다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

21
다원주의 사회를 살아가는 무례한 기독교, 그리고 캠퍼스 선교 2010년 11월 26일(금) 오후 6시 30분 - 9시 30분 명동 청어람 5실 학원복음화협의회 + 청어람아카데미

Upload: hyukki-min

Post on 28-Jul-2015

110 views

Category:

Documents


0 download

DESCRIPTION

2010년 11월 열었던 긴급포럼(학복협/청어람 공동주최) 자료집

TRANSCRIPT

Page 1: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

다원주의����������� ������������������ 사회를����������� ������������������ 살아가는

무례한����������� ������������������ 기독교,그리고����������� ������������������ 캠퍼스����������� ������������������ 선교

2010년����������� ������������������  11월����������� ������������������  26일(금)����������� ������������������  

오후����������� ������������������  6시����������� ������������������  30분����������� ������������������  -����������� ������������������  9시����������� ������������������  30분

명동����������� ������������������  청어람����������� ������������������  5실

학원복음화협의회����������� ������������������  +����������� ������������������  청어람아카데미

Page 2: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

프로그램����������� ������������������ 안내

18:30����������� ������������������  -����������� ������������������  18:45����������� ������������������  ����������� ������������������   대표인사

18:45����������� ������������������  -����������� ������������������  18:50����������� ������������������  ����������� ������������������   사회자����������� ������������������  및����������� ������������������  발제자����������� ������������������  소개

18:50����������� ������������������  -����������� ������������������  19:20����������� ������������������  ����������� ������������������   기조발표����������� ������������������  :����������� ������������������  배덕만����������� ������������������  교수����������� ������������������  (복음신학대학원대학교����������� ������������������  교회사)

����������� ������������������   ����������� ������������������   ����������� ������������������   다원주의����������� ������������������  사회를����������� ������������������  살아가는����������� ������������������  기독교;����������� ������������������  

����������� ������������������   ����������� ������������������   ����������� ������������������   종교다원주의와����������� ������������������  근본주의

19:20����������� ������������������  -����������� ������������������  19:40����������� ������������������  ����������� ������������������   발제����������� ������������������  1����������� ������������������  :����������� ������������������  양희송����������� ������������������  대표����������� ������������������  (청어람아카데미����������� ������������������  대표기획자)

����������� ������������������   ����������� ������������������   ����������� ������������������   시민사회속의����������� ������������������  기독교;

����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  봉은사����������� ������������������  땅밟기����������� ������������������  사태,����������� ������������������  동성애����������� ������������������  차별법����������� ������������������  집단반대����������� ������������������  등을����������� ������������������  통한����������� ������������������  사례검토����������� ������������������  및����������� ������������������  제안

19:40����������� ������������������  -����������� ������������������  20:00����������� ������������������  ����������� ������������������   발제����������� ������������������  2����������� ������������������  :����������� ������������������  이시종����������� ������������������  간사����������� ������������������  (IVF학원사역연구소����������� ������������������  소장)

����������� ������������������   ����������� ������������������   ����������� ������������������   다원주의����������� ������������������  사회의����������� ������������������  캠퍼스����������� ������������������  선교에����������� ������������������  대한����������� ������������������  이슈점검����������� ������������������  및����������� ������������������  방법론적����������� ������������������  제안

20:00����������� ������������������  -����������� ������������������  21:30����������� ������������������  ����������� ������������������   질의응답����������� ������������������  및����������� ������������������  자유토론

메����������� ������������������ ����������� ������������������ 모����������� ������������������

����������� ������������������   ����������� ������������������   2

Page 3: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

����������� ������������������ ����������� ������������������

기조발표����������� ������������������  종교다원주의와����������� ������������������  근본주의

배덕만����������� ������������������  교수(복음신학대학원대학교����������� ������������������  교회사)

1. 소위 “봉은사 땅밟기” 사건으로 한국교회에 또 한차례 거센 폭풍이 지나갔습니다. 만민에게 복음을 전하라는

주님의 거룩한 명령이 타 종교에 대한 “거침없는 하이킥”으로 표현되면서, 기독교와 불교 사이에 심각한 갈등이 파

생되었습니다. 양 종교 간의 갈등뿐만 아니라, 교회 내에서도 심각한 비판과 자성의 목소리가 들려옵니다. 오늘 우

리가 모인 이유도 동일한 문제의식 때문입니다. 그렇다면 왜 이런 일이 발생하며, 왜 이 사건이 심각한 문제일까

요? 저는 이런 불행한 사건의 원인이 한국기독교 내에 뿌리깊은 근본주의적 속성 때문이라고 생각합니다. 근본주

의 자체가 악이라고 말할 순 없습니다. 근본주의가 교회사에 남긴 긍정적 유산이 적지 않기 때문입니다. 그러나 근

본주의의 배타적, 전투적 속성은 늘 분열과 갈등의 뇌관으로 작용할 수 있기 때문에, 우리의 각별한 주의가 필요합

니다. 이번 봉은사 사태도 한국교회의 근본주의적 속성이 부정적으로 표출된 결과라고 생각합니다. 따라서 저는 이

번 사태를 근본주의와의 관련성 속에서 관찰하며, 문제해결의 실마리를 탐색해 보고자 합니다. 이를 위해, 한국교

회 내에 팽배해 있는 근본주의와 종교다원주의 간의 갈등의 역사를 간략히 살펴보고, 이런 역사적 사실들을 토대

로 몇 가지 제안을 드리고자 합니다.

2. 종교를 초월해서 근본주의 혹은 원리주의의 주된 특성 중 하나는 전투성(militancy)입니다. 아랍 테러리즘의

배후세력으로 거론되고 있는 이슬람 근본주의, 이에 대한 미국의 반격을 강력히 지지한 미국 기독교 근본주의 모

두 자신의 적들을 향해 폭력적 공격성을 노출했습니다. 특별히, 이런 배타적 호전성은 타 종교와의 갈등구조 속에

서 더욱 거칠고 폭력적인 형태도 드러납니다. 한국교회의 근본주의적 특성도 타종교에 대한 공포심, 배타적 태도,

그리고 무차별 공격 등으로 다양하게 표출되어 왔습니다.

종교사회학자 이원규 교수에 따르면, 한국사회는 기본적으로 종교다원주의 사회입니다. 1993년 현재 문화체육

부에 등록된 기성종교는 28개, 개신교 교파는 168개, 불교의 종단 수는 39개, 그리고 신흥종교의 수는 393로 나타

났습니다. 거의 20여 년이 흐른 현재에는 이런 통계가 더욱 다양하고 복잡해졌을 것임에 틀림없습니다. 이런 상황

에서 종교간의 갈등상황이 심

����������� ������������������   ����������� ������������������   3

Page 4: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

화되고 있으며, 이 갈등의 “우선적인 근원지는 바로 개신교”라고 할 수 있습니다.1 이 같은 종교다원주의 상황

에 대한 합리적 인식 위에 종교간의 조화와 상생을 추구하는 대신, 자신의 입지를 강화하고 확대하려는 의도 속에,

갈등과 대립이 심화되고 있습니다.

그렇다면, 종교간의 갈등을 심화시키는 중심세력은 구체적으로 누구이며, 이런 태도의 신학적 근거는 무엇일까

요? 다시 한번 이원규의 분석을 인용하면, (1)유일신 사상을 가진 종교가 일반적으로 배타성이 강합니다. (2)교리

나 신조, 혹은 신학에 있어서 이분법적 사고구조를 강조하는 종교일수록 종교적 배타성이 강합니다. (3)종교적 배

타성은 선민의식 혹은 종교적 우월주의가 강할수록 두드러지게 나타납니다.2 이런 특성을 분석한 후, 이원규는 한

국교회의 종교적 배타성의 특징을 이렇게 요약합니다.

타종교에 대한 적대감이나 거부감은 개신교 안에서도 소위 보수적인 교파들(예를 들면 예장 합동, 예장 고신, 침례교,

성결교)의 경우 더욱 심하다는 것이다. 뿐만 아니라, 교인들의 종교성이 강할수록 종교적 배타성이 강하게 나타나고

있다. 즉 개신교인 가운데서 정통주의 교리를 잘 믿는 교인일수록, 스스로 믿음이 깊다고 생각하는 교인일수록, 교회

에 열심히 출석하는 교인일수록, 기도를 많이 하고 성경을 많이 읽는 교인일수록, 종교적 체험을 자주 하는 교인일수

록 타종교에 대한 배타성은 더 강한 것으로 드러나고 있는 것이다. 바로 여기에 딜렘마가 있다. 한국사회에서 종교갈

등과 나아가서 사회갈등을 조장하는 것은 이른바 믿음이 좋다는 사람들이라는 사실이다.3

이런 상황에서, 한국교회와 타종교 간의 갈등은 다양한 모습으로 표출되고 있습니다. 대표적인 경우로 훼불사

건, 이슬람포비아, WCC 부산총회 반대 등을 거론할 수 있을 것입니다. 훼불사건의 경우, 보수기독교와 불교 간의

갈등의 핵심적 원인이 되고 있습니다. 이것은 비이성적/광신적 기독교인들이 불상을 훼손하거나 사찰에 방화를 저

지르고, 사찰 내에서 공격적 선교활동을 전개한 것 등을 포함합니다. 이런 불미스런 사건들은 그 동안 수 없이 많이

일어났습니다. 대부분의 경우, 범인들은 개신교 신자들로 알려졌고, 경찰은 그들을 정신이상자로 규정하여 사건을

마무리했습니다. 하지만 문제는 이런 불행한 사건들의 배후에 타 종교에 대한 한국교회의 과도한 배타주의가 자리

하고 있다는 사실입니다. 관련된 사건일지 중 일부만 열거하면 다음과 같습니다. (1)1989년 1월, 서대문구 홍은동

소재 옥천암에서, 한 기독교 신자가 석탑과 석등을 파괴하고 사찰문에 불교를 비방하는 낙서를 하고 도주함. (2)

1998년 6월, 제주도 원명선원에서, 기독교인이 화강암 불상 750기와 삼존불을 훼손함. (3)2004년 8월, 부산 장림

동의 용수암 법당 내에서 기독교인이 불단 위에 올라가 삼존불 중 아미타불을 바닥으로 밀어 불상의 머리와 몸통

으로 두 동강이남. (4)2009년 4월, 전남 여수시 향일암 대웅전에서 한 기독교인이 알루미늄 파이프를 휘둘러 인등,

불상과 불전함, 받침대 등을 부숨. 이 사건의 범인은 “우상을 숭배하면 안 된다. 부활절을 앞두고 하나님의 계시를

����������� ������������������   ����������� ������������������   4

1����������� ������������������  이원규,����������� ������������������  『한국교회����������� ������������������  어디로����������� ������������������  가고����������� ������������������  있나』,����������� ������������������  242.

