التنكيل من األباطيل )بيان المثقفين(بما في

كتبه ناصر بن حمد الفهد

القسم األول

الطبعة األولى

١٤٢٣ - اآلخر ربيع

٢

: ٢٥ص ) األنوار الكاشفة(في قال المعلمي رحمه اهللا تعالى

ألعــداء فــي ، يطعــن ا) المحــامون االستســالميون(إن أضــر النــاس علــى اإلســالم والمســلمين هــم "ونحـو ذلـك ، فـال يكـون عنـد أولئـك المحـامين ، أو حكـم مـن أحكامـه ، عقيدة من عقائد اإلسالم

مــن اإليمــان واليقــين والعلــم الراســخ بالــدين واالســـتحقاق لعــون اهللا وتأييــده مــا يثبــتهم علــى الحـــق ) : نظام(ويهديهم إلى دفع الشبهة ، فيلجأون إلى االستسالم بـ

) .التحريف: (ن ونظام المتقدمي-١زعــم أن النصــوص النقليــة ال تفيــد اليقــين ، والمطلــوب فــي أصــول الــدين : ونظــام المتوســطين -٢

.اليقين ، فعزلوا كتاب اهللا ، وسنة رسوله عن أصول الدين .انتهى" .)التشذيب: (ونظام بعض العصريين -٣

: ٤٧ص ) غربيةاإلسالم والحضارة ال(في وقال محمد محمد حسين رحمه اهللا

] بــين المســلمين والمســتعمرين[أمــا الوســيلة األخــرى التــي اتخــذها االســتعمار إليجــاد هــذا التفــاهم المفقــود "، ولكنها أبقى آثارا ، كما الحظ اللورد ] تربية العلمانيين[وعمل على تنفيذها فهي أبطأ ثمارا من الوسيلة األولى

، أو يبـدو متفقـا مـع الحضـارة الغربيـة بحيـث؛ وإعادة تفسـيره ، نفسه تطوير اإلسالم : لويد ، وهي تتلخص في .انتهى ."، أو معارضا لقيمها وأساليبها وغير متعارض معها على األقل ، بدل أن يبدو عدوا لها ، قريبا منها

٣

مقدمة

ة ملـن احلمد هللا الذي أمت نعمتـه و أكمـل الـدين ، و شـرع اجلهـاد رمحـة للعـاملني ، وجعـل العـز أطاعه من املـؤمنني ، وجعـل الذلـة والصـغار علـى مـن خـالف أمـره وإن مهلجـت ـم الـرباذين ،

وأشهد أن ال ، ) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين(القائل وفطـر اهللا عليهـا مجيـع ، وات اكلمـة قامـت ـا األرض والسـم: إله إال اهللا وحده ال شريك له

، جـــردت ســـيوف اجلهـــاد ألجلهـــا و ، ونصـــبت القبلـــة ، ، وعليهـــا أسســـت امللـــة املخلوقـــات، وـــا ومفتـــاح دار الســـالم ، كلمـــة اإلســـالم ، وهـــيحمـــض حـــق اهللا علـــى مجيـــع العبـــاد وهـــي

، وأشـــهد أن والبـــوارمســـلمني وكفـــار ، ومتيـــزت دار النعـــيم مـــن دار الشـــقاء نقســـم النـــاس إىل اأرسـله اهللا بالسـيف بـني يـدي السـاعة حـىت يعبـد وحـده وال يشـرك بـه ، ؛حممدا عبـده ورسـوله

صـلى اهللا عليـه بعثه بشريا ونذيرا ، وداعيا إىل اهللا وسراجا منـريا ، وجعل رزقه حتت ظل رحمه ، :وسلم تسليما كثريا ، أما بعد ومن اتبعهم وعلى آله وصحبه

صـفحاته ، ونظـرت يف حـال أعـداء اإلسـالم وقلبـت فقد تأملت يف تاريخ اإلسـالم طـويال ، ، وحــروم لــه ، مــن الصــليبيني ، و الــوثنيني ، يف املشــرق ، و يف املغــرب ، ألكثــر مــن عشــرة

، وبقـراءة التـاريخ ) أمريكـا(مـن ، ال أنكـى و وال أخبـث ، ، أعـدى : فلم أر هلـم عـدوا قرون ، هجمـات التتـار يف القـرن السـابع قـدميا جمات اليت تعرض هلا املسلمون إن من أعظم اهليظهر

ســلمني ؛ فــإن ذلــك ال يقــاس أبــدا مبــا حصــل للممــن بــالء ، ومــع مــا حصــل للمســلمني مــنهم :اليوم) العدو األمريكي(من فـإن التتـار هـامجوا مشـرق بـالد املســلمني ، أمـا هـؤالء فهـامجوا مجيـع بلـدان املســلمني يف -١

، ولو علموا بوجود بالد إسالمية حتكم باإلسالم بطريق مباشر وغري مباشر، املشرق واملغرب .حتت احمليطات خلاضوها من أجل القضاء عليهم

يف اإلســالم يف املشــرق ، فــإن كثــريا مــنهم دخــلولــئن قضــى التتــار علــى حكــم املســلمني -٢وأمــا وبقيــت دول املســلمني حتكــم باإلســالم يف وســط العــامل اإلســالمي ومغربــه ، بعــد ذلــك ، يف املشـــرق واملغـــرب ، بـــل قضـــوا ) معنويـــا (و ) ماديـــا (قضـــوا علـــى حكـــم اإلســـالم هـــؤالء فقـــد

.بتحكيم اإلسالم ) حيلم(وحياولون القضاء على من

٤

ولـئن قتـل التتـار آالفـا مـن املسـلمني يف هجمـتهم حـىت بلغـوا املليـون أو أكثـر يف بغــداد ، -٣ائم التتـار كلهـا ، دعـك مـن مـن أطفـال العـراق فقـط تتضـاءل عنـدها جـر ) أمريكا(فإن ضحايا

. األخرى باقي ضحاياهم يف بالد املسلمني، أمريكا هجمات) أيسر( ا، فإ) العسكرية(هجمات التتار هي )أعنف(ولئن كانت -٤فسـادها وإفسـادها يف الـبالد تتضـاءل أمـام -علـى خبثهـا -حروا العسكرية للمسـلمني فإن

ممـا هذه األمـور ؛وغري ومحايتها لذلك ، إلحلاد والعلمانية اإلسالمية ونشرها للخبث واون واممــا ال يســتطيع ، وهــذا س املســلمني أعظــم مــن قتــل أســلحتها ألجســادهم قتلــه للعقائــد يف نفــو

.أن يصفه قلمبالد املشرق ، فإن هؤالء مل يكتفوا خبريات جهـة الظاهرة يف ريات اخلولئن اكتفى التتار ب-٥

، حـىت صـاروا يسـتأثرون الظاهرة والباطنة ات بالد املسلمني وثرواا دون أخرى ، بل بوا خري .بنصف ثروات العامل

، ولو مل يكن بيننـا وبيـنهم اخـتالف وكل من يتابع وضع املسلمني اليوم يعلم أكثر من هذا فاعيلهم هذه تكفي يف ذلك يف الدين حيملنا على معادام وبغضهم والرباءة منهم ، لكانت أ

و ) الرجولـة(و ) الشـهامة(وعـداوم فـإن ن عنـد اإلنسـان ديـن حيملـه علـى بغضـهم يكـ مللو ، و م بعـد أن بلـغ ـجتعله يأنف من اسـتجدائهم واخلضـوع هلـم وطلـب التعـايش معهـم ، ) األنفة(

أرض ، مـــن خبـــثهم لـــم يســـلم مـــن شـــرهم مصـــر ، ومل ختـــل الطغيـــان حـــدا ال يتصـــوره عقـــل ، فإخواننــــا اليــــوم يف كــــل مكــــان ، ويكفــــي مــــن هــــذا مــــا يفعلونــــه وبعــــد أن فتكــــوا باملســــلمني يف

وقـد كانـت العـرب يف جاهليتهـا اجلهـالء تـأنف مـن الركـون ، ) كوبـا(سـرى يف األمن املسلمني ، وقصـص ) ، وال تعـش ذلـيال كرميـا مـت (: فكـان شـعارهم ، إىل العدو ولو كان أقوى منهم

:ويقول شاعرهم حروم اجلاهلية تدل على هذا ، ◌ فارحل قاب العذل وإذا نـزلت حـكم سيوفك يف ر بدار ذل

وإذا بليت بظامل كن ظـاملـا وإذا لقيت ذوي اجلهالة فاجهل واختـر لنـفسك منزال تعلو بـه أو مت كرميا حتت ظل القسطل

ذلة بل فاسقين بالعز كأس احلنظـل ـبال تـسقـين ماء احلياة

٥

١مـاء احلـياة بذلة كجهنم وجـهنم بـالـعز أطيب منزل ثلــث ) وهــم مشــركون(وملــا شــاور الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم الســعدين يف إعطــاء غطفــان

بـن معـاذ لـه سـعد قـال –كمـا ورد يف كتـب السـرية بسـند مرسـل –مثار املدينة ليصدهم عنهـا ال ، قد كنا حنن وهؤالء القوم على الشـرك بـاهللا وعبـادة األوثـان ، يا رسول اهللا : رضي اهللا عنه

فحــني أكرمنــا أ، وا منهــا مثــرة إال قــرى أو بيعــا ، وهــم ال يطمعــون أن يــأكلنعبــد اهللا وال نعرفــه واهللا ال ، ذا مـن حاجـة واهللا مـا لنـا ـ !؟اهللا باإلسالم وهدانا له وأعزنا بك وبه نعطـيهم أموالنـا

.نعطيهم إال السيفبيــــان (ردا علــــى ، ) طليعــــة التنكيــــل(: كتابــــا خمتصــــرا بعنــــوان أخرجــــتقــــد كنــــت و هــــذا ، ووعــدت بكتــاب مفصــل يف ) التعــايش(الــذي دعــوا فيــه أعــداء اهللا األمريكــان إىل ) املثقفــني

نفــع بــه ، وأن جيعلــه خالصــا ، اســأل اهللا ســبحانه أن يوهــا هــو اآلن بــني أيــديكم الــرد عليــه ، : ه ، وأحب أن أنبه إىل أموروجهل

: األولبــأن هــذا البيــان خمــالف للكتــاب والســنة واإلمجــاع ، وأنــه قــادح يف ) الطليعــة(أنــين ذكــرت يف

الوالء والرباء ، وأنه كثري الطوام ، عظيم القواصم ، وهذا الكتاب الذي بني يديك يفصل لـك .ما أمجلته هناك

: يالثان، فـــال يســـعنا الســـكوت عليهـــا ) التوحيـــد(ويف عقيـــدة ) أصـــول الـــدين(أن هـــذه املســـألة يف

.، بل ال بد من بيان احلق فيها يف كاتب هذه األسطر قيلمهما مطلقا : الثالث

اإلمكـان يف هــذا الكتـاب ، فحـذفت بعـض املباحـث ، واختصــرت رحاولـت االختصـار قـد، ، والشـبه تشاة حتت دليل واحد ، واختصرت يف النقولمباحث أخرى ، ومجعت األدلة امل

، ولــيس املــراد االستشــهاد مبعناهــا ، بــل املــراد بيــان أنفــة كمــا هــو ظــاهر هــذه األبيــات فيهــا معــان ال يقرهــا الشــرع ١

.من التذلل لألعداء وهم كفار العرب

٦

من وهو ملن أراد التفصيل والتدليل ، وأماوحنو ذلك ، ومع هذا صار الكتاب كبريا نوعا ما ، ) .الطليعة(بـفيما يتعلق ببيان املثقفني فيكتفى خالصتهأراد

: الرابعيكــون مفيــدا يف له بــذهاب وقتــه ، و نفعــ ينتهــي جــل أن يكــون هــذا الكتــاب لــيس وقتيــا مــن أ

؛ كـالوالء والـرباء واجلهـاد وحنـو ذلـك ، علـى مسـتوى العـامل اليـوم ) احملاربـة(املسائل املطروحة و ، فجـاء البيـان مـدخال هلـافقد فصلت الكالم على هذه املسائل وما يتعلق ا ، و جعلت من

يف الفصــل الرابــع ، والشــبه يف نصــف الكتــاب أو أكثــر علــى هــذا ؛ كالفصــل األول ، واألدلــةالفصــل الســادس ، فلــو حــذفت مــا جــاء عــن البيــان يف هــذه الفصــول مــا والفصــل اخلــامس ،

مــن ) حــوار(أو ) مــؤمتر(أو ) بيــان(انتفــت فائــدا إن شــاء اهللا ، بــل وتصــلح يف الــرد علــى كــل . هذا اجلنس : الخامس

:قسمت هذا الكتاب إىل ستة فصول كما يلي .وحتته مخس عشرة مقدمة : مقدمات ضرورية : ألولالفصل ا

.وحتته مخسة مباحث: مقارنات : الفصل الثاني .وحتته مخسة مباحث : نقض بيان املثقفني عقال : الفصل الثالث .وحتته مبحثان : نقض بيان املثقفني شرعا : الفصل الرابع

.عشرة شبهة ثالثوحتته : شبهات وردود : الفصل الخامس .وحتته أربعة مباحث) : املصلحة(كسر طاغوت حجة املفلسني : الفصل السادس

.انظرها يف الفهرس آخر الكتاب تركتها اختصارا ، و وتفصيالت املباحث : السادس :قدمتني مبقبل هذه الفصول مهدت

.يف التعليق على البيان التوضيحي : إحداهما .وما شاكله نيبيان املثقفيف بيان خطورة : والثانية : السابع

: ملحقنيجعلت يف آخر هذا الكتاب

٧

.لفضيلة الشيخ علي اخلضري حفظه اهللا : أصول الصحوة اجلديدة : األول .أليب الرباء ) : يف الرد على البيان التوضيحي(لسنا أغبياء بدرجة كافية : والثاني : الثامنرمتين سهام بعض اإلخـوة هـداهم ) كيلطليعة التن( صدورأنه بعد -أخي الفاضل -اعلم

) هـذا الكـالم لـه خلفيـات تارخييـة(، أو ) يريد شق الصـف (اهللا وعفا عنهم ، فمنهم من قال مـن (، أو ) طالـب شـهرة(، أو ) متسلق علـى األكتـاف(، أو ) اخلالف شخصي قدمي (، أو

: ول ، وغري هذه االامات ، فأق) متحامل(، أو ) ويتكلم يف الكبار الصغارفهـم يف -مـا مسعتهـا ومـا مل أمسـع منهـا -أما ما يتعلق بشخصي من مجيع هذه االامـات

حل من ذلك كله ، وأسأل اهللا تعاىل أن يغفر لكل من تكلم يف ، أو أساء إيل ، أو امين ، ــــا (يف الــــدنيا وال اآلخــــرة -إن شــــاء اهللا -أو ظلمــــين ، ولــــن أطــــالبهم بشــــيء ــــا اغفــــر لن ربن

اننا الذين سبقونا باإليمـان وال تجعـل فـي قلوبنـا غـال للـذين آمنـوا ربنـا إنـك رؤوف وإلخو .١) رحيم

بـــل ، هلـــم ، وال لغـــريهم يل ، وال لـــيس فـــاحلكم يف ذلـــكوأمـــا مـــا يتعلـــق بالبيـــان والـــرد عليـــه .، والسب والشتم جييده اجلميع لديه حجة فليدل ا تومن كانللحجج والرباهني ،

: وأخيرا أل اهللا ســـبحانه أن ينفـــع ـــذا الكتـــاب مـــن قـــرأه ، وأن جيعلـــه خالصـــا لوجهـــه الكـــرمي ، فأســـ

ومـن سـيئات ، اخلطأ والزلل ، وأن يعيذنا من شرور أنفسـنا وأن يغفر لنا وذخرا يل يوم ألقاه ، أعمالنا ، وأن يهـدينا الصـراط املسـتقيم ، صـراط الـذين أنعـم علـيهم ، غـري املغضـوب علـيهم ،

لني ، وال الضا

:على قسمني -ساحمهم اهللا -ومن تكلم يف ١

، فهـؤالء أنصـحهم ألنفسـهم ) الباطـل(أو ) احلـق(بـدون نظـر إىل ) اهلـوى(و ) احلزبية(من أخذم احلمية و : األول .أحد وأن ال يردوا احلق من أجل أن فالنا قاله ، أو أن فالنا رده أن جيعلوا احلق فوق كل

من كان كالمه غرية منه على الدين ومحيـة لإلسـالم وأهلـه ، فأسـأل اهللا تعـاىل أن يثيبـه علـى قصـده ، وأن : الثاني و .يغفر لنا وله وللمسلمني مجيعا

٨

:١ا قاله ابن الوزير رمحه اهللا يف هذه املقدمة مب وأختم كالميوقـــد قصـــدت وجـــه اهللا يف الـــذب عـــن الســـنن النبويـــة ، والقواعـــد الدينيـــة ، ولـــيس يضـــرين "

وقـــوف أهـــل املعرفـــة علـــى مـــا يل مـــن التقصـــري ، ومعـــرفتهم أن بـــاعي يف هـــذا امليـــدان قصـــري ، أن ، وال مــن فرســان هــذا امليــدان ، لكــين مل أجــد مــن العــرتايف بــأين لســت مــن نقــاد هــذا الشــ

، ملا جير ذلك من سوء القالة ، فتصديت لذلك ٢)البيان(األصحاب من تصدى جلواب هذا من غري إحسان وال إعجاب ، ومن عدم املاء تيمم بالرتاب ، عاملا بأين لو كنت باري قوسها

مـي مـن اخلطـأ عنـد االنتقـاد ، وال يصـفو جـوايب ونباهلا ، وعنرتة فوارسها ونزاهلا ، فلن خيلو كالمـن الكــدر عــن النقـاد ، فــالكالم الــذي ال يأتيـه الباطــل مــن بـني يديــه وال مــن خلفـه هــو كــالم

ذلك فله خطـأ وصـواب اهللا احلكيم ، وكالم من شهد بعصمته القرآن الكرمي ، وكل كالم بعد .، وقشر ولباب

الــذب عــن احلــق خوفــا مــن كــالم اخللــق ، لكــانوا قــد ولــو أن العلمــاء رضــي اهللا عــنهم تركــوا أن يكـل حسـامه يف معـرتك : وأكثر ما خياف اخلائف يف ذلـك أضاعوا كثريا ، وخافوا حقريا ،

إن أخطـأ فمـن : املناظرة وينبو ، ويعثر جواده يف جمال احملاجة ويكبو ، فاألمر يف ذلـك قريـب والقاصـد لوجـه اهللا تعـاىل ال خيـاف أن ينقـد طيء فمن الذي ما وصـم ؟الذي عصم ؟ وإن خ

عليه خلل يف كالمه ، وال يهاب أن يدل على بطالن قوله ، بـل حيـب احلـق مـن حيـث أتـاه ، ل ويقبل اهلدى ممن أهداه ، بل املخاشنة باحلق والنصيحة ، أحب إليه من املداهنة على األقـوا

عليـــك مبـــن ينـــذر :بـــغ احلكمـــةدقك ، ويف نواال مـــن صـــالقبيحـــة ، وصـــديقك مـــن صـــدقك ، .انتهى" ال باس وال تاس : ن يقول اإلبسال واإلبالس ، وإياك وم .وصلى اهللا على نبينا حممد

كتبه ناصر بن حمد الفهد

١٤٢٣ –ربيع اآلخر - الرياض

. ١٠، ١/٩: الروض الباسم ١ .وذكرت البيان ملناسبة احملل الرسالة ،: يف الروض ٢

٩

التعليق على البيان التوضيحي

وهلــذا البيــان قصــة ظهــر بيــان توضــيحي مــن بعــض املــوقعني علــى بيــان املثقفــني وفقهــم اهللا ،

: ) ! البعض اآلخرعن وأعرض(سأذكر بعضها ض املشــايخ أن بعــض املــوقعني سيصــدرون ، علمــت مــن بعــ) التنكيــل(ثنــاء انشــغايل بـــأ -١

ألكثـر مـن أسـبوعني ، ) التنكيـل(، فحمدت اهللا على ذلك ، وتوقفت عـن الكتابـة يف تراجعا تكلمــت فيــه علــى ، ) مــع بيــان الرتاجــع وقفــات(بــل وشــرعت يف كتابــة مســودة مقــال بعنــوان

شـكرت املشـايخ علـى بيـام ، فضيلة الرجـوع إىل احلـق ، وبعـض مـا وقـع للعلمـاء يف ذلـك ، و ) .الطليعة(واعتذرت هلم عن بعض ما جاء يف

كشــف للـــبس (فلمــا صــدر البيــان وقــرأت مـــا فيــه مل أر فيــه أي تراجــع ، بـــل هــو جمــرد -٢مث سـردوا عقيـدم ،) البيـان(القـراء ، ال مـن ) فهـم(اخلطـأ مـن ؛ إذ جعلوا ) حصل عند القراء

ومل يتعرضــــوا لألخطــــاء الــــيت يف البيــــان ، ومل يف الــــرباء مــــن الكفــــار ويف اجلهــــاد يف ســــبيل اهللا ، .نهاواحدا يف الرجوع ع حرفا يذكروا موقفهم منها ، ومل يذكروا

لكتــاب بعــد أن انتهيــت منــه ، وقــد كنــت أردت أن أنــاقش هــذا البيــان يف مقدمــة هــذا ا -٣يف مناقشـــة هـــذا ) لســـنا أغبيـــاء بدرجـــة كافيـــة(ولكنـــين وجـــدت مقـــاال نشـــر يف الشـــبكة بعنـــوان

.البيان فاكتفيت به ، وجعلته ملحقا ذا الكتاب توجـــب الـــرد علـــى بيـــان ومــع هـــذا ، فلـــو كـــان الرتاجـــع واضـــحا صـــرحيا فإنـــه يبقـــى أمـــور -٤

:املثقفني منها . ١ن الباقني من طلبة العلم والدعاة املوقعني مل يبينوا موقفهمأ: األول

الشـيخ حممـد املعيتـق ، والشـيخ حممـد الـرباك ، : ، ومنهم املشايخ الفضـالء جزاهم اهللا خريا بني موقفهوهناك من ١

والشيخ حممد الوهييب ، والشيخ خالد املشيقح ، والشيخ إبراهيم الفايز ، حفظهم اهللا تعاىل وسددهم ، ومـن هـؤالء مـن ، ومنهم من وقع عرب اهلاتف ، ومنهم من كان يف املستشفى أثناء التوقيع ، وهناك من تراجع أول الوقـت مل يوقع أصال

!.شفويا ، مث تراجع عن الرتاجع

١٠

.ونشره بني املسلمنيأن هناك من أصدر ما يؤيد فيه بيان املثقفني أو يدافع عنه : والثانيمنشـورا يف ) يف آخـر ربيـع األول(أن البيان ال يزال إىل ساعة كتابة هذا األحـرف : والثالث

، ممهــورا بتواقيــع مــن تراجعــوا عــن البيــان وطلبــوا حــذف غــة اإلجنليزيــة بالل) اإلســالم اليــوم(موقــع .!أمسائهم .، ومل يرتجم مثله شر كبيان املثقفنيتأن البيان التوضيحي مل ين: والرابع

.أن الصحف واالت ال تزال تتكلم عن بيان املثقفني دون نظر إىل غريه : والخامسكمـا ) لبنـة يف أول الطريـق(و ) حتـول منهجـي(و ) ريـةفك(أن هذا البيان سـابقة : والسادس

يقــول العلمــانيون والعصــرانيون وحنــوهم ممــن استبشــر بــه حــال صــدوره بــالنظر إىل حــال املــوقعني .من الدعاة وطلبة العلم وحنوهم

يراد مـن خالهلـا هـدم الـوالء ) عاملية(محلة جاء يف وقت شنت فيهأن هذا البيان : السابعو يف الـــذي بـــني يـــديك ، فهـــذا الكتـــاب سيتضـــح يف الصـــفحة القادمـــة إن شـــاء اهللا والـــرباء كمـــا

:حقيقته رد على الذين يسعون ، ورد على التقريبيني ) حوار احلضارات(بيان املثقفني ، ومؤمترات أو مؤامرات

فيما يتعلق بالوالء والـرباء واجلهـاد، وعلى كثري من أطروحات العصرانيني للتقريب بني األديان .، أسأل اهللا تعاىل أن ينفع به من كتبه وقرأه، وغريها يف سبيل اهللا

١١

وما شاكله تمهيد في بيان خطورة هذا البيان

سـيطر مى بالنظـام العـاملي اجلديـد الـذي يبعد انتهاء ما يسمى باحلرب الباردة وظهور ما يسفأكثروا مـن الكـالم علـى ظهر هلا اخلطر اإلسالمي األصويل كما تزعم ، العدو األمريكيعليه

، وحنـو ذلـك ، يف إشـارة إىل ) اجلماعات املتشـددة(، و ) التطرف(، و ) اإلرهاب اإلسالمي(ااهــــدين املســــلمني الــــذين جياهــــدون يف أفغانســــتان وفلســــطني والشيشــــان وكشــــمري والفلبــــني

.وغريها اإلرهــاب (خطــر ســبتمرب زاد ١١مث بعــد الضــربات املوجعــة الــيت تلقتهــا أمريكــا يف أحــداث

:خطتني ) اإلرهاب(عليهم ؛ إذ بلغهم يف عقر دارهم ، فتبنوا لضرب هذا ) اإلسالمي : الخطة األولى

عسـكريا ، فضـربوا األفغـان ، وأطلقـوا عبـاد ) اإلرهـابيني(ضـرب وهـي) : قصرية املدى(وهي رية األوىل سـبعة البقر على الكشمرييني ، واليهـود علـى الفلسـطينيني ، وذكـروا حلملـتهم العسـك

يف ) مجاعيـة(، وحصـلت اعتقـاالت وعشرين هدفا كلها ملنظمات وحركـات إسـالمية وجهاديـة .مجيع دول العامل ملن يسموم باإلرهابيني

:والخطة الثانية إحــداث تغيــري نفســي وعقلــي جــذري عنــد املســلمني مــن أجــل وهــي ) :طويلــة املــدى(وهــي

لقضـاء علـى عقيـدة ا، و ) الـرباء مـن الكفـار(عقيـدة وتعين )كراهية اآلخر(القضاء على عقيدة يكـــــون هـــــذا إال بنشـــــر املـــــؤمترات والنـــــدوات وال ، ) اجلهـــــاد يف ســـــبيل اهللا( وتعـــــين) هـــــاباإلر (

والتعـايش ، والتسـامح ، و املودة ، بروح السالم : والبيانات واملقاالت واحملاضرات اليت تنادي و ) الـــوالء والـــرباء(القضـــاء علـــى مـــن خالهلـــالـــيت يـــراد واوتـــرك الصـــدام ومعـــاداة اآلخـــرين ، ، أو ) دعــاة مــن الســي آي إيــه(أو ) مشــايخ مــن الكــوجنرس(، وال يعــين هــذا أن يــأيت ) اجلهــاد(ـــــاوى ) وعـــــاظ مـــــن اإلف يب آي( فيتولـــــون إدارة احملاضـــــرات والنـــــدوات واملـــــؤمترات وكتابـــــة الفت

موم بــاملنهج الوســطي الــذي يقبــل مــن يســتيــار تشــجيع والبيانــات ، بــل يكــون عملهــم هــذا بشـن ، مـع ) التعلـيم(و ) وسـائل اإلعـالم(، وينبذ اجلهاد وأهله ، ومتكينهم مـن التعايش معهم

١٢

علـى معاقـل التوحيـد ) هادئـة(قويـة ولكنهـا ، وتربويـة ، وتعليميـة ، وفكريـة ، إعالمية : هجمة ١.سبيل اهللا واجلهاد يف والكفر بالطاغوت والرباءة من الكفار ومعادام

، وبيانــات االســتجداء ، وفتــاوى منــع الــدعاء ٢)حــوار احلضــارات(لــذلك كثــرت مــؤمترات والكــالم علــى وإغــالق املعاهــد الدينيــة ، علــى اليهــود والنصــارى ، ونــدوات حماربــة اإلرهــاب ،

هـذا فضـال عـن هجمـات الصـحف واـالت مناهج التعليم ، واجلمعيات اإلسـالمية اخلرييـة ، . ، وغري ذلك) الوهابيني(اجلهاد وااهدين و نوات على والق

١٤٢٣/ ٢٥/٣يـــوم اخلمـــيس ) بـــول وولفـــويتز(ح نائـــب وزيـــر الـــدفاع األمريكـــي وقـــد صـــر بنحــو هــذه اخلطــة حيــث قــال يف معــرض حديثــه عــن حــرم لإلســالم لصــحيفة واشــنطن تــاميز

ل اإلسـالمية احلـرة والدميقراطيـة ن من أكثر الـدول الـيت ميكـن أن تكـون أمثلـة للـدو إ" : السلفي " . ، واملغربواندونيسيا ، تركيا : هي

؛ أمــا نــروج لــذلك النــوع مــن النجــاح كحــل لإلرهــاب علــى املــدى البعيــد" :وأضــاف قــائال .٣"على املدى القريب فمن املهم اعتقال وأسر وقتل اإلرهابيني

اإلســالم (ومثــل هــذه اخلطــط ليســت جديــدة ، بــل هــي قدميــة تتجــدد ، فقــد ذكــر حممــد حممــد حســني رمحــه اهللا يف ١

الربيطاين أنـه الحـظ االخـتالف الشـديد بـني املسـلمني يف مصـر واملسـتعمر ) كرومر(نقال عن ٤٦ص ) واحلضارة الغربيةالغريب يف العقائد والقيم والعادات واللغـة وغريهـا ، وذكـر أن هـذه اخلالفـات أوجـدت هـوة واسـعة تفصـل بـني الفـريقني ،

:الوسائل طريقنيودعا إىل العمل مبختلف الوسائل على بناء قنطرة فوق هذه اهلوة ، وقد اختذت هذه تربية جيل من املصريني العصريني الذين ينشئون تنشئة خاصة تقرم من األوربيني ومن اإلجنليز على وجه : أحدهما

.من أجل ذلك ) كلية فكتوريا(اخلصوص ، فأنشئت التفـاهم املفقـود اليت اختذها االستعمار إلجيـاد هـذا أما الوسيلة األخرى: " ٤٧قال حممد حممد حسني رمحه اهللا ص

وعمل على تنفيذها فهي أبطأ مثارا من الوسيلة األوىل ، ولكنها أبقى آثارا ، كما الحظ اللورد لويد ، وهـي تـتلخص يف تطــوير اإلســالم نفســه وإعــادة تفســريه حبيــث يبــدو متفقــا مــع احلضــارة الغربيــة ، أو قريبــا منهــا وغــري متعــارض معهــا علــى

".ا هلا أو معارضا لقيمها وأساليبها األقل ، بدل أن يبدو عدو عقـد مـؤمتر حلـوار احلضـارات يف الريـاض يف شـهر حمـرم ، ، وقـد ) للتقريب بني األديان(واملؤمترات هذه يف حقيقتها ٢

وعقد بعده بشهر مؤمتر آخر يف البحرين ، وبعده بشـهر مـؤمتر يف دمشـق ، وقبلـه بشـهر يف قطـر وتركيـا ، ووضـعت جلنـة . تابعة للجامعة العربية حلوار احلضارات ١٤٢٢عام ضانيف شهر رم

حنـو هـذا –وهو أحد املـوقعني علـى بيـان األمـريكيني –، وقد ذكر فوكوياما عن موقع مفكرة اإلسالم يف الشبكة ٣) اهلالل(حيث قال يف مقابلة مع حممد السطوحي كما نشرته جملة ) الفاشية اإلسالمية(الكالم يف التعامل مع ما أمساه بـ

=

١٣

–ري علـى السـاحة ، بـل هـو يصـب لـيس معـزوال عـن هـذه األمـور الـيت جتـ) بيـان املثقفـني(فـــــد –بغــــري قصــــد وإن كــــان ــــرباء عن ــــدة الــــوالء وال يف خدمــــة األهــــداف األمريكيــــة لضــــرب عقي .املسلمني

مــــن ) قــــوة(واملــــدعوم بـــــ كلــــهيف العــــامل اإلســــالمي ) القــــادماإلســــالمي التيــــار (املقصــــود أن و والتســامح واحلــوار م الــذي يــروج للتعــايش والســال) اإلســالم األمريكــي(هــو تيــار ) احلكومــات(

و ) الصــحافة(و ) القنــوات(، وســيمكن هلــم يف نبــذ اجلهــاد وأهلــه و ،) كراهيــة اآلخــرين(وتــرك املـــنهج (، وســـريوج ملـــا يســـمى بــــو غريهـــا ) التعلـــيم(و ) احملاضـــرات(و ) الفتـــاوى(و ) اإلعـــالم(

ــــار الســــلفي ) الوســــطي املعتــــدل ) الوهــــايب(أو ) الراديكــــايل(املســــمى بـــــ، يف مقابــــل ضــــرب التي .دينه ولو كره الكافرون مظهرتضييق عليه يف حماولة استئصاله ، واهللا سبحانه وال

أو ، إمـــا علـــى املســـتوى الفكـــري: هنـــاك أســـلوبان للتعامـــل مـــع ظـــاهرة الفاشـــية اإلســـالمية ": علـــى موقعهـــا يف الشـــبكة

." وكالمها مهم، العسكري

١٤

األولالفصل ضرورية مقدمات

:نصف التوحيد –ومنه الرباءة من الكفار –الكفر بالطاغوت : ىاألول المقدمةى اتبـاع أهـوائهم رضا الكفار لن يكون إال باتباع ملتهم ، والزجـر وقـع علـ: ةالثاني المقدمة

:يف قليل أو كثري :اللني واملوعظة احلسنة ال يعين تغيري الشريعة مبا يوافق هوى املدعو: ةالثالث المقدمة :أن الكالم بالباطل أعظم من السكوت عن احلق: الرابعة المقدمة

:ن اهللا سبحانه أكمل الدين وأمت النعمةأ: المقدمة الخامسة :ا جيوز بذله للكفار وقت الضعف وما ال جيوزيف م: المقدمة السادسة :أن اجلهاد شرع رمحة للعاملني: المقدمة السابعة :أن ترك اجلهاد وقت الضعف ال يعين إلغاء التشريع: المقدمة الثامنة

: الصراع بني احلق والباطل واجب شرعا دائم قدرا : المقدمة التاسعة :شق من الفرتة املدنيةأن الفرتة املكية أ: المقدمة العاشرة

:أن الرد عند التنازع إىل الكتاب والسنة : المقدمة الحادية عشرة :أن احلق يقبل ممن أتى به : المقدمة الثانية عشرة :عين ترك الباطل أن السابقة والفضل ال ي: المقدمة الثالثة عشرة :أن مسائل اخلالف ينكر فيها: المقدمة الرابعة عشرة

:ذكر الالزم لبيان فساد القول جادة مطروقة : لخامسة عشرةالمقدمة ا

١٥

ىاألول المقدمة التوحيد نصف –ومنه البراءة من الكفار –الكفر بالطاغوت

ن الكفـــر بالطـــاغوت نصـــف التوحيـــد ؛ إذ نصـــفه اآلخـــر اإلميـــان بـــاهللا ، فـــال بـــد مـــن اعلـــم أ

ؤمن باهللا فقد استمسك بالعروة فمن يكفر بالطاغوت وي(األمرين للمؤمن ، كما قال تعاىل ، ) ولقد بعثنا في كل أمة رسـوال أن اعبـدوا اهللا واجتنبـوا الطـاغوت(، وقال تعاىل ) الوثقى

، وكمـا ) والـذين اجتنبـوا الطـاغوت أن يعبـدوها وأنـابوا إلـى اهللا لهـم البشـرى(وقال تعاىل عبد من دون اهللا حرم ماله من قال ال إله إال اهللا وكفر بما ي(مرفوعا مسلم صحيح جاء يف

) .ودمهقد (كما قال تعاىل ومن الكفر بالطاغوت الرباءة من الكفر وأهله وبغضهم ومعادام ،

ا بـرآء منكم وممذين معه إذ قالوا لقومهم إنا تـعبدون كانت لكم أسوة حسنة في إبـراهيم والنكم العداوة والبـغضاء أبدا حتى تـؤمنوا بالل م نـنا وبـيـ .)وحده ه ن دون الله كفرنا بكم وبدا بـيـ

:١قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا تعاىلأشرك حىت أمر املؤمنني أن يتأسوا بإبراهيم ومن معه حيث أبدوا العداوة والبغضاء ملن "

" . يؤمنوا باهللا وحده :٢وقال أيضا

فقد أمرنا اهللا أن نتأسى بإبراهيم والذين معه إذ تربءوا من املشركني ومما يعبدونه من دون "والرباءة ، ) إنني براء مما تعبدون ، إال الذي فطرني فإنه سيهدين: (وقال اخلليل ، اهللا

وهذا ألن حقيقة التوحيد أال حيب ، ل الوالية احلب وأص، وأصل الرباءة البغض ، ضد الوالية " .إال اهللا وحيب ما حيبه اهللا هللا فال حيب إال هللا وال يبغض إال هللا

:١وقال القرطيب رمحه اهللا

. ٢٦٢/ ٨ :الفتاوى ١ . ٤٦٥/ ١٠ :الفتاوى ٢

١٦

الة الكفار املا ى عز وجل عن مو )قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم(قوله تعاىل "فاقتدوا به وأمتوا إال يف : أي ، سريته التربؤ من الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه السالم وأن من

وذلك يصحح ، واآلية نص يف األمر باإلقتداء بإبراهيم عليه السالم يف فعله ..استغفاره ألبيهمبا آمنتم به من األوثان : أي )كفرنا بكم(، أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخرب اهللا رسوله

وبدا بيننا وبينكم العداوة (، ناها وأنكرنا أن تكونوا على حق أي بأفعالكم وكذب: وقيل ، ) حتى تؤمنوا باهللا وحده(، تم على كفركم مأي هذا دأبنا معكم ماد) : والبغضاء أبدا

" .واالة م فحينئذ تنقلب املعاداة :وقال ابن كثري رمحه اهللا تعاىل

فرين وعداوم وجمانبتهم والتربي يقول تعاىل لعباده املؤمنني الذين أمرهم مبصارمة الكا "وأتباعه الذين آمنوا معه : أي )قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه(منهم

كفرنا ومما تعبدون من دون اهللا( تربأنا منكم ، : أي )إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم(، وقد : يعين ) بغضاء أبدا وبدا بيننا وبينكم العداوة وال(، بدينكم وطريقكم : أي) بكم

ونبغضكم لى كفركم فنحن أبدا نتربأ منكم شرعت العداوة والبغضاء من اآلن بيننا ما دمتم ع إىل أن توحدوا اهللا فتعبدوه وحده ال شريك له وختلعوا ما: أي ) حتى تؤمنوا باهللا وحده(،

".معه من األوثان واألنداد تعبدون : ٢رمحه اهللا قال الشيخ حممد بن عبد الوهاب و :أصل الدين وقاعدته أمران "

األمر بعبادة اهللا وحده ال شريك له ، والتحريض على ذلك ، واملواالة فيه ، : األول .وتكفري من تركه

واملعاداة فيه ، وتكفري من النهي عن الشرك يف عبادة اهللا ، والتغليظ يف ذلك ،: الثاني ".فعله

:١وقال أيضا

. ٥٦/ ١٨تفسري القطيب ١ . ٢٢/ ٢ :الدرر السنية ٢

١٧

إال بعداوة املشركني ، –ولو وحد اهللا وترك الشرك –ال يستقيم له دين إن اإلنسان " " .والتصريح هلم بالعداوة والبغض

:٢وقال الشيخ عبد الرمحن بن حسن آل الشيخ رمحه اهللا :وأمجع العلماء سلفا وخلفا ، من الصحابة ، والتابعني ، واألئمة ، ومجيع أهل السنة "

ا إال بالتجرد من الشرك األكرب ، والرباءة منه ، وممن فعله ، أن املرء ال يكون مسلم ". وبغضهم ، ومعادام ، حبسب الطاقة والقدرة ، وإخالص األعمال كلها هللا

:٣وقال أيضا رمحه اهللا : ، فقال شرع اهللا جهاد املشركني: ، الذي هو ملة إبراهيم وهلذا األصل العظيم "

، ) ٣٦: التوبة) (ا يقاتلونكم كافة واعلموا أن اهللا مع المتقينوقاتلوا المشركين كافة كم(" شريك له ، حىت يعبد اهللا وحده ال ، بني يدي الساعة بعثت بالسيف: " ويف احلديث

: ، فقال ومع هذا حذر اهللا نبيه صلى اهللا عليه وسلم وعباده املؤمنني من الركون إليهمشيئا قليال إذا ألذقناك ضعف الحياة وضعف ولوال أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم (

وال تركنوا إلى الذين ظلموا : ( ، وقال تعاىل) الممات ثم ال تجد لك علينا نصيرا ، الرباءة من كل وال ريب أن اهللا تعاىل أوجب على عباده املؤمنني... اآلية ) فتمسكم النار

."، والركون إليهم ؤمنني مواالم، وحرم على امل ، والبغضاء ، وإظهار العداوة هلم مشرك : ٤وقال الشيخ عبد اهللا بن الشيخ حممد رمحهما اهللا

ن اإلسالم ال يستقيم إال مبعاداة أهل هذا الشرك ؛ فإن مل يعادهم ، فهو منهم ، وإن إ" " .يفعله مل

:٥وقال الشيخ سليمان بن سحمان رمحه اهللا تعاىل يف اجتناب الطاغوت

.٨/٣٣٨ :الدرر السنية ١ .١١/٥٤٥ :الدرر السنية ٢ . ٢٦٧، ٢/٢٦٦ :الدرر السنية ٣ . ١/٤٣٢ :الدرر السنية ٤ . ٥٠٢/ ١٠ :الدرر السنية ٥

١٨

بغضه ، وعداوته بالقلب ، وسبه وتقبيحه باللسان ، وإزالته باليد : تنابه هو واملراد من اج" ".عند القدرة ، ومفارقته ، فمن ادعى اجتناب الطاغوت ومل يفعل ذلك فما صدق

:ا مال بد من التنبيه عليه وهنا مسألتان مهمتان : المسألة األولى

:ثة أمور التفريق بني ثال فال بد منوهي مسألة عداوة الكفار ، : األول األمر

: وجود العداوةفهذا ال بد منـه للمسـلم ، فوجـود عـداوة الكفـر وأهلـه يف قلبـه مـن مقتضـيات اإلميـان ، فـإذا

وهو نـاقض ) التويل املكفر(هلا أثر مطلقا فهذا من يبقفلم ١القلبوجود هذه العداوة يف زال .ووجود اإلميان فيهبالكلية يف القلب وأهله من نواقض اإلميان ، وال ميكن انتفاء عداوة الكفر

:األمر الثاني : إظهار العداوة

فهــذا مــن واجبــات التوحيــد ، وشــروط اســتقامة اإلســالم ، فــإذا مل تظهــر هــذه العــداوة علــى اجلــوارح مــع وجــود أصــلها يف القلــب فقــد تكــون كفــرا ، وقــد تكــون مــن املــواالة الصــغرى غــري

بشــروطها ، وكــل هــذا حبســب ) التقيــة(د تكــون جــائزة مــن بــاب ، وقــ) مــن املعاصــي(املكفــرة .وعذره حال صاحبها ، ومكانه ،

:٢قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن آل الشيخ رمحه اهللا ومسألة إظهار العداوة ، غري مسألة وجود العداوة ، فاألول يعذر بـه مـع العجـز واخلـوف ؛ "

، والثـاين ال بـد منـه ، ألنـه يـدخل يف الكفـر بالطـاغوت ) إال أن تتقوا منهم تقـاة(لقوله تعاىل ، وبينه وبني حب اهللا ورسوله تالزم كلي ، ال ينفك عنه املؤمن ، فمن عصى اهللا برتك إظهـار

وأمـا ...العداوة ، فهو عاص هللا ، فإذا كان أصل العداوة يف قلبه فله حكم أمثاله مـن العصـاة

تتفــاوت بــني شــخص وآخــر ، حبســب اإلميــان واليقــني ومعرفــة قــوة وضــعفا العــداوة فاملقصــود أصــل العــداوة ، وإال ١

.التوحيد . ٣٥٩/ ٨ :الدرر ٢

١٩

مل يعاد املشركني : ء من العداوة فيصدق عليه قول السائل الذي ال يوجد يف قلبه شي: الثاين ".، فهذا هو األمر العظيم ، والذنب اجلسيم ، وأي خري يبقى مع عدم عداوة املشركني؟

:١وقال أخوه الشيخ إسحاق بن عبد الرمحن رمحه اهللا د كانت ق ( ، قال تعاىل ، بل ال بد من إظهار العداوة والبغضاء وال يكفي بغضهم بالقلب"

ـا تـعبـ ا بــرآء مـنكم وممذين معـه إذ قـالوا لقـومهم إنــراهيم والـ دون مـن لكـم أسـوة حسـنة فـي إبـــنكم العــداوة والبـغضــاء أبــدا حتــى تـ نـنــا وبـيـ ، )وحــده ؤمنــوا باللــه دون اللــه كفرنــا بكــم وبــدا بـيـ

أي ظهر، هذا هـو �بدا بيننا �: ، حيث قال فانظر إىل هذا البيان الذي ليس بعده بيان، ومعىن العـداوة فال بد من التصريح بالعداوة وتكفريهم جهارا واملفارقة بالبدن، إظهار الدين

أصـل الـرباءة املقاطعـة بالقلـب واللسـان ٢، كـاندوة أخرى والضد يف ع ، وة أن تكون يف عد : ؛ فإــا قــد ، وإمنــا النــزاع يف إظهــار العــداوة ، وقلــب املــؤمن ال خيلــو مــن عــداوة الكــافر والبــدن

ختفى لسبب شرعي ، وهو اإلكراه مع االطمئنان ، وقـد ختفـى العـداوة مـن مستضـعف معـذور ".ر اخللقعذره القرآن ، وقد ختفى لغرض دنيوي ، وهو الغالب على أكث

:األمر الثالث : إلغاء العداوة

مطلقـا ، ) بغضـهم(و ) عـداوم(وتسويغها ، وإلغاء ) مودة الكفار(تشريع : واملقصود ذا فهذا كفر وردة عن اإلسالم ، بل هو أعظم مـن انتفـاء أصـل العـداء والـبغض يف القلـب ، ألن

اقض للنصـــوص املتـــواترة ، هـــادم ذاك كفـــر الزم ، وهـــذا كفـــر متعـــدي ، مغـــري لشـــرع اهللا ، منـــ .للكفر بالطاغوت : المسألة الثانية

: وهي في كيفية إظهار عداوة الكفار :ذلك يف هذا ، ومنالكتاب والسنة ما ورد يف يكون باتباع و

. ٣٠٥/ ٨ :رر الد ١ .كما أن : كذا يف األصل ، ولعل الصواب ٢

٢٠

إذا كان الكافر حربيا فإظهار عداوته جبهاده عند القدرة باللسان واليد واملال حىت يكون ما يــــدخل يف اإلســــالم ، أو يلتــــزم بأحكـــام اإلســــالم والصــــغار ، أو يقتــــل غــــري ف ه هللا ،الـــدين كلــــ

.مأسوف عليه باتباع ما شـرعه مفإظهار عداو: ذمي أو معاهد أو مستأمن : وإن كان الكافر غري حريب

تصـــديرهم يف وتـــرك، مـــن عـــدم بـــدئهم بالســـالم ، مالنـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم يف معـــاملتهوســـيع هلـــم يف الطـــرق ، وعـــدم اســـتعماهلم يف أمـــور املســـلمني ، وأن يلزمـــوا الت وتـــركاـــالس ،

بالصغار ، وخمالفة املسلمني يف زيهم ، وركوم ، وغري هذا من األمور املعروفة عند أهل العلم .

