Благовест №3

№3 (3) 2011 год

www.kostroma-epahia.ru 1

Тогда Он, войдя в лодку, перепра-вился обратно и

прибыл в Свой город.И вот, принесли к

Нему расслабленного, положенного на посте-ли. И, видя Иисус веру их, сказал расслаблен-ному: дерзай, чадо! про-щаются тебе грехи твои.

При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.

Иисус же, видя помыш-ления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?

ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?

Но чтобы вы знали, что Сын Че-ловеческий имеет власть на зем-ле прощать грехи,- тогда гово-рит расслабленному: встань, возь-

ми постель твою, и иди в дом твой.И он встал, взял постель

свою и пошел в дом свой.Народ же, видев это, уди-

вился и прославил Бога, дав-шего такую власть человекам.

24 июля Неделя 6-я по ПятидесятницеЕвангельское чтение Мф. 9, 1-8. Толкование


Толкование на Евангельское чтениеАрхиепископ Аверкий (Таушев)Три Евангелиста - Матфей, Марк и Лука - согласно повествуют об этом чуде, причем Марк местом его совершения назвал Капернаум, а Матфей говорит, что Господь совершил это чудо, придя в «Свой город», каковым именем удостоился, как сказано выше, Капернаум; об этом свидетельствует св. Златоуст: «Родился Он в Вифлееме, воспитан в Назарете, а жил в Капернауме». Расслабленный был принесен к Господу на одре и, следовательно, не мог двигаться самостоятельно. Судя по описанию и по самому названию болезни такого рода в Евангелии, он страдал недугом, носящим в настоящее время название паралича. Святые Марк и Лука добавляют, что за множеством народа, окружавшего Иисуса в доме, принесшие расслабленного, не смогли внести его в дом, и спустили прямо на одре сквозь временную кровлю, которая устраивалась из досок, или кожи, или полотна в жаркое время года над внутренним двором дома, окруженным со всех сторон постройками с плоскими крышами, на которые легко было подниматься по лестнице. Только сильная вера могла подвигнуть принесших расслабленного на такой смелый поступок. Видя эту веру, а также и веру самого больного, позволившего спустить себя таким образом, с риском, к ногам Иисуса, Господь говорит расслабленному: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои», указывая тем самым на тесную связь между его болезнью и грехом. По учению Слова Божья, болезни являются следствием грехов (Иоан. 9:2; Иак. 5:14,15) и посылаются иногда Богом в наказание за грехи (1 Кор. 5:3-5, 11:30). Часто между болезнью и грехом есть очевидная связь, как, например, болезни от пьянства и распутства. Поэтому, чтобы исцелить болезнь, надо сначала снять грех, простить его. Видимо, расслабленный сам сознавал себя великим грешником настолько,

что едва надеялся получить прощение, почему Спаситель и ободрил его словами: «Дерзай, чадо!» Присутствующие при этом книжники и фарисеи стали мысленно осуждать Иисуса за богохульство, видя в Его словах незаконное присвоение Себе власти, принадлежащей лишь Единому Богу. Господь же, зная помышления их, дал понять им, что Ему известны их мысли, сказав: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи или сказать: встань и ходи?» Видимо, как для одного, так и для другого нужна одинаковая

Божественная власть.«Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Прекрасно толкует эту связь речи св. Златоуст: «Поскольку нельзя видеть исцеления души, а исцеление тела очевидно, то Я присоединяю к первому и последнее, которое, хотя и ниже, но очевиднее, чтобы посредством этого уверить в высшем, невидимом». Последовавшее за этими словами Господа чудо исцеления подтвердило, что облеченный Божественной силой Христос не напрасно сказал расслабленному: «Прощаются тебе грехи твои». Впрочем, нельзя, конечно, думать, что Господь совершил чудо только из желания убедить фарисеев в Своем Божественном всемогуществе. Это чудо, как и

все остальные, было делом ЕгоБожественной благости и милосердия. Свое полное выздоровление расслабленный засвидетельствовал тем, что понес на себе свою постель, на которой его принесли к Господу. Результатом чуда было то, что народ пришел в ужас и прославил Бога, давшего такую власть человекам; то есть, видимо, не только фарисеи, но и простые люди не уверовали в Иисуса, как в Сына Божья, считая Его лишь человеком.