2����������� ������������������  이원규,����������� ������������������  Ibid.,����������� ������������������  251-54.����������� ������������������  이원규����������� ������������������  교수는����������� ������������������  이런����������� ������������������  이유����������� ������������������  외에,����������� ������������������  한국교회가����������� ������������������  특히����������� ������������������  종교적으로����������� ������������������  배타적인����������� ������������������  현실적����������� ������������������  이유로,����������� ������������������  (1)한국교회가����������� ������������������  지나치게����������� ������������������  경쟁의식에����������� ������������������  사로잡혀����������� ������������������  있고,����������� ������������������  성공에����������� ������������������  집착하기����������� ������������������  때문이다.����������� ������������������  (2)한국교회(특히����������� ������������������  보수적인����������� ������������������  교회)가����������� ������������������  무비판적으로����������� ������������������  제국주의적인����������� ������������������  서구����������� ������������������  신학을����������� ������������������  답습하고����������� ������������������  있기����������� ������������������  때문이다.����������� ������������������  (3)한국교회의����������� ������������������  반지성주의����������� ������������������  성향이����������� ������������������  종교적����������� ������������������  배타성을����������� ������������������  조장하고����������� ������������������  있다고����������� ������������������  지적했다.����������� ������������������  하지만,����������� ������������������  필자의����������� ������������������  판단에,����������� ������������������  이����������� ������������������  세가지����������� ������������������  현실적����������� ������������������  이유는����������� ������������������  보편적����������� ������������������  설득력을����������� ������������������  얻기����������� ������������������  힘들어����������� ������������������  보인다.����������� ������������������  과연����������� ������������������  한국의����������� ������������������  보수교회가����������� ������������������  타����������� ������������������  종교를����������� ������������������  경쟁상대로����������� ������������������  생각하는지,����������� ������������������  아니면����������� ������������������  선교대상으로����������� ������������������  생각하는지를����������� ������������������  고려할����������� ������������������  필요가����������� ������������������  있으며,����������� ������������������  현재����������� ������������������  한국교회의����������� ������������������  지배적����������� ������������������  신학이����������� ������������������  서구신학에����������� ������������������  깊은����������� ������������������  영향을����������� ������������������  받은����������� ������������������  것은����������� ������������������  사실이지만,����������� ������������������  그것을����������� ������������������  한마디로����������� ������������������  “제국주의적”이라고����������� ������������������  규정하는����������� ������������������  것도����������� ������������������  공정하지����������� ������������������  않다.����������� ������������������  또한����������� ������������������  한국의����������� ������������������  근본주의자들을����������� ������������������  반지성주의자로����������� ������������������  낙인����������� ������������������  찍는����������� ������������������  것도����������� ������������������  현실적으로����������� ������������������  설득력이����������� ������������������  떨어진다.����������� ������������������  종교다원주의를����������� ������������������  반대하는����������� ������������������  중심세력이����������� ������������������  보수����������� ������������������  신학자들이기����������� ������������������  때문이다.����������� ������������������  근본주의를����������� ������������������  반지성주의로����������� ������������������  규정하는것에����������� ������������������  대한����������� ������������������  반대����������� ������������������  입장으로,����������� ������������������  김기현,����������� ������������������  “근본주의는����������� ������������������  ‘시대와의����������� ������������������  불화’를����������� ������������������  빚었는가,”����������� ������������������  『기독교사상』546(2004.6),����������� ������������������  46-8을����������� ������������������  참조하시오.

3����������� ������������������  이원규,����������� ������������������  Ibid.,����������� ������������������  250.

Page 5: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

받아 우상숭배를 경고하기 위해 불상들을 부쉈다”고 진술했습니다.4

한국에서 기독교와 불교의 갈등은 오랜 역사를 지닙니다. 반면, 개신교와 이슬람의 갈등은 최근에 급부상하고

있는 새로운 종교문화현상입니다. 개신교와 이슬람의 갈등은 소위 “이슬람포비아”(Islampobia)로 집약되어 분출

되고 있습니다. 사실, 이슬람은 한국사회에 낯선 종교였습니다. 아라비안 나이트, 오일달러, 중동축구 정도가 우리

에게 알려진 아랍문화의 전부였습니다. 하지만 911사건, 외국인 노동자의 증가, 이슬람의 선교전략에 관한 CIA 문

건유출, 그리고 2008년 SBS에서 방송한 4부작 ‘신의 길 인간의 길’ 등이 한국교회 내에 “이슬람 쓰나미” 신드롬을

일으켰습니다. 선교학자 전호진은 “무슬림이 한국 여성과 결혼하여 국내에서 이슬람 확장을 홱책하고 있다”고 주

장했으며, 최바울 선교사는 “한국에 들어온 2만 명의 이슬람선교사들이 좌파세력과 연계해 사회를 혼란스럽게 하

고 있다”고 이슬람 음모론을 제기한 바 있습니다. 대한예수교장로회 산하 5개 교단 선교부는 이슬람에 대한 공동

대처방안을 마련했으며, 한국이란인교회는 이슬람 대처운동인 ‘4HIM’운동을 전개하고 있습니다.5 이렇게 상황이

급박하게 전개되자, 한국교회의 선교전문가들을 중심으로 이슬람 바로 알기 운동이 다각도로 펼쳐지고 있습니다.

진보적 선교학자들은 이슬람포비아의 실체자체를 부정하는 경향이 있는 반면,6 보수적 학자들은 이슬람 경계령을

선포하고 있으며, 중도적 입장에 있는 사람들은 이슬람과 무슬림을 구별하고, 국내에 들어온 무슬림들을 공포의 대

상이 아닌, 선교의 대상으로 접근해야 한다고 제안합니다.7 아무튼, 요즘은 이슬람포비아가 대세인 것 같습니다.

끝으로, 최근 한국교회의 가장 뜨거운 감자로 부상한 것이 ‘2013년 WCC 부산총회’ 문제입니다. NCCK(한국

기독교교회협의회)가 이번 총회를 한국교회 전체의 축제로 삼겠다고 발표하자, NCCK와 WCC에 대한 반대의 목

소리가 보수기독교 내부에서 강하고 줄기차게 터져 나오고 있습니다. 이미 대부분의 보수교단들이 WCC와 부산총

회 자체에 대한 반대의 입장을 공개적으로 표명했으며, 보수신학자들의 다양한 모임에서 WCC의 신학에 대한 날

카로운 비판들이 연속적으로 제기되었습니다. 이들이 WCC를 반대하는 대표적 이유는 WCC가 종교다원주의 혹

은 종교혼합주의를 지지하기 때문입니다. 예장 고려총회의 성명서는 이런 입장을 명확하게 천명하고 있습니다.

오는 2013년 한국 부산 벡스코에서 WCC 제10차 총회 개최 뉴스의 보도 앞에 경악스러움을 금치 못한다. WCC는

기독교 이름을 가장하고, 공존, 평화, 환경, 인권, 하나됨(일치) 등의 모토를 사용하여 정통 기독교를 저해하는 이른

바 反성경, 反기독, 反교회운동을 전개하고 있다. 이에 본 교단 제59회 총회(2009. 9. 22)는 이를 한국교회의 사탄적

재앙으로 규정하고, 강력히 반대하고 투쟁할 것을 결의했다.8

종교다원주의에 대한 논쟁은 이미 1990년부터 한국신학계의 뜨거운 감자였으며, 2004년에 대광고 강의석 사

건, 조용기 목사의 동국대 발언, 길희성 교수의 『보살예수』 출판 등으로 열기가 더해졌는데, 이번에 WCC 총회

개최로 절정에 오른 것입니다. 이것은 한국 보수기독교에게 종교다원주의가 얼마나 심각한 신학적/신앙적 아킬레

����������� ������������������   ����������� ������������������   5

4����������� ������������������  “향일암서����������� ������������������  훼불사건����������� ������������������  발생����������� ������������������  '경악',”����������� ������������������  『밀교신문』����������� ������������������  (2009년����������� ������������������  4월����������� ������������������  13일).

5����������� ������������������  “한국교회����������� ������������������  이슬람포비아,����������� ������������������  과장된����������� ������������������  측면����������� ������������������  많아,”����������� ������������������  『베리타스』����������� ������������������  (2009년����������� ������������������  4월����������� ������������������  20일).

6����������� ������������������  연세대����������� ������������������  김상근����������� ������������������  교수는����������� ������������������  이슬람포비아에����������� ������������������  대해����������� ������������������  “타당성이����������� ������������������  결여된����������� ������������������  일부����������� ������������������  보수/근본주의����������� ������������������  진영의����������� ������������������  일방적인����������� ������������������  주장”이라고����������� ������������������  비판적����������� ������������������  입장을����������� ������������������  밝혔다.����������� ������������������  Ibid.

7����������� ������������������  아신대����������� ������������������  이동주����������� ������������������  교수는����������� ������������������  무슬림들에����������� ������������������  대한����������� ������������������  사랑의����������� ������������������  마음을����������� ������������������  갖되,����������� ������������������  이슬람과����������� ������������������  무슬림을����������� ������������������  구별하지����������� ������������������  못함으로써����������� ������������������  한국����������� ������������������  내����������� ������������������  이슬람의����������� ������������������  팽창을����������� ������������������  간과하는����������� ������������������  과오를����������� ������������������  범해서는����������� ������������������  안����������� ������������������  될����������� ������������������  것이라고����������� ������������������  지적했다.����������� ������������������  “무슬림,����������� ������������������  두려움이나����������� ������������������  적대감����������� ������������������  아닌����������� ������������������  사랑으로����������� ������������������  바라봐야,”����������� ������������������  『크리스천투데이』����������� ������������������  (2010년����������� ������������������  5월����������� ������������������  7일).

