Иисус и храм:понимание учения

Нового завета

w w w . a d v e n t i s t . r u№ 40 (3/2013)

Эллен Уайт и личность Святого Духа

А л ь ф а и О м е г аЖурнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения)Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (США)

Главный редакторМихаил Каминский

РедакторПавел Гончар

ПереводЛариса Голубева

РедактированиеСветлана Осадчук

РедакционнаяколлегияВадим КовтюкАлександр ЖуковДаниил ПавелкоВладимир СокуренкоВиталий ПацукевичПетр ЛагутовВладимир ШалаховАлексей ДыркачАндрей Шварц

ДизайнАнжелика Смирнова

ВёрсткаЛеонид Беленький

КорректураМаргарита Карклина

Адрес редакцииРоссия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3.Тел. (495) 786-81-69E-mail: mfkaminsky@ead-sda.ru

Отпечатано в типографиииздательства «Источникжизни» Евро-Азиатскогодивизиона (отделения)Церкви АСД.

Тираж 3000 экз.

9Является ли Библияисторически достоверной?

Герхард Пфандл

СО

ДЕ

РЖ

АН

ИЕ

№ 40

(3/2013)

13Христоцентричнаягерменевтика: перспективыи проблемыдля адвентистскоготолкования Библии

Франк М. Хазел

21Что мы понимаемпод библейской духовностью

Адвентистская духовная семинарияУниверситета Эндрюса

18Иисус и храм: пониманиеучения Нового завета

Елиезер Гонсалез1

Эллен Уайти личность Святого Духа

Мерлин Д. Берт

5Ruach Elohim: Святой Духв Ветхом Завете

Давид Р. Таскер

26Приземление пастора

Максим Крупский

28Проявление заботыо немощных

Ф. Дональд Ёст

31От знания об инвалидностик совершенному единству

Рэй У. Макаллистер

1АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

МЕРЛИН Д. БЕРТДоктор философии, директор филиала Центра адвентистского исследования

имения Елены Г. Уайт и адъюнкт-профессор истории Церквив Адвентистской Духовной Семинарии, Берриен Спрингс, Мичиган, США

Н и одно христиан-ское учение несравнится по фун-даментальностис доктриной Бога.

Библейская концепция Троицы,принимаемая адвентистами, по-могает нам понять природу,свойства и характер Бога. За по-следние 15 лет было немало напи-сано об истории понимания бо-жественной природы Троицы,и особенно положения Иисусав Божестве, в церкви АСД. Гораздоменьше в связи с этим процессомнаписано о Эллен Г. Уайт и об ад-вентистском понимании СвятогоДуха в Божестве.

В этой статье мы проведёмисследование того, как ЭлленУайт представляла Святого Духана фоне богословия и опыта ран-ней Церкви адвентистов седьмо-го дня. В начале на материале на-чала 20-го века я представлюкраткий обзор адвентистскойточки зрения на Tретью Лич-ность Божества. Тщательное ис-следование Библии, наряду с яс-ными утверждениями Эллен Г.Уайт, во многом способствовалиизменению нашего пониманияэтого предмета. В свете данныхвопросов, мы обратим такжевнимание на установление досто-верности наиболее распростра-нённых высказываний Эллен Г.Уайт о природе Святого Духав Троице.

Адвентистскиепредставленияо Святом Духедо началадвадцатого векаПонимание Святого Духа суб-

ботствующими и адвентистами до1890-х годов было в основном сфо-кусировано на осязаемой или «жи-вой реальности» Святого Духа какбожественного проявления, а нена Его природе и Личности. В пе-риод до 1890-х годов большинствоадвентистов не считали, что Свя-той Дух — это Личность. Для нихБожество состояло из Отца (кото-рый был всемогущим и всеведу-щим), Божьего Сына, воплощён-ного в человека, и Святого Духакак проявления присутствия и си-лы Отца и Сына, которых они вы-деляли как две отдельные лично-сти. Многие ранние адвентистыполагали, что личность должнаиметь материальную оболочку,и это не позволяет ей быть везде-сущей. Восприятие Святого Духакак влияния или силы Отца илиСына словно бы позволяло Богубыть вездесущим.

В 1877 году Дж. Х. Вагонер пи-сал о Святом Духе, как о неоду-шевлённом предмете. В коммента-риях по «вопросу, о котором ве-лись многочисленные споры», т. е.«личности Святого Духа», он пред-ставил «Духа Божьего» как «ту ве-личественную и таинственную си-лу, которая исходит от престолаВселенной». В 1878 году, отвечаяна вопрос «Что такое Святой Дух?»Урия Смит написал следующее:«Одним словом, его, возможно,лучше всего можно описать, как„таинственное влияние, исходящееот Отца и Сына, их представителяи средство их силы“». Оба писате-ля проявляли уважение к таинст-венной природе Святого Духа.А в 1878 году Д. М. Кэнрайт в бо-лее дискуссионной и апологетиче-ской статье, состоящей из двух час-тей, уже недвусмысленно отвергличность Святого Духа: «СвятойДух — не личность, не индивиду-альность, а влияние или сила, исхо-дящая от Божества».

В 1889 году М. К. Уилкокс, одиниз редакторов журнала «Знамения

ЭЭллллеенн УУааййттии ллииччннооссттьь ССввяяттооггоо ДДууххаа

Библейская концепция Троицы,принимаемая адвентистами,

помогает нам понять природу,свойства и характер Бога.

2АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

МЕРЛИН Д. БЕРТ

времени», написал: «Божья сила,отдельно от Его личного присутст-вия, проявляется через Духа».Представляя, как Бог может бытьвездесущим, Уилкокс написалв 1898 году: «Бог — Личность; какже Он может везде присутство-вать?» и затем сравнил Духас «аурой», которая распространя-ется вне человека.

Некоторые же из адвентистовпридерживались абсолютно дру-гой точки зрения и полагали, что,возможно, Святой Дух был анге-лом или неким существом из раз-ряда ангелов.

В 1890-х годах взгляды началименяться в пользу принятия лич-ности Святого Духа. Одним изпримеров таких перемен можетслужить понимание Р. А. Андерву-да. «Святой Дух является личнымпредставителем Христа и в Егообязанности входит работа встре-тить сатану и нанести поражениеэтому личному врагу Бога и Егоправления. Сейчас мне кажетсястранным, что я когда-то верил,что Святой Дух является лишь воз-действием, учитывая выполня-емую им работу».

Изменения во взглядах по по-воду личности Святого Духа шлиполным ходом, когда в 1907 годуА. Т. Джоунс написал: «СвятойДух — это не воздействие; не впе-чатление, не мир, не радость, ничто-то другое, Святой Дух — этоЛичность, неизменно божествен-ная Личность».

Эллен Г. Уайти Святой Духдо 1890-х годовЭллен Г. Уайт много писала

о Святом Духе, часто ссылаясь наНего как в своих опубликованных,так и неопубликованных работах.Фактически она ссылается на Свя-

того Духа почти так же часто, какна Иисуса.

Эллен Г. Уайт в ранние годы ус-воила три важных фактора в этойтеме, которые сохранила на протя-жении всей своей жизни. Первымбыло её выделение личности БогаОтца и Иисуса. В 1845–1846 годахсуществовало ответвление Милле-ритов-адвентистов, которые ут-верждали, что 22 октября 1844 го-да Иисус пришёл в духе. Они так-же одухотворяли воскресение,небеса, Новый Иерусалим, новуюземлю, а также Отца и Иисуса.В 1846 году Эллен Г. Уайт написалав подтверждение личностной при-роды, или личностности Отцаи Иисуса: «Я видела престол и нанём сидели Отец и Его Сын ИисусХристос. Я взглянула на Иисусаи была в восторге от Его красо-ты...Я спросила у Иисуса, являетсяли Его Отец таким же, как Он; Онответил утвердительно, но я немогла этого увидеть».

Другие создатели Церкви ад-вентистов седьмого дня, такие какДжеймс Уайт и Джозеф Бейтс,также открыто выступали в печатипротив сугубо духовной природыБожества и поддерживали концеп-цию восприятия Отца и Иисусакак Личностей.

Следующий фактор, в которомЭ. Уайт поддерживала остальныхадвентистов, — это пониманиеСвятого Духа в практическоми наглядном смысле. Его работав её христианском опыте и служе-нии как раз таки была очень на-глядной и действенной. Она полу-чила сотни пророческих виденийи снов и часто переживала яркиеблагословения через действие Свя-того Духа. В первые годы своегопророческого служения Эллен Г.Уайт столкнулась с противосто-янием тех, кто считал, что её виде-ния были результатом месмериз-ма — сейчас известного как гип-ноз — и говорили, что СвятогоДуха нет. Это причиняло ей «силь-ные страдания, граничащие с отча-янием».

«Многие люди пытались вну-шить мне, — писала она, — что ни-какого Святого Духа нет и что вседуховные опыты святых мужейБожьих были вызваны гипнозомили дьявольским обманом». Онаотвергла эту мысль.

Третий фактор — её взгляды наданный предмет возникли и осно-вывались на Библии. Она, каки многие первые адвентисты, бы-ла, прежде всего, ученицей Писа-ния. Описывая Третью Личность

«Есть очень много тайн, кото-рые я даже не стремлюсь по-нять или объяснить; они слиш-

ком непостижимы для меняи непостижимы для вас. По не-

которым из этих вопросовмолчание — золото».

3АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

МЕРЛИН Д. БЕРТ

Божества, она обращала особоевнимание на то, чтобы не откло-няться от Библии.

В 1891 году Эллен Г. Уайт напи-сала ответ человеку, который ве-рил, что Святой Дух был на самомделе ангелом Гавриилом и что144 000 — это евреи, которые при-знают Иисуса Мессией. Предста-вив важные принципы интерпре-тации Библии, она непосредствен-но высказалась по поводу егопозиции. «Ваши представленияо двух вопросах, которые вы упо-минаете, не совпадают с тем све-том, который дал мне Господь.Природа Святого Духа — это тай-на, которая до конца не открыта,и вы никогда не сможете объяс-нить её другим, потому что Гос-подь не открыл её вам». Затем онапроцитировала Ин. 4:16 и продол-жила: «Это относится к вездесущ-ности Духа Христова, называемогоУтешителем». Затем Эллен Г. Уайтпризнала ограниченность своегопонимания: «Есть очень многотайн, которые я даже не стрем-люсь понять или объяснить; онислишком непостижимы для меняи непостижимы для вас. По неко-торым из этих вопросов молча-ние — золото». В отсутствие особо-го понимания природы и личностиСвятого Духа Эллен Г. Уайт при-держивалась Писания и в отличиеот других адвентистских авторов,мнение которых приводилось вы-ше, оставила личность Святого Ду-ха без определения. Но вскоре си-туация изменилась.

Эллен Г. Уайто Святом Духев период с начала1890-х годов

Два года спустя, в 1893 году,она написала: «В целом работа воз-действия Святого Духа на Церковь

изучена очень мало... Святой Дух —Утешитель, во имя Христа. Он оли-цетворяет Христа и всё же являет-ся отдельной личностью».

В 1896 году она привела словаИисуса из Ин. 16:7, 8, а затем напи-сала свою самую раннюю чёткуюформулировку Святого Духа какЛичности Божества. «Влияние злаувеличивается на протяжениимногих веков, и ему можно сопро-тивляться и противостоять толькоблагодаря могущественному вли-янию Третьей Личности Божества,Духа Святого, которая проявляетсебя не в видоизменённой энергии,но во всей полноте Божественнойсилы». В 1898 году Эллен Г. Уайтнапечатала эти слова с незначи-тельными изменениями в книге«Желание веков». Мы не имеемсведений об особых видениях Эл-лен Г. Уайт, которые побудили еёболее конкретно написать о лично-сти Святого Духа. Тем не менее,как вестница Божья, она стала уде-лять особое внимание этому вопро-су в 1890-х годах. До конца своейжизни она продолжала выступатьв поддержку личности и полной бо-жественности Святого Духа.

Например, Эллен Г. Уайт частоссылалась на Ин. 14–16 и Утеши-теля, приносящего верующемуприсутствие Иисуса. Она продол-жила эту тему, когда представилаСвятого Духа Третьей ЛичностьюБожества. Она писала: «Хотя нашГосподь и вознёсся с земли на не-беса, Святой Дух был назначен Егопредставителем среди людей». За-тем вестница Божья привела цита-ту из Ин. 14:15–18 и продолжила:«Ограниченный человеческой при-родой, Христос не мог лично нахо-диться в каждом месте; поэтомудля их же блага Он должен поки-нуть их, идти к Отцу и послатьСвятого Духа в качестве Своего

преемника на земле». Эллен Г.Уайт не беспокоила сложность то-го момента, что Святой Дух былЛичностью и также представлялИисуса. Одной из особенностейбиблейской Троицы являетсяфункция представлять или указы-вать Друг на Друга. Святой Духпредставлял Иисуса. Иисус на про-тяжении всей Своей земной жиз-ни представлял Отца (Ин. 14:9),а Отец указывал и возвеличивалСына (Мф. 3:17; 17:5; Мк. 1:11; 9:7;Лк. 3:22; 9:35).

ОбращениеЭллен Г. Уайтк Святому Духукак к одушевлённомуи неодушевлённомусуществу

В 1936 году Х. К. Лэйси заявил,что именно его серия утреннихбиблейских уроков на лагерномсобрании в Армидейле (1895)и его презентации в институтев Кооранбонге в Австралии (1896)повлияли на Эллен Г. Уайт и побу-дили её принять личностностьСвятого Духа. Лэйси полагал, чтодо его презентации Эллен Г. Уайтне использовала слово Личностьи не писала о Святом Духе как ободушевлённом существе.

Но исследования утвержденийЭллен Г. Уайт показывают, что онавсё-таки использовала слово Лич-ность по отношению к СвятомуДуху уже в 1893 году, как уже бы-ло сказано выше. Проблема лишьв том, что она по-разному исполь-зовала местоимения, указывающиена одушевлённость или неодушев-лённость, и это случалось как до,так и после её недвусмысленныхвысказываний по поводу личностиСвятого Духа. В 1884 году она пи-сала: «Святой Дух возвеличиваети прославляет Спасителя. Это его

работа представлять Христа».В 1891 году она писала о «СвятомДухе, работающем над нашимисердцами». Она продолжала: «Онберёт от Божьего и запечатлеваетэто в нашем разуме». В книге «Же-лание веков», написаннойв 1898 году, она ясно пишет о лич-ности Святого Духа: «Когда ДухБожий овладевает сердцем, Онпреображает жизнь». В 1900 годуона писала: «Святой Дух присутст-вует во всём мире, везде Он про-никает в сердца людей».

Книга «Желание Веков» нетолько помогла объяснить лич-ность Святого Духа, но и яснопредставила бессмертие Иисусаи Его полное равенство с Отцом.Слова: «Христос обладает жиз-нью — самобытной, незаимство-ванной, изначальной», нарядус другими утверждениями о бо-жественности Христа, помоглимногим адвентистам по-новомувзглянуть на Писание, чтобы по-нять место Иисуса в Божестве.

ДостоверностьутвержденийЭллен Г. УайтЕсть те, кто верит в пророческий

авторитет работ Эллен Г. Уайт, ноотрицают личность и место Свято-го Духа в Божестве. Ясные утверж-дения Эллен Г. Уайт ставят их в за-труднительное положение. Оправ-дываясь, они доказывали, что еёсекретари и редакторы вставилиэти предложения без её ведома.Тим Пуарье, вице-директор Име-ния Эллен Г. Уайт, в 2006 году опуб-ликовал полезную статью, в кото-рой отследил первоисточник клю-чевых утверждений Эллен Г. Уайт.

Имеются, по крайней мере,черновики оригиналов четырёх изеё конкретных высказываний, на-писанные её рукой. Другие до-

кументы доступны в оригинальнойпечатной форме и содержат сде-ланные Еленой Г. Уайт пометки отруки на страницах. Вверху однойпечатной рукописи Эллен Г. Уайтнаписала слова: «Я внимательнопрочитала и принимаю это». Не-сколько из этих утверждений бы-ли опубликованы в разных формах.Эллен Г. Уайт сама платила за пе-чатные плёнки (клише) книги«Желание веков» и многих своихдругих книг. В «Желании веков»она даже послала исправленияк книге после того, как первое из-дание уже вышло. Эти изменениявошли во второе издание. Степеньдостоверности утверждений Эл-лен Г. Уайт высока и редакторысчитают, что трудно спорить, гово-ря, что это не она писала утверж-дения по поводу Святого Духа, по-павшие в печать.

Адвентисты седьмого дня ве-рят, что Эллен Г. Уайт обладала да-ром пророчества. Её выразитель-ные утверждения оказали большоевлияние на выработку адвентист-ского понимания Троицы, особен-но благодаря высказанной под-держке идее бессмертия и ориги-нальной природы Иисуса, а такжеполной божественности и личност-ности Святого Духа. Тем не менее,доктрина адвентистской Церкви

учреждается через авторитет Пи-сания, а не через работы Эллен Г.Уайт. Госпожа Уайт осознавала,что её пророческая роль заключа-лась в том, чтобы привести людейк Библии как к конечному автори-тету и основе всей веры и поступ-ков. Она писала в своём первом пе-чатном трактате: «Я рекомендуювам, дорогой читатель, Божье Сло-во как руководство вашей верыи поступков». Часто она подчёрки-вала связь своих работ с Библией.В одном из своих наиболее неотра-зимых утверждений она определи-ла свою пророческую роль: «У ме-ня очень ответственная работа —передавать, письменно и устно,данные мне указания не только ад-вентистам седьмого дня, но всемумиру. Я опубликовала много книг,больших и маленьких, и некото-рые из них были переведены на не-сколько языков. Это моя работа —открывать Писание другим так,как мне его открыл Бог».

Благодаря работам Эллен Г. Уайтвзгляд церкви на Святого Духа об-рёл библейски обоснованное пони-мание. Мы можем быть благодарныза Божье водительство на протяже-нии всей истории Церкви, котороеоткрывало нам Писание через воз-действие Святого Духа в даре про-рочества.

4АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

МЕРЛИН Д. БЕРТ

Книга «Желание Веков»не только помогла объяснить

личность Святого Духа,но и ясно представила

бессмертие Иисуса и Его пол-ное равенство с Отцом.

5АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ДАВИД Р. ТАСКЕРКанд. фил. наук, секретарь пасторской ассоциации

Южного Тихоокеанского дивизиона,Варунга, Южный Уэльс, Австралия

Ч то говорится в Еврей-ских Писаниях о Свя-том Духе? Р. А. Торрейоднажды написал:«Чтобы правильно по-

нять работу Святого Духа, человек,прежде всего, должен знать самогоДуха»1. Учитывая это замечание,я намерен собрать некоторые фак-ты из Еврейских Писаний, чтобынемного лучше понять личностьСвятого Духа. При этом я не будунавязывать построений Нового За-вета Еврейским Писаниям, но по-зволю им говорить самим за себя2.В Еврейских Писаниях СвятойДух упоминается более 100 разв ряде значений: Дух Божий (Elo-him)3, Дух Господний (YHWH)4

и просто Дух 5. Интересно заме-тить, что все они раскрывают по-хожие темы.

Дух Божий(Elohim, Элохим)

Связь с Творением. Мы впервыевстречаем еврейское слово Дух,Ruach, в фразе Дух Божий в кн. Бы-тие 1:2. Здесь Дух Божий носитсянад поверхностью воды в процессетворения. Таким образом, СвятойДух связан с Творением — это то,что отделяет Бога от других богов,которым поклонялись в древнеми поклоняются в современном ми-ре. Вдобавок то, что Дух Божий но-

сился над водою, помещает Свято-го Духа не только в контекст Тво-рения, но и в контекст и спасения.Глагол rahaf стоит в усилительной(Piel) форме корня, означая разве-ваться, махать6. В Писании этотглагол ещё раз встречается в такойже форме всего однажды, при опи-сании освобождения Богом Своегонарода из Египта. Глагол использу-ется здесь как метафора, представ-ляющая орла, носящегося надптенцами своими (Втор. 32:11).Эта картина заботы и в конце кон-цов спасения, которую мы нахо-дим в кн. Исход, представляет Свя-того Духа в контексте двух основ-ных функций божественности —творения и спасения.

Наделение силой руководите-лей. Другое употребление выраже-ния Дух Божий (Elohim) встречает-ся в контексте предоставленияполномочий руководителям: во-семь упоминаний о Сауле, первомизраильском царе, два — о Весели-иле, ремесленнике, выбранном длятого, чтобы делать священныепредметы для скинии в пустыне;и по одному разу об Иосифе, Ваала-ме, Азарии, Иезекииле и Захарии.

Связь Саула со Святым Духомдостаточно интересна, возможно,даже странна. Вскоре после того,как пророк Самуил помазал Саулабыть первым израильским царём

(1 Цар. 10:1), Саул встречает груп-пу пророков и сам начинает про-рочествовать (ст. 10), точно, какпредсказал Самуил (ст. 6). Этотопыт на заре правления Саула па-раллелен другому, близкому к кон-цу правления. После того как женаДавида Мелхола (дочь Саула) по-зволяет Давиду убежать от своегоотца, который задумал убить его(1 Цар. 19:11–17), Саул посылаетгруппу воинов, чтобы арестоватьДавида, но при встрече с пророка-ми, Дух Божий «сходит» на во-инов, и они тоже начинают проро-чествовать (ст. 20). Очевидно, этапророческая деятельность нейтра-лизует их агрессивные планы. Уз-нав об этом, Саул посылает другуюгруппу схватить Давида — с тем жерезультатом (ст. 21). После треть-ей безуспешной попытки Саул от-правляется лично, но он тоже по-беждён Святым Духом и, вместотого, чтобы убить своего против-ника, он пророчествует с другимипророками (ст. 21–23).

Однако Саул не останавливает-ся только на пророчестве, он сни-мает свои одежды, и в присутст-вии Самуила лежит неодетый наземле весь день и всю ночь (ст. 24).И снова Святой Дух нейтрализуетсмертоносные намерения челове-ка, даруя ему откровенно рели-гиозный опыт. Происходящее

RRuuaacchh EElloohhiimm::ССввяяттоойй ДДууххвв ВВееттххоомм ЗЗааввееттее

6АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ДАВИД Р. ТАСКЕР

типично для Саула. Он мечетсямежду безумным желанием убитьДавида и пылкой преданностьюБогу8. Подобное явление можнолучше понять, если вспомнить, чтов других случаях упоминания ДухаБожьего в связи с Саулом относят-ся к «возмущающим духам» —буквально «злым духам от Бога»(1 Цар. 16:15,16,23; 18:10).

Веселиил, как написано, дваж-ды «исполнялся Духа Божьего»,и в обоих случаях это было прояв-лением «мудрости, разумения, ве-дения и всякого искусства», когдаон мастерил сложные предметыдля скинии в пустыне (Исх. 31:3;35:31). Так же и фараон выделяетИосифа за его внимание к мело-чам и назначает его премьер-ми-нистром (Быт. 41:38). В этих при-мерах быть наполненным Духомозначает обладать организаторски-ми способностями лидера. В случаес Веселиилом, результатом являет-ся прекрасно обставленное и обо-рудованное святилище, а в случаес Иосифом, вдохновлённое Духомруководство не только обеспечива-ет спасение и продолжение его ро-да, но и приход будущего Мессии.

В остальных случаях выраже-ние Дух Божий применяется к раз-личным пророкам, которые были«движимы» Богом. Иезекииль опи-сывает, как Дух Божий поднял егои перенёс в видении в Халдею, что-бы показать переселенцев(Иез. 11:24). Валаам, сопротивля-ющийся пророк, не являющийсяизраильтянином, чувствует, что онвынужден идти против желанияцаря, который требует напроро-чествовать гибель участникам Ис-хода. Валаам вместо этого благо-словляет их, когда Дух Божий «схо-дит на него» (Чис. 24:2). Азарияпроизносит слова надежды обеску-раженному царю Асе, призывая

его быть сильным и избавить зем-лю от идолов (2 Пар. 15:1–7). Заха-рия (сын Иодая священника, неавтор книги) также смело говоритперед людьми в тёмный период ихистории, когда Дух Божий посеща-ет его (2 Пар. 24:20).

Дух Господень(YHWH, Яхве)

Наделение силой руководите-лей. Другое употребляемое выра-жение, «Дух Господень» (Яхве),является более распространённым.Первые несколько случаев упот-ребления этого выражения описы-вают наделения полномочиями су-дей, призванных освободить Бо-жий народ. Гофониил побеждаетМесопотамского царя Хусарсафе-ма (Суд. 3:10); Гидеон, сын отсту-пившего народа, собирает из негобольшую армию, но используеттолько 300 человек, чтобы побе-дить Мадианитян (Суд.6:27–30,34; 7; 8); Иефай одержи-вает убедительную победу над Ам-монитянами (Суд. 11:29–32); Сам-сон получает великую силу, чтобыразрушить замыслы Филистимлян(Суд. 13:25; 14:6,19; 15:14).

Пророки также говорят о ДухеЯхве, наделяющем людей силой.Исайя говорит о Духе Яхве, кото-рый наделит «отрасль от корняИессеева» (Мессианский «слугаЯхве») духом премудрости, разума,совета, крепости, ведения и благо-честия (Ис. 11:1–5). Михей прово-дит параллель с этим, когда заявля-ет, что исполнен Духом Яхве, духом«правоты и твёрдости, чтобы вы-сказать Иакову преступление егои Израилю грех его» (Мих. 3:8). Вседействия Духа Яхве в этих контек-стах направлены на то, чтобы заве-рить людей в освобождении, покоеи безопасности перед лицом угро-зы (Ис. 59:19; 63:14).

Мы также видим, что Дух Яхвенаходит на людей, наделяя их про-роческим голосом (напр.,Иез. 11:5). Даже молодой царь Са-ул пророчествует и никому неиз-вестный левит Иозиил избрани наделён Духом Яхве, чтобы обод-рить и предсказать победу народу,находящемуся в опасности(1 Цар. 10:6; 2 Пар. 20:14–17).И после того как Самуил помазы-вает никому неизвестного мальчи-ка-пастуха Давида в царя, с тогомомента на него сходит Дух Яхве(1 Цар. 16:13). До конца жизниДавид сознаёт, что «Дух Господеньговорит во мне, и слово Его на язы-ке у меня» (2 Цар. 23:2).

Дух

Слово ruach («Дух») в такомвиде — или с приставкой «мой»,«его», «твой» или «the» — встреча-ется 378 раз в 348 стихах. Будучииспользовано таким образом, этослово следует образцу своего при-менения в других библейских слу-чаях, когда ruach описывает бо-жественные качества, определяет,что делает Бог, и выделяет способынаделения людей силой, чтобы слу-жить Ему.

Божественные качества. Ruachиногда можно описать, как име-ющего божественные качества, на-пример, «благий» (Пс. 142:10),«правый» (Пс. 50:12), соверша-ющий то, что не могут «воинство»и «сила» (Зах. 4:6), вездесущий (Пс.138:7). Он огорчается человече-ским возмущением (Ис. 63:10)и пребывает среди Божьего наро-да, как обещал при Исходе (Агг.2:5). Самым важным во всём этомявляется роль Бога как Творца.Псалом 103 описывает деятель-ность Бога при Сотворении и Егороль в сохранении Творения: «По-шлёшь Дух Твой — созидаются,

7АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ДАВИД Р. ТАСКЕР

и Ты обновляешь лицо земли»(ст. 30). Иов признаёт эту дейст-венную роль Святого Духа, когдаговорит: «От духа Его — великоле-пие неба» (Иов 26:13).

Что делает Бог. Отношениеruach к Божьей деятельностивключает усилия Святого Духа поработе с людьми до суда, затем вовремя суда, затем в период восста-новления. Мы находим первоеупоминание борющегося СвятогоДуха в контексте Потопа — «Невечно Духу Моему быть пренебре-гаемым человеками» (Быт. 6:3). Бо-жественное беспокойство о непо-корности людей также можноувидеть в пророческих предсказа-ниях: «Ожидая их обращения, Тымедлил многие годы и напоминалим Духом Твоим через пророковТвоих, но они не слушали. И Тыпредал их в руки иноземных наро-дов» (Неем. 9:30, NIV; см. такжеЗах. 7:12).

Давид подчёркивает связь меж-ду Святым Духом и судом в Псал-ме 105 — народ «огорчил Дух Его»,в результате чего Бог предал «ихв руки язычников» (ст. 33,41,NIV).Когда наконец, как акт очищения,наступил суд (как описано Исай-ей), это произошло «духом судаи духом огня» (Ис. 4:4,NIV) —горькое описание разрушенияИерусалима вавилонянами9.

Модели, наблюдаемой в еврей-ских Писаниях, соответствует обе-щанное Богом после суда восста-новление. Мы считаем очень важ-ным, что Святой Дух такжесвязан с этим процессом, на чёмтакже настаивает Исайя. Он ут-верждает, что суды будут ограни-чены; суды продлятся «доколе неизлиётся на нас Дух свыше, и пус-тыня не сделается садом, а сад небудут считать лесом» (Ис. 32:15,NIV).

Участвуя в восстановлении зем-ли, Дух раздвигает границы бо-жественного суда. Исаия продол-жает, повторяя заверение о восста-новленной земле: «Я изолью водына жаждущее и потоки на иссох-шее» — и добавляет «излию ДухМой на племя твоё и благослове-ние Моё на потомков твоих»(Ис. 44:3, ESV). Этот Дух, которыйна Его народе, «не отступит от устнарода и его потомства» «отнынеи до века» (Ис. 59:21). Таким обра-зом, восстановление после судастановится божественным дейст-вием пересотворения и восстанов-ления Божьего народа через наде-ление их вновь Своим СвятымДухом.

Мы находим повторение тойже мысли в книгах библейскоймудрости. Мудрость взывает к мо-лодым, убеждая их: «Обратитеськ моему обличению: вот я изольюна вас дух мой, возвещу вам словамои» (Пр. 1:23). Этот совет пред-полагает, что даже самая бессмыс-ленная жизнь может изменитьсяи стать успешной с того момента,как на человека изольётся Дух. Тотже принцип действует в утвержде-ниях более поздних пророков, ко-торые говорят о суде и восстанов-лении.

Наделённые силой люди.Третье значение, с которым биб-лейские авторы используют словоruach, связано с наделением силойруководителей — как политиков,так и пророков. 70 старейшин, ко-торые должны были помогать Мо-исею, получили того же Духа, и этодало им возможность «нести бре-мя народа» вместе с Моисеем(Чис. 1:17). После этого старейши-ны «пророчествовали», но толькоодин конкретный раз (ст. 25). Мо-исею доложили, что двое из ста-рейшин, которые не могли при-

сутствовать на особой церемонии,тоже пророчествовали, потому что«Дух покоился на них» (ст. 26).Комментируя это, Моисей заявил,что хотел бы, чтобы Бог излил Свя-того Духа на весь Свой народ(ст. 29). Позже пророк Иоиль про-изнесёт пророчество, что Богименно это и сделает — Он изоль-ёт от Духа Своего на всякую плоть(Иоиль 2:28). В контексте Исходаэтот универсальный дар Духа да-вался для наставления и заботыо Его народе (Неем. 9:20).

Как старейшины получали силуот Духа, который покоился на Мо-исее, Иисус Навин получал её оттого же Духа (Чис. 27:18). Такжеи Елисей получил силу от Духа, ко-торый давал силы Илии(4 Цар. 2:9,15). Исаия развиваетэту концепцию дальше идеейо Слуге Яхве, который освободитСвой народ от вавилонян и прине-сёт справедливость язычникам, по-тому что Божий Дух на Нём(Ис. 42:1; 48:20).

Иезекииль добавляет к дискус-сии интересные измерения. В еговидении движущегося престолаБожьего Дух направляет колёса(Иез. 1:20). И Дух также направля-ет Иезекииля в его делах. Дух под-нимает Иезекииля на ноги(Иез. 2:2; 3:24) и возносит его(Иез. 3:12,14; 8:3; 11:1,24; 43:5).В другом его видении Дух Яхвевзял его и поставил в долине, на-полненной иссохшими костями(Иез. 37:1) 10.

Похожее физическое проявле-ние Духа можно наблюдать в рас-сказе богобоязненного слуги царя-идолопоклонника Ахава. Он боял-ся, что Дух унесёт Илию от него довстречи с царём (3 Цар. 18:12).Позже сыновья (т. е. ученики) про-роков пошли искать Илию, взято-го от них Духом Яхве (3 Цар. 2:16).

ЗаключениеЕврейские Писания богаты

описанием Святого Духа. Мы ви-дим Его в связи с Творением, при-нимающим активное участие в ис-куплении, когда Он описан в видеорла, питающего своих птенцов.Наряду с этими божественнымикачествами, Дух назван «благим»и «правым», достигающим того,чего не могут «воинства» и «силы».Уникальным подтверждением то-му является эпизод, где нанятыеубийцы под влиянием Духа обре-тают миролюбие и пророчествуют,вместо того, чтобы выполнять своистрашные намерения.

Когда в Еврейских Писанияхописывается деятельность Духа, торечь идёт о таких темах, как на-ставление, предостережение, хода-тайство и борьба за предотвраще-ние ужасных последствий сопро-тивления человека. Когда этипредостережения игнорируются,писатели рисуют Дух, присутству-ющий при произнесении пригово-ра; но в то же время они дают опи-сания грядущего восстановления.Кажется, что Дух, на самом деле,ограничивает последствия суда,метафорически изливаясь дождёмна иссохшую землю, прекращаясуд и даруя питание и восстановле-ние земле и душе человека.

Наконец, Дух принимает боль-шое участие в придании людямсил для совершения невозможно-го: робкие становятся бесстраш-ными лидерами (например, Мо-исей, Иисус Навин, Саул и Давид),мастера наделяются дополнитель-ными способностями для созданиясооружений (например, святили-ще). Вдобавок, когда наступаюттрудные времена, при которых по-литические и религиозные лидерыне дают достаточно ясных указа-ний, тогда Бог уполномочивает

мужчин и женщин стать Его гла-шатаями, чтобы дать смущённомународу отрезвляющее видение ре-альности (напр., 70 старейшин,Елисей, Иезекииль и Исаия), и до-биться того, чтобы прозревшиевернулись к Тому Единственному,Кто может их спасти. Что можетбыть более востребованным длянас, живущих в двадцать первомвеке?

1 R.A. Torrey, The Person and Work of the

Holy Spirit (Grand Rapids, MI: Zondervan,

1974), 9.

2 Для ознакомления с разными традицион-

ными подходами, см. Gary Fredricks,

«Rethinking the Role of the Holy Spirit in the

Lives of Old Testament Believers», Trinity

Journal 9, no. 1 (March 1, 1988) : 81–104.

3 Быт. 1:2; 41:38; Исх. 31:3; 35:31; Чис. 24:2;

1 Цар. 10:10; 11:6; 19:20, 23; Иов 33:4;

Иез. 11:24; 2 Пар. 15:1; 24:20.

4 Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19;

15:14; 1 Цар. 10:6; 16:13, 14; 2 Цар. 23:2;

3 Цар. 18:12; 22:24; 4 Цар. 2:16; Ис. 11:2;

40:13; 59:19; 63:14; Иез. 11:5; 37:1;

Мих. 2:7; 3:8; 2 Пар. 18:23; 20:14.

5 Быт. 6:3; Чис. 11:17, 25, 26, 29; 27:18;

4 Цар 2:9, 15; Ис. 4:4; 30:1; 32:15; 34:16;

37:7; 42:1, 3; 48:16; 59:21; 63:10, 11;

Иез. 1:20, 21; 2:2; 3:12, 14, 24; 8:3; 11:1,

24; 43:5; Иоиль 2:28, 29; Агг. 2:5; Зах. 4:6;

6:8; 7:12; 12:10; Мал. 2:15; Пс. 50:11, 12;

103:30; 105:33; 138:7; 142:10; Иов 26:13;

33:4; Пр. 1:23; Неем. 9:20, 30; 1 Пар. 28:12.

6 Описание Духа Божьего в этом рассказе

не нужно путать с другими рассказами,

где контекст ясно показывает сильный

порывистый ветер. Например, когда Илия

находился на Божьей горе, скрываясь от

Иезавели, и увидел проходящего мимо

Господа, не в порыве ветра (буквально

«YHWH», 3 Цар 19:11), разбивая скалы,

не в землетрясении, ни в огне, но в «ве-

янии тихого ветра». То, что дух сравнива-

ется с ветром, не удивительно, т. к. ruach

означает дух, ветер, или дыхание. Илия

видит, как гора Божья распадается под

воздействием Духа YHWH, разбрасывая

камни во всех направлениях (3 Цар.

