واالبتداء الوقف في السلف عن منقولة عبارات يعلم تعالى: ) وما قوله على الوقف في القول وتفصيل

( العلم في الراسخون و الله إال تأويلهالمتشابه و المحكم معنى في العلماء أقوال بيان وفيه

تأليف

المطيري الميموني علي الله عبد

1

1

الرحيم الرحمن الله بسم اجتبى الذين عباده على وسالم صالة و وكفى لله الحمد أبدا تبعهم ومنوبعد بـ: ) حكم الموسوم بالبحث للفائدة ملحق البحث فهذا

عن منقولة عبارات (. وفيه اآليات رؤوس على الوقفواالبتداء. الوقف في السلف

يعلم تعالى: ) وما قوله على الوقف في للقول وتفصيل أقوال بيان (. وفيه العلم في والراسخون الله إال تأويله

المتشابه. و المحكم معنى في العلماء بل إلخواني هدية المطبوعة الرسالة من نقلته وقد

من وبخاصة ، منه يستفيدوا أن رجاء المسلمين لجميعاالبتداء. و الوقف علم فضل في رسالتي عنده ليست

تمهيد

واالبتداء الوقف علم أهمية

ــه ، س RفRإن القارئ للقرآن الكريم البد أن يقف النقطاع ن وحيث وقف مختارا فعليه أن يختار الوقف الــذي ال يخــل

بالمعنى . ووقفه إما وقف اضطرار ، أو وقف اختيار . فوقف االضطرار ال عتب على القــارئ فيــه ، لكن عليــهــداء ويتخــير حســن الوقــف ، أن يســتأنف ويحســن االبت

قـال ابن،فبذلك تظهـر المعـانى ويتـبين إعجـاز القـرآن :الجزري

في القصة أو السورة يقرأ أن القارئ يمكن لم )لما الوصل حالة كلمتين بين التنفس يجز ولم ، واحد نفس

اختيار حينئذ وجب الكلمة أثناء في كالتنفس ذلك ،بل بعد ابتداء ارتضاء وتعين ، واالستراحة للتنفس وقف

. (1)( واالستراحة التنفس ؛ واالبتداء الوقف مراعاة أهمية على األدلة دلت لقد و

: تعالى . قال بذلك السلف اعتناء واشتهر وثبت

225 / 1 النشر (?)12

2

القرآن تــرتيال hلiرتRو (1 )فهــذا أمــر من اللــه تعــالى بترتيــل القــرآن ، ونــدب منــه ســبحانه للعبــاد إلى ترتيــلــاء كالمه المنزل ؛ ومراعاة الوقوف داخلة في ذلك إن ش الله تعالى ، قال ابن عباس رضي الله عنــه في قولــه :

:وRرتiلh القرآن ترتيال ــة .(2))بينه تبيينا ( ــراءة بين ؛ وقال الحسن : اقرأه ق

وقال مجاهد : بعضه على إثر بعض على تؤدة وقال أيضا قال اإلمام ابن كثير رحمـــه(3)سال ( . : ) ترسل فيه تر

ــا الله تعالى : ) اقرأه قراءة على تمهل ، فإنه يكون عون (4)على فهم القرآن ، وتدبره ( اهـ . .

ــق حمRن* علsم القــرءان *خل sــر ــالى : ) ال ــال تع وق قــال ابن النحــاس: ) من( 5)اإلنســـــن * علsمــه البيــان (

4-آية- المزمل(?)1 المطالب في كما مسنده في منيع بن أحمد رواه(?)2

- حجر ابن للحافظ الثمانية المسانيد بزوائد العالية اتحاف ومختصر( [ 3777]4ج: ) المسندة النسخة [6590]8ج: ) للبوصيري العشرة المسانيد بزوائد المهرة

النحاس وابن12/1/127 البيان :جامع الطبري ورواه( التفسير في المنثور : الدر وينظر74 /1 القطع

.6/277 بالمأثور 10 شيبة أبي ابن ومصنف490 / 2 الرزاق عبد مصنف(?)3

معرفة في والتمهيد 12/1/127 البيان حامع 525/ : المنثور الدر و 141 : صـ الهمذاني العالء ألبي التجويد6/277

الله رضي عليا :إن .وقيل4/363 كثير ابن تفسير(?)4 تجويد ) الترتيل : فقال اآلية هذه عن سئل عنه

. ولم316 و1/298 ( النشر الوقوف ومعرفة الحروف رواه وقد بالمأثور تعتني التي التفاسير في أجده

الوقف ( ينظر ) مخطوط34 ورقة الكامل في الهذلي الدكتور تحقيق دكتوراة رسالة6/ 1 للغزال واالبتداء. محيسن سالم محمد محمد الشيخ إشراف العثمان

4و3و2و1-آية- الرحمن(?)53

3

التبيين تفصيل الحروف والوقف على ما تم معناه منهــا( .(1)اهـ

ــا ، ــداني وغيرهم ــوعمرو ال ــد حكى ابن النحــاس وأب وق (2)إجماع العلمــاء على أهميــة مراعــاة الوقــف واالبتــداء

واستدلوا على ذلك بقول عبــد اللــه بن عمــر رضــي اللــهعنهما :

) لقد عشنا برهة من دهرنــا ، وإن أحــدنا ليــؤتى اإليمــان قبل القرآن ، وتنزل السورة على محمد صلى اللــه عليــه وسلم ، فنتعلم حاللها ، وحرامها ، و ما ينبغي أن يوقف

ــوم القــرآن ، ولقــد(3) عنده منها ، كما تتعلمون أنتم الي رأيت اليوم رجاال ، يؤتى أحدهم القــرآن قبــل اإليمــان ، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمتــه مــا يــدري مــا آمــره وال زاجره ، وال ما ينبغي أن يوقف عنــده منــه ، وينــثره نــثر

( . (4)الدsقRل والحاكم(6) النحاس وابن(5) األوسط في الطبراني رواه

، علة له أعرف وال الشيخين شرط على : صحيح وقال. جيد . وسنده(8) والبيهقي ،(7) الذهبي وافقه و

1/74 النحاس البن القطع(?)1 .225/ 1 النشر و135 ص المكتفى و87/ 1 القطع(?)2 ( :مجمع :) يقف والبيهقي الطبراني رواية في(?)3

.120 / 3 الكبرى والسنن170 / 1 الزوائد رديء وهو مفتوحة قاف بعدها المهملة الدال بفتح(?)4

أردأ : هو وقيل خاص اسم له ليس ما و ، ويابسه التمر 889 / 2 الحربي إلبراهيم الحديث : ) غريب التمر

( 2/172 األثير البن والنهاية / رقم1 للهيثمي المعجمين زوائد في البحرين مجمع(?)5

170 / 1 الزوائد ومجمع209 1/87 النحاس البن القطع(?)6 عبد طبعة وفي1/35 الصحيحين على المستدرك(?)7

196/ 1 ( ج108: ) برقم علوش السالم : اإلتقان ينظر و3/120 للبيهقي الكبرى السنن(?)8

.110/ 1للسيوطي: األوسط في للطبراني عزاه أن بعد الهيثمي قال

: الزوائد : مجمع ( اهـ الصحيح رجال ) رجاله4

4

( . منها عنده يوقف أن ينبغي : ) وما قوله منه والشاهد علماء من وغيرهم(2) والداني(1) النحاس ابن استدل وبه

ابن قول : ) ففي الداني وعبارة ،(3) والوقف القراءات الله رسول من توقيف ذلك تعليم أن على دليل عمر

رضي الصحابة من إجماع وأنه وسلم عليه الله صلى العلماء من كثير ذكره قد دليل فهذا(4)( عنهم الله

ذلك عارض . وقد واالبتداء الوقف على به مستدلين ذكره أن بعد الجزرية على شرحه في القاري مال الشيخ

عمرو بن الله عبيد طريق من : وهو . قلت170 / 1 بن القاسم عن الرقي أنيسة أبي بن زيد عن الرقي لهم روى ثقات كلهم رجاله و ، البكري الشيباني عوف

وابن مسلم له روى فقد عوف بن القاسم إال الشيخان : أبوحاتم . وقال شعبة فتركه فيه وت�ك�لiم ماجة

ابن ( .وقال الصدق عندي ومحله الحديث ) مضطرب في حبان ابن . وذكره حديثه يكتب ممن هو عدي

) الجرح)) ( : ي�غرب : )صدوق التقريب . وفي الثقات وتهذيب5/305 حبان البن الثقات ( و659/)7 والتعديل

(( ( 328 – 326 / 8 التهذيب وتهذيب23/400 الكمال عنه صحيح وهو عمرو بن الله عبيد على يدور . وسنده

الله عبد طريق من النحاس ابن و الطبراني رواه . فقد حافظ ثقة وهو عنه القرشي الرقي غيالن بن جعفر بن

ة� تغير Rر RخRسنة من اختلط وقد اختالطه يفحش ولم بأ معين بن يحيى ووثقه هـ220 سنة وفاته إلى هـ218 150 / رقم5 للبخاري الكبير : ) التاريخ حاتم وأبو