مـــع التـــزام املخالفـــة التامـــة للجميـــع يف اهلـــدي والـــزي وحنـــو ذلـــك ممـــا ســـيأيت إن شـــاء اهللا يف ل هذه األمور كلها ال ينايف دعوم إىل اإلسـالم بـاللني واملوعظـة احلسـنة ، وفعالفصل الرابع ،

، كمـــا أن قتـــال الكفـــار ال ينـــايف هـــذه فيـــدعوهم بـــذلك وقـــد أجـــرى علـــيهم أحكـــام اإلســـالم دعــوم أيضــا ؛ فــإن الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم كــان يــأمر قــواده بعــرض اإلســالم علــى مــن

.بالقتال يقاتلون من املشركني قبل بدئهم

٢١

ةالثاني المقدمةوالزجر وقع في اتباع أهوائهم في قليل أو إال باتباع ملتهم ، يحصلرضا الكفار لن

كثير

أن اليهــود والنصــارى لــن ترضــى عــن –ومــن أصــدق مــن اهللا قــيال –لقــد ذكــر اهللا ســبحانه هم مبـــــــداهنت املســـــــلمني إال إذا اتبعـــــــوا ملـــــــتهم ودخلـــــــوا يف ديـــــــنهم ، وإن كـــــــانوا قـــــــد يفرحـــــــون

.واسرتضائهم طمعا فيما وراءه فقد رتب اهللا سبحانه الوعيد على جمـرد اتبـاع أهـوائهم فقـط ولـو مل يتبـع ملـتهم : ومع ذلك

ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى حتـى تتبـع ملـتهم قـل إن هـدى اهللا (، فقال تعاىل لـك مـن اهللا مـن ولـي وال هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك مـن العلـم مـا

ا جـاءك مـن العلـم ولئن اتبعت أهواءهم مـن بعـد مـ(وقال تعاىل يف اآلية األخرى ، )نصير ) .نك إذا لمن الظالمينإ

، وكـل هـذا ) اهلـوى(اتبـاع ، واهللا سـبحانه توعـد علـى جمـرد) امللـة(فهم ال يرضـون إال باتبـاع :ملفاصلة بني املسلمني والكفار لتأكيد ا :١بن جرير رمحه اهللا تعاىل يقول ا

فــدع طلــب مــا يرضـــيهم ، عنــك أبـــدا وال النصــارى براضــية -يــا حممـــد -وليســت اليهــود "فـإن الـذي ؛ وأقبـل علـى طلـب رضـا اهللا يف دعـائهم إىل مـا بعثـك اهللا بـه مـن احلـق ، ويوافقهم

" .قيماأللفة والدين التدعوهم إليه من ذلك هلو السبيل إىل االجتماع فيه معك على :٢وقال شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل

وأــم اختلفــوا بعــد جمــيء ، أخــرب ســبحانه أنــه أنعــم علــى بــين إســرائيل بــنعم الــدين والــدنيا " صـلى اهللا عليـه وسـلم علـى شـريعة شـرعها مث جعـل حممـدا ، من بعضهم على بعض العلم بغيا

. ١/٥٦٥ :تفسري ابن جرير ١ . ٨٧ -١/٨٥: اقتضاء الصراط املستقيم ٢

٢٢

وقـد دخـل يف الـذين ال يعلمـون ، يعلمون واه عن اتباع أهواء الذين ال، وأمره باتباعها ، له .كل من خالف شريعته

الــــذي هــــو مــــن ، ومــــا عليــــه املشــــركون مــــن هــــديهم الظــــاهر ؛ مــــا يهوونــــه هــــو: وأهــــواءهم وهلــذا ، ومــوافقتهم فيــه اتبــاع ملــا يهوونــه ، وتوابــع ذلــك فهــم يهوونــه ، موجبــات ديــنهم الباطــل

ويســـرون بـــه ويـــودون أن لـــو بـــذلوا مـــاال ، ورهم يفـــرح الكـــافرون مبوافقـــة املســـلمني يف بعـــض أمـــولو فرض أن ليس الفعـل مـن اتبـاع أهـوائهم فـال ريـب أن خمـالفتهم يف . ليحصل ذلك عظيما

وأن ، ذلــــك أحســــم ملــــادة متــــابعتهم يف أهــــوائهم وأعــــون علــــى حصــــول مرضــــاة اهللا يف تركهــــا حـام حـول احلمـى أوشـك نفـإن مـ، موافقتهم يف ذلك قد تكون ذريعـة إىل مـوافقتهم يف غـريه

: وقـد قـال ... وأي األمرين كـان حصـل املقصـود يف اجلملـة وإن كـان األول أظهـرأن يواقعه ، ومتابعتهم فيما خيتصـون بـه مـن ديـنهم ) ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم(

ذا أيضــا ومــن هــ. اتبــاع أهــوائهم مبــا هــو دون ذلــك بــل حيصــل، وتوابــع ديــنهم اتبــاع ألهــوائهم قــل إن هــدى اهللا وال النصـارى حتــى تتبــع ملـتهم ولــن ترضــى عنـك اليهــود (قولـه تعـاىل

م مالـك مـن اهللا مـن ولـي وال هو الهـدى ولـئن اتبعـت أهـوائهم بعـد الـذي جـاءك مـن العلـ . )نصير

ــتهم( فــانظر كيــف قــال يف اخلــرب ألن القــوم ال يرضــون إال ؛ ) أهــواءهم(ويف النهــي ، ) ملومـن املعلـوم أن متـابعتهم ، والزجر وقع عن اتباع أهوائهم يف قليل أو كثـري ، مللة مطلقا باتباع ا

يف بعــض مــا هــم عليــه مــن الــدين نــوع متابعــة هلــم يف بعــض مــا يهوونــه أو مظنــة ملتــابعتهم فيمــا " .يهوونه كما تقدم

٢٣

ةالثالث المقدمة ق هوى المدعواللين والموعظة الحسنة ال يعني تغيير الشريعة بما يواف

أمــر اهللا ســبحانه وتعــاىل نبيــه صــلى اهللا عليــه وســلم أن يــدعو إىل ســبيله باحلكمــة واملوعظــة

ادع إلــى ســبيل ربــك بالحكمــة والموعظــة الحســنة وجــادلهم بــالتي (احلســنة ، فقــال تعــاىل ) .هي أحسن

ســـلم يف وتفســري هــذه اآليــة وحنوهــا مــن اآليــات إمنــا يعلــم بطريقــة الرســول صــلى اهللا عليــه و وأحرصـهم علـى هدايـة الدعوة ، فهو الذي أنزلت إليه ، وهو أحرص النـاس علـى طاعـة ربـه ،

. به باإلقتداءوهو الذي أمر املسلمون اخللق ، :١يقول ابن جرير رمحه اهللا تعاىل

يـا حممـد مـن أرسـلك إليـه ربـك )ادع: (يقول تعاىل ذكره لنبيه حممد صـلى اهللا عليـه وسـلم "وهــو ، إىل شــريعة ربــك الــيت شــرعها خللقــه : يقــول ) إلــى ســبيل ربــك(، طاعتــه بالــدعاء إىل

، بـــوحي اهللا الـــذي يوحيـــه إليـــك وكتابـــه الـــذي ينزلـــه عليـــك : يقـــول ) بالحكمـــة ( ،اإلســـالم ، اجلميلــــة الــــيت جعلهــــا اهللا حجــــة علــــيهم يف كتابــــه وبــــالعرب: يقــــول ) والموعظــــة الحســــنة(

وذكـــرهم فيهـــا مـــا ، د علـــيهم يف هـــذه الســـورة مـــن حججـــه عـــد كـــاليت، وذكـــرهم ـــا يف تنزيلـــه وخاصــمهم باخلصــومة الــيت هــي : يقــول ) وجــادلهم بــالتي هــي أحســن(، ذكــرهم مــن آالئــه

وال تعصـه يف القيـام بالواجـب ، أحسن من غريهـا أن تصـفح عمـا نـالوا بـه عرضـك مـن األذى ".عليك من تبليغهم رسالة ربك

علــى مــا يوافــق هــوى املــدعو ، فــإن غــري ف الشــريعة أو ت ر أن حتــولــيس معــىن الــدعوة باحلســىن هــذا مــن الكــذب علــى اهللا تعــاىل ، بــل املــراد مــن ذلــك تبليــغ شــريعة اهللا ســبحانه كمــا جــاءت وعرضها باحلكمة والرفق ، على درجات تبدأ باحلكمة وتنتهي بالسيف كما ذكرها أهل العلـم

ذهب إىل أنديــة املشــركني وجمــامعهم ويــدعوهم إىل وقــد كــان الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم يــ، ممـا ، وال حيرف شيئا وال بعضها ، وال يغري شريعة اهللا ويعرضه كما نزل ، اإلسالم كما شرع ،

. ٧/٦٦٣: تفسري ابن جرير ١

٢٤

، يـؤدي مـا أمـره اهللا تعـاىل من أجل إرضاء أحد ممن يـدعوهم ، بـل هـو مبلـغ عـن ربـه نزل إليه أنـزل إليـك مـن ربـك وإن لـم تفعـل فمـا بلغـت يا أيها الرسول بلغ ما(كما قال تعاىل به ،

) .فاصدع بما تؤمر(، وكما يف قوله تعاىل ) رسالته :١قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل

وما على الرسول إال البالغ (ومما جاء به الرسول أمر اهللا له بالبالغ املبني كما قال تعاىل "يـا (وقـال تعـاىل ، ) ن للنـاس مـا نـزل إلـيهموأنزلنا إليك الذكر لتبـي(وقال تعـاىل ، ) المبين

أيها الرسول بلـغ مـا أنـزل إليـك مـن ربـك وإن لـم تفعـل فمـا بلغـت رسـالته واهللا يعصـمك ن كتمـان مـا أنزلـه ، فـإ ومل يكتم منها شيئا ، الرسالة كما أمر معلوم أنه قد بلغو ، ) من الناس

ومــن املعلــوم مــن وجــب الرســالة ،مــا أن الكــذب ينــاقض مك، اهللا إليــه ينــاقض موجــب الرســالة كما أنه معصـوم مـن الكـذب فيهـا، دين املسلمني أنه معصوم من الكتمان لشيء من الرسالة

".الرسالة كما أمره اهللا وبني ما أنزل إليه من ربه بلغ ، واألمة تشهد له بأنهقاويـل ، ولـو تقـول علينـا بعـض األ(بل قد قال اهللا سبحانه عن نبيه صـلى اهللا عليـه وسـلم

) :ألخذنا منه باليمين ، ثم لقطعنا منه الوتين ، فما منكم من أحد عنه حاجزين :٢قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل على هذه اآلية

ر أنـه غـري الرسـالة د من كان وأنه لو قـ ليبني سبحانه أنه ينتقم ممن يكذب يف الرسالة كائنا " ".النتقم منه

عليـه وســلم مـأمور بــالتبليغ عـن ربــه ، فـإن املســلم مـأمور بــالتبليغ وكمـا أن الرسـول صــلى اهللا، ) بلغوا عني ولو آية(عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم أيضا كما قال صلى اهللا عليه وسلم

) .رحم اهللا من سمع مني حديثا فأداه كما سمعه(وقال فقـوال (لهما إىل فرعـون يف قوله تعاىل عن موسى وهارون ملـا أرسـجاء ما من الدعوة باللني و

، وهــذا القــول اللــني هــو دعومــا لفرعــون إىل التوحيــد ) لــه قــوال لينــا لعلــه يتــذكر أو يخشــى، وقــد قــص اهللا !! بــاللني والرفــق ، ولــيس معنــاه قــول بعــض مــا يهــوى فرعــون ؛ وتــرك الكفــر

. ١٥٥/ ٥: الفتاوى ١ . ٤٦٤/ ٢االستغاثة ٢

٢٥

إليهــا نعــرف ســبحانه دعــوة موســى لفرعــون وجمادلتــه إيــاه يف القــرآن يف مواضــع كثــرية ، وبــالنظر بعد أمر –املطلوب يف الدعوة ؛ فانظر مثال إىل اآليات اليت يف سورة طه ) اللني(د من املقصو

: –اهللا سبحانه هلم بأن يقوال له قوال لينا فأتياه فقوال إنا رسوال ربك فأرسل معنا بنـي إسـرائيل وال تعـذبهم قـد جئنـاك (قال تعاىل

الهــدى ، إنــا قــد أوحــي إلينــا أن العــذاب علــى مــن بآيــة مــن ربــك والســالم علــى مــن اتبــعكذب وتولى ، قال من ربكما يا موسى ، قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثـم هـدى

.اآليات ) ، قال فما بال القرون األولى، بـــل هـــي دعـــوة إىل التوحيـــد ، ) اللـــني(فلـــم يكـــن مث تنـــازل أو إرضـــاء لفرعـــون يف دعوتـــه بــــ

، كمـا أوحـى اهللا إلـيهم يان ما أعده اهللا سبحانه للمشـركني مـن عـذاب وحتذير من الشرك ، وب .تبديل أوبال تغيري ،

٢٦

ةالرابع المقدمة أن الكالم بالباطل أعظم من السكوت عن الحق

أو مــع إظهــار ، أو كتمانــه بــدون إظهــار الباطــل ، اعلــم أن الســكوت عــن بيــان بعــض احلــق

:على أربع مراتب ، الباطل : ولىالمرتبة األ

ال بقصــد الكتمــان ، ، التعلــيم الــدعوة أو أن يكــون تــرك بيــان بعــض احلــق بقصــد التــدرج يف فهذا جائز ، بل هو الذي عليه العمل وال ميكن غريه ؛ إذ ال ميكن أن يـتعلم أحـد مجيـع أمـور

ســواء كــان فــيعلم أصــول اإلســالم شــيئا فشــيئا ، الــدين مــرة واحــدة ، بــل ال بــد مــن التــدريج ، من الكفار الذين يدعون إىل اإلسالم ، أو مـن املسـلمني الـذين يتعلمـون أمـور الـدين ، تعلم امل

ن رسـول اهللا صـلى اهللا عليــه أ رضــي اهللا عنهمـابـن عبـاس اعـن ويـدل عليـه مـا يف الصــحيحني مـــا إنـــك تقـــدم علـــى قـــوم أهـــل كتـــاب فلـــيكن أول ( : إىل الـــيمن قـــال ملـــا بعـــث معـــاذا وســـلم

فإذا عرفوا اهللا فأخربهم أن اهللا فـرض علـيهم مخـس صـلوات ، اهللا عز وجل تدعوهم إليه عبادةفإذا فعلوا فأخربهم أن اهللا قـد فـرض علـيهم زكـاة تؤخـذ مـن أغنيـائهم فـرتد ، يف يومهم وليلتهم

) .فإذا أطاعوا ا فخذ منهم وتوق كرائم أمواهلم، على فقرائهم وسـلم يف تعلـيم أصـحابه ، وتلقـني مـن أسـلم ويدل عليـه أيضـا سـرية الرسـول صـلى اهللا عليـه

، ويـدل عليـه تـواتر عمـل أهـل العلـم علـى ذلـك إىل أصول اإلسالم ، وتدرجه معهم يف ذلك .هذا الوقت

: المرتبة الثانيةأن يكـون تـرك بيـان بعـض احلـق علـى سـبيل الكتمـان للمصـلحة وخـوف الفتنـة ، فهـذا جيــوز

يف عبـادام وأعمـاهلم ، كأخبــار عمـل وال حيتاجــه النـاس ممــا ال يتوقـف عليـهبـه إذا كـان العلـم .على اجلهل ا فساد يف الدين يرتتبمما ال الفنت أو فضائل األعمال وحنوها

حفظـــت مـــن رســـول اهللا ( :عـــن أيب هريـــرة قـــال البخـــاري صـــحيح مـــا ثبـــت يف ويـــدل عليـــه .)خر فلو بثثته قطع هذا البلعوم، وأما اآلفأما أحدمها فبثثته ، صلى اهللا عليه وسلم وعاءين

٢٧

:١قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا تعاىل ومحــل العلمــاء الوعــاء الـــذي مل يبثــه علــى األحاديـــث الــيت فيهــا تبيـــني أســامي أمــراء الســـوء "

على نفسـه مـنهم ، وأحواهلم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يكين عن بعضه وال يصرح به خوفا يشـــري إىل خالفــة يزيـــد بـــن معاويـــة ؛ ألـــا كانـــت ســـنة ) س الســـتني أعـــوذ بـــاهللا مـــن رأ(كقولــه

".ستني من اهلجرة ، واستجاب اهللا دعاء أيب هريرة فمات قبلهارب كـيس عنـد أيب هريـرة مل يفتحـه ، قـال : كان أبو هريـرة يقـول : رمحه اهللا وقال مكحول

:٢على هذا يف الكالم الذهيب رمحه اهللا تعاىل على جواز كتمان بعض األحاديث اليت حترك فتنة يف األصـول أو الفـروع هذا دال : قلت "

، أو املدح والذم ، أمـا حـديث يتعلـق حبـل أو حـرام فـال حيـل كتمانـه بوجـه ؛ فإنـه مـن البينـات حــدثوا النــاس مبــا يعرفــون : (واهلــدى ، ويف صــحيح البخــاري قــول اإلمــام علــي رضــي اهللا عنــه

ذلـــك الوعـــاء ، وكـــذا لــو بـــث أبـــو هريــرة ) كـــذب اهللا ورســولهودعــوا مـــا ينكــرون ، أحتبـــون أن ي ".ألوذي بل لقتل

ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للنـاس إن الذين يكتمون ( كما قال تعاىلو ) . في الكتاب أولئك يعلنهم اهللا ويلعنهم الالعنون

مــن البينــات لــيس أي –كــذلك علــى أن مــا كــان مــن العلــم لــيس يــدل مفهــوم هــذه اآليــة ف . جيوز كتمانه حبسب املصلحة فإنه –واهلدى

:٣على هذه اآلية يقول القرطيب رمحه اهللا تعاىل سيما إن ا كان من غري ذلك جائز كتمه ، الدل على أن م) من البينات والهدى(ملا قال "

ل كان مع ذلك خوف فإن ذلك آكد يف الكتمان ، وقد ترك أبو هريرة ذلك حني خاف فقاحفظت عن رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم وعـاءين فأمـا أحـدمها فبثثتـه، وأمـا اآلخـر فلـو : (

البلعــوم جمــرى الطعــام ، قــال : اهللا أخرجــه البخــاري ، قــال أبــو عبــد) بثثتــه قطــع هــذا البلعــوم

. ٢١٦/ ١: الفتح ١ . ٢/٥٩٧: السري ٢ . ١٨٦-١٨٤/ ٢ :تفسري القرطيب ٣

٢٨

وهــذا الــذي مل يبثــه أبــو هريــرة وخــاف علــى نفســه فيــه الفتنــة أو القتــل إمنــا هــو ممــا : علماؤنــا لــق بــأمر الفــنت ، والــنص علــى أعيــان املرتــدين واملنــافقني ، وحنــو هــذا ممــا ال يتعلــق بالبينــات يتع

".واهلدى واهللا تعاىل أعلم :١ويقول الشاطيب رمحه اهللا تعاىل

ومن هذا يعلم أنه ليس كل مـا يعلـم ممـا هـو حـق يطلـب نشـره وإن كـان مـن علـم الشـريعة " وهـو غالـب علـم : نقسم ؛ فمنه مـا هـو مطلـوب النشـر ومما يفيد علما باألحكام ، بل ذلك ي

الشريعة ، ومنه ما ال يطلب نشره بإطالق ، أو ال يطلـب نشـره بالنسـبة إىل حـال أو وقـت أو إىل غري ذلك مما يدل علـى أنـه لـيس كـل علـم يبـث -مث ذكر أمثلة مع األدلة وقال -شخص

ده أحاديث وعلما ما تكلـم فيهـا وال وينشر وإن كان حقا ، وقد أخرب مالك عن نفسه أن عنحدث ا ، وكان يكره الكالم فيما ليس حتته عمل ، وأخرب عمـن تقدمـه أـم كـانوا يكرهـون

" .ذلك ، فتنبه هلذا املعىن :المرتبة الثالثة

يظهـــر بـــدال منـــه الباطـــل ، فهـــذا حمـــرم ، ولكنـــه ال تم احلـــق الواجـــب إظهـــاره وبيانـــه ،أن يكـــو وكبـرية مـن كبـائر الـذنوب يف حـاالت أخـرى ، ، يكون كفرا يف حاالتقد و ، ومتوعد عليه

من سئل عن علم فكتمه أجلمه اهللا بلجام (توعد اهللا من كتمه أشد الوعيد ، كما يف احلديث ) .من نار يوم القيامةإن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للنـاس (وكما قال تعاىل

) . الكتاب أولئك يعلنهم اهللا ويلعنهم الالعنونفي ويف هـــذه اآليـــة دليـــل علـــى مـــا ال جيـــوز كتمانـــه مـــن العلـــم ، ومـــا جيـــوز ، مـــن جهـــة املنطـــوق

:واملفهوم يـدل علـى أن ) مـن البينـات والهـدى يكتمون ما أنزل(فرتتيبه سبحانه الوعيد على الذين

تاجه الناس ال جيوز كتمانه حبال من األحوال وهـو أصول الدين وما أنزله اهللا من اهلدى وما حي .املتوعد عليه

. ١٧٢ – ١٦٧/ ٥: املوافقات ١

٢٩

ويـدل مفهــوم هــذه اآليـة علــى أن مــا كـان مــن العلــم لـيس كــذلك فإنــه جيـوز كتمانــه حبســب .الثانيةكما سبق يف املرتبة املصلحة

:١يقول القرطيب رمحه اهللا وذلك مفسر يف قوله صلى اهللا من دين اهللا حيتاج إىل بثه فهي عامة يف كل من كتم علما "

". )من سئل عن علم يعلمه فكتمه أجلمه اهللا يوم القيامة بلجام من نار(عليه وسلم كأن فال يقدر على إظهار احلق ، حالة االستضعاف اليت يعذر فيها ، ويستثىن يف مثل هذا

مـــــن يكـــــون بـــــني ظهـــــراين الكفـــــار ، وال يقـــــدر علـــــى بيـــــان احلـــــق ، وال علـــــى اهلجـــــرة ، فهـــــو وقال رجـل مـؤمن (املستضعفني الذين عذرهم اهللا سبحانه ، كمؤمن آل فرعون يف قوله تعـاىل

املستضــعفني مــن املســلمني ، وكــامرأة فرعــون ، والنجاشــي ، و ) مــن آل فرعــون يكــتم إيمانــهــدان ال (الــذين مل يهــاجروا كمــا يف قولــه تعــاىل إال المستضــعفين مــن الرجــال والنســاء والول

ة وال يهتــدون ســبيال ، فأولئــك عســى اهللا أن يعفــو عــنهم وكــان اهللا عفــوا يســتطيعون حيلــ ) .غفورا

: المرتبة الرابعةالباطل ، فهذا أشد من الذي قبله ، ألن الذي قبلـه كـتم إظهار أن يضيف إىل كتمان احلق

فإـاباطل ، وهذا مجع بني األمرين ، وإذا كانـت املسـألة يف أصـول الـدين إظهار بدونلحق ل .تؤدي إىل الردة ، وال يباح مثل هذا الشيء إال يف احلالة اليت يباح فيها الكفر كاإلكراه

:٢قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل ولكن إن ، فاملؤمن إذا كان بني الكفار والفجار مل يكن عليه أن جياهدهم بيده مع عجزه "

إمـا أن يظهـر ؛ انه ما ليس يف قلبـه مع أنه ال يكذب ويقول بلس، وإال فبقلبه ، أمكنه بلسانه بـــل غايتـــه أن يكـــون ، وهـــو مـــع هـــذا ال يـــوافقهم علـــى ديـــنهم كلـــه ، وإمـــا أن يكتمـــه ، دينـــه

وال كـــان ، وهـــو مل يكـــن موافقـــا هلـــم علـــى مجيـــع ديـــنهم ، فرعـــون وامـــرأةكمـــؤمن آل فرعـــون ، الــدين شــيء وكتمــان ، بـل كــان يكــتم إميانــه ،وال يقــول بلســانه مــا لــيس يف قلبــه ، يكـذب

. ١٨٦ -١٨٤/ ٢: تفسري القرطيب ١ . ٤٢٥ – ٤٢٤/ ٦: منهاج السنة ٢

٣٠

حبيـث أبـيح لـه النطـق ؛ فهذا مل يبحه اهللا قط إال ملن أكـره ، وإظهار الدين الباطل شيء آخر والرافضـــة حـــاهلم مـــن جـــنس حـــال ، واهللا تعـــاىل قـــد فـــرق بـــني املنـــافق واملكـــره، بكلمـــة الكفـــر

هــذا فــإن؛ املنــافقني ال مــن جــنس حــال املكــره الــذي أكــره علــى الكفــر وقلبــه مطمــئن باإلميــان بـل املسـلم يكـون أسـريا أو منفـردا يف بـالد الكفــر ، عامـا مـن مجهـور بـين آدم اإلكـراه ال يكـون

، وقد حيتاج وال يقول بلسانه ما ليس يف قلبه ، وال يقوهلا، وال أحد يكرهه على كلمه الكفر بـه ، بلسـانه مـا لـيس يف قلوهـو مـع هـذا ال يقـول ، من الكفار ليظنوه منهم إىل أن يلني لناس

فكتمــان مــا يف الــنفس يســتعمله ، وبــني الكتمــان ، وفــرق بــني الكــذب بــل يكــتم مــا يف قلبــه ،وأمـا الـذي يـتكلم بـالكفر فـال يعـذره ، املؤمن حيـث يعـذره اهللا يف اإلظهـار كمـؤمن آل فرعـون

" . إال إذا أكره :١وقال أيضا رمحه اهللا تعاىل

: إن احملرمات قسمان "، كالشــرك : ال لضــرورة وال لغــري ضــرورة ؛ بــأن الشــرع مل يــبح منــه شــيئا مــا يقطــع :أحــدمها وهـي األربعـة املـذكورة يف قولـه تعـاىل : والظلم احملـض ،والقول على اهللا بغري علم ، والفواحش

قــل إنمــا حــرم ربــي الفــواحش مــا ظهــر منهــا ومــا بطــن واإلثــم والبغــي بغيــر الحــق وأن (: . )سلطانا وأن تقولوا على اهللا ما ال تعلمونتشركوا باهللا ما لم ينزل به

ومل يبح منها شـيئا ، وبتحرميها بعث اهللا مجيع الرسل ، فهذه األشياء حمرمة يف مجيع الشرائع وهلـــذا أنزلـــت يف هـــذه الســـورة املكيـــة ونفـــي التحـــرمي عمـــا ؛ وال يف حـــال مـــن األحـــوال ، قـــط

" .سواها

. ٤٧١/ ١٤: الفتاوى ١

٣١

المقدمة الخامسة أكمل الدين وأتم النعمة أن اهللا سبحانه

ـــنكم وأتممـــت علـــيكم نعمتـــي : (فـــإن اهللا ســـبحانه وتعـــاىل قـــال ـــوم أكملـــت لكـــم دي الي

) .ورضيت لكم اإلسالم دينا :١قال ابن كثري رمحه اهللا

حيث أكمل تعاىل هلم ديـنهم فـال حيتـاجون إىل ، هذه أكرب نعم اهللا تعاىل على هذه األمة "وهلـذا جعلـه اهللا تعـاىل خـامت األنبيـاء ؛ هم صلوات اهللا وسالمه عليه نبيغري وال إىل ، دين غريه

وال ديـن إال مـا ، حرمـه وال حـرام إال مـا، فـال حـالل إال مـا أحلـه ، وبعثه إىل اإلنس واجلـن ، كمـــا قـــال تعـــاىل ، خلـــف وكـــل شـــيء أخـــرب بـــه فهـــو حـــق وصـــدق ال كـــذب فيـــه وال، شـــرعه

، يف األوامـر والنـواهي وعـدال ، يف األخبار قا صد: أي )وتمت كلمات ربك صدقا وعدال(ــنكم (وهلــذا قــال تعــاىل ؛ فلمــا أكمــل هلــم الــدين متــت علــيهم النعمــة اليــوم أكملــت لكــم دي

فإنـه ؛ فارضـوه أنـتم ألنفسـكم: أي ) وأتممت عليكم نعمتـي ورضـيت لكـم اإلسـالم دينـا، وقـال وأنـزل بـه أشـرف كتبـه ،وبعث بـه أفضـل الرسـل الكـرام ، الدين الذي أحبه اهللا ورضيه

وهـو اإلسـالم أخـرب ) اليـوم أكملـت لكـم ديـنكم(قولـه : حة عن ابـن عبـاس علي بن أيب طل ، اهللا نبيــه صــلى اهللا عليــه وســلم واملــؤمنني أنــه أكمــل هلــم اإلميــان فــال حيتــاجون إىل زيــادة أبــدا

. "وقد رضيه اهللا فال يسخطه أبدا ، وقد أمته اهللا فال ينقصه أبدا تويف عنه النيب صلى اهللا عليه وسلم وقـد كمـل ، وسـار عليـه أصـحابه رضـوان فالدين هو ما

اهللا عليهم ، ال حالل إال ما أحلـه ، وال حـرام إال مـا حرمـه ، وال شـرع إال مـا جـاء بـه ، فمـن .زاد فيه أو نقص أو حرف فقد افرتى على اهللا الكذب

:واملقصود حتــرف ابتليــت زميـة نفســية أمـام الكفــار ، فصـارت الزمـان أن هنـاك طائفــة خرجـت يف هــذا

حتســني صــورة اإلســالم يف عيــون (النصــوص وتزيــد يف الشــرع أو تــنقص منــه أو تغــري فيــه حبجــة

. ١٣/ ٢: تفسري ابن كثري ١

٣٢

، وأحكـام الـردة ، كإنكار اجلهاد ، أو أحكام أهل الذمة ، أو معاداة وبغـض الكفـار ) الكفارو حنوهــــا جــــاء ــــا ) الدميقراطيــــة(أو ) اكيةاالشــــرت (أحكــــام النســــاء ، أو يزعمــــون أن بعـــض أو

:إىل الكفر من جهتني قد يؤديوهذا باطل ، بل وحنو هذه األمور ، اإلسالم ، تعـاىل ، والكـذب علـى اهللا ١من جهـة التشـريع يف الـدين مـا مل يـأذن بـه اهللا: الجهة األولى

.ان من باب النقصإن ك ، أو جحد املعلوم من الدين بالضرورةإن كان من باب الزيادة مــن جهــة القــدح بــاهللا ســبحانه وتعــاىل ، ورســوله صــلى اهللا عليــه وســلم ، : والجهــة الثانيــة

) !.زيادة يف التحسني(النعمة ، حىت احتاج إىل لدين ، ومل يتموأنه مل يكمل امن ابتدع بدعـة يف الـدين يراهـا حسـنة ، فقـد زعـم أن حممـدا : " قال اإلمام مالك رمحه اهللا

اليــوم أكملــت لكــم ديــنكم وأتممــت (لى اهللا عليــه وســلم خــان الرســالة ؛ ألن اهللا يقــول صــ ".، وما مل يكن يومئذ دينا فليس اليوم دينا) عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا

: أمرينقد يراد ا أحد ) حتسني صورة اإلسالم(ودة ، وال نقصـان ، بصـورة عرض دين اإلسالم كما جاء ، من غري حتريف ، وال زيا: األول

فيض يف الـدعوة بـذكر صـلة العبـد بربـه يف الصـالة والـذكر ؛ كأن يعند املدعو قد يراها أحسن والدعاء ، أو يذكر بعـض اجلوانـب االجتماعيـة مـن ديـن اإلسـالم كـرب الوالـدين وصـلة األقـارب

حبق ، ولكنه ال يأيت والقيام حبقوق اجلريان وتواد املسلمني وترامحهم وحنو ذلك ، حبيث يتكلم قتــال الكفــار مــثال ، أو أحكــام أهــل الذمــة ، أو عقيــدة الــوالء والــرباء ، وحنــو كإنكــاربباطـل ،

لينقذهم مـن ورغبة يف هدايتهم إنه شرع رمحة للعاملني : ذلك ، ومنه أيضا أن يقول عن اجلهاديســتدل عليــه بقولــه فمثــل هــذا جيــوز وهــو الــذيإىل ســعادة الــدنيا واآلخــرة ، ويــنقلهم الكفــر ، ) ادع إلــى ســبيل ربــك بالحكمــة والموعظــة الحســنة وجــادلهم بــالتي هــي أحســن(تعــاىل

فـإن مــن الكفــار مــن تسـتهويه الروحانيــات ، ومــنهم مــن تسـتهويه اجلوانــب االجتماعيــة ، وحنــو

أو السنة حيتج ا ، الكتاب ؛ فإن املبتدع له شبه من) حتسني صورة اإلسالم(وهنا فرق بني املبتدع وبني من يريد ١فـإم يقـرون بـأن هـذا جـاء بـه اإلسـالم ، ) حتسـني صـورة اإلسـالم(يريد من وراء ذلك إكمال الدين ، أمـا أصـحاب وال

!!.جتعلهم إما ينكروا أو يعدلون فيها فيزيدون أو ينقصون) ضرورة حتسني صورة اإلسالم(ولكن

٣٣

هذا ، فيدعى كل حبسـبه ، بصـورة حتببـه إىل ديـن اإلسـالم ، مـن غـري تغيـري يف الشـرع أو زيـادة .أو نقصان

أن يغــري يف الشــرع ، فيــزاد فيــه كالدميقراطيــة أو االشــرتاكية ، أو يــنقص كــالرباء مــن : الثــاني، حبجـــة حتبيـــب الكفـــار يف ديـــن أو احلـــدود الكفـــار أو أحكـــام أهـــل الذمـــة أو أحكـــام النســـاء

.اإلسالم ، فهذا هو الباطل الذي تكلمنا عليه آنفا وســلم ومــن بعــده أصــحابه هــدى اهللا علــى أيــديهم أممــا ال واعلــم أن الرســول صــلى اهللا عليــه

حيصــيهم إال هــو مــن الفــرس والــروم والقــبط وغــريهم بــدون حتريــف للشــرع أو افــرتاء علــى اهللا ، .ولن يصلح آخر هذه األمة إال مبا صلح به أوهلا

: وهنا مسألة قد تردبعـض الكفـار علـى شـرط وهو أن الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم قـد ورد عنـه أنـه قبـل إسـالم

.ترك بعض الشرائع أن قبــول الشــرط الفاســد إذا اشــرتطه الكــافر ليســلم شــيء ، وعــرض : عــن ذلــكوالجــواب

اإلسالم على ذلك الشـرع الفاسـد شـيء آخـر ، فـإن الرسـول صـلى اهللا عليـه وسـلم إمنـا عـرض وألن ه املشـركون ، مـن أجـل أن يقبـل بـ ، ومل يـنقص منـه ، ومل يغـري فيـه اإلسالم كما نـزل عليـه

أمـا قبولـه إلميـان بعضـهم علـى شـرط املشركني عرفوا اإلسالم كما جاء اشـرتطوا هـذا الشـرط ، و :١، قال ابن رجب رمحه اهللا ما حنن فيهفاسد فهو من باب آخر غري

ففـي ، قبـل مـن قـوم اإلسـالم واشـرتطوا أن ال يزكـوا قد روي أن النيب صلى اهللا عليه وسـلم" اهللا اشـرتطت ثقيـف علـى رسـول اهللا صـلى: م أمحـد عـن جـابر رضـي اهللا عنـه قـال مسند اإلمـا

: وأن رســــول اهللا صــــلى اهللا عليــــه وســــلم قــــال ، جهــــاد وال عليــــه وســــلم أن ال صــــدقة عليهــــاعن نصر بن عاصم الليثي عـن رجـل مـنهم أنـه أتـى النـيب وفيه أيضا ،) دقون وجياهدونص سي(

.فقبل منه ، صالتني أن ال يصلي إالفاسلم على صلى اهللا عليه وسلم

بـاب : ب اد ابن تيمية علـى ذلـك يف منتقـى األخبـار فقـال ، وقد بو ٢٢٩، ٢٢٨/ ١: جامع العلوم واحلكم ١

صحة اإلسـالم مـع الشـرط الفاسـد ، وروى فيـه عـددا مـن األحاديـث منهـا األحاديـث الـيت ذكرهـا ابـن رجـب رمحـه اهللا ، .وما بعدها ١٢/ ٨) نيل األوطار(وانظر كالم الشوكاين رمحه اهللا فيها

٣٤

مث يلــزم ، يصـح اإلســالم علـى الشـرط الفاسـد : وقـال ، وأخـذ اإلمـام أمحـد ــذه األحاديـث بايعـت النـيب صـلى اهللا عليـه : بأن حكيم بن حـزام قـال واستدل أيضا . بشرائع اإلسالم كلها

".ركوعن غري ممعناه أن يسجد : قال أمحد ، خر إال قائما سلم على أن ال أو واملقصود هنا أن هذا باب آخر غري الذي حنن فيه ، فمسألتنا يف عـرض اإلسـالم كمـا جـاء

.من غري حتريف فيه وال تغيري ، وهذه مسألة قبول إسالم الكافر على شرط فاسد

٣٥

السادسة المقدمة في وقت الضعف وما ال يجوز بذله للكفارما يجوز في

حال ضعفهم مـن التصـرف مـع الكفـار إذا تسـلطوا علـيهم لكـف ١اعلم أنه جيوز للمسلمني

، إال أن ٢حــال الضــعف ال حــال اإلكــراههنــا شــرهم مــا ال جيــوز هلــم حــال قــوم ، واملقصــود .هذا التصرف مضبوط بالشرع وليس تصرفا مطلقا

:فينقسم هذا التصرف إىل قسمني :القسم األول

:ما ال يجوز بذله للكفار مطلقا ، ا ممـا يكـون حكـم فعلـه أو حكـم تركـه كفـر و كل ما يتعلق بـأمور الشـريعة وأصـول الـدين وه

بــراءة مــن الكفــار ، أو مــا وأكفــر بالطــاغوت ، ، أو كالــذي يتعلــق بأصــول الــدين مــن توحيــد

تميــزين عــن الكفــار بــبالدهم ، أمــا املســلمون الــذين يقيمــون بــني ظهــراين الكفــار وال وكالمنــا هنــا علــى املســلمني امل ١

من جواز التقية بكتمان دينهم عند اخلوف من الكـافرين ، ال على إظهار دينهم فلهم حكم آخريقدرون على اهلجرة و وقـد تقـدم الكـالم علـى هـذا يف ،ولكن ال جيوز هلـم إظهـار الباطـل مـن موافقـة الكفـار علـى كفـرهم إال يف حالـة اإلكـراه

.املقدمة الرابعة :ومسألة اإلكراه مسألة طويلة هلا ذيول ، فهناك مسائل حتتاج إىل حبث موسع وتأصيل ، منها ٢

كـإكراه أهـل بلـد مـثال علـى الكفـر ، فـإن هـؤالء لـيس هلـم : الفرق بين حالة اإلكراه الفـردي ، واإلكـراه الجمـاعيفإنه جيب عليهم مدافعته وال يكون ذلك إال بقتاهلم لـه ، ا مجاع املنعقد بأن العدو إذا داهم بلدرخصة يف االمتثال ؛ لإل

مدافعة الكفار عن البلد جتب باإلمجـاع ، فوجـوب مدافعتـه عـن الـدين مـن توأشد حاالت اإلكراه هو القتل ، فإذا كانوال يزالـون يقـاتلونكم (غيـري الـدين ؛ وقـد قـال تعـاىل وتباب أوىل ، وألن الرخصة يف مثل هذا يؤدي إىل الـردة اجلماعيـة

.، ومل يرخص يف الكفر الجتناب القتال من ذوي الشوكة ) حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوافـإن اإلكـراه الـدائم يـؤدي إىل زوال : وكذلك الفرق بين حالة اإلكراه اآلني الوقتي الذي يـزول ، واإلكـراه الـدائم

ال شك أن عدم الرخصة يف ذلك متجه، وقد أفىت بعض أهل العلم كاإلمام أمحد بأن األسري الذي يف الدين بالكلية ، و .يد العدو ال يرخص له بالكفر إذا أكره هلذا امللحظ

. وكذلك مسألة ما يقع به اإلكراه المبيح للكفر ، وما ال يقع . وهذه املسائل حتتاج إىل مزيد حبث وحترير

٣٦

، فــال جيــوز بــذل شــيء مــن ١ذلــك حنــواجلهــاد و وأيتعلــق بشــرائع اإلســالم الظــاهرة كالصــالة . ٢كراههذا إال يف حال اإل .أن ما ال يبيحه إال اإلكراه فال جيوز بذله يف وقت الضعف مطلقا : والقاعدة يف هذا

إال يف احلالــة ومــا كــان كــذلك فــال مبــيح لــه ألن هــذه األمــور كفــر وردة عــن ديــن اإلســالم ، .اليت جيوز فيها الكفر ، وهو اإلكراه

فـإم كـانوا يف ) مكـة(صـحابه يف والدليل على هـذا سـرية املصـطفى صـلى اهللا عليـه وسـلم وأــــل واحلــــبس والتشــــريد ــــة ضــــعف شــــديد ، وقــــد تســــلط علــــيهم الكفــــار ، فــــأرهقوهم بالقت حال

شـيء مـن والتعذيب وغري ذلك مما هو معلوم مشهور ، ومع هذا كلـه مل يتنـازل املسـلمون عـن نزل قوله بلومل يبح هلم ذلك ، ولو فعلوا لكفوا شر كفار مكة عنهم ، عقائدهم وشرائعهم ،

يف تلــك الفــرتة ، فنهــاه عــن جمــرد ) فــال تطــع المكــذبين ، ودوا لــو تــدهن فيــدهنون(تعــاىل هــذا يف مــن، وســيأيت مزيــد تفصــيل –وهــو بــالكالم يف الغالــب –االدهــان ومصــانعة الكفــار

.الفصل الرابع إن شاء اهللا تعاىل :القسم الثاني :ما يجوز بذله

يا وحنوهــا ، كبــذل مــال أو مثــر وحنــوه للكفــار لكــف شــرهم وهــو مــا دون ذلــك مــن أمــور الــدنملا اشتد على الناس البالء بعث رسول اهللا اخلندق قصةكما ورد يف السرية يف عن املسلمني ،

إىل احلــارث بــن عــوف بــن أيب حارثــة املــري ومهــا صــلى اهللا عليــه وســلم إىل عيينــة بــن حصــن وفجـــرى بينـــه وبينهمـــا معهـــم ، علـــى أن يرجعـــا مبـــن قائـــدا غطفـــان فأعطامهـــا ثلـــث مثـــار املدينـــة

فلمــا ، ومل تقــع الشــهادة وال عزميــة الصــلح إال املراوضــة يف ذلــك ، الصــلح حــىت كتبــوا الكتــاب

ولو كان فعله جمردا حيرم ما أحل اهللا ، أو حيل ما حرم اهللا ، أو يبدل شرع اهللا ، : تشريع طاغويت ومن ذلك التزام ١

مــا يتعلــق : وهــو املقصــود بقــويل ومنــه االمتنــاع عــن شــيء مــن شــرائع اإلســالم الظــاهرة ، عــن التــزام التشــريع لــيس كفــرا ، ق بني ترك اجلهاد يف وقت الضـعف لعـدم القـدرة مـع اإلقـرار يفر لذا جيب التو بشرائع اإلسالم الظاهرة كالصالة واجلهاد ،

إلغائه أو التزام تشريع حيرمه فهذا كفر ، وجيب التفريـق بـني تـرك الزكـاة خبـال ـا فهـذه كبـرية ، وبنيفهذا جائز مبشروعيته .عند اجلمهور ، وبني تركها التزاما بتشريع طاغويت فهذا كفر

.الثانية من الصفحة السابقةرد ، أما األمة فال ، كما سبق يف احلاشية وهذا اإلكراه بالنسبة للف ٢

٣٧

بـن عبـادة فـذكر سـعد بـن معـاذ وسـعد أراد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يفعل بعث إىلاهللا بـه ال أمـرك أم شـيئا ، ؟حتبـه فنصـنعه مـرا أ، يـا رسـول اهللا : فقـاال لـه ، هلما واستشارمها فيه واهللا مــا أصــنع ، بــل شــيء أصــنعه لكــم : قــال ، ؟تصــنعه لنــا أم شــيئا ، ؟بــد لنــا مــن العمــل بــه

إال ألنين رأيت العـرب قـد رمـتكم عـن قـوس واحـدة وكـالبوكم مـن كـل جانـب فـأردت أن ذلكقد كنا حنن وهؤالء القوم ، اهللا يا رسول : فقال له سعد بن معاذ ،أكسر عنكم من شوكتهم

وا منهــا ، وهــم ال يطمعــون أن يــأكلال نعبــد اهللا وال نعرفــه ، علــى الشــرك بــاهللا وعبــادة األوثــان !؟فحني أكرمنا اهللا باإلسالم وهدانا له وأعزنا بك وبه نعطـيهم أموالنـا أ، مثرة إال قرى أو بيعا

قـال ، حـىت حيكـم اهللا بيننـا وبيـنهم ، ال السـيف واهللا ال نعطيهم إ، واهللا ما لنا ذا من حاجة فتنــاول ســعد بــن معــاذ الصــحيفة فمحــا مــا ، فأنــت وذاك : رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم

. ١ليجهدوا علينا: مث قال ، فيها من الكتاب :٢قال أبو عبيد رمحه اهللا

املســلمني فعــل لــو خــاف مــن العــدو اســتعالء فاحتــاج إىل أن يتقــيهم مبــال يــدرؤهم بــه عــن " ".ذلك ، كما صنع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم األحزاب

: أيضا ويدخل في هذا مـن نييف الصـحيحورد ما الدين إال أن تركه ال حيتوي على مفسدة ، مثل أمور ما كان من

، هـات : فقـال جاء إىل الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم سهيل بن عمرو قصة احلديبية وفيه أنفقـال النـيب صـلى ، صـلى اهللا عليـه وسـلم الكاتـب فـدعا النـيب . بيننـا وبيـنكم كتابـا◌ كتـبأ

، أمــا الــرمحن فــواهللا مــا أدري مــا هــو : قــال سـهيل . بســم اهللا الــرمحن الــرحيم :اهللا عليـه وســلم واهللا ال نكتبهـا إال بسـم اهللا : ن ل املسـلمو فقـا. اللهـم كمـا كنـت تكتـب ولكن اكتب بامسـك

هــذا مــا : مث قــال .اللهــم اكتــب بامســك: فقــال النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم. الــرحيم الــرمحن واهللا لــو كنــا نعلــم أنــك رســول اهللا مــا صــددناك : فقــال ســهيل . قاضــى عليــه حممــد رســول اهللا

ولعلهــم ال يصــححون هــذه القصــة لورودهــا بســند !! علــى أن مــن الفقهــاء مــن ال جييــز الصــلح ببــذل مــال للكفــار ١

وهـو ، نع منـه فقـد أطلـق أمحـد القـول بـامل، وأمـا إن صـاحلهم علـى مـال نبذلـه هلـم : " ٢٣٩/ ٩قال يف املغـين مرسل ، . " للمسلمني ألن فيه صغارا ؛ مذهب الشافعي

.١٧٦ص : األموال ٢

٣٨

:صـلى اهللا عليـه وسـلم يبفقـال النـ. ولكن اكتب حممـد بـن عبـد اهللا ، عن البيت وال قاتلناك . اكتب حممد بن عبد اهللا، اهللا وإن كذبتموين واهللا إين لرسول

فإن ترك الرسول صلى اهللا عليه وسلم لبعض البسملة ، ووصف الرسالة ، ليس فيـه مفسـدة وكـذلك فهــو مل، حتـرمي تركهـا أو دليـل علـى وجـوب كتابــة هـذه األمـور ، ولـيس هنـاكشـرعا ،

:١لى هذا احلديث يضع بدال منها باطال ، قال النووي رمحه اهللا تعاىل ع )بسـم اهللا الـرمحن الـرحيم(يف تـرك كتابـة نـيب صـلى اهللا عليـه وسـلموافقهم ال: قال العلماء "

)رســـول اهللا(وتـــرك كتابــة )حممــد بـــن عبــد اهللا(وكــذا وافقهـــم يف ، )بامســك اللهـــم(وأنــه كتـــب ، ا إلــيهم وكــذا وافقهــم يف رد مــن جـاء مــنهم إلينــا دون مــن ذهــب منــ ، صـلى اهللا عليــه وســلم

مــع أنــه ال مفســدة يف هــذه ، وإمنــا وافقهــم يف هــذه األمــور للمصــلحة املهمــة احلاصــلة بالصــلح حممد بـن عبـد اهللا هـو أيضـا : وكذا قوله ، أما البسملة وبامسك اللهم فمعنامها واحد ، األمور

وضـع ولـيس يف تـرك وصـف اهللا سـبحانه وتعـاىل يف هـذا امل ،صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا: صـلى اهللا عليـه وسـلم هنـا بالرسـالة مـا وصفه أيضا وال يف ترك، بالرمحن الرحيم ما ينفي ذلك

.فال مفسدة فيما طلبوه ، ينفيها ال يحـل مـن تعظـيم آلهـتهم ونحـو وإنما كانت المفسدة تكـون لـو طلبـوا أن يكتـب مـا

صــلى اهللا عليــه وأمــا شــرط رد مــن جــاء مــنهم ومنــع مــن ذهــب إلــيهم فقــد بــني النــيب، ذلــكومــن جاءنــا ، مــن ذهــب منــا إلــيهم فأبعــده اهللا (وســلم احلكمــة فــيهم يف هــذا احلــديث بقولــه

فجعــل اهللا ؛ مث كــان كمــا قــال صــلى اهللا عليــه وســلم ، ٢)مــنهم ســيجعل اهللا لــه فرجــا وخمرجــا ".وهذا من املعجزات ، للذين جاءونا منهم وردهم إليهم فرجا وخمرجا وهللا احلمد

. ١٤٠، ١٣٩/ ١٢: شرح النووي لصحيح مسلم ١يف اجلــواب علــى الشــبهة الثانيــة مــن الفصــل الثالــث مــن -إن شــئت - انظــر الكــالم علــى هــذا الشــرط بالتفصــيل ٢

).التبيان يف كفر من أعان األمريكان(كتاب

٣٩

السابعة دمةالمق أن الجهاد شرع رحمة للعالمين

اعلم أن اهللا سبحانه فرض اجلهاد يف سبيله على هذه األمة ، فورد يف القرآن أكثر من مائـة

مـا لى اهللا عليه وسلم فيه ، باإلضافة إىل آية عن هذا األمر ، وتواترت األحاديث عن النيب ص، وتـواتر عليـه عمـل املسـلمني يف مـن بعـده أصحابهسريته ومغازيه وسراياه ، وسرية اشتهر من

.تارخيهم ، وتناقله العلماء يف كتبهم :١قال الشوكاين رمحه اهللا

أما غزو الكفار ، ومناجزة أهل الكفر ومحلهم على اإلسالم ، أو تسليم اجلزية ، أو القتل "ما زال رسول اهللا ، فهو معلوم من الضرورة الدينية ، وألجله بعث اهللا رسله ، وأنزل كتبه ، و