8����������� ������������������  “예장����������� ������������������  고려,����������� ������������������  WCC����������� ������������������  한국총회����������� ������������������  개최����������� ������������������  반대����������� ������������������  성명,”����������� ������������������  『크리스천투데이』����������� ������������������  (2009년����������� ������������������  9월����������� ������������������  30일)에서����������� ������������������  재인용.

Page 6: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

스건인지를 단적으로 보여줍니다. 진보신학자들은 종교다원주의를 부정할 수 없는 현실로 수용하면서 보수교회가

타 종교에 대해 보다 포용적인 태도를 가지도록 요구합니다.9 반면, 보수진영은 타 종교와 문화에 대해 예의를 갖추

어야 하지만, 결정적인 순간에 진리를 보수하기 위해선 배타적이 될 수 밖에 없다고 주장합니다. 이들에게 종교다

원주의는 기독교의 본질을 왜곡하는 최악의 범죄입니다. 그리고 이런 목소리가 한국교회를 지배하고 있습니다.

3. 이상에서 근본주의의 막강한 영향력 하에 있는 한국교회와 종교다원주의 간의 갈등을 사례중심으로 간략히

살펴보았습니다. 이제, 타종교에 대한 배타적, 전투적 태도를 고수하는 한국교회를 향해, 몇 가지 제안을 드리면서,

저의 발제를 마치고자 합니다.

먼저, 한국교회는 한국사회가 다종교사회, 혹은 종교다원주의 사회임을 정직하게 인정해야 합니다. 한국사회는

오랫동안 불교, 유교, 그리고 무속이 절대적 영향 속에 있었습니다. 이런 종교들은 단지 제도적 종교의 차원을 떠

나, 한국문화의 기저에, 한국인들의 집단적 무의식 속에 깊이 내재화되었습니다. 이런 문화적 틀 속에 기독교가 한

자리를 차지한 역사는 고작 120년입니다. 이것은 기독교인의 수가 총인구수의 20% 남짓한 통계수치로도 확인될

수 있습니다. 다시 말해, 한국은 기독교국가가 아니며, 더욱이 기독교의 문화적 지위는 타종 교들과 비교해서, 양과

질 모든 면에서 비주류입니다. 분명, 지난 100년간 한국교회가 경이적인 성장을 거두었고, 전국 어디에서나 교회가

넘쳐나며, 특히 상류층의 경우 기독교인의 비율이 대단히 높은 것도 사실입니다. 그러기에 이전에 비해, 기독교의

위상과 영향력이 한국사회 전반에서 급증한 것도 사실입니다. 그럼에도, 한국은 기독교 국가가 아닙니다. 막강한

힘과 영향력을 보유한 여러 종교들 중 하나에 불과합니다. 이런 상황에서, 기독교가 자신의 배타적 특권을 주장한

다던가, 타종교의 존재를 부정한다던가, 심지어 그들 위에 군림하려 할 때, 기독교는 한국사회 통합의 구심점이 아

닌, 분열과 갈등의 암적 요소로 전락할 수 밖에 없습니다. 타 종교에 대한 안하무인적 태도는 현실적으로 교회의 선

교에도 부정적 영향을 끼치며, 궁극적으로 기독교의 생존자체에 위협을 초래할 수 있습니다. 뱀처럼 지혜롭고 비둘

기처럼 순결 하라는 주님의 말씀을 마음에 새겨야 할 때입니다.

둘째, 한국교회는 타 종교와의 대화에 보다 개방적이고 적극적인 자세로 참여해야 합니다. 타 종교에 대한 배타

적 태도는 기독교 신앙의 고유한 특징이기에 앞서, 타자에 대한 무지와 오해에 기인한 부분이 적지 않음을 인식할

필요가 있습니다. 사실, 성경도 제대로 읽지 않고, 더욱이 신학공부가 거의 전무한 한국교회의 대다수 성원들이 타

종교에 대해 학습할 수 있는 기회와 의지는 대단히 희박합니다. 결국, 우리가 그들에 대해 갖고 있는 지식이나 정보

는 대단히 피상적이며, 흔히 과도하게 왜곡된 경우가 많습니다. 이런 상황에서 타 종교, 타 종교인들에 대한 기독교

인들의 비난과 정죄는 지적 설득력이나 윤리적 정당성을 획득하기 어렵습니다. 결국, 무지에서 기인한 문제를 해결

하거나, 오해에서 비롯된 갈등을 풀기 위해선, 타 종교인에 대한 보다 개방적이고 진지한 학습이 선행되어야 할 것

입니다. 동시에 이런 학습의 가장 훌륭한 방법은 타종교인들과의 대화에 직접 참여하는 것입니다. 그들의 주장을

그들의 글과 강연을 통해 직접 듣고, 묻고, 대화하고, 논쟁하는 것입니다. 이를 통해, 그들의 생각을 보다 생생하고

진솔하게 접할 수 있는 기회를 얻고, 우리의 오해나 무지의 상당부분을 해결할 수 있을 것입니다.

����������� ������������������   ����������� ������������������   6

9����������� ������������������  종교다원주의를����������� ������������������  지지하는����������� ������������������  진보����������� ������������������  신학자들의����������� ������������������  입장에����������� ������������������  대해선,����������� ������������������  “종교다원주의,����������� ������������������  침묵하지����������� ������������������  말고����������� ������������������  씨름할����������� ������������������  때,”����������� ������������������  『크리스천투데이』(2005년����������� ������������������  1월����������� ������������������  21일)과����������� ������������������  “주님의����������� ������������������  역사하심에����������� ������������������  경계선����������� ������������������  긋지말라,”����������� ������������������  『크리스천투데이』(2005년����������� ������������������  1월����������� ������������������  24일)을����������� ������������������  참조하시오.����������� ������������������  여기에서����������� ������������������  감신대����������� ������������������  이정배����������� ������������������  교수와����������� ������������������  한신대����������� ������������������  김경재����������� ������������������  교수의����������� ������������������  입장을����������� ������������������  확인할����������� ������������������  수����������� ������������������  있다.����������� ������������������  반면,����������� ������������������  ����������� ������������������  “전장련의����������� ������������������  선언은����������� ������������������  종교다원주의����������� ������������������  경고하는����������� ������������������  예언자적����������� ������������������  소리,”����������� ������������������  『크리스천투데이』(2009년����������� ������������������  9월����������� ������������������  14일)에서����������� ������������������  숭실대����������� ������������������  김영한����������� ������������������  교수는����������� ������������������  보수진영의����������� ������������������  목소리를����������� ������������������  대변했다.����������� ������������������  

Page 7: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

셋째, 한국교회는 타종교를 타자로 인식하기 전, 그 구성원들이 우리의 이웃이며 형제자매임을 먼저 기억해야 합

니다. 종교적 신념의 차이를 강조하기 전, 모두가 하나님의 형상으로 지음 받은 신령한 피조물이요, 그리스도의 대속

의 은총을 입은 존귀한 존재이며, 장차 하나님의 나라를 함께 지어갈 거룩한 백성임을 잊지 말아야 합니다. 따라서 그

들을 타종교인으로 배제하고, 이방족속으로 정죄하고, 구원받지 못한 죄인으로 비난하는 대신, 여전히 우리가 사랑하

고 섬기고 품어야 할 이웃, 형제, 그리고 동료로 이해해야 합니다. 비록 그들이 현재 다른 종교를 신봉하며, 교회에 다

니길 거부해도, 그들이 하나님에 의해 창조되었다는 사실을 부정할 수 없습니다. 십자가 위에서 흘린 주님의 보혈이

그들과 무관하다고 주장할 수도 없습니다. 현재 역사하시는 성령님의 은혜가 그들만 피해간다고 믿을 수도 없습니다.

설령, 우리는 그들을 이해할 수 없고, 용납할 수 없고, 도무지 사랑할 수 없을 지라도, 여전히 그들이 하나님의 자녀요,

하나님의 사랑의 대상이요, 하나님 나라에 초대된 자들임을 잊어선 안됩니다. 돌아온 동생에 대해 반가움 대신, 질투

의 불길에 휩싸인 형의 모습을 기억합시다. 형뿐만 아니라 탕자인 동생도 여전히 아버지의 자식이며, 아버지가 탕자

아들을 사랑하고 기뻐하듯이, 형도 그래야 한다는 것이 성경의 교훈임을 우리는 기억해야 합니다.

넷째, 한국교회는 교단신학을 비롯한 특정신학에 대한 무비판적, 배타적 추종에서 벗어나, 보다 객관적이고 진

지하게 성경을 연구해야 합니다. 물론, 절대적으로 객관적인 성경읽기는 현실적으로 불가능합니다. 우리가 성경을

읽기 전, 우리 안에 이미 내재화된 신학적 관점들이 존재하며, 이것들의 영향력은 막강합니다. 개혁주의자들의 성

경읽기와 웨슬리안의 성경읽기가 동일할 수 없고, 신학자의 성경읽기와 부흥사의 성경읽기도 동일하지 않습니다.

이것이 우리의 현실입니다. 그럼에도, 우리는 성경을 신학의 틀에 한정되지 않고, 최대한 성경이 말하는 바를 겸손

하고 정직하게 경청하려는 자세가 필요합니다. 이런 과정에서, 예수가 타 종교에 대해 어떤 가르침을 주셨는지, 이

주제에 대한 성경저자들의 입장이 무엇이었는지를 진지하게 관찰해야 합니다. 타 문화권에서 목숨을 걸고, 그러나

이방민족에 대한 다함 없는 사랑으로 복음을 전했던 그들의 사상과 사역 속에서 우리는 오늘의 우리 모습과 전혀

다른 성서적 전거를 발견할 수 있을 것입니다. 정말, 한국교회가 성경의 절대영감과 무오를 믿는다면, 그래서 성경

의 가르침을 신적 계시로 존중한다면, 우리는 배타와 독선 대신 용서와 관용으로, 폭력과 정복 대신 설득과 섬김으

로 척박한 이방 땅에 복음의 씨앗을 심었던 주님과 그의 제자들의 모범을 따라야 할 것입니다.