19:11). Исаия противопоставляет быстро-

течность человеческой жизни, сравнивая

её с травой, которая засыхает, когда на неё

дует ruach of YHWH (Ис. 40:7). Подобно

этому, Осия, говоря о предстоящем суде,

предупреждает о ruach of YHWH, который

будет дуть, как восточный ветер и иссушит

родники и источники (Ос. 13:15). В проти-

вовес этому, контекст Бытия, кажется, ука-

зывает на нежный, питающий носящийся-

едва ли то, что можно ожидать в разгар

мощного, порывистого ветра.

7 Если не отмечено иначе, все цитаты из

Писаний взяты из Библии Новая Версия

Короля Иакова.

8 Mowinckel полагает, что причиной того,

почему классические пророки не часто

упоминали Духа, была реакция на «сму-

щение по поводу эксцессов и оскорбле-

ний, которые им приходилось перено-

сить» из-за этих ранних проявлений.

S. Mowinckel, «The Spirit’ and the ‘Word’ in

the Pre-Exilic Reforming Prophets», Journal

of Biblical Literature 53, no. 3 (1934) :

199–227. See also Richard J. Sklba, «Until

the Spirit From on High Is Poured out on Us’

(Isa 32:15): Reflections on the Role of the

Spirit in the Exile», Catholic Biblical

Quarterly 46, no. 1 (January 1984) : 10.

9 Richard J. Sklba замечает, что израиль-

ский народ потерял свою землю, когда

нарушил завет, который изначально де-

лал возможным дарить землю. Затем

Sklba выделяет ряд изгнаний в пост-вави-

лонскую эпоху, каждое из которых спо-

собствует пониманию Духа. Sklba, «Until

the Spirit From on High Is Poured out on

Us» 3–9.

10 Новый Завет описывает что-то подобное

в истории Филиппа и Эфиопского евнуха.

После того как Филипп закончил разгова-

ривать с Эфиопом, «Дух Господень унёс

Филиппа» и его «нашли в Азоте» (Деян.

8:39, 40).

8АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ДАВИД Р. ТАСКЕР

9АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ГЕРХАРД ПФАНДЛКанд. фил. наук, находящийся на заслуженном

отдыхе помощник директора Института библейскихисследований, Сильвер Спринг, Мэриленд, США

Х ристианам так частоприходится сталки-ваться с противосто-янием, особенно состороны популярной

культуры, в вопросах историче-ской точности Библии. Некоторыеизвестные учёные выступили нателевидении с разными теориямипо поводу достоверности историиПисания и почти во всех случаяхони подвергли её сомнению. Совремён Исхода до воскресенияИисуса для этих критиков нет ни-чего святого.

Таким образом, возникает не-сколько вопросов. Насколько Биб-лия исторически достоверна? Накаком основании мы можем дове-рять точности библейских тек-стов? Таковы вопросы, которые бу-дут рассмотрены в этой статье.

Ценность свитковМёртвого моря

В начале 1947 года бедуинскийпастух по имени Мухаммад искалпотерявшуюся козу. Он бросил ка-мень в отверстие отвесной скалына западном побережье Мёртвогоморя, около восьми миль к югу отИерихона. К своему удивлению, онуслышал звук разбитого глиняногососуда. Решив посмотреть, что тамтакое, он обнаружил на полу пе-щеры несколько больших кувши-нов, в которых были кожаныесвитки, завёрнутые в ткань. Благо-даря тому, что кувшины были тща-

тельно закрыты, свитки были со-хранены и находились в отличномсостоянии. Очевидно, их положилитуда перед падением Иерусалимав 70 году нашей эры, что свиде-тельствовало о том, что им было,по крайней мере, 1900 лет.

Молодой пастух нашёл то, чтоназвали Кумранскими свитками,которые более известны, как свит-ки Мёртвого моря — наиболееважная археологическая находкадвадцатого века.

До обнаружения Кумранскихсвитков, рукописи старейшегоВетхого Завета представляли из се-бя фрагмент Десяти Заповедей(Нэш Папирус), датируемые пер-вым веком до н. э., несколько фраг-ментов из Каирской Дженизы(хранилище синагоги), датиру-емые пятым веком до н. э., и ев-рейские тексты с девятого поодиннадцатый века н. э.

Самая старая существующаяполная еврейская рукопись Ветхо-го Завета, Ленинградский Свод за-конов, относится к первому деся-тилетию одиннадцатого века н. э.Поэтому большая важность свит-ков Мёртвого моря обуславливает-ся тем фактом, что некоторые изних датируются вторым веком дон. э., всего 300 лет спустя после то-го, как была завершена последняякнига Ветхого Завета.

Благодаря свиткам Мёртвого мо-ря, сейчас у нас есть завершённаярукопись еврейского текста книги

пророка Исайи и фрагменты боль-шинства других книг Библии, кото-рые старше любой другой извест-ной рукописи более чем на 1000 лет.Ещё более важна детальная схо-жесть свитка Исайи (125 г. до н. э)с еврейским текстом Исайи, напи-санным 1000 лет спустя. Это демон-стрирует невероятную точность пе-реписчиков Писания этого периода.

Даже несмотря на то, что двекопии Исайи, обнаруженныев 1947 году в Кумранской пещереоколо Мёртвого моря были на ты-сячу лет старше самых старых ра-нее известных рукописей (980 г.н. э.), они оказались идентичнымис нашей стандартной еврейскойБиблией более чем в 95 процентахтекста. 5 процентов расхожденийотносились к опискам и расхожде-ниям в орфографии2.

Таким образом, мы знаем, чтотекст нашего нынешнего ВетхогоЗавета, основанного на Ленинград-ском Своде законов, практическитождественен еврейским текстамво времена Иисуса. Поэтому нетпричин сомневаться в идентично-сти того, что писали авторы Ветхо-го Завета, с тем, что написано в на-ших современных Библиях.

Ни одно другое древнее произ-ведение, сопоставимое с ВетхимЗаветом, не было передано с такойточностью, потому что еврейскиепереписчики относились к Божье-му Слову с величайшим благогове-нием, которое только можно себе

ЯЯввлляяееттссяя ллии ББииббллиияя ииссттооррииччеессккии ддооссттооввееррнноойй??

1

10АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

представить. Они разработалисложную систему подсчёта в тек-сте стихов, слов и букв, чтобыпредотвратить любую погреш-ность переписчика. Любой свиток,не соответствующий этим прави-лам, закапывали или сжигали.

ПереводНового Завета

А как же насчёт Нового Завета?Какие у нас есть доказательстваотносительно точности имеющих-ся у нас текстов?

Начнём с того, что все книгиНового Завета были написаны вовторой половине первого века. По-слание к Галатам и два посланияк Фессалоникийцам — около 50 г.н. э., а Евангелие от Иоанна и книгаОткровение — между 90–100 го-дами н. э.

Подобно Ветхому Завету всерукописи Нового Завета (ориги-налы) были утрачены. Однако,благодаря тому, что книги НовогоЗавета в древности были самымипереписываемыми и тиражиру-емыми книгами, сегодня мы име-ем более 5000 известных грече-ских рукописей Нового Завета.Ни одна другая книга древностине имеет даже малой доли такогобольшого количества дошедшихдо наших дней рукописей. Длясравнения, «Эллада» Гомера нахо-дится на втором месте и насчиты-вает 643 сохранившихся рукопи-си. Первый полный сохранивший-ся текст Гомера датируетсятринадцатым веком.

РукописиНового Завета

Самая ранняя рукопись из бо-лее 5000 известных греческих ру-кописей Нового Завета написанана маленьком клочке папируса(называемом Р52) около 130 г. н. э.

и содержит части Евангелия отИоанна 18:31–33, 37, 38.

Папирусы Честер Бити (на-званные в честь их владельца) бы-ли написаны во втором-третьемвеках и включают в себя папирусы,содержащие части всех четырёхЕвангелий и кн. Деяния, почти всепослания Павла, книги к Евреями Откровение 9–17. С этого жевремени до нас дошли папирусыБодмера (так же названные в честьвладельца), которые содержатЕвангелие от Луки и Иоанна, и по-слания Иуды и 1 и 2 посланияПетра. Все эти папирусы родом изЕгипта, где сухой климат способст-вовал их сохранению.

Наиболее полные рукописиНового Завета, написанные напергаменте, сохранились с четвёр-того века: 1) Свод Синайских зако-нов (А), обнаруженный Констан-тином фон Тишендорфом в мона-стыре Святой Екатериныу подножия горы Синай, написан-ный в середине четвёртого века,и содержит весь греческий НовыйЗавет; 2) Ватиканский Свод зако-нов (В) из библиотеки Ватикана,датируется немногим ранее, чемСинайский и содержит Новый За-вет до послания к Евреям 9:14.С точки зрения текстов Ватикан-ский Свод законов считается са-мым ценным из всех существу-ющих рукописей Нового Завета.Три других важных рукописи —это Александрийский Свод зако-нов, Византийский Свод законови Эфримский Свод законов от пя-того века.

В дополнение к пример-но 3200 рукописям, которые со-держат непрерывный текст, мыимеем ещё 2200 рукописей, поде-лённых на части. Лекционарии —это рукописи, в которых тексткниг Нового Завета разделён на

отдельные pericopes (разделы)и расположен согласно своей по-следовательности как отрывки, чи-таемые в церкви на протяжениигода3. Хотя несколько из этих лек-ционариев появились в четвёртомвеке, большинство из них были на-писаны в восьмом.

РазновидностиНового Завета

Хотя ни одна из историческихкниг не располагает таким коли-чеством древних манускриптов,как Новый Завет, это также созда-ёт определённые проблемы: чембольше манускриптов, тем большерасхождений в текстах из-за оши-бок переписчиков. Если перепис-чик писал под диктовку, то он могсделать ошибку в одинаково звуча-щих словах; если он переписывалс другой рукописи, он мог сделатьошибку в словах, которые похожина письме. Или он мог переско-чить с одного слова на другое с та-ким же окончанием, и таким об-разом часть текста могла бытьпропущена или переписанадважды.

Однако несмотря на множест-во различий, содержащихся в ру-кописях, ни одно из них не влияетна христианскую веру и жизнь.Английский учёный, приверженецклассической школы, сэр Фреде-рик Кеньон, утверждал: «В концеконцов, обнадёживает то, что в ре-зультате всех этих открытий и ис-следований укрепляется доказа-тельство подлинности Писаний,и наша вера, которую мы имеемв своих руках, подлинное СловоБожие»4.

Археологическиедоказательства

Кроме всех доказательств из са-мой Библии у нас есть подтверж-

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

11АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

дения археологии. Хотя археологияи не может доказать духовные ис-тины Библии, она может осветитьи прояснить исторические обсто-ятельства многочисленных отрыв-ков, и таким образом подтвердитьисторичность многих событий,описанных в Писании. Среди на-иболее важных археологическихоткрытий, подтверждающих исто-рическую достоверность Писания,следующие:

1. Стела Хаммурапи (прибли-зительно 1700 г до н. э.) была обна-ружена французскими археолога-ми зимой 1901–1902 годов в Суса,библейские Сузы (Дан. 8:2) и сей-час выставляется в Музее Луврав Париже. Она содержит 280 зако-нов, многие из которых невероят-но похожи на Моисеевы законы:

• Хаммурапи 14: Если граж-данин украдёт и продаств рабство члена семьи друго-го гражданина, то наказа-ние за это — смерть.

• Исход 21:16: «Кто украдётчеловека и продаст его, илинайдётся он в руках у него,то должно предать егосмерти»5.

• Хаммурапи 196 и 197: Еслигражданин выколет глаз чи-новнику, то ему такжедолжно выколоть глаз. Еслиодин гражданин переломитхребет другому, то ему тожедолжно сломать хребет.

• Исход 21:24: «Глаз за глаз,зуб за зуб, руку за руку, ногуза ногу».

Находка Стелы Хаммурапии других древних сводов законовопровергла давние критическиевысказывания, что законы Пяти-книжия не могли появиться вовремена Моисея.

2. Стела Мернептах (при-мерно 1200 г. до н. э.) была обнару-

жена в погребальном храме в Фи-вах, обнародована в 1897 году и се-годня выставляется в Каире. Стелапосвящена победе фараона Мер-нептах (1213–1203 до н. э.) надвосстанием в его азиатских владе-ниях, и содержит самые первыеупоминания израильского народав древнем мире.

3. Моавитский камень (при-мерно 850 г. до н. э.) находится в вы-ставочном зале музея в Лувре.В 1868 году в Дхибан арабскийшейх показал немецкому мисси-онеру Ф. Кляйну плиту с надписями,которая была три фута десять дюй-мов высотой (около 1 м 20 см), двафута шириной (около 62 см) и де-сять дюймов толщиной (около25 см). Немецкие и французскиевласти заинтересовались камнем.Французскому востоковеду Клемон-Гану удалось получить «оттиск» (па-пье-маше) надписи. Это было оченькстати, так как арабы, поняв, что об-ладают чем-то ценным, разбили его.Затем осколки унесли для благосло-вения зерна. Не все осколки удалосьнайти, но надпись была восстанов-лена. Она рассказывает историювосстания моавитского царя Месыпротив израильского царя, а такжеоб отношениях Израиля с Моавом,как записано в 4 Цар. 3.

• Моавитский камень: Омри,правитель Израиля, каждыйгод нападал на Моав, потомучто Охемош, божественныйпокровитель Моава, рассер-

дился на свой народ. Когдасын Омри сменил его вовремя моего правления, онпохвастался: «Я тоже заво-юю Моав». Однако я пора-зил сына Омри и навсегдапрогнал Израиль с нашейземли. Омри со своим сы-ном управляли равнинамиМадаба 40 лет.

• 4 Цар. 3:4,5: «Меса, царь Мо-авитский, был богат скотоми присылал царю израиль-скому по сто тысяч овец и посто тысяч неостриженныхбаранов. Но когда умер Ахав,царь Моавитский отложилсяот царя Израильского».

4. Чёрный Обелиск Салмана-сара III (примерно 840 г. до н. э.)был обнаружен в 1846 годув Нимруд А. Х. Лаярдом и выстав-лен в Британском Музее. На нёмпоказано, как Израильский царьИиуй платит дань Ассирийскомуцарю и предоставляет доказа-тельства господства Ассирии надИзраилем, которых нет в Библии,так же как и доказательства су-ществования Израильского царяИиуя. «А Ииуя, сына Намессиина,помажь в царя над Израилем; Ели-сея же — сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместосебя» (3 Цар. 19:16).

5. Стела Тель-Дан (девятыйили восьмой век до н. э.) — чёр-ная базальтовая стела, воздвигну-тая Арамейским царём на самом

В результате всех открытийи исследований укрепляетсядоказательство подлинности

Писаний.

севере Израиля, содержит надписьна арамейском языке в памятьо его победе над древним Из-раилем. Сохранились толькофрагменты надписи, но хорошочитаема фраза «дом Давидов»(1 Цар. 20:16). Иорам, сын Ахава(3 Цар. 8:16), также упоминаетсяв надписи. Здесь впервые за времяархеологических раскопок всплы-ло имя Давида. Подобно Моавит-скому камню, стела Тель-Дан ка-жется типичным памятником,что-то вроде военной пропаганды.

6. Вавилонские хроники (шес-той век до н. э.) — глиняные дощеч-ки, на которых представлен сжа-тый рассказ о главных внутреннихсобытиях в Вавилоне. Они описы-вают падение Ниневии в 612 г. дон. э. (Соф. 2:13, 15), битву при Кар-хемисе и подчинение Иуды в 605 г.до н. э. (4 Цар. 24:7; Дан. 1:2), заво-евание Иерусалима в 597 г. до н. э.(4 Цар. 24:10–17) и покорение Ва-вилона Персами в 539 г. до н. э.(Ис. 45:1; Дан. 5:30). В связи с паде-нием Вавилона, хроники упомина-ют Валтасара (Дан. 5:1,2), которыйбыл регентом при своём отце На-бониде, последнем царе Вавилона.

7. Надпись Понтия Пилата(первый век н. э.) была найденав 1961 году в театре Кесарии Мари-тима, городе, который являлся ре-зиденцией Пилата в Палестине.Среди нескольких строк можнопрочитать слова Понтий Пилат —Префект Иудеи. Данная надписьявляется первой археологическойнаходкой, подтверждающей су-ществование Пилата, перед кото-рым Иисуса судили и приговорилик смерти (Мф. 27:2, 11–26).

Доказательстваиз пророчеств

Целью пророчеств является неудовлетворение человеческого лю-

бопытства в отношении будущего,а открытие важных фактов о при-роде Бога — Его предвидении. Егоконтроле над всеми народамии Его божественных планах дляСвоего народа. Вдобавок исполнив-шиеся пророчества являются важ-ным доказательством боговдохно-венности и достоверности БожьегоСлова. Два рассмотренных нижепророчества представляют много-численные пророчества, которыеесть в Ветхом и Новом Заветах.

Даниил 2. Книга пророка Да-ниила была написана в шестом ве-ке до н. э., но её пророчества явля-ются доказательством того, что Богконтролирует историю. Во второйглаве Даниил истолковывает образистукана, как четыре последова-тельно сменяющие друг друга ми-ровые империи, начиная с Вавило-на, который является первой им-перией (ст. 38). Четвёртуюимперию сменят многочисленныемаленькие царства или страны,обозначенные десятью пальцамина ногах (ст. 41–43). Эти страныбудут существовать до того, покана земле не установится Божьецарство (ст. 44), которое символи-зируется камнем, который «ото-рвался от горы без содействиярук» и разбил истукан (ст. 34).

Это пророчество было замеча-тельным образом исполнено в ис-тории. Вавилон сменили три другиемировые империи — Мидо-Пер-сия, Греция и Рим — а затем Римбыл разделён на многочисленныемаленькие царства, которые до сихпор существуют в Европе и окрест-ностях Средиземного моря.Единственной частью пророчества,которая ещё не исполнилась, явля-ется наступление Божьего царства.

Михей 5:2. Согласно проро-честву в Мих. 5:2, Мессия будетрождён в Вифлееме. В Евангелиях

говорится, что, несмотря на то, чтородители Иисуса жили в Назарете,из-за переписи, проводимойв Римской империи, Иосифу и Ма-рии пришлось поехать в Вифлеем,родину предков Иосифа, где ро-дился Иисус (Лк. 2:4–7).

Заключение

Несмотря на то, что Библия са-ма свидетельствует о своей под-линности, т. е. книги Писаниясвидетельствуют о своей боговдох-новенной истине, рукописи, архе-ологические и пророческие дока-зательства подтверждают истори-ческую достоверность Писания.Свитки Мёртвого моря и другиеобнаруженные рукописи проде-монстрировали достоверность тек-стов Библии; и многочисленныеархеологические находки под-тверждают историческую досто-верность Писания.