17 июля – день памяти святых Царственных страстотерпцев, императора Николая, императрицы Александры, цесаревича Алексия, великих княжон Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии

В ночь с 16 на 17 июля, по сложившийся традиции, на соборной площади Свято-Троицкого Ипатьевского мужского

монастыря города Костромы, колыбели Дома Романовых, состоялась Божественная литургия.Совершение богослужения возглавил наместник Ипатьевской обители архимандрит Иоанн (Павлихин). Ночное богослужение в Ипатьеском монастыре собрало духовенство и жителей города и многочисленных паломников из районов Костромской области, Петербурга, Нижнего Новгорода и Иваново. За богослужением присутствовал губернатор Костромской области И.Н. Слюняев.Традиционно, в этот день в Кострому прибыл покаянный крестный ход. Покаянный крестный ход наш город принимает уже в 16 раз. Начинается он от Свято-Николо-Тихоновского монастыря в Ивановской области. У Богоявленско-А н а с т а с и и н о г о собора к крестному ходу присоединились духовенство и жители Костромы. Заканчивается покаянный крестный ход ночным богослужением в древней Ипатьевской обители. Здесь, в колыбели династии Романовых, люди молятся о прощении. Такие события дают надежду на духовное возрождение России.


Н а Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 г. прославлены как страстотерпцы в сонме но-

вомучеников и исповедников россий-ских Император Николай II, импера-трица Алексан-дра Феодоровна, цесаревич Алек-сей, великие княж-ны Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия.

Деяние Собора, в частности, гла-сит: «В последнем православном рос-сийском монар-хе и членах его се-мьи мы видим лю-дей, искренне стре-мившихся вопло-тить в своей жиз-ни заповеди Еван-гелия. В страда-ниях, перенесен-ных Царской се-мьей в заточении с кротостью, тер-пением и смирением, в их кончине 4/17 июля 1918 г. был явлен побеж-дающий зло свет Христовой веры».

Святые — это не значит безгрешные, без недостатков. Перед нами люди со всеми особенностями их характеров, со всеми искушениями. Но откуда это сокровенное признание: «Знакомство

с этими людьми со-ставляет величайшее счастье моей жиз-ни», «Я благодарю Бога, что Он послал мне таких друзей»?

Их Семья очаро-вывала тех, кто при-ближался к ней. Бла-гоговение перед этой Семьей было есте-ственным. Это были люди, предназначен-ные к высочайше-му подвигу с само-го своего рождения. В них — избран-ничество от Бога с младенчества, как это было у святите-

ля Николая, у преподобного Сер-гия, возгласившего во чреве ма-тери, у преподобного Серафима.

В чем же еще удивительный под-

93 года со дня мученической гибели Царской семьиПротоиерей Александр Шаргунов


виг Царственных мучеников? Это было время, когда в высшем обще-стве России началось разложение, ко-торое все более захватывало и низ-шие слои. А они, находясь на са-мом верху Российской жизни, явля-ли образец в своем личном христи-анском и общественном служении.

Это были люди необыкновен-ные, еще до своего мученичества. Не так, как сегодня некоторые ви-дят их святость только в мучениче-стве, говоря, что прежняя их жизнь не дает никаких оснований для про-славления. Мы можем проследить, как постепенно вызревает подвиг страстотерпчества и мученичества.

Праведность всегда вызывает враж-ду у тех, чьи дела злы. «Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас, — говорит апостол любви Иоанн Бо-гослов, — причина заключается в том, что добрый человек — обличе-ние злому. Даже если он ни слова не говорит, его жизнь является молчали-вым выявлением тьмы беззаконных».