صلى اهللا عليه وآله وسلم منذ بعثه اهللا سبحانه إىل أن قبضه إليه جاعال هلذا األمر من أعظم مقاصده ، ومن أهم شئونه ، وأدلة الكتاب والسنة يف هذا ال يتسع هلا املقام ، وال لبعضها ،

".املسلمني وما ورد يف موادعتهم أو تركهم إذا تركوا املقاتلة فذلك منسوخ بإمجاعولــيس املقصــود هنــا استقصــاء األدلــة علــى هــذا ، وال ذكــر شــيء منهــا ، بــل املقصــود منهــا

اهللا سـبحانه مـن رمحتـه خبلقـه شـرع اجلهـاد ليخـرج رمحة للعـاملني ؛ فـإن إمنا شرع بيان أن اجلهاد صــل فيحالنــاس مــن ضــيق الــدنيا إىل ســعة اآلخــرة ، ومــن عبــادة العبــاد إىل عبــادة رب العبــاد ،

أيب هريـرة رضـي اهللا عنـه عـن النـيبعـن املتفـق عليـه كمـا ورد يف خـري الـدنيا واآلخـرة ، ـذا هلمعــن ، وفيــه ) السالســل دخلون اجلنــة يفعجــب اهللا مــن قــوم يــ : (صــلى اهللا عليــه وســلم قــال

، يـأتون خـري النـاس للنـاس : (قـال )كنتم خير أمـة أخرجـت للنـاس(أيب هريرة يف قوله تعـاىل ) .يف أعناقهم حىت يدخلوا يف اإلسالم يف السالسلم

وقد دعا النـيب صـلى اهللا عليـه وسـلم ثـالث عشـرة سـنة يف مكـة بـدون قتـال ، فمـا آمـن معـه إال قليل ، فلما هاجر إىل املدينة وشرع اجلهاد مل ميـض عشـر سـنوات إال وقـد دخـل النـاس يف

:دين اهللا أفواجا ، ويف هذا يقول الشاعر

.٥١٩، ٤/٥١٨: السيل اجلرار ١

٤٠

وقد الن منه جانب وخطاب*** صطفى دهرا مبكة مل جيب دعا امل له أسلموا واستسلموا وأنابوا*** فلما دعا والسيف صلت بـكفه

مث محل الراية من بعـده أصـحابه رضـوان اهللا علـيهم فجاهـدوا يف اهللا حـق جهـاده ، ومل ميـض فــرف علــى مشــارق إال ورايــة اإلســالم تر –ينقــرض اوال يــزال جيــل الصــحابة ملــ –القــرن األول

أمــم) بالســيف(الصــني شــرقا ، ودخلــت حــدود األرض ومغارــا ، مــن األنــدلس غربــا ، حــىت الــــروم ، والفــــرس ، والقــــبط ، والرببــــر ، : ال حيصــــيهم إال اهللا ســــبحانه يف ديــــن اإلســــالم مــــن

مــم مــن والنوبــة ، وغــريهم ، فأنقــذ اهللا ســبحانه هــذه األوالــزنج ، ، والســند ، واهلنــد ، والفرجنــة .بسبب اجلهاد يف سبيله يف الدنيا ، ومن عذاب جهنم يف اآلخرة ، لمة الكفر ظ

م ، فكـــان كثـــري مـــن كبـــار بـــل ومحـــل العلـــم بعـــد جيـــل الصـــحابة كثـــري مـــن أبنـــاء هـــذه األمـــ .١! يف الدنيا قبل اآلخرة ؟باجلهاد منهم ، فانظر كيف أعزهم اهللا وتابعيهم التابعني

يكـون جبهـاد الطلـب فقـط ، ولكنـين بعـد أن رأيـت آثـار ضـرب أمريكـا أو مـا إمنـا وقد كنت أظن أن نشر اإلسالم ١

تغــري هــذا الظــن ؛ فقــد تضــاعف عــدد –وهــو مــن جهــاد الــدفع ألنــه دفــع للظــامل املعتــدي –) غــزوة ســبتمرب(يســمى بـــوتضاعف عدد الداخلني يف اإلسالم -كما صرحت به جملة نيوزويك –ريكا بعد هذه الغزوة الداخلني يف اإلسالم يف أم

يف غريها من الدول ، ونفدت نسخ ترمجة القرآن يف فرنسا وبريطانيا ، وزاد عدد املقبلني علـى املراكـز اإلسـالمية يف أوربـا ، وأخـربين بعـض الـدعاة يف لـى هـذه املراكـزوأمريكا واليابان وغريها مـن الـدول حسـب مـا صـرح بـه عـدد مـن القـائمني ع

.!!أفريقيا أن اإلسالم قد انتشر فيها بعد هذه الغزوة بشكل عجيب ، وخصوصا بني القساوسة

٤١

الثامنةالمقدمة رك الجهاد وقت الضعف ال يعني إلغاء التشريعأن ت

:اعلم أن ترك اجلهاد على ثالثة أقسام

:القسم األول أن يكون تركه لعدم القدرة عليه ، فهذا مسقط للفرض ، ولكن جيب االنتقال إىل البدل

:١وهو اإلعداد للجهاد ، قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا ورباط اخليل يف وقت سقوطه للعجز فإن ما ال يتم جيب االستعداد للجهاد بإعداد القوة"

".الواجب إال به فهو واجب : ثالث مسائلعلى التنبيهوهنا البد من

:المسألة األولى ، وذلك ٢أن ترك اجلهاد وقت الضعف إمنا هو لعدم االستطاعة ، كباقي الواجبات متاما

إذا أمرتكم (مرفوعا املتفق عليها يف ، وكم) فاتقوا اهللا ما استطعتم(ألن اهللا تعاىل يقول ، فجاء سقوط اجلهاد مع عدم القدرة على وفق قاعدة ) بشيء فأتوا منه ما استطعتم

) فرتة مكية(، وليس هذا ألننا يف ) ٣ال واجب مع العجز وال محرم مع الضرورة(الشريعة

. ٢٥٩/ ٢٨الفتاوى ١من مل يقدر فيها على القيام سقط إىل اجللوس ، ومن مل يقدر على ذلك سقط إىل االضـطجاع : فالصالة مثال ٢

قدر على ذلك سقط إىل اإلمياء ، ومن مل يقدر على اإلمياء فعلى قولني ألهـل العلـم ، ورجـح شـيخ اإلسـالم ، ومن مل ي .سقوطها مطلقا ألا آخر القدرة

جيـب باليـد مـع القـدرة : ، وكذلك األمر باملعروف والنهي عن املنكـر كذلك، واحلج ال جتب إال على املقتدروالزكاة .فمن مل يستطع فبلسانه ، فمن مل يستطع فبقلبه – كما يف حديث أيب سعيد –

، واجلهـاد !!وهكذا يف بقية الواجبات ، ومل حيل أحد هذه الواجبات عند عدم القدرة عليهـا إىل مـا قبـل مشـروعيتها .يلغي مشروعيته فليس ألحد أنمن جنس هذه الواجبات ، وهو داخل يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر أيضا ،

يبيحه إال اإلكـراه كالشـرك ، تبيحه الضرورة ، وال احملرم تبيحه الضرورة يف اجلملة ، ولكن هناك من احملرمات ما ال ٣والقول على اهللا بال علم ، وقد سبق ذكر كالم شـيخ اإلسـالم رمحـه اهللا تعـاىل يف هـذا يف آخـر املرتبـة الرابعـة مـن املقدمـة

.فراجعه إن شئت) سكوت عن احلقالكالم بالباطل أعظم من ال(الرابعة

٤٢

نه ، ومل ميت النيب ؛ فإن التشريع قد اكتمل والنعمة قد أمتها اهللا سبحا! كما يزعم البعض ننا يف ويلزم من قوهلم إصلى اهللا عليه وسلم إال وقد بني كل شيء حنتاجه يف أمور ديننا ،

:لوازم منها ) الفرتة املكية(دفع الصائل ، و ، جهاد الدفع أن يزعم أننا أمرنا بكف األيدي مطلقا ، حىت عن : أوال

إمنا -لو كان -يف مكة وجهادهم ، أليدي أمروا بكف ا) الفرتة املكية(ألن الصحابة يف ، وال أظن أحدا ممن يقول –على حسب علمي –هو عن أنفسهم ، وهذا مل يقله أحد

! .إننا يف فرتة مكية يقول ذاأن يزعم أن مجيع املسلمني يف مجيع البلدان مأمورون بكف األيدي أيضا ، مبا فيهم : ثانيا

وغريها من بالد اإلسالم اليت جياهد فيها ) كشمري(و )الشيشان(و ) فلسطني(من يف ! . ١؛ ألن الضعف عام يف املسلمني ، وال أظن أحدا يقول ذااملسلمون املعتدين

وحنن يف فرتة ألنه مل يشرع يف مكة!! د وننكره أن جيوز لنا أن نلغي تشريع اجلها: ثالثا .مكية ، وهذا باطل

فال صالة أو زكاة أو صوم أو حج ، وال حترمي مخر ، وال ) مكية(أن تكون أحكامنا : رابعا .وجوب حجاب على النساء ، وغريها من األحكام اليت فرضت يف املدينة

:المسألة الثانية

. !!سذاجة ) الشيشان(من أعظم أنواع اجلهاد ، واجلهاد يف ) فلسطني(إن اجلهاد يف : يقول أحدهم ١

. ما الفرق بني اجلهادين ؟ : فيقال له يلزمه فأي كالم يستدل به على جهاد فلسطني فإنه يلزمه يف الشيشان ، وأي كالم يقدح به يف جهاد الشيشان فإنه

. يف فلسطني فالبلـــدان مســـلمان ، واعتـــدي عليهمـــا مـــن اليهـــود والنصـــارى ، وجياهـــد فيهمـــا مســـلمون ، وجهـــادهم جهـــاد دفـــع ، واملسلمون يف البلدين مستضعفون ، والكفار ظاهرون ، ومعهم آالت الدمار ، بل وتزيد الشيشان على فلسطني بأمرين

الف فلسطني فقد اختلطت فيها الرايات ، وتسليح الشيشان أفضل من تسليح إن الراية فيها إسالمية واضحة خب: ومها . !!ينيني احملاصرين من كل اجلهات الفلسط

٤٣

جهاد (، أما ) جهاد اليد(الذي يسقط لعدم القدرة عليه زمن االستضعاف هو أنلنيب صلى اهللا عليه وسلم يف مكة وغريها فإنه باق ال يسقط ، وقد كان هو جهاد ا) اللسان

. :١قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

فكان النيب صلى اهللا عليه وسلم يف أول األمـر مـأمورا أن جياهـد الكفـار بلسـانه ال بيـده ؛ "فيدعوهم ويعظهـم وجيـادهلم بـاليت هـي أحسـن وجياهـدهم بـالقرآن جهـادا كبـريا ، قـال تعـاىل يف

، وكان مأمورا ) ع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا طفال ت( -وهي مكية -فرقان سورة البــالكف عــن قتــاهلم لعجــزه وعجــز املســلمني عــن ذلــك ، مث ملــا هــاجر إىل املدينــة وصــار لــه ــا أعوان أذن له يف اجلهاد ، مث ملا قووا كتب عليهم القتال ومل يكتـب علـيهم قتـال مـن سـاملهم ؛

ووفـدت ، قتال قـريشونوا يطيقون قتال مجيع الكفار ، فلما فتح اهللا مكة وانقطع ألم مل يكإليه وفود العرب باإلسالم أمره اهللا تعاىل بقتال الكفار كلهم إال من كان له عهد مؤقت وأمـره

وأمـا جماهـدة الكفـار باللسـان فمـا ، بنبذ العهود املطلقة فكان الـذي رفعـه ونسـخه تـرك القتـال ".ا من أول األمر إىل آخرهزال مشروع : الثالثةالمسألة

أن يكون قادرا عليه ، و مريدا له ، : ال بد له من أمرين العبدأن وجود الفعل املطلوب من ، وإذا ختلف الفعل الفعل فإذا وجدت القدرة التامة ، واإلرادة الكاملة ، فال بد أن يوجد

.إما اإلرادة إما القدرة ، و : فلتخلف أحد هذين األمرين ، وختلف اإلرادة مع وجود القدرة ) العجز(وختلف القدرة مع وجود اإلرادة هو ما يسمى بـ

، وقد تعوذ الرسول صلى اهللا عليه وسلم منهما يف دعائه املشهور ) الكسل(هو ما يسمى بـعدم (ال يف ) عدم القدرة(هو يف العذر الشرعي ، و ) وأعوذ بك من العجز والكسل(

) .ةاإلراد) اإلرادة(و لكن تنقصه ) القدرة(واملقصود هنا التنبيه إىل أن بعضهم قد توجد عنده

:وهو املراد يف ، بالعجز ، وعذره يف احلقيقة الكسل فيعتذر

. ٢٣٧/ ١: اجلواب الصحيح ١

٤٤

:القسم الثاني كسال وركونا إىل الدنيا وحنو ذلك مع قدرته عليه ، فهذا حمرم ، وهو من ترك اجلهاد

: ومتوعد عليه : ١رمحه اهللا بن حجر اهليتمي قال ا

: عون بعد الثالمثائةوالثانية والتس، واحلادية والتسعون ، التسعون الكبرية " ترك اجلهاد عند تعينه بأن دخل احلربيون دار اإلسالم أو أخذ مسلما وأمكن ختليصه "

حبيث خياف عليها ترك أهل اإلقليم حتصني ثغورهم ،ترك الناس اجلهاد من أصله ، منهم . " من استيالء الكفار بسبب ترك ذلك التحصني

: قال وألن كل واحد منها حيصل به من الفساد العائد على اإلسالم ؛عد هذه الثالثة ظاهر "

، وعليها حيمل ما يف هذه اآلية واألحاديث من الوعيد الشديد وأهله ما ال يـتدارك خرقه ."مع ظهوره لعد ذلكمل أر أحدا تعرض فتأمل ذلك فإين

ذهب بعض أهل العلم إىل أن ترك اجلهاد دائما مع القدرة عليه خروج من الدين بل وأخذمت أذناب ، إذا تبايعتم بالعينة : (استدالال بنحو قوله صلى اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ينزعه حىت ترجعوا إىل السلط اهللا عليكم ذال، وتركتم اجلهاد ،بالزرع ، ورضيتمالبقر ) .دينكم

وذكر : "٢ –بعد أن ساق بعض أحاديث الوعيد على ترك اجلهاد –رمحه اهللا قال الكتاين خروج : الدمياطي وابن النحاس وغريمها أن ترك اجلهاد يف مجيع السنني ، والركون إىل الدنيا

."من الدين ، واحتجوا له باألحاديث املتقدمة ال يكفر ما دام مقرا بوجوب اجلهاد وما محله على تركه إال الكسل وطلب والصحيح أنه

.الراحة وحنوه :القسم الثالث

. ٢/١٦٣ : الزواجر ١ . ١٣٢ص : للكتاين :م أهل الذمة أحكا ٢

٤٥

من ترك اجلهاد اتباعا لتشريع جاهلي حيرم اجلهاد ومينعه فهذا كفر وردة عن اإلسالم ، .كثرية ليس هذا موضعها القسم واألدلة على هذا

:واملقصود من هذا كله اق إىل قيام الساعة ، واألدلة على مشروعيته متواترة ، تفيد العلم الضروري ، أن اجلهاد ب

فإذا مل يقدر املسلمون على اجلهاد يف وقت ما ؛ فإن هذا ال يعين أن تلغى مشروعيته ، وأن !! .ينكر وجوده

٤٦

التاسعةالمقدمة أن الصراع بين الحق والباطل واجب شرعا دائم قدرا

وقاتلوا المشـركين (تعاىل فقال سبحانه أوجب جهاد الكفار يف آيات كثرية ، اعلم أن اهللا

فقاتلوا أئمة الكفر إنهم ال أيمـان لهـم لعلهـم (: تعاىل وقال، ) كافة كما يقاتلونكم كافةوقــاتلوهم حتــى ال (، وقــال تعــاىل ) قــاتلوهم يعــذبهم اهللا بأيــديكم(وقــال تعــاىل ، ) ينتهــون

ة ومـن (: تعـاىل ، وقال) نة ويكون الدين كله هللاتكون فت وأعدوا لهم ما استطعتم من قــوقاتلوا الذين ال يؤمنون (، وقال تعـاىل ) اآلية...رباط الخيل ترهبون به عدو اهللا وعدوكم

باهللا وال باليوم اآلخـر وال يحرمـون مـا حـرم اهللا ورسـوله وال يـدينون ديـن الحـق مـن الـذين .، وغريها من اآليات )وا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونأوت

نيب صلى اهللا عليه وسلم ما يف صحيح مسلم أن ال: وورد ذا أحاديث كثرية متواترة منها ما رواه ، و )مات على شعبة من النفاق، ومل حيدث نفسه بالغزو ، من مات ومل يـغز (قال

جاهدوا املشركني ( :قال صلى اهللا عليه وسلم : ي اهللا عنه قال أمحد وغريه عن أنس رض، وما يف املسند وسنن أيب داود عن ابن عمر رضي اهللا ) ، وألسنتكم ، وأنفسكم بأموالكم

بعثت بالسيف بني يدي الساعة حىت يعبد اهللا وحده ال شريك له، وجعل ( عنهما مرفوعا .من األحاديث ، وغريها) رزقي حتت ظل رحمي

.وعلى ذلك مضت سرية الرسول صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه واألئمة من بعدهم : قدرا بقاءه وكما أوجب اهللا سبحانه هذا الجهاد شرعا ، فقد كتب

جاءت نصوص تدل على بقـاء اجلهـاد يف النـاس إىل آخـر الزمـان ، فمـن ذلـك مـا يف حيث اخليـل : " عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال عن عروة البارقي رضي اهللا نيالصحيح

" .األجر واملغنم : معقود يف نواصيها اخلري إىل يوم القيامة :١قال القرطيب رمحه اهللا

.٢/٣٥٠ :تفسري القرطيب ١

٤٧

فلمــا فــتح اهللا مكــة كــان القتــال ملــن يلــي ممــن كــان يــؤذي حــىت تعــم الــدعوة وتبلــغ الكلمــة " غايــة هــي ك بــاق متمــاد إىل يــوم القيامــة ممتــد إىل مجيــع اآلفــاق وال يبقــى أحــد مــن الكفــرة وذلــ

، وقيـل )األجـر واملغـنم : ىل يـوم القيامـة اخليل معقـود يف نواصـيها اخلـري إ: (قوله عليه السالم " .غايته نزول عيسى بن مرمي عليه السالم :

:١وقال ابن حجر رمحه اهللا عن هذا احلديث إىل يــوم القيامــة ؛ ألن مــن الزم بقــاء اجلهــاد بقــاء بشــرى ببقــاء اإلســالم وأهلــه وفيــه أيضــا "

ال تــزال طائفــة مــن أمــيت يقــاتلون (: وهــو مثــل احلــديث اآلخــر -وهــم املســلمون -ااهــدين .اهـ "احلديث )على احلق

ال تزال طائفة من أميت " وقد تواتر عنه صلى اهللا عليه وسلم يف الصحاح وغريها أنه قال ووردت روايات صحيحة تصف " هم من خالفهم إىل يوم القيامةظاهرين على احلق ال يضر

.بالقتال يف سبيلههذه الطائفة :٢قال النووي رمحه اهللا

هــذا احلــديث معجــزة ظــاهرة فــان هــذا الوصــف مــا زال حبمــد اهللا تعــاىل مــن زمــن النــيب ويف" ـــــــأيت أمـــــــر اهللا املـــــــذكور يف احلـــــــد ـــــــزال حـــــــىت ي ـــــــه وســـــــلم إىل اآلن وال ي ٣".يث صـــــــلى اهللا علي

. ٥٦/ ٦ :فتح الباري ١ . ١٣/٦٧ :شرح مسلم ٢ولـوال دفـع اهللا النـاس بعضـهم بـبعض (باإلضافة إىل اآليات اليت تدل على أن املدافعة سنة كونيـة ، كقولـه تعـاىل ٣

التبيــني (، وغريهــا ، وكثــري مــن الكفــار يــؤمن حبتميــة هــذا الصــراع ، وقــد ذكــرت شــيئا مــن كالمهــم يف ) لفســدت األرض .ث منه يف آخر مبح) ملخاطر التطبيع على املسلمني

النصـــارى والعلمـــانيني (بعـــد ذكـــر تيـــارات ٦١ص ) اإلســـالم واحلضـــارة الغربيـــة(ويقـــول حممـــد حممـــد حســـني رمحـــه اهللا كانت هذه التيارات الثالثة متعاونة يف السيطرة على اتمع ، ويف مصارعة االجتاه اإلسالمي احملافظ ، ) : "والعصرانيني

نـه وعـن وظيفتـه ، ولـيس اخلطـر الـذي يهـدد اتمـع اإلسـالمي ناشـئا عـن هـذا الذي كان يتخلـى يومـا بعـد يـوم عـن مكافأمــا الزبــد (الصــراع ، فالصــراع بــني األصــيل والــدخيل ســنة مــن ســنن اهللا العلــيم احلكــيم ، يضــرب فيهــا احلــق والباطــل ،

:، ليس هذا الصراع إذن مصدر خطر ) فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في األرض

=

٤٨

العاشرة المقدمة أن الفترة المكية أشق من الفترة المدنية

لرســــول اهللا صــــلى اهللا عليــــه أــــا قالـــت رضــــي اهللا عنهــــا عائشـــة يف الصــــحيحني عــــن جـــاء .؟هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد، يا رسول اهللا :وسلم

يـوم العقبـة إذ عرضـت وكان أشد مـا لقيـت مـنهمما لقيت ، لقد لقيت من قومك : (فقال فانطلقــت وأنــا مهمــوم ، بــن عبــد يــا ليــل بــن عبــد كــالل فلــم جيبــين إىل مــا أردت انفســي علــى ، فرفعــت رأســي فــإذا أنــا بســحابة قــد أظلتــين ،الثعالــب ، فلــم أســتفق إال بقــرنعلــى وجهــي

دوا إن اهللا عـز وجـل قـد مسـع قـول قومـك لـك ومـا ر : فنـاداين فقـال ، فنظرت فإذا فيها جربيـل فنــاداين ملــك اجلبــال : قــال . وقــد بعــث إليــك ملــك اجلبــال لتــأمره مبــا شــئت فــيهم ، عليــك

إن اهللا قد مسع قول قومـك لـك وأنـا ملـك اجلبـال وقـد بعثـين ، يا حممد : مث قال ، وسلم علي

يدعو إىل التفاؤل واالطمئنان ، ولكن مصدر اخلطر وعالمته هو أن يزول هذا الصراع ، وأن –يف تقديري –ه بل إن

، إن فقـدان هـذا اإلحسـاس هـو النـذير بـاخلطر ، ) غـريب(ومـا هـو ) إسـالمي(يفقد الناس اإلحسـاس بـالفرق بـني مـا هـو :درك ذاا من طريقني معا ألنه يعين فقدان اإلحساس بالذات ، فاجلماعات البشرية إمنا ت

] .وهو مواالة املؤمنني: قلت.[من طريق وحدا اليت تكوا املفاهيم والتقاليد املشرتكة -١ ]وهو الرباء من الكافرين: قلت.[ومن طريق خمالفتها لآلخرين اليت تنشأ عن املغايرة واملفارقات -٢

: طريقني ولذلك كان اخلطر الذي يتهدد هذه الوحدة يأتيها من ]القومية ، والوطنية : ومثل ذلك : قلت. [اليت تفتتها : الشعوبية -١ ]السالم العاملي ، والتعايش ، حوار احلضارات: ومثل ذلك : قلت. [اليت متيعها : والعاملية -٢

ال نريـد أن يكـون فزوال اإلحساس باملغايرة واملفارقة هو هدم ألحد الركنني اللذين تقوم عليهما الشخصية ، وهـذا مـاحيا يف نفوس –شرقيا كان أو غربيا –، نريد أن يظل هذا التمييز بني ما هو إسالمي ، وبني ما هو طاريء مستجلب

.األجيال الصاعدة والتالية ". وهي أمانة تلقاها جيلنا عمن قبله ، وال بد أن حيملها إىل من جييء بعده ، واهللا سبحانه هو املستعان

٤٩

صــلى فقـال لــه رسـول اهللا. إن شــئت أن أطبـق علـيهم األخشــبني ،ربـك إليـك لتــأمرين بـأمرك ) .بل أرجو أن خيرج اهللا من أصالم من يعبد اهللا وحده ال يشرك به شيئا : لم اهللا عليه وس

بـــل لعلـــه أشـــد مـــا وقـــع علـــى الرســـول ومـــن املعلـــوم أن مـــا حصـــل يـــوم أحـــد كـــان شـــديدا ، فقــد قتــل ســبعون مــن خــرية أصــحابه صــلوات اهللا عليــه وعلــى أصــحابه مــن الــبالء يف املدينــة ،

، وكسرت رباعيته ، وحصل وجهه محزة رضي اهللا عنه ، وشجقتل عمه رضوان اهللا عليهم ، و . شديد عليه وعلى أصحابه قرح

: ومع هذا كله .وسلم يف مكة أشق وأشد من ذلك فقد كان ما لقيه صلى اهللا عليه

أخــربين : بــن عمــرو بــن العــاص عبــد اهللا ســألت : عــروة بــن الــزبري قــال وروى البخــاري عــنبينــا النــيب صــلى اهللا عليــه : بــالنيب صــلى اهللا عليــه وســلم ، قــال بأشــد شــيء صــنعه املشــركون

يصــلي يف حجــر الكعبــة إذ أقبــل عقبــة بــن أيب معــيط فوضــع ثوبــه يف عنقــه فخنقــه خنقــا وســلم : قـــال ر حـــىت أخــذ مبنكبـــه ودفعــه عــن النـــيب صــلى اهللا عليـــه وســلم ،فأقبــل أبـــو بكــ ، شــديدا

. )أتقتلون رجال أن يقول ربي اهللا اآلية( : والناظر يف السرية يعلم هذا جيدا ، فقد أوذي أذى شديدا من الكفار

األذى عليـــه وهـــو ســـاجد ، وحـــاولوا قتلـــه ، وفكـــان املشـــركون يضـــعون الشـــوك يف طريقـــه ، بالنقــائص كــاجلنون والســحر ، وفعــل بــه صــلى اهللا عليــه وســلم ســفهاء الطــائف ملــا خــرج ورمــوه

جبوار املطعم بن عدي ، وكان تمكن من الدخول يف مكة إالنه مل يإليه ما هو معروف حىت إفبلـغ فـيهم اجلهـد مبلغـه من آخر أمره يف مكة أن حوصر ثـالث سـنني يف شـعب أيب طالـب ،

. مـن العــذاب واحلـبس والقتــل والتشـريد ، حــىت رضـوان اهللا علــيهم هـذا غـري مــا وقـع ألصــحابه

وبقـوا هنـاك هربـا بـدينهم مـن الكفـار ١)بغضاءالبعداء ال(هاجر جمموعة منهم إىل ديار احلبشة .أربع عشرة سنة ، وأمرهم يف هذا كله معروف مشهور يف كتب السرية والرتاجم

.وصفتها أمساء بنت عميس رضي اهللا عنها إحدى املهاجرات كما ١

٥٠

:واملقصود) لكـافرينركـون إىل ا(و )خلـود إىل األرض( و )دعـة( و )راحـة(مل تكن فرتة أن الفرتة املكية

، بـل كانـت علـيهمالكـافرين لطوتسـهم ، ، وقلـة عـدد بسـبب ضـعف قـوم) مداهنة هلـم(و وصـــرب علـــى فـــرتة صـــدع بالـــدين ، وإقامـــة للتوحيـــد ، وكفـــر بالطـــاغوت ، وبـــراءة مـــن الكفـــار ،

.١االبتالء

إىل الفــرتة املكيــة ، والفــرتة –إذا أرادوا أن حيــاجوهم –أن حييلــوا النــاس –هــداهم اهللا –حيلــو لكثــري مــن الــدعاة ١

ق و الكفـــر ، فلـــو ســـلمنا تـــرك اجلهـــاد ، أ فيـــرتك الصـــدع بـــاحلعلـــى املســـلمني مـــن الفـــرتة املدنيـــة كمـــا تـــرى أشـــقاملكيـــة .) !!ما قبل البعثة(فإذا أراد أحد أن يرتك هذا فليحل الناس إىل !بالطاغوت أيضا؟

٥١

ةالحادية عشر المقدمة ١أن الرد عند التنازع إلى الكتاب والسنة

بلنـاه فمـا وافقهمـا ق، الكتـاب والسـنة إىل رد التنـازعالنصوص الشـرعية بوجـوب جاءتفقد

فإن أقـوال الرجـال حيـتج هلـا وال ولو كان املنازع من العلماء الكبار ، وما عارضهما رددناه ، ، ولــي يــا أيهــا الــذين آمنــوا أطيعــوا اهللا وأطيعــوا الرســول وأ( : وقــد قــال اهللا تعــاىل، حيــتج ــا

واليـوم فـردوه إلـى اهللا والرسـول إن كنـتم تؤمنـون بـاهللا شـيءاألمر منكم فـإن تنـازعتم فـي كمـــا ذكـــر غـــري ، الـــرد إىل ســـنته : والـــرد إىل الرســـول ، الـــرد إىل كتابـــه : والـــرد إىل اهللا ) اآلخـــر

وقـال ) فحكمـه إلـى اهللا شـيءوما اختلفتم فيه مـن ( : واحد من املفسرين ، وكما قال تعاىلكــان (وقـال تعــاىل ، ) اتبعــوا مــا أنــزل إلــيكم مــن ربكــم وال تتبعــوا مــن دونــه أوليــاء( :تعـاىل

الناس أمة واحدة فبعث اهللا النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق لـيحكم يف آخــر صــلى اهللا عليــه وســلم وكانــت هــذه وصــية الرســول، ) بــين النــاس فيمــا اختلفــوا فيــه

أن النـيب صـلى اهللا عليـه رضـي اهللا عنـهففـي صـحيح مسـلم مـن حـديث زيـد بـن أرقـم ، أيامه أيها النـاس إمنـا أنـا بشـر يوشـك أن يـأتيين رسـول ريب فأجيـب مث حـض علـى يا ( : وسلم قال

ــــه ــــاب اهللا ووصــــى بأهــــل بيت ــــو داود مــــن حــــديث ، ) التمســــك بكت وروى أمحــــد والرتمــــذي وأبوعظنـــا رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم موعظـــة : قـــال رضـــي اهللا عنـــهالعربـــاض بـــن ســـارية

يــا رســول اهللا كأــا موعظــة مــودع فأوصــنا : نــاوجلــت منهــا القلــوب وذرفــت منهــا الــدموع فقلأوصيكم بتقوى اهللا والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد ، وإنه مـن يعـش مـنكم ( : ،فقال

بعـــدي فســـريى اختالفـــا كثـــريا فعلـــيكم بســـنيت وســـنة اخللفـــاء الراشـــدين املهـــديني عضـــوا عليهـــا .) بالنواجذ وإياكم وحمدثات األمور فإن كل بدعة ضاللة

أو ) استحســـان(أو ) رأي(، ولــيس إىل ) الســـنة(و ) الكتــاب(فــالرد عنـــد التنــازع يكـــون إىل ) .وجهة نظر(أو ) مصلحة(

إىل الكتــاب والســنة ، ولكــن يكــون علــى هــذا األصــل ، وأن الــرد عنــد التنــازع –نظــرا –كثــري مــن النــاس يوافقــك ١

) !! .العمل(الشأن يف

٥٢

:وهيهامة مسألةوهنا أن اهللا ســبحانه مل حيلنــا عنــد التنــازع إىل الكتــاب والســنة إال وفيهمــا الفصــل يف النــزاع ، وإال

صـول الـدين كالتوحيـد والكفـر بالطـاغوت فال فائدة مـن هـذه اإلحالـة ، خصوصـا يف مسـائل أفــإن (قــال شــيخ اإلســالم رمحــه اهللا بعــد أن ذكــر قولــه تعــاىل والــرباءة مــن الكفــار وحنــو ذلــك ،

:١) تنازعتم في شيء فردوه إلى اهللا والرسول، يوجـب تقـدمي السـمع وهـذا، فأمر اهللا تعاىل املـؤمنني عنـد التنـازع بـالرد إىل اهللا والرسـول "

، ومقاييســهم ، وآرائهـم ، عقـول الرجــال : إذ لـو ردوا إىل غــري ذلـك مــن ؛ الواجــب وهـذا هـو كـان (ولذلك قال تعـاىل ؛ وارتيابا وشكا واضطرابا مل يزدهم هذا الرد إال اختالفا ، وبراهينهم

الناس أمة واحدة فبعث اهللا النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق لـيحكم إذ ال ؛ فأنزل اهللا الكتاب حاكما بني الناس فيما اختلفوا فيه ) ما اختلفوا فيهبين الناس في

ميكـــن احلكـــم بـــني النـــاس يف مـــوارد النـــزاع واالخـــتالف علـــى اإلطـــالق إال بكتـــاب منـــزل مـــن ".السماء

:٢وقال القرطيب رمحه اهللا ذلـك احلكـم ردوا : أي )فـردوه إلـى اهللا والرسـول(، من أمر دينكم : أي ) في شيء ( "

يف ســـنته بعـــد وفاتـــه صـــلى اهللا وبالبحـــث، أو إىل رســـوله بالســـؤال يف حياتـــه ، إىل كتـــاب اهللا ومن مل ير هـذا اختـل إميانـه ، وهو الصحيح ، هذا قول جماهد واألعمش وقتادة ، عليه وسلم ) ".إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر(لقوله تعاىل

:٣ قال ابن القيم رمحه اهللا تعاىلو تعم كــل مــا تنــازع فيــه فــ ، نكــرة يف ســياق الشــرط) : فــي شــيء فــإن تنــازعتم(ن قولــه إ "

ولــو مل يكــن يف كتــاب اهللا ورســوله ، جليــه وخفيــه ، دقــه وجلــه : املؤمنــون مــن مســائل الــدين

. ١٤٧، ١٤٦/ ١: درء التعارض ١ . ٢٦١/ ٥: رطيب تفسري الق ٢ . ١/٤٩: إعالم املوقعني ٣

٥٣

إذ مـن املمتنـع أن يـأمر تعـاىل ؛ مل يـأمر بـالرد إليـه ، ومل يكن كافيا ، بيان حكم ما تنازعوا فيه " . د عند النزاع إىل من ال يوجد عنده فصل النزاعبالر

٥٤

عشرة الثانيةالمقدمة أن الحق يقبل ممن أتى به

واحلق هو موافقة الكتاب والسـنة وممن أتى به ، ، كان حيثمااحلق قبولإن سبيل املسلمني

حلـق مـن أجـل وال ينظر إىل القائل يف هذه احلالة ؛ فريد ما معه من افمن جاء به قبل منه ، ، !.هو املتكلم ) فالنا (أن

:فإنه قبل احلق من اليهود صلى اهللا عليه وسلم ويدل عليه فعل رسول اهللاجـاء حـرب مـن ( :قـال رضـي اهللا عنـهاهللا بـن مسـعود كما يف الصحيحني مـن حـديث عبـد

عـــــل إنـــــا جنـــــد أن اهللا جي، يـــــا حممـــــد : فقـــــال صـــــلى اهللا عليـــــه وســـــلماألحبـــــار إىل رســـــول اهللا ، واملــاء علــى إصــبع ، والشــجر علــى إصــبع ، واألرضــني علــى إصــبع ، الســماوات علــى إصــبع

صـلى اهللا أنـا امللـك ، فضـحك النـيب : فيقـول ، وسائر اخللـق علـى إصـبع ، والثرى على إصبع ـــدره (مث قـــرأ ، حـــىت بـــدت نواجـــذه تصـــديقا لقـــول احلـــرب عليـــه وســـلم ـــدروا اهللا حـــق ق ومـــا ق

لــم يــرد النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم هــذا احلــق الــذي ف) ) ه يــوم القيامــةواألرض جميعــا قبضــت .بل قبله ! قاله هذا اليهودي من أجل كونه يهوديا

أن يهوديــا جـــاء إىل النـــيب ( : ويف النســائي مـــن حــديث قتيلـــة بنــت صـــيفى رضــي اهللا عنهـــا: شـــئت ، وتقولـــون مـــا شـــاء اهللا و : تقولـــون ؛ إنكـــم تشـــركون : فقـــال صـــلى اهللا عليـــه وســـلم

، ورب الكعبــة : ، فــأمرهم النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم إذا أرادوا أن حيلفــوا أن يقولــوا والكعبــةفقـد غـري النـيب صـلى اهللا عليـه وسـلم منكـرا بسـبب تنبيـه ، ) مـا شـاء اهللا مث شـئت: وأن يقولوا

.يهودي عليه مــن حــديث أيب د صــحيح معلقــا ووصــله النســائي بســنبــل وأبلــغ مــن ذلــك مــا يف الصــحيح

فكـان ، حبفـظ الزكـاة صلى اهللا عليـه وسـلمالطويل عندما أمره رسول اهللا رضي اهللا عنه هريرةفيمســكه أبــو هريــرة يف كــل مــرة مث يطلقــه ، فلمــا ، يأتيــه رجــل يف كــل ليلــة فيحثــو مــن الطعــام

اقرأ آيــــة إذا أويــــت إىل فراشــــك فــــ( : كانـــت األخــــرية أطلقــــه بعــــد أن علمــــه كلمــــات فقــــال لــــهوفيـــه قـــول ) فإنـــه ال يـــزال عليـــك مـــن اهللا حـــافظ وال يقربنـــك شـــيطان حـــىت تصـــبح ؛ الكرســـي

٥٥

أما إنه صدقك وهو كذوب ، تعلم من ختاطـب يـا أبـا هريـرة ( : صلى اهللا عليه وسلمالرسول . فقبل كالم الشيطان هنا ألنه موافق للحق. ) ذلك شيطان( : ال ، قال : فقال) منذ ثالث : وهكذا

على املسلم أن يعرض القول على الكتاب والسنة ، فما وافقـه قبلـه ، ومـا خالفـه رده ، فـإن .هذا أمن من الزيغ بإذن اهللا ، واعتصام مبا ينجي من اهللكة

٥٦

عشرة الثالثةالمقدمة عني ترك الباطلأن السابقة والفضل ال ي

ن يقبــل مــا يقولــه مــن باطــل ، أو إن فضــل العبــد ، وعلمــه ، و ســابقته يف الــدين ، ال تعــين أ

اتخـذوا (يرتك فال يرد عليه ؛ فإن هذا هو أصل عبادة األحبـار والرهبـان ، كمـا قـال تعـاىل أن عبـدوهم أمـا إـم لـو أمـروهم أن ي: قال أبو البخـرتي ) أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا

وحرامــه ، ل اهللا تعــاىل حرامــه فجعلــوا حــال: ولكــن أمــروهم ، مــن دون اهللا تعــاىل مــا أطــاعوهم .فأطاعوهم ، حالله

أمم معه ، قـال ت، فإذا زل ؛ زل اإلتباعوهلذا كثر التحذير من زلة العامل ، ألن العامل مظنة زلـــة عـــامل ، وجـــدال منـــافق بـــالقرآن ، وأئمـــة : ثـــالث يهـــدمن الـــدين ( : رضـــي اهللا عنـــهعمـــر

ضي اهللا عنهمـا ، وقـال ابـن عبـاس رضـي اهللا وروي حنوه عن أيب الدرداء وسلمان ر ، ) مضلونيقول العامل برأيه مث جيد من : من عثرات العامل ، قيل وكيف ذلك؟ قال لألتباعويل ( :عنهما

وقــال ، ) األتبــاعفيــرتك قولــه ذلــك مث متضــي صــلى اهللا عليــه وســلم هــو أعلــم منــه برســول اهللايقـول اهللا عـز ، يتبـع عليـه -فضـل وإن كـان لـه -ليس كل مـا قـال رجـل قـوال :اإلمام مالك

لذين هداهم هللا وأولئك هـم أولـو القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين يستمعون ا: (وجل ) .أللباب

: ومن هذاقصة حاطب بن أيب بلتعة رضي اهللا عنه يـوم كاتـب الكفـار يف فـتح مكـة ، وحصـل معـه مـا

:هو معروف ، فإن يف قصته فوائد من هذا الباب ، منها أن حاطبــا رضــي اهللا عنــه كانــت لــه ســابقة وفضــل وديــن وجهــاد وهجــرة ، فهــو مــن : أوال

فإن النيب صلى : السابقني األولني ، ومن أهل بدر واحلديبية ، وشهد املغازي ، ومع هذا كله اهللا عليــه وســلم ملــا علــم بزلتــه مل يرتكهــا ، ومل يقــم بنصــيحته ســرا ، بــل أتــى بــه أمــام الصــحابة

مبا فعل ، وعرفه هذا اخلطـأ ، فتناقلـت الكتـب امسـه رضـي اهللا عنـه إىل هـذا اليـوم ، ونـزل وقرره يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا عدوي وعـدوكم أوليـاء تلقـون (فيه قرآن يتلى إىل يوم القيامة

) .اآليات...إليهم بالمودة

٥٧

. الفضلالزلة ، وهكذا أهل تاب من هذهرضي اهللا عنه ا أن حاطب: ثانيا دعـين أضـرب عنقـه فإنـه : (أن عمر رضي اهللا عنه قال للرسول صلى اهللا عليه وسلم : ثالثا

، ألنـه قـال ، ومع هـذا فـإن الرسـول صـلى اهللا عليـه وسـلم مل يعنـف عمـر علـى قولـه ) قد نافق .هذا غرية للدين ، وملنكر عظيم رآه

:١ قال ابن القيم رمحه اهللا تعاىل يف فوائد هذا احلديثهللا ورســوله ودينــه ال وغضــبا نســب املســلم إىل النفــاق والكفــر متــأوال وفيهــا أن الرجــل إذا "

وهـــذا ، بـــل يثـــاب علـــى نيتـــه وقصـــده ، بـــل ال يـــأمث بـــه ، فإنـــه ال يكفـــر بـــذلك ، هلـــواه وحظـــه وهـــم أوىل ، خبـــالف أهـــل األهـــواء والبـــدع فـــإم يكفـــرون ويبـــدعون ملخالفـــة أهـــوائهم وحنلهـــم

" . كفروه وبدعوه بذلك ممن :على وجهني كان التصرف مع حاطب رضي اهللا عنه يف هذه األقضية إن: رابعا

:من ذلك املسلمني حتذير و ، زلته، ورد يف فعله اإلنكار عليه : الوجه األولوحفظــت لنــا قــول عمــر فهــذا مــا حصــل ، حــىت حفظــت لنــا كتــب احلــديث هــذه النازلــة ،

، وصـار حديثـه فعلـهفيه قـرآن يتلـى إىل يـوم القيامـة يف التحـذير مـن ونزلرضي اهللا عنه فيه ، .الفقهالتوحيد و أصال يف أبواب من هذا

:عقابه على فعله : الوجه الثانيحيث قال فيه النيب صلى اهللا عليه وسـلم ملـا رضي اهللا عنه ؛ فهذا ما شفعت له فيه سابقته

: ريك لعــل اهللا اطلــع علــى أهــل بــدر فقــال هلــم إنــه مــن أهــل بــدر ، ومــا يــد(طلــب منــه عقابــه ٢) .اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

. ٤٢٣/ ٣: زاد املعاد ١عــن أهـــل الفضــل إذا أخطـــأوا حبجــة حـــديث حاطــب الـــذي الســـكوت فـــاعلم أن هنــاك مـــن يريــد: ر هــذا إذا تقــر ٢

حمـذرا مـن شفعت له سـابقته ، وأيـن هـذا مـن هـذا ؟ فـإن سـابقته مل تشـفع لـه يف عـدم الـرد واإلنكـار عليـه ونـزول القـرآنمقـام الـرد ال برتك عقوبتـه رضـي اهللا عنـه ، وحنـن هنـا يف سابقتهالصحابة ذا الفعل ، وإمنا شفعت له مفعله وتقريره أما

.!!يف مقام العقوبة

٥٨

عشرة الرابعةالمقدمة أن مسائل الخالف ينكر فيها

: –من حيث اجلملة –اعلم أن املسائل اليت يتنازع فيها الناس قسمان

:القسم األول إمــا لكوــا فيهــا مســاغ ، صــرحية وال إمجــاع ظــاهر ، ولالجتهــاد لــيس فيهــا نصــوص مســائل

مبنية على الفهم والقياس ، أو لوجود أدلة قوية من اجلانبني كنقض الوضـوء مـن مـس الـذكر ، مســــائل (تســــمى قــــد ال إنكــــار فيهــــا و حمــــل اجتهــــاد ونظــــر ، و فهــــذه املســــائل وحنــــو هــــذا ،

).االجتهاد :القسم الثاني

:سم إىل قسمني وقد تقمسائل فيها نصوص صرحية ، أو إمجاعات ظاهرة ، أن يوجــد فيهــا خــالف شــاذ أو ضـــعيف ، مــع وجــود الــنص الصــريح الصـــحيح يف : األول

خمالف وإن قال به بعض أهل العلم فإنه قول ضعيف املسألة ، حنو قتل املسلم بالكافر ؛ فإنه .للدليل الصحيح يف ذلك

متواترة ، مثـل الـوالء أن ال يوجد فيها خالف أصال ، بل عليها إمجاعات معلومة : والثاني .والرباء ، واجلهاد ، وأحكام أهل الذمة ، وحنو ذلك

وقــد تســـمى هـــذه علــى املخـــالف ولــو كـــان اخلــالف يف الفـــروع ، فيهـــا ينكــر املســـائل فهــذه . )مسائل اخلالف(

:١قال ابن القيم رمحه اهللا تعاىل اإلنكــار إمــا أن فــإن ؛ لــيس بصــحيح ) :ال إنكــار فيهــا الخــالف إن مســائل: (وقــوهلم "

فــإذا كــان القــول خيــالف ســنة أو إمجاعــا : أمــا األول . أو العمــل ، يتوجــه إىل القــول والفتــوى . إن مل يكن كذلك فإن بيان ضعفه وخمالفته للدليل إنكار مثله و ، وجب إنكاره اتفاقا شائعا

، نكــارفـإذا كــان علـى خـالف ســنة أو إمجـاع وجـب إنكــاره حبسـب درجـات اإل: وأمـا العمـل

. ٢٨٨/ ٣: إعالم املوقعني ١

٥٩

اء من سائر الطوائف قد صرحوا والفقه إنكار يف املسائل املختلف فيها ال: وكيف يقول فقيه !. وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء؟أو سنة حكم احلاكم إذا خالف كتابا بنقض

على من عمل ـا وأما إذا مل يكن يف املسألة سنة وال إمجاع ولالجتهاد فيها مساغ مل تنكر )مسـائل اخلـالف(قائـل يعتقـد أن وإمنا دخل هذا اللبس من جهة أن ال، أو مقلدا جمتهدا .كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس هلم حتقيق يف العلم )االجتهاد مسائل(هي

مــا مل يكــن فيهــا دليــل جيــب العمــل بــه : االجتهــاد مــا عليــه األئمــة أن مســائل: والصــواب إذا عـــدم فيهـــا -ث صـــحيح ال معـــارض لـــه مـــن جنســـه فيســـوغ فيهـــا مثـــل حـــدي ظـــاهرا وجوبـــا

ولـيس ، االجتهاد لتعارض األدلة أو خلفاء األدلـة فيهـا -الدليل الظاهر الذي جيب العمل به إن هـــذه املســـألة قطعيـــة أو يقينيـــة وال يســـوغ فيهـــا االجتهـــاد طعـــن علـــى مـــن : يف قـــول العـــامل

يهـا السـلف واخللـف واملسـائل الـيت اختلـف ف، اب خالفها وال نسبة له إىل تعمد خالف الصـو فال عذر عند اهللا يوم القيامة ملـن : وعلى كل حال ...حد القولني فيها كثريوقد تيقنا صحة أ

بلغه مـا يف املسـألة مـن هـذا البـاب وغـريه مـن األحاديـث واآلثـار الـيت ال معـارض هلـا إذا نبـذها ال حيل لـك أن تقـول بقـويل إذا خـالف السـنة : ه وقال ل، وراء ظهره وقلد من اه عن تقليده

كـان هـذا هـو الواجـب عليـه ؛ وحىت لو مل يقـل لـه ذلـك ، وإذا صح احلديث فال تعبأ بقويل، . ١" مل يسعه إال اتباع احلجة؛ وحىت لو قال له خالف ذلك ، ال فسحة له فيه وجوبا

. ١٢٢/ ١٩: الفتاوى : وانظر كالم شيخ اإلسالم رمحه اهللا يف هذا ١

٦٠

عشرة الخامسةالمقدمة ل جادة مطروقةأن ذكر الالزم لبيان فساد القو

يف الرد عليه اعلم أنه إذا ذكر أحدهم قوال أو مذهبا له لوازم فاسدة ، فإن ذكر هذه اللوازم

:تأيت على أحد وجهني :الوجه األول

أو ، أو تبـديع ، تكفـري : يكون ذكر الزم قولـه مـن أجـل ترتيـب احلكـم علـى القائـل مـن أن م على أحـد بنـاء علـى الزم قولـه ؛ ألن الصـحيح وحنو ذلك ، فهذا باطل ، وال حيك، تفسيق

، ) الزم القـول لـيس بقـول(، و ) الزم املـذهب لـيس مبـذهب(أن -كما ذهب إليه األئمـة -، إذا عرفــه وال يؤاخــذ أحــد إال مبــا قــال ، ال مبــا يلــزم علــى قولــه ، ألنــه قــد ال يلتــزم ــذا الــالزم

.، وحنو هذا فيهفل عنه ، وقد يكون متأوال وقد ينكره ، وقد يغ :١قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا

و ال يلتزمــون بــل أكثــر النــاس يقولــون أقــواال ، ال جيــب أن يكــون مــذهبا و الزم املــذهب "بــل يكــون ، للتعطيــل ا فــال يلــزم إذا قــال القائــل مــا يســتلزم التعطيــل أن يكــون معتقــد، لوازمهــا . " لإلثبات و لكن ال يعرف ذلك اللزوم معتقدا

:٢ ؟مذهب أم الهل الزم املذهب : وقال أيضا جوابا على سؤال الزم أن : فالصـــواب ، مـــذهب أم لـــيس مبـــذهب هـــل الزم املـــذهب: وأمـــا قـــول الســـائل "

نه إذا كان قد أنكره ونفاه كانت إضافته إليه ، فإيلتزمه ملليس مبذهب له إذا مذهب اإلنسان ".له وتناقضه يف املقال بل ذلك يدل على فساد قو ، عليه كذبا

:٣وقال ابن حزم رمحه اهللا

. ٤٦١/ ١٦: الفتاوى ١ . ٢١٧/ ٢٠: الفتاوى ٢ . ٢٩٤/ ٣: الفصل ٣

٦١

ر الناس مبا تؤول إليه أقواهلم فخطأ ؛ ألنه كذب على اخلصم وتقويل لـه مـا مل وأما من كف " " .يقل به وإن لزمه ؛ فلم حيصل على غري التناقض فقط

:الوجه الثاني نكـرات ، فهـذه جـادة مطروقـة املإليه مـن يفضيأن يكون ذكر الالزم لبيان فساد القول وما

يف ردودهــم وردود أهــل العلــم منــذ القــدم تقــوم علــى هــذا األمــر ، فيــذكرون وعليهــا العمــل ، ، ألنـه فاسـدة ؛على هذا القـول ومـا يـؤدي إليـه مـن اللـوازم ال نبينمن قال كالما باطال ما يعلى

مبجـرده مـن إفسـاد امللـزوم امللزوم ، وقد يكون ذكر الـالزم وفسـاده أوضـح فسدإذا فسد الالزم .١

بـــأنين قـــد كفـــرت وبـــدعت وفســـقت يف –عفـــا اهللا عـــنهم –إذا تبـــني هـــذا فـــاعلم أنـــه قـــد امـــين بعـــض الفضـــالء ١

:يف كالمهم هذا علي خطأ مركبا من وجهني هداهم اهللا الدعاة الذين رددت عليهم ، وقد أخطأوا ) الطليعة(يف تكفــري أحــد ، بــل ذكــرت فيــه مــا تــؤدي إليــه تلــك األقــوال ) الطليعــة(أنــين مل أذكــر حرفــا واحــدا يف : الوجــه األول

وإنكار للجهاد ، ومواالة للكفار ، وحنو ذلك ، فمن أيـن أتـوا ـذا ، من هدم للوالء والرباء ) بيان املثقفني(املوجودة يف وإمنــا ذكـرت هــذه األشــياء الـالزم ، ال علــى مـن تكلــم بـامللزوم ، وكالمــي يف الكفـر والــردة إمنـا هــو حكـم علــىالتكفـري ؟

.ألبني ا فساد بيام ألرتـــب احلكـــم علـــى ) الطليعـــة(أـــم وقعـــوا فيمـــا عـــابوه علـــي ، بـــل أشـــد ، ألنـــين مل أذكـــر الـــالزم يف : الوجـــه الثـــاني

يلزم على قولك : ونيقول مبالالزم ، فإعلي واقد حكمأصحابه ، بل ذكرته للتحذير منه ولبيان فساده ، أما هؤالء فيل قـوال قـويلالزم ونوجيعلـ: بـالالزم ونسيؤاخذ وافإن كانمث نشروا عين أنين كفرت وبدعت وفسقت ، أنك تكفرهم ،

.ذلك ونيفعل مقوال ألصحابه ، وال أظنه) بيان املثقفني(الزم ما يف وا، وليجعل ممذهبه وا، فليطردعلـي سـاحمه فقـد كـذب املوقعني على البيـان تكفري أحد من هؤالء الدعاة وأهل العلم من نسب إيل أن: والمقصود

.اهللا

٦٢

الثانيالفصل مقارنات

) :تعايش اليوم(و ) جهاد األمس(مقارنة بني : المبحث األول ) :بيان األمريكيني(و ) بيان املثقفني(مقارنة بني : المبحث الثاني ) :بيان الليرباليني(و) بيان املثقفني(مقارنة بني : المبحث الثالث

و بعـض مـا جـاء يف مـؤمترات التقريـب بـني ) بيـان املثقفـني(مقارنـة بـني : عالرابالمبحث :األديان

و رســالة شــيخ اإلســالم ابــن تيميــة إىل ) بيــان املثقفــني(مقارنــة بــني : الخــامسالمبحــث :ملك قربص

٦٣

المبحث األول ١)تعايش اليوم(و ) جهاد األمس(مقارنة بين

.................................................................................