И наконец, исполнение биб-лейских пророчеств подтверждаетзаявление Библии о том, что: «Ибоникогда пророчество не было про-износимо по воле человеческой, ноизрекали его святые Божии чело-веки, будучи движимы Духом Свя-тым» (2 Птр. 1:21).

1 Эта статья была адаптирована автором из

книги, Герхард Пфандл, ed., Interpreting

Scripture (Silver Spring, MD: Biblical

Research Institute, 2010).

2 Gleason L. Archer, A Survey of the Old

Testament (Chicago: Moody Press, 1974), 25.

3 Там же, 163.

4 Frederic Kenyon, The Story of the Bible

(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans,

1967), 113.

5 Если нет другой пометки. Все цитаты из

Библии взяты из Библии Новая Версия

Короля Иакова.

12АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ГЕРХАРД ПФАНДЛ

13АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ФРАНК М. ХАЗЕЛКанд. фил. наук, директор учебного центра Эллен Уайт, профессор

систематического богословия, декан факультета богословия семинариив Богенхофен, Ст. Питер ам Харт, Австрия

Н едавно некоторыебогословы предло-жили христологи-ческий подходк библейской гер-

меневтике, при котором ИисусХристос, Евангелие, весть об оправ-дании по вере или какая-нибудьдругая центральная тема Писаниястановится ключом к толкованиюБиблии1. Этот подход кажетсяпривлекательным по несколькимпричинам. Иисус находится в цен-тре нашего спасения и веры. Поче-му бы тогда Иисусу также не бытьцентром нашего понимания Писа-ния? Не требует ли этого само Пи-сание и не практикуется ли это ав-торами Евангелия и апостолами,которые ссылаются на Иисуса приобъяснении Ветхого Завета (ср. Лк.24:27,44,45; Ин. 5:39; Рим. 10:4;2 Кор. 1:20; 3:14–16; Гал. 3:24;Кол. 1:25-2:3)? Не Иисус ли Тот,Кто объединяет Ветхий и НовыйЗаветы? Не стоит ли отдать Емуприоритет перед Библией, потомучто Он есть откровение Бога? Кро-ме того, не поможет ли христо-центричная герменевтика рассе-ять обвинения в сектантском под-ходе к толкованию Библии, если

Христос будет пояснительнымключом к её пониманию?

Мы не сможем понять некото-рые из вопросов, входящих в гер-меневтику, центром которой явля-ется Евангелие, не обратившисьсначала к работам Мартина Люте-ра, который оставил нам богатоенаследие подобного подхода.

Мартин Лютер и егохристологическаягерменевтикаНесмотря на то, что Мартин

Лютер признавал авторитет Писа-ния и провозглашал принцип solascriptura, он также предложил дру-гой герменевтический подход, ко-торый можно назвать «христоло-гическим принципом». С помо-щью этого принципа былосуществлён почти неуловимый,но всё же значительный сдвигв понимании богословского авто-ритета и герменевтики Библии.Несмотря на утверждение бо-жественного авторитета Писанияи приоритета Библии перед цер-ковными традициями, богослов-ский авторитет Лютера был тесносвязан с его пониманием Еванге-лия. Лютер считал, что только Хри-

стос и благая весть оправдания повере, засвидетельствованные в Пи-сании, составляют богословскуюистину Слова Божьего и, следова-тельно, его окончательный авто-ритет.

Здесь приходит на ум знамени-тое предисловие Лютера к посла-нию Иакова, где богослов заявляет,что то, что не указывает на Христаи не говорит о Христе не являетсяапостольским, даже если исходитот Петра или Павла. С другой сто-роны, всё, что «ведёт ко Христу»,является апостольским, даже еслиисходит от Иуды, Анны, Пилатаи Ирода2. Таким образом, для Лю-тера содержанием Писания явля-ется Христос, и исходя из этогофакта он постоянно определяетего авторитет. Всё Писание враща-ется вокруг Него, как вокруг сво-его подлинного центра. Это «хри-стологическое средоточие» можнорассматривать как основной эле-мент в толковании и использова-нии Лютером Писания3. Такимобразом, фактически Лютер вы-ступал не «за превосходство Писа-ния в строгом смысле, а за превос-ходство Евангелия, о котором сви-детельствует Писание, и отсюда

ХХррииссттооццееннттррииччннааяяггееррммееннееввттииккаа::ппееррссппееккттииввыы ии ппррооббллееммыыддлляя ааддввееннттииссттссккооггооттооллккоовваанниияя ББииббллииии

14АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ФРАНК М. ХАЗЕЛ

за превосходство Писания как сви-детельства Евангелия»4. Лютер це-нил Библию, «потому что это ко-лыбель, которая держит Христа.По этой причине благая весть оп-равдания благодатью по вере былагерменевтическим ключом Люте-ра к Писанию»5. Если Писание нессылается на Христа, оно не долж-но считаться подлиннымПисанием6. Лютеровское понима-ние Евангелия стало основой опре-деления относительной компетен-ции различных каноническихпроизведений7. Если Писание —это королева, то Христос — Корольдаже над Писанием! 8 Это означа-ет, что если отрывок из Писания,кажется, вступает в противоречиес христоцентричным толкованиемЛютера, то это толкование стано-вится «критикой Писания, в цен-тре которой находится Еванге-лие»9.

Христос и Писание могут вы-ступать друг против друга, потомучто Лютер разделял личное Слово(Христос), устное Слово (Еванге-лие) и написанное Слово (Писа-ние). Такое разделение ведёт к ка-нону внутри канона, который под-рывает прочность принципаПисания, когда Писание являетсяединственным источником своеготолкования. Если «Писание истол-ковывается с точки зрения док-трин или традиций, оно больше неявляется Писанием, которое самосебя объясняет — скорее это мытолкуем Писание с помощью док-трин или традиций, которые навя-зываются Писанию»10. Таким об-разом, не удивительно, что христо-логический метод Лютера«превратился в инструмент бого-словской критики»11, когда толко-ватель в конечном счёте становит-ся судьёй и стоит выше Писания.Ирония этой богословской крити-

ки заключается в том, что она осу-ществляется во имя Иисуса Хри-ста и Евангелия.

Отношение междуХристом и Библией

В конечном счёте проблема лю-бой герменевтики, центром кото-рой является Евангелие, упираетсяв проблему правильных отноше-ний между Христом и Библией.Конечно же Иисус Христос явля-ется центром нашего искупления.Без Него мы не могли бы спастись.Мы с радостью признаём этои принимаем верой. Христос Сампоказал ученикам, как Писаниеуказывает на Него (Лк. 24:25–27).Оно свидетельствует о Христе (Ин.5:39). Но важнейший вопрос за-ключается в том, как мы должныпонимать отношение между Хри-стом и Писанием.

Живой и говорящий Бог Писа-ния решил открыть Себя в СвоёмСлове. Бог счёл возможным пере-дать Своё устное слово через биб-лейских авторов посредством егонаписания, таким образом создавБиблию — писанное Слово Бога.Кажется, человек должен веритьПисанию, прежде чем сможет по-верить Христу Писания. Вопло-щённое Слово (Иисуса Христа)нельзя разделять со Словом напи-санным (Святым Писанием).Иисус Сам обращался к Писанию,чтобы помочь узнать Себя. КогдаОн встретил учеников по дорогев Еммаус, Он начал «от Моисеяи всех пророков» и объяснил им«сказанное о Нём во всём Писа-нии» (Лк. 24:27, NIV). Позже, в тотже вечер, Иисус вновь указал наПисание, когда ясно дал понятьученикам, что всё написанноео Нём «в Законе Моисеевом, Про-роках и Псалмах» (ст. 44, NIV)должно исполниться. «Тогда от-

верз их ум к уразумению Писа-ний» (ст. 45, NIV). Если бы Писа-ние не предоставило достоверныйотчёт о служении и смерти Иису-са, Евангелие Христа было бы намнеизвестно, и мы не могли бы имвоспользоваться.

Иисус Сам постоянно обра-щался к Писанию как к автори-тетному источнику для веры и дел.Он спрашивал законника: «В зако-не что написано? Как читаешь?»(Лк. 10:26, NIV). Когда законникпроцитировал кн. Второзаконие6:5 и Левит 19:18, Иисус похвалилего за правильный ответ (ст. 28).Подобным образом Иисус обра-тил внимание на тот же вопрос:«Неужели вы никогда не читалив Писании?» (Мф. 21:42, NIV);«Разве вы не читали?..» (Мф. 12:3,5,NIV; 19:4; 22:31; Мк. 12:10,26; Лк.6:3); «читающий да разумеет» (Мф.24:15; Мк. 13:14). Независимо оттого, говорил ли Иисус с книжни-ками или с простыми людьми, Онвсегда указывал на непререкаемыйавторитет всего Писания. ДляИисуса Писание было единствен-ным настоящим источником, с по-мощью которого можно отличитьхорошее от плохого. Говоря в Мф.5:21,22: «Вы слышали, что сказа-но...а Я говорю вам...» (NIV), Он непоставил под сомнение авторитетПисания и не противопоставилСвои слова словам Писания. Он неотменил Писание, а, скорее, уси-лил то, что передал Бог в СвоёмНаписанном Слове. Когда дьяволискушал Его, Иисус в ответ опи-рался на Писание, цитировал егои ссылался на него, а не на Своёличное слово (ср. Мф. 4:4,7,10). Го-воря о надлежащей вере в Негокак Мессию, Он сказал: «Кто веру-ет в Меня, у того, как сказанов Писании, из чрева потекут рекиводы живой» (Ин. 7:38; NIV, кур-

15АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ФРАНК М. ХАЗЕЛ

сив автора). Писание удостоверяетподлинность Иисуса как Христа.Когда Писание не является кон-текстом для понимания ИисусХриста, Иисус становится предло-гом для осуждения Писания. Мынигде не находим, чтобы Иисускритиковал разделы Писания. Неделали этого и апостолы. Они ниразу не предположили, что каким-то разделам Писания нельзя дове-рять или что они не обладают дос-таточным божественным автори-тетом. Иисус не отменяет Закони Пророков, Он утверждает их.Можем ли мы быть большимихристианами, чем Сам Христос?Можем ли мы быть большимиапостолами, чем сами апостолы?

Симфоническиебогословскиеперспективыили монофоническийбогословский центр?

Мы должны чётко различатьцентральную тему в Писаниии постулирование богословскогоцентра, который выступает в ролигерменевтического ключа, с помо-щью которого другие разделыи утверждения Писания приобре-тают второстепенный или низшийстатус. Богословский центр, высту-пающий в роли герменевтическогоключа, ведёт к канону внутри ка-нона, что не справедливо по отно-шению к полноте, богатству, ши-роте и масштабам божественнойистины, которую мы находим вовсём Писании. Наличие монофо-нического центра ведёт к критикесодержания Писания. Постулиро-вать «герменевтику, центром кото-рой является Евангелие», гдеИисус Христос выступает в ролигерменевтического ключа к толко-ванию Писания, значит впадатьв редукционизм. Материал Библии

слишком богат и многогранен,чтобы ограничивать его одной те-мой или центром. Библия пред-ставляет нам не монофоническийцентр, а более всеохватывающую«симфоническую» богословскуюперспективу12.

Что же касается вечного вопро-са «в чём центральный элементПисания?», то мы отвечаем на не-го другим вопросом: «Где находит-ся центральное место симфонииили пьесы? Конечно же есть цен-тральные темы, но нельзя сделатьцентром ни один пункт, если нерассматривать его в единстве цело-го»13. Мы должны позволить Писа-нию во всей его полноте (totascriptura), со всеми его многогран-ными голосами и жанрами от-крыть нам богатство и глубинуБожьей мудрости. Постулат «толь-ко Писание» (sola scriptura) зна-чит больше, чем просто его пре-имущество над другими богослов-скими источниками. Sola scripturaподтверждает, что Писание самоявляется единственным источни-ком своего объяснения. Это делаетего основой для богословия. Толь-ко симфоническое чтение всейБиблии под объединяющим води-тельством Святого Духа будетсправедливым по отношению к та-кому сложному явлению, как Пи-сание.

Эллен Г. Уайти христологическаягерменевтикаПоддерживает ли Эллен Уайт

христологическую герменевтику?При внимательном прочтении еётрудов становится ясно, что онапризнаёт центральные темы в Пи-сании, например, план искупле-ния. «Центральная тема в Библии,тема, вокруг которой сгруппирова-на каждая вторая тема во всей

книге, — это план искупления, вос-становление в душе человека об-раза Божия. От первого намёка нанадежду после слов приговорав Едеме до последнего славногообетования из Откровения: „И уз-рят лицо Его, и имя Его будет начелах их“ (Откр. 22:4), основноймыслью каждой книги и каждогоотрывка Библии является раскры-тие этой ободряющей темы Божь-ей силы, „даровавшей нам победуГосподом нашим Иисусом Хри-стом“ (1 Кор. 15:57)»14.

В другом месте она также пи-шет об основных темах: «ЖертваХриста, принесённая ради искуп-ления наших грехов, является ве-ликой истиной, вокруг которой на-ходят своё место все остальные ис-тины. Для того чтобы правильнопонять и по достоинству оценитькаждую истину Библии — от Бы-тия до Откровения — её нужноизучить в свете, который струитсяс Голгофского креста. Я представ-ляю вашему вниманию величест-венный, грандиозный памятникмилости и духовного возрождения,спасения и искупления — СынаБожьего, вознесённого на крест.Это должно быть основаниемкаждого выступления наших слу-жителей»15.

Однако при внимательном чте-нии трудов Эллен Г. Уайт видно,что она никогда не использовалацентральные темы в роли герме-невтического ключа для того, что-бы критиковать Писание или при-низить значение каких-то другихразделов Библии, чтобы считатьодни из них более вдохновенными,чем другие. Обратите внимание,как она упоминает важную цен-тральную тему и тут же утвержда-ет, что всё Писание боговдохно-венно и что Писание должно срав-ниваться только с Писанием.

«Библия — свой собственный тол-кователь. Писание нужно сравни-вать только с Писанием. Студентдолжен научиться рассматриватьСлово в целом и видеть отношениемежду его частями. Он должен по-знать его грандиозную централь-ную истину, об изначальном Божь-ем замысле для этого мира, о воз-никновении великой борьбыи о работе искупления...Каждыйраздел Библии написан по вдохно-вению от Бога и является полез-ным. Ветхому Завету следует уде-лять не меньшее внимание, чемНовому завету. Когда мы будемизучать Ветхий Завет, мы найдёмживые струящиеся источники там,где невнимательный читатель уви-дит только пустыню»16.

Эллен Уайт не хотела разделятьХриста с Писанием17. Когда онаписала: «Жертва Христа, прине-сённая ради искупления нашихгрехов, является великой истиной,вокруг которой находят своё местовсе остальные истины»18, она непредлагала богословскую истину,которая будет выступать в ролиинструмента для богословскойкритики или станет каноном внут-ри канона, с помощью котороговажные заявления Писания мож-но отличить от якобы менее важ-ных отрывков или даже ложныхучений. Речь шла о том, что «каж-дая истина Библии — от Бытиядо Откровения — должна изучать-ся в свете, который струится с Гол-гофского креста»19. И даже когдаУайт называет «Христа живой ис-тиной»20, которая объединяет биб-лейские доктрины, она сразу жеутверждает, что «истина для насто-ящего времени имеет широкиеграницы. Глубоко проникающая,она охватывает множество док-трин»21. Несмотря на то, что Хри-стос остаётся главным для Эллен

Уайт и её религиозной мысли22,она никогда не перестаёт подчёр-кивать, что нужно следовать всемуПисанию и что нельзя пренебре-гать ни одним его разделом. В этомсмысле Эллен Уайт может утверж-дать центральность определённыхбиблейских истин, не принижаяпри этом важность других разде-лов Писания. По её мнению, ни-кто не имеет права судить о Писа-нии только по тем отрывкам, ко-торые кажутся более важными,чем другие. Она пишет: «Не допус-кайте, чтобы хоть один человек по-дошёл к вам и начал вольно анали-зировать Слово Божие, объясняя,что является откровением и вдох-новением, а что нет... Мы против,чтобы хоть кто-то говорил: „Этоя приму, а это нет, но мы хотимиметь безусловную веру во всюБиблию, как она есть“». Сказать,что Эллен Уайт поддерживала хри-стологическую герменевтику, ког-да Христос или Евангелие выступа-ют в роли герменевтическогоключа, значит неправильно истол-ковать её работы и исказить еёмногочисленные утверждения обобратном.

Заключение

Бог предназначил Своему Свя-тому Духу вести нас к ЖивомуСлову (Иисусу Христу) через На-писанное Слово (Святое Писание).Это показывает, как Бог, в Своеймудрости, сделал откровение дос-тупным для всех. Писание являет-ся центром нашей веры и предан-ности Богу, потому что ничто несвидетельствует о Христе больше,чем написанное Божье Слово.У нас нет другого Христа, кромеТого, Которого нам представилиавторы Библии. Подчинение Иису-су Христу, Живому Слову, вызыва-ет истинное послушание написан-

ному Слову Божьему. Это то, чтоделал Иисус лично и вместе со все-ми. Мы поддерживаем авторитетПисания только потому, что Иисусофициально известен только изПисания. Мы не поклоняемся бу-маге и чернилам и не боготворимкнигу, а просто признаём, что Биб-лия является источником, которыйрассказывает нам всё об ИисусеХристе. Благодаря Святому Писа-нию мы научились познавать и лю-бить Его (1 Птр. 1:8).

Такое мнение не означает, чтомы являемся буквалистами в тол-ковании Библии, а означает хри-стианство в его самой подлиннойформе. Дух Христов, который пре-бывает в Христианах, никогда непозволит им сомневаться, крити-ковать, выходить за рамки библей-ского учения или не понимать его.Этот Дух никогда не уводит нас отнаписанного или Живого Слова.Вместо этого Он хранит нас в по-стоянном, сознательном и добро-вольном подчинении обоим. Словаsola scriptura без Христа пусты,а как узнать Христа без Писания?Без Писания мы бы не зналиИисуса как Мессию, и Он не могбы быть нашим Cпасителем. Та-ким образом, верность Библии, яв-ляется частью верности Христу. Ве-рующему нужна не человеческаякритика Писания — даже во имяХриста! — а критическое исследо-вание самого себя, церкви и всехдругих сфер жизни с помощьюПисания. Для этого Провидениезамыслило только библейскийтекст.