끝으로, 한국교회가 밟아야 할 땅은 불교사찰이 아닌, 자신의 예배당이 먼저 임을 깨달아야 합니다. 땅밟기에 몰두하

는 사람들은 이스라엘의 여리고성 함락을 성서적 전거로 간주하는 경향이 있습니다. 그러나 현재 한국교회가 더욱 주목

해야 할 성경의 기록은 여리고성 함락이 아닌, 예수님의 성전청결사건입니다. 현재 한국교회가 사회에서 개혁의 세력 대

신 개혁의 대상이 되고 있는 참담한 현실은 이 땅에 타종교가 번성하기 때문이 아닙니다. 한국교회의 양적 성장이 멈추고

타종교들이 성장하는 서글픈 현실은 타 종교들이 전투적으로 선교활동을 벌이기 때문도 아닙니다. 이 모든 비극의 원인

은 한국교회 자체의 부패와 타락에 있습니다. 정작 하루빨리 무너져야 할 것은 교회 밖에 있는 여리고성이 아니라, 교회

안에 있는 예루살렘 성전입니다. 예수를 십자가의 죽음으로 몰아낸 것은 여리고성의 이방민족이 아니라, 예루살렘의 종

교지도자들이었습니다. 이런 현실에서, 스캔들로 얼룩진 예배당 대신 타종교의 법당을 정복과 구원의 대상으로 삼는 것

은 삼류 코미디에 불과합니다. 지금 한국교회는 불교인들의 눈에서 티끌을 빼내려 하기 전에, 우리 안에 있는 들보를 제

거하는 작업부터 해야 합니다. 지금 한국교회는 이슬람의 한국상륙작전에 전율하기보다, 맘모니즘의 강단장악에 경악해

야 합니다. 지금 한국교회는 WCC의 종교다원주의를 비난하기에 앞서, 뒤틀린 자신의 영성 앞에서 통곡해야 합니다. 지

금은 한국교회가 타종교 정복에 나설 때가 아닙니다. 지금은 재를 뿌리고 회개할 때입니다.

����������� ������������������   ����������� ������������������   7

Page 8: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

����������� ������������������ ����������� ������������������

발제����������� ������������������  1.����������� ������������������  시민사회����������� ������������������  속의����������� ������������������  기독교����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  ����������� ������������������  봉은사����������� ������������������  땅밟기����������� ������������������  사태,����������� ������������������  동성애����������� ������������������  차별법����������� ������������������  집단반대����������� ������������������  등을����������� ������������������  통한����������� ������������������  사례검토,����������� ������������������  제안

양희송����������� ������������������  대표(청어람����������� ������������������  아카데미����������� ������������������  대표기획자)

1.근대사회의 도래와 ‘사적 영역’과 ‘공적 영역’의 구분

- 서양에서 근대이전 사회(pre-modern)의 경우, 종교가 삶의 전 영역 - 정치, 경제, 사회, 문화, 윤리 등 - 에

무제한적인 개입이 가능했다.

- 근대는 18세기 계몽주의(Enlightenment) 시대를 거치면서 이성의 각성을 통해 본격화 되었으나, 특별히

16세기 개신교 종교개혁과 그 이후의 궤적을 통해 ‘종교의 자유’, ‘양심의 자유’, ‘표현의 자유’ 등을

양도할 수 없는 인간의 존엄성에 속한 것으로 이해하는 원칙이 확립되었다. (eg. 영국의 청교도 혁명기

존 밀턴(John Milton)10)

- 서구에서 ‘사적 영역(the private)’과 ‘공적 영역(the public)’의 구분은 여러 층의 타협과 시행착오를 통해

도달하게 된 것이며, 이것은 근대 헌법의 매우 중요한 기초원리로 수렴되었다.11 (‘종교의 자유’ 인정과

‘국교가 없는 헌정주의’의 채택)

- 서구 사회에서 종교(religion), 가족(family), 성(sex) 등의 문제는 ‘사적 영역’에 속한 것으로 간주된다

(privacy). ‘사적 영역’은 그것이 ‘공적 영역’에 특별한 영향을 미치지 않는 한 공적 이슈로 호출되지 않는다.

종교, 가족, 성 등의 영역을 공적 의제로 제기하는 경우, 그것이 전근대(pre-modern)를 향한 것인지

(eg. fundamentalism), 근대이후(post-modern)를 향한 것인지(eg. Pluralism) 구별하여야 한다.

2. 미국의 ‘문화 전쟁(culture war)’의 맥락

- 1980년대 레이건 정부 시절부터 대두된 보수주의의 두드러진 양상을 일컫는 용어로, 1991년 버지니아대

사회학 교수 제임스 헌터(James Davison Hunter)의 저서 <Culture Wars: The Struggle to Define America >

에서 정리하기를 미국사회를 뚜렷이 양분하는 뜨거운 주제들로 “낙태, 총기소유, 교회와 국가의 분리, 사생활,

마약, 동성애, 검열 제도 등”을 꼽았다. 이것은 1990년 공화당 대선후보 팻 뷰캐넌의 전당대회 연설을 통해

����������� ������������������   ����������� ������������������   8

10 박상익 <불굴의 이상주의자, 존 밀턴>(푸른역사, 2008).

11 이국운 <헌법>(책세상, 2010), 퀜틴 스키너 <근대정치사상의 토대 1>(한길사, 2004)

Page 9: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

보수주의의 정치적 전략이자 대의로 천명된 바 있다.12

- 이 과정을 통해 미국의 보수주의자들은 미국이 기독교적 가치가 특정한 윤리적 이슈를 중심으로 치열한 대결

구도를 형성하고 있으며, 이 전쟁에 승리하는 것이 곧 미국이란 국가의 정체성을 결정하는 사안이란 입장을 갖

고 있다. 부시 대통령의 두 번의 당선은 이런 노선이 만들어낸 결과라고 볼 수 있는데, 그의 재임기간 전반부는

네오콘과 종교적 우파들의 영향력이 우세하였으나, 임기 후반부는 좀더 현실주의적 노선으로 선회하였다.

- 짐 월리스(Jim Wallis) 등은 이런 논리가 안고 있는 난점을 잘 지적하면서 민주당의 지도자들이 윤리적 이슈

들에 명확하면서도 포용적 입장을 취하기를 권고하였고13, 오바마 대통령의 당선은 미국 사회가 거의 20년이

넘는 ‘문화전쟁’의 시기를 거치면서 내린 하나의 평가로 간주할 만하다.

3. 한국적 정황

- 한국사회에 여전히 전근대적 영역이 많이 남아있는 것은 사실이나, 사회 전반적으로는 이미 근대를 넘어

근대이후 시기로 나아가고 있는 것이 현실이다. 근본주의적 선택은 전근대로 돌아가자는 논리가 될 수밖에

없기에 그 내용을 떠나 사회적 수용성이 낮아질 수밖에 없다. 대안은 “‘다원적 사회’에서 ‘종교적 신념’이

어떻게 표현되는 것이 적절한가?”에 대한 답이 되어야 한다.

- 한국사회의 보수-진보 갈등이 심화될수록 문화적 쟁점이 첨예해질 수밖에 없는데, 그 주요한 축이 개신교를

통해 표출되고 있다. 그러므로, 이런 사안에 대한 입장표명에는 성경적, 신학적 검토와 더불어 사회적 맥락에

대한 검토가 병행되어야 한다. 어떤 이들은 개신교가 한국적 ‘문화전쟁’의 주도적 수행자가 되어야 한다고

믿을 것이며, 어떤 이들은 ‘문화전쟁’의 수단이나 도구가 되기를 거부해야 한다고 생각할 것이다. 그리고,

이런 방식의 논란은 언제나 사안 그 자체에 대한 치밀한 검토보다, 정치적 배후에 대한 비난으로 치닫는 경향이 있다.

4. 복음주의자들이 고려할 사항

- 복음주의자들은 성경의 권위를 소중하게 여긴다. 그러므로, 어떤 윤리적 입장 표명에 성경에 대한 검토와

그에 근거한 정당화의 논리가 중요하다. 그러나, 성경을 해석하는 데에는 언제나 해석자의 입장에서 갖는

한계가 존재할 수밖에 없으므로, 그 결과를 잠정적인 것으로 간주하고, 더 나은 해석 앞에 열린 태도를

견지하는 것이 성경의 권위를 존중하는 이들에게 요청되는 겸손한 태도이다.

- 성경의 본문으로부터 바로 윤리적 행동강령이 도출되는 것이 아니라, 진지하게 검토해야 할 적어도 4 단계가

있음을 리차드 헤이스는 잘 지적하고 있다.14

����������� ������������������   ����������� ������������������   9

12 위키피디아 ‘culture war’ 항목 참조. http://en.wikipedia.org/wiki/Culture_war

13 짐 월리스 <하나님의 정치>(청림출판사, 2008).

14 리차드 헤이스 <신약의 윤리적 비전>(IVP, 2002).

Page 10: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

1) 서술과제: 본문에 대한 정밀한 독해

2) 종합과제: 정경의 맥락에서 보는 본문의 위치와 평가

3) 해석과제: 본문과 우리 현실과의 연계

4) 실천과제: 본문을 따라 살아내는 우리의 삶

5. 이슈(1) 봉은사 땅밟기 사건

1) 비교적 명료한 판단

- 역지사지(易地思之) 해보자.

- 종교행위에 대한 ‘허용’과 ‘방해 금지’의 취지를 생각해야.

2) 개신교 내부에서 정돈할 문제

- 소위 ‘공격적 선교(militant mission)’의 문제

- 타종교에 대한 이해와 태도 확립의 문제

3) 사회적 정돈이 필요한 영역

- 종교간 차별 논란: 논란의 본질상 정치적 해결이 필요.

- 개신교 내의 여론지형 문제: 교계기구들의 과잉대표성 문제 해소하고, 다양한 입장 개진

6. 이슈(2) 동성애 반대운동

1) 성경과 기독교 윤리적 이해15

- 성경 내 6개 본문 읽기: 창19:1-29, 레18:22, 20:13, 고전6:9-11, 딤전1:10, 행15:28-29, 로마서1:18-32

- 성경 전체의 성 이해: 규범(결혼 관계), 은유(결혼관계의 상호 헌신성), 현실(다양한 성적 현실에 대한

서술적 태도) 십계명의 3개 조항(여성을 재산으로 인식?)