...................................................................................

وبـني مـا ذكـر يف ، وتقريـرام قـدميا -هـداهم اهللا -هذا املبحث كان مقارنة بني أقوال بعض املوقعني على البيان ١

حبيـث يعلـم النـاظر إىل ) تعـايش اليـوم(وما يقابله مـن ) القدمي اجلهاد(هذا البيان بدون تعليق مين ، بل أكتفي بنقل من أنـين رأيـت تـرك هـذا املبحـث علـى هـذه النقـول إال القولني بأن أحدمها رد على اآلخر ، ومع أنين مل أعلق بشيء مطلقا

. !يف هذا الوقت رغم اكتماله

٦٤

المبحث الثاني مقارنة بين بيان المثقفين وبيان األمريكيين

هللا العــزة ولرســوله و (إن اهللا سـبحانه قـد جعــل العـزة لــه ولرسـوله وللمــؤمنني كمـا قــال تعـاىل

فإنه يظل أعز من ملء األرض مـن أحـرار الكفـار مملوكا ، واملؤمن ولو كان عبدا ) وللمؤمنين ) .ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم(؛ قال تعاىل

ولـو كانـت صـروحهم مـن –ويف املقابل فـإن اهللا سـبحانه كتـب الذلـة والصـغار علـى الكفـار لقـــد خلقنـــا (، وقـــال تعـــاىل ) يهـــن اهللا فمـــا لـــه مـــن مكـــرم ومـــن(كمـــا قـــال تعـــاىل –ذهـــب

اإلنســــان فــــي أحســــن تقــــويم ، ثــــم رددنــــاه أســــفل ســــافلين ، إال الــــذين آمنــــوا وعملــــوا إن (، وقــال تعــاىل عــنهم ) أولئــك كاألنعــام بــل هــم أضــل(، وقــال تعــاىل عــنهم ) الصــالحات

ا يـأكلون ويتمتعـون كمـا والـذين كفـرو (، وقـال تعـاىل ) هم إال كاألنعام بل هـم أضـل سـبيالومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعـق بمـا ال يسـمع إال (، وقال تعاىل عنهم ) تأكل األنعام

وجعلــت الذلــة (الــذي رواه أمحــد وغــريه مرفوعــا ، ويف احلــديث ) نــداء صــم بكــم عمــيدعــاء و ) .والصغار على من خالف أمري

م االعتـزاز بـدينهم وأـم يتكلمـون باسـم الذين يفـرتض فـيه -والناظر يف حال بيان املثقفني يــرى أــم يتكلمــون بازاميــة ولغــة دونيــة ظــاهرة ، خبــالف كفــار األمريكــان الــذين -اإلســالم

:يتكلمون بتعال وفوقية ، وهذه مقارنة سريعة بني البيانني : ينفي نشر البيان : أوال .١دود بيان األمريكيني مل ينشر يف أمريكا إال على نطاق حمفإن

أمــا بيـــان املثقفـــني فنشــر علـــى نطـــاق واســع ، فقـــد تبنـــاه موقــع اإلســـالم اليـــوم ، وحـــاولوا أن لتأييـــــده ، ونشـــــر يف الصــــحف واـــــالت ، ووضــــعت لـــــه املالحـــــق ، ) مليـــــون توقيــــع(جيمعــــوا

.وعقدت له اللقاءات والندوات يف الفضائيات ، وغري ذلك

يد إنــه لــو نشــر علــى نطــاق واســع ألصــبح م ، ويف هــذا يقــول إدوارد ســع ٢٠٠٢/ ٣/ ٧) احليــاة(كمــا جــاء يف ١ . ٥٩٧عدد ١/٣) الوطن(جريدة :فضيحة ألن الذين وقعوه ميثلون أسوأ ما يف أمريكا

٦٥

م ؛ فإنــه إن كــان صــوابا آتــى مثــاره ملــن وال شــك أن تصــرف كفــار األمريكــان يف هــذا أحكــ !! .كتب إليه ، وينشر بعد التأكد من ذلك ، وإن كان خطأ ظل األمر مستورا

:البيانين عنوان في : ثانيا

) .؟على أي أساس نقاتل(عنوان بيان األمريكيني .وهم ذا العنوان قد صدقوا مع أنفسهم ، وهو الذي يشهد له واقعهم

) .؟على أي أساس نتعايش: (بيان املثقفني فهو وأما عنوان، ١وال شك أن يف هذا العنوان ازامية ظاهرة ممن ينتمون إىل أمة من أعظم شعائرها اجلهاد

ومل يعــد الكفــار خيشــون مــن هــذه األمــة شــيئا إال هــذه الشــعرية ، بــل حــىت لــو مل يكــن اجلهــاد كـائن حـي ، واألمـة اإلسـالمية قـد تعرضـت مشروعا ؛ فإن مقاومة املعتدين فطرة يف نفـس كـل

. يف هذا الزمن ألعظم احلمالت يف كل مكان من طواغيت األمريكان . )على أي أساس نقاوم؟: (فهال إذ مل يذكروا اجلهاد جعلوا العنوان بدال من ذلك

:في أسس البيانين : ثالثا

متعلقـــة جبميـــع البشـــر ، مث ذكـــروا الـــيت يروـــا ) احلقـــائق اخلمـــس األساســـية(األمريكـــان ذكـــر هــل يرضــى املســلمون ــذه : الــيت يريــدون فرضــها علــى النــاس بغــض النظــر ) القــيم األمريكيــة(

، وكـانوا صـادقني مـع أنفسـهم فيمـا القيم أو ال ؟ ، لذلك رأوا وجوب فصل الدين عن الدولة .ذكروه من أسس هلم وتمعهم

الــيت يؤمنــونقــيم الســس و األ(بـــمــا أمســوه مــن -كــروا فيــه فــإم إمنــا ذ ) بيــان املثقفــني(يف وأمــا ، ومل –ســيأيت بيانــه إن شــاء اهللا تعــاىل –مــا حــاولوا بــه اسرتضــاء أولئــك بنــوع حتريــف -) ــا

للعــدو و لــو كــان أقــوى مــنهم ، كمــا ســبق يف –حــىت بــالقول –وقــد كــان العــرب يف اجلاهليــة يــأنفون مــن اخلضــوع ١

وهــو يف ذلــك –مــن أخبــارهم يف هــذا ، ومــن ذلــك أن كســرى املقدمــة ، وقــد حفظــت أشــعار العــرب وتــوارخيهم كثــريا أرسل رسوال إىل ثعلبة بن سيار العجلي وهو أعرايب من بين بكر بن وائل ملا نزلوا –الوقت يف مقام بوش يف هذا الوقت

ار ، وإمـا أن يـأذنوا إما أن يعطوا بأيديهم إليه فـيحكم فـيهم مبـا شـاء ، وإمـا أن يعـروا الـدي: بقربه خيريهم بني ثالثة أمور !!.إين ال أرى إال القتال ، فألن ميوت الرجل كرميا ، خري له من أن حيىي مذموما : باحلرب ، فقال ثعلبة لقومه

٦٦

يذكروا احلقائق األساسـية لـدين اإلسـالم ، بـل ولـدين مجيـع األنبيـاء ؛ مـن التوحيـد والنهـي عـن !!.اجلهاد ، فضال عن الوالء والرباء أو الشرك

:في لهجة البيانين : رابعا

:ومن ذلك قوهلم –كما سبق –جتد يف بيان األمريكيني نربة التعايل حمــددة لــن تــربر أو ١حنــن متحــدون يف اعتقادنــا اجلــازم أن االحتجــاج بأيــة سياســة خارجيــة(خمتلفـة متامـا ويف نفس الوقت مثـة قـيم أمريكيـة أخـرى (، ) تفسر التذبيح اجلماعي لألبرياء حىت

يــع النــاس يف أي مكــان مــن لألمــريكيني فحســب، بــل جلم عــن تلــك وهــي أمجــل بكثــري لــيس، ومـن ذلـك )مبادئنا األساسية وهـي الـيت حتـدد طريقـة حياتنـا ونعتقد أن هذه القيم هي العامل

بالنســبة لنــا فــإن ميــزة هــذه القــيم أــا تطبــق( و مبؤسســي أمريكــا وقوانينهــا ، االستشــهاد كثــريا –ومل يسـبق يف التـاريخ أن أمـة مـن األمـم أقامـت شخصـيتها (، ) على مجيع الناس بدون متييز

ــذه الصــراحة علــى أســاس القــيم البشــرية –وفهمهــا الــذايت مــن دســتورها ووثائقهــا األساســية، ) نعـرتف بإجنـازات حضـارتنا(، ) حقيقة عن دولتنا أهم من ذلـك ، وعندنا ال توجد العاملية

لكنهـا ال متتلكهـا أمريكـا فقـط ،" القـيم األمريكيـة"يضا أن القيم اليت نسـميها عرضـا بــنقرتح أ() لكننـا أكثـر متسـكا بالـدين مـن سـائر جمتمعـات الغـرب(، ) يف احلقيقة مـرياث مشـرتك للبشـرية

تعلـن وحنـن أمـة" أمـة واحـدة حتـت رعايـة اهللا: "لكننا أمة يقوم أفرادها قائلني يف عهد الوالء(، ) .نتوكل على اهللا: "ثري من حماكمها وتنقش يف كل نقد من نقودها العبارةيف ك

، ومل يســـألوا ) خنـــالف(و ) نوافـــق( و) أمتنـــا( و) وحنـــن(وهكـــذا يف سلســـلة كثـــرية مـــن قـــوهلم .أحدا أن يعرتف بقيمهم ، بل رأوا فرضها على الناس

رتضــائية هلــم ، فــال يــذكر مــن فقــد كــان مبينــا ولألســف علــى اللغــة االس) بيــان املثقفــني(وأمــا إال مــا يكــون مرضــيا هلــم ، كمــا أــم ســألوهم االعــرتاف –كمــا يزعمــون –مبــاديء اإلســالم

:م وبدينهم ، كقوهلم

!.قوهلم هذا بعد أن اعرتفوا بأن حكومتهم قد تعامل الناس بازدواجية ١

٦٧

إن املسـلمني مـن (، ) و تعاليم اإلسالم تصف النصارى بأم أقـرب للمسـلمني مـن غـريهم(ذا خيار من الصعب حماولة تعويقه ؛ ، ه حقهم أن يكونوا متمسكني بدينهم وقيمه وتعليماته

وســـيجد العـــامل الغـــريب فيـــه فرقـــا كبـــريا عـــن املفـــاهيم (، ) لكننـــا نقـــدم املفهـــوم الوســـطي املعتـــدل ١)يف االعـرتاف بنـا وبـديننا ومقـدراتناوالتصورات اليت حيملها عن اإلسالم، هذا إذا كـان جـادا

، والتعامـل ـدوء مـع ، وقراءة مشـاريعه إننا ندعو إىل انفتاح جاد من الغرب على اإلسالم(، فمــن املمكــن أن نشــاركه الشــعور وحــىت املوقــف يف رفــض ضــرب األمــن (، ) الواقــع اإلســالمي

) .املدين يف العامل

: في الموقعين على البيانين: خامسا : ن يف بيام أم طوائف ال تتكلم كلها باسم الدين فقالوا اعرتف األمريكيو

) .العلمانية الرسالة ينتسبون إىل فئات دينية وأخالقية خمتلفة مبا فيها الفئاتهذه وموقع(فذكروا أن بيام باسم التعريف بالقيم اإلسالمية ، وتبناه موقـع إسـالمي ) بيان املثقفني(أما

:، ودعاة إسالميون ، وهذا غري صحيح ألمرين .سالم إال بنوع حتريفأن ما ذكروه يف بيام ال يصح نسبته إىل اإل: األول أن من املوقعني من ال حيسبون على اإلسالميني ، بـل مـن أضـدادهم مـن العلمـانيني : الثاين

. ٢، أو أذنام من العصرانيني

بـــة يف احلصـــول علـــى االعـــرتاف مـــن أهـــل باعـــث الرغ(مـــن البواعـــث علـــى التقريـــب بـــني األديـــان عنـــد العصـــرانيني ١

.وما بعدها ٢/٨٢٨: للقاضي ) دعوة التقريب بني األديان(انظر نقوال قريبة من هذا الكالم يف ) الكتاب –رحـم اهللا اجلميـع –ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية وابـن القـيم ونقـاله عـن شـيخ اإلسـالم أيب إمساعيـل األنصـاري ٢

وهو من ليس –وذلك أم تأثروا بأصول املعتزلة وأرادوا نصرة السنة فصاروا كاملخنث ) عتزلةمخانيث الم(أن األشعرية فإن أصدق وصف هلـم هـو ) العصرانيني(ال إىل هؤالء وال إىل هؤالء ، وإذا طبقت هذه القاعدة على –برجل وال امرأة

نصر اإلسالم ، والصلة بني العلمانيني وبينهم وثيقة ؛ ألم أخذوا أصول العلمانية وأرادوا ا ) مخانيث العلمانية(أم اإلســالم واحلضــارة (حممــد عبــده واألفغــاين ، فقــد قــال حممــد حممــد حســني رمحــه اهللا ) شــيخيهم(جــدا ، تعــود إىل تــاريخ

وملن شاء أن يعرف املكان الصـحيح والقيمـة احلقيقيـة حملمـد عبـده ولألفغـاين أن ينظـر يف الصـحف: " ٨٥ص ) الغربيةاليومية واالت الدورية ويف كتب الكتاب اللرياليني الذي ال يسمحون بـأن ميـس أي منهمـا ، والـذين يهـامجون بفظاظـة وشراســـة كـــل مـــن ميســـهما مـــن قريـــب أو بعيـــد ، مـــع أن هـــذه الصـــحف واـــالت والكتـــاب ال يعـــرف عـــنهم غـــرية علـــى

=

٦٨

!! .إن توقيع العلماين على هذا اخلطاب اإلسالمي مكسب: وال يشغب أحد فيقول مستوى اإلسالم ، بل وضعوا اإلسـالم مل يرفعوا هؤالء العلمانيني إىل -هداهم اهللا -فإم

، ولـو عـرض ٣واليهـود والنصـارى ٢، بـل ويرضـى بـه الزنادقـة ١إىل مستوى يرضى به العلمـانيون .!!احلداثيني وغريهم لوقعوا عليه هذا البيان على الروافض والقبوريني و

:في موقف أصحاب البيانين من المتقاتلين : سادسا

:يف محلته على ااهدين ؛ حيث قالوا ما نصه ) بوش(وا يف بيان األمريكيني أيدـــادئ العالميـــة( ـــل للـــدفاع عـــن أنفســـنا وعـــن هـــذه المب ـــادئ (، ) نحـــن نقات باســـم المب

العادلــة نؤيــد قــرار األخالقيــة اإلنســانية العامــة ، وبــوعي كامــل لقيــود ومتطلبــات الحــربللقــول إن انتصــار حــدا نرفــع صــوتا وا(، ) حكومتنــا ومجتمعنــا باســتخدام حــد الســالح

وألننا نـؤمن أيضـا ، إننا نقاتل للدفاع عن أنفسنا ،أمتنا وحلفائها في هذه الحرب حاسم

س رسول اإلسـالم صـلى اهللا عليـه وسـلم وأصـحابه ، ويـرون أن اإلسالم يف غري هذا املوضع ، بل إم ال يثورون حني مي

ذلــك ممــا تســعه حريــة الفكــر واخــتالف الــرأي ، بــل إــم يلتزمــون التزامــا دقيقــا أن ال يــذكر اســم حممــد عبــده إال مقرونــا !".، ويذكرون اسم الرسول صلى اهللا عليه وسلم جمردا ) اإلمام(بلقب

.اليوم أين يستكتبون ؟ ومن حيتضنهم ؟ )العصرانيني(وانظر إىل : قلترأي األكثريــة ، وحفــظ (حــىت كالمهــم يف العلمانيــة وأــا ال تصــلح يف بــالد اإلســالم فــإم ذكــروه بأدلــة علمانيــة ١

، ويقرهـــا العلمـــاين وقـــد أيـــدهم عليهـــا كبـــار العلمـــانيني وهـــي تنقلـــب علـــيهم بســـهولة ال بأدلـــة شـــرعية ، ) حقـــوق األقليـــةوالروافض والزيود وغريهم ؛ فإم مل يذكروا أن رفضهم العلمانية يف بيام هذا ألن اهللا سـبحانه أمـرهم بإقامـة واحلداثيني

الــدين ، بــل قــالوا إن هــذا هــو رأي األكثريــة يف بــالد املســلمني، والعلمــاين ال يــرفض هــذا ، بــل هــو يطالــب باالنتخابــات وسـيأيت إن شـاء !! اإلسالم فإنه يلزمهم على هذا التقرير قبول رأيهـم وحتقيق آراء األكثرية ، فلو صار رأي األكثرية ضد

. اهللا باقـة (بـل قولـه عنـه بأنـه هـذا البيـان على –وهو املعروف باحنرافه –ومن أوضح األدلة على هذا ثناء تركي احلمد ٢

ى هـذا املنحـرف بالتفصــيل ، ، وسـيأيت الكـالم علــكمـا سـيأيت إن شـاء اهللا يف الفصــل الثالـث ) !!مـن األفكـار الجميلــة .١١٥وذكر من أفىت من أهل العلم بردته ، واألدلة على ذلك ، فانظر هذا يف ص

كما اعرتف به الذين قاموا على هذا البيان ، فقد نشـروا ثنـاء بعـض النصـارى علـى هـذا البيـان ، وهـذا مـن القـرائن ٣ ) .صارى حتى تتبع ملتهمولن ترضى عنك اليهود و ال الن(على بطالنه فإن اهللا يقول

٦٩

اإلنســان والكرامــة ، أننــا نقاتــل مــن أجــل حمايــة تلــك المبــادئ العامــة المتعلقــة بحقــوق ) .اإلنسانية والتي تشكل األمل األفضل للنوع اإلنساني

قد تربؤوا فيه من ااهدين وأعماهلم ، ووصـفوهم بـأم أفـراد ، وأـم وأما يف بيان املثقفني فمـن املسـلمني سـاءهم فعلهـم ، بـل وإـم معنيـون يف ال يتحملون مسئولية أعماهلم ، وأن كثريا

احلملــة علــيهم ، وأــم شــاركوا األمريكــان شــعورهم يف أحــداث ســبتمرب ، يف ملــز ظــاهر وخفــي . م للمجاهدين يف مواضع من بيا

وااهــدون حــىت لــو أخطــأوا خطــأ قطعيــا فــإن هلــم حــق النصــرة واإلخــوة خصوصــا يف الوقــت .الذي يقاتلهم فيه الكفار ، واهللا املستعان

:والمفاهيم في موقف البيانين من إلزام اآلخرين بالقيم : سابعا

الــيت ) ساســيةالمبــاديء األ(و ) القــيم األمريكيــة(ن بفــرض مــا يســمونه بـــطالــب األمريكيــو ! .ولو بالقوة رأوها على اتمع املسلم

ــــيس مــــن شــــريعتنا أن نلــــزم اآلخــــرين (وأمــــا يف بيــــان املثقفــــني فــــإم يقولــــون مــــا نصــــه ول . ، وكرروا ما يفهم منه هذا األمر يف مواضع) بمفاهيمنا الخاصة، هذا هو خيارنا الشرعي

) ال تكون فتنة ويكون الدين كله هللا وقاتلوهم حتى(وهذا باطل ، فإن اهللا سبحانه يقول قــاتلوا الــذين ال يؤمنــون بــاهللا وال بــاليوم اآلخــر وال يحرمــون مــا حــرم اهللا ورســوله (ويقــول

، وغريها من آيات السيف ، مع أحاديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم يف اجلهـاد ، ) اآلية..طعيــــا ، وهــــذا هــــو اإللــــزام وســــريته ، وســــرية الصــــحابة ، وعلــــى ذلــــك أمجــــع العلمــــاء إمجاعــــا ق

.باملفاهيم ؛ فإما اإلسالم ، وإما أن يؤدي اجلزية وهو صاغر ، وإما السيف وال كرامة له

:في موقف البيانين من اآلخرين : ثامنا يعــين احلقيقــي القــائم علــى ) اإلســالم اإلرهــايب(يف بيــان األمــريكيني يطــالبون فيــه أن يضــرب

.، ويدعون فيه إىل فصل الدين عن الدولة ) د يف سبيل اهللاجلها(و ) الوالء والرباء(

٧٠

بـاب (وفـتح ) التعقـل(إىل ) املفكـرين األحـرار(وأما يف بيـان املثقفـني فـإم يـدعون الكفـار و )!! .خري البشرية(ملا فيه ) التعاون(و ) السالم العادل(و ) التعايش(من أجل ) احلوار

٧١

المبحث الثالث الليبراليينلمثقفين وبيان مقارنة بين بيان ا

مـن احلـداثيني والعلمـانيني ١١٣ –قبل صدور بيان املثقفـني –أصدر يف أول شهر صفر

بيانــا ضــد - ١اإلســالميني علــىولكنــه ال حيســب -والــروافض وغــريهم ممــن ال حيســب علــيهم . أمريكا

:ويهمنا هنا يف مقارنة هذين البيانني ذكر أمرين : ألمر األولان أولئك مل حياولوا أن يتكثروا باإلسالميني حىت لـو كـانوا مـن العصـرانيني يف بيـام ، كمـا أ

.٢الذين تكثروا بالعلمانيني -هداهم اهللا -) بيان املثقفني(فعل أصحاب

: األمر الثانيالـــدول العربيــــة بالتنديــــد واطــــالبأن أولئـــك كــــان خطـــام املوجــــه إىل أمريكـــا شــــديدا ، فقـــد

كيــــة والكيــــان ير الواليــــات املتحــــدة األم( لبيــــان أن وجــــاء يف ا إلســــرائيل ، يكــــاألمريم بالــــدعجــــادة مــــن بضــــرورة اختــــاذ مواقــــف ، كمــــا طــــالبوا!!) يوين ميــــثالن حمــــور الشــــر يف العــــاملالصــــه

واوأشــار ائيلي للمنطقــة العربيــة اإلســالمية ، واإلســر يكــاألمرياالخــرتاق احلكومــات العربيــة إزاء صـــاحلها ارســـة خمتلـــف وســـائل الضـــغط علـــى الواليـــات املتحـــدة إلشـــعارها بـــأن مإىل ضـــرورة مم

ن هناك من املوقعني على بيان الليرباليـني ممـن لـيس مـنهم وال مـن الـروافض واحلـداثيني وال حيسـب علـيهم ، حيث إ ١

.ولكنه أيضا ليس من اإلسالميني ر ؛ وهـو أن وهـو ملـاذا الـرد كـان علـى بيـان املثقفـني دون الليرباليـني ، واجلـواب ظـاه: وهنا مسألة أثارها بعـض اإلخـوة

الليرباليـــني ال يتكلمـــون باســـم اإلســـالم والشــــريعة ، بـــل هـــم يف جانـــب ، والشــــريعة يف اجلانـــب اآلخـــر ، وال يوجـــد مــــن !. ؛ فليس منه خطر ولو أصدروا عشرات البيانات ) كالم شرعي(املسلمني من يأخذ كالمهم على أنه

، فإنـه قـد صـيغ بلغـة ترضـي مجيـع األطـراف وال ال يشـغب أحـد بـأن هـذا اخلطـاب إسـالمي: وكما سبق أن قلت ٢ !!.أدل من موافقة تركي احلمد عليه

٧٢

إىل قطـع كـل العالقـات السياسـية واالقتصـادية والدبلوماسـية ودعـوا مهددة يف املنطقة العربيـة ،لســـــلع ومقاطعـــــة ا، مـــــع إســـــرائيل، وشـــــددوا علـــــى تطبيـــــق إجـــــراءات املقاطعـــــة العربيـــــة ضـــــدها

.كية ير واملنتجات األمفســتجد أن البــون كبــري ، فــإن لغــة ) بيــان املثقفــني(أنــك إذا قرنــت هــذه اللغــة بلغــة وال شــك

) !!.اللطف(و ) السماحة(يف غاية ) بيان املثقفني(خطاب كــانوا إذا أرادوا وصــف كثــري مــن –هــداهم اهللا –مــع أن بعــض املــوقعني علــى بيــان املثقفــني

و ) طـابور خـامس هلـم(و ) س غربيـةدسـائ(أصحاب البيـان السـابق فـإم يـذكرون عـنهم أـم ) !!.تغريبيون(

، واهللا ١أقــوى هلجــة مــن الــذين يعــريوم ــذا ملــا حصــلت املواجهــة) دســائس الغــرب(فصــار .املستعان

نــين أفضــل أولئــك احلــداثيني وحنــوهم علــى الــدعاة وأهــل العلــم والــدين مــن إ -ممــن يســيئون الظــن -أحــد يقــولال ١

ة البيــانني ، وقــد ذكــرت هــذه ، ولكــن الكــالم هنــا علــى صــيغبــل وال مقارنــة بــني الفــريقني املــوقعني علــى بيــان املثقفــني ، .املقارنة ليعلم الفرق يف لغة هذا اخلطاب

٧٣

المبحث الرابع مقارنة بين بيان المثقفين و بعض ما جاء في مؤتمرات التقريب بين األديان

وذكـر األسـس الـيت قـام عليهـا البيـان ممـا يوافـق فيـه والكالم هنا ليس على تفصيل هذا األمر

إن شــاء اهللا الرابــعمــؤمترات التقريــب بــني األديــان وإبطــال ذلــك ، بــل هــذا موضــعه يف الفصــل تعاىل ، وإمنا الكالم هنا على املقارنة اردة بني هـذا البيـان ، وبـني بعـض مـا جـاء يف مـؤمترات

:التقريب بني األديان ، وهو على قسمني

: القسم األولبيـان (لعنـوان ١ذكر أمساء بعض مؤمترات التقريب بني األديـان و الـيت كانـت بعنـاوين مشـاة

) :املثقفني ) :الواقع واآلفاق: التعايش بين األديان : مؤتمر ( -١

. ١٤١١مجادى األوىل من عام ٥-٤: يف مالطا يف الفرتة ) الفلتا(عقد يف ) : مي المسيحيالتعايش اإلسال: مؤتمر (-٢

، ١٣٩٩ربيــــع الثــــاين مــــن عــــام ١٥ – ١٣: يف سويســــرا يف الفــــرتة ) شــــامبيزي(عقــــد يف .وشارك فيه مخسة من املسلمني ، وعشرة من النصارى

ــــــة : المســــــيحيون والمســــــلمون العائشــــــون العــــــاملون معــــــا ( -٣ ــــــاديء األخالقي المب ) :والممارسات في حقل البرامج اإلنسانية والتنموية

.مجادى الثانية ٥ – ٣: يف كوملبو يف سريالنكا يف الفرتة عقد ) :لنعش فوارقنا معا : مؤمتر (-٤

، وشـارك فيــه ١٤٠٩مجــادى الثانيـة مـن عــام ٢٣-٢٢: عقـد يف موفـو يف فرنســا يف الفـرتة .مائة ومخسون شخصا

.ليس هذا األمر جمرد مشاة يف العنوان ، بل يف املضمون كما سيأيت إن شاء اهللا تعاىل ١

٧٤

) :التعايش : مؤتمر ( -٥، وحضـره مائـة وثالثـون شخصـا ١٤١٢شعبان من عام ٢٧عقد يف مرسيليا يف فرنسا يوم .من املسلمني واليهود والنصارى

العـيش مـع بعضـهم بعضـا ، واالسـتماع مـن بعضـهم : نصارى ومسلمون : مؤتمر ( -٦ ) :بعضا

.م ١٩٨٤مايو من عام : ١٣ – ١٠: يف أملانيا االحتادية يف الفرتة ) فيتان(عقد يف ) :التعايش األفضل: مؤتمر ( -٧

، وشــارك فيــه ١٣٩٤شــوال مــن عــام ١٠-٨: يف اهلنــد يف الفــرتة ) أليغــاره(دينــة عقــد يف م .ثالثة عشر مسلما ، وعشرون نصرانيا

) :التعايش اإلسالمي المسيحي في لبنان: مؤتمر ( -٨ . ١٤٠٤مجادى األوىل من عام ٢يوم يف لبنان عقد يف بريوت

) :إلنسانية المشتركةالتعايش اإلسالمي المسيحي والقيم ا: مؤتمر ( -٩، ١٤٠٨ربيــع اآلخــر مــن عــام ٢ –ربيــع األول ٢٩: عقــد يف عمــان يف األردن يف الفــرتة

.حبضور مثانني مشاركا ) :حوار وتعايش: مؤتمر ( -١٠

١.، وحضره أربعون مشاركا ١٤٠٣ذي احلجة من عام ٣ – ١: عقد يف القدس يف الفرتة الحوار بـين الحضـارات (عقد مؤمتر يف دمشق بعنوان هذه األحرفكتابة ويف أثناء -١١

حتـــت رعايــة رئـــيس ســوريا النصــريي ، وهـــذا نــص مـــا جــاء يف موقـــع (!) ) مــن أجـــل التعــايش : ١٤٢٣/ ٣/ ٤اجلزيرة عن هذا املؤمتر بتاريخ

١٣٢٠، ١٢٨٤، ١٢٥٦، ١١٦٨، ١١٦٤، ١١٢٦/ ٣: للقاضـي :ان دعوة التقريب بني األديـ: انظر ١ ،١٥٤٠، ١٣٨٥، ١٣٧٧، ١٣٥٤/ ٤، ١٣٢٣ .

: وقد عقد خالل أربعني سنة تقريبا ما يزيد على ثالمثائة مؤمتر للتقريب بني األديان ، وكانت أكثر عناوينها كما يلـيدعـــوة . رات مـــ ٧: التفـــاهممـــرة ، ١٤: التعـــاونمـــرة ، ١٦: التعـــايشمـــرة ، ١٨: الســـالممـــرة ، ٣٢: الحـــوار

. ١/٣٣٦ :التقريب بني األديان !!.جتد الصلة وثيقة ) بيان التعايش(هذه العبارات مع ما ورد يف وقارن: قلت

٧٥

نـــــدوة دوليــــة يف دمشـــــق " إيسيســــكو"تعقــــد املنظمــــة اإلســـــالمية للرتبيــــة والعلـــــوم والثقافــــة " ــين الحضــارات مــن أجــل التعــايش(قــادم حتــت عنــوان األســبوع ال ، وذلــك حتــت ) الحــوار ب

ويشــارك يف النــدوة جمموعــة مــن أعماهلــا ،رعايــة الــرئيس الســوري بشــار األســد الــذي ســيفتتح املفكرين واألكادمييني من العامل العريب اإلسالمي ومن بعض البلدان الغربية ومن اليابان واهلنـد

. أسس احلوار بـني احلضـارات ومنطلقاتـه ، واحلـوار بـني : حماور تشمل وستبحث الندوة أربعة

احلضارات والتنوع الثقايف ، والصور النمطية املشوهة عـن احلضـارات وسـبل تصـحيحها ، ومـن ."احلوار إىل التعايش

: القسم الثاني

:١) بيان املثقفني(مقارنة بني بعض ما جاء عن دعاة التقارب و : نصراني موريس بورمانسمن كالم ال: أوال

:٢) توجيهات في سبيل الحوار بين المسيحيين والمسلمين(يقول يف كتاب له بعنوان إن الذين يدينون باإلسالم ، والـذين يتبعـون يسـوع يتسـاءلون اليـوم عمـا كـان ملسـريم معـا (

ـــا ن اهللا مـــن التـــاريخ املضـــطرب ، إ علـــى الطريـــق مـــن األشـــكال املتنوعـــة طـــوال أربعـــة عشـــر قرنيدعوهم إىل استخالص العـرب مـن ذلـك ليعرفـوا علـى وجـه أفضـل بـال ريـب أن سـبل احلـوار قـد

) تصل م غدا إىل شهادة أنصع ، وتعاون أخلص ، يف خدمة اهللا ملصلحة الناس وخري العامل٣.

!!.سأقوم بذكر ما يف بيان املثقفني مما يقابل كالم دعاة التقارب يف احلاشية بدون تعليق ١ –كبار النصـارى وهو إصدار من الكنيسة الكاثوليكية يف سبيل التقريب بني األديان ، وحظي مبراجعة لفيف من ٢

: ر للعالقـات بغـري النصـارى ، انظـر م ، وتبنتـه ونشـرته أمانـة السـ١٩٨٠وطبع يف طبعته الثانية عـام –وليس فيهم كبري . ١/٤٢٠ :دعوة التقريب

ويف مثل هذا املفصل املهم من التاريخ فإننا ندعو املفكرين األحرار إىل حوار جاد حيقق الفهم : (يف بيان املثقفني ٣، ، وميهد ملستقبل أفضـل ألجيالنـا الـيت تنتظـر منـا الكثـري ، وينأى بشعوبنا عن دائرة التطاحن والصراع األفضل للفريقني

=

٧٦

مث إن هــذا النصــراين حــدد أربعــة اســتعدادات أساســية ضــرورية يف أشــخاص املتحــاورين لبلــوغ :١ -باختصار –حقيقي وهي حواريفـرتض اســتقبال املسـيحيني واملسـلمني بعضــهم للـبعض اآلخــر : قبـول الواحـد لآلخــر -١

٢.على ما بينهم من اختالف عظيم واحرتام بعضهم بعضا يف تنوع تراثهم الديين .٣واملطلوب هو التالقي يف سبيل التفاهم ، ومعرفة كل واحد لآلخر : التفاهم -٢علـــى املســـيحيني واملســـلمني املـــدعوين إىل أن يعـــرتف بعضـــهم : ٤ايش والمشـــاركةالتعـــ -٣

، ٥ببعض يف أصالتهم . ٦وأن يتعاونوا حيثما يشعرون بأم ملتزمون القيم نفسها

يفرتض أن ندعو مجيعا ملشروع حوار نقدمه لعاملنا حتت مظلة العـدل واألخـالق واحلقـوق، مبشـرين العـامل مبشـروع يصـنع

).اخلري واألمن له . ٤٢٤، ٤٢٣/ ١ :دعوة التقريب ١والوضوح والصراحة واملوضوعية من ضروريات االحتراموبقدر ما إن احلوار ضروري ومؤثر فإن : (يف بيان املثقفني ٢

والوضوح واملصارحة وأن يكون لدى أطرافه القابلية للنقد واملراجعة والبعد عن االحترامجناحه، فاحلوار إمنا يتأسس على فتح قنوات حوار بني النخب املثقفة املمثلـة لتيـار اإلسـالم العـريض وبـني املفكـرين وصـناع ندعوه كذلك إىل(و ) التشنج

) .القرار يف الغربويف مثل هذا املفصل املهم من التاريخ فإننا ندعو املفكرين األحرار إىل (وهذا ما يدعو له بيان املثقفني مرارا كقوهلم ٣

أن نوضـح حقيقـة -كما هو مـن حـق أي شـعب-نرى أن من حقنا (و ،) يحقق الفهم األفضل للفريقينحوار جاد ولـذا فـإن إجيـاد مسـاحة (، و ) تحقيق فهـم أكثـر بـين شـعوب األرضما نؤمن به من قيم للغري من الشعوب من أجل

البــديل للغــة العنــف –مــن وجهــة نظرنــا –يلتقــي فيهــا أهــل الفكــر والعلــم والثقافــة هــي وتبــادل الــرأيأوســع للحــوار، ).التدمري، وهذا هو دافعنا لكتابة هذه الورقة وإدارة هذا احلوارو

. يدل على هذا األمر ) على أي أساس نتعايش؟(وعنوان بيان املثقفني ٤وسـيجد العـامل الغـريب فيـه فرقـا كبـريا عـن املفـاهيم (يف بيان املثقفني طلبوا مـن األمريكـان االعـرتاف ـم حيـث قـالوا ٥

انفتـاح إننـا نـدعو إىل (و ) في االعتراف بنا وبديننا ومقـدراتناحيملها عن اإلسالم، هذا إذا كان جـادا والتصورات اليت ، والتعامل دوء مع الواقع اإلسالمي، وأن جيري الغرب مراجعة جادة ، وقراءة مشاريعه جاد من الغرب على اإلسالم

بــني النخــب املثقفــة املمثلــة لتيــار اإلســالم العــريض وبــني يف املوقــف مــن اإلســالم، ونــدعوه كــذلك إىل فــتح قنــوات حــوار ).املفكرين وصناع القرار يف الغرب

هـي قاسـم مشـترك مـع مدركني أن جمموعـة مـن املفـاهيم يف األخـالق واحلقـوق والقضـايا املعرفيـة (يف بيان املثقفني ٦هـذه األسـس هـي مـا (، و ) ك أهـدافا مشـرتكةوهذا يعين أننا منل الذي يصنع األفضل لنا مجيعا الغرب ومؤهلة للتطوير

=

٧٧

واحلوار دومـا مغـامرة ال يعـرف فيهـا املتحـاورون إىل أيـن ينتهـون ، : ١الجرأة والمخاطرة-٤ .٢وأن يشرعوا يف التخاطب والتعايش وحبسبهم أن تقوم بينهم الثقة ،

: مجلس الكنائس العالمي : ثانيا

يف لبنــان لبحــث العالقــة مــع ) برمانــا(م يف ١٩٦٦عقــد هــذا الــس نــدوة يف يونيــو مــن عــام اإلســالم ، أعقبهــا يف مــارس مــن العــام التــايل دعــوة بعــض املســلمني إىل جنيــف للتمهيــد للقــاء

:٣م جاء يف نتائجه ما يلي ١٩٦٩مارس ٦ – ٢نيف بني قرب ج) كرتينيه(أمشل مت يف ، وأنــــه ينبغــــي ٤يــــرى املشــــرتكون يف املــــؤمتر أن احلــــوار بــــني املســــيحيني واملســــلمني ضــــروري (

:، وهذه الضرورة تأيت ٥التوسع فيه على أصعدة خمتلفة .٦من القرابة اخلاصة والتارخيية بني الدينني –أ

.١از به الديانتان من النقد الذايت الذي متت -ب

مع بعض -بقدر مشترك -وهي تتفق ، -صلى اهللا عليه وسلم -نؤمن به، وأمرنا به ديننا، وتعلمناه من نبينا حممد

، ونرى أن هذا االتفاق يشكل أرضية جيـدة للحـوار ملـا فيـه خـري األسس التي أوردها المثقفون األمريكيون في بيانهم .) البشرية

يف هـذا اـال مـن بخطـوة جريئـة " اإلسـالم اليـوم"قـام موقـع : (قـال موقـع اإلسـالم اليـوم يف مقدمـة هـذا البيـان ١ ) .طرح ورقة جوابية خياطب ا الطبقة املثقفة يف اتمع الغريب خالل

!!!.والبيان كله شروع يف الدعوة إىل التخاطب والتعايش ٢ . ٤٦٦/ ٢ :دعوة التقريب ٣ ) .ومؤثر ضروريوبقدر ما إن احلوار (يف بيان املثقفني بعد طلبهم للحوار ٤احلقوق، واحلريات، : يف مجموعة من المشاكل يواجهها العالمفكذلك ينبغي أن نقدر أن مثة (يف بيان املثقفني ٥

).مامنايفرتض أن حتظى باهت) التعليمية، والصحية، والغذائية، واألخالقية(واألوليات اإلنسانية مـن غـريهم، والتـاريخ يـذكر أن نـيب النصـارى بـأنهم أقـرب للمسـلمينو تعـاليم اإلسـالم تصـف (يف بيان املثقفني ٦

أرســــل جمموعــــة مــــن أصــــحابه يف ســــنوات اإلســــالم األوىل إىل أحــــد امللــــوك -صــــلى اهللا عليــــه وســــلم -اإلســــالم حممــــد كتــب كتابــا مللــك -صــلى اهللا عليــه وســلم-اصــة، وأن النــيب حممــدا املســيحيني يف احلبشــة ؛ ألنــه يتميــز برعايــة احلقــوق اخل

وقـد أخـرب القـرآن الكـرمي بـأن املسـيحيني هـم . املسيحيني الرومان، ومللك املسيحيني األقبـاط ولقـي الكتابـان حفـاوة بالغـة ..) .األفضل يف أخالقيات التعامل من بني كل اموعات الدينية

٧٨

.من الوضع الناتج عن اختالط السكان –ج .٢من الوضع التارخيي احلايل اخلاص –د

. ٤، وتعزيــز التفــاهم٣محــل الــديانتني علــى تــأمني االحــرتام املتبــادل : غايــة احلــوار األوىل هــي ) .٥فعالقتهما قد أثقلتها عصور مشحونة بكثري من سوء التفاهم

:في بريطانيا م النصراني جورج ليونارد كاري رئيس أساقفة كانتربريمن كال: ثالثا

عــــام ) حتــــديات العالقــــات بــــني األديــــان الكــــربى(ألقــــى حماضــــرة يف جامعــــة األزهــــر بعنــــوان :٦م ومما جاء فيها ١٩٩٥

بدون سالم بني األديان ستكون هناك حرب بني احلضارات ، ال سالم بني األديان بـدون ( حوار بينها ،

.٧) ال حوار بني األديان بدون البحث يف األسسو :مث حدد أربعة أسس لبناء عالقة جديدة بني الديانتني

طـرح األسـس إلعـادةخطـوة نبيلـة -من حيـث املبـدأ -فاحلوار والمراجعةرحب باحلوار وحنن ن(يف بيان املثقفني ١

وأن يكـون لـدى (، و ) حوهلا؛ مـن أجـل إقامـة عالقـات أكثـر عـدال وإنصـافا بـني األمـم والشـعوب والتداولاألخالقية، تطرفــة مرتبطـــة بــبعض املســـلمني بأشـــكال م نعتــرفوإن كنـــا (، ) والبعــد عـــن التشــنج للنقـــد والمراجعـــةأطرافــه القابليــة

) .كغريهمفإننـا نـدعو املفكـرين األحـرار إىل حـوار جـاد حيقـق وفي مثـل هـذا المفصـل المهـم مـن التـاريخ(يف بيان املثقفني ٢

).الفهم األفضل للفريقنيمـن ضـروريات والوضـوح والصـراحة واملوضـوعية االحتـراموبقدر ما إن احلوار ضروري ومؤثر فـإن (يف بيان املثقفني ٣

والوضوح واملصارحة وأن يكون لدى أطرافه القابلية للنقد واملراجعة والبعد عن االحترامجناحه، فاحلوار إمنا يتأسس على ) .التشنج

نوضــح حقيقــة مــا نــؤمن بــه مــن قــيم (، ) يحقــق الفهــم األفضــل للفــريقينحــوار جــاد (يف بيــان املثقفــني دعــوة إىل ٤ ) .تحقيق فهم أكثر بين شعوب األرضللغري من الشعوب من أجل

) .اإلرهاب(و ) الصراع(و ) الصدام(و ) التطاحن(من الكالم على البعد عن وهو ما امتأل به بيان املثقفني ٥ . ٤٩٣ – ٤٨٩/ ٢ :دعوة التقريب ٦ !! .وهذا تلخيص ملا جاء يف بيان املثقفني ٧

٧٩

الصـداقة هـي اإلطـار الـذي حيتـوي كـل االختالفـات يف تواصـل : الصداقة ال العداء -١( . ١، والذي حيتضن املعتقدات املخالفة بدون االنزالق إىل العداوة والبغضاء

إن جهل بعضنا بـالبعض اآلخـر هـو أمـر مريـع ، فاجلهـل هـو أخطـر : الجهلالتفهم ال -٢ .٢أمراض احلضارة

وإذا كان للحوار أن يستمر من خالل الصداقة فال منـاص مـن : االنفتاح ال االنغالق -٣ .٣أن نتناول مسألة االنفتاح اليت تطرح نفسها بإحلاح

حمل االنـــزالق إىل العـــداء وااـــة حنـــن ال نســـتطيع أن نســـت: ٤التعـــاون ال المجابهـــة -٤فنحن يف حاجة إىل رسم طرق جديدة للتعاون والسالم املبنيني على الفهـم والنوايـا الصـادقة ، فقد ذكرت حىت اآلن االختالفات بني األديان ، فهذه االختالفـات حقيقـة وال جيـب إنكارهـا