/8 حبان ابن وثقات104 / رقم5 والتعديل والجرح التهذيب وتهذيب378 – 377 / 14 الكمال وتهذيب351

: شفالكا في و ( .2249 / رقم2 والميزان173 / 5 لكنه التقريب: ) ثقة وفي2691: رقم :( حافظ ثقة)

ة� تغير Rر RخRاهـ اختالطه يفحش فلم بأ ) . والده عن الرقي العالء بن هالل طريق من الحاكم ورواه

لضعف ، ضعيفة طريق وهي . عمرو بن الله عبيد عن قال ، العالء بن هالل والد الرقي الباهلي هالل بن العالء

التهذيب : ) تهذيب غيره وضعفه الحديث منكر حاتم أبو8 / 193 – 194 )

5

5

يوقف أن ينبغي : )) وما قوله أن يخفى : ) وال بقوله في المتشابهات اآليات به يراد أن يبعد (( ال منها عنده

المصطلح الوقف على نص الحديث في فليس ، معناها جهة من محتمل المعنيين : كال أقول(1). ( . اهـ عليه

في األئمة أولئك كالم األول االحتمال وقوى ، اللفظ. الوقوف مراعاة على به االستدالل

ــران وروى اإلمام أبو عمرو الداني ــون بن مه (2) عن ميم

التابعي قال : ) إني ألقشعر من قراءة أقوام يرى أحــدهم حتمــا عليــه أال يقصر عن العشر ، إنما كانت القراء تقرأ القصــص إن

إذا قيــل لهم الطــالت أو قصــرت يقــرأ أحــدهم اليــوم ويـقوم (3)تفسدوا في األرض قالوا إنما نحن مصلحون

بأس وال ، البيهقي عند الحلبي هشام بن عبيد تابعهما و هشام بن عبيد في جزرة وصالح حاتم . قال: أبو به

7 التهذيب ) تهذيب النسائي ( وضعفه الحلبي: ) صدوق غيالن بن جعفر بن الله : )عبد ( .ثالثتهم77 – 76/

الحلبي هشام بن وعبيد الباهلي هالل بن والعالء الرقي في لما حسن فاألثر به عمرو بن الله عبيد عن ( رووه

. به تفرد وقد تقدم الذي الكالم من عوف بن القاسم رضي الصحابة بعض عن شواهد ألفاظه لبعض أن كما. عنهم الله

87 صـ القطع (?)1 134 صـ المكتفى (?)2 499 / 1 للزركشي والبرهان225 / 1 : النشر ينظر (?)3134صـ المكتفى(?)4 متن على الفكرية ) المنح الجزرية المقدمة شرح (?)1

270 ( صـ الجزرية ثقات من الرقي أيوب أبو الجزري مهران بن ميمون(?)2

وابن عباس ابن من . سمع علمائهم من و ، التابعين ألبي األولياء :حلية في ( . ترجمته هـ118: ) ت ، عمر وغيرها227 –210/ 29 الكمال وتهذيب97 –4/82 نعيم

.11-آية- البقرة(?)3

6

6

ــدون { (1)في الركعة الثانية فيقرأ } أال إنهم هم المفس

ثم قال أبو عمرو رحمه اللــه تعــالى : ) هــذا(2)( . يبين أن الصــحابة رضــي اللــه عنهم كــانوا يتجنبــون في قراءتهم القطــع على الكالم الــذي يتصــل بعضــه ببعض ، ويتعلق آخره بأوله ألن ميمون بن مهران إنما حكى ذلك عنهم إذ هو من كبار التــابعين وقــد لقي جماعــة منهم (

(3)اهـ . واشتهر اعتناء السلف رحمهم الله تعــالى بهــذا

ــزري ــد ابن الج ــتى ع ــواترا عنهم العلم ح ــك مت ،(4) ذل :وكانوا يعتنون بذلك حال اإلقراء ، قال ابن الجزري

) صــح بــل تــواتر عنــدنا تعلمــه واالعتنــاء بــه من الســلف الصالح ، كأبي جعفر يزيد بن القعقاع إمام أهــل المدينــة الذي هو من أعيــان التــابعين ، وصــاحبه اإلمــام نــافع بنــرمي ، أبي نعيم ، و أبي عمرو بن العالء ،ويعقوب الحض وعاصم بن أبي النجود وغــيرهم من األئمــة وكالمهم في ذلــك معــروف ، و نصوصــهم عليــه مشــهورة في الكتب ، ومن ثم اشترط كثير من أئمة الخلــف على المجــيز أن ال

يجيز أحدا إال بعد معرفته الوقف واالبتداء . وكان أئمتنا يوقفوننا عند كل حرف ، ويشيرون إلينا فيه باألصابع ، ســنة أخــذوها كــذلك عن شــيوخهم األولين (

(5)اهـ . وقد حظ العلماء على تعلم الوقف واالبتداء والعمل به ، وبينوا عظيم فضيلته ، وذلــك مــذكرو في مقــدمات كثــيرــير من كتب فن ــ ــداء ، وفي كث ــ ــف واالبت ــ من كتب الوق التجويد ومضمن في كتب علــوم القــرآن ، فممــا قــالوه قول ابن األنباري رحمه الله تعــالى : ) من تمــام معرفــة القرآن ومعانيه ، وغريبه معرفة الوقــف واالبتــداء فيــه ، فينبغي للقارئ أن يعرف الوقف التام ، والوقف الكافي

12-آية- البقرة(?)1135 ص المكتفى(?)2136ص المكتفى(?)31/225 النشر(?)4 1/225 النشر(?)5

7

7

الذي ليس بتام ، والوقف القبيح الذي ليس بتام وال كاف (1)( . اهـ

ــف ــة الوق ــار في معرف ــد ص ــاس : ) ق ــول ابن النح وقــرأ ــاني ، فينبغي لمن قـ ــق بين المعـ ــاف التفريـ واالئتنـ القــرآن أن يتفهم مــا يقــرأه ويشــغل فلبــه بــه ويتفقــد القطــع واالئتنــاف ، ويحــرص على أن يفهم المســتمعينــد كالم مســتغن في الصالة وغيرها ، وأن يكون وقفه عن

وقــول (2) أو شــبيه وأن يكــون ابتــداؤه حســنا ( اهـ . اإلمام الداني : ) معرفة ما يتم الوقف عليــه ومـا يحسـن ومـــا يقبح من أجـــل أدوات القـــراء المحققين واألئمـــة المتصــدرين وذلــك ممــا تلــزم معرفتــه الطــالبين وســائر التــالين إذ هــو قطب التجويــد وبــه يوصــل إلى نهايــة

( 3)التحقيق ( اهـ .

ــه وألنه يتوصل بهذا العلم لفهم القرآن جعل األئمة تعلم أمرا البد منه لمن أراد معرفة معــاني القــرآن واســتنباط

، وجعلوا ذلك ممــا يعين على الغــوص على(4)األدلة منه . (5)فرائد القرآن ودرره

وقال علم الدين الســخاوي رحمــه اللــه : ) ففي معرفــة الوقف واالبتداء الذي دونه العلماء تبيين معــاني القــرآن العظيم وتعريــف مقاصــده وإظهــار فوائــده ، وبــه يتهيــأالغــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوص على درره

(6) وفرائده ( .

108 / 1 واالبتداء الوقف في اإليضاح (?)1 97 ص واالئتناف القطع(?)2 رسالة96 / 2 للداني الخاقانية القصيدة شرح(?) 3

محمد – د – إشراف العمري بنيدر غازي – تحـ – ماجستير . . وينظر القرى أم بجامعة – هـ1419 حبيب سيدي ولد علم أهمية مبحث96 ص تعالى الله شاء إن سيأتي ما

. واالبتداء الوقف 1/198 النكزاوي البن الوقف في االقتداء ينظر(?)4

1/110 واإلتقان553ص القراء جمال(?)5السابق المصدر (?)6

8

8

فهذا العلم ينفتح بتعلمه وإعمال الفكر فيه من مقاصد ــراع ــارئ إذا لم ي ــئ عظيم ، فالق ــه ش ــرآن ومعاني الق الوقف بحسب المعنى فلن يفهم المعــنى ، وربمــا فــوتــه ــذلك وج ــر ب ــد ال يظه ــنى وق ــامع فهم المع على الس

. (1)األعجاز ــول ــك يقـ ــدة وفي ذلـ ــه متأكـ ــإن معرفتـ ــذا فـ ولـ

الصفاقسي : ) ومعرفــة الوقــف واالبتــداء متأكــدة غايــة التأكيــد إذ ال يتبين معنى الكالم ويتم على أكمل وجه إال بذلك ( اهـ .

ــو األصــبغ بن الطحــان األندلســي :( 2) ويقول المقرئ أبــالى ــه تع ــاب الل ــرأ كت ــأ العظيم أن يق ) أليس من الخط

(3)فيقطع على القطــع يفســد بــه المعــنى …الخ ( اهـ .