Следует отметить еще одну черту: для Николая II не было разницы меж-ду исполнением личного христиан-ского долга и служением Государя. Он не просто христианин — он Пра-вославный Царь, помазанник Божий, и власть, основанная на христианских принципах, имеющая благодатную по-мощь свыше, более всего ненавистна злу, потому что она постоянно ставит

пределы его греховному развитию.Мир не остановится ни перед чем,

чтобы устранить это препятствие. На-пряжение сил зла вокруг Государя на-кануне революции так же, как и сегод-ня, достигало предела, ибо речь шла о судьбе Православия и России. И пото-му страдания и смерть Царственных мучеников — не поражение, а победа.

Худшее, что люди могли сделать Царю, было попущено Богом, но все их самое худшее не могло его побе-дить! Крест — не конец, за ним сле-дует Воскресение. Слава Воскресе-ния изменила все. Но прежде свое-го креста и причастия славе Христо-ва Воскресения Государь имел благо-дать сказать: «Передайте всем... что зло, которое в мире, будет еще силь-нее, но не зло победит, а любовь».

Вера в Бога и вера в свой народ ока-залась сильнее всего, и эту веру не могло поколебать никакое челове-ческое предательство. В свидетель-ствах о чудесном заступничестве Царственных мучеников обращает на себя внимание то, что во многих слу-чаях благодатную помощь получа-ли люди, которые до этого были рав-нодушны к судьбе Царя и даже уча-ствовали в клевете на него — будь это вчерашняя коммунистическая ложь или сегодняшний «демократиче-ский» обман. Это свидетельство, что Христос действует через Царствен-ных мучеников, освящая их жертву.


Русская Православная Церковь в начале ХХ века по праву считалась не только круп-нейшей в количественном отношении,

но и ведущей в духовно-культурном отноше-нии Поместной Церковью православного мира. Осуществляя свое служение в одной из наибо-лее динамично развивавшихся стран мира, Рус-ская Православная Церковь смогла сохранить свое значительное духовное и культурное вли-яние несмотря на секуляризацию обществен-ного сознания, которая имела место в России.

Происшедшие в условиях кровопролитной Первой мировой войны радикальные измене-ния в государственной жизни России ввергли страну в состояние политического хаоса и обу-словили установление большевистской диктату-ры. Уже в первые три месяца своего существо-вания большевистский режим не только при-нял целую совокупность законодательных ак-тов, призванных формально обосновать деятель-ность большевиков, направленную на уничтоже-ние всех организованных и легальных форм цер-ковной жизни в течение ближайших нескольких лет, но и стал осуществлять такую реальную по-литику гонений на Церковь, которая далеко вы-ходила за рамки даже самих большевистских декретов. Впервые в ее истории перед Русской Православной Церковью предстала перспекти-ва широкомасштабных гонений, которые, как по-казало будущее, оказались несопоставимыми с какими-либо гонениями на христиан в истории Церкви. И как это нередко имело место в христи-анской истории, Церковь ответила на эти гоне-ния подвигом мученичества и исповедничества.

Первым новомучеником Русской Православ-

ной Церкви, растерзанным революционной чернью уже 31 октября 1917 года в Царском Селе, стал почти четверть века со смирением осуществлявший свое приходское служение многодетный протоиерей Иоанн Кочуров, кото-рый своей мученической смертью выразитель-но засвидетельствовал глубокий смысл слов св. апостола о силе Божией, в немощи совершаю-щейся. Первым архиереем-мучеником сужде-но было стать одному из самых авторитетных епископов, почетному председателю происхо-дившего тогда Поместного Собора митропо-литу Киевскому Владимиру (Богоявленскому), который был расстрелян отрядом красногвар-дейцев 25 января 1918 года в Киеве. Эти му-ченические кончины не только ознаменовали собой начало первого этапа гонений на Пра-вославную Церковь в России, но и содержа-ли в себе характерные черты тех многочислен-ных и жестоких бессудных расправ больше-виков над духовенством и активными миряна-ми. Действительно, до восьми тысяч предста-вителей православного духовенства и монаше-ства, уничтоженных во время гражданской во-йны, погибали либо в результате спровоциро-ванных массовых убийств духовенства и ак-тивных мирян революционной чернью, либо в процессе проведения чекистами акций, на-правленных на физическое устранение пред-ставителей церковной иерархии, либо в свя-зи с повсеместными расстрелами заложников.

