台南大學台灣文化研究所碩士部落文史工作者、專職小說作家

我所知道的卑南族卑南國中場

一、卑南族創世紀與神話故事 二、各部落歲時祭儀的舉行與差異 三、傳統信仰的脈絡與實踐 四、卑南族樂舞結語：卑南族有什麼問題？

講題大綱

這是 2007～ 2012年，我的書，您……，閱讀了幾本

梅婉．甦醒

笛鸛：英譯版 日譯發行版

最後的女王

我正在進行的創

作

月津三部曲

牡丹社事件

163 ？滑地之戰1637 荷蘭人造訪1652~6 地方會議1721 朱一貴事件1786 林爽文事件1896 雷公火之役《彪馬戰士》《莽原》《卑南覓平原》《最後的女王 》《白色巨獸》

164 ？年創社《昇坡之地》

口傳遷移史1635 年布利丹南遷1637 荷蘭人造訪《卡日卡蘭》《斯卡羅人》

雙鬼湖遷移口傳《神鹿戀》

1888 呂家望事件《黑水溝》《大庄事件》

口傳遷移史1642 衛瑟林事件1888 呂家望事件1896 雷公火之役1917 理蕃誌稿《史詩：大巴六九》《白鹿之愛》《呂嘉望事件》《雷公火之役》《笛鸛》《馬鐵路》 《走過》《野韻》

口傳遷移史1917 理蕃誌稿1945 馬智禮《雲豹戰士》《馬智禮》

旭海

1896年潘文杰東部勸降

1887 清光緒 13年夏，英籍燈塔守員泰勒，由潘文杰陪伴行至寶桑。同治六年（ 1867年）三月（陽曆），美國商船羅發號（ Rover，又譯羅妹號）協商：卓杞篤

1874年射麻里社頭目以瑟( 卓杞篤於前一年1873年去世 ) 潘文杰， 一起調停了牡丹社事件

1635年六月，知本布利丹氏族南遷，成就斯卡羅人的霸業

南島語族分布圖

台灣原住民族分布

圖

卑南族區域

今日卑南族各部落分佈圖

文化與社會特質

1.雙首長的集體領導2.女繼承財產，從妻居3.斯巴達式的會所訓練4.精湛的刺繡手藝： 十字繡法，人形舞蹈紋5. 戴花環的普遍性6. 巫術的盛行7.祭儀：大獵祭猴祭、除喪祭 　成年祭、小米祭、海祭、除草祭

創世紀

一、陸沉記二、洪水氾濫三、變形人四、石生、竹生五、拉拉鄂斯族　　　　　　　　　　　　　　　曾建次：祖靈的腳步

歷史線索史料：

1635滿州地區排灣與卑南人作戰1642年衛斯里事件（大巴六九事件）

1721朱一貴事件、 1786林爽文事件 1788北京受賞（卑拿來） 1860年漢人鄭尚遷東部 1864、 1874台東天花瘟疫 1880年大庄事件（呂家望事件） 1896年雷公火之役 1915-8年日本「理蕃誌稿」　 1929南王、寶桑遷村 1936年檳榔、大巴六九遷村 （宋龍生：卑南史）

謝唐山 (1882─1942)

謝醫生台東卑南族人，1904 年以第一名的優異成績畢業於日治時期臺灣總督府醫學校（現為台灣大學醫學院），為第一位赴滿洲行醫的台籍醫生，也為台灣第一位外科醫師

南志信(1886─1958) ， sisin 為卑南族人。 1904 年入臺灣總督府醫學校就讀，1909 年畢業，是第一位接受西式醫學教育，第一位取得臺灣總督府醫官資格的原住民。

二、各部落歲時祭儀的舉行與差異

南王 halavakai

12月大獵祭：大巴六九

12月除喪祭：大巴六九

三月小米收穫祭：南王

11月杭菊收穫祭：知本

四月祭祖：知本

七月小米收穫祭：知本

七月南王海祭

七月大巴六九挨餓祭

三、卑南族巫覡文化與巫術操作原理

雖然關於卑南族 daramaw （巫術、巫醫）的研究報告，經年以來已有多篇涉及不同部落的實地觀察紀錄。這些零星的個案紀錄與研究，成功的保留了不同時期、不同目的的巫術活動紀錄，也提供了後期學者研究卑南族巫術實踐的寶貴資料；也說明大巴六九部落的巫術、巫醫活動並不是一個獨特、單一的文化現象，而是卑南族各個部落普遍且活躍的文化現象。