بينهـا ، فهنـاك تفـاهم واتفـاق ، كما ال جيب أيضا أن يفهم منها أنه ليس هناك شيء مشـرتكامسحوا يل أن أخلص الطرق اليت ميكن من خالهلـا تقويـة ... ٥أكرب مما نعتقد يف بعض األحيان

:أواصر التعاون .٦التعاون يف حماربة الفقر والشقاء اإلنساين -١

والوضـوح والصـراحة واملوضـوعية مـن ضـروريات االحتـرامري ومؤثر فـإن وبقدر ما إن احلوار ضرو (يف بيان املثقفني ١

والبعـد والوضـوح واملصـارحة وأن يكـون لـدى أطرافـه القابليـة للنقـد واملراجعـة يتأسـس علـى االحتـرامجناحه، فاحلوار إمنا ) .عن التشنج

ا نــؤمن بــه مــن قــيم للغــري مــن نوضــح حقيقـة مــ(، ) يحقــق الفهــم األفضــل للفــريقينحــوار جــاد (يف بيـان املثقفــني ٢ ) .تحقيق فهم أكثر بين شعوب األرضالشعوب من أجل

ونـدعوه كـذلك إلـى فـتح قنـوات (، و ) ندعو إلى انفتاح جاد مـن الغـرب علـى اإلسـالمإننـا (يف بيان املثقفني ٣ ) .غرببني النخب املثقفة املمثلة لتيار اإلسالم العريض وبني املفكرين وصناع القرار يف ال حوار .وهو ما قام عليه بيان املثقفني من الدعوة للحوار من أجل التعاون والتعايش وترك الصراع ٤هـي قاسـم مشـترك مـع مدركني أن جمموعـة مـن املفـاهيم يف األخـالق واحلقـوق والقضـايا املعرفيـة (يف بيان املثقفني ٥

مــع بعـض األسـس التــي -بقـدر مشـترك -تتفـق وهــي (، ) الــذي يصـنع األفضـل لنـا مجيعـا الغـرب ومؤهلـة للتطـوير ) .، ونرى أن هذا االتفاق يشكل أرضية جيدة للحوار ملا فيه خري البشريةأوردها المثقفون األمريكيون في بيانهم

احلقوق، واحلريات، : يف مجموعة من المشاكل يواجهها العالمفكذلك ينبغي أن نقدر أن مثة (يف بيان املثقفني ٦ ) .يفرتض أن حتظى باهتمامنا) التعليمية، والصحية، والغذائية، واألخالقية(إلنسانية واألوليات ا

٨٠

. ١السالم والتآلف بني الشعوب-٢ .٢التسامح والتفهم -٣

من أجل األجيال اليت مل ٣ر بني األديان والعمل املشرتكحنن مطالبون بوضع أسس احلوا... ) .٤تولد بعد لكي تعيش يوما ما يف عامل يسوده السالم

واحلقيقة أن بني يدي ما ال يقل عن عشرين ورقة إضافية يف املقارنة بني ما جاء يف مؤمترات

لالختصــار ، طلبــا ، ولكــين ســأكتفي مبــا ذكــرت ٥)بيــان املثقفــني(التقريــب بــني األديــان وبــني .وألنه يكفي للداللة على ما وراءه ، ومن مل يكفه هذا فال حيلة فيه

نوضـح حقيقــة مـا نــؤمن بـه مــن قـيم للغــري مـن الشــعوب مـن أجــل حتقيـق فهــم أكثـر بــني شــعوب (يف بيـان املثقفــني ١

).، وخلق فرص استفادة للباحثني عن احلقيقة واخلريتحقيقا للسالم العالمياألرض، نوضــح حقيقـة مــا نــؤمن بــه مــن قــيم للغــري مــن (، ) يحقــق الفهــم األفضــل للفــريقينحــوار جــاد (يف بيـان املثقفــني ٢

) .أجل تحقيق فهم أكثر بين شعوب األرضالشعوب من هذه األسس هي مـا نـؤمن : (يف بيان املثقفني بعد أن ذكروا مثانية أسس زعموا أا أسس عالقة املسلمني بغريهم ٣

مع بعض األسس -بقدر مشرتك -، وهي تتفق -صلى اهللا عليه وسلم -رنا به ديننا، وتعلمناه من نبينا حممد به، وأم) ونرى أن هذا االتفاق يشكل أرضية جيدة للحوار لما فيـه خيـر البشـريةاليت أوردها املثقفون األمريكيون يف بيام،

. لفــريقين، وينــأى بشــعوبنا عــن دائــرة التطــاحن والصــراع، حــوار جــاد يحقــق الفهــم األفضــل ل(يف بيــان املثقفــني ٤

يفــرتض أن نــدعو مجيعــا ملشــروع حــوار نقدمــه لعاملنــا حتــت ، ويمهــد لمســتقبل أفضــل ألجيالنــا التــي تنتظــر منــا الكثيــر ).مبشرين العالم بمشروع يصنع الخير واألمن لهمظلة العدل واألخالق واحلقوق،

حممد عبده : من دعاة التقارب مثل املثقفني وما جاء عن العقالنيني ما ورد يف بيان هذا باإلضافة إىل مقارنة بني ٥، وسيأيت يف الفصل القادم إن شـاء اهللا ثنـاء أحـد دعـاة التقـارب ، والرتايب ، والقرضاوي ، وهويدي ، وعمارة ، وغريهم ، وســيأيت يف الفصــل الرابــع ! لبيــان علـى هــذا ا) فهمــي هويــدي(بـني األديــان وهــو الصــحفي الــذي صـار مفكــرا إســالميا

.أيضا عند الكالم على التقريب مرة أخرى مقارنات سريعة مع التقريبيني العصرانيني إن شاء اهللا

٨١

المبحث الخامس جون ملك قبرصامقارنة بين بيان المثقفين ورسالة شيخ اإلسالم ابن تيمية إلى سر

فعـل مـن على بيان املثقفني إذا نوقشوا أم فعلوا قريبا –هداهم اهللا –يذكر بعض املوقعني

. !!تعاىل يف رسالته إىل ملك قربص شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا ، وفيمـا يلــي ) ٦٣٠-٦٠٢/ ٢٨(ورسـالة شـيخ اإلسـالم هـذه حمفوظـة وهللا احلمـد يف فتـاواه

:مقارنة سريعة بني رسالة الشيخ وبيان املثقفني لبيان الفرق بينهما : في استهالل الخطابين: أوال

الم رمحـه اهللا تعـاىل رسـالته بالصـالة علـى األنبيـاء وخـص حممـدا صـلى اهللا استهل شـيخ اإلسـمــا بعــد فإنــا حنمــد إلــيكم اهللا أ: (عليــه وســلم مبزيــد صــالة وثنــاء وبيــان ختمــه للرســاالت فقــال

ونسـأله أن يصـلي علـى عبـاده املصـطفني وأنبيائـه . الذي ال إله إال هو إله إبراهيم وآل عمـران الـــذين ،ته وســـالمه أويل العـــزم الـــذين هـــم ســـادة اخللـــق وقـــادة األمـــم وخيـــص بصـــال ،املرســـلني

ونســــأله أن خيــــص ...نــــوح وإبــــراهيم وموســــى وعيســــى وحممــــد : خصــــوا بأخــــذ امليثــــاق وهــــم بشــرائف صــالته وســالمه خــامت املرســلني وخطيــبهم إذا وفــدوا علــى رــم وإمــامهم إذا اجتمعــوا

امللحمـة اجلـامع حماســن األنبيـاء الـذي بشـر بـه عبــد شـفيع اخلالئـق يـوم القيامـة نــيب الرمحـة ونـيبمـرمي ابنـة " اهللا وروحه وكلمتـه الـيت ألقاهـا إىل الصـديقة الطـاهرة البتـول الـيت مل ميسـها بشـر قـط

ذلك مسيح اهلدى عيسى ابن مرمي الوجيه يف الدنيا واآلخرة املقرب عند اهللا املنعوت " عمران -إسـرائيل فيمـا بعـث بـه موسـى مـن نعـت اجلـالل والشـدة بنعوت اجلمال والرمحة ملـا أجنـر بنـو

. املشــتمل علــى الشــدة علــى الكفــار والرمحــة بــاملؤمنني ؛ وبعــث اخلــامت اجلــامع بنعــت الكمــال وعلـى . واحملتوي على حماسن الشرائع واملناهج اليت كانت قبله صلى اهللا علـيهم وسـلم أمجعـني

) .من تبعهم إىل يوم القيامة ) :بيان املثقفني( أما استهالل

خطـــوة نبيلـــة إلعـــادة طـــرح -مـــن حيـــث املبـــدأ -وحنـــن نرحـــب بـــاحلوار واملراجعـــة فـــاحلوار (األســس األخالقيــة، والتــداول حوهلــا؛ مــن أجــل إقامــة عالقــات أكثــر عــدال وإنصــافا بــني األمــم

سـالم والشعوب، ومن هـذا املنطلـق نقـدم حنـن املـوقعني هـذه الورقـة مـن أرض احلـرمني ومهـد اإل

٨٢

وجهــة نظــر بديلــة متطلعــني لتأســيس أجــواء تفــاهم مشــرتك تتبناهــا ) اململكــة العربيــة الســعودية( ) .احلكومات واملؤسسات

وال شك أن الفرق بني االستهاللني من ناحية القوة والعزة واالعتنـاء بالشـرع واألدلـة كـالفرق !!.بني السماء واألرض

:في الكالم على التوحيد : ثانيا

التوحيـــد وعبـــادة اهللا وحـــده ال : شـــيخ اإلســـالم رمحـــه اهللا علـــى أصـــل دعـــوة األنبيـــاء تكلـــم :شريك له مرارا يف رسالته ، فمن ذلك

ال يعبـد إال إيـاه رغبـة ورهبـة وحمبـة وأخلـص دينـه ...من هـداه اهللا صـراطه املسـتقيم ف: (قوله خــالق مــا تبصــرون ومــا ال ،مالــك يــوم الــدين ،ملــن الــدنيا واآلخــرة لــه رب األولــني واآلخــرين

مل يتخـذ ،كـن فيكـون : تبصرون عامل الغيـب والشـهادة الـذي أمـره إذا أراد شـيئا أن يقـول لـه من دونه أندادا كالذين اختذوا من دون اهللا أندادا حيبوم كحب اهللا والذين آمنوا أشد حبا هللا

فــإن ؛ وال نبيــا وال صــديقا ال ملكــا ؛ ومل يشــرك بربــه أحــدا ومل يتخــذ مــن دونــه وليــا وال شــفيعا وات واألرض إال آيت الــرمحن عبــدا لقــد أحصــاهم وعــدهم عــدا وكلهــم آتيــه اكــل مــن يف الســم ) .يوم القيامة فردا

ذلــك أن النــاس كـــانوا بعــد آدم عليــه الســـالم وقبــل نــوح عليـــه الســالم علــى التوحيـــد (وقولــه حىت ابتدعوا الشـرك وعبـادة -م عليه السال -واإلخالص كما كان عليه أبوهم آدم أبو البشر

بشــبهات ؛ مل ينــزل اهللا ــا كتابــا وال أرســل ــا رســوال -بدعــة مــن تلقــاء أنفســهم -األوثــان ...) .زينها الشيطان

فابتعــــث اهللا نبيــــه نوحــــا عليــــه الســــالم يــــدعوهم إىل عبــــادة اهللا وحــــده ال شــــريك لــــه (وقولــــه عبـدوم ليتقربـوا ـم إىل اهللا زلفـى ويتخـذوهم وإن زعمـوا أـم ي؛ وينهاهم عن عبادة مـا سـواه

..) .شفعاءإبــراهيم خليــل : بعــث اهللا تعــاىل إمــام احلنفــاء وأســاس امللــة اخلالصــة والكلمــة الباقيــة (وقولــه ..)واهم عن عبادة الكواكب واألصنام. فدعا اخللق من الشرك إىل اإلخالص . الرمحن

٨٣

ين آمنوا ملا اختلفـوا فيـه مـن احلـق بإذنـه فبعـث النـيب األحزاب من بينهم هدى اهللا الذ(وقوله الــذي بشــر بــه املســيح ومــن قبلــه مــن األنبيــاء داعيــا إىل ملــة إبــراهيم وديــن املرســلني قبلــه وبعــده وهــو عبــادة اهللا وحــده ال شــريك لــه وإخــالص الــدين كلــه هللا وطهــر األرض مــن عبــادة األوثــان

..) .دقه وجله: ونزه الدين عن الشرك !!.فال يوجد شيء من ذلك مطلقا ) بيان املثقفني(ا يف وأم

:في إبطال دين النصارى : ثالثا :شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل بطالن دين النصارى يف أكثر من موضع ، ومن ذلك بني

قـــوم : فتفـــرق النـــاس يف املســـيح عليـــه الســـالم ومــن اتبعـــه مـــن احلـــواريني ثالثـــة أحـــزاب (قولــه به وزعمـوا أنـه ابـن بغـي ورمـوا أمـه بالفريـة ونسـبوه إىل يوسـف النجـار وزعمـوا أن كذبوه وكفروا

شريعة التوراة مل ينسخ منها شيء وأن اهللا مل ينسـخ مـا شـرعه بعـد مـا فعلـوه باألنبيـاء ومـا كـان وقــوم غلـــوا فيــه وزعمـــوا أنــه اهللا أو ابـــن اهللا وأن . علــيهم مــن اآلصـــار يف النجاســات واملطـــاعم

فــداء خلطيئــة آدم ؛ ع الناســوت وأن رب العــاملني نــزل وأنــزل ابنــه ليصــلب ويقتــل الالهــوت تــدر قد ولـد . عليه السالم وجعلوا اإلله األحد الصمد الذي مل يلد ومل يولد ومل يكن له كفوا أحد

د منهـا أقنـوم الكلمـة وأنه إله حي عليم قدير جوهر واحد ثالثـة أقـانيم وأن الواحـ؛ واختذ ولدا هــي تــدرعت الناســوت البشــري مــع العلــم بــأن أحــدمها ال ميكــن انفصــاله عــن وهــي العلــم و

وتفرقـــوا يف التثليـــث . وذلـــك مـــا ال يقولونـــه . إال إذا جعلـــوه ثالثـــة إهلـــات متباينـــة ؛ اآلخـــرين ومل جيـــئ نقـــل إال كلمـــات متشـــاات يف . ال يقـــر بـــه عاقـــل ؛ واالحتـــاد تفرقـــا وتشـــتتوا تشـــتتا

كتـــب قـــد بينتهـــا كلمـــات حمكمـــات يف اإلجنيـــل ومـــا قبلـــه كلهـــا تنطـــق اإلجنيـــل ومـــا قبلـــه مـــن ال ).بعبودية املسيح وعبادته هللا وحده ودعائه وتضرعه

أرباب التثليث يف الوحدانية واالحتاد يف الرسالة قد دخل يف أصل ديـنهم مـن الفسـاد (وقوله .) ما هو بني بفطرة اهللا اليت فطر الناس عليها وبكتب اهللا اليت أنزهلا

والناسوت صارا جوهرا واحدا وطبيعة واحدة وأقنوما إن جوهر الالهوت : هذا يقول (وقوله . وهم النسـطورية . بل مها جوهران وطبيعتان وأقنومان : وهذا يقول . وهم اليعقوبية . واحدا

) .وهذا يقول باالحتاد من وجه دون وجه وهم امللكانية

٨٤

وال . إنــه ثالــث ثالثــة وأنــه صــلب : اهللا ويقــول فمــن كــان ال يــؤمن بــاهللا بــل يســب (وقولــه هـو اهللا وابـن : بل يزعم أن الذي محل وولد وكان يأكـل ويشـرب ويتغـوط وينـام ؛ يؤمن برسله

وأن اهللا أو ابنه حل فيه وتدرعه وجيحد ما جاء به حممـد خـامت املرسـلني وحيـرف نصـوص . اهللا لتناقض واالخـتالف بـني مـا أمـر اهللا بـه وأوجبـه فإن يف األناجيل األربعة من ا؛ التوراة واإلجنيل

) .ما فيها وال يدين احلقأمـا يف بيــان املثقفــني فلـم يــذكروا شــيئا مــن ذلـك ، بــل مــدحوا النصـارى بــأم أقــرب األديــان

!!.إىل اإلسالم

:في ذكر فساد النصارى :رابعا :من ذلك ، و يف مواضع شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل فساد النصارى ذكر

مــن القسيســني والرهبــان ومــا يــدخل فــيهم مــن البطارقــة -وهلــذا كــان عامــة رؤســائهم (قولــه إذا صــار الرجــل مــنهم فاضــال مميــزا فإنــه ينحــل عــن دينــه ويصــري منافقــا -واملطارنــة واألســاقفة

) .مللوك أهل دينه وعامتهم .وأما يف بيان املثقفني فلم يذكروا شيئا من ذلك

:تبشير عيسى بمحمد عليهما الصالة والسالم ذكر في :خامسا

، ومـن عليهما الصالة والسالم شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل أن عيسى قد بشر مبحمد بني :ذلك

وقد أخرب احلواريون عن خامت املرسلني أنه يبعـث مـن أرض الـيمن وأنـه يبعـث بقضـيب (قوله ) .البينات والتأويلوأخرب املسيح أنه جييء ب. األدب وهو السيف

.وأما يف بيان املثقفني فلم يذكروا شيئا من ذلك

:في ذكر تناقضاتهم : سادسا :شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل تناقضات اليهود والنصارى ذكر

٨٥

؛ إن هؤالء عمدوا إىل الشريعة اليت يعبدون اهللا ا فناقضـوا األولـني مـن اليهـود فيهـا (كقوله قصـــر هـــؤالء يف األنبيـــاء حـــىت . إال مـــا نســـخه املســـيح ؛ بالتمســـك بـــالتوراة مـــع أـــم يـــأمرون

)مث ذكر مجلة من ذلك...وغال هؤالء فيهم حىت عبدوهم وعبدوا متاثيلهم . قتلوهم .وأما يف بيان املثقفني فلم يذكروا شيئا من ذلك

:في ذكر بدعهم : سابعا :وأبطلها ، ومن ذلك شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل بدع النصارى ذكروإمنـا ابتـدعها قسـطنطني أو ؛ إن الصالة إىل املشـرق مل يـأمر ـا املسـيح وال احلواريـون (قوله وأمــــا املســــيح ،وكــــذلك الصــــليب إمنــــا ابتدعــــه قســــطنطني برأيــــه ومبنــــام زعــــم أنــــه رآه ،غــــريه

هللا ال بـد أن يكـون والدين الذي يتقرب العباد به إىل ا ،واحلواريون فلم يأمروا بشيء من ذلك وإال فالبـدع كلهـا ضـاللة ومـا عبـدت األوثـان إال ؛ اهللا أمر به وشرعه على ألسنة رسله وأنبيائه

وباجلملـــة ،وكـــذلك إدخـــال األحلـــان يف الصـــلوات مل يـــأمر ـــا املســـيح وال احلواريـــون . بالبـــدع ) .وال بعث ا رسوال فعامة أنواع العبادات واألعياد اليت هم عليها مل ينزل ا اهللا كتابا

.ويف بيان املثقفني مل يذكروا شيئا من ذلك

:في ذكر الجهاد في سبيل اهللا : ثامنا :شيخ اإلسالم رمحه اهللا أن قتال الكفار شرعه اهللا سبحانه ، ومن ذلك ذكرن أمـرت أ : (ا قـال خـامت النبيـني واملرسـلني ن أصل الدين هو اإلميان باهللا ورسوله كمـإ(قوله

)) .إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا أقاتل الناس حىت يشهدوا أن ال إلهقـاتلوا الـذين ال ( : من مل يؤمن به من األمم فـإن اهللا أمـر بقتالـه كمـا قـال يف كتابـه (وقوله

يؤمنون باهللا وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حـرم اهللا ورسـوله وال يـدينون ديـن الحـق مـن )) . ب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرونالذين أوتوا الكتا

فمــن هـذا حالــه فقـد أمــر اهللا رسـوله جبهــاده حـىت يــدخل يف ديـن اهللا أو يــؤدي اجلزيــة (وقولـه )وهذا دين حممد صلى اهللا عليه وسلم

٨٦

وأما يف بيان املثقفني فأبعد مـا يكـون عـن هـذا األمـر ، بـل هـو قـائم علـى الـرباءة مـن اجلهـاد ! .هله كما سيأيت إن شاء اهللا تعاىل يف سبيل اهللا وأ

:في العناية بأسرى المسلمين والسؤال عنهم : تاسعا

أن شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعـاىل ذكـر األسـرى املسـلمني وأمـر حبسـن معـاملتهم وهـدد امللـك :وقومه يف مواضع ، ومن ذلك

اء توصــــي بــــالرب لــــيس األســــرى يف رعيــــة امللــــك أليســــت عهــــود املســــيح وســــائر األنبيــــ(قولــــه مث إن كثـــريا مـــنهم إمنـــا أخـــذوا غـــدرا والغـــدر حـــرام يف مجيـــع امللـــل . فـــأين ذلـــك . واإلحســـان

والشـرائع والسياسـات فكيـف تسـتحلون أن تسـتولوا علــى مـن أخـذ غـدرا أفتـأمنون مـع هــذا أن ســيما يف هــذه ال؛ دورين واهللا ناصــرهم ومعيــنهم يقــابلكم املســلمون بــبعض هــذا وتكونــون مغــ

) .قات واألمة قد امتدت للجهاداألو عند املسلمني من الرجال الفداوية الذين يغتـالون امللـوك يف فرشـها وعلـى أفراسـها مث(وقوله

).قدميا وحديثا؛ من قد بلغ امللك خربهم : كيف حيسن أيها امللك بقوم جياورون املسلمني من أكثـر اجلهـات أن يعـاملوهم هـذه (وقوله

) .ال مسلم وال معاهد؛ ضاها عاقل املعاملة اليت ال ير ما يؤمن امللك أن هؤالء األسـرى املظلـومني ببلدتـه ينـتقم هلـم رب العبـاد والـبالد كمـا (وقوله

ينتقم لغريهم وما يؤمنه أن تأخذ املسلمني محية إسالمهم فينالوا منها ما نـالوا مـن غريهـا وحنـن ) .سىن وإال فمن بغي عليه لينصرنه اهللاإذا رأينا من امللك وأصحابه ما يصلح عاملناهم باحل

هـو مسـاعدته لألسـرى الـذين يف بـالده وإحسـانه إلـيهم وأمـر رعيتـه باإلحسـان إلـيهم (وقوله فـإن يف اإلسـاءة إلـيهم دركـا علـى امللـك يف دينـه وديـن اهللا تعـاىل ؛ واملعاونة لنا على خالصـهم

نة له يف دينه ودين اهللا تعاىل وعند ويف املعاونة على خالصهم حس، ودركا من جهة املسلمني ) .وكان املسيح أعظم الناس توصية بذلك؛ املسلمني كيــف ميكــن الســكوت علــى أســرى املســلمني يف قــربص ســيما وعامــة هــؤالء األســرى (وقولــه

).قوم فقراء وضعفاء ليس هلم من يسعى فيهم

٨٧

ف واحـــد ، وهـــم الـــذين حبـــر ) أســـرى املســـلمني يف كوبـــا(وأمـــا يف بيـــان املثقفـــني فلـــم يـــذكروا ب األمحـر وحقـوق ذكرهم الكفـار ، واحتجـت علـى سـوء معـاملتهم املنظمـات الكـافرة كالصـلي

. !!اإلنسان وغريها

:في الدفاع عن المجاهدين : عاشرا :أن شيخ اإلسالم رمحه اهللا دافع عن ااهدين الذين قاتلوا ملك قربص

هذا باطل فيمن غـدرمت بـه ومـن بـدأمتوه : قيل . مرة هم قاتلونا أول : إن قال قائل : (فقال وأمـــا مــن بـــدأكم مــنهم فهـــو معــذور ألن اهللا تعـــاىل أمــره بـــذلك ورســوله بـــل املســـيح . بالقتــال

واحلواريون أخذ عليهم املواثيق بذلك وال يستوي من عمـل بطاعـة اهللا ورسـله ودعـا إىل عبادتـه لمة اهللا هي العليا وليكون الدين كلـه هللا ومـن ودينه وأقر جبميع الكتب والرسل وقاتل لتكون ك

) .قاتل يف هوى نفسه وطاعة شيطانه على خالف أمر اهللا ورسلهة مـن مشـاركة الكفـار شـعورهم يف حـوادثهم ، والـرباء) بيان املثقفني(وأين هذا الكالم مما يف

١. !! الكفار وموافقتهم على حرم من ااهدين وتسميتهم باإلرهابيني ، ومشاركة

أما تلطف شيخ اإلسالم مع امللك وذكره ببعض األوصاف احلسنة فهذا ال بأس فيه إذا كان ملصـلحة شـرعية وكـان ١

لسابق فإنه مل يداهن امللك مطلقا يف دعوته للتوحيد وإبطال دينه وبيان فساده ودفاعه ، وانظر إىل كالمه االكالم صدقا واملقصـود هنـا أن احتجـاج مـن احـتج لبيـان املثقفـني مبثـل هـذه الرسـالة مـن أبعـد مـا يكـون عـن .عن ااهدين واألسرى

محـه اهللا هنـا ، بـل نريـد أن نبـني فسـاد الصحة كما ظهر لك يف هذه املقارنة ، وال نقصد أن يقال كقول شيخ اإلسالم ر .احتجاجهم برسالته

٨٨

الفصل الثالث نقض بيان المثقفين عقال

: بالنظر إىل األمريكان: المبحث األول

: تاريخالبالنظر إىل : المبحث الثاني

: واقعالبالنظر إىل : المبحث الثالث

:بالنظر إىل طبيعة البيان : المبحث الرابع

: بالنظر إىل مؤيدي البيان: المبحث الخامس

٨٩

مهيدت

إن كثريا من املـوقعني أو املؤيـدين للبيـان ينـدر أن يـذكروا يف تأييـدهم لـه أدلـة شـرعية ، و إمنـا رجاحــة (، و ) بعــد النظــر(، و ) الواقعيــة(، و ) العقالنيــة(، و ) املصــلحة(يؤيدونــه مــن بــاب

.، و حنو هذه العبارات ) موازنة األمور(، و ) احلكمة(، و ) العقلو ) بعــــد النظــــر(و ) العقالنيــــة(و ) الواقعيــــة(هــــذا الفصــــل أن أبــــني أن فــــأردت مــــن خــــالل

.، من دون نظر إىل الشرعكلها تدل على فساد هذا البيان ) احلكمة(و ) رجاحة العقل( :وهذا كله يعود إىل أصل عظيم وهو

هــذا الكــالم علــى إن كــل معقــول يــؤدي إىل خــالف الشــرع فهــو معقــول فاســد ، وقــد فصــل .ابن القيم رمحه اهللا يف الصواعق إلسالم رمحه اهللا يف الدرء ، و األصل شيخ ا

.إن شاء اهللا تعاىل يف مسألتنا وبقراءة هذا الفصل سيتبني لك األمر جليا

٩٠

المبحث األول بالنظر إلى األمريكان

) املثقفــــني(ن يســــمون بـــــممــــكمــــا يقــــول أصــــحابه موجــــه لشــــرحية معينــــة ) بيــــان املثقفــــني(إن

:، وسؤالنا هنا األمريكانجيهلون دين اإلسالم حقا حىت ينفع معهم مثل هذا الذين وجه هذا البيان إليهم هل هؤالء

! .؟يف تغيري صورة اإلسالم يف أذهاماخلطاب :أو مبعىن آخر

هل سينجح هذا اخلطاب يف تغيـري فكـرة هـؤالء عـن اإلسـالم القـائم عنـدهم علـى اجلهـاد يف مـن حيـث ) كفـار(و ) مسلمني(، وعلى تقسيم العامل إىل ) إرهابا (مونه سبيل اهللا وهو ما يس

هـذا ممـا حـاول البيـان وغـري، ) كراهيـة اآلخـرين(و ) عنصـرية(املواالة واملعاداة وهو ما يسمونه !. تقدميه ؟

و ) احلـوار(، وأنـه مـع ) العنـف(و ) الصـراع(و ) الصـدام(وهل سـيقتنعون بـأن اإلسـالم ضـد .١!، وأنه ميهد الستقرار املؤمنني وغري املؤمنني ، وحنو هذا ؟) السالم (و ) التعايش(

:هؤالء األمريكان لإلسالم إىل قسمني كالتايل ) تصور(من املمكن أن نقسم :القسم األول

الذي بعث به حممـد صـلى اهللا عليـه وسـلم ، وجـاء بـه القـرآن وأعين به : اإلسالم الحقيقيوبقي أربعـة عشـر قرنـا حمفوظـا مـن التحريـف ، تحت به األمصار ، وحكم به املسلمون ، وف،

. هذاالتوحيد ، والوالء والرباء ، واجلهاد يف سبيل اهللا ، وحنو الدين القائم على من : القسم الثاني

وأعـــين بـــه الـــذي خيتلـــف بـــاختالف النـــاس املضـــاف إلـــيهم ؛ كإســـالم : اإلســـالم اإلضـــافي .وحنو هذاوإسالم الروافض ، وإسالم الصوفية ، ، (!) ألمريكي واإلسالم ا، (!) املعتدلني

.رد هذا القول لرأى أكثر آياته تفقط ) لقرآنعاين اترمجة مل(لو قام أحد املثقفني هؤالء بقراءة و ١

٩١

: فبالنسبة إلى القسم األول

مــــن كفــــار أمريكــــا والغــــرب املهتمــــني ) تخصصــــنيامل(فالنــــاظر يف التــــاريخ املعاصــــر يعلــــم أن يعلمــــون اإلســــالم جيــــدا ، ويعرفــــون أصــــوله ، ويوجــــد عنــــدهم مــــن ) الدراســــات اإلســــالمية(بـــــيف هــــذا الشــــيء الكثــــري ، بــــل املتخصصــــة )املعاهــــد(، و )اجلامعــــات كليــــات(، و ) املراكــــز(

. ١ويقومون برتمجة أهم الكتب اإلسالمية القدمية واحلديثة ودراستهامنذ سقوط االحتاد السوفييت وانتهاء ما يسمى باحلرب الباردة عموما ن الدول الغربية بل إ

وما ذلك صرح بذلك عدد من زعمائهم ، هو العدو الرئيس هلم ، وقد) اإلسالم(جعلوا قد ياسي أمريكا واإلسالم الس(وألفت يف ذلك كتب كثرية ، منها كتاب إال ملعرفتهم حبقيقته ،

صدام (وكما يف كتاب ، ومؤلفه فواز جرجس )صراع حضارات أم تضارب مصاحلكما يف و ، –وسيأيت الكالم عليه بالتفصيل إن شاء اهللا –لصمويل هنتغتون ) احلضارات

ويف العامل اإلسالمي من املغرب إىل : "قوله ، وفيه )نصر بال حرب(سون كينكتاب " األداة األساسية للتغيري العنيف إندونيسيا ختلف األصولية اإلسالمية حمل الشيوعية باعتبارها

. أمني عام حلف مشال األطلسي سابقا يف اجتماع للحلف عام ) خفري سوالنا(قال و

بعد انتهاء احلرب الباردة وسقوط العدو األمحر جيب " سقوط االحتاد السوفيييت بعد ١٤١٢على دول حلف مشال األطلسي ودول أوربا مجيعا أن تتناسى خالفاا فيما بينها وترفع

ملواجهته أنظارها من على أقدامها لتنظر إىل األمام لتبصر عدوا مرتبصا ا جيب أن تتحد " .ميةوهو األصولية اإلسال

وغريهـا مــن املعــاجم ) مفتــاح كنـوز الســنة(و ) أللفــاظ احلـديث(و ) الكــرمي ناملعجــم املفهـرس أللفــاظ القـرآ(بـل إن ١، وليسـت معرفـة أصـول ديـن اإلسـالم بالشـيء !! الغـربيني هي مـن وضـع املستشـرقنيإمنا كتب املتخصصة اإلسالمية وال

ومـن ) الـوالء والـرباء(الصعب ، بل يكفي أن يقرأ أحدهم ترمجة ملعاين القرآن الكرمي ليعرف أن مـن أهـم أصـول اإلسـالم أن السياســـــات الغربيـــــة جتـــــاه اإلســـــالم تقـــــوم علـــــى دراســـــات ، ومـــــن املعلـــــوم) !اجلهـــــاد يف ســـــبيل اهللا(أعظـــــم تشـــــريعاته

من املمكن تغيري ) عوام يف هذا الباب(املتخصصني من أصحاب اخلربة بدين اإلسالم ، وال تقوم على دراسات يقوم ا .!!فكرهم بعشر ورقات

٩٢

) ستيفن سكوارت(كتب الصحفي ٢٠٠١سبتمرب ٢٣) صنداي تلغراف(يف صحيفة و :، وكان مما قاله فيه ) املسألة كلها بدأت من العربية السعودية(مقاال بعنوان

وعليه فإننا جيب أن نسأل أنفسنا ما الذي جعل من هؤالء األفراد وحوشا؟ ما الذي حيفز " " .؟) وأسرع األديان منوا يف أمريكا(أديان العامل نزعات العنف يف ثاين أكرب

إنه صنف ". الوهابية"إا : حدةإن الكثري منهم سوف جييبونك بكلمة وا: " مث قال ، وال حىت خالل حروب ، ليس خالل احلمالت الصليبية ، انبثق أو ظهر متوتر من اإلسالمإا ، عنيفةإا حركة . قل من قرنني فقط، وإمنا منذ أ القرن السابع عشر مقاومة األتراك يف

." إا شديدة التعصب للنموذج ، قليلة االحتمالإا حركة . الوهابية هي املقابل اإلسالمي للطائفة الربوتستانتية األكثر تطرفا : " وقال

، ألولئك الذين يستمتعون بأي نوع من املوسيقى ما عدا الدف متقشفة وتطالب بالعقاب، وهي تدين من ال يصلون قاب الصارم حىت املوت ملمارسة السكر أو احملرمات اجلنسيةوبالع

إا . ، يف السياق الرئيس لإلسالم ، يف رؤية مل حيدث أن وجدت يف السابق بوصفهم كفارا نظرا ألن (، وهدم لألضرحة ، ومساجد غري مزخرفة صلوات وجيزة: دعوة إىل اإلسالم ارد

، وهو ما حيمل معىن الوثنية يف ، تعرض أنفسها أماكن للتقديس ملزخرفة واملقابراملساجد اوالوهابيون ال يسمحون حىت السم النيب حممد بأن يكون منقوشا على ، ) العقل الوهايب

." ١، كما ال يسمحون بأن حيتفل بعيد ميالده املساجد املوافـق ٣/٨/١٤٢٢ اجلمعـةيـوم يف عـددها الصـادر مقـاال ) نيويورك تـاميز(صحيفة ونشرت

مـدارس السـعودية بأـا تصـنع اإلرهـاب مـن خـالل بـث األفكـار فيـهامت ١٩/١٠/٢٠٠١الصـحيفة األمريكيـة أن كتـب الـدين تلـك وزعمـت ، املتطرفة واملعادية للغرب يف عقـول أبنائهـا

اقات مــع الدراســية يف مــدارس الســعودية حتتــوي علــى حتــذيرات للمســلمني مــن تكــوين أي صــد

الحتفـال باملولـد النبـوي ، بـل هـدم األضـرحة ، واتكفـري تـارك الصـالة ، وزخرفـة املسـاجد ، و انظر إىل معرفته ملسألة ١

وأعتقـــد أن هـــذه األمـــور قـــد جيهلهـــا بعـــض مـــن وقـــع علـــى بيـــان املثقفـــني ، هـــذا وهـــو !! والتفريـــق بـــني املوســـيقى والـــدف .!صحفي ، فكيف باملتخصصني ؟

٩٣

للشـيخ حممـد ) كتـاب التوحيـد(، وذكرت يف هـذا ؛ ألم كفرة وأعداء هلم اليهود واملسيحيني !! .بن عبد الوهاب رمحه اهللا تعاىل

يقـول –م ١٩٩٧خريـف – ١التابعة للشؤون اخلارجية األمريكية) الفورين أفريرز(ويف دورية :ليزيل جيلب

فالتعـــايش يتنـــافى مـــع مفهـــوم اإلســـالم للنظـــام اإلســـالم ال يعتـــرف بالتعـــايش مبـــدأ ، " .٢"العالمي

: –يف نفس الدورية –وتقول جوديث ميللر تقريبا كل اإلسالميني أنصار للعنف ، ويعارضون الدميقراطيـة والتعدديـة ، وكلهـم سـيظلون "

ا ال للغرب وألمريكا وإلسرائيل ، إن فكرة الدولة اإلسالمية كما يعتنقها معظم مؤيديهمعادين تنســجم مــع القــيم واحلقــائق الــيت يعتربهــا األمريكــان وعظــم الغــربيني حقــائق مســلمة وال حتتــاج

إن أي حوار أمريكي مع تلك القوى اإلسالمية يعتبر مضيعة إلثبات ألا واضحة بذاا ، " . للوقت

م أمــا ١٤٢٣/ ٣/ ٢٤نائــب وزيــر الــدفاع األمريكــي يــوم األربعــاء ) بــول وولفــويتز(وصــرح معــركتهم : بــأن - ٢٥/٣٣كمــا ذكرتــه صــحيفة واشــنطن تــاميز يــوم اخلمــيس -مــؤمتر أكــادميي

املنتشــــر يف العـــــامل ) الوهــــايب(ليســــت مــــع القاعــــدة فحســــب ، بــــل هــــي مــــع الفكــــر الســــلفي إن هـدف اإلرهـابيني اإلسـالميني هـو جـر العـامل اإلسـالمي إىل : ، وكـان ممـا قالـه ! اإلسالمي

والــرتويج -كمــا يــزعم وولفــويتز –؛ حيــث اضــطهاد النســاء قــرون الوســطيالعـودة إىل أفكــار ال .٤ ؛ وتلقني األطفال الكراهية للتعصب والتطرف الديين

. ١٣١ص – ١٤٢٠ –شعبان – ١٤٤عدد :جملة البيان ١ .!! يف هذا وقد صدق ٢ .م نقال عن موقع مفكرة اإلسال ٣كان عليه الرسول صلى اهللا وما قاله صحيح على كفره ، فالصادقون من املسلمني يريدون أن يعودوا باألمة إىل ما ٤

، وأن يكرمـــوا املـــرأة بإلزامهـــا باحلجـــاب ) أفكـــار القـــرون الوســـطى(الـــيت مساهـــا عليـــه وســـلم وأصـــحابه يف القـــرون املفضـــلة الــذي (، وأن يقـوم ديـنهم علـى الـوالء والـرباء -! مساهـا هـذا الكــافر اضـطهاداوالـيت –واحلشـمة والعفـة والسـرت والصـيانة

=

٩٤

الــيت تــدل علــى فهــم جيــد لــدين اإلســالم ولــن أســتطرد يف ذكــر النقــول عــنهم يف هــذا البــاببــبعض ســأكتفي ولكــين، –وكالمهــم كثــري جــدا –وموقفــه مــن الكفــار والدميقراطيــة وحنوهــا

: وهو ) بيان املثقفني األمريكان(أحد أشهر املوقعني على عن النقول : ١صمويل هنتنغتون

، وقــد ذكــر فيــه مــا يــدل علــى معرفتــه ٢) صــدام احلضــارات(وقــد اشــتهر هــذا الرجــل بكتابــه :، ومن ذلك ٣بدين اإلسالم

:٤) اإلسالم والغرب(قوله حتت عنوان يطرحــون أن الغــرب لــيس لديــه مشــاكل مــع –نهم بيــل كلنتــون مــن ضــم –بعــض الغــربيني "

" .اإلسالم ، ولكن مع املتشددين اإلسالميني الذين يدعون للعنف :ويعقب هنتنغتون على هذا بقوله

، العالقـــات بـــني اإلســالم واملســـيحية كانـــت غالبـــا ٥أربعــة عشـــر قرنـــا أثبتـــت عكــس ذلـــك" بــني الليرباليــني والــدميقراطيني صــراع القــرن العشــرين ، ٦عاصــفة ، كــل واحــد كــان آخــرا لآلخــر

واملاركســـيني اللينيـــني ظـــاهرة ســـطحية زائلـــة مقارنـــة بالعالقـــة التصـــارعية العميقـــة واملســـتمرة بـــني

أوالدهم ملة إبراهيم القائمة على الرباءة من الكفار وبغضهم وعداوم اليت مساها يلقنوا ، وأن) مساه تعصبا وتطرفا دينيا

)!!.الكراهية( :فرد ، وسنتوسع يف النقل عنه ألمرين لعلوم السياسية يف جامعة هار أستاذ اأحد كفرة أمريكا ، ١

أنه يعد من أشهر املفكرين االسرتاتيجيني يف أمريكا ، ومدير أكادميية هارفارد للدراسات الدولية واإلقليمية ، : األول .وكان مسئوال يف جملس األمن القومي األمريكي

.أنه من أبرز املوقعني على بيان املثقفني األمريكان : الثاني : ة هـييـ، وذكـر أن أخطرهـا علـى احلضـارة الغرب) مثان حضارات(د قسم يف كتابه هذا احلضارات يف العامل إىل وق ٢

) .الصينية(احلضارة اإلسالمية ، واحلضارة الكنفوشيوسية صوله ، واملقصود من معرفته هنا بدين اإلسالم أن دراسته له قائمة على االستقراء التارخيي ، باإلضافة إىل معرفة بأ ٣

.كما يظهر جليا يف كتابته عنه ومعرفة واقع املسلمني اليوم ص : ١٤١٩ – ١ط –الدر اجلماهريية للنشـر –مالك أبو شهيوة ، وحممود خلف : ترمجة : صدام احلضارات ٤

٣٧١، ٣٧٠. !!.ات اإلسالمية ، فقد ذكر بعد ذلك حركة الفتوح ا يرد باالستقراء التارخيي ، ال مبجرد دراسات عابرة نه ٥ .كان ندا لآلخر : كذا يف الرتمجة ، ولعله ٦

٩٥

وغالبـــا العالقـــة كانـــت ] كـــذا[يف أوقـــات التعـــايش الســـلمي كـــان ظـــاهرة . اإلســـالم واملســـيحية حســب أربعــة عشــر ) ...ديناميكيتهــا التارخييــة( صــراعا حــادا أو درجــات مــن احلــرب الســاخنة

.قرنا سقط الدينان يف سلسلة خطرية من االندفاعات ومعارضة هذه االندفاعات مبــدءا العــرب املســلمون حققــوا توســعا خارجيــا مــن أوائــل القــرن الســابع إىل منتصــف القــرن

، والشــرق األوســط ، وبلــد ١الثــامن ، وبنــوا حكمــا إســالميا يف الشــمال األفريقــي ، ويف إيبرييــاوملـــدة قـــرنني أو أكثـــر اســـتقرت خطـــوط التقســـيم بـــني اإلســـالم . الفـــرس ، والشـــمال اهلنـــدي

واملســـيحية ، مث يف أواخـــر القـــرن احلـــادي عشـــر أكـــد املســـيحيون الســـيطرة علـــى غـــرب البحـــر م بــــدأ املســــيحيون ١٠٩٥املتوســــط ، وأخضــــعوا صــــقلية ، واســــتولوا علــــى طليطلــــة ، يف عــــام

حلــروب الصــليبية ، وملــدة قــرن ونصــف القــرن ، امللــوك املســيحيون حــاولوا بنجــاح حمــدود إقامــة اوفقد املسلمون . حكم مسيحي يف األراضي املقدسة واألراضي احمليطة ا يف الشرق األقصى

ويف نفــس الوقــت ظهــر العثمــانيون إىل الوجــود ، . م١٢٩١يف ٢قرطبــة موقــع أقــدامهم األخــريبيزنطة ، مث أخضعوا البلقان ، وكذلك مشـال أفريقيـا ، واسـتولوا علـى القسـطنطينية أوال أضعفوا

الحـظ برنـارد -، يف حـدود ألـف سـنة تقريبـا م ١٥٢٩، وحاصروا فيينا يف عـام م ١٤٥٣يف بأنـه منــذ الوهلـة األوىل الـيت حــط فيهـا املغاربـة يف أســبانيا ، إىل احلصـار الرتكـي الثــاين -لـويس

. ت أوربا حتت ديد مستمر من اإلسالم لفيينا ، كاناإلســالم الحضــارة التــي وضــعت اســتمرار الغــرب فــي شــك ، ولقــد فعلــت ذلــك مــرتين

". على األقل :٣مث قال بعد كالم على االستعمار األخري

.األندلس : يعين ١، ولكن لعل املراد هنـا ) م١٤٩٢(٨٩٧، وسقوطها كان عام ) غرناطة(كانت آخر معقل للمسلمني يف األندلس ٢

قـراءة مسلسـل سـقوط معاقـل ، وب ٦٣٣معـاقلهم ، وكـان هـذا عـام ) آخر(، ال ) قرطبة(معاقل املسلمني ) أكرب(سقوط املسلمني يف األندلس تظهر لك مصـائب عظيمـة مـن تـويل ملـوك الطوائـف للكفـار وإعـانتهم هلـم علـى بـاقي املسـلمني ، ويكفي أن تعرف أن ملك غرناطة ابـن األمحـر أرسـل كتيبـة إلعانـة ملـك قشـتالة النصـراين ضـد أهـل أشـبيلية املسـلمني ملـا

.، واهللا املستعان ٦٤٦أن سقطت بأيدي الكفار عام رفضوا معاهدات الذل معهم إىل .٣٧٥- ٣٧٢ص : صدام احلضارات ٣

٩٦

أسباب هذا الـنمط مـن الصـراع يكمـن لـيس يف ظـاهرة التحـوالت املسـيحية يف القـرن الثـاين "إنهـا تنبــع مـن طبيعـة الـدينين ، والحضــارات . قـرن العشـرين اإلسـالمية عشـر ، أو أصـولية ال

.المؤسسة على مبادئهما ة ، الصـراع كــان مـن جهــة نتــاج خالفـات ، وخاصــة مفهـوم املســلم بــأن اإلسـالم مــنهج احليــا

. فهـــوم الغـــريب املســـيحي الـــذي يفصـــل الـــدين عـــن السياســـة يوحـــد الـــدين والسياســـة ، ضـــد املويف ذلـــك ١ينشـــأ مـــن التشـــابه بينهمـــا ، كـــل منهمـــا يـــؤمن بـــاهللا الواحـــد ولكـــن الصـــراع أيضـــا

و ) حنن(كل منهما يرى العامل بطريقة مزدوجة . خيتلفان عن األديان األخرى اليت تشرك باهللا . كل منهما عامليا يدعي بأنه اإلميان احلقيقي والذي جيب أن تعتنقه كل اإلنسانية . ٢)هم(

بتحويـل غـري املـؤمنني إىل ]كـذا[ دينية يعتقـد بـأن معتقديـه ملتـزمني كل منهما صاحب رسالة . ٣ذلك اإلميان احلقيقي الواحد

. اإلسالم من بدايته انتشر حبد السيف ، وعندما سنحت الفرصة للمسيحية فعلـت كـذلك ال جيعــــل الـــدينني متشــــاني فقــــط ، ولكـــن متيزمهــــا عــــن ) الصــــليب(و ) اجلهـــاد(متاثـــل مفهــــوم

...الكربى األخرى األديانهذا الصراع ) مشكوك فيه(والغرب سيبقى غربا ) وسيبقى(وحيث إن اإلسالم يبقى إسالما

األساسـي بـني حضـارتني عظيمتـني سيسـتمر لتحديـد عالقتهمـا يف املسـتقبل مثلمـا حــددها يف ... السابق خالل األربعة عشر قرنا

تارخييـــة ، وقـــد اعـــرتف ـــا أعضـــاء مـــن ويف أعقـــاب احلـــرب البـــاردة تزايـــدت شـــدة العـــداوة ال " .اتمعني

:٤ويقول

!! .؟ لنصرانية املثلثةأي توحيد ل ١ ) .كافر(و ) مؤمن(يعين تقسيم العامل إىل ٢هلم يف بيـان مـع قـو قولـه قـارن وقوله هـذا بالنسـبة للمسـلمني هـو املوافـق لألدلـة الشـرعية كمـا سـيأيت إن شـاء اهللا ، و ٣

!!.)وليس من شريعتنا أن نلزم اآلخرين مبفاهيمنا اخلاصة، هذا هو خيارنا الشرعي(املثقفني . ٣٧٦: صدام احلضارات ٤

٩٧

هم يؤكدون االختالف بني حضارم واحلضـارة الغربيـة ، وتفـوق ثقـافتهم ، ويؤكـدون علـى "ملســلمون خيــافون ا. احلاجــة إىل احملافظــة علــى ســالمة وكمــال هــذه الثقافــة ضــد اهلجــوم الغــريب

شــــكله هــــذه القــــوة الغربيــــة علــــى اتمــــع اإلســــالمي ربيــــة والتهديــــد الــــذي تويــــزدرون القــــوة الغربيـــة ثقافـــة ماديـــة ، فاســـدة ، وال أخالقيـــة ، وينظـــرون املســـلمون يـــرون الثقافـــة الغ. داتـــه ومعتق

املســلمون يهــامجون . علــى طريقــة حيــام إليهــا بأــا مغريــة ، ولــذلك يؤكــدون مقاومــة تأثريهــا، ) دين الكتـاب(ين غري الصحيح والذي هو بشكل متزايد الغرب ، ليس الرتباط الغرب بالد

".ولكن لعدم ارتباط الغرب بأي دين على اإلطالق :١وختم كالمه هذا بقوله

حضارة خمتلفة . المشكلة في الغرب ليست األصولية اإلسالموية ، المشكلة اإلسالم" .، وشعوا مقتنعة بتفوقها الثقايف ، وواعية بدونية موقفها

ة لإلســـالم لـــيس المخـــابرات األمريكيـــة أو وزارة الـــدفاع ، المشـــكلة المشـــكلة بالنســـب، حضــارة خمتلفــة ، شــعوا مقتنعــة بعامليــة ثقافتهــا ، واعتقــاد هــذه الشــعوب بتفوقهــا ، الغــرب

.القوة جتربهم بااللتزام لتوسيع تلك الثقافة خالل العامل " .والغرب هذه هي املكونات األساسية ، واليت تشغل الصراع بني اإلسالم

ذكــره يف كتابــهمــا و مــا يصــدر عــن املســلمنيون لــديننا وفكرنــا تــنتغنوممــا يــدل علــى متابعــة هأثنــاء اهللا وفقــه) بيــان املثقفــني(موقــف أحــد املــوقعني علــى عــن –) صــدام احلضــارات( -هــذا

:٢أزمة اخلليج فقال أعلـــن يف وايلالـــدكتور ســـفر احلـــ) مكـــة( عميـــد الكليـــة اإلســـالمية يفم ١٩٩٠ويف خريـــف "

العامل ضد العراق ، إا : شريط مسجل وزع يف السعودية العربية بأن تلك احلرب ليست هي ".الغرب ضد اإلسالم

. ٣٨٣: صدام احلضارات ١ . ٤٢٩: صدام احلضارات ٢

٩٨

:١يف جملة الة جاء فيها أيضا ويف مقابلة لصمويل هنتغتون قلت إن املشكلة بالنسبة للغرب ليست اإلسالميني املتطرفني ، إمنا اإلسالم كله؟: س"

نعـــم ، قلـــت ذلـــك ، اإلســـالم بكـــل طوائفـــه وأقســـامه يف خمتلـــف الـــدول ، عبـــارة عـــن : جإن اإلسـالم : حضارة كاملة ، تشمل الدين والدنيا ، وكل مظاهر احلياة اليومية ؛ وهلـذا قلـت

" ونظام الدول الغربية لن يلتقيا .ملاذا أنت متشائم حول مستقبل العالقات بني الغرب واإلسالم ؟: س" مـــا دام اإلســـالم ســـيبقى إســـالما ، ولـــيس هنـــاك أي شـــك يف ذلـــك ، ومـــا دام الغـــرب : ج

سيبقى غربـا ، وال يتوقـع أحـد أن يصـبح الغـرب شـرقا ، سـيظل الصـراع قائمـا بينهمـا كمـا ظـل ٢".قائما ألربعة عشر قرنا

:فعند التأمل في هذه األقوال والنقول ، دراســات مراكــز ، و : وهلــم يف ذلــك م جيــدا ، أن القــوم يعرفــون أصــول ديــن اإلســالنعلــم وغـري ذلـك واسـتقراء للتـاريخ ، ولكتـب املسـلمني ، ، ومـؤمترات ، وتقـارير ، ورسائل ، وأحباث

) حقيقـــة اإلســـالم(مبكـــان أن نعتقـــد أننـــا نســـتطيع تغيـــري فكـــرم عـــن ٣وأنـــه مـــن الســـذاجة، .ات بورقات معدودة ، أو حىت مبجموعة من الكتب ، أو احلوار

) .اإلسالم احلقيقي(هذا إذا كان املطلوب هو تعديل تصورهم لـ، وأــم مــن علــى هــذا البيــان) إســالم املــوقعني(كــان املطلــوب هــو تعــديل تصــورهم لـــ إذاأمــا

لكننــا (كمــا نصــوا عليــه يف قــوهلم ) الراديكــايل(أو ) اإلرهــايب(ال ) اإلســالم املعتــدل(أصــحاب ، فهذا البيان قد يـنجح يف ذلـك ، إال ) ، ونسعى إلشاعته نقدم المفهوم الوسطي المعتدل

تعـاليم حممـد صـلى (و ) الشـريعة(و ) ديـن اإلسـالم(أن الواجب أن ال ينسـبوا هـذه األمـور إىل

.م ١٩٩٧/ ٤/ ١٣ – ٨٩٦عدد :الة ١صــاحب ) فوكويامــا(علــى بيــان املثقفــني األمريكــان وهــو ني مــن مشــاهري املــوقعآخــر رجــلهنــاك نقــول أخــرى عــن ٢

.تركتها اختصارا ) الوهابية(و ) الفاشية اإلسالمية(تكلم فيها عن ) اية التاريخ(كتاب ) !!.نظرة عميقة ال يفهمها السطحيون: (بقوله وهذه السذاجة يصفها بعض العباقرة ٣

٩٩

!!)اجتهادام(و ) ئهم اخلاصةراآ(و ) أنفسهم(ها إىل عليهم أن ينسبو ، بل ) اهللا عليه وسلم.