ــه ــة أن إتقان ــر األئم ــداء ذك ــف واالبت ــة علم الوق وألهمي ومعرفته يحتاج إلى معرفة علوم أخرى قال اإلمام أبو

بكر بن مجاهد رحمه الله تعالى : ) ال يقوم بالتمام إال نحوي عالم بالقراءة عالم بالتفسير ، عالم بالقصــص وتلخيص بعضــها من بعض عــالم باللغــة

(4) التي نزل بها القرآن ( اهـ . اآليات جميع على واالبتداء الوقف علماء تكلم وقد

ال وما ، عليه الوقف يصلح ما وبينوا ، القرآنية والجمل ووضعوا ، بعينها وقوف على الوقف عن ونهوا ، يصلح خبره دون المبتدأ على يوقف ال كقولهم ، قواعد لذلك

و ذكروه مما ذلك غير إلى جزائه دون الشرط على وال. بعضه في واختلفوا له مثلوا

، الوقوف وبينوا ، دونه وما ، التام الوقف وذكروا في النقول من مستمدين المعاني على الكالم وحرروا

. فكما العربية على ومعتمدين واألثر والحديث التفسير الوقف علماء بنى ذلك على كالمهم المفسرون بنى

. كثيرة فوائد وأضافوا التفاسير من وأفادوا واالبتداء

1/493 : البرهان ينظر و120 ص الغافلين تنبيه(?)1 1/108 األنباري البن واإليضاح

السابق الموضع الغافلين تنبيه(?)220ص األداء نظام(?)3 94 ص واالئتناف القطع(?) 4

9

9

نقل من يوجد كما ، المفسرين كبار عنهم نقل وربما اإليضاح األنباري ابن اإلمام كتاب من وغيره القرطبي

هذا في صنف من أجل من وهو ، واالبتداء الوقف في. مطبوع وكتابه الفن

من . وهو وإقراء تصنيفا القراء أئمة به اعتنى وقد من المتقدمون فيها صنف التي اإلسالمية العلوم أوائل

. السلف : : كتاب المبارك العلم هذا في المتقدمين تصانيف ومناح بن شيبة Rصhبه أتي عنها الله رضي سلمة أم مولى ن النسائي وثقه له ودعت رأسه فمسحت صغير وهو إليها

وغيره صنف من أول الجزري ابن جعله(1)( هـ130: ) ت

هذا في

.(2)( مشهور : )كتابه قال و

أتي ، عنها الله رضي سلمة أم مولى نصاح بن شيبة(?)1 بالخير له ودعت رأسه فمسحت صغير وهو إليها به

مدني غيره ( ووثقه ) ثقة النسائي قال والصالح : تاريخ منها الكتب من كثير في . ترجمته مقرئ

/4 والتعديل والجرح2662 /ترجمة4 الكبير البخاري مصادر وبقية12/608 الكمال ( وتهذيب1471) ترجمة

:غاية عليه . ويزاد للمحقق هامشه في الترجمة العالء ألبي األمصار أئمة العشرة قراءات في االختصار : نصاح . و1/79 الكبار القراء ومعرفة1/16 الهمذاني

يقوله اإلدريسبي سعد أبو وكان والتخفيف أوله ) بكسر تبصير و273 / 7 .: ) اإلكمال ( اهـ يشد ثم بفتح

( .1415 / 4 حجر ابن للحافظ المشتبه بتحرير المنتبه 60 ص المكتفى محقق مقدمة و1/329 النهاية غاية(?)2

ومعجم1/494 – المرعشلي الدكتور - تحـ والبرهان المشعبي شواخ علي للدكتور الكريم القرآن مصنفات

1/24 للسجاوندي الوقوف علل محقق ومقدمة1/268 مقدمة للغزال واالبتداء والوقف – خطأ ناصح ابن –وفيه

. 8/ 1 المحقق10

10

عامر بن الله : لعبد وموصوله القرآن مقطوع و ولم ، النديم ابن ( ذكركتابه هـ118: : ) ت اليحصبي

و وفاة شيبة من أقدم عامر وابن ، غيره عند أجده وترجمتهما وفاتهما من يظهر كما ، تعاصرا وقد ، شيوخا

في القراء معرفة في الذهبي الحافظ ذكرهما ولذا ، ، أقدم شيبة كتاب يكون أن يمتنع فال ،(1) واحدة طبقة

شبة كتاب أن على ، سنا أكبر عامر بن الله عبد كان وإن. أشهر نصاح بن

العالء بن عRمرو : أبو السبعة القراء من فيه ألف كما السبعة القراء وأحد والعربية النحو ( إمام هـ154: ) ت

إلى البغدادي الخطيب بها ورد التي الكتب من وكتابه حبيب بن وحمزة ،(2) بروايته إجازة على وحصل بغداد

(3) ( 156 ـ ) ت السبعة القراء أحد الزاهد المقرئ الزيات

السبعة القراء أحد المدينة أهل إمام ن�عيم أبي بن نافع و 189: ) ت الكسائي حمزة بن وعلي ،(4)( هـ169: ) ت

من وغيرهم ،(5) السبعة القراء أحد و العربية ( إمام واألمصار العصور مختلف في المشهورين القراء أئمة علماء من المشهورون األئمة أيضا فيه صنف ،كما

المثنى بن معمر عبيدة وأبي ، كالفراء ، العربية السجستاني سهل حاتم وأبي ، األوسط واألخفش

. وغيرهم

) رقم ( و34 ) رقم / ترجمة1 القراء معرفة ينظر (?)1 هـ1416) قوالج طيار - د استانبول- تحـ ( " طبعة36. )

عن نقال22 / 1 سزكين لفؤاد العربي التراث تاريخ (?)2 – بالظاهرية مخطوط – البغدادي الخطيب مشيخة( . ب128 ) 18: مجموع

الكتب دار ) طبعة54 صـ النديم البن الفهرست (?)3 268 / 1 الكريم القرآن مصنفات معجم ( و العلمية

75 ـ ص واالئتناف القطع النحاس ابن كتابه ذكر (?)4 54 صـ النديم وابن

: كتابه : ذكر وموصوله القرآن مقطوع كتابه اسم (?)5 األدباء : معجم ياقوت و98 : صـ : الفهرست النديم ابن

( . 45 ) 127 / 1 القراء : معرفة الذهبي و203 / 711

11

الوقف في عبارات الله رحمهم السلف عن جاء لقد بمراعاة اعتنائهم منها بستفاد ، اآليات بعض على

في فوائد منها يستنبط و ، االبتداء و الوقوف الله: ) سئل رحمه النحاس ابن . قال ذلك التفسير،فمن

يجعل تعالى: ) ولن الله قول عنه: عن الله رضي علي الكافر رأينا ( ..وقد سبيال المؤمنين على للكافرين الله

: قبلها ما : اقرأ : فقال المؤمن يقتلاللsه� Rك�م� )ف ةh( )النساء: من يRو�مR بRي�نRك�م� يRح� RامRي hاآلية ال�ق

تبين قبله بما الكالم اتصل : لما النحاس ابن ( .قال141 قوله من اآلية وهذه(1). ( اهـ المشكل وعرف المعنى: تعالىRينhذsال( Rون بsص� RرRتRك�م� يhن� بhإ Rف RانRك�م� كRت�ح� ل Rف Rنhم hهsال�وا الل Rق

RلRم� عRك�م� نRك�ن� أ Rن� مhإ Rو RانRك Rينhر hافRل�كhيب� ل hصRال�وا ن Rم� قRلR أذ� hو تRح� نRع�ك�م� عRلRي�ك�م� نRس� نRم� Rو Rنhم Rينhن hؤ�م اللsه� ال�م� Rك�م� ف بRي�نRك�م� يRح�

Rو�مRي hة RامRي hن� ال�قRل Rو RلRع رhينR اللsه� يRج� hافRل�كhى لRلRع Rينhن hؤ�م ال�م�بhيال�( . )النساء: R141س )

(2) تفسيره في الثوري رواه عنه الله رضي علي وقول

(4) جرير وابن(3) طريقه من تفسيره في الرزاق وعبد

الثوري طريق من : جميعهم(5) المستدرك في والحاكميع عن ذر عن األعمش عن Rإلى رجل :) جاء الكندي ي�س : اآلية هذه تقرأ كيف فقال طالب أبي ابن

( وهم سبيال المؤمنين على للكافرين الله يجعل ) ولن ( )قال ثم عنه: ا�دن�ه الله رضي علي فقال ؟ يقتلون. القيامة( ( ( اهـ يوم بينهم يحكم ))فالله

أجمع وقد قبلها بما إال معناه يظهر ال اآلية فهذه (6). هذا على المفسرون

91 صـ القطع (?)1 98 ص الثوري تفسير (?)2480 / صـ1 الرزاق عبد تفسير (?)3 327 / 9 جرير ابن تفسير (?)4 309 / 2 الحاكم مستدرك (?)5 376 / 3 حيان ألبي والبحر419 / 5 القرطبي تفسير (?)6

437 / 2 كثير ابن وتفسير12

12

(1) ( فان عليها من : ) كل� قرأت : ) إذا الشعبي وقال

الجلــــل ذو ربك وجه ) ويبقى تقرأ حتى تسكت فال ، ( . (2) ( واإلكرام

. (3) الجزري ابن اإلمام الشعبي عن صححه وقد ربما واالبتداء الوقف في المتقدمين : مصنفات تنبيه