1 См. Stanley J. Grenz, Renewing the Center:

Evangelical Theology in a Post-Theological

Era (Grand Rapids, MI: Baker Academic,

16АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ФРАНК М. ХАЗЕЛ

17АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ФРАНК М. ХАЗЕЛ

2000); Graeme Goldsworthy, Gospel-

Centered Hermeneutics: Foundations and

Principles of Evangelical Biblical

Interpretation (Downers Grove, IL:

InterVarsity Press, 2007); Siegfried Zimmer,

Schadet die Bibelwissenschaft dem

Glauben? Klдrung eines Konflikts

(Gцttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,

2007); Rolf J. Pцhler, «Die Rechtfertigung

durch den Glauben als hermeneutisches

Prinzip: Christologische Schriftauslegung

und adventistische Theologie», Spes

Christiana 11 (2000) : 46–60 and idem.,

«Does Adventist Theology Have, or Need,

a Unifying Center?» in Christ, Salvation, and

the Eschaton: Essays in Honor of Hans K.

LaRondelle, eds. Daniel Heinz, Jirн Moskala,

and Peter M. van Bemmelen (Berrien

Springs, MI: Seventh-day Adventist

Theological Seminary, Andrews University,

2009), 205–220. See also Frank M. Hasel,

«Presuppostions in the Interpretation of

Scripture», in Understanding Scripture: An

Adventist Approach, ed. George W. Reid

(Silver Spring, MD: Biblical Research

Institute, General Conference of Seventh-day

Adventists, 2005), 27–46, esp. 40–43 for

a brief critical engagement with gospel-cen-

tered hermeneutics.

2 Luther’s Works, eds. Jaroslav Pelikan and

Helmut Lehmann (St. Louis: Concordia

Publishing House, 1955), vol. 35, 396 (here-

inafter LW); and D. Martin Luthers Werke.

Deutsche Bibel (Weimar: Bohlau, 1906), vol.

7, 385 (hereinafter WADB).

3 Cf. Frank M. Hasel, Scripture in the

Theologies of W. Pannenberg and

D. G. Bloesch: An Investigation and

Assessment of Its Origin, Nature and Use,

European University Studies, Series XXIII

Theology, vol. 555 (Frankfurt am Main: Peter

Lang, 1996), 44–46.

4 Grenz, 57, 58.

5 Grenz, 58.

6 Cf. D. Martin Luthers Werke. Kritische

Gesamtausgabe (Weimar: Bohlau,

1883–1983), vol. 18, 607 (hereinafter WA);

LW 34:112 (Theses Concerning Faith

and Law).

7 Лютер называл книгу Иакова «сомнитель-

ным посланием», имея в виду, что оно

пустое, бесполезное, никчёмное посла-

ние, потому что он не мог найти Христа

и евангелие оправдания только по вере

в книге Иакова, где подчёркивалась важ-

ность дел. Ср. Martin Luther, «Preface to

the New Testament» in Martin Luther’s Basic

Theological Writings, ed. Timothy Lull

(Philadelphia: Fortress Press, 1989), 117.

8 В своих 1535 Лекциях по Галатам, отве-

чая оппонентам которые приводят в ка-

честве примера библейские отрывки,

подчёркивающие дела и заслуги, Лютер

подчеркнул следующее: «Вы выделяете

слугу, т. е. Писание — и не все его и да-

же не самую его сильную часть, а только

несколько отрывков, касательно дел.

Я оставляю этого слугу вам. Я, со своей

стороны, выделяю Господа, который есть

Царь Писания» (LW 26, 295; WA 40, I, 459,

14–16). В том же году, Лютер снова под-

черкнул, что Писание имеет статус слуги

по отношению ко Христу, когда написал:

«Вкратце, Христос есть Господь, а не слу-

га, Господин субботы, закона и всего. Пи-

сания должны пониматься в пользу Хри-

ста, а не против Него. По этой причине

они должны либо ссылаться на Него, ли-

бо не считаться истинным Писанием

Поэтому, если противники настраивают

Писание против Христа, мы настраиваем

Христа против Писаний. У нас есть Гос-

подь, у них есть слуги; у нас есть Голова,

у них есть ноги и члены, над которыми

голова обязательно главенствует и воз-

вышается. Если мы должны были рас-

статься с одним из них, Христом или за-

коном, это был бы закон, а не Христос.

Так как, если у нас есть Христос, мы мо-

жем легко установить законы и будем су-

дить всё правильно. И в самом деле, мы

бы составили новый Декалог, как это де-

лает Павел во всех посланиях и Пётр, но

больше всего Христос в Евангелии» (LW

34, 112, 40–53).

9 Paul Althaus, The Theology of Martin Luther,

trans. Robert C. Schultz (Philadelphia: Fort-

ress Press, 1966), 81.

10 Brian Gaybba, The Tradition: An Ecumenical

Breakthrough? (Rome: Herder, 1971), 221.

11 Werner Georg Kьmmel, The New Testament:

The History of the Investigation of Its

Problems, trans. S. McLean Gilmour and

Howard C. Kee (Nashville, TN: Abingdon,

1972), 24.

12 Cf. Vern S. Poythress, Symphonic Theology:

The Validity of Multiple Perspectives in

Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan,

1987).

13 William Dyrness, Themes in Old Testament

Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity

Press, 1979), 19.

14 Эллен Г. Уайт, «Воспитание» (Mountain

View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1952),

125, 126.

15 Уайт, «Работники Евангелия» (Washing-

ton, DC: Review and Herald Pub. Assn.,

1948), 315.

16 Уайт, «Воспитание», 190, 191.

17 «То, что Эллен Уайт подчёркивает факт,

что Христос есть Автор и кульминация бо-

жественного откровения, не означает, что

она отрицает или принижает ключевую

роль Священного Писания как откровения

от Бога». Peter van Bemmelen, «Revelation

and Inspiration», in Raoul Dederen, ed.,

Handbook of Seventh-day Adventist

Theology (Hagerstown, MD: Review and

Herald Pub. Assn., 2000), 55.

18 Уайт, «Евангелизм» (Washington, DC:

Review and Herald Pub. Assn., 1946), 190.

19 Там же; курсив автора.

20 Уайт, «Избранные вести» (Washington, DC:

Review and Herald Pub. Assn., 1958), vol. 2,

87 (hereinafter SM).

21 Там же; курсив автора.

22 Ср. Её утверждение, что «из всех христи-

ан, адвентисты седьмого дня должны

быть впереди всех в превознесении Хри-

ста перед миром» («Евангелизм» 188).

См. Также ценное исследование Peter van

Bemmelen, «The Matchless Charms of

Christ’: Theological Significance of This

Phrase in Ellen White’s Writings», in Daniel

Heinz et al., eds., Christ, Salvation, and the

Eschaton: Essays in Honor of Hans K. LaRon-

delle, 231–240.

В послании к Евреям яс-но сказано, что на небенаходится истинноесвятилище, и Иисус какПервосвященник несёт

служение «в святилище и скинииистинной, которую воздвиг Гос-подь, а не человек» (Евр. 8:2,NASB)1. Но Иисус в Евангелиях ут-верждает также о том, что Он Самявляется храмом.

Как можно совместить эти дветочки зрения?

Основой толкования Нового За-вета является понимание его хри-стоцентричности, когда любая тема,так или иначе, указывает на Христа,в том числе и тема Небесного святи-лища. Однако тема Небесного свя-тилища для адвентистов седьмогодня имеет особое значение. Пони-мание того, что Иисус Христос какнаш Первосвященник сегодня не-сёт служение в небесном храме,важно для нашего понимания планаспасения и эсхатологии. Для тогочтобы нам иметь сбалансирован-ную точку зрения на вопрос о Не-бесном святилище, мы должны про-яснить, есть ли противоречие в том,что Иисус является храмом и то,что Иисус находится в храме.

Новый храм

Тема нового храма являетсяцентральной идеей еврейской

эсхатологии2. В период ВторогоХрама евреи ожидали появлениянового и славного храма, которыйбыл бы наполнен Божьей славой.Этот эсхатологический храм сталвосприниматься, как «совершенноновый по характеру и сверхъес-тественный по происхождению»3,и в этот период Мессианские ожи-дания совпали с надеждой на при-ход эсхатологического храма.

Некоторые учёные утверждали,что такая интерпретация храмаотражается во всех Евангелиях,особенно в Евангелии от Иоанна.Вводная часть Евангелия от Иоан-на (1:14–16) говорит о Слове какБожьем воплощении и используетобраз «обитания» Бога со Своимнародом в скинии в пустыне. Боль-ше нет облака славы Божьей в хра-ме или скинии, вместо него при-бывает воплощённое Слово, ИисусХристос, Который отражает сла-ву Отца.

Иисус недвусмысленно называ-ет Себя Истинным Храмом, Кото-рый превосходит Иерусалимскийхрам. В Ин. 2:19 Он заявляет: «Раз-рушьте храм сей, и Я в три днявоздвигну его». Подобно этомув Ин. 4 Иисус говорит о бессмыс-ленности поклонения в «святыхместах» и объявляет наступлениеэпохи поклонения «в духе и исти-не» (ст. 23). Эти отрывки указыва-

ют на Иисуса Христа как объектпоклонения, как на Того, Кто Со-бою соединяет небо и землю.

Несмотря на то, что темаИисуса как нового Храма самая за-метная в Ев. Иоанна, она проходити в других книгах Нового Завета.Например, в Мф. 12:6 Иисус гово-рит о Себе как о Том, Кто «боль-ше, чем храм». Эта тема особенноярко представлена в последних бе-седах Иисуса о храме4. Когда мычитаем послания апостола Павла,мы видим, что Павел твёрдо

ИИииссуусс ии ххрраамм::ппооннииммааннииее ууччеенниияяННооввооггоо ззааввееттаа

18АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ЕЛИЕЗЕР ГОНСАЛЕЗМагистр богословия и раннего христианстваи иудаизма, докт. философии в Гоулд Коуст,

Австралия

Иисус недвусмысленно назы-вает Себя Истинным Храмом,Который превосходит Иеру-

салимский храм.

придерживается понимания, чтотело Христа является храмом. Онразвивает мысль о теле Христовомкак церкви, и эта общность воХристе, как он пишет в 1 Кор.3:16,17 и 2 Кор. 6:16-7:1, являетсяхрамом.

Небесное святилище

Пока мы не начинаем читатьпослание к Евреям, мы не находимв Новом Завете чётких указанийна то, что земной храм можетбыть заменён небесным святили-щем, а также не находим ясногопредставления о небесном святи-лище. Конечно, Библия ясно гово-рит о Божьем небесном престолекак месте, откуда Бог вершитСвоё правосудие. Например,в Мф. 5:34,35, где Иисус говорит:«Не клянись вовсе: ни небом, по-тому что оно престол Божий; низемлёю, потому что она подножиеног Его». Однако нельзя сказать,что учение о небесном святилищеясно прослеживается в большейчасти Нового Завета.

Мы также должны заметить,что некоторые богословы, которыеразвивают тему Иисуса как Ново-го Храма, сами поднимают важ-ные вопросы о небесном святили-ще. Например, Скотт Хан замеча-ет, что хотя в настоящее времябогословы в основном акцентиру-ют своё внимание на «христологииХрама» в ев. Иоанна, но в этом че-го-то не хватает. Должно быть что-то ещё, так как если простоутверждать, что храмом являетсяХристос, то: «после вознесенияХриста наш храм должен былисчезнуть вместе с Ним»5.

Бран Пит замечает, что мыдолжны «выйти за рамки очевид-ной видимой политической и на-циональной значимости Храмаи обратиться к её более глубокому

богословскому и литургическомусмыслу»6. Если мы будем рассмат-ривать храм только с точки зре-ния национального и культурногозначения, то Христология Иоаннастановится непонятной.

Ответ можно найти в том, что-бы привести в соответствие учениеНового Завета об Иисусе как о Но-вом Храме с пониманием небесно-го святилища, в котором Иисус не-сёт служение как наш Первосвя-щенник. Другими словами, можноли привести в соответствие текстыпослания к Евреям и в книге От-кровения о подлинности, природеи местонахождении святилищав соответствие с остальным НовымЗаветом? Есть ли здесь противоре-чия или нет?

Иисус и храмв послании к Евреям

Важность Божьего присутствияпроходит через весь Новый Завет.По этой причине в послании к Ев-реям от начала и до конца делает-ся особый акцент на Сыне(Евр. 1:2,3; 13:20) 7. В посланиик Евреям имеются многочислен-ные призывы сосредоточиться наИисусе. Одна из ключевых тем по-слания — увидеть Иисуса и раз-мышлять о Нём (см. Евр. 2:9; 3:1;12:3). Автору есть «много чего рас-сказать» об Иисусе, поэтому мыдолжны взирать именно на Него(Евр. 5:11; 12:2).

Различие в акцентах междуЕвангелием от Иоанна и послани-ем к Евреям видно сразу. Еванге-лие от Иоанна фокусируется наприсутствии Иисуса на земле; по-слание же к Евреям концентриру-ется на присутствии Иисуса на не-бе. Сцена ясно определена в посла-нии к Евреям гл. 1, где говорится,что Иисус «воссел одесную вели-чия на высоте» (ст. 3) 8. После вве-

дения к посланию к Евреям ак-цент во всей книге ставится наприсутствии Иисуса в небесномсвятилище, в которое Он вошел9.И действительно, в следующемпримере из послания к Евреям«физический» аспект небесногосвятилища ясно относится ко Хри-сту: «Итак, братия, имея дерзнове-ние входить во святилище по-средством Крови Иисуса Христа,путём новым и живым, которыйОн вновь открыл нам через завесу,то есть плоть Свою»(Евр. 10:19,20, NASB).

В этом отрывке говорится о не-бесном святилище, утверждаетсяреальность небесного святилища, ноздесь же оно отождествляется с те-лом Самого Христа. Это становитсяясным в обсуждении, которое ве-дётся в десятой главе (Евр. 10:5–10),в её Мессианском акценте на телеХриста. Конструкция tout estin «тоесть» обычно используется в НовомЗавете для толкования писаний Вет-хого Завета. Она таким же образомупотребляется и в других местах по-слания к Евреям и очень похожа нафразу, которую обычно используетПавел, например, в Рим. 9:7,8;10:6–8; и Гал. 3:16.

Мы склонны противопоставлятьреальное символическому. Либо ре-альное не может быть символич-ным, либо если что-то являетсясимволичным, тогда оно не можетбыть реальным. Таким образом, не-бесное святилище для некоторыхтолько символ, в то время как дру-гие сосредотачиваются на его бук-вальности до такой степени, что от-рицают его символическую роль10.Примером, который ясно иллюст-рирует уместность более сбаланси-рованного подхода, является святи-лище в пустыне, которое являетсяи реальным, и символическим. Не-бесное святилище как образец для

19АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ЕЛИЕЗЕР ГОНСАЛЕЗ

постройки земного тоже должнопониматься таким же образом.Храм в Писании всегда направляетнас к Иисусу и Его служению:структура и элементы святилищареальны, хотя, возможно, сами по

себе они указывают на нечто боль-шее. Как, например, флаг, которыймы используем в качестве символастраны. Его ценность не в ткани, изкоторой он сделан, но в том, что онсимволизирует. Флаг является види-мым и материальным, но при этомуказывает на более глубокий смысл,который выходит за рамки его фи-зических свойств. Подобным обра-зом, если мы просто ограничим не-бесное святилище до пространст-венно-временных реалий, как мыих можем себе представить, мы мо-жем упустить широту библейскогоучения по данной теме.

Основным вопросом того, какв Новом Завете представлен храм,являются не физический или бук-вальный аспекты здания и струк-туры небесного святилища,а, скорее, личность и искупитель-ное служение Иисуса Христа в свя-тилище. С этой точки зрения каж-

дый аспект самого небесного свя-тилища так же должен восприни-маться, как указывающий на Хри-ста и Его служение. Такой подходне оставляет места для отрицанияреальности небесного святилища,

потому что реальность его сущест-вования приводит нас ко Христукак Первосвященнику.

Заключение

Говоря о Новом Иерусалимепосле 1000-летнего царства, Иоаннпишет (Откр. 21:22), что «Храмаже я не видел в нём, ибо ГосподьБог Вседержитель — храм его,и Агнец» (NASB). Здесь Иоанн неговорит нам, что в Новом Иеруса-лиме нет храма. Фактически текстподчёркивает, что в Новом Иеру-салиме есть храм, и этот Храм —Сам Агнец. Таким образом, здесьсказано, что храм в новом Иеруса-лиме ничем радикально не отлича-ется от того, что существовалораньше, но только проясняет егоэсхатологическое исполнение. По-сле окончательного уничтожениягреха реальность вечного приходитна смену временного. Храм, как

последовательно учит Новый За-вет, означает Самого Агнца.

В Новом Завете нет противоре-чий в отношении природы храма;учение Нового Завета остаётся по-следовательным до конца. То, чтоесть настоящее небесное святили-ще в небесном пространственно-временном смысле, ясно видно изпослания к Евреям и книги Откро-вения. Однако Новый Завет всегдауказывает на Христа и Его служе-ние.

1 Также см. Евр. 9:24. Все цитаты из Писа-

ния взяты из Библии ESV, если нет других

пометок.

2 R.J. McKelvey, The New Temple: The

Church in the New Testament (London:

Oxford University Press, 1969), 22.

3 Там же, 24. Также см. там же., 22, 40.

4 См. Мф. 23; Mk 12; 13; и Лк. 20:17, 18.

5 Scott W. Hahn, «Temple, Sign, and

Sacrament: Towards a New Perspective on

the Gospel of John», in Temple and

Contemplation: God’s Presence in the

Cosmos, Church, and Human Heart, eds.

Scott Hahn and David Scott, vol. 4, Letter

and Spirit (Steubenville, OH: St. Paul Center

for Biblical Theology, 2008), 107.

6 Brant Pitre, «Jesus, the New Temple, and

the New Priesthood», in Temple and

Contemplation: God’s Presence in the

Cosmos, Church, and Human Heart, eds.

Scott Hahn and David Scott, vol. 4, Letter

and Spirit (Steubenville, OH: St. Paul Center

for Biblical Theology, 2008), 48.

7 Также см. Евр. 2:9; 3:1; 12:2, 3.

8 Также см. Евр. 10:12; 12:2.

9 См. напр., Евр. 4:14; 6:19, 20; 8:1, 2;

9:11, 24.

10 На практике, небесное служение Иисуса

Христа и роль самого небесного святили-

ща так же часто игнорируется или сво-

дится до минимума в христианском про-

поведовании и учении.

20АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

ЕЛИЕЗЕР ГОНСАЛЕЗ

Основным вопросом того, какв Новом Завете представлен

храм, являются не физическийили буквальный аспекты зда-

ния и структуры небесного свя-тилища, а, скорее, личностьи искупительное служение

Иисуса Христа в святилище.

21АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

Адвентистская духовная семинарияУниверситета Эндрюса

«От Него и вы во ХристеИисусе, Который сделался длянас премудростью от Бога, пра-ведностью и освящением и ис-куплением».

1 Кор. 1:30

«Христос в вас, упованиеславы».

Кол. 1:27 1

«Божьи качества — благость,милость, любовь, долготерпениеи терпение, и Его последователидолжны обладать такими жекачествами характера, пред-ставляя Христа в истинной ду-ховности»2.

Эллен Уайт,«Блаженны кроткие»

«Вырабатывай у себя навыкразмышлять о светлых и святыхпредметах, развивай любовь к ду-ховности и истинному благочес-тию»3.

Эллен Уайт,«Свидетельства для Церкви»,

том 2

Введение

Мы верим, что нашей величай-шей и самой насущной необходи-мостью является возрождение ис-тинного благочестия, которое естьистинная библейская духовность

или формирование в нас образаХриста посредством Святого Духа(Гал. 4:19; Кол. 1:27). Такая духов-ность не естественна для грешни-ка, который считает её глупостью.«Душевный человек не принимаеттого, что от Духа Божьего»(1 Кор. 2:14).

Существенной частью воспита-ния и подготовки евангельскихработников является стремлениепобудить студентов развивать под-линную библейскую духовностьчерез оправдание и процесс освя-щения, т. к. невозможно дать дру-гим то, чего ты сам не имеешь(Деян. 4:13; 1 Кор. 6:11; 1 Петр.1:2).

Как и в отношении всех вопро-сов веры, христиане двадцать пер-вого века должны иметь ясноепредставление о том, что такоебиблейская духовность, чтобы неотойти от библейских принципов.В сегодняшнем постмодернист-ском, плюралистическом мирес его разнообразным влияниемвосточных, нехристианских рели-гий, анимизма, Новой Эры и дру-гих источников, значение понятий,относящихся к «духовности»и «духовному формированию» ста-ло расплывчатым и противоречи-вым. Некоторые термины, когда-то свободно употребляемые адвен-тистами, стали спорными.

Например, термин духовный сей-час употребляется некоторымив современной культуре, как об-щее всеобъемлющее слово для обо-значения чувственно-эмоциональ-ных, физических, интеллектуаль-ных и свойственных отношениямпереживаний, которые нужны длятого, чтобы построить позитивныеотношения с какой-то неясной«высшей силой» внутри или вненас. Иногда духовность ассоцииру-ется с небиблейскими методами,такими как «сконцентрированнаямолитва» или «молитвенный лаби-ринт». Частью проблемы являетсято, что некоторые слова, использу-емые для передачи библейски вер-ного смысла, также могут исполь-зоваться для передачи неприемле-мого, с библейской точки зрения,смысла.

Принципыбиблейскойдуховности

Библейскую духовность можноопределить, как процесс божест-венного восстановления и налажи-вания прерванных отношениймежду Триединым Богом и чело-вечеством. По существу, библей-ская духовность — это отклик рас-каивающегося человеческого серд-ца и разума на любящее сердцеи разум Бога (1 Кор. 2:12,13;

ЧЧттоо ммыы ппооннииммааееммппоодд ббииббллееййссккооййддууххооввннооссттььюю

22АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

Адвентистская духовная семинарияУниверситета Эндрюса

Рим. 8:14). Бог сотворил нас поСвоему образу и наделил нас спо-собностью общаться с Ним, под-держивая личные отношения. Этаспособность и отношения былинеумолимо искажены грехом(Быт. 1:27; 3:1–9). Именно Бог зо-вёт нас к Себе, оживляет безжиз-ненные духовные способностигрешного человеческого сердцаи направляет нас к знаниям, люб-ви, послушанию и зависимости отБога (Быт. 3:9; Ин. 17:3; Кол.1:21–23; Еф. 1:17–19; 2 Петр.1:2,3). Библейская духовность, ини-циатором которой является Бог,это сознательные отношения с Бо-гом, при которых мы наслаждаем-ся Его величественным присутст-вием и живём в зависимости отНего. Святой Дух через Священ-ное Писание открывает нам глуби-ну Бога (1 Кор. 2:9, 10; Еф. 3:14–20;4:13), нашу греховность и потерян-ность и нашу нужду в СпасителеИисусе Христе, Который взял на-ши грехи на Себя и умер за нас(Ин. 3:16, 17; 16:8–11).

Библейская духовность в даль-нейшем углубляется, т. к. СвятойДух возбуждает духовные желанияи побуждает нас размышлятьи принять наставления Божьегозаписанного Слова (1 Кор. 2:13;Иез. 37:4–6; Еф. 6:17; Евр. 3:7; 4:12;6:4, 5; 2 Петр. 1:21), увидеть и по-чувствовать Божий характер люб-ви (Исх. 34:6,7; Рим. 5:5; 1 Ин.4:16). Созерцая качества Бога(1 Пар. 29:9–13; 2 Кор. 13:14;Евр. 12:2; 1 Птр. 1:2; Иуд. 20;Откр. 1:4–6), мы внутренне изме-няемся (2 Кор. 3:18), преобража-емся обновлением нашего ума(Рим. 12:1,2), когда наше видениеБога приводит к тому, что дух это-го мира (1 Кор. 2:12; Еф. 2:2; 1 Ин.4:3) утрачивает над нами своё вли-яние и власть (Рим. 6:11–13; 8:10;

Еф. 2:1–10; Гал. 6:14). По этому по-воду Эллен Уайт заявляет: «Раз-мышляя о совершенстве Спасите-ля, мы возгораемся желанием об-новиться и во всём быть похожимна Него»4. Таким образом, наше«я» распинается со Христом,и Христос начинает жить в нас(Гал. 2:20). Кающийся грешник ис-пытывает блаженство и радость(Пс. 1:1, 2; 31:1, 2; Рим. 4:7;Фил. 4:4), мир с Богом (Рим. 5:1),уверенность в спасении (Рим. 8:1),не испытывает страха перед судомБожьим (Ис. 35:4; Дан. 7:22; Лк.1:74,75; Ин. 5:24; 1 Ин. 2:28;

4:17,18) и испытывает любовь другк другу (Ин. 13:35). Будучи пригла-шённым, Святой Дух побуждаетдуховного человека исполнять за-поведи Господни (Иез. 36:26,27;Ин. 14:15), которые невозможнособлюсти иначе (Иисус Нав.24:19). В результате духовного рос-та человек обретает плод СвятогоДуха и духовные дары, получаемыеот Святого Духа для служения дру-гим (Гал. 5:22,23; 1 Кор. 12; Кол.3:12–15; 2 Петр. 1:4–11).

Такая динамичная духовнаяжизнь, полученная от Бога, даётпобеду над силами тьмы(2 Кор. 2:14; Еф. 6:10–18; 1 Ин.4:4). Она вызывает желание пре-

дать себя Богу в верном послуша-нии, искреннем поклонении и бес-корыстном служении другим(Ис. 6:1–8; Мф. 25:31–46). Раска-яние, признание и посвящениестановятся неотъемлемой частьюнашей прочной связи с Богом (Пс.31:1,2; Иоиль 2:12–18). Жизнь —это Христос (Фил. 1:21); и естьпричина хвалиться только Его кре-стом (Гал. 6:14; Иер. 9:23,24). Всюжизнь мы живём в блаженномуповании и надежде на скорое воз-вращение Христа (1 Ин. 3:3;1 Фес. 4:13–18; Тит. 2:11–14;Откр. 22:10–15).

Итак, подводя итог вышеска-занному, духовная жизнь, испы-тавшая на себе божественное вли-яние, является прямой противопо-ложностью жизни по плоти (Ин.3:6; Рим. 8:5–14; 1 Кор. 2:12–14;Гал. 5:16-6:1). Библейская духов-ность означает быть рождённымот Бога (Ин. 1:12,13; 3:5–8; 1 Ин.4:7), быть изменённым благодатьюИисуса Христа (Рим. 12:1,2), под-чиниться и быть послушным Духу,жить по Духу (Рим. 8:4–11) и в ре-зультате этого получить силу отДуха, чтобы побуждать других на-ходить жизнь в Духе. Это процессосвящения, по поводу которогоЭллен Уайт пишет: «Освящение

Библейскую духовность можноопределить, как процесс

божественного восстановле-ния и налаживания прерван-

ных отношений между Триеди-ным Богом и человечеством.

23АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

Адвентистская духовная семинарияУниверситета Эндрюса

души работой Святого Духа — этонаделение характером Христа че-ловеческого естества»5. Таким об-разом, библейская духовность какотражает, так и порождает миро-воззрение о святом, милостивоми привлекательном Триедином Бо-ге в отношении к человеку, в кото-ром интенсивно происходит под-линное восстановление и налажи-вание прерванных отношениймежду Богом и человечествомв контексте великой борьбы меж-ду Христом и сатаной, доброми злом.

Практическоеприменениебиблейскойдуховностив своей жизни

В изучении практического при-менения духовности в своей жиз-ни мы придерживаемся библей-ских принципов и отвергаем не-библейские концепции.

1. Мы утверждаем приоритетПисания в управлении нашейжизнью. Божье Слово являетсясредством, с помощью которогоБог обращается к разуму и сердцучеловека, и представляет собой ос-нову любой подлинной духовно-сти. Вера приходит через слыша-ние Слова Божьего (Рим. 10:17).Именно Словом мы освящаемся(Ин. 5:39; 17:17).

2. Мы утверждаем любовь Бо-га к заблудшему миру. Писание ут-верждает, что Божья любовь к че-ловечеству является основой Егопопыток установить с нами отно-шения (Ин. 3:16; 1 Ин. 4:8–10;Быт. 3:9). Чем яснее мы осознаёмлюбовь и характер Бога, тем боль-ше мы любим и прославляем Егои любим и уважаем других людей.

3. Мы утверждаем превос-ходство Христа. Писание конста-

тирует, что невозможно полно-стью прийти к Богу без Христа, ко-торый является полным отраже-нием Божьего характера и жизни(Ин. 14:9–11), Кто есть путь, исти-на и жизнь (ст. 6). Неся служениев небесном святилище, Христос че-рез Святого Духа наделяет нашисердца Своими добродетелямии благодатью (Рим. 5:8; 1 Ин. 2:1,2;Евр. 2:9–11; 8:1,2).

4. Мы утверждаем замести-тельную жертву Христа. Библей-ская духовность вращается вокругнужды человека в Спасителе, кото-рый умер за нас на кресте(Рим. 3:24,25; 1 Ин. 3:16). Элемен-ты раскаяния, признания вины,подчинения, очищения сердцаи обновления — это часть новойжизни, так же как и радикальноепреобразование жизни — мы боль-ше не живём для себя, но для Того,Кто жил и умер за нас (Гал. 2:20).

5. Мы утверждаем работу Свя-того Духа. Библейская духовностьневозможна без действия Бога че-рез Святого Духа (Ин. 3:6–8;16:8–11; 1 Кор. 6:9–11;Тит. 3:5–7). Он Тот, Кто несётжизнь, служит посредником и де-лает Слово Божие понятным на-шему разуму и передаёт наши са-мые сокровенные воздыхания Богу(Еккл. 3:11; Ин. 14:26; 16:13;Рим. 8:22–27), помогает нам раз-личать духов (1 Кор. 2:14) и на-правляет нас в нашем духовномвозрастании (Ин. 16; Рим. 8:14).Мы живём, молимся и достигаемпобедоносной жизни в Духе(Гал. 5:25; Иуд. 20).

6. Мы утверждаем, что обще-ние с Богом происходит по Егоинициативе через Его откровениенам в Иисусе Христе. ПрисутствиеХриста с нами и в нас, осуществля-ется под влиянием Святого Духачерез Божье Слово

(1 Кор. 2:10–13), а также черезблагоприятное действие Его благо-дати и запечатления в разуме(Еф. 1:17,18). Однако все эти воз-действия должны проверятьсяСловом (2 Тим. 3:16).

7. Мы утверждаем роль чело-веческого разума в христианскойдуховности. Библейская духов-ность является результатом вза-имодействия нашего обновлённогоума с умом Бога через Писаниеи Святого Духа, когда мы размыш-ляем над Словом Божьим и при-нимаем Его (Рим. 12:1,2; 1 Кор.2:10–13; Фил. 2:5; Пс. 1:2; Ин. 7:17).

8. Мы утверждаем роль физи-ческого тела человека. То, что чело-век является живой душою, а необладает отдельной душой, являет-ся ключом к пониманию природыбиблейской духовности. Разуми тело образуют неделимоеединство, которое нельзя разде-лить (Быт. 2:7). Тело — это храмСвятого Духа (1 Кор. 6:19).

9. Мы утверждаем положи-тельную роль человеческих чувстви переживаний в библейской ду-ховности, представленных плодомСвятого Духа (Гал. 5:22,23). Как ужеупоминалось ранее, мы верим, чтовсе человеческие переживаниядолжны проверяться и оцениватьсяПисанием (Ис. 8:19,20; 2 Тим. 3:16).

10. Мы утверждаем надлежа-щую оценку того хорошего в при-роде, что Бог дал нам в подтверж-дение Своей благости и других ка-честв (Пс. 18:1,2; 138:13–18;Рим. 1:19–21; Деян. 14:17), кото-рые побуждают нас поклонятьсяЕму как нашему живому и любя-щему Творцу (Откр. 14:7).

11. Мы утверждаем исцеля-ющую силу Христа (Мф. 9:35) отгреха и последствий греха (Пс.146:2; Ис. 51:3; 1 Кор. 1:3,4). Егоисцеляющая сила продолжает

проявляться через имя ИисусаХриста (Деян. 3:6), надлежащийобраз жизни, благочестивых вра-чей, служителей и психиатров,а также в семьях людей, когда онипроявляют Божью любовь другк другу (2 Кор. 1:3; Мф. 10:1). Богтакже действует через чудеса исце-ления по Своей воле (Иак. 5:14,15;Деян. 3:3–10; Мк. 16:17–19).

12. Мы отрицаем, что изуче-ние Божьего Слова, молитва и ду-ховная практика всегда происхо-дит под воздействием Святого Ду-ха. Грешный человек обладаетспособностью делать некоторые изэтих вещей напоказ, но из невер-ных побуждений или иногда поинерции без особого смысла. Длянеобновлённого человеческого ра-зума легко стать ослеплённым че-ловеческим учением и служением,а не испытать воздействие Духа(1 Кор. 1:20–25).

13. Мы отвергаем методы, на-правленные на то, чтобы «ощутить»Бога через очищение разума или из-менённое состояние сознания.

14. Мы отрицаем, что у чело-века есть душа, которая связывает-

ся с Богом отдельно от нашего фи-зического мозга и тела.

15. Мы отвергаем всё разнооб-разие так называемых духовныхпрактик, которые противоречатубеждениям адвентистов седьмого

дня. Мы отвергаем: вызывание ду-хов родственников и других типов«духов» и разных «божеств», как«божья матерь» (Рим. 1:21–23;2 Фес. 2:10–12), поклонение кос-мическим силам, солнцу, луне,звёздам и другим предметам, та-ким как реки, океаны, горы, дере-вья и животные; использованиепредметов в идолопоклонническихцелях для поклонения или созер-цания (Исх. 20:3–6); почитаниеили поклонение людям, живымили умершим (Деян. 14:12–15);молитвенные лабиринты, мантры,тантрические ритуалы, колёса мо-литвы, созерцание йоги, волшебст-во, амулеты, спиритические сеан-сы, действия, направленные на то,чтобы манипулировать Богом илизаставить Его открыть будущее, ре-шить человеческие проблемы, ис-целить болезнь или обеспечитьприбыль.

Динамика библейскойдуховности

В нашем понимании динамикидуховности мы придерживаемсябиблейских примеров и учений

и отвергаем небиблейские кон-цепции.

1. Мы утверждаем библейскуюдуховную практику. В Библии го-ворится об определённой моделипостоянного личного духовного

роста, как то: молитва (Мф.6:4–15), чтение и размышлениенад Словом Божьим (Мф. 4:4; Лк.10:26), личное и общее поклоне-ние (Лк. 4:31) и пост (Мф. 6:16–18;17:21). Молитва занимает цен-тральное место в духовной жизниверующего (Еф. 6:18). Это излитиесердца перед любящим небеснымОтцом, в уверенном ожидании, нов то же время в смиренном подчи-нении. Духовная практика такжевключает вопросы управления(верность в десятинах и пожертво-ваниях — Мф. 23:23; 6:2–4; как мыотносимся к деньгам и вещам это-го мира — Деян. 20:35; 1 Тим.6:7–10) и соблюдение субботы(поклонение Богу-Творцу, служе-ние, отдых и прославление —Исх. 31:134 Лк. 4:16; Мк. 2:27,28;Мф. 12:9–14; Деян. 16:13;Евр. 4:9,10).

2. Мы утверждаем важностьподражания примеру Иисусав своей повседневной жизнии духовной дисциплине (Мк. 1:35;Лк. 4:15,31; 1 Ин. 2:6), а такжетаким библейским героям, какДаниил (Дан. 6:10; 9:3), Давид(Пс. 118:97), Илия (3 Цар. 19:9–18) и другим пророкам Израиля(3 Цар. 19:1,2).

3. Мы утверждаем роль служе-ния в развитии духовной жизнихристианина. Некоторые не видятсвязи между своими взглядами наслужение и духовностью. Однакослужение является неотъемлемойчастью духовного роста, и большаячасть истины о себе и о Боге намоткрывается в контексте служения(2 Тим. 2:21). Служение означаетпроявлять заботу Христа к заблуд-шему миру, страдающим и не-счастным. Это готовность тратитьи жертвовать собой ради другихи Евангелия (2 Кор. 12:15), будучидвижимыми желанием рассказать

24АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

Адвентистская духовная семинарияУниверситета Эндрюса

Библейская духовность являет-ся результатом взаимодейст-вия нашего обновлённого ума

с умом Бога через Писаниеи Святого Духа.

25АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

Адвентистская духовная семинарияУниверситета Эндрюса

о Христе (Мф. 25:31–46). Чтобырассказывать о Христе, необходи-мо регулярно участвовать во всехаспектах миссионерской деятель-ности Церкви, таких как изучениеПисания с другими и проповедо-вание Благой Вести. Согласно Эл-лен Уайт, обретение разума Хри-ста развивает в христианине ду-ховное состояние, когда «долгстановится радостью, а жертва —удовольствием»6.

