Благовест №4

№ 4, 2011 год

www.kostroma-epahia.ru 1

1 августа - день памяти преподобногоСЕРАФИМА САРОВСКОГОВеликий святой Русской зем-

ли преподобный Серафим Са-ровский родился в городе Кур-

ске, в купеческой семье Мошниных, в 1754 году. С детства он мечтал о мо-нашеской жизни и в 1778 году, полу-чив благословение матери и киевско-го подвижника схимонаха Досифея, ушел в Саровскую пустынь.

Пробыв восемь лет послушником, он принял иноческий постриг с име-нем Серафим, ставшим выражением его пламенной любви к Богу. Через год он был посвящен в сан иероди-акона и, горя духом, стал ежедневно служить в храме. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: он неод-нократно видел святых Ангелов, со-служащих братии, а однажды, в Ве-ликий Четверг, во время Божествен-ной Литургии сподобился явления Господа Иисуса Христа.

В 1793 году, в возрасте 39 лет, пре-подобный Серафим был рукополо-жен в сан иеромонаха и через некото-рое время по благословению настоятеля Саровской обители принял на себя подвиг пустынно-жительства. В глухом лесу, в нескольких километрах от монастыря, он выстроил для себя ке-лию, где стал предаваться уединенным молитвам и подвижническим трудам, приходя в оби-

тель лишь на субботу и воскресение для участия в богослужениях и причащения Святых Христовых Тайн.

Всю свою жизнь преподобный Серафим проводил в суровых подвигах. Видя это, диавол вооружился против него, желая принудить святого оставить без-молвие. Для отражения натиска врага преподобный усугубил труды, взяв на себя подвиг столпничества – тысячу дней и ночей он на коленях и с воздетыми к небу руками молился, стоя на камне, с которого схо-дил только для краткого отдыха и подкрепления тела скудной пищей.

Весной 1810 года после 15 лет пустынножитель-ства преподобный Серафим возвратился в обитель. Не прерывая молчания, он стал пребывать в затворе, никуда не выходя и никого у себя не принимая.

Молитвенные труды и подвиги монашеского де-лания сподобили преподобного великих дарований Святого Духа – высокой душевной чистоты, прозор-ливости и дара чудотворений. По повелению Божи-ей Матери, явившейся Своему избраннику 25 ноября 1825 года, преподобный Серафим вышел из затво-ра и открыл двери своей келии всем, кто нуждался в его утешении и духовном руководстве. Старец видел сердца людей и исцелял их души молитвой к Богу, кротким словом и благодатным наставлением. Всех во множестве приходивших к нему людей он привет-ствовал ласковыми словами – «радость моя» – и уго-щал сухариками из своего чугунка. Вся жизнь пре-подобного Серафима была исполнением слов, ска-занных им самим одному из монахов обители: «Ра-дость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда ты-сячи душ спасутся около тебя».

В последний период своей жизни преподобный Серафим особенно заботился о благоустроении Ди-веевской женской обители. Он был подлинным от-цом для сестер, обращавшихся к нему во всех своих духовных и житейских затруднениях.

Учеником преподобного Серафима Саровского был преподобный Тимон, пустынножитель и строи-тель Никольской Надеевской пустыни Костромской

епархии. Именно к нему саровский старец обратился со словами, из-вестными ныне всем почитателям памяти этого великого русского свя-того: «Сей, отец Тимон, сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей и на песке, сей на камени, сей на пути, сей и в тернии; все где-нибудь да прозябнет и воз-растет, и плод принесет, хотя и не скоро».

Преподобный Серафим мирно преставился ко Господу в 1833 году, вновь незадолго до кончины сподо-бившись явления Божией Матери, Которую он глубоко почитал всю свою жизнь.

В 1903 году он был причислен к лику святых. Ныне мощи преподоб-ного Серафима, вторично обретен-ные в 1991 году, покоятся в Дивеев-ском женском монастыре.


«Бог являет нам Свое человеколюбие не только тогда, когда мы делаем добро, но и когда оскорбляем и прогневляем Его. Как долготерпеливо сносит Он наши беззакония! И когда наказывает, как благоутробно наказывает!»