١٠٠

المبحث الثاني بالنظر إلى التاريخ

:وسيكون الكالم يف هذا املبحث على قسمني :بالنظر إىل تاريخ اإلسالم : القسم األول

:بالنظر إىل تاريخ بعض املوقعني على البيان : والقسم الثاني : أما القسم األول

و ) الصــــدام(أن اإلســــالم ديــــن ينبــــذ : خيــــرج بنتيجــــة مؤداهــــا ) بيــــان املثقفــــني(فالــــذي يقــــرأ ــــ(و ) الصــــراع( ــــه أتــــى ) منازعــــة الشــــعوب يف ثرواــــا(و ) فالعن الســــتقرار املــــؤمنني وغــــري (وأن

وغــري هــذا ممــا ) ال يكــره أحــدا علــى اعتنــاق دينــه(و ) ال يلــزم النــاس بشــريعته(و أنــه ) املــؤمنني .سيأيت إن شاء اهللا تعاىل

:نرى خالف هذا يف القرن األول فقط وهو أفضل القرون وبالنظر إىل تاريخ اإلسالم لنيب صلى اهللا عليه وسلم مكث بعد هجرته إىل املدينة عشـر سـنوات غـزى بنفسـه خالهلـا فا

سـرية حـىت مل سـتنيعشرين غزوة تقريبا ، وكانت سراياه وبعوثه اليت يرسلها أكثـر مـن مخسا و ديـن اإلسـالم ، وهـذا كلـه يف يف جزيرة العرب الناسميت صلى اهللا عليه وسلم إال وقد دخل

، ويــدل علــى أنــه مل ) إلــزام للغــري بشــريعته(و ) تصــادم(و ) صــراع(اإلســالم ديــن يــدل علــى أن مـع وجـود اإلسـالميستقر غري املؤمنني بوجود اإلسالم ، بل على العكس فقـد أرهقهـم القتـال

.! مث بعــد أن مــات النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم كــان أول مــا صــنع الصــحابة رضــوان اهللا علــيهم

حــروب (، وعرفــت هــذه احلــروب فيمــا بعــد بـــ!اإلســالم ديــن ن خرجــوا مــن مقاتلــة املرتــدين الــذي، وهــــذان ) اإلكــــراه علــــى الــــدين(و ) الصــــراع: (اإلســــالم يف هــــذا بــــني أهــــل ، فجمــــع ) الــــردة

) !.بيان املثقفني(أنكرمها األمران

١٠١

) مصـر(و ) الـروم(و ) فـارس(مث بعد أن انتهت حروب الـردة توجهـت جيـوش املسـلمني إىل وأخـذوا أمـواهلم ، وامـتألت خـزائن بيـت مـال ، وغنمـوا كنـوزهموحكمـوا أرضـهم ، ، ففتحوها

:١املسلمني من ذلك ، قال الذهيب رمحه اهللا واستوىل املسلمون يف ثالثة أعوام على كرسـي مملكـة كسـرى ، وعلـى كرسـي مملكـة قيصـر ، "

لــذهب ، واجلــوهر ، ا: وعلــى أمــي بالدمهــا ، وغــنم املســلمون غنــائم مل يســمع مبثلهــا قــط مــن ".فسبحان اهللا العظيم الفتاح. واحلرير ، والرقيق ، واملدائن ، والقصور

حىت وصلوا جبال الربانس مشال األندلس غربا ، وسور الصـني شـرقا جهادهممث استمروا يف !.، وحكموها باإلسالم ، وفتحوا ما بينها من البلدانيف أقل من قرن من الزمان

إلـزام (و ) منازعـة للشـعوب يف ثـروام(و ) صـراع(لى أن دين اإلسالم دين وهذا كله يدل ع !.و أنه مل يأت الستقرار غري املؤمنني به ) للغري بالشريعة

الرســـــول صـــــلى اهللا عليـــــه وســـــلم وهــــو قـــــرن ) اإلســـــالم(مـــــن ) القـــــرن األول (هــــذا فقـــــط يف .كما سبق وهو مليء بالصراعات الصحابة رضوان اهللا عليهم ، و

:نا تربز عدد من االحتماالت وهي فه ٢!! .إما أن يكون أولئك على احلق ، وما يف بيان املثقفني باطل

٣!!.وإما أن يكون أولئك مل يفهموا اإلسالم جيدا كما فهمه أصحاب بيان املثقفني ) معتــــدل(وهــــؤالء يريــــدون تقــــدمي إســــالم آخــــر هــــو اإلســــالم احلــــق ، يكــــون ذلــــكوإمــــا أن

٤! .!مناسب للعصر

. ١٥٩ص :عهد اخللفاء الراشدين : تاريخ اإلسالم ١ .وهذا هو الصواب ٢ !!.ومن قال هذا فهو كافر مرتد ٣اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت لكم نعمتـي (وهذا باطل ، فإن الدين قد اكتمل حبمد اهللا ، كما قال تعـاىل ٤

م أن حممـدا زعـفقـد مـن ابتـدع بدعـة يف الـدين يراهـا حسـنة : ، قال اإلمام مالك رمحـه اهللا ) ورضيت لكم اإلسالم ديناومــا مل يكــن يومئــذ دينــا ، ) اليــوم أكملــت لكــم ديــنكم(صــلى اهللا عليــه وســلم خــان الرســالة ، ألن اهللا ســبحانه يقــول

) .فليس اليوم دينا

١٠٢

:وأما القسم الثاني :وهو بالنظر إىل تاريخ بعض املوقعني على البيان

فقــد ســبق يف املبحــث األول مــن الفصــل الثــاين أن ذكــرت بعضــا مــن أقــوال بعــض املــوقعني من دعوة ) بيان املثقفني(والذي يناقض متام املناقضة ما كتب يف –هداهم اهللا –على البيان

.، وبراءة من اإلرهابيني وحنو ذلكونبذ للصراع ، واحلوار ملتبادل ، ، واالحرتام اللتعايش : ١واملقصود هنا أن أحد هذين القولني حق واآلخر باطل

.، وما يف هذا البيان باطل ا فإما أن يكون قوهلم األول حق .، وما يف هذا البيان حق ال وإما أن يكون قوهلم األول باط

.فإن كان األول فظاهر :أمران كان الثاين فهنا وإن

إن كانـــــت تقريـــــرام الســـــابقة يف اخلطـــــب واحملاضـــــرات والكتـــــب والرســـــائل املؤيـــــدة : األولســـنني يقـــررون الباطـــل علـــى أـــم قـــد يبقـــون باألدلـــة واملناقشـــات العلميـــة باطلـــة ، فهـــذا يـــدل

نشــر بقــوة يف هــذا الوقـت أن هــذا البيــان والـذي يضـمن، فمــا الــذي بـاعرتافهم وينشـرونه بقــوة فأقــل مــا حيــدث يف الــنفس !؟ويقــررون فيــه خالفــه ويقولــون ببطالنــه أيضــا لــن يــأيت بعــده زمــن

. !)التوقف(بسبب هذا أــم إذا قــالوا بــأن مــا ينــادون بــه يف الســابق باطــل ، فإنــه يلــزمهم الــرباءة ممــا فيــه ، : الثــاني

!! .عند شرحية منهم وحتذير الناس من ذلك ، فإنه ال تزال تلك التقريرات باقية الشك أن هذا الشعور بالتنـاقض العجيـب لـيس خمتصـا بكاتـب هـذه السـطور ، وال خمتصـا و

، بل إن أعداء اإلسالميني مـن علمـانيني وحـداثيني وغـريهم رأوا من يسمون باإلسالمينيفئة با الســبب ، هلـذ –هـداهم اهللا –، فتسـلطوا علـى الــدعاة املـوقعني علـى البيـان أيضـا هـذا األمـر

:وامتألت الصحف واالت بذلك مطالبني باالعتذار عن مواقفهم السابقة ،

فكأنــه صـدر ممــن ال ! حقـا –علــى مـا بينهمــا مـن تنــاقض –بلـغ تقــديس الرجـال ببعضــهم أن جعـل كــال القـولني ١

مما بينه القرآن والسنة وعليه إمجاع أهل العلـم ) أصول الدين(واملسألة هنا يف !!ال من خلفه يأتيه الباطل من بني يديه و .!بتغري الزمان ) الفتوى(فال حيتمل االجتهاد أوتغري

١٠٣

:١) احلياة(يف اجلريدة املسماة بـ عن اإلسالمينيكتب أحد املعروفني بكتاباته فقد أتباعهــا بالشــواهد أمل تكونــوا بــاألمس القريــب تفكــرون داخــل مرجعيــة ثقافيــة عنيفــة أطــاح"

... وكنتم مغتبطني ذا الفتح العظيم، كية ير احلضارية األمحسـنا تريــدون منـا أن ننســي ونسـدل الســتار ونقمــع األسـئلة احملرجــة ومنـوه املواقــف ونــدعكم تنســلون مــن فعلكــم وتتخلــون عــن مســؤولية تغريــركم بفلــذات أكبادنــا وهــم اليــوم بــني ســجني

... ٢نستانومهان وطريد ال يعرف له عنوان بني أحراش الشيشان ومرتفعات أفغا ...، ولن خنفي مشاتتنا فيكم لن ندعكم ختدعوننا مرة ثانية: أنتم وامهون

: مث قال هذا الكاتب يـــوم (...)، نشـــره مقطـــع مـــن آخـــر رد علـــي بيـــان املثقفـــني الســـعوديني: الكـــالم الســـابق "

، هالبيان مل تتوقف منذ صدور رغم أن الردود على ة الشرق األوسط ، وعلىالسبت يف جريدوخــرج مــن دائــرة نــص البيــان ولغتــه ومضــمونه ، شــكل نقلــة يف طريقــة الــرد (...)إال أن مقــال ــــــــــــــــــــــــــــــــــة وحمــــــــــــــــــــــــــــــــــاوره ــــــــــــــــــــــــــــــــــة األمهي .، واســــــــــــــــــــــــــــــــــتثمره يف طــــــــــــــــــــــــــــــــــرح قضــــــــــــــــــــــــــــــــــية يف غاي

حـول تغيـر بعـض المثقفـين ، لكنـه فـتح بـاب احلـوار املقال كان مثريا وحادا يف بعـض عباراتـه، وتنـازل عنـه تمامـا ي يـوم مـن األيـامفـ ٣والمفكرين الذي كان يتمسك بخطـاب متطـرف

، وتـأثريه الواضـح علـي ، ومع التسليم بإجيابية هـذا التصـرف يف هـذه الظـروف في هذا البياناهللا عما سـلف يصـعب عفالي بعضهم عن التطرف علي طريقة ، إال أن خت ٤املصلحة الوطنية

، لكن من الصعب املوافقة ردية، واالعتذار ذه الطريقة يصلح يف احلاالت اخلاصة والف قبوله، ، وال زال يلعب الدور ذاتـه ذلك من مفكر يتحدث يف القضايا العامة ويؤثر يف الناس على

.ورمبا يف شكل أوسع

.٣ص – ١٤٢٣/ ٣/ ١٥ – ١٤٣١٢عدد :احلياة جريدة ١ !!.ااهدين يف الشيشان وأفغانستان يف كالمه عنهكذا يزعم ٢ !.جمموعة من مقاالته ، لعل اهللا أن ييسر إخراجها قريبا !) إسالمية(وهلذا الكاتب قواصم !!ذا تفسريه هك ٣ .!!ا للبيان ، واحتجاجه باملصلحة الوطنيةانظر إىل تأييد أمثال هذ ٤

١٠٤

جبديـة هـؤالء املثقفـني يف رفـض اخلطـاب املتطـرف وإقصـاء اآلخـرين يبقـي (...)إن تشكيك عوضـا مرحلـة فكريـة جـري إعـادة صـوغها وجيها طاملا استمر بعضهم يعترب أن سلوكه السـابق

.تأثيرها علي جيل كامل من الشباب، وتالفي ، وكشف خطورتها عن االعتذار عنهاإن لغــة التســامح التــي شــكلت مضــمون بيــان المثقفــين الســعوديين تقتضــي مــن بعــض ـــذار الـــذين وقعـــوا عليـــه اإلعـــالن أن خطابـــه الســـابق كـــان خطـــأ يقتضـــي التراجـــع واالعت

هذا يبقي الخـوف مـن عـودة ، وبغير ١والعمل علي معالجة األضرار التي خلفهاالواضح، ".سيرته األولي قائما بعضهم إلى

:٢اإلسالميني أيضا أصحاب املواقف ضدويقول آخر وهو من النــاس مــن حــوهلم مث يتخلــون وأمثــاهلموليســت هــذه احلــال األوىل الــيت جيــيش فيهــا هــؤالء "

، ، الشـباب وبـث روح اجلهـاد فـيهم ، هم وأمثـاهلم جتييشهم إىل رةباإلشاكتفي هنا أو .عنهميكــون أن، وهــو ال يعــدو باجلهــاد أمســوهأصــقاع الــدنيا ليشــاركوا فيمــا إىلالســفر إىلودعــوم

الخنــــراطهم يف مثــــل تلــــك ٤وقــــد دفــــع كثــــري مــــن أولئــــك الشــــباب مثنــــا غاليــــا. ٣أهليــــةحروبــــا إثـــارةالعـــامل وصـــاروا ســـببا يف أحنـــاءهم الســـجون يف فقـــد قتـــل كثـــري مـــنهم وتـــوزعت. النشـــاطات

، العــريب يبــاع بأمثــان خبســة وأصــبح. العــرب واملســلمني إىلالشــك والريبــة يف كــل مــن ينتمــي قـــف معهـــم هـــؤالء الشـــباب وهجـــروا مـــن الـــذين و أولئـــكالبخســـة األمثـــانويبـــيعهم مبثـــل هـــذه

هــؤالء وأمثــاهلم أنحمصــلة القــول و .. .جلهــم مســتقبلهمأوفقــدوا مــن وأهلــيهم أوطــامجلهــم أينطلقــون مــن منطلقـــات أــم، واســتغالل الثقــة ــم ألــم يعلنــون دأبــوا علــى التغريــر بالنــاس

رارا خلفهــا وجيعــل نشــر الصــحوة والــوالء والــرباء وحــب اجلهــاد يف ســبيل اهللا أضــ! يريــد مــنهم أن يعتــذروا عــن احلــق ١

.قاتل اهللا هؤالء الصحفيني أىن يؤفكون ! خطام السابق .م ٢٠٠٢مايو ٣٠ :الشرق األوسط ٢ !!.؟وما احلرب األهلية ، ما اجلهاد : صحفي ، ويفيت ويقرر للناس :انظر إىل كالم هذا ٣العلو (، وأىن له االبتالء يف سبيل اهللا ، و واالستشهاد ، اجلهاد : وأثر طعم و أجر يقول هذا الكالم ألنه ال يعرف ٤

: ولكن ! ركن إىل الدنيا وخضرا ؟وقد ) والسمو وتأيت على قدر الكرام املكارم**** على قدر أهل العزم تأيت العزائم وتصغر يف عني العظيم العظائم**** وتعظم يف عني الصغري صغـارها

١٠٥

تثـري بعـض الشـك بــأن أن، لكـن حـاالت التغريـر املتكـررة ال بـد ورمبـا كـانوا كـذلك. إسـالمية .هممهم وعن مكانة يريدوا ألنفسيبحثون عن مواقع ألقدا إمناهؤالء

ويف هـــذا البيــــان األخـــري اســـتخدام القــــرآن » بيـــان املثقفــــني الســـعوديني«واألمـــر األخطـــر يف ، حــىت علــى املواقــف يتخــذ أنالكــرمي واألحاديــث النبويــة لالســتدالل علــى أي موقــف ميكــن

١".املتناقضةرأوا مــن خــالل هــذا وأمثــاهلم العلمــانينيمــن علــى اإلســالميني أن هــؤالء احلاقــدين والشــك

فتســلطوا ) تعــايش اليــوم(و ) جهــاد األمــس(التنــاقض الواضــح يف عــدد مــن موقعيهــا بــني بيــانال، بـــل مبثـــل هـــذا الكـــالم أن يقومـــوهم ويعيـــدوهم إىل احلـــق مـــن هـــذا وهـــم ال يريـــدون علـــيهم ،

وال يلقـــم هـــؤالء حجـــرا إال العـــودة إىل احلـــق ، يريـــدون مـــنهم االعتـــذار عـــن أقـــواهلم الســـابقة ، .واهللا املستعان ة يف حلوق أعداء اهللا يف كل مكان ، فسيكون ذلك غص

!.ركتها اختصارا وهناك من أمثال هذه الكتابات الشيء الكثري ت ١

١٠٦

الثالثالمبحث بالنظر إلى الواقع

:وسيكون الكالم يف هذا املبحث على قسمني أيضا

:الدويل املعاصر الواقعبالنظر إىل : القسم األول :بعض املوقعني على البيان واقعبالنظر إىل : والقسم الثاني

:أما القسم األول فاملتتبع للتطورات الدولية املعاصرة بعـد سـقوط االحتـاد السـوفيييت وتسـلط أمريكـا علـى العـامل

يف يــرى أن ساســة الــدول وقادــا كلمــا رضــخوا ألمريكــا طلبــا للحــوار والتعــايش والســالم ازداد . طغياا وغطرستها وجربوا وتسلطها املقابل

حرصـــا مـــنهم علـــى – ألمريكـــا التـــام رضـــوخ حكـــام العـــرب مـــن أنـــه بعـــديف هـــذا وال أدل ) مدريــد(يف مــؤمتر ورضــاهم بدولــة اليهــود وجلوســهم معهــا – )التعــايش(و ) الســالم املزعــوم(

) شــرم الشـــيخ(و ) وادي العربــة(و ) أوســلو(ومــا أعقبــه مــن مــؤمترات ومعاهـــدات كمعاهــدات اء والطاعـــة لطـــاغوت وغريهـــا ، ومـــع أـــم بلغـــوا يف هـــذه املـــؤمترات الغايـــة مـــن الذلـــة واالســـتجد

العصر ؛ فـإن هـذا مل يكـف شـر أمريكـا واليهـود عـن العـرب و املسـلمني ، بـل علـى العكـس ، يف الصـــومال بـــه بعـــد هـــذه املـــؤمترات زاد مـــن تســـلطهم وطغيـــام ، فقامـــت أمريكـــا مبـــا قامـــت

، ، هـــذا غـــري مـــا فعلتـــه يف البوســـنة وأفغانســـتان قبـــل هـــذه األحـــداث والســـودان وليبيـــا والعـــراق ـــة اليهـــود بالفلســـطينيني األفاعيـــل ، بـــل وحاصـــرت -بعـــد رضـــوخ املنظمـــة هلـــا -وفعلـــت دول

. !!زمنا وهدمته عليه يف مكتبه) صاحب معاهدة أوسلو(فيما قال -وقد خلص أحد املوقعني على بيان املثقفني هذا األمر تلخيصا مفيدا حيث قال

:مدريد يف أحد كتبه يف التعليق على مؤمتر -! قدميا إن احلديث عـن احلقـوق املشـروعة ، والقـرارات الدوليـة ، الـذي اسـتنزف ، ويسـتنزف ؛ مـن "

كتلـــك الـــيت أحـــدثها انفجـــار –وال عشـــر أذن –اإلعـــالم العـــريب مـــا ميـــأل البحـــار مل جيـــد أذنـــا مشــاة البحريــة يف بــريوت ، واهلجــوم علــى ثكنــام يف مقديشــو ، ــذه اللغــة وحــدها يســحب

يــال اهلزميــة ، وتنحــين هامــات اخلواجــات العتيــة أمــام جمموعــات طائفيــة ، وعصــابات الكفــر أذ

١٠٧

قبليــــة ، وليســــت جيوشــــا دوليــــة ، وإن اســــرتداد بضــــعة قــــرى ومــــدن يف البوســــنة قلــــب املؤشــــر هــو : إن أي خطــاب للكفــر ال يسـتخدم هــذه اللغــة صـلييب وأرغمــه علــى إعـادة حســاباته ، ال

".لغو من القول ، وزور من العمل :واملقصود من هذا

إن أصـــحاب القــــرار واملتنفــــذين وأهـــل احلــــل والعقــــد ومـــن بيــــدهم زمــــام األمـــور مــــن احلكــــام مل يقـدروا –ولـو كانـت حيـاة ذل ومهانـة –والساسة الذين هم من أحرص الناس على حيـاة

، فكيــف مبــن ) أمريكــا(مــع رضــوخهم التــام لطــاغوت العصــر ) التعــايش الســلمي(علــى حتقيــق ! .قيمة هلم يف احملافل الدولية ؟وال ) عقد(ال و ) حل( يدهم ليس يف

: وأما القسم الثاني : وهو بالنظر إىل واقع بعض املوقعني على البيان

–وال يـزال –عـرف -هـداهم اهللا وردهـم إىل احلـق -فإن بعـض املـوقعني علـى هـذا البيـانداثيني وحتـذيره على احلـبردوده عرف مشكورة يف حماربة أهل الزيغ والباطل ، فمنهم من جبهود

عــرف بــردوده علــى ومــنهم مــنلــروافض وأهــل البــدع ، ومــنهم مــن عــرف بــردوده علــى امــنهم ، .العلمانيني

) !!.أمريكا(مع طاغوت هذا العصر ) احلوار(و ) التعايش(مث إم يف هذا البيان يريدون يف احلــداثيني والعلمــانيني والــروافض وال شــك أن يف هــذا تناقضــا ظــاهرا ؛ فــإن أبلــغ مــا يقــال

، بــل وال يقــدر أحــد أن ) دســائس هلــم(و ) صــنائع للغــرب(وحنــوهم ممــن حيــذرون مــنهم أــم مــن احلــرب علــى اإلســالم مثــل مــا –مــع خبــثهم ومكــرهم بالــدين وأهلــه –يــذكر عــن هــؤالء !! .يذكر عن أمريكا

ويرفضـون التعـايش مـع ) أمريكـا :األصـل (فكيف يقبل العقل أن يطلب هؤالء التعـايش مـع !.؟) أذنام(و ) فروعهم(

مــن مرتزقــة الصــحفيني ، فتســاءلوا كيــف وغــريهم وهــذا التنــاقض شــعر بــه أعــداء اإلســالميني ! .؟) األقربني(ويرتكون ) األبعد(يطلب هؤالء التعايش مع

١٠٨

:١قال أحدهم ، والكســـيح ، بجـــاءت أحـــداث احلـــادي عشـــر مـــن ســـبتمرب، وجـــاء معهـــا املولـــود العجيـــ"

!! »بيـان املثقفـني«وآخر ما جاء على لسان الشبكات وأفواه الـرواة !! ، وما بينهما واألعرجأنـاس !!ولكنـه ضـحك كالبكـاء... مـن الضـحك، فاستلقيت على قفـاي قبضت على ورقاته »اخليـاط سـم«ألن آفـاقهم أضـيق مـن .. اخليـاطحـىت يلـج اجلمـل يف سـم .. ال يقبلون احلـوار

» مقاعــد درس«فمــنهم مــن مجعتــين بــه .. أولئــك الــذين وقعــوا.. أعــرف ســوادهم األعظــم !!ومـع ..أسـبوعيا إليـهومـنهم مـن أجلـس » اشريط«ومنهم من مسعته ).. كتابا(ومنهم من قرأته

، أو جمادلـــة إقامـــة، أو معطيـــات مباهلـــة أوهـــذا مل أملـــح يف خمرجـــات أي مـــنهم قابليـــة حـــوار ـــــــــــــــــــــــاليت هـــــــــــــــــــــــي ..!!أحســـــــــــــــــــــــن، أو حـــــــــــــــــــــــىت أقـــــــــــــــــــــــل حســـــــــــــــــــــــنا حـــــــــــــــــــــــىت مناقشـــــــــــــــــــــــة ب

ال تقبل الحوار مع مذاهب متحدة معها في االتجاه ومسـاوية لهـا األسماءومثل هذه ...ولكنهــا ختتلـــف معهــا وحوهلـــا وفيهــا يف التنـــاول .. ومتضــامنة معهـــا فــي الرؤيـــة.. فــي اليقـــين

، ال ك البيـــانإن هــذه العقـــول املوقعــة أدنـــاه يف ذلــ ..والنتيجـــة والتحليــل واالســـتدالل واألخــذال يقبلـون احلـوار مـع النسـوة الـاليت شـاركن إم، بل ترتقي حلوار من ذلك النوع الذي تدعيه

، وأحادية الرأي فهم حيملون يف رؤوسهم الصواب املطلق وامتالك احلقيقة.. الرجال أشقاءهمثقفـني هنـا خمففـة ولقـد كانـت عـورة امل.. فالعني ال تبصر إال األبيض واألسود.. والفكرة والرؤيةـــــان فبانـــــت العـــــورة املغلظـــــة» ليلـــــة التوقيـــــع«حـــــىت جـــــاءت :، لـــــذا يقـــــول أحـــــد منتقـــــدي البي

نــتفهم دعــوة ذلــك املثقــف الــذي مــأل الــدنيا ضــجيجا أنكيــف يســوغ يل ولغــريي مــن القــراء «، ومـن ، وفنت اخللق وصنفهم وقذف أبناء جلدته يف دينهم وعقائدهم عن احلداثة واحلداثيني

."»؟..احلوار إىلصوره منفتحا على الثقافات متساحما داعيا مث أت :٢ويقول أحد الزنادقة بعد أن أثىن على البيان وما فيه

.م ٢٠٠٢يونيو ٢ :الشرق األوسط ١ اخلـامسوسيأيت كالم لـه يف املبحـث – ١٤٢٣/ ٣/ ٧ -١٤٢٧٠عدد –املدينة ) : تركي احلمد(القائل هو ٢

.١١٥، وانظر ص –شاء اهللا إن –مع الكالم عليه بالتفصيل و ذكر من أفىت بردته من أهل العلم

١٠٩

املطلوب حقيقـة هـو بيـان للـداخل ، يكـون حماولـة جـادة لصـياغة ميثـاق بـني فرقـاء الـداخل " ) " .على أي أساس نتعايش؟(يبني

:١مديح للبيان ويقول هذا نفسه يف مكان آخر بعد ثناء و ، ٢بكــل مــا فيــه مــن قــيم ســامية، يقــوم الــبعض بــالتوقيع علــى مثــل هــذا البيــان أنولكــن "

، ويســتمرون يف طــرح مفــاهيم متناقضــة متامــا يف تتحقــق يف الــداخل واخلــارج معــا أننــدعو اهللا ل ، إذ انـه يعـين تضـلي ، فمـن الصـعب قبولـه ، وإن فهم ، فهذا ما ال ميكن فهمه أخرىمواقع

، ويطرحـون هـم يف النهايـة يكيلـون مبكيـالني فـإذا، فئات من اتمع وضعت كـل ثقتهـا فـيهميف » االزدواجيـة«، يصـبح مثـل هـذا البيـان ومضـمونه نوعـا مـن ومن هنـا. خطابني متناقضني

، يف الوقت الـذي ال متـارس وقيمه اإلسالماآلخر األجنيب مبحاسن إقناع، فهو يريد اخلطابوصــاحب ، ، وال مــع اآلخــر املختلــف مــن املســلمني ذاــا اإلســالماحملاســن يف ديــار فيــه هــذه

عمــل إىل، الــذي يف تقــديري املتواضــع حيتــاج اخلطــاب احلقيقــي . اخلطــاب يف احلــالتني واحــدجـــل التفاعـــل االجيـــايب مـــع اآلخــــر أ، ومــــن الـــوعي الغائـــب إلعـــادةخملـــص ودؤوب يف حماولـــة

، هــو خطــاب التســامح واحلــوار بــني فرقــاء الــداخل قبــل يــة املطــافاألجنــيب يف ا أواخلــارجي ، وحنن من نقدم العالج لآلخرين أن، إذ ال يعقل فرقاء اخلارج واالختالف معهم إىلالتوجه

". يكونوا هم كذلك أناملعلولني قبل :٣ويقول آخر بعد أن أثىن على البيان وأنه أمر إجيايب وخطوة شجاعة

أهـــو حـــوار يقتصـــر علـــى اآلخـــر الغـــريب فقـــط ؟ أم : الـــذي يـــدعو لـــه البيـــان مث هـــذا احلـــوار " !".اإلسالمية واتمعية واملواطنية ذاا؟) األنا(يشمل اآلخر املختلف ضمن

:٤ويقول آخر

. ١٤٢٣/ ٣/ ٧ – ٨٥٧٣دد ع :الشرق األوسط ١ !! .تكفي ملن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد: مثل تركي احلمدشهادة من ٢ .١٤٢٣/ ٣/ ٧ -١٤٢٧٠عدد : املدينة ٣ . ١٤٢٣/ ٣/ ٨ :املدينة ٤

١١٠

كيـــف تريـــدون أن يثـــق فـــيكم اآلخـــر ، وأنـــتم مـــا زلـــتم : ألولئـــك املثقفـــني وأريـــد أن أقـــول " عضـكم الـبعض ، فأصــلحوا شـأنكم ، ورتبـوا صــفوفكم أوال ، مث تكتبـون التقـارير األمنيـة ضــد ب

!!" .اعملوا على حماورة اآلخر :١ويقول آخر

كيف نطلب احلوار ونرضى بالدعوة إىل التعايش مـع األمريكـان ، والتعـايش بـني مـن وقعـوا "م يقبلون على البيان ما زال صعبا ؟ هل الذين وقعوا على البيان من إسالميني وليرباليني وغريه

هـل مـن العـدل والعقـل أن نطـري إىل األمريكـان ...التعايش معا قبـل التعـايش مـع األمريكـان ؟ إن الفرصــة ســاحنة ألن جيلــس ...للتحــاور معهــم ونــأىب احلــوار فيمــا بيننــا حــوارا جــادا وهادفــا؟

ا لنـا يف أليس من بـاب أوىل وأهـم أن نـدعو إخوانـ...اجلميع على مائدة الفكر والعقل واحلوار الدين وامللة إىل كلمة سواء ؟ جنمع ا الشمل ، ونوحد ا الصف ، ونقف سدا منيعـا حنمـي

!."اهلوية والبالد من عادية ارمني؟فــإن تــرك القريــب اخلبيــث وطلــب التعــايش مــع البعيــد أن كــالم هــؤالء لــه وجهــه ، وال شــك

!!.األخبث تناقض عداء اهللا من العلمانيني والروافض والزنادقة وغريهم ، ، وال يسكت أوال يطرح هذا التناقض

الرجـوع إىل احلــق ، وهـو مــا نأملـه مــن فضـالء املــوقعني إن شـاء اهللا ، فــإن املـؤمن رجــاع إىل إال .احلق ، سريع الفيئة

. ١٤٢٣/ ٣/ ٢ – ٥٩٢عدد :الوطن ١

١١١

المبحث الرابع بالنظر إلى طبيعة البيان

ه بــبعض ، وذلــك أنــه يلزمــه أن يــنقض بعضــ) بيــان املثقفــني(باإلمكــان بقليــل مــن التأمــل إىل

عقـــال مـــا ميتنـــع املوقعـــون مـــن التزامـــه واقعـــا ، و حـــىت ال أطيـــل يف هـــذا املبحـــث ســـأتكلم عـــن :يف البيان مسألتني

:الدعوة إىل احلوار والتعايش : المسألة األولىوأن ، وتـــرك الصــراع والصــدام والعنـــف ، فالبيــان كلــه دعــوة لألمريكـــان إىل احلــوار والتعــايش

وقــد عــددوا جمموعــة مــن األســس الــيت رأوا ، ! هــو ســبيل بنــاء املســتقبل لألجيــال القادمــة هــذا ) ! .أمريكا(أا تشكل أرضية جيدة للحوار مع

ويف املقابــل كـــان مــن عتـــام علــى أمريكـــا أــم تطرقـــوا لصــور معينـــة مــن اإلرهـــاب كإرهـــاب )كإسرائيل ولكنهم تركوا إرهاب الدول) اهدينا. !

، ال الدعوة إىل أيضا اليهود للحوار والتعايش اراءة بيام هذا ؛ فإنه يلزمهم أن يدعو ومن ق !! .معاداا والصدام معها

: يقال لهمو ) اليهـــود(معهـــم يشـــرتك فيهـــا الـــيت ذكروهـــا للحـــوار والتعـــايش مـــع أمريكـــا إن هـــذه األســـس

شـــكل أرضـــية مشـــرتكة ، فهـــي ت جيـــدون أسســـا أخـــرى يشـــرتكون معهـــم فيهـــاقـــد ، بـــل و ١أيضـــا فيلـزمكم أن تطلبـوا !، وترك الصراع والصدام والعنـف معهـم مجيعا للحوار والتعايش !)جيدة(

. !لنبذ الصدام والعنف وحقن دماء املسلمني يف فلسطني) التعايش(و ) احلوار(من اليهود ! .ولكن اليهود معتدون : فإن قالوا

ولــوال أمريكــا مــا بقــي اليهــود يف فلســطني ، وأمــا فــاليهود ســيئة مــن ســيئات أمريكــا ،: قلنــااعتداءات أمريكا على املسلمني فأشهر من أن تذكر قدميا وحـديثا ، فباإلضـافة إىل مسـاندم

، وأفغانسـتان ، ولبنـان ، والصـومال ، والسـودان ، وليبيـا ، التامة لليهود ، فإم ضـربوا العـراق

!.هم أظهر ليهود ألن أمر م ، ولكننا ذكرنا اوكذلك الوثنيون وعباد البقر وغريه ١

١١٢

هم ، وال تـــــزال الـــــدماء جاريـــــة يف شـــــىت بقـــــاع العـــــامل وغـــــري ، واملســـــلمني يف الفلبـــــني ، والـــــيمن وغـــري املباشـــرة ، فـــإذا أمكـــن الـــدخول مـــع هـــؤالء اـــرمني يف ، اإلســـالمي بأســـلحتهم املباشـــرة

! .، فالدخول مع اليهود من باب أوىل ) تعايش(و ) حوار( .ولكن اليهود قتلوا اآلالف من الفلسطينيني وال يزالون : فإن قيل

ال -وهم بأســلحة األمــريكيني وسياســـتهم ومحــايتهم ، واألمريكــان قتلــوا املاليـــني قتلــ: قلنــامكان ، ويكفي أن تعرف أن عـدد أطفـال العـراق الـذين قتلـوا كلمن املسلمني يف -اآلالف

بســـبب حصـــار أمريكـــا علـــيهم يبلـــغ مليـــون طفــــل تقريبـــا ، هـــذا غـــري مـــن قتـــل يف أفغانســــتان مــــع مــــن قتــــل املاليــــني ، ) تعــــايش(و ) حــــوار(الــــدخول يف والصــــومال وغريهــــا ، فــــإذا أمكــــن

!.مع من قتل اآلالف من باب أوىل ) تعايش(و ) حوار(يف فالدخول ! .إسالمية أرضا ولكن اليهود اغتصبوا : فإن قيل

اغتصـــبوها بسياســـة ومحايـــة أمريكـــا ، وأمـــا أمريكـــا فاغتصـــبت العـــامل اإلســـالمي كلـــه : قلنـــا، حقيقـــة هـــي اغتصـــبت أرض أفغانســـتان هـــا، و ظـــامهم العـــاملي اجلديـــدنسياســـيا واقتصـــاديا بواملســـلمني يف الفلبـــني ، وهــــاهي ، والســــودان ، وضـــربت الـــيمن وليبيــــا ، وحاصـــرت العـــراق ،

وهــا هــم األســرى املســلمون مــن شــىت حــامالت طــائرام حتاصــر املســلمني مــن كــل جانــب ، ) احلـوار(فـإذا أمكـن ا الكفار أنفسهم ، يعاملون بوحشية سخط هل) جوانتينامو(اجلنسيات يف

) تعـايش(و ) حـوار(، فالـدخول يف ـذه األمـورمع من فعل هذه األفاعيل وقام ) التعايش(و .من أراضي املسلمني من باب أوىل ) بقعة صغرية(مع من اغتصبوا

اس لتجـدن أشـد النـ(، كمـا قـال تعـاىل بالشـرعاليهـود عـداوم لنـا ثابتـة ولكـن: فإن قيل ) .عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا

نا مجيعــا ، فــإن اهللا ؛ فــاليهود والنصــارى والكفــار أعــداؤ بالشــرع االحتجــاج فــإذا كــان: قلنــايــا أيهــا الــذين (ويقــول ) ولــن ترضــى عنــك اليهــود وال النصــارى حتــى تتبــع ملــتهم(يقــول

ومــن يتــولهم مــنكم فإنــه ء بعــضآمنــوا ال تتخــذوا اليهــود والنصــارى أوليــاء بعضــهم أوليــالقــد كفــر (، ويقــول ) لقــد كفــر الــذين قــالوا إن اهللا هــو المســيح بــن مــريم(ويقــول ) مــنهم

وال يزالـون يقـاتلونكم حتـى يـردوكم عـن ديـنكم (، ويقـول ) الذين قالوا إن اهللا ثالث ثالثة

١١٣

ــــ(مرفوعــــا ني، وغريهــــا مــــن اآليــــات ، ويف الصــــحيح) إن اســــتطاعوا ــــى اهللا ةلعن اليهــــود عل !.، وغريه من األحاديث) والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد

:وهكذا لتسـويغ احلـوار والتعـايش مع أمريكا إال لزم مثلـه والتعايش وار احلتسويغ يف فإنه ال يقال أمر

والتعـايش مـع اليهـود إال لـزم مثلـه يف إبطـال احلـوار مع اليهـود ، وال يقـال أمـر يف إبطـال احلـوار !!.عايش مع أمريكا والت

:الكالم على العلمانية : المسألة الثانيةهـذا يف العـامل اإلسـالمي تكلم البيان عن مسألة رفض فصل الدين عـن الدولـة مـن بـاب أن

حيمــي إرادة األكثريــة وحيفــظ حقــوق األقليــة ، وأن هــذا الفصــل ســيكون اعتــداء علــى حقــوق !!.لعلمانية بأدلة علمانية، وهذا كما ترى استدالل على رفض ااألكثرية

:ويلزم على هذا أمران ، ألن البيــان مل يــذكر !فقــوهلم مقبــولأن األكثريــة لــو رأت فصــل الــدين عــن الدولــة : األول

أن السبب يف رفـض فصـل الـدين عـن الدولـة هـو أن اهللا سـبحانه ـى ذلـك ، وأنـه جيـب علـى وال لألكثريــة ، وال لألقليــة ، ومــا دام ، املســلمني تطبيــق شــرع اهللا ، وأن احلكــم هللا ، لــيس لنــا، ورأي األكثريــة ) محايـة إرادة األكثريـة(الـدليل املقـدم علــى رفـض فصـل الــدين عـن الدولـة هــو

أمر نسيب يتغري مع تغري الزمن ، فلو أرادت هذه األكثرية تطبيق شريعة الطاغوت ، أو بعضها !! .١ا بعض أحكام الشرع ، فإنه يلزم القبول أن يرفضوا؛ ك

الـيت ذكـروا أـم ) قـيم اإلسـالم(و ) تعاليم حممد صلى اهللا عليه وسـلم(فإن قبلوها فقد تركوا .كتبوا هذا البيان للتعريف ا

) .إرادة األكثرية(وإن مل يقبلوها نقضوا كالمهم عن

تتعجـب فال ، ال بأدلة شرعية ، ) رأي األكثرية(ن الكالم على العلمانية هنا كان مسوقا بأدلة علمانية رأيت أإذا ١ !!.)باقة من األفكار اجلميلة(مساها بل و ، وقع بعض العلمانيني عليها ، ووافق عليها الزنادقة كرتكي احلمد أن

١١٤

، الـــروافض ، والنصـــريية ، واإلمساعيليـــة : هـــا أن محايـــة حقـــوق األقليـــات يـــدخل في: الثـــاني، مــع أنــه وغــريهم مــن الكفــار واملشــركني ، فهــل ســيلتزم أصــحاب هــذا البيــان حبمايــة حقــوقهم

.١!! إما اإلسالم ، أو السيف : أحد حقني ليس هلم يف الشرع إال .وردها يقال يف هذا أيضا ) إرادة األكثرية(وما قيل يف قبول

ن وأذنـــام مـــن قعني علـــى البيـــان ، أمـــا العلمـــانيو املـــو مـــن لفضـــالء لـــدعاة اه اإللزامـــات هـــو لاخلطـــاب يف مثـــل هـــذ ١

!.فليسوا أهال ملخاطبتهم العصرانيني

١١٥

الخامسالمبحث بالنظر إلى حال المؤيدين للبيان

، وبـالنظر إىل حـال ) !أخبـرك مـن أنـت أخبرني من يصفق لك ؛(بعض األمثال يقال يف

! .!ولو مل تقرأ حرفا واحدا منه مؤيدي هذا البيان تعرف حقيقته فـــي الصـــحراء إذا رأى األعرابـــيإن : (البيـــان هـــذاوصـــف يف الفضـــالء وقـــد قـــال بعـــض

. هللا يف هذا الوصفوقد صدق وا )) جيفة(اجتمعت على قد عرف أنها )الرخم(العلمــانيون : هــذا البيــان والتصــفيق لــه يف صــفحات اجلرائــد واــالت ١قــد اجتمــع يف تأييــدف

! .ثيون والزنادقة والنصارى وغريهم ، وحسبك ذا والروافض واحلداأنه كان من املبشرين مبثل هذا البيـان قـدميا حـني كـان ٢)تركي احلمد(وقد ذكر أحد الزنادقة

وقـال ، !!) باقـة مجيلـة مـن األفكـار(واعتـرب مـا يف هـذا البيـان ، !!عن مثله يعترب زندقـة الكالم

حــىت الــذين عارضــوا هــذا البيــان يف الصــحف مل يعارضــوه مــن حيــث املضــمون ، بــل كلهــم تقريبــا يثــين عليــه ، بــل ١

أو لرتكهم بعض التيارات الفكريـة ، أو ألـم يريـدون التعـايش مـع البعيـد إما القتصارهم على عدد معني ،: معارضتهم !!.ويرتكون القريب ، أو ألم تركوا أفكارهم السابقة بدون اعتذار ، وحنو هذا

نشـــر خالهلـــا مـــن اـــون ، ) الكراديـــب(و ) الشميســـي(و ) العدامـــة(: بعنـــوان كتـــب هـــذا الرجـــل روايـــات ثـــالث ٢قــد بليــت بقـــراءة أكثــر الروايــات العامليـــة –قـــدميا –كنــت : شـــيء الكثــري ، قــال بعـــض الفضــالء والســخف واإلحلــاد ال

حدود (يف روايام خببث يف ) املقبالت اجلنسية(يذكرون ) أساطني األدب العاملي(املشهورة ، فلحظت أن من يسمون بـمـــثلهم ، فعـــرض ) روائيـــا (هم حـــىت يكـــون فقـــط ، فـــأراد هـــذا املنكـــوس أن يســـلك ســـبيل) تثـــري القـــاريء (بطريقـــة ) معينـــة

ويصدق فيه الوصف ) !! يستفرغ(حبيث يكاد القاريء أن ) تثري القرف واالمشئزاز (يف رواياته بطريقة ممجوجة ) اجلنس(لكتـب فيـه جملـدا ، إذ ) فقـط(، ولو أراد أحد أن ينقد رواياته من الناحيـة األدبيـة ) عنز بدو وطاحت يف مريس(العامي .انتهى !!.ولكنه أدخلها التاريخ بسبه للذات اإلهلية !! فيها ، وال لغة ، وال صنعة ، وال جديد ، وال مفيد ال أدب

) إن اهللا والشــيطان وجهــان لعملــة واحــدة(أن هــذا الزنــديق ممــا ذكــر يف رواياتــه تلــك عــن اهللا ســبحانه قولــه : واملقصــود .تعاىل اهللا عما يقول الظاملون علوا كبريا

: لقول كفر وردة عن دين اإلسالم جيب قتل صاحبه باإلمجاع ، وإمنا وقع اخلالف يف قبول توبتهوهذا ادفع شيئا مما ومن سب اهللا ، أو سب رسوله ، أ مجع املسلمون على أنأ: " قال اإلمام إسحاق بن راهوية رمحه اهللا

". نزل اهللا، وإن كان مقرا بكل ما أبذلك نه كافر ، أنبياء اهللا عز وجل أنزل اهللا عز وجل ، أو قتل نبيا من أ

=

١١٦

ال خالف أن ساب اهللا تعـاىل مـن املسـلمني كـافر حـالل الـدم ) : "٢٧٠/ ٢الشفا (وقال القاضي عياض رمحه اهللا