4. Мы утверждаем роль общи-ны. Сегодня духовность часто рас-сматривается, как что-то индиви-дуальное, а не общинное, таким об-разом, полагают, что можно бытьдуховным, но не религиозным, ду-ховным и не входить в сообществоверующих. Но, согласно Библии,община является контекстом длядуховного роста, воспитания, от-ветственности, проявления нашихдуховных даров, служения и обре-тения терпимости и единства. Со-вместное поклонение также явля-ется неотъемлемой частью нашегодуховного роста (Деян. 2:44–47;1 Кор. 12; Еф. 4:11–15; Евр. 10:25).

5. Мы утверждаем духовностьв контексте последнего времени.Библейское учение о времени кон-ца помещает библейскую духов-ность в такие рамки, когда христи-ане сейчас могут испытывать бли-зость в отношениях с Богом, нов то же время незавершённостьтаких отношений с Богом. Крометого, у библейской духовности естьапокалиптическое измерение, ко-торое усиливает опыт человекас Богом и жизнь в мире (1 Птр.4:7). Наш опыт актуален, поэтомуон убеждает нас в возвращенииИисуса, — мы желаем увидетьИисуса, и слухи о Его пришествииусиливают наше ожидание(Тит. 2:11–14). В то же время мыполучаем предостережение о лож-

ном возрождении (Мф. 24:23–26;2 Фес. 2:9–12).

6. Мы отрицаем, что наша ду-ховная практика обеспечивает намособый статус перед Богом. Мыспасаемся только жертвой Христа,Его благодатью, принимаемой ве-рой (Еф. 2:8–10).

Заключение

Библейская духовность по своейсути заключается в жизни учени-чества, где присутствуют личные от-ношения с Богом через Христа Ду-хом. Жизнь с Богом такова, что:«Небоязненно, по избавлении отруки врагов наших, служить Емув святости и правде перед ним вовсе дни жизни нашей» (Лк. 1:74,75).Таким образом, библейская духов-ность включает обращение, оправ-дание и освящение (1 Кор. 6:11).Она имеет отношение к тому, ка-кие мы и что делаем в жизни, пото-му что даже обычные дела отража-ют нашу духовную ориентацию.

Библейское учение, касающеесядуховности, подчёркивает Божьюинициативу в установлении отно-шений с человеком и предоставля-ет многочисленные примеры того,как можно духовно расти, доколе«все придём в единство веры и по-знания Сына Божия, в мужа совер-шенного, в меру полного возрастаХристова» (Еф. 4:13). Таким обра-зом, духовный человек — это тот,кто обратился к Богу, принимая отНего новую жизнь; кто стремитсяпостоянно жить в присутствииБожьем; кто благодарен за Его да-ры; кто любит правду, справедли-вость и служение; кто воспитывает-ся духовной дисциплиной, и ктосознаёт свои слабости и невежест-во (Мих. 6:8; Мф. 25:35,36).

Библейская духовность в смыслехождения с Богом подразумеваетналичие таких отношений с Богом,

как у Еноха и Ноя (Быт. 5:22; 6:9) —общение с Ним, веру и активныйпоиск Его во всех долинах, горахи плоскогорьях жизни. Нам ненужно специально куда-то ходитьили делать что-то исключительное,чтобы найти Бога. Он ищет нас по-средством Своего Святого Духа,а мы откликаемся на Его любовь,постоянно притягивающую нас.Мы отвечаем Ему верой (Евр. 11:6),разговаривая с Ним как с Другом(Ин. 15:15) в молитве, чтении и раз-мышлении над Его Словом, как этоделал Давид (Пс. 118:97), признаваясвои грехи и принимая Его очище-ние (Пс. 50), восхваляя Его (Пс.145:2) и собираясь с Его народом(Мф. 18:20; Евр. 10:25); и служа Богуи человечеству (Иак. 1:27; 2 Птр.2:11, 12; 1 Ин. 3:16–19).

1 Все цитаты приведены из Синодальной

Библии.

2 Эллен Уайт, «Блаженны кроткие», «Зна-

мения времени», август 22, 1895.

3 Эллен Уайт, «Свидетельства для Церкви»,

том 2 (Mountain View, CA: Pacific Press

Pub. Assn., 1948), 315.

4 Уайт, «Путь ко Христу» (Mountain View,

CA: Pacific Press Pub. Assn., 1956), 88, 89.

5 Уайт, «Наглядные уроки Христа»

(Washington, DC: Review and Herald Pub.

Assn., 1941), 384.

6 Уайт, «Воспитание» (Mountain View, CA:

Pacific Press Pub. Assn., 1952), 297.

Община явля-ется контек-стом для ду-

ховного роста.

Н е раз приходилосьслышать, как неко-торые называют ад-вентистов седьмогодня «законника-

ми», но поверьте мне, эти людиникогда раньше не ездили в одномавтомобиле с нашими пасторами.Вот где бы они сразу поменялисвоё мнение! Ведь там надежда ис-ключительно на благодать. Причёмкак небесного происхождения, таки земную, «форменную».

Уже много лет образ нашегопастора редко ассоциируется с за-конопослушным водителем. Почтивсегда — с лётчиком, который по-чему-то вместо самолёта избралавтомобиль. Любимый приём пас-тора за рулём — это бреющий по-лёт. Если посмотреть в энциклопе-дию, то это «полёт самолёта на вы-соте, предельно малой (5–50 м),но обеспечивающей безопасностьот столкновения с местными пред-метами и возможность своевре-менного маневрирования привстрече с препятствиями. Приме-няется в целях замаскированногоподхода и внезапного нападенияна объект, прикрываемый сильны-ми средствами ПВО. Используетсятакже в сельскохозяйственнойи противопожарной авиации».

Может пастор и готовит себяк неожиданному нападениюв контексте Великой Борьбы, ис-пользуя замаскированный подход,но мы забываем, что наша брань

не против крови и плоти (Еф. 6:12).Пастор ведёт духовные битвы, а неучаствует в дорожной войне, о ко-торой сегодня трубят повсюду.

Несколько недель назад Всеук-раинская Ассоциация Безопасно-сти Автомобильного Движениявстречалась с секретариатом Все-украинского Совета Церквей,представительство в котором име-ют и адвентисты седьмого дня. Какудивительно слышать от светскихлюдей искреннюю просьбу к хри-стианам, верующим, служителямповлиять на ситуацию на дорогах,попросить ценить жизнь, как на-ивысшее благо! Подождите, новедь это наша проповедь, нашавесть! Мы — за жизнь, мы — за ува-жение друг друга, мы — за порядоки гармонию во всём. Почему дру-гие просят нас проповедовать обэтом?

Дело в том, что мы все сталиучастниками «брани» против кро-ви и плоти. Например, в Россииэто около 35 тысяч погибших каж-дый год и 270 тысяч покалеченныхна дорогах. Конечно, очень частомы прикрываем пренебрежениеПДД плохим состоянием дорог,неудачной дорожной разметкой,но всё-таки следует признать: ос-новная причина неприятностейи трагедий за рулём — человече-ский фактор.

Давайте рассмотрим основныепроблемы, возникающие, если пас-тор нарушает ПДД.

1. Опасность для жизни. Нампорой тяжело признать, что пра-вила составлены далеко не глупы-ми людьми, которые опираясь наразумные доводы, предложили та-кой порядок движения. Задача —максимальная безопасность участ-ников дорожного движения. Зада-ча — сохранить жизнь. Помнитетему «Закон Божий» на евангель-ских программах? Ведь именномы рассказывали людям, что Бо-жьи Заповеди — это забор, ограж-дающий нас от опасности. А стан-дартный слайд — фотография «от-бойника» на дороге. Да, ПДД —это не Закон Божий. Но есть лиу нас понимание того, что такиенесовершенные человеческие за-коны в большинстве случаев небездумны? Ложное чувство безо-пасности может возникнуть, когдамы, нарушая правила, думаем, чтоэто делаю только я и потому чтомне очень нужно куда-то успеть,а остальные водители могут заме-тить мои манёвры и уступить, под-винуться, разве что недовольномигнув фарами. Но неожиданныеманёвры нарушителя, умножен-ные на невнимательность другихводителей или на ужасное состо-яние дороги, приводят к страш-ным последствиям. Не менее важ-ной причиной, почему всё-такигибнут люди, является скорость.Именно она делает последствиядругих нарушений такими смер-тельными. Неуправляемые маши-

ППррииззееммллееннииееппаассттоорраа

26АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

МАКСИМ КРУПСКИЙ

ны после столкновения на боль-шой скорости по инерции летяти вовлекают в ДТП другие маши-ны, а что ещё хуже, вылетают натротуары и травмируют или уби-вают пешеходов.

2. Само по себе нарушение за-кона — большая проблема. Этоподвергает опасности всю нашужизнь и служение, так как еслив ДТП пострадают люди, то, воз-можно, придётся коротать времяв тюрьме. Каким свидетельствомэто будет для других? Как сильнопострадает церковь, если такоеслучится хотя бы с одним? А какнасчёт отношений с «людьмив форме»? Ведь приходилось, на-верное, каждому слышать: «Вы свя-щенник, а какой пример вы пока-зываете?» Более того, часто на до-роге мы пользуемся «дешёвойблагодатью», против которой про-поведуем. А сами, отпросившись,продолжаем делать то же. Выписавочередной штраф или предупре-див, слуга закона говорит нам: «Ненарушайте». И в ответ слышит чис-тосердечное: «Да вы что? Конечно».Сколько таких обещаний наруше-но нами и это нехорошо как передлюдьми, так и перед Богом.

3. Потеря душевного спо-койствия. Часто тяжело уловитьпервопричину: или мы становимсявзволнованными, издёрганнымипосле тяжёлой «битвы» за рулём,после напряжения от опасности,или это наше внутреннее состо-яние заставляет нас постоянно ку-да-то спешить, «мотаться», лететь,сломя голову. Чувствуя ритм, в ко-тором живёт каждый пастор,можно предположить, что нашеповедение за рулём — индикаторвнутреннего состояния. Множест-во требований к самому себе, по-стоянная оценка служения со сто-роны других, неблагоприятные об-

стоятельства — вот небольшой пе-речень того, что способно закру-тить нашу жизнь в водоворот нега-тива. В нём теряется даже такоенебольшое, но очень приятное —удовольствие от путешествия, со-зерцание красоты природы. Да,мы не водим роскошные кабри-олеты по горам Франции или рав-

нинам Голландии, но для душевно-го спокойствия, как мы сами про-поведуем, не так важны внешниеобстоятельства или количество де-нег, важно присутствие Богав жизни. Именно об этом меньшевсего думает наш пассажир, про-давивший пол, пытаясь найти за-пасную педаль тормоза. Он думает,как доехать домой целым и невре-димым.

Недавно, никуда не опаздывая,я в небольшом заторе, дёргаясь изодной полосы в другую, каким-точудом не задел притормозившуювпереди новенькую «Хонду». Толь-ко успел поблагодарить Бога, чтообошлось без неприятностей.Очень деликатно, моя супруга, си-девшая позади с ребёнком, сказа-ла: «Ну, ведь сегодня мы никуда неспешим...». И я подумал, как важноосознать, что «проклятье века —это спешка» и всё-таки вовремя

остановится. За мгновение до ава-рии, опасности, беды. Всем намнужна эта остановка. Ещё разосознать, что полёт этой планеты,как и вся наша жизнь, успехи, пла-ны — в руках Господа, и принятьрешение приземлить свой низко-летающий аппарат. За мгновениедо беды...

Не пытаясь морализировать наосновании ПДД, хочу пожелатьтолько одного — спокойствияи мира в душе пастора. Как уже нераз замечал в дороге, что «успеть»очень часто зависит не от объёмадвигателя и навыков вождения.Бог всё держит под контролем.Иногда длинная дорога пролетаеткак мгновение, а иногда там, гдервался проехать за 5 минут, сто-ишь часами. Сегодня церковь и об-щество желает увидеть особыйпример в людях, который пред-ставляют Бога мира, порядкаи гармонии. Не светские людидолжны стать примером для нас,чтобы вообще не нарушать прави-ла дорожного движения, а наобо-рот, мы — для них. Это весть, кото-рая может спасти не одну жизнь.Счастливых, безопасных и благо-словенных вам дорог, уважаемыепасторы.

27АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

МАКСИМ КРУПСКИЙ

Уже много лет образ нашегопастора редко ассоциируетсяс законопослушным водите-

лем. Почти всегда — с лётчи-ком, который почему-товместо самолёта избрал

автомобиль.

П асторам довольночасто приходитсяподдерживать при-хожан, которые по-теряли близкого че-

ловека. Но есть и другие несчастья,которые также требуют пастор-ского утешения и ободрения. Этотакие ситуации, как потеря рабо-ты, несчастье с детьми, тюремноезаключение, потеря имуществапри пожаре, разрушение семьиили смертельная болезнь. В неко-торых случаях сам человек, пере-живающий несчастье, может и ненуждаться в утешении, тогда каконо необходимо кому-то из егоблизких. Представьте себе пере-живания жены, муж которой по-терял работу, родителей, чьи сынили дочь попали в тюрьму, или то-го, кому объявили, что его люби-мый человек неизлечимо болен.В некоторых случаях супруг (а)больного страдает больше всего.

Среди бед, с которыми сталки-вается наша паства, есть и демен-ция, или помутнение рассудка ко-го-то из близких. Этот факт вызы-вает такой же эмоциональныйстресс, как и смертельная болезнь,развод и даже смерть. Как мы, какслужители, можем помочь семьямчленов церкви, которые сражают-ся с этим печальным недугом?

Деменция

Проявление деменции можетповлечь за собой больше хлопот,

чем проявление смертельных бо-лезней, потому что в этом случаепроисходит необратимое ухудше-ние как состояния тела, так и ума.Больной может и не знать о своейболезни, но его партнёр всегда зна-ет. Мало-помалу слабоумие одногонаносит урон и другому. По мереизменения привычных устоев по-вседневной жизни, исчезают ма-ленькие радости и ожидания. Лич-ное время здорового человека со-кращается. Дружба увядает. Часыотдыха, учёбы, молитвы, домашнихдел и расслабления полностью по-священо нуждам больного.

Христианские служители, воз-можно, умеют утешать семью,в которой кто-то умер. Они, воз-можно, читали, как вести себя припосещении больниц. Но знают лиони, как послужить тому, в чейдом незваным гостем вошло бе-зумие?

Смерть, какой бы ужаснойона ни была, приходит и уходит.Когда кто-то сталкивается со

смертью близкого человека, онможет обратиться к пастору заутешением, молитвой и организа-цией погребения. Пастор справ-ляется о нуждах семьи. Но когдапохороны миновали, служительвозвращается к своим церковнымобязанностям, и теперь его слу-жение пострадавшей семье про-является, в основном, в виде объя-тий и тёплых рукопожатийв церкви. Смерть осталась в про-шлом. Жизнь продолжается. Пас-тор может почувствовать, что не-обходимости в заботливой опекебольше нет.

Интересно, что душевные стра-дания, сопровождающие смертьблизкого человека, и чувство бе-зысходности при помещении по-вредившегося рассудком в специ-альную клинику очень похожи.К любому, кто переживает подоб-ное, беда приходит ещё до дня раз-луки. За исключением случаев вне-запной смерти, горе стучитсяв дверь ещё за недели и месяцы до

ППрроояяввллееннииее ззааббооттыыоо ннееммоощщнныыхх

28АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

Ф. ДОНАЛЬД ЁСТКанд. фил. наук, пастор,

вышедший на пенсию, проживаетв Мартинез, Джорджия, США

Помутнение рассудка кого-тоиз близких вызывает такой же

эмоциональный стресс,как и смертельная болезнь,

развод и даже смерть.

развязки. Скорбь также не прохо-дит с закрытием крышки гробаили с переездом больного в клини-ку для душевнобольных. Она мо-жет продолжаться недели и меся-цы, представляя угрозу для состо-яния здорового партнёра. У негоможет наступить депрессия. Под-готовка к служению утешения мо-жет стать неоценимым подспорь-ем в оказании помощи тому, ктопри живом супруге внезапно ока-зался одиноким. Этот опыт пере-кликается с оказанием эмоци-

ональной поддержки вдове иливдовцу.

Личный опыт

Я знаю предмет, о котором го-ворю. У моей жены слабоумие на-ступило в возрасте 80 лет. Несмот-ря на то, что мы жили рядом с до-черью, мы ухаживали за собойсами. По мере того как слабоумиеразвивалось, я взял на себя работупо дому. В течение последующихпяти лет ухода требовалось всёбольше и больше, пока наша дочь

не настояла на том, чтобы женуотвезли в специальную клинику.Мне не было тяжело ухаживать заней, но мне приходилось подстра-ивать весь свой день и планы подеё постоянно возрастающие нуж-ды. Хотя это было не лёгкое реше-ние, мы согласились, что переездв клинику в конце концов стал не-избежным. Но довольно скоро по-сле этого шага я осознал, что те-перь моё существование являетсягорько-сладким. Конечно же, былобольшим облегчением то, чтоя мог приходить и уходить, когдамне захочется, и мне очень нрави-лось, что я могу побыть один. И всёже мне было больно, когда я ходилпо дому и понимал, что, к приме-ру, эта новая кухня, которая здесьпоявилась, уже никогда не сможетпорадовать её.

Между разводом и коварнымвторжением слабоумия существу-ет большая разница. После распа-да брака каждый бывший партнёрначинает строить новую жизнь.Время лечит. Но, когда настигаетгоре безумия, человек навсегдаразлучается со своей второй поло-винкой против собственной воли,и нужда в эмоциональной под-держке, возможно, только начи-нается.

Более жестокая,чем смерть

Пастор внимателен к физиче-ским нуждам прихожанина, кото-рый попал в автомобильную ката-строфу или пострадал при пожаре.Он призывает церковь предоста-вить машину или найти мебельдля тех, чьё имущество сгорело.Служитель посещает горюющуюсемью, чтобы разделить с ней бре-мя и помолиться. Но эмоциональ-ные переживания этих несчастийбледнеют на фоне непрерывного

29АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

Ф. ДОНАЛЬД ЁСТ

Что нужно делать для духовной поддержки• Слушайте меня без предположений, объяснений или навязывания своих

убеждений. Примите мои сомнения. Говорите только в случае необходи-

мости.

• Поддержите мои чувства. Подтвердите несправедливость того, что со

мной произошло. Не произносите избитые выражения, клише и не приук-

рашивайте ситуацию. Подтвердите, что вы рады, что я в порядке.

• Следуйте за мной. Это не значит предоставлять ответы, говорить, что мне

делать, находить решения или разруливать проблемы. Будьте просто тер-

пеливы со мной.