Объявив в опубликованном уже 23 янва-ря 1918 года декрете «о свободе совести» о национализации всего церковного имуще-ства и запретив любые формы церковной де-

Основные этапы и особенности коммунистических гонений на Православную Церковь в РоссииПротоиерей Георгий Митрофанов


ятельности кроме богослужебной, большевист-ский режим усугубил свою репрессивную по-литику кощунственной кампанией вскрытия мощей, развернувшейся в феврале 1919 года.

Вполне определенно обозначив богоборче-скую сущность политики большевиков в при-нятом 22 января 1918 года в качестве соборно-го постановления послании св. Патриарха Ти-хона с анафемой всем православным христи-анам, участвовавшим в церковных гонениях и убийствах невинных людей, Русская Православ-ная Церковь прежде всего в лице своего Перво-святителя на протяжении всего периода граж-данской войны старалась вносить умиротво-рение в души охваченных смутой русских лю-дей. Однако кровавые репрессии обрушивались в годы гражданской войны практически на все категории русского православного народа не-зависимо от политической позиции и особен-ностей церковно-общественной деятельности.

Начавшийся летом 1921 года широкомасштаб-ный голод способствовал началу нового эта-па церковных гонений. Несмотря на активное и разностороннее участие духовенства в помо-щи голодающим, Русская Православная Церковь была обвинена в отказе употребить свои якобы несметные материальные ценности на борьбу с голодом и подверглась очередной серии массо-вых репрессий. Пытаясь дискредитировать Цер-ковь своими обвинениями духовенства в отка-зе помогать голодающим и насаждая в церков-ной жизни обновленческий раскол, который вы-ступал под знаменем примирения христианства и коммунизма, большевистский режим стремил-ся придать своим гонениям в 1922-1923 годах ви-димость «революционной законности». Имен-но после наиболее громких из этих процессов, петроградского и московского, летом 1922 года были расстреляны митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), горячо любимый петро-градской паствой, избравшей его в 1917 году на митрополичью кафедру, архимандрит Сергий (Шеин), миряне Юрий Новицкий и Иоанн Ков-шаров, глубоко почитавшиеся православными москвичами протоиереи Александр Заозерский,

Христофор Надеждин, Василий Соколов, ие-ромонах Макарий (Телегин) и мирянин Сергий Тихомиров. В ходе репрессий 1922-1923 годов было уничтожено от 6 до 7 тысяч представи-телей духовенства и монашества. Опыт пока-зательных судебных процессов начала 1920-х годов убедил церковных гонителей в невоз-можности превратить мучеников Церкви в ка-ющихся в политических грехах марионеток.

Значительные уступки в области церковно-государственных отношений, на которые при-шлось пойти летом 1923 года св. Патриарху Ти-хону, и еще более значительные уступки в об-ласти кадровой политики Церкви, на которые пошел летом 1927 года Заместитель Патриар-шего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский), лишь на несколько лет осла-били церковные гонения. Однако уже в пери-од 1928-1934 годов, по мере свертывания НЭПа и проведения политики коллективизации цер-ковные репрессии приобрели невиданный ра-нее по широте охвата характер. В этот период в дополнение к более чем восьми миллионам жертв коллективизации и во многом организо-ванного государством голода начала 1930-х го-дов было репрессировано около 40 тысяч пред-ставителей духовенства и монашества, из ко-торых расстреляно было не менее пяти тысяч, ликвидированы все монастыри, количество действующих храмов сократилось с 28,5 ты-сяч до 10 тысяч. Многие из подвижников Рус-ской Православной Церкви, отправленные в этот период в тюрьмы, лагеря и ссылки, либо подобно архиепископу Воронежскому Петру (Звереву), архиепископу Верейскому Илларио-ну (Троицкому) и епископу Глазовскому Вик-тору (Островидову) отошли ко Господу в ме-стах заключения, либо подобно Патриаршему Местоблюстителю Агафангелу (Преображен-скому) и знаменитому московскому пастырю и духовнику из Свято-Данилова монастыря архи-мандриту Георгию (Лаврову) скончались в ре-зультате тягот, перенесенных в недавно завер-шившемся заключении, либо подобно подавля-ющему большинству новомучеников начали и


