет мое сердце. Его Слово научает меня. Я молюсь, и Господь дает мудрость принимать правильные решения в жизни. На личном опыте я убедилась, что Господь замечательно заботится о Своих избранных. Хотя Он и наказывает их, но все же ведет каждого к Своей замечательной цели. В любых обстоятельствах, в любой стране мы можем обрести свободу во Христе, Который сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32).

8 8 8

ВВ этой книге мы попытались обратить вни-мание на людей, которые были «славой своего времени», настоящими героями

христианской Церкви. Как ни странно, но боль-шинство христианских историков редко ста-вят перед собой подобную цель. Зачастую они посвящают большую часть своих книг исто-рии беззаконий, а не праведности. Также часто исторические труды пишутся на высоком ака-демическом уровне, но не способны вдохновить читателя и созидать его в вере. Цель же этой книги – показать христианам духовное насле-дие, вдохновить их прекрасными примерами благочестивых людей в предыдущих поколе-ниях и побудить прославлять своего Творца и Спасителя.

В книге представлены великие люди из истории Церкви: Августин, Виклиф, Лютер, Кальвин, Бах, Джон Буньян, Джон Весли, Чарльз Сперджен и другие. Также в ней раскрываются важные темы: преследование верующих, роль женщин в деле Господнем, действие Божьего провидения в истории Церкви. Авторы пишут на доступном для рядового читателя уровне, но касаются важных и глубоких истин.

Надеемся, что чтение этой книги принесет обильные благословения для всех любящих Бога.

ВЕРА НАШИХ ОТЦОВ

Вера наших отцов

Documents

south carolina

bju pressgreenville

church historyedited

mark sidwellisbn