( . والمفصول ) المقطوع وبـ ( ، ) التمام بكتب سميت : ) إنكم تعالى الله رحمه (4) األسدي أبونهيك وقال

: مقطوعة وإنها اآلية هذه تصلونا RمRم� ) وRع�لRه� يRيل hو

ونR اللsه� إhالs تRأ� خ� hاس sالر Rي وhف hل�مhال�ع Rول�ون يRق�نsا Rآم hهhن� ك�ل� بhم hن�د hا عRنiب Rقولهم إلى علمهم فانتهى (5 ) ( ر

(6) . ( اهـ قالوا الذي

الله إال تأويله يعلم : ) وما على تام الوقف أن ومراده ( . به آمنا يقولون العلم في ) والراسخون يبتدأ ( . ثم إلى علمه يكلون ولكنهم المتشابه تأويل يعلمون ال فهم عن خبر الستئناف فالواو وعليه ،(7) تعالى الله

26 – الرحمن(?) 1 27 – الرحمن(?) 2 143 / 6 المنثور : الدر في كما حاتم أبي ابن رواه(?) 3

225 / 1 النشر وينظر عباس ابن عن روى مقرئ تابعي نهيك بن عثمان(?) 4

الحفاظ بعض يجعله بالكنية لشهرتة و ماعنه الله رضي ابن : ثقات اسمه يعرف ال و بكنيته إال يعرف ال ممن التهذيب ( وتهذيب3745) رقم والكاشف582 / 5 حبان

7 / 156. وR: ) تعالى قوله من(?) 5 لR الsذhي ه� Rن�زR ن�ه� ال�كhتRابR عRلRي�كR أ hم

كRمRات� آيRات� ح� ر� ال�كhتRابh أ�م¡ ه�نs م� Rأ�خ Rات� و Rهhاب RشRت ا م� sمRأ Rف Rينhذsال

م� فhي hهhل�وب ي�غ� ق� Rز Rع�ونhبsتRي Rا ف Rم RهRاب RشRن�ه� ت hم RاءRغhاب�ت hةRت�ن hال�ف RاءRغhاب�ت Rو hهhيل hو

ا تRأ� RمRم� وRع�لRه� يRيل hوونR اللsه� إhالs تRأ� خ� hاس sالر Rي وhف

hل�مhال�ع Rول�ون نsا يRق� Rآم hهhن� ك�ل� بhم hن�د hا عRنiب Rا ر RمRر� وsكsذRل يh أ�ول�و اإ( )آل hابRل�بR .( 7عمران: األ�

.7 / 2: المنثور والدر183 / 3 الطبري تفسير(?) 6. مفصال عليها الكالم الله شاء إن وسيأتي

شهرته و ألهميته الوقف هذا في هنا القول سأفصل (?)7 .

13

13

على . والراسخون عاطفة وليست العلم في الراسخين بأن ( . والقول به آمنا : ) يقولون ( خبره : ) مبتدأ هذا

هو المتشابه تأويل يعلمون ال العلم في الرسخين عنه الله رضي كعب بن أبي عن مروي وهو ، الصحيح

في عباس بن الله وعبد وعائشة مسعود بن الله وعبد أكثر قال وبه(2) عنه الصحيح وهو(1) عنه طاوس رواية

وعروة والحسن العزيز عبد بن عمر منهم ، السلف نيف عن : ) رويناه النحاس ابن قال(3) والضحاك وقتادة

وأهل والفقهاء والقراء والتابعين الصحابة من وعشرين وابن عبيد أبو(6) والفراء(5) مالك اختاره . وقد(4)( اللغة

(9) والداني(8) والخطابي والطبري والزجاج(7) األنباري

(12) الرازي الدين وفخر(11) والبغوي(10) والسمعاني

/2 األنباري البن واالبتداء الوقف في : اإليضاح ينظر (?)1 – 175 / 3: الطبري تفسير و568 213 – 212 النحاس البن واالئتناف القطع و183

وتفسير187/ 1 المسير وزاد10 / 2 البغوي وتفسير الكالم الثاني القول في . وسيأتي287 / 2 القرطبي

عنهما الله رضي عباس ابن عن مجاهد رواية على 295 / 1 السمعاني تفسير (?)2 ابن وتفسير183 – 175 / 3: الطبري : تفسير ينظر (?)3

والدر199 / 2 للزركشي والبرهان403 / 1 عطية7 / 2 المنثور

213 صـ القطع (?)4175 / 3 الطبري تفسير (?)5 ( 191 / 1) له القرآن معاني (?)6 568 / 2 واالبتداء الوقف في اإليضاح (?)7 125 / 7 السنن معالم (?)8196 – 195 صـ واالبتداء الوقف في المكتفى(?)9

295 / 1 السمعاني تفسير(?)1010 / 2 البغوي تفسير (?)11 153 / 7 الكبير التفسير (?)12

14

14

شهاب و(3) والشوكاني(2) والسيوطي(1) حيان وأبو يعلى أبو القاضي أيضا اختاره و(4) اآللوسي الدين (5). ( اهـ بأصولنا أشبه : ) إنه وقال تعالى الله رحمه

وقال(6)( المختار األصح : ) إنه النجار ابن وقال: المرداوي

: الخطابي وقال(7)( السلف قول وهو المختار ) وهو: لوجوه الراجح وهو( 8 )( العلماء أكثر مذهب ) هو وابن مسعود وابن كعب بن أبي قراءة في : أن منها

(9) أبي قراءة ففي ذلك يرجح ما عنهم الله رضي عباس

آمنا العلم في الراسخون : ) ويقول عباس بن الله وعبد عند إال تأويله : ) إن مسعود ابن قراءة . وفي(10)( به

القول لهذا العلماء بها احتج القراءات . وهذه(11)( الله على - فإنها متواترة تكن لم - وإن صحيح استدالل وهو ولذا الصحابة كبار عن الثابت كالتفسير األحوال أقل عباس ابن قراءة في والسيوطي حجر ابن الحافظ قال

:

385 / 2 البحر (?)1 3 / 2 اإلتقان (?)2 317 / 1 القدير فتح (?)3 87 / 3 المعاني روح (?)4690 /2 الفقه أصول في العدة(?)5: ) ت ، الحنبلي الفتوحي أحمد بن محمد النجار ابن(?)6

150 /2 المنير الكوكب ( شرح هـ972 1408 / 3 التحبير شرح التحرير (?)7 ( . 125 / 7) السنن معالم (?)8 وابن10 / 2 والبغوي183 – 182 / 3 جرير ابن نقلها (?)9

. وغيرهم187 / 1 الجوزي فقد الشيخين شرط على عباس ابن عن وسندها (?)10

( من377) رقم383 / 1 تفسيره في الرزاق عبد رواها الحاكم أيضا ورواها أبيه عن طاوس ابن عن معمر طريق

صـ المكتفى في الداني و182 / 3 والطبري289 / 2 6 / 2 الدر . وينظر قصة مع196 – 195

وذكرها95 صـ المصاحف في داود أبي ابن أخرجها (?)11 182 / 3: الجزم وجه على جرير ابن

15

15

ترجمان إلى صحيح بإسناد خبرا تكون أن درجاتها ) أقل . (1) ( اهـ دونه من على ذلك في قوله فيقدم القرآن

صحيح خبر ألنها التفسير من أقوى أنها عندي شك وال ... ذلك تلقوا قد فهم ، علماء أجالء صحابة قراءة عن

بعلم منفرد سبحانه الله أن على تدل قرائن اآلية وفي المتشابه متبعي ذم تعالى : أنه منها(2) المتشابه تأويل ابتغاءهم كان . فلو تأويله معرفة وابتغاء الفتنة ابتغاء التفصيل عن سكت ثم بذلك ذمهم ما ممدوحا تأويله

. للبيان فيه الخلق يحتاج موضع في المسلمين من صنفين لحكم مفصلة الكريمة اآلية وهذه

أخبر الرسوخ فأهل ، وغيرهم ، العلم في الراسخون ، ربنا عند من كل به : ) آمنا يقولون أنهم مقالته عن الله

بهما نؤمن ونحن ربنا عند من والمتشابه ( . فالمحكم ( أظهر الله : ) إال على الوقف على المعنى ألن . و

( العلم في فـ)الراسخون(3) العربية في وأقيس إعرابا: خبره مبتدأ

الظاهر هو اإلعراب . وهذا تقدم ( كما آمنابه ) يقولونفـ عاطفة الواو جعلت وإن

يقولون (4) محذوف والمبتدأ : خبر وقيل ، حال . العلم في ) والراسخون تعالى الله يقل : ولم قالوا

: ما القائل قول مجرى هذا ( . وجرى به علمنا يقولون . ومعناه به يقول: آمنا وعمرو زيد إال البيت في ما يعلم

في بما العلم في مشاركته يقتضي وال ، له مصدق أنه . (5) البيت

: الثاني القول

4 / 2 اإلتقان و210 / 8 الباري فتح (?)168 صـ قدامة البن الروضة (?)2 و384 / 2 البحر و10 / 2 البغوي : تفسير ينظر (?) 3