«Будем непрестанно, день и ночь, со слезами повергать себя пред лицем благости Божией, да очистит Он сердца наши от всякого злого помышления, чтобы мы достойно могли проходить путь звания нашего и чистыми руками приносить Ему дары служения нашего»

Преп. Серафим Саровский


Тихая заводь. Саровская дальняя пустынь.Смолкли лихая Москва и людская молва.Старца заслышим, себя на колени опустим,Чтобы запомнить заветные эти слова:Радость моя, Христос Воскресе,Христос Воскресе, радость моя!

Радость моя, разве дело в стоянье на камнеТысячу дней - и по осени, и по весне?Радость из радостей - то, что, хранимо веками,Царствие Божье сияет в тебе и во мне.

Радость моя, за терпенье воздастся сторицейТем, кто свой крест до конца, как могли, пронесли.Радостей радость - Небесная наша ЦарицаНе отнимает Покров Свой от грешной земли.

Радость моя, неизбежно прийти потрясеньям.Как же иначе очистится грязи налет?Радостей радость - покроется все Воскресеньем,Пасха уже нескончаемая настает.

Тихая заводь, Саровская дальняя пустынь.Свет от лампад. Пусть веками измята трава -Старца заслышим, и сердца колени опустим,И не забудем заветные эти слова:Радость моя, Христос Воскресе,Христос Воскресе, радость моя!

14 августа 2005 года

Протоиерей Андрей Логвинов родился 19 мая 1951 года в городе Каинске Новосибирской области. Окончил исторический факультет Новосибирского пединститута, учительствовал в сельских школах, работал директором. С 1983 года исполнял послушания чтеца и певчего в Свято-Серафимовском соборе города Вятки. Окончил Московскую духовную семинарию. В 1991 году был рукоположен в священный сан. Служит в Иоанно-Богословском храме города Костромы. Член Союза писателей и Союза журналистов России.

Редакия еженедельной приходской газеты “Благовест“ приглашает к сотрудничеству авторов. Если Вы хотите рассказать о жизни своего прихода, интересных людях, опубликовать краеведческие материалы - свои статьи и фотографии присылайте по адресу электронной почты [email protected].

Протоиерей Андрей Логвинов

«Христос Воскресе, радость моя!»


2 августа - день памяти преподобного АВРААМИЯ Чухломского

Преподобный Авраамий, Чухломский и Городецкий чудотворец, родился в начале ХIV века. Место его рождения и мирское имя

неизвестны. Согласно отрывку из древнейшего жития,

первоначально преподобный подвизался в нижегородском Печерском монастыре, откуда перешел в Троицкий монастырь преподобного Сергия Радонежского. Спустя некоторое время, в поисках места для уединенной монашеской жизни, преподобный

Авраамий по благословению аввы Сергия отправился в костромские пределы, в Галичское княжество, где основал первую в галичской стороне обитель – Авраамиев Новозаозерский монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы на северо-восточном берегу Галичского озера (ныне – село Умиление Галичского района Костромской области).

Вскоре после прибытия преподобного Авраамия на Галичское озеро, в 1350 году, совершилось чудесное обретение им иконы Божией Матери «Умиление». Согласно житию, когда преподобный находился на берегу озера у подножия горы, он услышал глас с вершины: «Аврамие! Взыди на гору, идеже икона Матери Господни стоит!» Воззрев с благоговейным трепетом на гору, преподобный увидел на вершине горы на одном из деревьев икону Царицы Небесной, окруженную дивным сиянием. Подвижник благоговейно поклонился образу до земли, и икона сама спустилась с дерева на его руки. С этого времени почитание преподобного Авраамия и иконы Пресвятой Богородицы «Умиление» становятся неразделимы. Не случайно на иконах преподобный Авраамий изображается, как


правило, в руках именно с этим святым образом. После обретения иконы преподобный построил на горе небольшую часовню, где и поставил образ Божией Матери.

Появление на берегу озера пустынника не могло долго оставаться тай-ной для местных жителей; вскоре святой Авраамий стал пользоваться сре-ди них глубоким уважением. О преподобном Авраамии узнал и галичский князь Димитрий Феодорович; он пригласил святого в Галич и торжественно встретил его в городе. Как полагают, именно благоверный князь Димитрий Феодорович и предложил преподобному Авраамию создать за озером монастырь. Присланные князем мастера воздвигли на месте подвигов преподобного деревянный храм Успения Божией Матери, кельи и другие строения.