Подготовлено Информационно-просветительским отделом Костромской епархии

Составили: протоиерей Андрей КазаринК. МартюшовА. БеспаловАдрес в интернете: www.kostroma-eparhia.ruЭлектронная почта: [email protected]

чаще всего продолжили свой узнический путь на Русскую Голгофу, который должен был привести их к мученической кончине в конце 1930-х годов.

Тяжесть гонений этого периода времени усу-гублялась возникшим в Русской Православной Церкви разделением между сторонниками Заме-стителя Патриаршего Местоблюстителя митро-полита Сергия (Страгородского) и противниками этой политики из числа преданных Церкви ду-ховенства и мирян, объединившихся вокруг та-ких авторитетных архипастырей как, например, митрополит Казанский Кирилл (Смирнов) и ми-трополит Ленинградский Иосиф (Петровых), которые находились в это время в заточении.

Очередной и самый кровопролитный этап цер-ковных гонений в советской России, поставив-ший Русскую Православную Церковь на грань полного физического уничтожения, оказался свя-занным с периодом так называемого «большо-го террора» и продолжался с 1937 по 1941 год. За это время по данным Комиссии по реабили-тации жертв политических репрессий при Пре-зиденте Российской Федерации было расстреля-но 110700 представителей православного духо-венства. К 1941 году на территории СССР оста-валось не более 150 действовавших храмов, не более 300 служивших представителей ду-ховенства и 4 правящих архиерея. В этот пери-од явилась слава Русской Православной Церк-ви ХХ века прежде всего как Церкви мучеников.

События Второй мировой войны, которые при-вели к поразительному возрождению церковной жизни на территории, оккупированной немецко-фашистскими войсками, способствовали изме-нению религиозной политики Сталина в 1943 году. Репрессии по отношению к остававшим-ся на свободе на советской территории немно-гочисленным священнослужителям были почти полностью прекращены, а по отношению к го-раздо более многочисленному духовенству, ко-торое находилось на территории, занимавшей-

ся советскими войсками, проводились не очень часто. Подавляющее большинство храмов — почти 9 тысяч, — открытых на оккупирован-ной территории, продолжало оставаться дей-ствующими и после восстановления там ком-мунистического режима, в областях, которые не подвергались немецкой оккупации, было от-крыто 716 храмов. Некоторые из остававших-ся в живых в лагерях и ссылках священнослу-жители нередко освобождались из заключе-ния до истечения срока приговора. Так, напри-мер, прошедший пыточное следствие и много-летнее заключение священноисповедник Лука (Войно-Ясенецкий) в 1943 году был направлен на Тамбовскую кафедру сразу же после осво-бождения из ссылки, где, оставаясь в положе-нии политического ссыльного, он исполнял обязанности главного хирурга-консультанта красноярских военных госпиталей.

Однако даже после 1943 года, когда Ста-лин перешел к политике преимуществен-но политического использования недоуни-чтоженной им Русской Православной Церк-ви, репрессии против духовенства и актив-ных мирян не прекращались полностью, а остававшиеся в заключении священнослу-жителя, получали новые сроки заключения.

Впрочем, уже с 1948 года по мере возвраще-ния коммунистического государства к политике полного подавления церковной жизни в стране репрессии по отношению к духовенству уси-лились и продолжались весьма активно вплоть до смерти Сталина в 1953 году. Последующие периоды как ослабления церковных гонений в 1953-1957 годах, так и их усиления в 1958-1964 годах представляли собой составную часть продолжавшейся более 70 лет и осуществляв-шейся лишь различными методами политики борьбы богоборческого коммунистического го-сударства с Русской Православной Церковью.

Благовест №3

Documents