1414 / 3 للمرداوي التحبير شرح التحرير384 /2 البحرو 356 /1 النحاس البن القرآن إعراب(?) 4 المنير الكوكب شرحو 690 / 2 يعلى ألبي العدة (?) 5

150 /2 النجار البن16

16

: تعالى قوله على يقف ثم القارئ يصل أن في فالراسخون { وعليه العلم في } والراسخون

وهم ، به آمنا ويقولون المتشابه تأويل يعلمون العلم ورواه مجاهد قول . وهذا االستثناء في داخلون بذلك وبه(1)(( تأويله يعلم ممن : )) أنا قال عباس ابن عن ابن و أنس بن والربيع الزبير بن جعفر بن : محمد قال

سليمان وأبو األخفش سليمان بن وعلي قتيبة كتابه في البغدادي : الخطيب أيضا واختاره الدمشقي

. ( 2) والنووي الحاجب وابن والمتفقه الفقيه (3) السنة أهل من يسيرة طائفة إلى به القول نسب وقد

ابن قال ، مجاهد عن القول هذا صحة في تكلم . و عن القول هذا روى : ) الذي األنباري ابن : قال الجوزي عن التفسير رواية تصح وال (4) نجيح أبي ابن مجاهد

203 / 2 الطبري تفسير (?) 1 و63 /1 والمتفقه الفقيه و213ص القطع :) ينظر(?) 2

434 /16 مسلم صحيح شرح و 354 / 1 المسير زاد ( . 126 – 125 الغافلين وتنبيه3-2 / 2 واإلتقان

. السابقة المصادر(?) 3 الثقفي : يسار واسمه يحhجRن أبي بن الله عبد(?) 4

سمع المكي الثقفي شريق بن األخنس مولى المكي ، الثقات من وهو ، الجماعة له روى ، وطاووسا مجاهدا

، حاتم أبو و ، أبوزرعة و ، وأحمد ، معين ابن وثقه. بالتدليس وصف و ، بالقدر رمي قد . و والنسائي

ابن : فسفيان فيها اختلف مجاهد عن للتفسير روايته و إال إنسان من يسمعه لم مجاهد : ) تفسير يقول عيينة

: معين بن يحيى ( . تاريخ بزة أبي ابن القاسم من يسمع م: ) ل يقول القطان يحيى ( .و426: ) ترجمة ابن القاسم من بعضه سمع، مجاهد من كله التفسير

) ،( هـ131: : ) ت ( وقيل هـ132: ) ت( . بزة أبي ابن عن الدوري وتاريخ ،483 / 5 سعد ابن طبقات

497 / ترجمة5 والتعديل الجرح و ،334 / 2 معين 215 / 16: الكمال تهذيب و ، 5 / 7 حبان البن الثقاتو النبالء أعالم وسير555 / 2 االعتدال ميزانو ،218 – وتهذيب406 : ترجمة العالئي ومراسيل125 / 6

17

17

) المتكلمين أكثر إلى القول هذا وعزي (1) . ( اهـ مجاهد ( 3) . العكبري البقاء أبو . ونصره (2

تفسيره في فصل وقد ، (4) عطية ابن إلى عزي كما الله إال الكمال على يعلمه ال أنه واختار ، المسألة في

الخالف قرب تأملت إذا المسألة : )هذه وقال ، تعالى الكتاب آي قسم تعالى الله أن وذلك ، االتفاق من فيها

المتضح هو فالمحكم – متشابها و : - محكما قسمين إلى فيه يحتاج ال العرب كالم يفهم من لكل المعنى

علمه في ويستوي ، يلبس شيء به يتعلق ال و ، نظر البتة يعلم ال ما فمنه ، يتنوع والمتشابه ، وغيره الراسخ

الله أخبر قد التي المغيبات آماد و ، الروح كأمر ، في وجوه على يحمل ما ومنه ، ذلك سائر إلى بوقوعها

المستقيم تأويله فيتأول ، العرب كالم في مناح و ، اللغة من دخل لكن الظاهر في حسن : هذا . قلت (5) ( اهـ اخترعوها ،بتأويالت والمبتدعة الكالم أهل أبوابه بعضه

. ... والبدعة الخطأ في درجات وهي ، السلف يقلها لم: بأدلة واحتجوا

األولون . وأجاب بعيد معناه يعلم ال بما الخطاب أن -1: األول الدليل عن

يطلعون ال بما اإليمان يكلفهم أن يجوز تعالى الله بأن اختبرهم كما قالوا ، طاعتهم ليختبر ، تأويله على

على (6) معناها يعلم ال أنه مع المقطعة بالحروف. الصحيح

( . 54 / 6 التهذيب. السابق الموضع المسير زاد(?) 1 /2 المحيط لبحر وا153 / 7 للرازي الكبير لتفسير ا(?) 2

الكوكب : شرح المتكلمين عامة قول : هو قيل قد384 155 / 1 المنير

المنير الكوكب شرحو124 /1 الرحمن به من ما أمالء (?) 32 / 153 385 -384 /2 المحيط البحر(?) 4404 /1 الوجيز المحرر(?) 5 156-155 /1 الكوكب شرح(?) 6

18

18

لهم يكن لم تأويله يعلمون الراسخون يكن لم لو أنه-2 . و به آمنا يقولون الجميع ألن ، غيرهم على فضيلة غيره بمعرفة لهم ثابتة المزية : بأن الثاني عن أجابوا

معاني لمعرفتهم العلم في راسخون فهم األحكام من فيما القول عن تورعهم و ، علموا بما وعملهم ، المحكم

. يعلمون ال

. و المجهول بالشيء يتعبد أن إلى يفضي ذلك أن -3 ممتنع غير المجهول بالشيء التعبد : بأن هذا عن أجابوا

نعرف لم وإن وبالرسل بالمالئكة باإليمان تعبدنا كما. فيها ما نعرف لم وإن بالكتب باإليمان وتعبدنا جميعهم

جعل وقد إال شيئا كتابه في ينزل لم الله وألن -4 (1) . معرفته إلى طريقا للعلماء

إلى وليس أشياء أنزل تعالى الله : بأن هذا عن أجابوا و وكيفيات سبحانه صفاته كنه كمعرفة سبيل معرفتها

(2) . األول الدليل بمعنى األخير وهذا ذلك وغير أفعاله: تعالى قوله القول لهذا ذكرت التي األدلة ومن

في ليس قولكم على قالوا (3) { شئ لكل } تبيانا بالجواب عنها يجاب اآلية . وهذه المشكل بيان القرآن

تعالى: قال كما األشياء جميع تقتضي ال وأنها المشهور الذكر ذكر مثل تؤت .ولم (4) { شئ كل من } وأوتيت

معروف وهذا ، ملكه في سليمان أوتي ما وال ولحيته (5) . بتفصيله يطول فال العرب لغة في

: الزركشي قول القول لهذا ذكرت التي األدلة ومن

والمتفقه والفقيه السابق الموضع يعلى ألبي العدة(?) 1 1 كثير ابن و287 /2 القرطبي وتفسير السابق الموضع

/355 187 /1 الناظر وروضة السابقة المصادر ينظر(?) 289- النحل(?) 3 23- النمل(?) 4 ابن الوفاؤ ألبي الفقه أصول و 692 / 2 العدة ينظر(?) 5

18 / 4 عقيل19

19

هذه إلى المفسرين نر لم ألننا به قائلون الكل ) إن بل متشابه فقالوا القرآن من شئ عن توقفوا الغاية ( المقطعة الحروف فسروا حتى التفسير على أمروه

(1) . اهـ لم كانوا وإن العلماء : بأن اإليراد هذا عن يجاب وقد

أي يعلم ال أنه إال عليها وتكلموا إال القرآن من آية يتركوا من المراد فتعيين الله إال الحق هو المحتملة الوجوه

اإلمام الصالح الوزير قال الله إال يعلمه ال الوجوه هذه إال القرآن من آية من : ) ما هبيرة بن يحيى الدين عون تلك من المراد يعلم ال لكن ، العلماء فسرها وقد

االختصار من بشيء (2) . ( اهـ الله إال المحتملة الوجوه.