- 해석상 이슈: 구약 규정의 유효성, 결혼관계의 목적과 범위, ‘죄’의 인식

- “누가 내 이웃인가?”(눅10:25-37)란 질문16: “누가 이웃이 되겠느냐? 가서 너도 이와 같이 하라”17

����������� ������������������   ����������� ������������������   10

15 동성애 이슈와 관련 참고할 만한 복음주즤권의 책으로 리차드 헤이스 <신약의 윤리적 비전>(IVP, 2002), 존 스토트 <현대사회문제와 그리스도인의 책임>(IVP, 2005), 잭 볼스윅, 주디스 볼스윅 <진정한 성>(IVP, 2002) 등이 있다.

16 김두식 <교회 속의 세상, 세상 속의 교회>(홍성사, 2010), 233-261. “제7장 고통받는 사람들의 친구가 되는 교회” 헨리 나우웬의 사례를 비롯, 여러가지 생각할 거리를 던져준다. 동성애자를 포함 다양한 인간형과의 만남을 엮은 에세이 김수정 <나는 런던에서 사람 책을 읽는다>(달, 2009)도 참고할 만하다.

17 미국의 기독교 동성애운동 단체 ‘Soul Force’(http://www.soulforce.org)의 휘튼대 방문을 계기로 휘튼대 측이 발간한 자료집을 참고하라. Stanton L. Jones <A Study Guide and Response to “Mel White’s <What the Bible Says and Doesn’t Say About Homosexuality> (Wheaton College, 2006)

Page 11: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

2) 성윤리 구도

- 성은 출산을 위해서만 허용되어야 한다?: 가톨릭 입장(피임과 낙태 금지, 자위금지, 금욕)

- 성적 쾌락 자체로 성의 목적은 완결된다?: 개신교 입장

- 성적 정체성, 성적 지향을 어떻게 볼 것인가?: 선천적, 후천적, 선택적 취향

- 성적 파트너의 범주는 어떻게 되는가?: 결혼제도 내부로 제한? (국가공인) 혼인제 폐지?18

- 공동체 윤리와 사회 윤리 사이의 구분: ‘강한 언약’의 결혼을 선택하는 이들

3) 차별금지법

일정 내용

2003년 1월 대통령직 인수위, ‘차별금지법’ 제정 방침 공식화

2006년 7월 국가인권위원회, ‘차별금지법안’ 정부에 권고

2007년 10월 법무부, 인권위 권고안을 수정한 ‘차별금지법안’ 입법예고

2007년 12월 정부, ‘차별금지법안’ 국회에 제출

2008년 1월 노회찬 등 국회의원 10명, 정부안 반대하며 독자적 ‘차별금지법안’ 제출

2008년 2월 정부안과 노 의원안, 각각 국회 법사위에 회부

2008년 5월 17대 국회 임기만료로 계류법률안 자동 폐기

- 2007년 10월 2일, 법무부는 공고를 통해 차별금지법의 개략적인 내용에 대해 차별금지법은 "「헌법」의

평등이념에 따라 성별, 장애, 병력, 나이, 출신국가, 출신민족, 인종, 피부색, 언어, 출신지역, 용모 등

신체조건, 혼인여부, 임신 또는 출산, 가족형태 및 가족상황, 종교, 사상 또는 정치적 의견, 범죄전력,

보호처분, 성적지향, 학력(學歷), 사회적 신분 등을 이유로 한 정치적, 경제적, 사회적, 문화적 생활의

모든 영역에 있어서 합리적인 이유 없는 차별을 금지하고 예방하며 불합리한 차별로 인한 피해자에 대한

구제조치를 규정한 기본법을 제정함으로써, 헌법 및 국제 인권규범의 이념을 실현하고 전반적인 인권

향상과 사회적 약자, 소수자의 인권보호를 도모함과 아울러 궁극적으로 사회통합과 국가발전에 기여할 수

있도록" 하기 위한 법적 근거 마련이라고 설명. 10월 31일, 법무부가 입법 예고한 차별금지법안의 차별금지

대상에서 ‘성적지향’을 비롯하여 ‘학력, 가족형태 및 가족상황, 병력, 출신국가, 언어, 범죄 및 보호처분의

전력’ 등 7개 항목이 삭제되었다.

- 2010년 10월 25일 국가인권위의 결의안에 따라, 현재 군형법 92조의 위헌심사가 헌법재판소에서 진행 중

이며, 이를 둘러싼 의견대립이 강하게 이루어지고 있다.

����������� ������������������   ����������� ������������������   11

18 마이클 샌델 <정의란 무엇인가?>(김영사, 2010), 352-360.

Page 12: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

<참고자료: 동성애>

0. Pre-knowledge

1) 자연적 성(natal sex): 태어날 때 생물학적으로 결정되는 성 (cf. 간성(intersex))

2) 사회적 성(gender): 사회적으로 주어진 성 역할 (eg. ‘남성스럽다’ ‘여성스럽다’)

3) 성적 정체성(sexual identity): 자기 자신을 성적으로 어떤 존재로 인식하는가? (eg. 남성, 여성, 혹은 다른

어떤(the third sex or intersexuality)?)

4) 성적 지향성(sexual orientation): 어떤 상대에 성적 호감을 느끼는가? (eg. 이성(straight), 동성(gay,

lesbian), 둘 다(bisexual), 혹은 아무에게도?)

* 잭 볼스윅, 쥬디스 볼스윅 <진정한 성>, 제1장 생물학적, 사회문화적 요인들.

1. Descriptive Task

1) 동성애를 명시적으로 다루는 본문들(신구약 총6회 언급)

- 창19:1-29: ‘소돔과 고모라’의 성폭행 시도 사건에서 동성애 행위를 읽어내지만(cf. sodomy), 성경의 다른

구절에서 소돔의 심판을 이 특정한 성적 비행 때문이라고 언급하지는 않는다. 유다서 7절의 “소돔과 고모라

와 그 이웃도시들도 저희와 같은 모양으로 간음을 행하며 다른 색을 따라 가다가 영원한 불의 형벌을 받음으

로 거울이 되었느니라”는 구절을 제외하면, 소돔에 대한 가장 직접적 진술은 다음과 같다. “네 아우 소돔의

죄악은 이러하니 그와 그 딸들에게 교만함과 식물의 풍족함과 태평함이 있음이며 또 그가 가난하고 궁핍한

자를 도와주지 아니하며”(겔 16:49)

- 레18:22, 20:13: “너는 여자와 교합함 같이 남자와 교합하지 말라. 이는 가증한 일이니라”(레18:22) 동시에

이는 사형에 해당하는 일련의 성적 범죄(간음, 근친상간, 수간)의 하나로 간주되고 있다. 행동의 동기는 중요

하지 않다, 이 본문에서 동성애 행위는 명시적으로 금지되고 있다.

- 고전6:9-11, 딤전1:10, 행15:28-29: “불의한 자가 하나님 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐.

미혹을 받지 말라. 음란하는 자나 우상숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자(malakoi)나 남색하는 자

(arsenokoitai)나 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님 나라를 유

업으로 받지 못하리라. 너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령

안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라”(고전6:9-11) 여기서 이 구절이 동성애와는 상관이 없다

고 주장하는 보스웰(Boswell) 및 동성애를 옹호하는 여러 학자들의 의견과는 달리, ‘말라코이’는 헬라어에서

동성애 행위의 파트너를 묘사할 때 사용되고 있으며, ‘아르세노코이타이’ 역시 숙어적으로 동성애 행위를 의

미하는 용어이다. “(율법을 세운 것은) 음행하는 자며 남색하는 자(arsenokoitai)며 사람을 탈취하는 자(slave

traders)며 거짓말 하는 자(liars)며 거짓 맹세하는 자와 기타 바른 교훈을 거스르는 자를 위함이니”(딤전1:10)

에서는 특별히 성윤리에 집중하는 맥락이 아니라, 여러 죄악들을 나열하고 있다. “우상의 제물과 피와 목매

어 죽인 것과 음행(porneia)을 멀리할지니라”(행15:29) 역시 포괄적인 성적죄악(아마도 레18:6-30에 언급된

모든 성적 범죄들)을 지적하고 있지 동성애라는 특정한 항목을 지적하는 것은 아니다.

- 로마서1:18-32 “그러므로 하나님께서 저희를 마음의 정욕대로 더러움에 내어버려 두사 저희 몸을 서로 욕

����������� ������������������   ����������� ������������������   12

Page 13: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

되게 하셨으니 이는 저희가 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이

라. … 이를 인하여 하나님께서 저희를 부끄러운 욕심에 내어버려 두셨으니 곧 저희 여인들도 순리대로 쓸 것

을 바꾸어 역리로 쓰며, 이와 같이 남자들도 순리대로 여인 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불일듯하매 남

자가 남자로 더불어 부끄러운 일을 행하여 저희의 그릇됨에 상당한 보응을 그 자신에 받았느니라”(롬

1:24-27) 이 본문의 어법은 두드러지게 원인과 결과를 바꾸어 놓고 있다. ‘도덕적 타락은 하나님의 진노의 결

과(내어버려둠; 롬1:24, 26, 28 )이지, 진노의 원인이 아니다’(Ernst Kasemann) 바울의 동성애 묘사는 논의의

주된 흐름에서 2차적이며, 예화적이다. 바울은 이런 ‘바꿈(exchange)’을 자신의 독자들이 당연히 ‘순리(즉,

‘자연스러움’(kata physin)를 거스르는(즉, ‘자연스럽지 않은’(para physin))’것으로 동성애 행위를 받아들일

것으로 예상하고 있음을 보여준다. (* 요세푸스 ‘유대인의 율법에 보면 한 남편과 그의 아내가 자연적(kata

physin)으로 결합하는 성관계 이외의 어떤 성적 결합도 인정하지 않고 있습니다. 그리고 이 같은 결혼은 아이

를 출산하는 것이 유일한 목적입니다. 또한 남자간의 동성애를 매우 증오하고 있습니다. 만약 어떤 사람이 동

성애를 하면 벌로써 사형을 당합니다.’를 비롯하여, 플루타크(Plutarch), 디오 크리소스톰(Dio Chrisostom),

혹은 플라톤(Plato)을 포함하여 헬라 세계에도 동성애를 ‘자연스럽지 않은 행위’로 언급하는 것이 매우 일반

적인 현상이다.)