Впоследствии преподобный Авраамий основал еще 3 монастыря: Авраамиеву Великую пустынь в честь Положения пояса Пресвятой Богородицы в верховье реки Виги (деревня Озерки Чухломского района Костромской области), Авраамиеву Верхнюю пустынь в честь Собора Пресвятой Богородицы на реке Виге (село Коровье Чухломского района), Авра- амиев Городецкий монастырь в честь Покрова Пресвятой Богородицы на северном берегу Чухломского озера (село Ножкино Чухломского района).

Согласно житию преподобный Авра- амий преставился 20 июля 1375 года. Житие преподоб- ного Авраамия было составлено в 1548-1553 годах игуменом

Городецкого монастыря Протасием, который положил в основу жизнеописания старые монастырские записи о святом. Одновременно с житием в середине XVI века была составлена служба преподобному.

Над находящимися под спудом в Городецком монастыре мощами пре-подобного Авраамия в 1608-1631 годах был возведен каменный Покровский собор, в Ильинском приделе которого находилась гробница святого. В 1857 году придел разобрали, и в 1857-1867 годах над мощами преподобного был построен собор в честь иконы Божией Матери «Умиление».

В ХIХ веке из четырех основанных преподобным Авраамием монастырей действующим оставался только Свято-Покровский Городецкий монастырь, три другие Авраамиевы обители были обращены в приходские церкви.

Свято-Покровский Авраамиево-Городец- кий монастырь, к началу ХХ столетия являвшийся одним из самых крупных монастырей Костромской епархии, был закрыт в 1919 году. Его возрождение началось в 1991 году.


Спасение

Что такое спасение, о котором столько говорят, но по-разному понимают и истолковывают?

Начнем со слов апостола: «что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Грех, являясь нарушением воли Божией, отделяет человека от Бога, от Его славы и, таким образом, влечет за собой наказание.

Но Бог принимает падшего человека, так как он искуплен «не тленным серебром и золотом, но драгоценною кровию Христа» (1Пет. 1:18-19). Принятие и искупление все же не подразумевают прощения всему человечеству, но скорее каждому отдельно данную возможность просить о милосердии и получить прощение грехов. Таким образом, спасение соответствует данному человеку дару свободы.

Участие свободной воли человека в спасении было показано уже на Голгофе в разных судьбах двух разбойников, распятых вместе с Христом. Один из разбойников «злословил Его». Второй же покаялся в своих грехах и молился: «Помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие Твое». В ответ он получил обещание: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:39-43). Раскаявшемуся разбойнику смерть Христа принесла отпущение грехов и помилование.

О различных судьбах распятых разбойников, и одновременно о решающем значении покаяния в спасении человека, напоминает нам православная форма креста.

На нем косая перекладина указывает одним концом вверх - в рай, а другим вниз - в ад.

За богослужение Великой Пятницы (обыкновенно в четверг вечером) между чтением Двенадцати Евангелий о страданиях Христа на кресте поется песнопение, которое слушается с особенным благоговением:

Разбойника благоразумногово едином часе раеви сподобил еси Господи,и мене древом крестным просвети,и спаси мя.

Висевший на кресте разбойник покаялся в последний момент и искупительная смерть Христа завершила то, чего недоставало после его обращения. Для тех же, кто остается в той жизни, покаяние должно повлечь за собой исправление образа жизни. Произнесенная апостолом Петром первая проповедь уже заставила слушателей спросить: “Что нам делать, мухи братья?” “Покайтесь”, - ответил Петр и продолжил: «И да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Деян.2:37-38).

Так происходит непрестанно. В святом Крещении человек возрождается «от воды и Духа». За этим следует «хождение в обновленной жизни» (Рим.6:4). И дана цель этого хождения: «И сами будьте святы во всех поступках» (1 Пет.1:15).

Хотя грех осквернил человеческую

Архиепископ Финляндский ПАВЕЛ (Олмари-Гусев)

«Как мы веруем»


природу, человек все же несет в себе образ Божий, но этот образ потускнел от грехов. Воплотившись, Христос «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, соделавшись подобным человекам» (Флп. 2:5-8). Он стал подобным нам, чтобы сделать в свою очередь нас «причастниками Божеского естества» (2 Пет.1:4). Таким образом, Христос стал нашим Спасителем не только потому, что «наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Исх.53:5), но и через то, что «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Пет.1:3). Другими словами, Господь не только предлагает нам прощение грехов, но также дарует нам Божественную Свою силу для нашей пользы и духовного развития, чтобы

мы не были «без успеха и плода в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет.1:8).