مبني المسألة هذه في العلماء اختالف أسباب وأعظم أريد شئ وأي والمتشابه المحكم في اختالفهم على (4) التأويل لفظ في اللفظي لالشتراك . وذلك (3) بهما

. التأويل وقال ، المقام هذا في فصل من العلماء ومن

معنيان به ويراد القرآن في يطلق: أحدهما يرجع أي إليها يؤول التي الشيء حقيقة بمعنى التأويل

و قبل من رؤياي تأويل هذاتعالى: قوله ومنه ، إليها ما حقيقة أي تأويله إال ينظرون هلتعالى: قوله

202 /2 البرهان(?) 1 . وابن272 /1 رجب البن الحنابلة طبقات ذيل(?) 2

مشهور صالح وزير هبيرة بن يحيى الدين عون هبيرة ويجالسهم العلم أهل على ينفق كان والزهد بالفقه

كتاب وله فقيرا أمره أول وكان الفقه سائل ويراجعهم معاني عن اإلفصاح وهو الصحيحين به شرح مشهور ابن ومنهم. العلماء عليه أثنى،. مطبوع الصحاح /1 الطبقات ) ذيل: في ترجمته الكثير الثناء الجوزي

251 – 289.) 317 /1 القدير فتح(?) 317 /2 اإلسالم لشيخ الكبرى الرسائل مجموع(?) 4

20

20

} إال على الوقف هذا فعلى ، المعاد أمر من به أخبرواالله. إال الجلية على يعلمها ال األمور حقائق { ألن الله

: تعالى قال كما ، والبيان التفسير بمعنى التأويل ويرد على هذا على فالوقف ، تفسيره بتأويله( يعني } نبئنا

به خوطبوا ما يعلمون ( ألنهم العلم في : ) الراسخون . (1) االعتبار هذا على

بعلمه الله استأثر ما على المتشابه حمل إن هذا وعلى ( الله : ) إال على فالوقف ذلك ونحو الساعة قيام كوقت

فحص بمزيد إال معناه يتضح ال ما على حمل وإن ،: قوله على فالوقف

هنا التنويع هذا . لكن (2) { العلم في } والراسخون ترجيح من فيه بد ال الوقف أن بمعنى عملي ال نظري

عالم يقول أن يعقل . وهل المعنى وكذلك الوجهين أحد ما يعلمون العلم في الراسخين إن المسلمين علماء من

ونحو الساعة قيام وقت يعلمون أو ، ؟ بعلمه الله استأثر معنى من فهم : من يقال ولكن ، معلوم هذا ؟ ذلك

( ومن الله : ) إال على الوقف جعل ، التفسير التأويل الكالم يؤول التي : الحقيقة : التأويل معنى من فهم( . العلم في : ) والراسخون قوله عند يقف فهو ، إليها قال من فإن تحكم فيه السلف إلى ذلك نسبة ولكن الله : ) إال على بالوقف قلنا يقولوا لم السلف من بذلك

الحقيقة إلى : ينصرف التأويل معنى أن نرى ألننا ( ، قد ألنه ، التفسير بمعنى ال بعلمها الله استأثر التي

المعنى على التأويل إطالق كالمهم في اشتهر : التأويل من فهموا يكونوا أن فيمكن والتفسير الشيء إليها يؤول التي الحقيقة أو والبيان التفسير

( ، الله : ) إال على الوقف اختيارهم عندنا ثبت قد و الله إال المتشابه تأويل يعلم ال وأنه

: قال من فإن ، لفظي ذلك في الخالف إن وقيل

هذا في قاله ما وينظر355 /1 كثير ابن تفسير(?) 1 الجديدة الطبعة228 /16 الفتاوى في اإلسالم شيخ

هـ1418 العبيكان لمكتبة بعدها وما1/6 الكبرى الرسائل ومجموع

126 -125 الغافلين تنبيه(?) 221

21

يعلم أنه به أراد تأويله يعلمون العلم في الراسخون يعلم ال به أراد يعلم : ال قال ومن حقيقته ال ظاهره

. (1) تعالى الله إلى ذلك وإنما حقيقته: تعالى الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ ويقول

الله إال ومعناه تفسيره يعلم : ال المتشابه في يقل ) لم فصل هو { وهذا الله إال تأويله يعلم : } وما قال وإنما ،

الله فإن ، الموضع هذا في المتنازعين بين الخطاب عليه دل كما هنا والوقف ، هو إال تأويله يعلم ال أنه أخبر ....والله بتفسيره علمهم ينف لم ......ولكن كثيرة أدلت

وابتغاء الفتنة ابتغاء المتشابه متبعي ذم إنما ورسوله الله أمره كما والمتشابه المحكم تدبر من فأما ، تأويله ... ( تعالى الله يذمه فلم معناه ومعرفة فهمه وطلب

. (2) . باختصار اهـ وهما مشهورين غير آخران مذهبان المسألة وفي

: منهما األول ضعيفان وإنما ، الراسخون { ويعلمه الله } إال على الوقف أن

لعلم الله علم لمخالفة العطف امتنع . (3) الراسخين

هذه بأحد يجزم فال بالوقف : القول الثاني والقول ال القول هذا أن . ومعلوم (4) األدلة لتعارض األقوال

عطف فقد وصل إن ألنه ، الوقف في به العمل يمكن في تعالى الله مع أشركهم و العلم في الراسخين

على ووقف القارئ وصل . فإن المتشابه تأويل معرفة قاله كمــا صالح عليها { فالوقف به : } آمنا تعالى قوله

: قال فأنه المرشد صاحب

وشرح255ص للراغب القرآن غريب في المفردات(?) 1 153/ 2 المنير الكوكب

9 /2 الكبرى الرسائل مجموع(?) 2 الشافعي الشيرازي إسحاق أبي إلى هذا عزي(?) 3

581: ) ت ، الضرير الله عبد بن عبدالرحمن والسهيلي السابق الموضع الكوكب هـ( شرح

المحيط : البحر ينظر الشاشي القفال إلى عزي (?) 4 1412 / 3 للمرداوي التحرير و1046 / 3: للزركشي

153/ 2 المنير الكوكب وشرح22

22

(1) . ( اهـ المذهبين على صالح به آمنا على ) الوقف

ألن بلفظي ليس األصل في الخالف أن والراجح ينبني الخالف هذا وعلى به المراد في مختلف المتشابه

. تقدم كما الوقف في الخالف الجاللة لفظ على الوقف أن العلماء- وهو أكثر قول و

و ، القرآني النظم ظاهر يؤيده القول وهذا ، .. - أصح إال فيها يكن لم ولو ، قوية ذكره عند تقدمت التي األدلة

على قوية داللة فيها لكان الصحابة عن الثابتة القراءات ، تقدم مما غيرها ذلك إلى انضاف وقد فكيف ، ترجيحه

. غيره الصحابة عن يثبت لم أنه مع هذا طاووس برواية معارضة عباس ابن عن مجاهد ورواية

أبو اإلمام حكى بل (2) السيوطي قاله كما أصح وهي طاووس رواية الصحيح أن (3) السمعاني المظفر ذلك لرواية وتضعيفه ذلك في األنباري ابن قول وتقدم

في الطعن إلى مسبوق أنه . وبينت نفسه مجاهد عن الراجح ولكن ، مجاهد عن التفسير نجيح أبي ابن رواية

من سمعه كان إن و ثقة نجيح أبي ابن ألن صحيحة أنها علمنا فقد ،(4) أيضا ثقة فالقاسم ، بزة أبي بن القاسم

قد فيكون ، التفسير في مجاهد وبين بينه الواسطة نجيح أبي ابن فإن ، بزة أبي بن القاسم عن دلسه

22ص المقصد(?) 13 /2 اإلتقان(?) 2 الجبار عبد بن محمد بن منصور المظفر أبو(?) 3

81صـ تقدم اإلمام السمعاني ويقال يسار ويقال نافع واسمه بزة أبي بن القاسم(?)4

عاصم أبو ويقال الله عبد أبو المكي يسار بن نافغ إن قيل المخزومي السائب بن الله عبد مولى القارئ

جبير بن وسعيد الطفيل أبي عن روى همذان من أصله . وثقه وجمع وشعبة جريج بنا وعنه وعكرمة ومجاهد

: : ت الجماعة له . وروى والنسائي والعجلي معين ابن : المزي . قال هـ125: وقيل هـ115 وقيل هـ114

/ الترجمة7 والتعديل . ) الجرح هـ ( ا أصح ) واألول 4503: والكاشف338 / 23: الكمال تهذيب و697 ( 116 / 2: ) : ثقة التقريب وفي

23

23

الموضع هذا في لكننا ، تقدم كما المدلسين في معدود رواية اكتنف ما يكتنفها لم إذ طاووس رواية نرجح

السمعاني اإلمام . وقال نجيح أبي ابن طريق من مجاهد عن ذلك بعضهم : ) ونقل األدلة قواطع كتابه في أيضا

بأن ذلك على زاد . بل ( اهـ تحققه أعلم وال مجاهد من كبوة الوقف هذا اختيار في العلماء بعض قول جعل

يبلغ وال ، تعالى الله رحمه قال ؟. كذا (1) الجواد كبوات النبي عن ورد ما ، األدلة هذه على ويزاد ، ذلك األمر صلى النبي عن الصحيحين ففي وسلم عليه الله صلى قالت عنها الله رضي عائشة رواية من وسلم عليه الله

:وR: اآلية هذه وسلم عليه الله صلى الله رسول ) تال ه�لR الsذhي Rن�زR ن�ه� ال�كhتRابR عRلRي�كR أ hات� مRات� آيRمRك ح� ال�كhتRابh أ�م¡ ه�نs م�ر� Rأ�خ Rات� و Rهhاب RشRت ا م� sم

Rأ Rف Rينhذsي الhم� ف hهhل�وب ي�غ� ق� Rز Rع�ونhبsتRي Rا ف Rم RهRاب RشRن�ه� ت hم RاءRغhاب�ت hةRت�ن hال�ف RاءRغhاب�ت Rو hهhيل hو