2) 반론들

- 로마서 본문 등은 자신의 성적 정체성에 거슬러 행하는 강제적 성행위를 말하기 때문에, 동성애 성향을 가

진 사람들(즉, 동성애가 ‘자연스런’ 성향인 경우)을 비난하는 의미로 읽혀서는 안 된다. 현대적 ‘성 정체성

(sexual orientation)’ 개념을 고대의 문헌에 도입하는 것이 가능하고, 적절한가?

- 성경의 여러 구절들에서 동성애 행위가 ‘가장 불의한’ 죄악으로 특정되지는 않는다. (거짓말, 거짓 맹세, 술

취함, 후욕 등과 함께 언급됨을 상기하라) 로마서 본문에서 조차 동성애에 대한 격렬한 비난은 “그러므로 남

을 판단하는 사람아 무론 누구든지 네가 핑계치 못할 것은 남을 판단하는 것으로 네가 너를 정죄함이니 판단

하는 네가 같은 일을 행함이니라”(롬2:1)로 연결된다. 성적 범죄(특히, 동성애)를 다른 범죄보다 우위에 놓

는 것은 문화적이고, 경험적인 이유가 더 크게 작동하는 탓이다. 지나치게 과민반응을 보이기 보다는 성경이

함께 언급하는 다른 항목들과 균형 있게 다룰 필요가 있다. (eg. 성경의 윤리적 관심은 ‘가난’ 문제에 압도적

으로 비중이 있다)

* 참고: 리차드 헤이즈 <신약의 윤리적 비전>, 제16장 동성애; 존 스토트 <현대사회 문제와 그리스도인의 책

임> 제16장 동성 파트너?.

2. Synthetic Task

1) 성경 전체에서 성에 대한 인식

- 규범적 인식: 기본적으로 성에 대한 긍정적 인식이 바탕에 있다 “사람의 독처하는 것이 좋지 못하니 내가 그

를 위하여 돕는 배필을 지으리라”(창2:18) “이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 한 몸을 이룰지

로다”(창2:24), “나의 사랑하는 자야… 속히 내게로 오라” (아가서), 성에 대한 금지명령은 주로 결혼관계를

위협하는 것들을 향한다. “간음하지 말라, 네 이웃의 아내를 탐내지 말라”(출20:14, 17)를 비롯하여 다양한

율법들이 제정되어 있다. 성적 유비는 종종 이스라엘의 패역에 대한 신앙적 메타포로 사용된다. 신실하지 못

한 신부(eg. 호세아 ‘음란한 고멜’), 하나님을 대적하는 세력(eg. “음녀 바벨론”)

- 현실적 정황: 그러나, 예외적 상황은 도처에서 발견된다. 구약의 주요 인물들에서 일부다처의 시행을 어렵

����������� ������������������   ����������� ������������������   13

Page 14: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

지 않게 찾을 수 있다(라멕(창4:19)이 최초. 아브라함(사라/하갈)의 경우는 자식의 출생이 이유가 되나, 야곱

(레아/라헬)의 경우는 그것도 아니다.) 다윗의 경우는 ‘남의 아내를 탐내었’(밧세바)으며, 솔로몬도 향락으로

유명하였다(왕상11:1-8 “솔로몬왕이 바로의 딸 외에 이방의 많은 여인을 사랑하였으니 곧 모압과 암몬과 에

돔과 시돈과 헷 여인이라. … 왕은 후비가 칠백인이요, 빈장이 삼백인이라 왕비들이 왕의 마음을 돌이켰더

라”) 신약의 ‘간음하다 잡힌 여인’(요8:1-11) 사건에서도 “너희 중 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”는 예수의 말

씀에 사람들이 감히 나서지 못하는 사례는 이런 사례가 상당히 편만했을 가능성을 시사한다. ‘이혼이 가능한

가?’, ‘형사수취제’(형이 죽으면 동생이 형수를 취하여 대를 잇도록 하는 제도)를 따르면 천국에서 이 여인은

누구의 아내가 되는가?’ 등의 질문 역시 심각한 윤리적 사안이라기 보다는 현실을 따라잡지 못하는 율법의 실

효성에 대한 의문과 종교적 신실함이 현실적으로 어이없는 결론으로 귀결되는 것에 대한 조롱을 담고 있는

것으로 보인다. 예수는 이에 “부활 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 천사들과 같으니

라”(마22:30, 눅20:35)고 그 질문을 무효화 시킨다.

2) 반론들

- 레위기의 동성애 사형 조항이 오늘날 그대로 적용될 수 있는가? 신약시대 이후 기독교가 폐지한 수많은 율

법조항들에 포함되는 것이다. 신약시대 역시 성에 대한 규정은 대체로 엄격하게 지켜져왔다는 것이 역사

적 흔적이다.

- 과연 예수께서 동성애자를 거부했을까? 세리와 창기의 친구이자 천형을 받은 문둥병자와 혈루병 환자를 치

료해주고, 만져주었던 예수가 동성애자를 거부했을까? ‘간음하다 잡힌 여자’의 경우나 호세아의 ‘음란한

아내’의 경우를 보더라도 정죄보다는 기다림(waiting)과 보호(protecting), 용납(accepting)과 용서(forgiving)

가 기독교적 태도에 더 부합할 것으로 보인다. 정죄(judgment)는 오히려 바리새인들이 수행했을 역할에 훨씬

더 잘 어울린다.

* 참고: 리차드 헤이즈 <신약의 윤리적 비전>, 제16장 동성애; 존 스토트 <현대사회 문제와 그리스도인의 책

임> 제16장 동성 파트너?.

3. Hermeneutic Task

1) 성경의 동성애에 대한 인식을 현대의 동성애 문제에 바로 적용할 수 있는가?

- 현대 의학이나 심리학이 파악하는 성과 동성애의 기제는 훨씬 복잡하다. 장애를 갖고 태어난 것을 천벌이나

저주라고 말하는 것이 ‘나쁜 윤리’라면, 스스로가 원하지 않은 성향을 갖고 씨름하는 사람을 정죄하는 것이

‘좋은 윤리’일 수 있을까? 윤리적 책임은 그 해당 주체가 자유롭게 선택할 수 있는 상황에서 발생하는 결과에

대해 묻는 것이 일반적이다.

- 기독교사회가 아닌 다원적 사회에서 그 사회가 공유하는 성윤리의 토대 역시 단일한 것이 아니다. 동성애에

대한 거부감은 ‘전적으로 기독교적’인 것일까, 아니면 단지 ‘윤리적 보수주의’가 기독교적 언어와 논리로 등

장한 것일까?

- 성에 대한 인식의 변화는 현대에 와서 크게 변했다. 과거와 같이 성을 오직 ‘자손의 출산’ 기능에 국한시키

는 시대는 지났다. 그렇다면, 합법적인 성의 조건인 ‘결혼 제도 안에서’와 ‘자손 출산’이란 두 가지 모두를 원

천적으로 충족시킬 수 없는 동성애는 금지되어야 하는가, 아니면 이를 위한 새로운 카테고리를 필요로 하는

것은 아닌가? 즉, 결혼제도의 범위를 ‘이성간의 결합’에서 ‘동성을 포함하는 파트너관계’로 확장하거나, ‘자

����������� ������������������   ����������� ������������������   14

Page 15: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

녀 출산’ 대신 ‘입양’ 여지를 확보해줌으로써 유사한 가족기능을 수행하도록 하는 것은 대안이 될 수는 없는

가?

2) 주요 입장들

- “동성애는 선천적, 생물학적, 유전적 결함이다”: 뇌하수체 크기, 성호르몬 불균형, 유전적 요인 등에 기인

한다고 보는 입장. 이 경우 동성애 자체의 윤리적 책임을 본인에게 묻기 힘들다. 대부분의 선천적 생물학

적 결함이론은 현재 과학적 근거가 충분치 않거나, 편견으로 비판 받는 경우가 많다. 생물학적 원인론은 동성

애를 생물학적 치료가 필요한 질병으로 인식하거나 난치성 질병과 같은 취급을 하게 된다.

- “동성애는 사회적, 심리적 결함이다”: 아버지 모델의 결핍, 유년기 성추행이나 심리적 충격의 영향 등. 동성

애가 외부적 요인에 의해 수동적으로 형성되는 부분이 강조됨으로써 당사자의 윤리적 책임성을 전적으로 요

구하기 힘든 측면이 있다. 선천적 요인이 아니란 말이 곧 동성애가 치료나 극복 가능함을 의미하는 것은

아니다. 그러나, 동성애를 극복하기 위해 상담, 약물치료, 공동생활 등이 대안으로 제시된다.

- “동성애는 취향(taste), 혹은 대안적 라이프 스타일(life-style)이다”: 동성애 자체를 질병이나 생물학적, 사

회심리적 결함으로 취급하지 말라, 이는 또 다른 삶의 방식이다. ‘성적 소수자 운동’이 소수자 인권 보호나

대안적 생활양식으로 스스로를 인식하는 근거가 여기에 있다. 이는 하나의 세계관, 혹은 다른 방식의 삶을 추

구하는 입장이다.

4. Practical Task

1) 논의의 층위를 결정하고, 판단의 근거를 점검하라

2) 개인의 윤리적 선택: 동성애는 자의적 선택인가, 주어진 조건인가?

3) 공동체의 윤리적 선택: 신앙공동체의 지침, 가족이나 지역 공동체의 선택, 공동체가 포용할 수 있는 수준

의 설정을 논의할 필요가 있다.