" . واختلف يف استتابتهخيــالف تعـاىل فمــا علـى ظهــر األرض مسـلموأمــا سـب اهللا ) : " ١١/٤١١احمللـى (وقـال ابـن حــزم الظـاهري رمحــه اهللا

" . يف أنه كفر جمردن كـان مسـلما وجـب قتلـه فـإ: هللا تعـاىل سـب ا مـن ) : "١٠١٧/ ٣الصـارم املسـلول (وقال شيخ اإلسالم رمحـه اهللا

ن الكافر يعظم الرب ويعتقد أن ما هو عليه من الدين الباطـل ؛ فإوأسوأ من الكافر ، ألنه بذلك كافر مرتد ؛ باإلمجاعنـه هـل يسـتتاب كاملرتـد ويسـقط مبعـىن أ: مث اختلـف أصـحابنا وغـريهم يف قبـول توبتـه ال مسـبة لـه ،ليس باستهزاء بـاهللا و

".على قولني .؟ظهر التوبة من ذلك بعد رفعة إىل السلطان وثبوت احلد عليهأ عنه القتل إذا .ونصوص أهل العلم أكثر من أن حتصر يف هذه املسألة

الشـيخ محـود الشـعييب رمحـه اهللا ، والشـيخ حممـد املنصـور رمحـه : يف عصرنا مـنهموقد أفىت بردته جمموعة من أهل العلم .اهللا ، والشيخ عبد الرمحن الرباك حفظه اهللا ، والشيخ علي اخلضري حفظه اهللا ، وفتاواهم متداولة

ال يكفـر ومـن نقـل الكفـر ) رواية(وقد ذهب بعضهم إىل االعتذار عن هذا الزنديق بأن هذه املسبة حكاية وردت يف :، وهذا الكالم باطل من وجوه

أن هـذا الزنـديق قـد صـرح يف جريـدة اليـوم ، ويف الــة العربيـة ؛ بـأن الروايـة حتكـي قصـته هـو ، فهــذا : الوجـه األول .اعرتاف منه بأا حكاية عن نفسه

فـر ـذا الكـالم ؛ ألن املقصـود ؛ فإنـه يك) ومهيـة ال حقيقـة هلـا(و لو مل يعرتف ، وكانـت هـذه الروايـة : الوجه الثانيهذا ليس كالمي بل كالم فالن ، أمـا : من نقل كالم كافر ينسب إليه النقل ، فيقول ) ناقل الكفر ليس بكافر(بقوهلم

هذا ليس بكالمـي ، بـل الروايـة ومجيـع مـا فيهـا : هنا فإنه مل ينقل كالم كافر آخر حىت ينسب إليه ، وال يقدر أن يقول .تنسب إليه كل كلمة ذكرها ؛ لذلك فلو قذف أحدا يف روايته ألقيم عليه احلد من إنشائه ، ف

؛ فإن الـذين اسـتهزؤوا بـالقراء يف تبـوك وقـالوا ) اخلوض واللعب(من جنس ) الرواية والقصة(إن كتابة : الوجه الثالثل تكفـريهم مـن السـماء يف قولـه تعـاىل نـز ) ما رأينا مثل قرائنا هؤالء أرغب بطونا وال أكذب ألسنا وال أجنب عنـد اللقـاء(ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أباهللا وآياته ورسوله كنتم تسـتهزئون ، ال تعتـذروا قـد كفـرتم بعـد (

إمنــا كنــا خنــوض (، فلــم يقبــل اهللا ســبحانه اعتـذارهم بــأم كــانوا يريــدون التلهـي واللعــب ــذا الكــالم ، وقـوهلم ) إيمـانكم، وهــم مجيعـا قـد أتـوا بالسـبب املكفـر ، وأمـا ترتيـب احلكـم علــى ) إمنـا هـي روايـة وقصـة(ن جـنس قـول هـؤالء مـ) ونلعـب

.السبب فليس للمكلف بل للشارع ، فلم ينظر إىل قصدهم يف ذلك ، وقد أكفرهم اهللا ذا القول عة يكفيـه أن ينشـيء قصـة يـذكر أن يف هذا فتح باب زندقة عظيم ، فكل من أراد سب الدين والشري: الوجه الرابع

!. فيها زندقته قد يسوغ لو كان قائـل هـذه العبـارة ممـن عـرف بـاخلري والـدين ، –على بطالنه –أن هذا التأويل : الخامسالوجه

لعــل هــذا تأويــل قولــه ، أمــا مــن عــرف تارخيــه : أو علــى أقــل األحــوال كــان مــن مســتوري احلــال مــن املســلمني ، فيقــال ، وانظـر ) إمنا النسيء زيادة يف الكفر: (؛ فإن هذا كله من باب ) احلداثة(و ) املاركسية(و ) البعثية(خلبث و بالزندقة وا

=

١١٧

يــداوي النــاس وهــو (فقــال يف مقــال لــه بعنــوان ، ) قــيم يف غايــة الســمو(إنــه عبــارة عــن : عنــه :١) عليل

يكــــون ردا علــــى بيــــان املثقفــــني أناملــــراد منــــه » بيــــان املثقفــــني الســــعوديني«حــــني قــــرأت "، جميلـة أفكـاروجـدت نفسـي حقيقـة تتفـق مـع جـل مـا ورد فيـه مـن كيني املشهور، ير ماأل

، ختتلـف متامـا عمـا هـو سـائد عنـد فئـات وقيمـه مـن زاويـة حضـارية متسـامحة اإلسالمتقرأ وحتميــة ، ومقــوالت الــوالء والــرباء ، آيــات الســيف : إال مــن زاويــة اإلســالمومجاعــات ال تــرى

لإلســالمقصــائية ضــيقة إقــراءة اختزاليــة فــي ، اداة كــل مــا هــو خمتلــفومعــ، والصــراع ، ااــة ولكين وجدت نفسي يف الوقت نفسه يف حـرية ال اعـرف . ٢العامة واإلنسانيةوقيمه احلضارية

أفكـــار، تتنـــاقض متـــام التنـــاقض مـــع يف هـــذا البيـــان أفكـــارفمـــا ورد مـــن : كيـــف اخـــرج منهـــاوحــني ... دة كانــت مــن املــوقعني علــى ذلــك البيــانعديــ أمســاء، ، ومــا زالــت تطرحهــا طرحتهــا

: »املنت«الدخول يف ، ال شـك فـي الجميلة األفكارالبيان في مجمله عبارة عن باقة من أننستطيع القول

كتـب ألـم أننـي، بـل أجـد تنـاقض فـي القبـول بمجملهـا أيذلك، وأنـا شخصـيا ال أجـد ي البيان، بـل كنـت دائمـا مـن المبشـرين حرف ال يتوافق مع القيم المعبر عنها ف أييوما

، يعتبـر هرطقـة األسـماءبها منذ البداية، حين كان الحديث عن التسامح لـدى كثيـر مـن ، وكان الحديث عن وجود قيم سامية وكان الحديث عن التعايش مع اآلخر يعتبر زندقة

هـدر الـدم كفـرا بواحـا ي، يعتبـر ، عدمية وتفسخ وانحـالل ، وليس كله أيضالدى الغرب .٣ جلهأالحرام من

/ ٣ –للشـــيخ حممـــد العلـــي ) دراســـة عقديـــة –احلداثـــة يف العـــامل العـــريب : (ملعرفـــة تـــاريخ هـــذا الرجـــل العريـــق يف الضـــاللة

٩١٣ -٨٩٩. . ١٤٢٣/ ٧/٣ – ٨٥٧٣عدد : الشرق األوسط ١وكلهـا ـدف ! االختـزال ، اإلقصـاء : واحـد جـنسجتـدها مـن ) العصرانيني(انظر العبارات هذه ، واقرا بعبارات ٢

!.إىل إقصاء الكتاب والسنة .!!كما قال ، فال عجب أن كال له هذا املديحم ما يف هذا البيان إمنا هو بضاعتهم ردت إليه ٣

١١٨

أوهـذه الورقـة اجلوابيـة ليسـت موجهـة للمثقـف املسـلم «: يقول البيان يف سـطوره األوىل...ويقـــول البيـــان يف . »، بـــل كتبـــت بلغـــة يفهمهـــا املثقـــف الغـــريب حـــىت الرجـــل العـــادي يف الغـــرب

الفكـر أهـلي فيهـا للحوار، وتبادل الرأي يلتقـ أوسعمساحة إجيادولذا فان «: سطوره األخريةوالعلـم والثقافـة هـو ـ مـن وجهـة نظرنـا ـ البـديل للغـة العنـف والتـدمري، وهـذا هـو دافعنـا لكتابـة

يقـــوم أنولكـــن ... كـــالم فـــي غايـــة الجمـــال والعقالنيـــة. »هـــذا احلـــوار وإدارةهـــذه الورقـــة تتحقـق نأ، ندعو اهللا ، بكل ما فيه من قيم سامية البعض بالتوقيع على مثل هذا البيان

، فهذا أخرى، ويستمرون يف طرح مفاهيم متناقضة متاما يف مواقع في الداخل والخارج معا ..." . ما ال ميكن فهمه

:١ويقول هذا نفسه يف موضع آخر ، والذي حقيقة أتفق مـع جـل مـا ورد فيـه مـن قـيم فـي مأزق البيان ال يكمن يف خطابه "

طبـة اآلخـر اخلـارجي أو األجنـيب ، فيمـا هـو ال يعـرب ، ولكنه يكمـن يف حماولـة خما غاية السمو !".عن واقع احلال بالنسبة لآلخر الداخلي أو احمللي

:٢وتقول إحداهن الكل جيمع على أن البيـان خطـوة ال سـابقة هلـا ، وأـا كانـت منعطفـا يف مسـرية الثقافـة يف "

وهــو ) املــوقعني وذكــرت اســم أحــد( والــذي يــثلج الصــدر أن عالمــا كالشــيخ. الســعودية الــذي عــرف يف الســابق بتشــدده يف إطــالق واســتخدام مفــاهيم ومصــطلحات تراثيــة ، كــان هلــا

كيــف أنــه قــد انتقــل إلــى مرجعيــة يف تــاريخ الفكــر والطوائــف اإلســالمية واملعــارك الكالميــة ، ـــع الغـــرب ـــالحوار والتعـــايش م ـــك النقلـــة الحضـــارية ليطالـــب ب ، إـــا إجنـــازات نطالـــب تل

".ا ودعمها ، ال بنقدها والتهوين من شأا بتشجيعه :٣) حمامية أمريكية نصرانية نكرة(وينقل آخر من املوقعني على البيان ما قالته

. ١٤٢٣/ ٧/٣ -١٤٢٧٠: املدينة ١ . ١٤٢٣/ ٢/ ٢٢ – ٥٨٣ :الوطن ٢ . ١٤٢٣/ ٢/ ٢٣ – ٥٨٤: الوطن ٣

١١٩

إنــين أعجبــت بالبيــان ، وأعتقــد أن املــوقعني عليــه يقــدرون علــى تغيــري منظــر اإلســالم عنــد " لــديهم الصــرب الكــايف للثبــات إذا متســكوا بــآرائهم الصــادقة وكــان –بــل تغيــري العــامل –النــاس

" .١أمام اجلهد الطويل الذي جيب بذله ملن يريد تغيري آراء ماليني الناسال كثـرهم ككثريين مـن أمثالـه مفكرا إسالميا وهو صحفي مث صار ٢) فهمي هويدي(ويقول

:٣ن دعاة التقريب بني األديان وهو م!! اهللامناصــا مــن الحفــاوة بــه، بحســبانه نصــا الــذي يقــرأ البيــان مــن خــارج المملكــة ال يجــد"

وعـن قـراءة متوازنـة ألحـداث ، رصينا ومحكما يعبر عن رؤية ناضجة لقيم الحوار والتعـايشعلـى أي أسـاس نتعـايش؟ : وقد حـالف التوفيـق واضـعي البيـان حـني جعلـوا عنوانـه. ..الساعة

علـى أي «ذي كـان عنوانـه يف مواجهـة بيـان املثقفـني األمـريكيني الـ إثباتـه أرادوايف ردهم الـذي .حدد من البداية أين يقف كل فريقاألمر الذي » أساس نقاتل؟

ما إىل ليصلوا جلرهمأن هذه النصائح إال أظنوما !! نصائح من نصرانية للدعاة بالصرب والثبات على هذا البيان ١

.! ال يدل إال على استخفاف!) تغيري العامل (، فكالمها عن ملتهم اتباع منهم عليه .م ٢٠٠٢يونيو ٣: الشرق األوسط ٢لــو أردت أن أذكــر أقــوال هــذا الصــحفي الشــنيعة يف متجيــد الكفــار والــدعوة إىل التقــارب معهــم وســب املســلمني ٣

مــن دعــاة وحـــدة وجعلــه ) العصــرانيون(الــذين يعــادون الكفــار لطــال املقــام ، وقـــد ذكــره الشــيخ حممــد حامــد الناصـــر يف من دعاة التقريب بني األديان يف مواضع كثرية ) دعوة التقريب بني األديان(احب كتاب وذكره ص، ٣١٠األديان ص وســـأذكر لـــك ال عجـــب أن كتـــب ميجـــد بيـــان املثقفـــني ، ؛ لـــذلك ٧٠٧، ٧٠٣، ٦٥٣/ ٢: انظـــر مـــثال مـــن كتابـــه

:منوذجني من كالمه تستدل على ما وراءها لـــيس صـــحيحا أن املســـلمني يف هـــذه الـــدنيا صـــنف : " ١٤٠١ –ربيـــع أول – ٢٦٧عـــدد ) جملـــة العـــريب(يقـــول يف

متميز ومتفوق من البشر رد كوم مسلمني ، وليس صحيحا أن اإلسالم يعطي أفضلية للمسلمني ، وخيـص اآلخـرين " !! .بالدونية ، وليس صحيحا أن ما كتبه أكثر الفقهاء يف هذا الصدد هو دين ملزم

كـــل هـــذه اآلراء ســـواء منهـــا مـــا يتعلــــق : " ١٤٠١مجـــادى أول -١٦٩لـــة عـــدد ويقـــول فـــض اهللا فـــاه يف نفـــس ابتصــنيف اخللــق ، أو قســمة األرض والــديار ، ال تســتند إىل نصــوص شــرعية مــن كتــاب أو ســنة ، وإمنــا هــي اجتهــادات

" .طرحها الفقهاء والباحثونإال مـــا شـــاء اهللا ، وعليـــك بقـــراءة كتـــاب ولـــه كـــالم كثـــري مـــن هـــذا اجلـــنس ؛ إذ هـــو مهـــذار مكثـــار ال خـــري يف كالمـــه

.العصرانيون للشيخ حممد الناصر فإنه مفيد يف الرد عليه وعلى أمثاله

١٢٠

يف هذا الصـدد، ال يفـوت املـرء أن يالحـظ أن هـذا هـو البيـان األول مـن نوعـه الـذي يصـدر متبنيا قضية احلـوار والتعـايش مـع .. اإلسالمي، أغلبهم من ذوي االجتاه عن مثقفني سعوديني

ن املوقـف الـذي عـرب عنـه البيـان يغـدو إمـن هـذه الزاويـة فـ... غري املسـلمني، خصوصا اآلخروهـو مبشـر بظهـور تيـار فـي . السـعودي اإلسـالميجديدا يف حدود ما نعرف عن اخلطـاب

خطـاب إىل، ويضيف السعودية يتبنى طروحات أكثر اعتداال وانفتاحا اإلسالميةالساحة ، لكـن مل فصيال كان مرئيا علـى مسـتوى فـردي مـن قبـل ميواإلسالاالعتدال يف العامل العريب

يف حــدود علمــي فــان عناصــر ذلــك الفصــيل كــانوا موجـــودين يف إذ. يكــن مســموع الصــوت أن، لكين امسح لنفسـي ، فطاملا لقينا بعضهم والتقينا مع أفكارهم يف مناسبات عدة الساحة

ـ مــن جانــب عناصــر وقــوى التشــدد شــئت الدقــة إنأقــول بــأم كــانوا حمجــوبني ـ مقمــوعني البيان مل يكن منشئا لذلك التيار املعتدل الـداعي إنأقول أن، األمر الذي يسوغ يل املهيمنة

ـــــــــــــــــــه ومنبهـــــــــــــــــــا التعـــــــــــــــــــايش واحلـــــــــــــــــــوار إىل .وجـــــــــــــــــــوده إىل، لكنـــــــــــــــــــه جـــــــــــــــــــاء كاشـــــــــــــــــــفا لهــة ن هــذه اخلــربة تفســر لنــا ارتفــاع صــوت دعــاة التعــايش مــؤخرا يف الســعودية، يف مواجإفــ ...

، الــــدعوة األساســــية للبيــــان جــــديرة باحلفــــاوة إنقلــــت .عــــاة التقــــاطع والتخاصــــم واملفاصــــلةدمــن ١٧٠املـوقعني علـى البيــان حـوايل إنالحظنــا إذاوأضـيف هنـا أن تلــك احلفـاوة تتضـاعف

املثقفــني الســعوديني بيــنهم حــوايل عشــرين امــرأة وهــو مــا مل نعهــده يف أكثــر النشــاطات العامــة ، األمــر الــذي يعطــي انطباعــا طرفــا فيهــا اإلســالميونخصوصــا تلــك الــيت يكــون ، بالســعودية

يعــرب عــن قطــاع معتــرب مــن املثقفــني مــن اجلنســني ال وإمنــا، بأنــه ال يعكــس رؤيــة أحــاد األفــرادكـــان متابعـــا إذا، خصوصـــا لكـــل ذلـــك فـــان قـــارئ البيـــان .ميكـــن التقليـــل مـــن شـــأنه أو دوره

، ومنعطفـا الفتـا ، خيـرج منـه مقتنعـا بأنـه ميثـل حـدثا ثقافيـا مثـريا ديةللخطاب الـديين يف السـعو ، وفــتح البــاب واســعا ملزايــدة التشــدد إىللالنتبــاه يف مســار ذلــك اخلطــاب الــذي جــنح طــويال

، لـيس يف داخـل اململكــة ، وهــو مـا عانـت منــه طـويال أصـوات االعتــدال آخـرين علـى تشـددهامتدحـــه وإمنـــاأحـــدا مل ينتقـــد الـــنص حبـــد ذاتـــه، إن... . يضـــا يف خارجهـــا أ وإمنـــا، فحســـبيت الــ» باقــة األفكــار اجلميلــة«واعتــرب أن ) ١٥/٥» الشــرق األوســط«تركــي احلمــد يف (بعضــهم

، ويعــرب ســطح احليــاة الثقافيــة إىلهــذا تيــار يشــق طريقــه إن...تضــمنها ال خيتلــف حوهلــا أحــد يعطـى الفرصـة للنمـو أن، ومن مث ينبغي التعايش عن نفسه ذه الصورة ألول مرة يف موضوع

١٢١

أكثـرالذين كانوا أنجدير بالمالحظة في هذا الصدد ...أزهاره، حىت يقوى عوده وتتفتح ـــان هـــم غـــالة العلمـــانيين وغـــالة الســـلفيين الحـــظ أن الطـــرفني طالبـــا ( حـــدة فـــي نقـــد البي

مربـع واحـد علـى الـرغم ممـا يقفـون يف أنفسـهمـ وهـم الـذين وجـدوا ) البيان باالعتذار أصحابالقــول بــأن الغلــو ملــة إىل، األمــر الــذي يــدعونا بيــنهم مــن تنــاقض شــديد يف املواقــف واآلراء

، وألن الفـــــريقني ال بـــــد أن يكـــــون مرفوضـــــا مـــــن االثنـــــني اإلســـــالمين االعتـــــدال أ، و واحـــــدة، حـورب ة أخـرىعربيـ أقطـارهـذه املشـكلة متكـررة يف .يان من غيابه ويتمددان يف فراغـهيتغذ

حيــث ، والعلمــانيني وأجهــزة األمــن اإلســالميني، مــن غــالة فيهــا تيــار االعتــدال مــن اجلميــع. ١الخطـــر الحقيقـــي الـــذي يتهـــددهم يكمـــن فـــي تنـــامي التيـــار المعتـــدل أنأدرك هـــؤالء

طــي إىل، وهـي أننــا حباجــة ملحــة مــن قبــل إليهــاواسـتأذن هنــا يف أن أردد مقولــة طاملــا دعـوت وعلمــــانيني، ألننــــا يف مواجهــــة إســــالميني إىلك التصــــنيف الــــذي يقســــم املثقفــــني صــــفحة ذلــــ

كــل الســواعد وكــل القــوى حبيــث تكــون إىلالــيت تتهــدد كــل الفرقــاء حباجــة ٢التحــديات اجلســام ".وعلمانيني إسالميني، وليس بني ٣القسمة بني وطنيني وغري وطنيني

:والحاصل ، واهللا لــك حقيقــة هــذا البيــان يتضــح –٤ا ممــا تركتهــاوأضــعافه –النظر يف هــذه النقــول بــ أنــه

.املستعان

الـــيت تســـجل لـــه ، واإلنصـــاف -هويـــدي ) مزايـــا(، ومـــن !!ســـنك أيهـــا الصـــحفي علـــى هـــذه الطرفـــة أضـــحك اهللا ١

من أجل إضحاك القاريء ، وال تـنس أخـي أنه حيب وضع أمثال هذه الطرائف يف مقاالته -مطلوب حىت مع املخالف .القاريء أن تقرأ كالم جالل كشك عنه يف الشبهة الثانية عشرة من الفصل اخلامس

ذه نعـــم ، هـــذه نصـــيحة هـــذا الصـــحفي ، طـــي اخلالفـــات بـــني اإلســـالميني والعلمـــانيني ملواجهـــة التحـــديات ، وهـــ ٢مــن الفسـاق ألنــك إذا رأيــت وجـه هــذا الصــحفي علمــت والالتعـايش معهــم ، التحـديات ليســت مــن الكفـار ألنــه يريــد

فـأين ، ونبـذ الفرقـة االحتـاد معهـم ، وال من العلمانيني ألنه يريـدأصال عنده بدع أهل وال من أهل البدع ألنه ال ذلك ، ح ـذا وهـو وإن مل يصـر ) غـالة السـلفيني(الذين يسميهم بـ) السلفيني(إا يف مواجهة أهل احلق من ! هذه التحديات ؟

!.لكنه أملح إىل ذلك ، وهذه اية طريق بيان املثقفني ، واهللا املستعان . ) !!اإلسالم(ال ) الوطن(والرباء يستبدل الوطن باإلسالم ، فيكون معيار الوالء : نعم ٣ : ، وهكذا حسن بن فرحان املالكي يثين فيه على البيان : هناك كالم البن سبأ اجلزيرة ٤

=

٢٢

الرابعالفصل

شرعا نقض بيان المثقفين

) :بيان املثقفني(منكرات : المبحث األول :بيان املثقفني والسياسة: أوال :بيان املثقفني واألسس املنسوبة للشريعة : ثانيا : ألديانبيان املثقفني والتقريب بني ا: ثالثا : بيان املثقفني وحتريف النصوص: رابعا

: بيان املثقفني والرباءة من اجلهاد: خامسا : بيان املثقفني ومواالة الكفار: سادسا

) :بيان املثقفني(األدلة الشرعية يف نقض : المبحث الثاني

: احلـداثي (وهنـاك مقـال أيضـا لــ، !!وحسـبك مـا ) تركي احلمـد ، و املـالكي( يف الثناء على هذا البيان فقد اجتمع

ومقـاالت أخـرى لعلمـانيني وروافـض منشـورة يدافع فيه عن البيان ضد املنتقـدين يف جريـدة الريـاض ، ) عبد اهللا الغذامي .!!، وما ذكرته كاف ملن أراد احلق ا تثين عليه تركت ذكرها اختصار عدد من الصحف واالتيف

١٢٣

متهيد

يه وذكر منكراته على أحد وجهـني ملا كان هذا البيان مليئا بالفواقر واملصائب ، كان الرد عل

: رمحهـم أهـل السـنة بعـضسـطرا سـطرا والـرد عليـه علـى طريقـة ردود مـا ورد فيـه تتبع: األول

، حبيث يكون ترتيـب هـذا الـرد علـى ) كذا: واجلواب، كذا : قالوا : فصل : (، بطريقة اهللا .ترتيب البيان

ات ، وتقسـيمها حبسـب مواضـيعها ، مث الـرد مجع ما تشابه يف هذا البيان مـن منكـر : الثاني .، وهي طريقة آخرين من أهل السنة رمحهم اهللا أيضا على كل قسم

عـــن تكـــرار وقـــد رجحـــت الطريقـــة الثانيـــة ؛ ألـــا أقـــوى يف البيـــان ، وأمجـــع للـــذهن ، وأبعـــد :قسمت هذا الفصل إىل قسمني وقد الكالم ، ويف كل خري ؛

، وقســمتها ) بيـان املثقفــني(وفيـه ســأقوم بـذكر منكــرات : )المبحــث األول(القسـم األول .إىل ستة أقسام

.وفيه ذكرت األدلة الشرعية على نقض هذه املنكرات: )المبحث الثاني(والقسم الثاني يف ذكــر األدلــة ، حيــث إن كثــريا منهــا يلــزم وســبب هــذه القســمة أنــين أردت تفــادي التكــرار

ت رد كـل منكـر يف قسـمه ، فقمـت باإلشـارة فقـط إىل األدلـة أكثر من مرة فيما لو جعلـ ذكره .يف املبحث الثاين ، حبيث يكون تفصيل ذلكاملبحث األول كل قسم من يف

وأسأل اهللا تعاىل أن يوفق اجلميع ملا حيب ويرضى ، وأن جينبنا الفنت ما ظهر منهـا ومـا بطـن احلـق ، إنـه ويل ذلـك والقـادر عليـه ، ، وأن يوفق القائمني على هذا البيـان للتوبـة والرجـوع إىل

:وهذا أوان الشروع يف املطلوب

١٢٤

المبحث األول منكرات بيان المثقفين

متهيد

:أن نقسم منكرات بيان املثقفني إمجاال إىل قسمني نستطيع .كالم صريح ، واضح ، ظاهر البطالن : القسم األول

بأكثر من تفسري ، حيتمل حقا ، وحيتمل كالم جممل ، موهم ، قد يفسر : والقسم الثاني .باطال

.فبالنسبة للقسم األول األمر فيه ظاهر :وهو امالت احملتملة ، فخطرها من وجهني : أما القسم الثاين

كالما يف أمور الـدين واالعتقـاد واإذا ذكر مإنه من لبس احلق بالباطل ، أل: الوجه األولبـه مـا والى معىن صحيح ، وقد حتمل على معىن باطل ، ومل يلحقـقد حتمل ع: بألفاظ جمملة

التبس فهمه على عامة املسلمني إذا نشر بينهم ويزيل االحتمال الباطل ، يبني هذا اإلمجال ، وقــد يضــل بســببه ، فمــنهم مــن قــد يفهــم املعــىن الباطــل ، ومــنهم مــن قــد يلتــبس األمــر عليــه ،

.من صفات ورثة األنبياء وأهل العلم وهذا التلبيس ليس فئام من الناس ، وهـــو أن كثـــريا مـــن العلمـــانيني وغـــريهم مـــن أعـــداء اإلســـالم قـــد محلـــوا هـــذه : الوجـــه الثـــاني

امـــالت علـــى املعـــاين الباطلـــة ، ونشـــروا ذلـــك يف الصـــحف وغريهـــا ، وقـــد ســـبق بيـــان بعـــض . ذلك

فالبيـان ذكـر يف مقدمتـه وهذا كله عند إحسان الظـن يف الكـالم علـى هـذه امـالت ، وإالأنــه كتــب بلغــة ال يفهمهــا إال املثقــف الغــريب ، فيكــون محــل هــذه األلفــاظ املــة علــى املعــاين

.كما هو ظاهر ) املثقف الغريب(اليت يفهمها وســأتناول فيمــا يلــي منكــرات بيــان املثقفــني ، ومــا كــان منهــا مــن لفــظ جممــل بينتــه ، فــأقول

:وباهللا أستعني

١٢٥

:١بيان املثقفني والسياسة: أوال

مل يوضـع علـى يعلـم جليـا أنـه -ممن يعرف عقيدة التوحيـد -) بيان املثقفني(إن الناظر إىل وضعت حدوده ، وصرفت طرقه ، على ما يوافق مواثيـق هيئـة ما يوافق الكتاب والسنة ، وإمنا

وا أسســا زعمــوا أن ، وحــاولوا يف البيــان أن يــذكر ) أحــد طواغيــت هــذا العصــر(األمــم املتحــدة أرســـاها قبـــل أربعـــة عشـــر قرنـــا قبـــل أن توجـــد منظمـــات حقـــوق (النـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم

، وقــد كــان مــن املفــرتض علــيهم أن يزنــوا ) تحــدة ومواثيقهــا الدوليــةاإلنســان أو هيئــة األمــم املال شـر ، أو هذه املنظمات مبيزان الشرع ، فإما أن يضربوا عنها صفحا فال تذكر خبـري و مواثيق

. !أن يفصلوا يف أحكامها ، أما ذكرها جمملة وكأن الشرع قد جاء بإقرارها فال يسوغ

، ) اجلزيـرة(كـان قـدميا ولكنـه مـن دعـاة مـن خـارج ) نبـذ الصـراع(و ) التعايش السـلمي(من العجيب أن الدعوة إىل ١

أمهية (وقد رد عليها أهل العلم ، وممن رد على هذه الدعوة الشيخ علي بن نفيع العلياين وفقه اهللا وحفظه يف كتابه القيم وهو مطبوع قبل عشرين سنة تقريبا ، ومما جاء فيه ص ) هاد يف نشر الدعوة اإلسالمية والرد على الطوائف الضالة فيهاجل

) : ١٢رقم ) (موقف تالميذ االستشراق واالستعمار من أحكام اجلهاد(حتت الباب الثالث ٤٥٤يجها يف هــذا الزمــان ، بــل لقــد أصــبحت تكــاد تصــم اآلذان بضــج: الــدعوة إىل الســالم العــاملي والتعــايش الســلمي "

أمـا . لكثرة القائلني ا كأا احلق الصراح ، وما عـداها هـو الباطـل عنـد بـادي الـرأي الـذي ال يعـرف األحكـام الشـرعية من يفهم الكتاب والسنة و يتمسك ما فال يزيده كثـرة النـداء ـا إال مقتـا هلـا وألصـحاا ؛ ألـا دعـوة مائلـة عـن ـج

ق ، وهـذه الــدعوة الـيت تنشــر اليـوم إمنــا تنشـر اسـتجابة ملبــاديء هيئـة األمــم املتحـدة ، ال اســتجابة ملبـاديء اإلســالم ، احلـمث قـال ص –مث ذكـر ديباجـة ميثـاق اهليئـة –واقرأ ما جاء يف ديباجة ميثاق هيئة األمم املتحدة ، تتكشـف لـك األمـور

جهــاد تجــد أغلــب الكتــاب العصــرانيين يقــررون أن األصــل فــي وانطالقــا مــن هــذا المفهــوم الخــاطيء لل: " ٤٥٦عالقــة المســلمين بغيــرهم هــو الســالم ، وأنهــم ال يحــاربون الكفــار إال إذا اعتــدوا علــيهم ، وقــد بينــا فيمــا مضــى بطالن هذا القول ، وأن الجهاد قد شرعه اهللا ابتداء ودفاعا إلعالء كلمة اهللا ، وإخضاع الكفار لحكم اإلسالم ،

ــا النصــوص الشــرعية الموضــحة لــذلك ، وإجمــاع أمــة و إذالل مــن تقبــل منــه الجزيــة بــدفعها وهــو صــاغر ، وذكرنمحمد عليه الصـالة والسـالم عليـه قبـل أن تنبـت هـذه النابتـة التـي تتلمـذ علـى موائـد المسـتعمرين والمستشـرقين

."والمبشرين : ٤٥٩اهللا خريا إىل أن قال ص هذا ومباديء األمم املتحدة جزاه ) السالم(مث بدأ مبناقشة

وذا يظهر أن ما شرعته جلنة القانون الدويل التابعة لألمم املتحدة مناقض حلكم اجلهاد يف اإلسالم ، وأن الرضا به " .اهـ" وحتكيمه رضا بالطاغوت ، وحتكيم بالطاغوت

١٢٦

:١ميثاق هيئة األمم جند ما يلي ) ديباجة(وعند النظر يف

: حنن شعوب األمم املتحدة وقد آلينا على أنفسنا" جلبـــت علـــى مـــن ويـــالت احلـــرب الـــيت يف خـــالل جيـــل واحـــد ٢أن ننقـــذ األجيـــال املقبلـــة-

. مرتني أحزانا يعجز عنها الوصف ٣اإلنسانيةوقدره ومبا للرجـال ٥وبكرامة الفرد ٤وأن نؤكد من جديد إمياننا باحلقوق األساسية لإلنسان-

.والنساء واألمم كبريها وصغريها من حقوق متساويةالناشــــئة عــــن وأن نبــــني األحــــوال الــــيت ميكــــن يف ظلهــــا حتقيــــق العدالــــة واحــــرتام االلتزامــــات -

. من مصادر القانون الدويل املعاهدات وغريها . وأن ندفع بالرقي االجتماعي قدما، وأن نرفع مستوى احلياة يف جو من احلرية أفسح-

: ويف سبيل هذه الغايات اعتزمنا .٦ن نعيش معا يف سالم وحسن جوار أن نأخذ أنفسنا بالتسامح، وأ- .٧ واألمن الدويلا كي حنتفظ بالسلم وأن نضم قوان-

:مم املتحدة باللغة العربية ما يذكر من مواثيق هيئة األمم أو حقوق اإلنسان فإنه منقول من موقع األ ١

http://www.un.org/arabic/ وينـأى بشـعوبنا عـن (، و ) ونرى أن هذا االتفاق يشكل أرضية جيدة للحوار ملا فيه خـري البشـرية(يف بيان املثقفني ٢

ملشــروع حــوار يفــرتض أن نــدعو مجيعــا . دائــرة التطــاحن والصــراع، وميهــد ملســتقبل أفضــل ألجيالنــا الــيت تنتظــر منــا الكثــري )نقدمه لعاملنا حتت مظلة العدل واألخالق واحلقوق، مبشرين العامل مبشروع يصنع اخلري واألمن له

وصناعة الصراع سريسم الكثري من املفاهيم الـيت يصـعب جتاوزهـا يف املسـتقبل، وسـيخلق مشـكلة (يف بيان املثقفني ٣ ) .هلألجيال القادمة يف العامل كل

، ولقــد مثــة جمموعــة مــن املبــادئ واألخالقيــات األساســية الــيت حتكــم عالقاتنــا مــع األمــم األخــرى(فــني يف بيــان املثق ٤ .وسيأيت التعليق عليها إن شاء اهللا ...) أرساها رسول اإلسالم

) .اإلنسان من حيث هو كينونته خملوق مكرم(يف بيان املثقفني ٥ ) .على أي أساس نتعايش؟(وهذا ما يقوم عليه بيان ٦نوضـح حقيقــة مـا نــؤمن بـه مــن قـيم للغــري مـن الشــعوب مـن أجــل حتقيـق فهــم أكثـر بــني شــعوب (يف بيـان املثقفــني ٧

.)األرض، حتقيقا للسالم العاملي

١٢٧

ملســلحة يف وأن نكفــل بقبولنــا مبــادئ معينــة ورســم اخلطــط الالزمــة هلــا أال تســتخدم القــوة ا- .غري املصلحة املشرتكة

وأن نستخدم األداة الدولية يف ترقية الشؤون االقتصادية واالجتماعية للشعوب مجيعها، - قد قررنا أن نوحد جهودنا لتحقيق هذه األغراض

ذا فـــإن حكوماتنـــا املختلفـــة علـــى يـــد منـــدوبيها اتمعـــني يف مدينـــة ســـان فرانسيســـكو وهلـــ-قـــد ارتضـــت ميثـــاق األمـــم املتحـــدة هـــذا، الـــذين قـــدموا وثـــائق التفـــويض املســـتوفية للشـــرائط،

".".األمم املتحدة"وأنشأت مبقتضاه هيئة دولية تسمى :، واملساواة ، والعدل احلرية : فمواثيق هيئة األمم تقوم على ثالثة ركائز

: أما الحريةاملثقفـني عـن بيـان واسـتعاض ، ) احلريـة العقديـة(: احلريـات ومنهـا فهم يف مـواثيقهم يـذكرون

ثالثة مواضع ذا اللفظ يف حيث كررها ) ال إكراه في الدين(: بقوله) احلرية العقدية(كلمة .!كما سيأيت إن شاء اهللا) احلرية العقدية(وذكر عليها من الكالم ما مؤداه إىل

واإلســالم لــيس عــدوا لحقــوق (أمجلهــا البيــان بقولــه فوحقــوق اإلنســان بــاقي احلريــات أمــا و إال مـا جـاءت ) احلريـات(وال ) حقـوق اإلنسـان (من وهم ال يعرفون ) ١اإلنسان أو الحريات

.!به مواثيقهم

كـــانون ١٠الـــذي اعتمدتـــه اجلمعيـــة العامـــة لألمـــم املتحـــدة يف اإلنســـان كمـــا جـــاء يف ميثاقـــه حقـــوق يف مـــواد ١لكــل إنســان حــق التمتــع بكافــة (، ) يــع النــاس أحــرارا متســاوين يف الكرامــة واحلقــوقيولــد مج( : ١٩٤٨ديســمرب /األول

) احلقوق واحلريات الواردة يف هذا اإلعالن، دون أي متييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو اجلنس أو اللغة أو الديناســتعباد أي شــخص، وحيظــر االســرتقاق جيــوز اســرتقاق أو ال(، ) لكــل فــرد احلــق يف احليــاة واحلريــة وســالمة شخصــه(،

كـل النـاس سواسـية أمــام القـانون وهلـم احلـق يف التمتـع حبمايـة متكافئـة عنـه دون أيــة (، ) وجتـارة الرقيـق بكافـة أوضـاعهماللرجـل (، ) لكل إنسان احلق، على قدم املساواة التامـة مـع اآلخـرين، يف أن تنظـر قضـيته أمـام حمكمـة مسـتقلة(، ) تفرقة

مىت بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيـد بسـبب اجلـنس أو الـدين، وهلمـا حقـوق متسـاوية عنـد واملرأة لكل شخص احلق يف حرية التفكري والضمري والدين، ويشمل هذا احلق حريـة تغيـري (، ) الزواج وأثناء قيامه وعند احنالله

فهـذه مواثيـق حقـوق اإلنسـان واحلريـات املزعومـة ، ) .كومـةإن إرادة الشعب هي مصدر سـلطة احل(، ) ديانته أو عقيدته

=

١٢٨

: وأما المساواة

الرتكيــز علــى املســاواة بــني النــاس بــدون أي يكثــر فــي مواثيــق هيئــة األمــم وحقــوق اإلنســان ف :حيث قال: اإلشارة إليه ) ملثقفنيبيان ا(عدم التمييز بالدين ، وهذا ما حاول متييز ، ومنها

العـدل بـني النـاس حـق هلـم (، ) فـال جيـوز أن يعتـدى عليـه مهمـا كـان لونـه أو عرقـه أو دينـه(ال جيوز إكراه أحد يف (، ) م أو قومياموالظلم حمرم فيما بينهم مهما كانت أديام أو ألوا

كالعــدوان علــى :فــإن اإلفسـاد يف األرض (، ) حتــرمي قتـل الــنفس اإلنسـانية بغــري حـق(، ) دينـهالغري من الشعوب املستضعفة ومنازعتها يف ثرواا وخرياا اخلاصة اليت متلكها أو تلويث البيئة

فـــإن أســـاس العالقـــات بـــني املســـلمني وغـــريهم يف وهلـــذا (، ) ، مـــن الفســـاد الـــذي ال حيبـــه اهللاجــاء ــا اإلســالم تؤســس حليــاة مســتقرة للمــؤمنني بــه (، ) األصــل هــو العــدل واإلحســان والــرب

، ) وقــيم خاصــة بشــعب معــني آثرهــا واختارهــا فــنحن ال نكرهــه علــى تركهــا(، ) وغــري املــؤمنني . )لك حقوق األقلية، وحيمي كذ ، وحيفظ حقوقها وتصورنا حيمي إرادة األكثرية(

بـــني األديـــان ، وال مييـــز بـــني أهلهـــا يف فهـــم منهـــا أن اإلســـالم ال يفـــرق وهكـــذا علـــى وتـــرية ي !.التعامل

:وأما العدل ففــي مــواثيقهم يكثــر الكــالم علــى العــدل بــني الشــعوب واألفــراد بــال متييــز ، وقــد ركــز البيــان

وال شيء يبعـد شـبح الصـدام كمـا (: على هذا حيث تكرر فيه الكالم على العدل ومن ذلك مـــن أجــل إقامــة عالقــات أكثـــر (، ) يفعلــه العــدل ورعايــة احلقـــوق وااللتــزام بــالقيم واألخــالق

يفرتض أن ندعو مجيعا ملشروع حوار نقدمه لعاملنـا حتـت ، عدال وإنصافا بني األمم والشعوب املســلمني وغــريهم يف وهلــذا فــإن أســاس العالقــات بــني(، )مظلــة العــدل واألخــالق واحلقــوق

وهــي إمنــا خلقــت لــه ليكــون اســتثماره هلــا يف حــدود (، ) األصــل هــو العــدل واإلحســان والــربالعدل بـني النـاس حـق هلـم والظلـم حمـرم فيمـا بيـنهم مهمـا كانـت (، ) احلق والعدل واإلصالح

للشـريعة وملـا علـم مـن الـدين كفـر وردة عـن ديـن اإلسـالم ؛ إذ مصـادمتها واحلريـات وال شك أن االعـرتاف ـذه احلقـوق

!! .ظاهرة لكل من عرف اإلسالم بالضرورة

١٢٩

تأســــيس إن املفــــرتض أن يكــــون هــــذا احلــــدث ســــبيال إىل(، ) أديــــام أو ألــــوام أو قوميــــامأمــا حينمــا تكــون (، ) مؤسســات جديــدة بــني الــدول والشــعوب إلقامــة العــدل وإحقــاق احلــق

اتمـع وبـني و اخلالف بيننـا(، ) العدل فإن فرص جناحها تكون أكرب الضمانات مبنية على ). األمريكي ليس يف قيم العدل، أو خيار احلريات

: والكالم على إبطال هذه األسس الثالثة باختصار ) :الحريات(أما

فقد ذكرت يف أول هذا املبحث املراد باحلريات عند الكفار ، وأم يريدون ا حريـة الكفـر ١عـن اإلسـالم ؛ ا ، وحرية الرأي ، وغريهـا ، وأن املوافقـة علـى تلـك احلريـات يعتـرب ردة وخروجـريـة االعتقاديـة يف فهو خمالف ملا علم من الدين بالضـرورة ، وسـيأيت الكـالم بالتفصـيل علـى احل

.إن شاء اهللا ) حتريف النصوص( ) :المساواة(وأما

ما ذكر يف بيان املثقفني من حماولـة إشـعار الكفـار مبسـاوام مـع املسـلمني ال شك أن هذا ف :ن اإلسالم فرق بني املسلمني والكفار يففإ باطل من أصله ؛م واملال ، أو سواء كان الكافر حربيا فيكون مباح الد: أحكام الشرع - ١

.ار على تفاصيل تأيت إن شاء اهللا ذميا فيلزم بالصغحيـث ذم اهللا سـبحانه مـن ظـن أنـه يسـوي بـني : أو يف أحكام القـدر - ٢

.املؤمنني وبني الكفار . وسواء كان هذا يف أحكام الدنيا - ٣ ٢.أو يف أحكام اآلخرة - ٤

.غريه فال سواء أبدا ، وال أسس جتمع بني من عبد اهللا مع من عبد :وأما العدل

.أمجل املوقف منها ومل يفصل وال أعين هنا أن بيان املثقفني وافق على هذه احلريات ، ولكنه ١الــدليل : انظــر الــرد علــى حماولــة التســوية بــني املســلمني وغــريهم يف التعامــل يف األدلــة يف املبحــث الثــاين وخصوصــا ٢

. الثاين عشر ، والثالث عشر ، والرابع عشر ، واخلامس عشر

١٣٠

:فرياد بالعدالة أمران أمام ما يسمونه بالقانون بغـض النظـر عـن أديـام ، فهـذا مجيعهم استواء األفراد : أحدهما

باطـــل ولـــيس هـــذا يف شـــرع حممـــد صـــلى اهللا عليـــه وســـلم ؛ فـــإن اهللا ســـبحانه قـــد خـــالف بـــني .أحكام أوليائه املؤمنني ، وبني أحكام أعدائه الكافرين

استواء األفراد يف تطبيق أحكام اهللا عليهم ، فهذا صحيح أتى بـه الشـرع ، ولكـن : والثانيحكم اهللا على املسلمني غري حكمه على الكفار ولو كانوا من أهل الذمة ، فإعمال شرع اهللا

وهو التسوية بني يف هذا ، ويف هذا ، هو العدل الذي أتى به الشرع اإلسالمي ، : كما جاء .وهو امليزان الذي بعثت به الرسل لني ، والتفريق بني املختلفني ، املتماث

!.يريد النوع الثاين ؟) حتقيق العدالة(من ) بيان املثقفني(فهل ما يوجد يف :ني بدليل، ال أظن ذلك

هذه الورقة الجوابية ـ كما يقول معدو الورقة(أصحاب البيان قالوا عن بيام إن : األول ، بــل كتبــت بلغــة الرجــل العــادي فــي الغــربى للمثقــف المســلم أو حتــليســت موجهــة ـــ

ومـــن املعلـــوم أن املثقـــف الغـــريب ال يفهـــم العدالـــة كمـــا جـــاء ـــا : )يفهمهـــا المثقـــف الغربـــي :اإلسالم ، بل كما جاءت ا مواثيقهم كما يف املادة السابعة من حقوق اإلنسان

يف التمتـع حبمايـة متكافئـة عنـه دون أيـة تفرقـة وهلم احلـق ، كل الناس سواسية أمام القانون "، كما أن هلم مجيعا احلق يف محاية متساوية ضد أي متيـز خيـل ـذا اإلعـالن وضـد أي حتـريض

".على متييز كهذاإن المفتـــرض أن يكـــون هـــذا الحـــدث ســـبيال إلـــى تأســـيس مؤسســـات (قـــوهلم :والثـــاين

فهــل يريــدون مــن أمريكــا : ١)الحــقجديــدة بــين الــدول والشــعوب إلقامــة العــدل وإحقــاق ة ــإقام

إقامـة العـدل وإحقـاق (األمـم املتحـدة لــفإن طلب تأسيس مؤسسات جديدة علـى غـرار هيئـة : وهذا القول خطري ١

:؟ كون حمكومة بالشرع اإلسالمي ، أو ال إما أن ت: بني الدول والشعوب ) حلقافهذا من املضحكات ، فهل طبق شرع اهللا يف بالد املسلمني حىت يطبق ، إا حمكومة بالشرع اإلسالمي : فإن قالوا

! .على مجيع الدول والشعوب الكافرة ؟

=

١٣١

!.؟ ١العدل الذي جاء به شرع اإلسالم

، بعـــض السياســـيني يتجلـــى األمـــر أكثـــر ومبقارنـــة مـــا جـــاء يف هـــذا البيـــان مـــع مـــا جـــاء عـــن :وسأذكر مثالني قريبني

مثقفا عربيـا ٧٥أعلنت اجلامعة العربية أن أكثر من ١٤٢٢/ ٩/ ١٠ففي يوم األحد -١احلضـارات والتصـدي دون مؤمترا يف مقر اجلامعة يف القاهرة االثنني خيصص لبحث حـوار سيعق

: حـــوار الحضـــارات"وقـــال بيـــان صـــادر عـــن اجلامعـــة العربيـــة إن مـــؤمتر ، لنظريـــات صـــراعهاســيعقد مببــادرة مــن األمــني العــام عمــرو موســى وسيضــم مثقفــني مــن غالبيــة " تواصــل ال صــراع

وتابع موسى أن املـؤمتر سيصـدر توصـيات ألعضاء يف اجلامعة العربيةالدول االثنتني والعشرين اوقال ". احملاوالت الرامية إىل تشويه الثقافة العربية واحلضارة اإلسالمية"حول سبل التصدي لـ

آذار القـادم يف /إن هذه التوصيات ستعرض على الرؤسـاء العـرب يف قمـتهم املقبلـة يف مـارس: ومـــن املشـــاركني يف هـــذا ". وصـــيات العاجلـــة ســـتطبق علـــى الفـــوربعـــض الت"غـــري أن ، بـــريوت

وويل عهـــد األردن الســـابق ! املـــؤمتر الـــذي يســـتمر يـــومني وزيـــر الثقافـــة اللبنـــاين غســـان ســـالمة . ٢! األمري احلسن بن طالل

ــــة ذكــــرتكمــــا –دعــــا أمــــري قطــــر ١٤٢٢/ ١٢/ ١يف يــــوم األربعــــاء و -٢ صــــحيفة الراياالحتاد األورويب ومنظمـة املـؤمتر اإلسـالمي بني اجتماع لعقد –اليوم القطرية الصادرة يف ذلك

ودعا على لسان وزير ، والتواصل بني اموعتني، مبدينة الدوحة دف تطوير وتعميق احلوار

ا اغوت ، وقد كنا نسمع كالمـفهذا أمر عظيم ، وإقرار حبكم الط بل تكون حمكومة بقوانني يتفق عليها ،: وا وإن قال !! .على هذه اهليئات الطاغوتية الدولية من بعض املوقعني شديدا

ة وإن كانـت إن اهللا يقـيم الدولـة العادلـ(كما قال شيخ اإلسـالم عدم الظلم ؛إن املقصود بالعدل : قد يقول قائل ١شيخ اإلسالم رمحـه اهللا مـن الواضـح أنـه ال يريـد بـذلك الثنـاء علـى الطواغيـت وقـوانينهم ، بـل يريـد أن : ، فيقال ) كافرة

يبني أن السياسة القائمة على عدم ظلم الناس أقوم من السياسة القائمة على الظلم ، من باب املقارنة بني األمرين ، ال دليل أن الشرع الذي يقيمه الكفار شرع جاهلي ال يقره الشيخ وحاشاه ، والشيخ ال يدعو من باب التفضيل املطلق ، ب

، وأما يف بيان املثقفني فإم أشاروا إىل ) قيم عدل(أولئك إىل تطبيق عدالتهم على املسلمني ، أو االجتماع معهم على !.ذلك ، ونسبوا أقواهلم إىل تعاليم حممد صلى اهللا عليه وسلم

.ة ر موقع قناة اجلزيعن ٢

١٣٢

ن يصــل إلطــار وأ، بــني أوروبــا والعــامل اإلســالمي إىل أن يتواصــل هــذا احلــوار التــارخييخارجيتــه لــيص جمــاالت ســوء الفهــم وإتاحــة الفرصــة ملعرفــة حقيقيــة متبادلــة بــني مؤسســايت حــىت ميكــن تق

اجلانبني أكثر شفافية وصراحة لرتسم مالمح عالقة مسـتقبلية راسـخة ممـا حيقـق األمـن والسـالم الــدوليني ، وانتقــد وزيــر اخلارجيــة حمــاوالت الــبعض وبشــكل خــاص يف الغــرب تأســيس مرحلــة

بـــــني الثقافـــــات دون االلتفـــــاف إىل حـــــل املعضـــــالت تارخييـــــة جديـــــدة قوامهـــــا مقولـــــة الصـــــراع إن مثل هـذه : وقال . واملشاكل املزمنة اليت عانينا ونعاين منها وعلي رأسها القضية الفلسطينية

لــذلك وقبــل كــل شــيء ، احملــاوالت ال تتســم باحلكمــة وبعــد النظــر وتتجاهــل احلقــائق التارخييــة .ل إىل حلول منصفة وعادلة هلذه املشاكلفإننا حباجة إىل تكثيف اجلهود املشرتكة للتوص

: قلتخرجـت مـن مشـكاة قـد فكأـامرة أخرى ، ) بيان املثقفني(فانظر إىل كالم هؤالء ، مث اقرأ

.!واحدة ) توصيات(، ومن واحدة .وهل كل ما يقوله السياسيون باطل ؟: فإن قال قائل

فوا الكتاب والسنة واإلمجاع كما سيأيت ليس هذا جمرد االنتقاد ، بل االنتقاد أم خال: قلنا ١!.وصيات السياسيني يف هذه األمور يف املبحث القادم ، ووافقوا ت

مـــؤمترا ســبقت اإلشـــارة إليـــه ، وهـــو كمـــا ورد يف موقـــع قنـــاة ١٤٢٣/ ٣/ ٤بتـــاريخ مث عقــد مـــؤخرا بعـــد البيـــان و ١

: اجلزيرةنــدوة دوليــة يف دمشــق األســبوع القــادم حتــت عنـــوان " إيسيســـكو"تعقــد املنظمــة اإلســالمية للرتبيــة والعلــوم والثقافــة "

، وذلك حتت رعاية الرئيس السوري بشار األسد الذي سيفتتح أعماهلا ، ) من أجل التعايش الحوار بين الحضارات(ويشارك يف الندوة جمموعة من املفكرين واألكادمييني من العامل العـريب اإلسـالمي ومـن بعـض البلـدان الغربيـة ومـن اليابـان

ت ومنطلقاتـه ، واحلـوار بـني احلضـارات والتنـوع أسـس احلـوار بـني احلضـارا: وستبحث الندوة أربعة حماور تشـمل . واهلند ".الثقايف ، والصور النمطية املشوهة عن احلضارات وسبل تصحيحها ، ومن احلوار إىل التعايش

١٣٣

:بيان املثقفني وأسسهم املنسوبة إىل الشريعة : ثانيا

قـيم نـؤمن بهـا وأسـس نهتـدي (: األسـس الـيت قـال عنهـا بيـان املثقفـني سأناقش فيمـا يلـي :)بها

: قالواــة ( مجموعــة مــن المبــادئ واألخالقيــات األساســية التــي تحكــم عالقاتنــا مــع األمــم ثم

ــل أربعــة -صــلى اهللا عليــه وســلم -، ولقــد أرســاها رســول اإلســالم محمــد األخــرى قبــل أن توجــد منظمــات حقــوق اإلنســان أو هيئــة األمــم المتحــدة ومواثيقهــا عشــر قرنــا قب

). الدوليةم صلى اهللا عليـه وسـلم فباطـل كمـا سـيأيت إن شـاء اهللا أما نسبتها إىل رسول اإلسال: قلت .تعاىل

==== : قالوا

: منها (اإلنســان مــن حيــث هــو كينونتــه مخلــوق مكــرم ، فــال يجــوز أن يعتــدى عليــه مهمــا -١

.١)).٧٠: اإلسراء) (ولقد كرمنا بني آدم : ( ، قال اهللا تعالى كان لونه أو عرقه أو دينه :باطل من وجوه وهذا: قلت

سـبحانه اهللا فعـلأن تكرمي اإلنسان هذا من حيـث اخللقـة إمنـا هـو مـن بـاب : الوجه األول لـذلك فالكفـار علـى الـدين ؛ يف أصـله كسبه القـائمال كسب للعبد فيه ، وإمنا كرامة العبد يف

وقـال ) نثـم رددنـاه أسـفل سـافلي(كما قـال تعـاىل ، يف األرض اولو علو مهانون ال كرامة هلم

.أيت إن شاء اهللا يف حتريف النصوصوهذا من أصول القرضاوي اليت يرددها دائما لتمييع الوالء والرباء كما سي ١

١٣٤

إن شـاء اهللا ) حتريـف النصـوص (، وسيأيت هـذا يف ) إن هم إال كاألنعام بل هم أضل(عنهم .