• Помогите мне чувствовать ваше присутствие даже без слов. Часто бывает

достаточно просто сказать, что вам очень жаль. Используйте прикосно-

вения, когда это уместно. (Следите за моими знаками).

• Проявляйте интерес к моим рассказам и позвольте мне рассказывать их

снова и снова, если нужно.

• Не забывайте обо мне, когда все остальные вернутся к своим нормаль-

ным жизням.

• Позвольте мне выражать уместный, неразрушительный гнев по отноше-

нию к Богу и другим.

• Напоминайте мне, что каждый должен найти свои собственные ответы

и путь понимания.

• Помогите мне научиться ставить на первое место насущные нужды моей

семьи и мои собственные.

• Поддержите мой поиск духовных и основанных на вере ответов, не навя-

зывая своих собственных убеждений, веры и планов.

• Поддержите мою веру, духовные убеждения и дела.

• Предоставьте мне выбор, не ответы — но только тогда, когда я прямо по-

прошу об этом. Когда слушаете, побуждайте меня вырабатывать собст-

венные планы.

• Позвольте мне выражать все мои эмоции без ограничений (в той мере,

пока это не представляет угрозы для меня или других). Позвольте мне

плакать и кричать, если я ощущаю в этом необходимость, чтобы затем

я смог перейти на другую стадию переживания своего горя.

стресса, сопровождающего того,кто ухаживает за слабоумнымпартнёром, и ощущением боли,когда любимого человека перево-зят в специальную клинику.

Слабоумие близкого нельзявоспринимать, как смерть. Оно неприходит и уходит, хотя несо-мненно, остаётся состояниемочень близким к смерти. Его мож-но описать, как смерть прошлойжизни, смерть радостей в насто-ящем и смерть надежд на будущее.При смертельной болезни разру-шается тело, при слабоумии конецвсего наступает задолго до своегонастоящего прихода. Как пасторможет послужить нуждам супру-га(и), сына, дочери, сестры илибрата того, кто мёртв, оставаясьживым? Задача может быть не-простой, потому что каждый изчленов этой семьи совершенно по-разному переживает подобное го-ре. Ведь здесь имеет место разноеотношение к болезни, к характеруБога, разные личные качестваи способности в переживании бед.

Семейные дела

Мои сын и дочь переживаютпотерю матери не так, как я.Иногда, по неосторожности,я проецирую свои чувства на них.Но они её дети, а не партнёры, какя, поэтому их переживания отли-чаются от моих.

Сейчас, когда моя жена устро-илась на новом месте, я люблю на-вещать её и продолжаю, в мелочах,заботиться о ней, как, например,ухаживать за её ногтями. Я люблюсидеть у её кровати и обнимать еёи целовать в ушко и щёку. Иногда,когда я говорю: «Я тебя люблю»,она отвечает: «Я тоже тебя люблю»,несмотря на то, что она, возможно,имеет смутное представление обомне. Но наши дети со своими

взрослыми детьми могут помнитьеё такой, какой она была. Я яснодал им понять, что им не нужно на-вещать её, если она не спрашиваето них и не нуждается в них. В раз-ных семьях родственники по-раз-ному реагируют на то, когда у кого-то из семьи появляется слабоумие,или другие подобные отклонения.

Спутники жизни тех, кого по-разила деменция, могут по-разно-му нуждаться в утешении и под-держке, в зависимости от воззре-ний на жизнь и смерть, связис Божьей волей и способов, с по-мощью которых они справляютсяс личными бедами. Нужда в уте-шении также зависит от природыотношений в браке, который сей-час медленно умирает. В это времяхристианский консультант можетбыть очень кстати.

Заключение

Я — служитель. Мне просто хо-телось поговорить, и не однажды,а несколько раз за последние дваили три месяца после разлуки. Воз-можно, я не испытывал скорбикак таковой, но я хотел рассказать,сколько чувств сразу нахлынуло наменя, когда моя жена скрылась отменя в своём тёмном туннеле. Какмне хотелось поколотить сатану.Как я искал убежища у моего Дру-

га Иисуса, чтобы получить утеше-ние и обнимал Его с благодарно-стью за Его победу над врагом.Я хорошо понимал, что Бог не уби-рает утрату и пустоту, которыеприходят с вторжением деменциив ваш личный круг, но утешитель-ное знание того, что Он присутст-вует и помогает во время испыта-ний, как-то стабилизировало моёсостояние.

Конечно же, не каждый супруг(а) страдающего слабоумием про-являет понимание. Если человек непонимает богословия страдания,то несчастья, такие как слабо-умие — с его болью, разочаровани-ем, горем и, возможно, виной —возможно, и не будут способство-вать его росту во Христе, но, ско-рее, будут сеять сомнения и неве-рие. Таким образом, умение пасто-ра поддерживать и заботиться обэтой личности может иметь веч-ные последствия.

По мере усиления борьбымежду Христом и сатаной, лома-ющие жизнь катастрофы и не-счастные случаи будут происхо-дить всё чаще и чаще. И каждая изних — причина, по которой пасто-ру стоит разработать служениеподдержки, которое покажет из-мученному сердцу силу Утешите-ля, способного облегчить боль.

30АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

Ф. ДОНАЛЬД ЁСТ

Позвольте мне плакать и кри-чать, если я ощущаю в этомнеобходимость, чтобы затем

я смог перейти на другуюстадию переживания

своего горя.

31АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

РЭЙ У. МАКАЛЛИСТЕРКанд. фил. наук, профессор Университета Григгси представитель Христианского Служения слепым,

Берриен Спрингс, Мичиган, США

Е сли бы в вашу церковьвошёл какой-нибудь ин-валид, знали бы вы, какпомочь этому человекучувствовать себя как до-

ма? Никто из нас не хочет пока-заться не доброжелательным, нолюди с благими намерениями час-то делают что-нибудь такое, чтобеспокоит инвалида. Пастор какруководитель церкви должен знатьсам и учить своё стадо тому, какважно понимать нужды инва-лидов.

Расскажите (Share)

Работая представителем Хри-стианского служения слепым,я рассказываю об этой проблемецерквам и бизнес-сообществам.Я использую пример вмешательст-ва Иисуса в жизнь слепого Варти-мея в Мк. 10:46–52 и забавныеслучаи из моей собственной жиз-ни, т. к. я сам слепой, чтобы пока-зать то простое, что можно сде-лать, чтобы наилучшим образомпослужить этим дорогим душам.В этой статье показано, как методИисуса, использованный в Иудеепервого века, можно применитьв любой точке земного шара се-годня.

Короче говоря, этот метод ос-нован на акрониме SHARE, кото-рый означает Замедляться, Слы-шать, Приспосабливать, Устанав-ливать отношения, Окрылять. Этатехника может укрепить наши от-

ношения с инвалидами и провестинас через трудности в общении,т. к. мы все по-своему разные.

Замедлитесь

Когда Вартимей впервые воз-звал к Иисусу о помощи, толпа нехотела, чтобы Иисус обратил нанего внимания. Однако Иисус ос-тановился, чтобы послужить этомучеловеку. Иисус замедлил ход, что-бы удовлетворить нужды этого че-ловека. Часто инвалиду требуетсябольше времени для выполнениякакого-либо дела, с которым мно-гие могут справиться быстро. Мысчитаем необходимым предоста-вить таким людям время, чтобыони сделали то, что им нужно,и в некоторых случаях замедлитьход, чтобы оказать помощь. Иног-да люди пытаются стремительнопротащить нас с женой через оче-редь на братском обеде. Ей прихо-дится брать обед для двоих, а иног-да и для троих, когда присутствуетеё мать-инвалид.

Слышать

Иисус не только замедлил ход,но и выслушал Вартимея. Он спро-сил его, что он хочет. Иисус, знав-ший заранее, в чём нуждался этотчеловек, не хотел лишать его воз-можности принять собственноерешение. Инвалиды часто чувству-ют, что их мнение никому не инте-ресно, и другие решают, как и ког-да они должны получить помощь.

Однажды, когда я учился в кол-ледже, я возвращался из церкви,когда какой-то мужчина неожи-данно обнял меня. Удивлённый,я спросил, что он делает. Он сказал,что помогает мне перейти улицу.Это не только был неверный спо-соб помочь слепому перейти ули-цу, но я изначально не собиралсяпереходить улицу. Перед тем какоказать кому-то помощь, я обычносоветую спросить того человека:«Вам помочь?»

Иисус также спросил Варти-мея, а не людей рядом с ним, чтоон хочет. Однажды я пришёлв больницу, и женщина там по-стоянно спрашивала моего спут-ника, не нужно ли мне инвалид-ное кресло. Мои глаза не работа-ют — мои ноги в порядке. Я частодумаю, сколько времени можнобыло бы сэкономить, если бы лю-ди разговаривали со мной, вместотого, чтобы обращаться ко мне че-рез, как я называю их, «перевод-чиков с английского на англий-ский».

Умение слушать — важный на-вык в любой ситуации. Когда я былребёнком, до того как полностьюослепнуть (хотя моё зрение никог-да не было хорошим), я ходилв церковь. Учительница положиласборник псалмов мне на колении настаивала, чтобы я попыталсяпрочитать его. Я говорил, что пло-хо вижу, но она продолжала наста-ивать, чтобы я попытался. Смысл

ООтт ззннаанниияя ообб ииннввааллииддннооссттиикк ссооввеерршшееннннооммуу ееддииннссттввуу

32АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

в том, что инвалиды сами знаютсвои ограничения и когда им нуж-на помощь.

Приспосабливать

Несмотря на то, что инвалидынастаивают на независимости, дляних всё же требуется делать кое-какие приспособления. Иисусприспособился к Вартимею, заста-вив его подойти к Нему, для чегослепому понадобилось идти на Егоголос. Однако для настоящей адап-тации может потребоваться подго-товка. Уже в другой раз я нёс полестнице корзину с чистым бель-ём. Я зажал корзину между теломи дверью, чтобы дотянуться и от-крыть дверь. План прекрасно ра-ботал, пока один благожелатель-ный джентльмен не открыл мнедверь, не предупредив меня обэтом, и таким образом, высвобож-дая корзину с бельём. Я удержалкорзину благодаря быстрым реф-лексам, которые слепые приобре-тают как раз для таких ситуаций.Я всё же попросил этого мужчину,чтобы в следующий раз, когда онзахочет сделать что-то подобное,он сначала предупредил меня.

Существуют разные способыприспособления для оказания по-мощи инвалидам. Например, когдавы ведёте слепого человека, он дол-жен держать вас за локоть и идтина шаг позади. Только помните,что скамейки и столбы не подви-нутся на пути этого человека. Ког-да вы помогает слепому сесть, по-ложите его руку на спинку стула.Всё остальное делается в логиче-ской последовательности.

Когда вы закончили разгова-ривать со слепым, дайте емузнать, что вы закончили и уходи-те. У меня бывали такие случаи,когда, беседуя, я вдруг осознавал,что последние две минуты разго-

вариваю сам с собой. Не прика-сайтесь к слепому человеку безкакого-либо предупреждения илиприветствия, т. к. мы не знаем,чего ожидать. Направляя слепого,не указывайте и не называйтепредметы по их цвету. Мои глазане видят, поэтому «голубая ко-робка вон там» представляет дляменя то же самое, что и нахож-дение на полпути в кругосветномпутешествии. Также не играйтев «угадай кто» — это может бытьинтересно ребёнку, но взрослыеот этого устают.

Наконец, не играйте с собакой-поводырём на поводке. Животныелегко путают работу с игрой, а по-водок — символ работы.

Что касается глухих, не надокричать. Крик просто делает пло-хо произнесённую речь громкойплохо произнесённой речью. Про-сто используйте хорошую, чёткуюдикцию, с чётким движением губпри хорошем освещении, подразу-мевая, что человек читает по губам.Иначе, всегда есть СМС сообще-ния и электронная почта. Нако-нец, разговаривая через сурдопере-водчика, говорите так, как будтовы разговариваете с глухим. Не го-ворите «Что он/она хочет?» Я сме-юсь, что вы говорите, что перевод-чик покажет жестами «Чтоон/она хочет?» и глухой человекответит жестами «Я не знаю, чтохочет он/она, я знаю, что хочу я».

Общаясь с людьми в инвалид-ном кресле, не опирайтесь накресло. Я обычно говорю: «Купитесвоё собственное!» Инвалидноекресло воспринимается как частьчьего-то тела, часть зоны личногопространства. Наконец, постарай-тесь смотреть в глаза тому, кто на-ходится в инвалидном кресле. Неспособствуйте тому, чтобы у чело-века заболела шея оттого, что он

поворачивает голову назад, чтобыпосмотреть на вас.

Также стоит сказать несколькослов по поводу сооружения подхо-дов. На дверях комнаты отдыха хо-рошо бы повесить шрифт Брайля(для слепых), а также пандусыи автоматические двери для инва-лидных колясок. В церквах частозабывают сделать пандус на сцену.Кто-то в инвалидном кресле мо-жет захотеть помолиться или про-честь проповедь и захочет сделатьэто так же, как делают все ос-тальные.

Хорошим примером приспо-собления является то, что про-изошло со мной, когда я находилсяв зимнем лагере Христианскогослужения слепым. Находясь там,я впервые катался на лыжах с го-ры. Тренер терпеливо показывалмне позиции и движения, приспо-сабливаясь к моему более медлен-ному темпу обучения этим навы-кам. В то время как я каталсяобычным образом, он ехал задомнаперёд, держа меня за руки, что-бы я твёрдо стоял на ногах и былв безопасности. Он услышал меня,когда я хотел попробовать пока-таться без его непосредственнойпомощи. Мне было весело, и я на-учился, по крайней мере, основамнового мастерства благодаря егодоброте.

Устанавливайтеотношения

Иисус не просто помог Варти-мею и затем забыл про него. Иисусположил начало отношениям, ко-торые даже способствовали тому,чтобы Вартимей стал Его последо-вателем.

Инвалиды не хотят, чтобы импросто помогли, а затем оставилиодних. Мы хотим друзей точно также, как все остальные. Вы можете

РЭЙ У. МАКАЛЛИСТЕР

33АЛЬФА И ОМЕГА № 40 (3• 2013)

РЭЙ У. МАКАЛЛИСТЕР

сказать «привет», а затем что-ни-будь спросить. Я побуждаю людейспрашивать меня о моей слепоте,т. к. слепота в любом случае оче-видна.

Я так же напоминаю, чтобылюди не заглядывались на инва-лидов.

Возможно, вы захотите исполь-зовать визуальные метафоры в ок-ружении слепых, и это нормально.Я постоянно использую их прикаждом подходящем случае.

Наконец, научитесь смеяться.Я вспоминаю случай, когда я са-дился в самолёт, и стюардессапредставила меня следующим об-разом: «Привет, это Рэй. Он поле-тит с вами на этом самолёте и се-годня он слепой».

«Сегодня?» — спросил я. «Вооб-ще-то я слепой каждый день».

Даже тот, кто считается экс-пертом в общении с инвалидами,может делать ошибки. Если мы всенаучимся смеяться над собой, намбудет весело, и мы будем болеераскованными; и, может быть, от-того, что мы спокойны, мы сдела-ем меньше ошибок.

Окрыляйте

Иисус не только приспособил-ся к Вартимею, Он окрылил его.Окрылить означает помочь инва-лиду чувствовать себя обычным че-ловеком без ограничений. Несмот-ря на то, что исцеление, подобноИисусу, может быть нам пока непод силу, существуют другие вещи,которые мы можем сделать, чтобыокрылить людей.

Во-первых, мы должны избе-гать слов и поступков, которые ме-шают поверить в свои силы. Еслиговорить, что кто-то не может что-то сделать, этот человек не будетдаже пытаться что-то делать. Вдо-бавок не используйте физический

недостаток как прозвище илиидентификатор. Однажды я вошёлв парикмахерскую и услышал, каккто-то сказал: «Пришёл слепой па-рень». Обычно я отвечаю так:«Привет, да, это слепой парень».Когда спрашивают моё имя, я го-ворю: «Я Рой, но зовите меня сле-пой парень». Мы же не говорим«Пришёл мексиканец» или «При-шла негритянка». Мы знаем, что

в этих словах отражаются пред-рассудки. Мы также не должны та-ким образом использовать физиче-ские недостатки.

Наконец, мы должны бытьвнимательными в школах и дажецерквах в отношении проблемыоскорблений или, как я это назы-ваю, «приставание сверстников».Дети делают друг другу такое, зачто на взрослых подали бы в судили арестовали бы. Во Втор. 27:18Библия ясно говорит, что прокля-тие падёт на тех, кто совратитс пути слепого. Бог — Бог проща-ющий, но Он заботится о тех, ктоможет показаться слабым.

Что же в таком случае мы мо-жем сделать, чтобы окрылить дру-гих? Помочь инвалиду научитьсякакому-нибудь мастерству — оченьхорошее дело. Тот, кто помог мневыучить в церкви новую песню, ус-лышит, как я пою эту песню, и по-чувствует, что он или она, действи-тельно, сделали что-то полезное.В лагере Христианского служенияслепым я учил других слепых лю-дей делать оригами и выращиватьрассаду, окрыляя их новыми уме-ниями и окрыляя себя педагогиче-

ским опытом. Руководитель церк-ви должен посетить каждого инва-лида, чтобы решить, какой вкладможет внести этот человек. У неко-торых может быть дар, которыйотличается от обычных даров, к ко-торым мы стремимся. Может быть,есть слепой поэт или глухой худож-ник. Эти люди могли бы использо-вать своё мастерство для иллюстра-ции проповедей или ободрения.

Возможно, есть ребёнок с синдро-мом дефицита внимания, которыйбудет прекрасным привратником.

Заключение

Во 2 Кор. 12 обсуждается телоХристово. Павел говорит, что дажечлены, которые кажутся менееважными, имеют большое значе-ние. Затем он говорит, что когдаодин член страдает, то страдаети всё тело. Инвалиды как часть те-ла Христова всё же имеют боль-шое значение. Мы все одно тело,и я хочу спросить, если один изчленов церкви инвалид, не являем-ся ли мы все инвалидами?

Наконец, мы можем посмот-реть, как Иисус использовал этумодель с каждым из нас: Он замед-лял ход, чтобы обратить вниманиена реальность греха; Он слышал на-ши крики, когда мы молили о ми-лости; Он приспособился к нам,снизойдя на землю и умерев за нас;Он установил с нами отношения,предложив молиться Ему; и Он ок-рылил нас Святым Духом и веройв вечную жизнь на новом небеи новой земле, где не будет ника-ких физических недостатков.

Инвалиды хотят друзей точнотак же, как все остальные.