一般而言，卑南族的巫術、巫醫，通常以 daramaw「搭拉芼」稱之，（知本以 pulingaw 稱之），但依照在大巴六九部落的 daramaw ，依據實際的狀況與需求，就包括十餘種常用的儀式，一般人總以 daramaw蓋括稱之，可能是因為長久以來把卑南族巫術、巫醫視為一項單一巫事，而成形的一種誤解。

經典scriptures

信仰beliefs

儀式rituals

組織institution

教士priests

構成宗教的基本要素

芻具宗教基本構成要素：儀式 (rituals)、信仰 (beliefs)、教士 (priests)、經典(scriptures)和組織 (institution)；是宗教的原始型構，也是信仰的一種形式，原始意涵並無貶抑之意。

廣義的巫術：

狹義的巫術：是一種企圖以超自然、神祕的方式、法術，期望能够實現某些目的與願望，這種方式、法術可稱為巫術。換言之，這是行「巫」之術、巫者之「術」

巫「術」操作的兩大基本律（ J.G.Frazer佛雷則）

巫術交感律

順勢巫術模擬巫術

接觸巫術

接觸律相似律

基本概念認為：能夠僅僅通過模仿就能實現任何巫師想要達成的目的。

相似律：同類相生、果必同因。

接觸律：一經接觸即產生連動關係物體一經接觸，在中斷實體接觸後，還會遠距離的相互作用，巫師可通過這個接觸物對一個人施加影響，不論其是否為該人身體的一部份。

大巴六九部落巫師力量來源

1.yidas在上之神。2.maihalub 在下之神。3.lawuz 東方之靈。4.dinurahan, 開基始祖5. 祭祀地點男方的祖先6. 祭祀地點女方的祖先7.親友意外身亡的亡靈。8. 作法巫者一脈相傳的 嫡傳師父。9.鄰居親朋好友之亡靈。10.其他

大巴六九部落祭詞的結構與規律：祝禱詞

充滿謙卑、撫慰、期待的語詞與態度，是祝禱詞詞性的特色

大巴六九部落祭詞的結構與規律：咒語

一、大巴六九部落巫術的「咒語」是夾雜在尋常的祝禱詞中， 巫師必須經由祝禱敬告神靈然後再進一步下達禁制的「咒語」。二、此地咒語的形式是由幾段分部鬆散的語詞組合， 與一般道士、法師「急急如敕令」的「咒語」形式不同。

巫師身份的取得，是由一種不符常理又難以言喻的被選擇過程，這個過程在卑南族其他部落如建和或利家地區以 mugianai稱之，喬健給了他一個恰如其份的翻譯叫「神擇」

神擇

短暫的「靈觸反應」或致病的「靈祲現象」等通靈經驗，一般是用在形容或解釋凡俗的通靈、受巫、治癒的過程；而「徵兆經驗」則是專指巫師成巫的「通靈經驗」的過程回顧。換句話說，經過資深女巫的鑑定，能夠確定是被神靈挑選而成巫者，其通靈經驗即為所謂的「徵兆」，是神靈一種意有所圖的預告。

徵兆經驗

成巫儀式其實透露出徵兆、神擇幾個可能的原則：一、長期生病有可能是徵兆的前兆。二、巫術系統的神靈選擇了陽間代理人之後， 　　必須在特定的儀式與特定的人作媒介，才能作有效的接觸與著陸。三、開始有了接觸後，還必須有一段的練習與適應，讓靈與巫找到一個適當的溝通方式，也讓巫者調整好如何掌握這新得到的力量。四、咒語、巫歌是打破靈與凡俗兩個空間的主要力量，也是營造儀式空間最主要的因素。

成巫的過程

靈魂的概念，不論所指稱的是玄學、超自然的，或者是哲學性、道德性的靈魂，凡人必有靈魂，應該已經是世界所有各類文化的一種共識。當代大巴六九部落居民的 靈魂觀念，受現代宗教與社會觀念之影響，已經普遍認定一個靈魂的說法。根據部落女巫師表示：人有兩個靈魂（ dinavawan ），同住在身體裡面（ savak ），相互位置並不固定，如果有一個靈魂外出或留滯在外，人會生病、不舒服或不安寧，如果兩個靈魂都出去了，人就會死亡。

靈魂的概念

因此，為了解決靈魂外出或滯留，所造成的各種不明原因生病與心理不安，部落的原始宗教所發展出的巫術儀禮中，自然也形成了一套關於招魂安魂的巫術 bazvalyu ，一種相類似台灣地區漢民族的 「收驚」儀式。

Gilabus（喪葬後禳袚除祟儀式）

《笛鸛：巫術的「法術閘口」 》 p.110《笛鸛：阿水家的葬儀》 p.163

卑南族有什麼問題？

聽我在放．．？吹牛也很累的，給個掌聲吧

很榮幸，謝謝，後會有期