“내가 너희에게 쓴 것에 음행하는 자들을 사귀지 말라 하였거니와 이 말은 이 세상의 음행하는 자들이

나 탐하는 자들과 토색하는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니 만일

그리 하려면 세상 밖으로 나가야 할 것이라. 이제 내가 너희에게 쓴 것은 만일 어떤 형제라 일컫는 자가

음행하거나 탐람하거나 우상 숭배를 하거나 후욕하거나 술 취하거나 토색하거든 사귀지도 말고 그런 자

와는 함께 먹지도 말라 함이라. 외인들을 판단하는데 내게 무슨 상관이 있으리요마는 교중 사람들이야

너희가 판단치 아니하랴 외인들은 하나님이 판단하시려니와 이 악한 사람은 너희 중에서 내어 쫓으

라.” (고전5:9-23)

4) 사회적 제도의 형성: “윈-윈 게임(win-win game)” 대 “제로섬 게임(zero-sum game)” ‘차별금지법’을 어떤

제도로 평가할 것인가?

����������� ������������������   ����������� ������������������   15

Page 16: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

발제����������� ������������������  2.����������� ������������������  다원주의����������� ������������������  사회의����������� ������������������  캠퍼스����������� ������������������  선교에����������� ������������������  대한����������� ������������������  이슈점검����������� ������������������  및����������� ������������������  ����������� ������������������   ����������� ������������������  방법론적����������� ������������������  제안

이시종����������� ������������������  간사(IVF����������� ������������������  학원사역연구소����������� ������������������  소장)

1. 캠퍼스 - 다원주의 사회

현재 한국캠퍼스는 다원주의 사회이다. 다원주의에 대한 강영안 교수의 개념정의에 따르면 다원주의

는 두 가지 개념으로 정의할 수 있다. 첫 번째로 기술적 다원주의이다. 특정한 종교나 가치체계가 지배

적인 사회가 아니라 다양한 종교, 혹은 다양한 문화 주체들이 공존하고 있는 상황을 말한다. 한국 캠퍼스

는 다양한 종교 주체들이 함께 공존한다. 개인으로만이 아니라 공동체로 개신교, 불교, 천주교뿐 아니라

신흥종교와 이단들도 함께 공존한다. 그런 의미에서 대학캠퍼스는 다원주의 사회이다. 이렇게 다원성이

이정된다는 것은 개신교 공동체에게도 긍정적인 상황이다. 종교의 자유가 보장된 상황이고 타종교인들

과 평화롭게 공존할 수 있는 상황이기 때문이다.

두 번째로 규범적 다원주의이다. 규범적 다원주의는 다원주의가 규범으로 작동하는 경우를 말한다.

자신들의 종교나 가치만이 아니라 다른 사람의 종교나 가치도 각자에게는 유효하고 정당하다는 것을 인

정해야 한다는 규범이다. 대학 강단에서 종교적 관용은 규범으로 가르쳐진다. 타종교를 인정하지 않는

사람이나 집단은 규범을 어기는 것이다. 규범적 다원주의가 지배가치로 받아들여지고 있는 상황에서 배

타적인 선교관을 갖고 있는 것으로 사회에 일반으로 인식되고 있는 개신교 공동체에 대한 반감은 당연한

것으로 볼 수 있다. 기술적 다원주의와 달리 규범적 다원주의는 선교적 열정이 있는 종교집단과 자신들

의 가치를 사회에 보편적 가치로 반영하고자 하는 집단과 충돌한다. 그런 측면에서 선교적 열정이 강한

개신교 선교단체들의 활동은 규범적 다원주의와 더 큰 긴장을 일으킨다고 할 수 있다.

한국 캠퍼스 상황은 종교 문화적인 다원성이 있는 사회일뿐 아니라, 다원주의가 규범이 된 사회이다.

여기서 개신교 공동체는 두 가지 과제를 안게 된다. 먼저 다원성이 있는 사회에서 다른 종교나 가치 주체

들과 평화롭게 공존하는 과제이다. 이 평화 공존의 과제는 우리의 종교적 자유, 포교의 자유도 보장해 주

는 것이다. 또 하나의 과제는 훨씬 더 큰 긴장을 만들어내는 규범적 다원주의에 어떻게 대응할 것인가의

문제이다. 규범적 다원주의의 목소리가 커지는 것은 다원성의 사회에서 상호존중과 배려가 무너지고 사

회적 긴장이 가중될 때 일어난다. 그리고 다원화된 주체들의 공존에 가장 위협이 되는 집단에 대해서는

종교와 포교의 자유를 제한하는 양태의 반응이 나온다. 그런 측면에서 몇 년 전 몇몇 대학가에서 노방전

����������� ������������������   ����������� ������������������   16

Page 17: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

도 금지를 총학생회 정책으로 걸었던 것과 같은 일들이 일어날 수 있는 것이다. 이것은 매우 우려할 만한

상황이다. 규범적 다원주의가 반개신교 정서와 맞물리면서 개신교에 대한 반발, 개신교 포교에 대한 반

발로 이어질 수 있는 것이다. 그런 측면에서 개신교 공동체는 반기독교적 정서를 자극하고 강화시킬 수

있는 일들을 자제할 필요가 있다.

2009년 학복협 설문에서도 확인할 수 있듯이 대학생들이 개신교에 비호감을 갖고 있는 대표적인 이유가

개신교 공동체가 전하는 메시지의 내용이라기 보다는 개신교 공동체가 갖고 있는 배타적이고 무례한 선

교방식 때문이다. 기독공동체는 예수 그리스도의 유일성을 믿는다. 그리고 기독공동체가 갖고 있는 성경

적 가치에 대해 확신을 갖고 있다. 그러나 우리의 선교방식이 상대방들의 마음을 닫게하고 다양한 종교

와 가치의 주체들이 공존하는 사회에서 평화를 해치는 공공의 적으로 몰리는 원인을 제공한다면, 우리의

선교방식은 재검토되어야 한다. 우리는 다원주의 사회인 캠퍼스 상황에서 좀 더 지혜롭고 적합한 선교

방식을 찾아야만 한다.

2. 캠퍼스 선교 현장에서 접하는 다원주의 사회 이슈

1)노방전도 문제

한 때 노방전도는 선교적 열정이 강한 개신교 공동체의 전유물과 같은 포교방식이었다. 그러나 현재

는 개신교뿐 아니라 신흥종교(도에 대해서 들어보셨습니까?) 혹은 이단들도 채택하고 있는 포교방식이

되었다. 노방전도라는 공간은 더 이상 안전한 장이 아니다. 또 다른 문제는 일반시장에서 고객을 유치하

기 위해 경쟁을 벌이고 그것을 위해서 경품을 끼어주고 심지어 속이기까지 하는 모습이 노방전도에도 오

랫동안 나타났다는 것이다. 종교고객 유치전이 과열되면서 신학기에 신입생들을 대상으로 하는 노방포

교가 집중적으로 진행되고 많은 학생들이 다양한 집단의 노방포교에 노출된다. 학기 초에 노방전도에 스

트레스를 받은 학생들은 학기중반에 접어들 쯤 노방전도에 대해 과민한 반응을 보이게 된다. 무조건 교

회 다닌다고 하거나, 시간 없다고 하거나, 응대를 해주지 않는다. 심지어는 공격적인 태도를 보이는 학생

들이 많다. 개인적으로 노방전도 방식은 선교단체에서 계속 유효한 방식이라는 것을 인정하지만, 노방전

도 과정에서 벌어지는 비인격적이고 일방적인 선포방식은 복음의 내용을 진정성 있게 전달하는데 한계

가 많다. 이단들도 많이 활용하고 있는 방식이어서 차별화의 필요성이 있다.

노방전도를 지속적으로 하고 있는 사역자의 이야기를 통해 보면 반감의 정도는 나날이 높아간다. 그러나

가능성은 있다. 전할 때보다도 들을 때와 교회를 대신해서 사과할 때가 더 많다는 이야기를 듣는다. 복음

을 전하고자 하는 목표는 갖고 가되 먼저 듣기와 사과하기가 선행되어야 한다. 사람들을 접할 때 악착같은

모습이나 비인격적인 태도에서 벗어나야 한다. 상대방의 의사를 존중하며 전도가 진행되어야 한다.

2) 타종교 혹은 이단과의 조우

모든 종교는 사실상 배타성을 지닌다. 달라이 라마가 말했던 것처럼 불교는 인격적 창조자를 인정하

지 않는다. 배타적인, 혹은 상호모순이 되는 가치체제가 동시에 진리일 수는 없다. 진리에 있어서는 배타

성을 주장할 수 밖에 없다. 그러나 타종교인들을 대할 때에 그들에 대해 인격적으로 모멸감을 주거나 사

����������� ������������������   ����������� ������������������   17

Page 18: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

회적 차별을 가하는 것은 성경적이지도 않고 상식적이지도 않은 행동이다.

다원성이 있는 캠퍼스에서 타종교인들을 자주 만날 수 있다. 그러나 일반적으로 개신교도와 적극적인 포

교활동을 하지 않는 불교나 카톨릭교도와의 관계에서 포교시를 제외하고 갈등을 일으키는 경우는 많지

않다. 오히려 신흥종교내지 이단들과의 갈등이 현안이 될 때가 많다. 그런데 이단과의 갈등이 일어날 때

에 대다수의 비종교인들은 그것을 종교인들(개신교인들)의 갈등으로 치부한다는 것이다. 기독교 공동

체는 이단들의 이단성을 문제제기 하지만 비종교인들은 종교인들(개신교인들)이 서로 관용하지 못하고

갈등을 일으킨다고 볼 때가 많다. 때로는 다수자인 개신교인들이 소수자인 사람들(나름 자기 신앙의 표

현을 하고 있는)을 핍박한다고 여길 때가 많다. 그런 측면에서 이단들과의 분쟁이 일어나는 것은 거의 선

교에 도움이 되지 않는다.

3) 동성애 성향의 학생들을 어떻게 대할 것인가?

동성애 성향을 갖고 있는 학생들을 대할 때 선천적인 동성애 경향을 가진 학생들과 호모섹스를 즐기

는 학생들을 구분할 필요가 있다.

3-1) 동성애적 경향의 학생들

선천적으로 신체적 어려움이 있는 학생들이 있다. 단순히 성적 경향뿐 아니라 신체적으로 양성 성기

를 지닌 사람도 있다. 물론 성인이 되기 전 수술을 통해 한쪽 성기를 제거했지만 성적 정체성에 엄청난

혼란을 겪고 있었다. 상당히 오랜 기간 다른 성적 정체성을 갖고 살았기에 혼란이 아주 컸다.