ا تRأ� RمRم� وRع�لRه� يRيل hو إhال تRأ�

ونR اللsه� خ� hاس sالر Rي وhف hل�مhال�ع Rول�ون نsا يRق� Rآم hهhن� ك�ل� بhم hن�د hع بiنRا Rا ر RمRر� وsكsذRال يhآل أ�ول�و إ( ) hابRل�بR ( 7عمران: األ�

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قالت : الذين فأولئك منه تشابه ما يتبعون الذين رأيت ) فإذا

(2) ( اهـ فاحذرهم الله سمى . (3) كاآلية المتشابه متبعي ذم على دال الحديث فهذا الله إلى المتشابه علم فوضوا من مدح على يدل وذلك بعض ، تعالى الله رحمه السيوطي توسع وقد ، تعالى

في تراجع المعنى بهذا وآثار ، أحاديث ذكر في التوسع قول ترجيح على الحديث كهذا دالة وهي ، كتابه

(4) . الجماهير

265 /1 للسمعاني األصول في األدلة قواطع(?) 1 : التفسير كتاب الباري فتح مع البخاري صحيح(?) 2

ج3547 رقم محكمات آيات منه باب ، عمران آل سورة : العلم كتاب النووي شرح مع مسلم وصحيح209 /8

متبعيه من والتحذير القرآن متشابه اتباع عن النهي باب256 و48 / 6 والمسند434 –433 / 16 ج6717 رقم

3 /2 واإلتقان السابق الموضع الباري فتح(?) 3 . 4 –3 /2 اإلتقان(?) 4

24

24

بالقول والجماعة السنة أهل من القائلين أن ومعلوم أنهم للمتشابه الراسخين بعلم يقصدون ال ، اآلخر

ونحو الساعة قيام كوقت بعلمه الله استأثر ما يعلمون العلماء بعض عند المتشابه من أمور يبقى . ولكن ذلك

في المتعارضة اآليات وبعض ، المقطعة كالحروف مرجح يوجد وال بينها الجمع في يختلفون التي الظاهر. ذلك ونحو ، النزاع به ينقطع

علم طالب كل على ينبغي التي اآليات من اآلية هذه و المحققين األئمة ثم السلف أقوال في النظر يمعن أن

االستدالل من أكثروا قد المبتدعة فإن ، معناها بيان في. بها

المحكم معنى بيان من فيه بد ال عليها والكالم هنا ذكره نهمل أن يصلح فال التأويل ومعنى ، والمتشابه

اآلية معنى على الكالم انجر . وقد إليه الحاجة لمسيس. الوقف في قبل المذكور المثال إيضاح باب من

: الطبري اإلمام قال بالبيان أحكمن قد اللواتي فإنهن المحكمات )وأما

جعلن ما على وأدلتهن ، حججهن وأثبتت ، والتفصيل ، وثواب ووعيد ، ووعد ، وحرام ، حالل من عليه أدلة

وما ، وعبر ، وعظة ، ومثل ، وخبر ، وزجر وأمر ، وعقاب المحكمات اآليات هؤالء ثناؤه جل وصف ثم ، ذلك أشبه

الذي الكتاب أصل أنهن بذلك يعني ، الكتاب أم هن بأنهن بالخلق ما وسائر ، والحدود ، والفرائض ، الدين عماد فيه في الفرائض من كلفوا وما ، دينهم أمر من الحاجة إليه

ألنهن ، الكتاب أم سماهن وإنما ، وآجلهم ، عاجلهم ، إليه الحاجة عند أهله مفزع وموضع الكتاب معظم ، له أما الشيء معظم الجامع تسمي العرب تفعل وكذلك

، أمهم العساكر في تجمعهم التي القوم راية فتسمي (1). ( اهـ أمها والبلدة القرية أمر معظم والمدبر

معناه ( . فإن : ) متشابهات قوله : ) وأما أيضا وقال قال كما المعنى في مختلفات التالوة في متشابهات

�ت�وا ثناؤه جل أ Rو( : hهhها� بhاب RشRت (( .25اآلية ()البقرة: من م� مخبرا قال وكما المطعم في مختلفا المنظر في يعني

170 / 3 الطبري تفسير (?)125

25

رR قال: ) إhنs أنه إسرائيل بني من عنه أخبر عمن RقRال�ب RهRاب RشRا( )البقرة: تRي�نRلRعلينا تشابه بذلك ( ( يعنون70ع

إن ، إذا الكالم تأويل ، أنواعه اختلفت وإن ، الصفة في ، السماء في وال ، األرض في شيء عليه يخفى ال الذي

محكمات آيات منه ، القرآن محمد يا عليك أنزل الذي هو أمتك وعماد عمادك عليه الذي الكتاب أصل هن بالبيان ،

افترضت فيما ، ومفزعهم ، مفزعك وإليه ، الدين في هن أخر وآيات ، اإلسالم شرائع من وعليهم عليك

(1)( . المعاني في مختلفات التالوة في متشابهات

وال ، معانيه تختلف الذي الكالم : ) تفسير لغة التأويل و .(2) به وبدأ األزهري ( . ذكره لفظه غير ببيان إال يصح

أي كذا إلى يؤول الشيء آل من التأويل : أصل وقيل ، واحد بمعنى والتفسير ثعلب: التأويل وقال رجع

اآلية في المراد والتأويل(3): تأويل. الرؤيا لعبارة ويقال. إليها األمر يؤول التي الحقيقة وإما التفسير إما

موضع غير في ذكرنا : ) قد تيمية ابن اإلسالم شيخ قال إليه األمر يؤول ما به يراد القرآن في التأويل لفظ أن ، الظاهر في ومفهومه اللفظ لمدلول موافقا كان وإن ، موافقا كان وإن ، معناه وبيان الكالم تفسير به ويراد ،

، وغيره كمجاهد المتقدمين المفسرين اصطالح وهو له االحتمال إلى الراجح االحتمال عن اللفظ صرف به ويراد

التأويل لفظ . وتخصيص بذلك يقترن لدليل المرجوح فأما المتأخرين بعض كالم في يوجد إنما المعنى بهذا

المسلمين أئمة وسائر بإحسان لهم والتابعون الصحابة بهذا التأويل لفظ يخصون فال وغيرهم األربعة كاألئمة

172 / 3 الطبري تفسير (?)1 مادة264 / 1 العرب لسان و459 / 15: اللغة تهذيب (?)2

. : أول مجمل . وينظر : أول مادة264 / 1 العرب لسان (?)3

اإليالة من وقيل215 / 7 العروس تاج و107 / 1: اللغة ووضع الكالم ساس للكالم المؤول : كأن السياسة وهي

1189 / 2 : اإلتقان موضعه فيه المعنى26

26

الثاني أو األول المعنى بالتأويل يريدون بل المعنى في التأويل لفظ أن المتأخرين من طائفة ظن لما ولهذا

يعلم : ) وما تعالى قوله مثل في والحديث القرآن به آمنا يقولون العلم في والراسخون الله إال تأويله

االصطالحي المعنى هذا به ( . أريد ربنا عند من كل ) وما قوله عند اآلية في الوقف أن واعتقدوا الخاص

لهذه أن يعتقدوا أن من (. لزم الله إال تأويله يعلم منها المفهوم مدلولها تخالف معاني واألحاديث اآليات

يعلمه ال ، الله إال يعلمه ال بها المراد المعنى ذلك وأن محمد يعلمه وال جبريل وهو بالقرآن نزل الذي الملك (1) ( اهـ األنبياء من غيره وال وسلم عليه الله صلى الكالم إليه يؤول ما به يراد مجمل التأويل : ) لفظ وقال

الله أسماء وتأويل عنه المخبر نفس الخبر فتأويل ويراد الكمال صفات من بمالها المقدسة وصفاته

نعلم لم وإن المراد المعنى بيان وهو التأويل بالتفسير وماء ولبنا خمرا الجنة في أن نعلم أنا كما وكنهه كيفيته كيفية نعرف ال كنا وإن ذلك وغير وحريرا وذهبا وعسال

الدنيا في الموجود لكيفية مخالفة كيفيته أن ويعلم ذلك الراجح اإلحتمال عن اللفظ صرف التأويل بلفظ ويراد

في إال به الخطاب يوجد ال وهذا المرجوح اإلحتمال إلى فإنما والتابعين الصحابة خطاب وأما المتأخرين اصطالح

(2) ( .اهـ األوالن فيه يوجد معناه وبيان الكالم تفسير بمعنى التأويل واستعمال

وقد ، لغة ومعروف السلف لغة في كثير ، منه والمراد القرآن تأويل عن البيان : ) جامع كتابه الطبري سمى

بها مريدا ، تأويل كلمة استعمال من فيه وأكثر ( ، بمعنى التأويل يستعمل . وممن وتفسيره الكالم معنى

بن عمر أبو المتقدمين العلماء مشهوري من التفسير .(3) البر عبد

14 / 1 والنقل العقل تعارض درء (?)1291 / 1: وينظر289 / 1 الصفدية (?)2 313 / 2 و147 / 1 : التمهيد المثال سبيل على ينظر (?)3