В богослужениях перед Рождеством повторяются в песнопениях слова «Христос рождается, прежде падший восставити образ» (кондак Предпразднества Рождества Христова), т.е. потускневший в человеке образ Божий восстанавливается в своем первоначальном сиянии.

Наше спасение начинается, когда мы получаем ощущение наших грехов во святом Крещении, и потом много раз в исповеди, т.е. в таинстве покаяния, слезоумовении. За этим следует обновляемая Святым Духом духовная жизнь человека во Христе членом Его Тела, т.е. Церкви. Цель этой жизни - стремление к чистоте сердца и через это стремление «узреть Бога» (Мф.5:8) во Святом Духе.

Согласно определению епископа Феофана Затворника, мы спасаемся по доброй воле Бога Отца, благодаря заслуг Сына, и благодатной силой Святого Духа. Поэтому для православного богослужения характерно, что почти что все молитвы оканчиваются прославлением Святой Троицы: Отца и Сына и Святого Духа.

Общение со святыми

Заботясь о духовном состоянии друг друга, христиане огромное значение придают молитве. Они просят молитв

друг у друга и верят, что «много может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16). Но жизнь продолжается и после смерти. Было бы странно подумать, что молитвы благочестивого христианина возносятся к Богу при его жизни в этом временном мире, но не после того, когда он «разрешится и будет со Христом» (Флп.1:23).


Архиепископ Павел (Олмари-Гусев) родился в Санкт-Петербурге в 1914 году, окончил Сердобольскую духовную семинарию. В 1937 году принял монашеский постриг в Валаамском монастыре и в следующем году рукоположен в сан пресвитера. Во время Второй мировой войны служил военным священником и преподавателем для солдат. В 1955 году хиротонисан в епископа, а с 1960 года до своей кончины в 1988 году возглавлял Финскую Православную Церковь.

Подготовлено Информационно-просветительским отделом Костромской епархии

Составители: прот. Андрей Казарин, К. МартюшовАдрес в интернете: www.kostroma-eparhia.ruЭлектронная почта: [email protected]

(Флп.3:12,14). Первой среди святых занимает место

Преблагословенная и Славная Мария, Приснодева, Богородица (Лк. 1:28,48). В Ней, в святом Иоанне Крестителе и святом апостоле Иоанне Богослове, которые вели девственную жизнь, а также в их неисчислимых последователях, девство опять вознесено в ту славу, которая ему по природе принадлежала до грехопадения. (Быт.2:25). Вторым образом, другим путем христианской жизни является монашеское подвижничество, для тех, которые имеют к нему призвание (Мф.19:11-12, 1 Кор.7:7).

Почитание святых и живая молитвенная связь с ними являются опытом Церкви. Тем, у кого отсутствует этот опыт, трудно понять общение со святыми как молитвенное общение. Вероятно, только порядочность удерживает их от утверждения, что православные поклоняются Деве Марии, святым и иконам, т.е. от «свидетельства ложна». Церковь никогда не поклонялась ничему, кроме Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. Святые и все, через что Божественная благодать воздействует на человека, почитается, но не обожествляется.

Действительно, уже эпитафии, т.е. надписи на могильных памятниках, мучеников раннего христианства показывают, что люди с самого начала просили у перешедших в Царствие Божие молитв за оставшихся.

Чем глубже христианин познает свою душу и чем ярче он просвещается благодатию Святого Духа, тем глубже он осознает свою греховность и ее противоположность: величие милосердия и любви Божией. Так в нем возрастает сострадательная любовь ко всем связанным грехом человеческим душам, и молитва за них получает больше места в его жизни. Если так происходит тогда, когда человек странствует еще в этом мире, то тем более молитва продолжается после его перехода в Царствие славы. В нем, согласно Откровению апостола Иоанна, «вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр.8:3-4)

Между видимой, земной Церковью и невидимой, небесной, существует непрерывная молитвенная связь, и поэтому каждый день года посвящен памяти святых, известных по имени. Об их подвижничестве рассказывается в написанных о них церковных песнопениях, а мы испрашиваем их молитв. Так осуществляется призыв апостола: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7).

Прославляя духовную борьбу и победу святых, Церковь на самом деле прославляет спасительное делание Бога, действие Святого Духа, ощущает осуществившееся в них уже спасение, к которому члены Церкви воинствующей еще только стремятся

Благовест №4

Documents