또 다른 유형의 학생들은 동성애적 경향에 대해 괴로워하는 학생이다. 이들은 자신이 갖고 있는 동성애

적 경향성에 대해 스스로 부끄럽게 여기고 자신을 학대하고, 자살시도를 하는등의 모습을 띤다. 그러한

경향에 대해서 숨기다가 공동체에서 자신의 고민을 나누게 되는데, 두려움이 많다.

이런 유형의 학생들에게는 자신의 어려움을 나눌 수 있는 신뢰감을 주는 공동체와 리더가 필요하다. 그

리고 그들을 정죄하는 것이 아니라, 그들이 겪었던 고통에 대해 이해하고 그들이 자신을 건강하게 수용

하고 또 극복해 갈 수 있도록 도울 필요가 있다. 성공한 사례도 있고 실패한 사례도 있다.

3-2) 호모 섹스를 즐기는 학생들

그러나 공동체에서 더 많이 경험하게 되는 사례는 동성애적 경향이 선천적인 것이었는지 아니면 후

천적인 것이었는지 분별하기 힘든 경우이다. 어느 시점까지는 전혀 동성애적 경향이 없었는데, 중학교,

혹은 고등학교 때 동성애 포르노싸이트에 들어갔다가 심취하게 되고 동성애적 경향이 생긴 경우이다. 이

러한 경향이 지속되면서, 동성간의 교제로, 혹은 성관계로 이어진 케이스들도 있다. 이러한 경우에는 공

동체에서 받아내는데 어려움이 많다. 본인의 잘못에 대해 돌이키고, 다른 방향으로 가고자 하지 않을 경

우에는 도울 방법이 별로 없다. 몇몇은 다른 친구들을 유혹하기도 한다. 그것이 아주 큰 어려움이었다.

이 모든 경우에 있어서 먼저 필요한 것은 이야기를 나누는 것이다. 먼저 밥을 같이 먹고 마음을 나누

는 것이 선행되어야 한다. 그러나 친구가 되는 일이 없이 동성애적 경향의 사람들을 정죄하는 선언이 앞

선다면 그러한 사람들을 공동체에서 전혀 볼 수 없게 된다. 그리고 공동체 안에 있으면서 자신의 문제를

숨기고 있는 이들을 전혀 도와줄 수 없게 된다. 먼저 그들과 우정관계를 맺고자 하는 태도가 우선이다.

����������� ������������������   ����������� ������������������   18

Page 19: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

3. 선교방법론적 제안

1) 문제는 무엇인가? 불관용의 종교로 낙인찍힌 개신교

다원주의 사회에서 개신교 선교가 직면한 가장 큰 어려움중 하나는 개신교 공동체가 불관용의 종교

로 낙인찍혔다는 것이다. 개신교는 불관용의 종교로, 마치 보수적 가치를 수호하는 집단처럼 이미지가

고착화되면서 훨씬 더 자유로운 사고와 삶의 방식을 즐기는 젊은 세대들에게 비호감이 되어가고 있다.

이러한 현상은 개신교 공동체가 가지고 있는 복음을 세상에 소통하는데 있어서 큰 장애가 되고 있다.

2) 방법론적 제안: 예수님의 방식, 예수님의 이미지를 되살리자

개신교 공동체는 분명 지켜야하고 전해야 할 가치를 소유하고 있다. 그러나 개신교 공동체의 선교방

식이 예수님과 그 복음의 내용을 왜곡하고 축소하는 경향이 있다. 개신교 공동체는 다시 예수님의 선교

방식에서 답을 찾아 올 필요가 있다. 예수님 당시에 바리새인들은 정치적으로는 로마 지배체제의 영향과

문화적으로는 헬레니즘이라는 지배문화에 맞서서 유대인 공동체의 정체성을 지키기 위해 로마체제와 헬

레니즘 문화에 타협한 세력을 배격하고 그들과 식사도 하지 않음으로서 유대인들의 정체성을 지켜내고

자 하였다. 그들은 세리, 창녀, 그리고 죄인들, 이방인들과 식사 교제를 거부함으로서 인종적 종교적 정

체성을 지키고자 하였다. 그러나 예수님은 바리새인들과 달리 세리, 창녀, 죄인들과 함께 식사를 하시고,

정결법을 어기면서까지 문둥병자의 몸에 손을 대시며 병을 고쳐주셨다. 성경에서 우리가 접하는 예수님

은 불의에 대해서는 분명 강력한 심판의 메시지를 선포하시지만 약자와 죄인들을 향해 배타적인 모습을

하신 분이 아니었다. 그분은 죄인들을 만나서 먼저 정죄하지 않으셨다. 삭개오의 집에 가셔서 그와 더불

어 식사교제를 나누셨다.

바리새인들과 예수님의 이야기를 읽으면서 오늘 개신교 공동체가 과연 한국사회에서 누구의 이미지로

사람들에게 비쳐지고 있는지 반문해야 한다. 예수님은 분명 죄에 대해서 동의하시지 않으셨다. 그러나

그들과 먼저 친구가 되어 주셨다. 그리고 그들을 하나님 나라의 잔치에 초대한다. 의복을 갈아입고 참여

하도록 초청한다. 그러나 죄인들 또한 하나님 나라에 초청받는다.

예수님의 선교방식은 힘에 의한 선교가 아니었다. 예수님의 선교는 위압적이지 않았다. 돈을 통해서

이뤄지는 선교가 아니었다. 거창한 기업 프로젝트를 진행하는 방식으로 일사분란하거나 요한하지 않았

다. 예수님의 선교의 이미지는 고생하고, 진정성이 있고, 사람들과 인격적인 관계를 맺으며, 고통에 동

참하고, 때로는 무력하며, 그리고 끝내는 죽는 선교였다. 그래서 하나님의 능력으로 다시 사는 선교였다.

세상에 영향력을 행사하기 위해 권력을 획득하고 권력을 활용하고자 한다면 그것은 분명 그 권력에

서 소외된 사람들을 긴장시키고 갈등을 유발하게 될 것이다. 다원주의 사회속에서 힘의 균형이 깨지면

긴장이 유발되게 된다. 개신교 공동체와 타종교의 갈등이 MB 정부 들어서 훨씬 더 심화되는 모습을 보

게 된다. 지난 대선 때 수많은 교회와 개신교인들이 장로 대통령이 탄생하도록 기도했다. 그러나 오히려

우리는 기독교인이 대통령인 현실이 선교에 더 큰 어려움을 주고 있는 모습을 본다.

����������� ������������������   ����������� ������������������   19

Page 20: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

캠퍼스 선교는 힘의 선교나 비인격적인 선교가 되어서는 안된다. 예수님의 이미지를 되살리고 예수

님이 하셨선 선교방법을 따라 마음이 닫힌 젊은 세대들을 향해 다가가야 한다. 고통에 참여하고, 죄인들

과 친구가 되며, 약함으로, 섬김으로, 그리고 능력으로, 순종으로, 자신을 내어줌으로, 삶의 진정성으로

이뤄지는 선교로 왜곡된 이미지를 탈피하고 젊은 세대가 복음의 내용에 귀를 기우릴 수 있는 기회를 만

드는 선교를 만들어 가야할 것이다.

����������� ������������������   ����������� ������������������   20

Page 21: 다원주의를 살아가는 무례한 기독교 포럼 자료

학원복음화협의회(KCEN)는

연합과����������� ������������������  협력이라는����������� ������������������  방법을����������� ������������������  통해����������� ������������������  21세기����������� ������������������  믿음의����������� ������������������  개척자들이����������� ������������������  될����������� ������������������  청년대학생들과����������� ������������������  그들이����������� ������������������  속한����������� ������������������  

대학사회를����������� ������������������  복음화하여����������� ������������������  성서한국,����������� ������������������  선교한국,����������� ������������������  통일한국을����������� ������������������  이루고자����������� ������������������  하는����������� ������������������  초교파����������� ������������������  복음운동����������� ������������������  연

합체입니다.

큰����������� ������������������  숲이����������� ������������������  되어����������� ������������������  주십시오!

영적����������� ������������������  전쟁의����������� ������������������  현장에서����������� ������������������  지쳐있을����������� ������������������  때����������� ������������������  쉼을����������� ������������������  얻을����������� ������������������  수����������� ������������������  있고

힘이����������� ������������������  필요할����������� ������������������  때����������� ������������������  힘을����������� ������������������  얻을����������� ������������������  수����������� ������������������  있는����������� ������������������  그러한����������� ������������������  숲이����������� ������������������  되어����������� ������������������  주십시오.

청년을����������� ������������������  살리고����������� ������������������  교회를����������� ������������������  살리고����������� ������������������  대학을����������� ������������������  살리는����������� ������������������  학원복음화운동에����������� ������������������  참여해����������� ������������������  주십시오.

http://www.kcen.or.kr

청어람아카데미는����������� ������������������  

한국교회와����������� ������������������  사회의����������� ������������������  다음세대를����������� ������������������  위한����������� ������������������  인재발전소입니다.����������� ������������������  

'기독인문',����������� ������������������  '사회적글쓰기',����������� ������������������  '정치사회',����������� ������������������  '문화예술'����������� ������������������  분야에서����������� ������������������  다양한����������� ������������������  강좌와����������� ������������������  프로그램을����������� ������������������  기획

하고����������� ������������������  있습니다.����������� ������������������  향후����������� ������������������  한국교회와����������� ������������������  사회의����������� ������������������  새로운����������� ������������������  변화의����������� ������������������  모태가����������� ������������������  될����������� ������������������  100개의����������� ������������������  액션그룹들이����������� ������������������  다

양한����������� ������������������  지점에����������� ������������������  발생����������� ������������������  할����������� ������������������  수����������� ������������������  있도록����������� ������������������  서포트하고자����������� ������������������  합니다.����������� ������������������  

http://www.bluelog.kr����������� ������������������  

����������� ������������������   학원복음화협의회����������� ������������������  +����������� ������������������  청어람아카데미����������� ������������������   21