27

27

القرآن تفسير بمعنى للتأويل الصحابة استعمال ومن النبي حجة وصف في عنه الله رضي جابر قول ومعناه

: وسلم عليه الله صلى ثم المسجد في سلم عليه الله صلى الله رسول ) فصلى

البيداء على ناقته به استوت إذا حتى القصواء ركب وماش راكب من يديه بين من بصري مدى إلى نظرت

خلفه ومن ذلك مثل يساره وعن ذلك مثل يمينه وعن أظهرنا بين وسلم عليه الله صلى الله ورسول ذلك مثل

من به عمل وما ، تأويله يعرف وهو القرآن ينزل وعليه أفعال وصف في قوله . فتأمل(1) ( اهـ به عملنا شيء وهو القرآن ينزل : ) وعليه وسلم عليه الله صلى النبي( . تأويله يعرف

: ) تسرت قال قتادة عن الزاق عبد مصنف وفي هذا على حملك ما ،فسألها لعمر فذ�كhرت لها غالما امرأة

ملك من للرجال يحل ما لي يحل أنه أرى كنت فقالت عليه الله صلى النبي أصحاب فيها عمر فاستشار اليمين . فقال تأويله تعالى الله كتاب تأو�لت فقالوا وسلم

عاقبها كأنه ، أبدا بعده لحر أحلك ال والله جرم ال عمر (2)( . يقربها ال أن العبد وأمر ، عنها الحد ودرأ بذلك على والمتشابهات المحكمات في العلماء اختلف وقد

: أقوال والمتشابه ، الناسخ وهو به المعمول هو المحكم - أن1

عباس ابن قول . وهذا به العمل المتروك المنسوخ هو والضحاك والربيع قتادة عن أيضا وروي مسعود وابن من عباس ابن عن ذلك . ولفظ عنهم الطبري رواه وقد

ناسخه : )المحكمات عنه طلحة أبي بن علي طريق به ويعمل به يؤمن وما وفرائضه وحدوده وحرامه وحالله منسوخه ( والمتشابهات متشابهات : ) وأخر . قال

/3 والمسند170 / 8 مسلم صحيح على النووي شرح (?)1254 / 5 المعبود عون و232 / 1 الطيالسي ومسند320

لم قتادة أن ( ومعلوم12818 ) الرزاق عبد مصنف (?)2 وجوه من عمر عن معناها مروي القصة لكن عمر يدرك

. 28

28

وال به يؤمن وما وأقسامه وأمثاله ومؤخره ومقدمه . (1)( به يعمل

وقصص القرآن أي من فيه الله أحكم ما المحكم - أن2 ما والمتشابه إليهم أرسلوا الذين ورسلهم األمم

، السور في التكرير عند قصصهم من ألفاظه اشتبهت ، األلفاظ اختالف مع وتكررها موسى بقصة لذلك ومثل . (2) زيد بن الرحمن بد قاله لنوع تمثيل هو - إنما قبل - إن حقيقته في هذا : و قلت أوجه أحد ذلك يكون أن من مانع وال ، المتشابه من

، متشابه دون متشابها يخص لم الله ألن ، المتشابه درس من بعض عصرنا في التشابه بهذا ضل ولهذا

ما أن فزعم ، للفهم يوفق ولم ، الكريم القرآن قصص ولهذا ، نفسه في حقيقة ليس قصص من القرآن في

ذلك أن زعم و ، سورة إلى سورة من عباراته اختلفت : رسالة صاحب فعل . كما بالله . والعياذ فني قصص (3)( . القرآن في القصصي ) الفن

، معناه وفهموا ، تأويله العلماء علم ما المحكم - أن3 الله استأثر مما سبيل علمه إلى يكن لم ما والمتشابه

عبد بن جابر عن الطبري رواه . وهذا خلقه دون بعلمه سفيان و الشعبي قال وبه ورجحه عنه الله رضي الله

، الساعة قيام وقت ، هذا أمثلة من . و وغيرهم الثوري ، وعيسى والدجال ومأجوج يأجوج خروج ووقت و

. ذلك ونحو السور، أوائل في المقطعة والحروف قبل من يعرفوا أن طمعوا اليهود : أن روي وقد

مدة السور بعض أوائل في التي المقطعة الحروف

172 / 3 الطبري تفسير (?)1 السابق المصدر (?)2 : أحد نقدها . وقد الله خلف أحمد : محمد الدكتور هو (?)3

وهو الرسالة مناقشة في اشتركوا الذين اللجنة أعضاء ) ) الرسالة مجلة في نقده ونشر أمين : أحمد األستاذ

حسين خضر محمد لألستاذ القرآن بالغة كتاب (( . ينظر القطان لمناع للشيخ القرآن علوم في مباحث و94 صـ .308 صـ

29

29

أمته. ورجحه و محمد أجل نهاية ويعلموا وأهله اإلسالم( . المتشابه في قيل ما أحسن : ) هذا وقال القرطبي

فلم وحرامه حالله بيان الله أحكم ما المحكم - أن4 قول وهذا معانيه تشتبه ما والمتشابه ، معانيه تشتبه. مجاهد

، واحدا وجها إال التأويل من يحتمل لم ما المحكم - أن5 بن محمد قاله ، أوجها التأويل من احتمل ما والمتشابه

: ) منه الطبري تفسير في وعبارته الزبير بن جعفر ودفع العباد وعصمة الرب حجة فيهن محكمات آيات

عما تحريف وال تصريف لها ليس ، والباطل الخصوم تصريف لهن الصدق في متشابهة وأخر ، عليه وضعت

في ابتالهم كما العباد فيهن الله ابتلى وتأويل وتحريف عن يحرفن وال الباطل إلى يصرفن ال والحرام الحالل

.(1)( الحق من الكرخي الحسن أبي و(2) األنباري ابن قول هو و

، الواحدي و(4) الحنفي الجصاص بكر أبي و(3) الحنفية. ( اهـ األقوال أحسن : ) إنه وقال ،(6) عطية وابن(5)

، استدالل إلى يحتج ولم بنفسه قام ما المحكم - أن6 واستدالل نظر إلى واحتاج بنفسه يقم لم ما والمتشابه

: قال و النحاس ابن اختاره القول ،وهذا أن والمتشابهات المحكمات في قيل ما ) أحسن

فيه يرجع أن يحتاج ال ، بنفسه قائما كان ما المحكمات الله إن تعالى قوله نحو المتشابهات و ، غيره إلى

: } وإني قوله إلى فيه يرجع جميعا الذنوب يغفر به يشرك أن يغفر ال الله :} إن { وقوله تاب لمن لغفار . وهذا116 و48- { النساء يشاء لمن ذلك مادون ويغفر

175 / 3 الطبري تفسير (?)1 413 / 1 للواحدي الوسيط (?)2 الفقه : أصول ينظر الجصاص بكر أبو عنه حكاه(?)3

205 / 1 للجصاصالسابق المصدر (?)4413 / 1 الوسيط (?)5 403 / 1 عطية ابن تفسير (?)6

30

30

من يحتمل لم ما المحكم بأن القول إلى عندي يرجع- . قبله الذي القول – وجها إال التأويل

نفسه باعتبار إما ، الداللة الظاهر المعنى الواضح - هو8 باعتبار ال معناه يتضح لم ما والمتشابه ، غيره باعتبار أو

في الشوكاني اإلمام . اختاره غيره باعتبار وال نفسه األقوال . فهذه قبله الذي القول من قريب وهو تفسيره

تأملها ومن العلماء من حماعة عدها هكذا األخيرة الثالثة األخيرين القولين لكن واحد قول إلى ترجع أنها علم

. إيضاح زيادة فيهما والمتشابه معقولة أحكامه معاني كانت ما المحكم - أن9 الصلوات كأعداد معقولة غير أحكامه معاني كانت ما

(1). شعبان دون رمضان بشهر الصيام واختصاص من يحتمل ال ما المحكم بأن القول نظري في وأرجحها أوجها التأويل من احتمل ما والمتشابه وجها إال التأويل

وألنه ذلك على يدل لغة والتشابه اإلحكام معنى . ألن { . الكتاب أم : } هن المحكمات وصف في قال تعالى

غيرهن إليهن يرد أصل المحكمات أن على دال ذلك و. إليه المتشابه رد أمكن لما كذلك المحكم يكن ولو

على داللتها لظهور اآلية هذه في هنا القول فصلت وقد الحاجة ولشدة ، واالبتداء الوقف علم وفضل أهمية

في أكثر التوسع تركت .و فيها العلماء أقوال لمعرفة. الرسالة هذه لمقصد مراعاة تفسيرها

القرآن إعراب و 175 -3/171 الطبري : تفسير ينظر(?)1 الشافعي اإلمام فقه في الحاوي و355 /1 النحاس البن

فتح و 201 –199 /2 البرهان و72 -71 /16 للماوردي القدير وفتح3-2 /2 اإلتقان و211 -210 /8 الباري

...317 /1 للشوكاني31

31