ال ) فال يحوز أن يعتدى عليه مهما كان لونه أو عرقـه أو دينـه(أن قوهلم : الوجه الثانييصح على إطالقه ، فالكافر يف األصل مباح الدم واملال إال بعاصم من عهد أو ذمة أو أمـان

. االعتــداء ، وهــذا حتــرمي تســاوي األديــان يف يشــري إىل )أو دينــه(أن قــوهلم : الوجــه الثالــث

أعظــم ال خبــالف الكــافر ، واالعتــداء علــى املســلمال جيــوز حبــباطــل ، فاالعتــداء علــى املســلم الـــذمي ؛ فـــإن الكـــافر يقتـــل باملســـلم ، واملســـلم ال يقتـــل الكـــافر املعصـــوم كمـــن االعتـــداء علـــى

مــن ديــة املســلم ، وأمــا أقــلالصــحيح ، وديــة الــذمي ثبــت يف لــو كــان ذميــا كمــا يف بالكــافر و ، لـذلك ففـي صـحيح مسـلم عـن أيب هريـرة رضـي اهللا عنـه أن الكافر احلريب فال قيمة له شـرعا

.)ال يجتمع كافر وقاتله في النار أبدا : (الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال الدالـة ) الفـاء(حبـرف ) تكرمي اإلنسان(على ) عدم جواز االعتداء(أم رتبوا : الرابعالوجه

، وهـذا ا مكرمـ ا خملوقـكونـه أجلاإلنسان من ، مبعىن أنه ال جيوز االعتداء على ١)العلية(على فليســت العلــة الشــرعية يف عصــمة الــدم واملــال هــي كــون اإلنســان خملوقــا مكرمــا ؛ فــإن باطــل ،

) تكــرمي اخللــق(و ) بنــوة آدم(احلــريب مشــارك هلــم يف ، و مل يــأت بــه الشــرع بالقــدر هــذا تعليــل . ومع ذلك جيوز قتله وأخذ ماله

:اإلنسان إما أن يكون مسلما أو كافرا فوأمــا . لألدلــة الشــرعية الدالــة علــى عصــمة دمــه ومالــه فاملســلم ال جيــوز االعتــداء عليــه حبــال

وماله ، وإمنا حيرم االعتداء عليه إذا عصمه الشرع بعهد أو ذمة الكافر فاألصل فيه إباحة دمه ال مكــــان ، فــــ) اخللــــق والقــــدر(ال ) األمــــر و الشــــرع(فالعاصــــم مــــن االعتــــداء هــــو .أو أمــــان

!.كله يف هذا) للتكرمي اخللقي(

إن ترتيــب احلكــم علــى الوصـف حبــرف الفــاء يــدل علـى أن الوصــف علــة لــذلك : األصـولوهـي قاعــدة معروفــة يف ١

ه رتب النهي عن اللـبس حبـرف الفـاء فإن) إن هذه من ثياب الكفار فال تلبسها(احلكم ؛ حنو قوله صلى اهللا عليه وسلم .أا من ثياب الكفارعن اللبس ، فهذا يدل على أن العلة من النهي

١٣٥

====

:ثم قالوا قتـل وقتـل نفـس واحـدة ظلمـا عنـد اهللا ك. تحريم قتـل الـنفس اإلنسـانية بغيـر حـق -٢(

، وجـاء فـي القـرآن ، وحماية نفس واحـدة مـن القتـل كإحيـاء النـاس جميعـا الناس جميعا تــل النــاس جميعــا ومــن " ( تــل نـفســا بغيــر نـفــس أو فســاد فــي األرض فكأنمــا قـ أنــه مــن قـ

) )."٣٢:مائدةال) (أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا :وهذا القول باطل من وجوه : قلت

) .حتريف النصوص(أما اآلية فسيأيت الكالم عليها إن شاء اهللا يف : الوجه األولالـذي يعرفـه كفـار ) احلـق(جممـل ، فقـد يـراد بـه كـالم ) بغيـر حـق(أن قـوهلم : الوجه الثـاني

:م الذي جاء به اإلسال) احلق(، وقد يراد به بزعمهم أمريكا هـذه الورقـة (وسنحاكم ما يريـده أصـحاب البيـان إىل كالمهـم فيـه ؛ فـإم قـالوا عـن بيـام

ــ الجوابيــة ـ كمــا يقــول معــدو الورقــة ــ ـ الرجــل ى ليســت موجهــة للمثقــف المســلم أو حت ) .، بل كتبت بلغة يفهمها المثقف الغربي العادي في الغرب

املثقـف الغـريب ال فيقال إن : ١)ثقف الغريبفهم امل(ناء على هذا سنحاكم هذا البيان إىل فب، والــردة ، والزنــا بعــد األصــلي ر الكفــ: أنــه الــذي مــن أجلــه يقتــل اإلنســان ) احلــق(يفهــم مــن ، اإلحصان

إما أن يكونوا يعرفون احلق الذي يقتل به الشرع كما جاء به حديث ابن عمر وابن مسعود :ريكيون املثقفون األم ١

.وغريمها أو ال ؟هلــم ؛ إذ هــم ) جتميليــة(بطــل كــالم املثقفــني كلــه يف حمــاولتهم بيــان شــرع اإلســالم بصــورة : فــإن كــانوا يعرفــون ذلــك

.وحنو ذلك يعرفون حكم اإلكراه يف الدين ، وحكم قتل الكفار ، ) !.فهم املثقف الغريب(فتحاكم جممالم إىل : وإن كانوا ال يعرفون ذلك

١٣٦

الكـــالم فيـــه وال شـــك أن هـــذا ) .احلـــق(وحنـــو هـــذه األمـــور الـــيت جـــاء ـــا الشـــرع وهـــي مـــن أو ل بكـالم حـق لتقريـر معـان باطلـة من لـبس احلـق بالباطـل ، إذ يسـتدهو ، و غموض وإيهام

.إليهامها، وحمايـة وقتل نفس واحـدة ظلمـا عنـد اهللا كقتـل النـاس جميعـا (قوهلم : الوجه الثالث

باطل ذا اإلطالق ؛ فإن قتـل املسـلم لـيس ) . نفس واحدة من القتل كإحياء الناس جميعا تله حمرما لكنه ال يستوي هو وقتل كقتل الكافر حىت لو كان الكافر مظلوما ، فإنه وإن كان ق

) .ال يقتل مسلم بكافر(املسلم ، وقد ثبت يف الصحيح ====

: مث قالوا ـــــه -٣( ـــــي دين ـــــالى ال يجـــــوز إكـــــراه أحـــــد ف ـــــال اهللا تع ـــــدين : (، ق ـــــي ال ـــــراه ف ) ال إك

)..، بل إن اإلسالم نفسه ال يصح مع اإلكراه)٢٥٦:البقرة( :وجوه وهذا الكالم باطل من : قلت

).حتريف النصوص(أما الكالم على اآلية فسيأيت إن شاء اهللا يف : الوجه األول :أن اإلكراه يف الدين يقصد به أمران : الوجه الثاني

.إكراه عقدي ، وإكراه على االلتزام بأحكام الشرع كــره غــري ، وي قتــلوكــال األمــرين ورد يف الشــرع ، فيكــره املرتــد علــى الرجــوع إىل اإلســالم وإال

كمـا يكـره مجيـع الكفـار علـى ، قوتـلعلـى اإلسـالم وإال –عند طائفة من العلمـاء –الكتايب .وسيأيت تفصيله إن شاء اهللا فيما بعد الدخول يف اإلسالم أو التزام أحكامه ،

باطل ـذا اإلطـالق ، ) بل إن اإلسالم نفسه ال يصح مع اإلكراه(قوهلم : الوجه الثالثعلى الرجوع إىل اإلسـالم ، فـإن رجـع قبـل منـه ذلـك ، وكـذلك غـري أهـل الكتـاب فاملرتد يكره

. سلموا خوفا من السيفمن أهل العلم يقبل إسالمهم إذا أ من الكفار عند طائفة====

:مث قالوا ، إقامــة العالقــات اإلنســانية علــى األخــالق الكريمــة أســاس فــي رســالة اإلســالم -٤(

ــاء اهللا، يقــ ــه وســلم -ول النبــي محمــد وهكــذا كــل أنبي إنمــا بعثــت : " -صــلى اهللا علي

١٣٧

ــم : (ويقــول اهللا تعــالى "ألتمــم مكــارم األخــالق ــا معه زلن ــات وأنـ ن ــد أرســلنا رســلنا بالبـيـ لقزلنــا الحديــد فيــه بــأس شــ ) ديد ومنــافع للنــاس الكتــاب والميــزان ليـقــوم النــاس بالقســط وأنـ

ــين المســلمين وغيــرهم فــي األصــل هــو )٢٥: الحديــد( ، ولهــذا فــإن أســاس العالقــات ب: العـدل واإلحسـان والبــر ، وهـذا مـن القســط الـذي يحبـه اهللا وأمرنــا بـه، قـال اهللا تعــالى

ين ولـم ( ذين لم يـقاتلوكم فـي الـده عن الهاكم الل يخرجـوكم مـن ديـاركم أن تـبــروهم ال يـنـ ) .) ٨:الممتحنة) (وتـقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين

:والكالم على هذا من وجوه : قلت .إن شاء اهللا) حتريف النصوص(يف يأيت أما الكالم على اآليتني واحلديث ف: الوجه األولكـالم جممـل ) إقامة العالقات اإلنسانية على األخالق الكريمـة(أن قوهلم : الوجه الثاني

:، حيتمل أحد معنيني إقامة هذه العالقات على ما جاء يف الكتاب والسـنة ، مـن توحيـد ، وكفـر : المعنى األول

وإقامـة للجهـاد يف سـبيل اهللا ، وبغضـهم ، ومعـادام ، بالطاغوت ، وبراءة من الكفر وأهله ، .إلزام الناس كلهم بالدخول يف اإلسالم ، أو يف حكم اإلسالم والتزام الصغار وبذل اجلزيةو

وعلـى مـا ) بيـان املثقفـني(إقامة هذه العالقات على النحو الذي سار عليه : المعنى الثانيالســـالم ، والتســـامح ، : وهـــي ) األخـــالق الكرميـــة(مـــن كلمـــة ) املثقفـــون األمريكيـــون(يفهمـــه .واأللفة ، والتعايش ، وحنو هذا واملودة ،

.! فإن أريد به املعىن األول فهو حق . وإن أريد به املعىن الثاين فهو باطل ، خمالف للكتاب والسنة واإلمجاع

للحوار ، والتعايش ، واالحرتام ، واملوضوعية ، ومشـاركة : كله مبا فيه من طلب ) البيان( ورادة الســـالم العـــادل العـــاملي ، ونبـــذ الصـــراع والتصـــادم الكفـــار مبشـــاعرهم ، ونبـــذ التشـــنج ، وإ

راد بـاألخالق والعنف ، وذم ااهدين حتت مسمى اإلرهابيني ، وحنـو هـذا ، يـدل علـى أن املـ .هو املعىن الثاين

.إننا أردنا املعىن األول فقد نقضوا بيام مبا فيه: فإن قالوا :هر واملقصود هنا إبطال املعىن الثاين وهو الظا

١٣٨

فإنه خالف الكتاب والسنة واإلمجاع ، وسأذكر األدلة هنا جمملة ؛ إذ تفصـيلها يف املبحـث :الثاين إن شاء اهللا

: أما الكتاب :م يف اجلملة اينقسم إىل ثالثة أقسالقرآن فإن

، وذكــر واألمــر مبــواالم وحمبــتهم ذكــر التوحيــد وأهلــه ومــدحهم يف وهــو: العقائــد: األول ، وبيــان مــا أعــده اهللا ألهــل التوحيــد مــن واألمــر بــالرباءة مــنهم ومعــادام هلــه وذمهــم الشــرك وأ

. الدنيا واآلخرةالكرامة يف الدنيا واآلخرة ، وما أعد اهللا ألهل الشرك والكفر من املهانة يفيف ذكـــر قصـــص األنبيـــاء علـــيهم الســـالم مـــن دعـــوم للتوحيـــد ، وهـــو: القصـــص: الثـــاني

، وكفرهم بالطاغوت ، وبراءم من الكفـر وأهلـه ، ومـا حصـل بيـنهم وبـني ويهم عن الشرك .أقوامهم من ابتالء وحمن بسبب ذلك

حـــىت يكـــون ) اجلهـــاد يف ســـبيل اهللا(وأكثـــر آيـــات األحكـــام هـــي يف : األحكـــام: الثالـــث .الدين كله هللا

وغــريهم ، قائمــة فهــذا كتــاب ربنــا ، وهــذا مــا ينطــق بــه ، وهــذا أســاس العالقــة بــني املســلمني، يف مجيـع األحكـام ) سبيل الكـافرين(و ) سبيل املؤمنني(، واملخالفة بني ) الوالء والرباء(على

) !.التعايش(و ) احملبة(و ) السالم(ال على : وأما السنة

:املكية ، واملدنية : فسأتكلم عن السنة العملية املتواترة على الفرتتني : أما في الفترة المكية

جــاهر الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم قومــه بالعــداوة ، وصــرح هلــم بــالكفر بالطــاغوت ، فقــدوعاب آهلتهم ، وذم كفرهم ، حىت حصل عليه من االبتالء واألذى ما حصل ، وحىت أصاب

و شــردبعضــهم ، وعــذببعضــهم ، وســجنبعضــهم ، فقتــل أصــحابه يف ذلــك مــا أصــام ، .١لشدائد ، حىت هاجروا إىل املدينةسلة من احملن وابعضهم ، يف سل وحوصربعضهم ،

هــذا مــع أن الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم كــان يتصــف بــاألخالق الكرميــة قبــل مبعثــه ، فقــد كــان أصــدق النــاس ١

من حييا ، ، شهما ، شجاعا ، ا عفيف، ، وكان كرميا ) الصادق األمني(وأكثرهم أمانة حىت مساه كفار مكة قبل مبعثه بـ

=

١٣٩

: وأما في الفترة المدنيةفمنذ أول سنة بعد اهلجرة بدأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم باجلهـاد يف سـبيل اهللا ، وبـدأ بإرسال السرايا والبعوث لقتال املشـركني ، واسـتمر علـى ذلـك حـىت مـات صـلوات اهللا وسـالمه

.عليه :ىل الفرتتني يتبني لك أساس العالقات اإلنسانية يف اإلسالم فبالنظر إ

جيـــب الكفـــر بالطـــاغوت ، والـــرباءة مـــن الكفـــار ومعبـــودام ، : فعنـــد الضـــعف وعـــدم القـــوة .وبغضهم ، ومعادام ، وجتعل العالقة على هذا األصل

.يضاف إىل ذلك قتاهلم حىت يكون الدين كله هللا : وعند القوة : وأما اإلجماع

:فإن الكافر على قسمني يف اجلملة وهو األصل يف الكافر ، فقد أمجع علماء اإلسالم على أنه فرض : الكافر احملارب : األول

علــى األمــة حــال قوــا غــزو الكفــار يف بالدهــم ، وإمنــا اختلفــوا يف القــدر اــزيء مــن ذلــك ، .املقصودة هنا ؟) األخالق الكرمية(فهل غزوهم يف بالدهم من

وقد أمجع علماء اإلسـالم علـى أنـه يلـزم باجلزيـة والصـغار وأحكـام : الكافر الذمي : والثاني ١.املقصودة هنا ؟) األخالق الكرمية(فهل هذه األحكام من . أهل الذمة

فــإن أســاس العالقــات بــين المســلمين وغيــرهم فــي األصــل هــو (قــوهلم : الوجــه الثالــث :ليه من وجهني الكالم ع ) :العدل واإلحسان والبر

، فلمـا ) األخـالق الكرميـة(أبعد الناس عن الظلم ، وسفاسف األمور ، وكان كفار مكة قبل بعثتـه حيبونـه التصـافه ـذه

ابتعثـــه اهللا بالتوحيـــد والكفـــر بالطـــاغوت ، فجـــاهرهم بالعـــداوة والـــرباءة مـــنهم ومـــن كفـــرهم ، عـــادت حمبـــتهم لـــه بغضـــا ، ، ومدحهم ذما ، أ هذا يدل علـى أن أسـاس إقامـة العالقـات اإلنسـانية علـى األخـالق الكرميـة بـاملعىن وصداقتهم عداوة

!.الثاين ؟الشــك أن غــزو الكفــار وتطبيــق أحكــام أهــل الذمــة علــى الكفــار املقيمــني يف بــالد اإلســالم مــن أفضــل األعمــال ، ١

) العنصرية(: ر اليوم ومن انساق معهم من االزاميني من ومن األخالق الكرمية اإلسالمية ، ولكنها تعترب يف عرف كفا !!.) التطرف(و ) التشدد(و ) اإلرهاب(و

١٤٠

حتريــف (يف جعلهــم هــذا هــو األصــل ، واســتدالهلم عليــه باآليــة ، فــالكالم عليــه يف : األول .إن شاء اهللا ) النصوصالتسـوية بـني املتمـاثلني ، : إن العدل يف الشريعة اإلسالمية يراد به كما تقدم مرارا : والثاني

، لـذلك فقتـال املسـلمني للكفـار مـن أجـل والتفريق بني املختلفني ، وإقامة شرع اهللا كما جـاءكلمــــة العــــدل هنــــا جمملــــة ، إال أنــــه يوضــــحها قــــوهلم فأن يكــــون الــــدين كلــــه هللا مــــن العــــدل ،

، فهــــذا يبــــني أن املــــراد بــــذلك مــــا ذكــــروه يف مقدمــــة هــــذا األســــاس مــــن ) واإلحســــان ، والــــرب( .آية الرب واإلقساط ، والرد عليه سيكون إن شاء اهللا عند الكالم على) األخالق الكرمية(

أن األخالق الكرمية يف الشرع اإلسـالمي مقيـدة بالكتـاب والسـنة ، وليسـت : الوجه الرابعو ) إرهابـــا (علـــى أهـــواء النـــاس ، فمـــن األخـــالق الكرميـــة اإلســـالمية مـــا جيعلهـــا العـــرف الـــدويل

ســـالمي مـــا يف الشــرع اإل وغـــري ذلــك ، ومـــن األخــالق اخلبيثـــة) ظلمــا (و ) تشـــددا (و ) تطرفــا ( :وهاك بعض األمثلة على ذلك ، ) أخالقا كرمية(يسمى عند الكفار

ــــيت جتعــــل اآلن مــــن األخــــالق الكرميــــة الســــامية ) مــــودة الكفــــار( -١ هــــي يف الشــــريعة : الاإلسالمية مذمومة منكرة ، قـد تـؤدي بصـاحبها إىل الكفـر ، كمـا سـتأيت األدلـة علـى ذلـك يف

.املبحث الثاين إن شاء اهللا خــري مــن مــن أفضــل األعمــال ، واتفــق املســلمون علــى أنــه ) : الجهــاد فــي ســبيل اهللا( -٢

التطوع ، ومن أعلى األخالق الكرمية الشرعية ، وهي عند الكفـار مـن األخـالق املذمومـة الـيت .منها ومن أصحاا حيذريف هـي عنـد الكفـار مـن األخـالق الكرميـة ، ووضـعوها ) : المساواة بين الناس كلهـم( -٣

!.أول مادة مليثاق حقوق اإلنسان ، وهي يف شريعة اإلسالم كفر وردةهـي عنـد الكفـار مـن األخـالق الكرميـة ، ووضـعوها ) : المسـاواة بـين الرجـل والمـرأة( -٤

.من ميثاقهم حلقوق اإلنسان ، وهي يف اإلسالم كفر وردة ١٦يف املادة قــوق اإلنســان ، وال هيئــة األمــم ، وال وهكــذا ، فــامليزان هــو شــريعة اإلســالم ، ال مواثيــق ح

.غري ذلك ====

: مث قالوا

١٤١

هو :"في األرض من خيرات ظاهرة وباطنة إنما خلقت من أجل اإلنسان كل ما -٥(وهــي إنمــا خلقــت لــه ليكــون اســتثماره لهــا فــي " الــذي خلــق لكــم مــا فــي األرض جميعــا

كالعـدوان علـى الغيـر :رض وعليـه فـإن اإلفسـاد فـي األ. حدود الحق والعدل واإلصـالحمن الشعوب المستضعفة ومنازعتها في ثرواتها وخيراتها الخاصة التي تملكهـا أو تلويـث

وإذا تــولى سـعى فـي : (البيئة ، من الفسـاد الـذي ال يحبـه اهللا، قـال اهللا تعـالى فـي كتابـه ، ) ٢٠٥: البقــرة) (اللـه ال يحـب الفسـاد األرض ليـفسـد فيهـا ويـهلـك الحـرث والنسـل و

).) ٥٦:األعراف "(وال تفسدوا في األرض بعد إصالحها: "وقال :والكالم على هذا من وجوه : قلت

إن شـاء ) حتريـف النصـوص(أما النصوص اليت ذكرت هنا فالكالم عليهـا يف : الوجه األول .اهللا

قـل مـن حـرم (رض أا للمسـلمني كمـا قـال تعـاىل أن األصل يف خريات األ: الوجه الثانيزينـة اهللا التــي أخــرج لعبــاده والطيبــات مــن الــرزق قـل هــي للــذين آمنــوا فــي الحيــاة الــدنيا

بــل إمــا أن يكــون أبــدا ، كاملســلمفــال يكــون ملكــه تامــا ، وأمــا الكــافر ) خالصــة يــوم القيامــةملكــه ملـا حتــت وال يصـح، ينفـذ شــرعا الوملكــه فيكــون مبـاح الــدم واملـال حربيـا وهــو األصـل

.، وسيأيت تفصيله إن شاء اهللا إما بذمة أو عهد أو أمان؛ يده إال بتمليك املسلمني له كالم جممل ، حيتمل حقـا ) في حدود الحق والعدل والصالح(أن قوهلم : الوجه الثالث : ، وحيتمل باطال

ال ) غــريهم(كتــب البيــان بلغــة ال يفهمهــا فــإن املخــاطبني مــن املثقفــني األمــريكيني الــذين-١، وهـذا باطـل ؛ فـإن النظـر ) صـالحهم(و ) عـدهلم(و ) حقـوقهم(يعرفون مـن هـذا الكـالم إال

.إىل مواثيقهم وحقوقهم وعدالتهم يكفي ملعرفة بطالن ما هم عليه وبعده عن الشريعة، فهـذا حـق ، ألن الشرعي املعروف) الصالح(و ) العدل(و ) احلق(وحيتمل أن يراد به -٢

حدود ذلك ما أقره الشرع ، ولكن باقي البيان ، وكونـه كتـب بلغـة املثقفـني األمريكـان ، ينفـي !.أن يكون هذا ظاهر املراد

ثمة مجموعة من المبادئ واألخالقيـات (أم يف بداية هذه األسس قالوا : الوجه الرابع -ولقد أرساها رسول اإلسالم محمد ، األساسية التي تحكم عالقاتنا مع األمم األخرى

١٤٢

و ) املبـــــادئ(فقـــــد جعلـــــوا هـــــذه : ) قبـــــل أربعـــــة عشـــــر قرنـــــا -صـــــلى اهللا عليـــــه وســـــلم هي اليت حتكم عالقات املسلمني مع األمم األخرى ، وهي اليت أرسـاها رسـول ) األخالقيات(

.اإلسالم صلى اهللا عليه وسلم لـــيت حتكـــم عالقـــة املســـلمني مـــع األمـــم ومعـــىن هـــذا الكـــالم أن مـــن املبـــادئ واألخالقيـــات ا

العدوان على الغير من الشعوب المستضعفة ومنازعتها فـي ثرواتهـا وخيراتهـا (األخرى إن اإلفسـاد ( ومـن) الفسـاد الـذي ال يحبـه اهللا( مـن ) صة التي تملكها أو تلويث البيئة الخا

القــرآن والقــدح ، بــل ويلــزم عليــه لــوازم خطــرية مــن تكــذيبباطــل وهــذا الكــالم ) فــي األرض :بالنيب صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه

الشـــعوب ( ألراضـــيفقـــد تـــواتر فعـــل الرســـول صـــلى اهللا عليـــه وســـلم وأصـــحابه مـــن غنيمـــتهم ومـــا امـــتألت خـــزائن بيـــت املـــال يف وقـــت ، ومنـــازعتهم يف ثـــروام وخـــريام اخلاصـــة ) الكـــافرة

واعلمــوا (وقــد قــال تعــاىل يت افتتحوهــا ، اخللفــاء الراشــدين املهــديني إال مــن ثــروات األراضــي الــفكلــوا ممــا غنمــتم (وقــال تعـاىل ، ) أنمـا غنمــتم مــن شـيء فــأن هللا خمســه وللرســول اآليـة

والغنيمــة ، ) اآليــة...مــا أفــاء اهللا علــى رســوله مــن أهــل القــرى (وقــال تعــاىل ، ) حــالال طيبــا قـال صـلى اهللا عليـه وسـلم ما أخذه املسلمون من الكفار ، وقد ثبـت يف الصـحيح أنـهوالفيء

، وقــال كمــا يف ) حتــل ملــن كــان قبلــي وأحلــت يل الغنــائم ومل: وذكــر منهــا : أعطيــت مخســا ( .) وجعل رزقي حتت ظل رحمي(املسند وغريه

و ) الشـعوب املستضـعفة(وعلى هـذا اسـتمر عمـل الصـحابة رضـوان اهللا علـيهم حيـث قـاتلوا .روام ، واقتسموها وحكموهم ، وأخذوا أراضيهم ، وث) القوية(

وذلك أن ملك الكافر ال يتم إال بتمليـك املسـلم لـه ، فـإذا أخـذ املسـلم مـال الكـافر وأرضـه :فإمنا عاد احلق إىل أهله ، هلذا مسي الفيء فيئا

:١قال ابن العريب رمحه اهللا

. ١٧٨/ ٤: أحكام القرآن ١

١٤٣

، ني حقــا وحقيقــة ذلــك أن األمــوال يف األرض للمــؤمن يريــد مــا رد اهللا ،) : مــا أفــاء اهللا ("فـــإذا رحـــم اهللا املـــؤمنني وردهـــا علـــيهم مـــن ، فيســـتويل عليهـــا الكفـــار مـــن اهللا بالـــذنوب عـــدال

". فكان ذلك فيئا، أيديهم رجعت يف طريقها ذلك :١وقال أيضا رمحه اهللا

الفـيء املـأخوذ علـى وجـه القهـر والغلبـة : واملـراد بـه ) مما أفـاء اهللا عليـك ( :قوله تعاىل "، ويطـــأ مـــن ملـــك ميينـــه ، وقـــد كـــان النـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم يأكـــل مـــن عملـــه ؛ الشـــرعية

. ال مـن الصـفق باألسـواق ، وهو القهر والغلبة ، وأعلى أنواع امللك ، بأشرف وجوه الكسب ) ".جعل رزقي حتت ظل رحمي (: وقد قال عليه السالم

:٢وقال شيخ اإلسالم رمحه اهللا ألن اهللا أفـاءه علـى املسـلمني ؛ وما مل يقاتلوا عليه فهـو يفء ، قاتلة ما قاتلوا عليه كان للم "والكفـار عبـدوا ، وأحل هلم الطيبـات ليـأكلوا طيبـا ويعملـوا صـاحلا ، فإنه خلق اخللق لعبادته ،

وأن ، وأن يسـرتقوا أنفسـهم ، فأبـاح للمـؤمنني أن يعبـدوه ، غريه فصاروا غري مسـتحقني للمـال أي رجعـــت إىل ؛ فـــإذا أعادهـــا اهللا إىل املـــؤمنني مـــنهم فقـــد فـــاءت ، هم يســـرتجعوا األمـــوال مـــن

" . مستحقها :٣وقال أيضا

فــإن األصــل أن ، أي رده علــيهم مـن الكفــار ، ألن اهللا أفــاءه علـى املســلمني ؛ ومسـي فيئــا "رون بـه فالكـاف، ألنه إمنا خلق اخللـق لعبادتـه ؛ إمنا خلق األموال إعانة على عبادته ، اهللا تعاىل

لعبـاده املــؤمنني ، وأمـواهلم الــيت مل يسـتعينوا ـا علـى عبادتـه ، أبـاح أنفسـهم الـيت مل يعبـدوه ـا ، كمــا يعــاد علــى الرجــل مــا غصــب مــن مرياثــه ، وأفــاء إلــيهم مــا يســتحقونه ، الــذين يعبدونــه

" . وإن مل يكن قبضه قبل ذلك

. ٥٩١/ ٣: أحكام القرآن ١ . ٥٦٣/ ٢٨: الفتاوى ٢ . ٢٧٦/ ٢٨: الفتاوى ٣

١٤٤

: والمقصود

ن الكفار احلربيني من أطيب احلـالل ، وهـو مـن الـرزق أن هذا املال الذي يغنمه املسلمون من االعتـــداء علـــى ثـــروات وخـــريات الشـــعوب فقـــوهلم إ، الـــذي تفضـــل اهللا بـــه علـــى هـــذه األمـــة

وأن هــذا ممــا أرســاه النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم يف عالقاتنــا مــن الفســاد يف األرض املستضــعفة . مع األمم األخرى باطل

==== : مث قالوا

مسؤولية فـي الجنايـات الخاصـة فرديـة، فـال أحـد يؤخـذ بجريـرة غيـره، قـال اهللا ال -٦( ) ).١٨اآلية : فاطر) (وال تزر وازرة وزر أخرى: (تعـالى

:، إال أن وضعه هنا قد يراد به أمران يف اجلملة وهذا صحيح : قلتألمريكـان بـأن مسـؤولية اجلنايـات إعـالم املثقفـني ااملراد بـه ، و ما عليه ظاهر الكالم : األول (!) .ال يؤاخذ أحد جبريرة غريه و فردية ،تكون يف الفقه اإلسالمي اخلاصة

مـنهم ) أمريكـان(يـا فنحن برءاء :) فردية(ااهدين عليكم ) جناية(أن يراد به أن : الثاني :فيقال واجعلوا معركتكم معهم وحدهم ، ، ومن فعلهم ، وال نؤاخذ ا ،

مـن املوافـق هلـم ، واملخـالف :أمريكا كانوا متأولني باإلمجـاع لم إن ااهدين الذين ضربوااع، فكل أحد يعلم ما هلم من األدلة على ما ذهبوا إليه من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلـم ، فــإن أصــابوا فــذاك ، وإن أخطــأوا فقــد تــأولوا ، فــال يتــربأ املســلم مــنهم ، وال يســلمهم يف وقــت

، وال خيـذهلم ، وال يـدخل الـوهن يف قلـوم –ولو بالقول –هم فيه بأشد احلاجة إىل النصرة ، وال ينصــر الكفــار علــيهم ولــو بشــطر كلمــة ، بــل يتــوالهم ، وينصــرهم ، ويــدافع عــنهم ، وال

. ١يقر أعني الكفار بشيء فيهمتسـلط علـيهم الكفـار !) اروهـم بغـاة يقـاتلون املسـلمني ال الكفـ(ولو أن البغاة من املسلمني

.فإنه جيب مناصرم عند القدرة ، لبقاء اإلخوة اإلسالمية

!. ن مل يفعل هذا فال أقل من سكوته فإ ١

١٤٥

:١قال ابن حزم رمحه اهللا ولــو تــرك أهـــل احلــرب مـــن الكفــار وأهــل احملاربـــة مــن املســـلمني علــى قــوم مـــن أهــل البغـــي "

مـن ففرض على مجيع أهل اإلسـالم وعلـى اإلمـام عـون أهـل البغـي وإنقـاذهم مـن أهـل الكفـر و وقـال ،) إنمـا المؤمنـون أخـوة(وقـد قـال اهللا تعـاىل ، ألن أهـل البغـي مسـلمون ؛ أهل احلرب

أشـداء علـى الكفـار رحمـاء (وقال تعاىل ، )أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين(تعاىل )".بينهم

:٢وقال شيخ اإلسالم رمحه اهللا إن كـان هنـاك مـؤمن فعليـه أن يواليـه وإن ويوايل يف اهللا ، ف، واملؤمن عليه أن يعادي يف اهللا "

تتـلــوا (ظلمــه ، فــإن الظلــم ال يقطــع املــواالة اإلميانيــة ، قــال تعــاىل وإن طائفتــان مــن المــؤمنني اقـنـهمـا فـإن بـغـت إحـدامها علـى األخــرى فـقـاتلوا الـيت تـبغـي حـىت تفـيء إىل أمـر اللــه فأصـلحوا بـيـ

نـهمـا بالعـدل وأقسـطوا إن ـا المؤمنـون إخـوة فـإن فـاءت فأصـلحوا بـيـ المقسـطني ، إمن ـه حيـبالل ".قتال والبغي وأمر باإلصالح بينهمفجعلهم إخوة مع وجود ال) فأصلحوا بـني أخويكم

ثالني عن الرسول صلى اهللا عليه وسلم يف إعذار املتأول مـن ااهـدين حـىت لـو كـان وهاك م : واضحا اخلطأ

:قصة خالد بن الوليد رضي اهللا عنه مع بين جذمية : المثال األولبعــث النــيب صــلى اهللا : قــال ابــن عمــر رضــي اهللا عنهمــاعــن وهــي مــا رواه الشــيخان وغريمهــا

: فلــم حيســنوا أن يقولــوا ، فــدعاهم إىل اإلســالم ، إىل بــين جذميــة بــن الوليــد عليــه وســلم خالــدودفــع إىل كــل ، يقتــل مــنهم ويأســر ، فجعــل خالــدصــبأنا صــبأنا : فجعلــوا يقولــون ، أســلمنا

واهللا ال : فقلـت ، أن يقتـل كـل رجـل منـا أسـريه حىت إذا كان يوم أمـر خالـد، منا أسريه رجلحــىت قــدمنا علــى النــيب صــلى اهللا عليـــه ، ايب أســـريه وال يقتــل رجــل مــن أصــح، أقتــل أســريي

. ١١٧/ ١١: احمللى ١ . ٢٠٩، ٢٠٨/ ٢٨: الفتاوى ٢

١٤٦

اللهـم إين أبـرأ إليـك ممـا صـنع: يديـه فقـال ، فرفع النيب صلى اهللا عليـه وسـلمفذكرناه ،وسلم .١ مرتني ، خالد

فهذا خالـد رضـي اهللا عنـه أخطـأ يف هـذا خطـأ ظـاهرا بقتلـه للمسـلمني ، مـع تنبيـه ابـن عمـر ك مــا زاد الرســول صــلى اهللا عليــه وســلم علــى أن تــربأ مــن فعــل رضــي اهللا عنهمــا لــه ، ومــع ذلــ

.خالد ، ومل يعنفه ، ومل يقر أعني الكفار بعزله ، بل استمر على ما كان عليه من اجلهاد :٢قال ابن القيم رمحه اهللا

اللهــم إين أبــرأ : وقــال نــيب صــلى اهللا عليــه وســلم ممــا صــنع خالــد ببــين جذميــةريء الوقــد بــ" " . ونصره لإلسالم، ومل يؤاخذه به حلسن بالئه نع خالد ،إليك مما ص

:سرية عبد اهللا بن جحش رضي اهللا عنه : المثال الثانيفإم قتلـوا ابـن احلضـرمي وأسـروا صـاحبيه وغنمـوا العـري يف الشـهر احلـرام وهـم يعلمـون حرمـة

ل قتال فيه كبير يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ق(الشهر ، ومع هذا نزل قوله تعاىل ، ) وصد عن سبيل اهللا وكفر بـه والمسـجد الحـرام وإخـراج أهلـه منـه أكبـر عنـد اهللا اآليـة

فمع أن اهللا سبحانه ذكر أن القتال يف الشهر احلرام كبـري ، إال أنـه بـني أن فعـل الكفـار أعظـم .٣بعد ذلك وأكرب ، مث إن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قبل العري وأخذ الفداء من األسريين

===== :مث قالوا

ــانهم أو -٧( ــنهم مهمــا كانــت أدي ــين النــاس حــق لهــم والظلــم محــرم فيمــا بي العــدل باألنعــام "(وإذا قلــتم فاعــدلوا ولــو كــان ذا قربــى : "ألــوانهم أو قوميــاتهم ، قــال اهللا تعــالى

:١٥٢.(.(

وورد يف بعض الروايات أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم أرسل عليا رضي اهللا عنه إليهم فوداهم ، وهذا يدل على ١

أن جناية خالد رضي اهللا عنه مع أا فردية مل يتحملها ألنه كان متأوال ، وحتملها عنه الرسول صلى اهللا عليه وسلم مع .إنكاره

.٨/ ٣: إعالم املوقعني ٢ .وسيأيت الكالم على هذه القصة واآلية بالتفصيل إن شاء اهللا تعاىل يف الدليل من املبحث الثاين ٣

١٤٧

: ثالثة وجوهوالكالم على هذا من : قلتيـوهم معـىن فاسـدا ، وهـو مسـاواة املسـلمني ) هما كانت أديـامم(أن قوهلم : الوجه األول

.، وهذا باطل كما تقدم بالكفار :١قال العز بن عبد السالم رمحه اهللا

جيب على احلكام التسوية بني اخلصوم يف اإلعراض واإلقبـال وغـري ذلـك ؛ ألن تقـدمي أحـد " حـق املسـلم والكـافر ؛ ألن اخلصمني موجب إليغار صدر اآلخر وحقده ، وال جيـري ذلـك يف

جنايتــه علــى أمــر نفســه بــالكفر أخرتــه وأوجبــت بغضــه وإذاللــه ، كمــا يظهــر بالغيــار وإظهــار ".الصغار

:أن العدل قد يراد به أمران كما تقدم : الوجه الثاني .كما تبينه مواثيقهم بدون تفريق استواء األفراد أمام القانون : األول

راد يف تطبيــق شــرع اهللا علــيهم ، حبيــث يســوى بــني املتمــاثلني ، ويفــرق اســتواء األفــ: والثــاني .بني املختلفني

مـن الظلـم ، والطغيـان ؛ إذ كيـف يسـوى عبـد اهللا بعبـد الطـاغوت بـل هـوباطـل ، : فاألول !.يف احلكم ، وقد فرق اهللا بينهم بعدله ؟

ســــيحملونه علــــى مــــا فهــــو احلــــق ، ولكــــن الكــــالم مــــوهم ، واملخــــاطبون: وإن أريــــد الثــــاين !.يفهمونه

إمنا عرفت من العصرانيني وحنوهم ، كما قـال شـيخهم اإلطالقاتأن هذه : الوجه الثالث :٢مع األمم األخرى بزعمه يف مباديء اإلسالم

. ٧٢/ ١: قواعد األحكام يف مصاحل األنام ١م ، وقـد ١٩٩٨ / ٣/ ٨: بتـاريخ : العالقـات الدوليـة : حلقـة بعنـوان : يف برناجمه الشـريعة واحليـاة : القرضاوي ٢

، ومقصود هذا الرجل من العدالـة يف الغالـب هـو مـا ذكر بعض األسس اليت هنا ككرامة اإلنسان ، وسيأيت إن شاء اهللا تقرره مواثيق الكفار بعدم التفريق بني الناس يف الدين ، لذلك يقرر أن املسلم يقتل بالكافر ، فإنه بعد أن روى حديث

. ال يليـق بزماننـا غـريهإن هذا الرأي هو الـذي : قال ر قوال لبعض الفقهاء بأنه يقتل فيه ،مث ذك) ال يقتل مسلم بكافر(: ، فمعىن كالمه ١٦٨ص ) الشيخ الغزايل كما عرفته( ونعلي راية الشريعة الغراءوحنن برتجيح هذا الرأي نبطل األعذار

، كما أن له كالما على إلغاء ) تعلي راية الشريعة(ته ، و خمالف) ال يليق بزماننا(إن حديث الرسول صلى اهللا عليه وسلم

=

١٤٨

، العـدل يف اإلسـالم لـيس للعـرب دون هناك مبدأ أيضا العدالة، عـدل اهللا جلميـع عبـاد اهللا"العــدل ، ، لــيس للمســلمني دون غــري املســلمني دون أهــل الغــرب، لــيس ألهــل الشــرق العجــم

وال يجـــرمنكم شـــنآن قـــوم علـــى أال تعـــدلوا اعـــدلوا هـــو أقـــرب (، القـــرآن يقـــول للجميـــع ".)للتقوى

==== : مث قالوا

ادع إلــى ســبيل ربــك بالحكمــة والموعظــة الحســنة (الحــوار والــدعوة بالحســنى -٨(ــالتي هــي أحســنوجــاد ــا بــه ) ١٢٥:النحــل) (لهم ب هــذه األســس هــي مــا نــؤمن بــه، وأمرن

بقـدر مشـترك -، وهـي تتفـق -صـلى اهللا عليـه وسـلم -ديننا، وتعلمناه من نبينا محمد مع بعض األسس التي أوردها المثقفون األمريكيون في بيانهم، ونرى أن هذا االتفـاق -

). لبشريةيشكل أرضية جيدة للحوار لما فيه خير ا :والكالم على هذا من وجوه : قلت

:أن احلوار والدعوة باحلسىن قد يراد به يف هذا الوقت أمران : الوجه األولكمــا ســبق عــرض شــريعة اهللا ســبحانه كمــا جــاءت مــن غــري حتريــف بصــورة حســنة : األول

.بيانه .تغيري شرع اهللا إىل صورة يرضاها املدعو : والثاني

ق املـــراد ـــذه اآليـــة ، وأمـــا الثـــاين فباطـــل ، بـــل مـــؤداه إىل الكفـــر كمـــا ســـبق فـــاألول هـــو احلـــ .١بيانه

-بينــا محمــد وأمرنــا بــه ديننــا، وتعلمنــاه مــن ن(عــن هــذه األســس قــوهلم : الوجــه الثــاني .باطل ، فقد سبق التنبيه على ما يف هذه األسس ) صلى اهللا عليه وسلم

) ! البطاقة الشخصية(، و إلغاء متييزهم عن املسلمني بسبب وجود ) التجنيد(اجلزية عن أهل الذمة بسبب اشرتاكهم يف

!.وعظائم هذا الرجل أكثر من حتيط ا هذه احلاشية . الفصل األول يف اخلامسة، واملقدمة املقدمة الثالثة : انظر ١

١٤٩

مــع بعــض األســس التــي أوردهــا -مشــترك بقــدر -وهــي تتفــق (قــوهلم : الوجــه الثالــثالمثقفون األمريكيون في بيانهم، ونرى أن هذا االتفاق يشـكل أرضـية جيـدة للحـوار لمـا

كما سيأيت إن شـاء اهللا ) التقريب بني األديان(هذه من طرق أصحاب : ).فيه خير البشريةولـو حكـم اجلحيم ، ، واألصل يف الشرع أن املسلم مأمور مبخالفة أصحابيف القسم القادم

لـــبس (املســـلمون الكفـــار فـــإم يـــأمروم مبخـــالفتهم ، فهـــم مفرتقـــون يف كـــل شـــيء ، حـــىت يف و السـابع عشـر مـن املبحـث عشـر الرابـعوسيأيت الكالم يف الرد على هذا يف الدليل ، ) نعاهلم

.الثاين إن شاء اهللا

١٥٠

:بيان املثقفني والتقريب بني األديان : ثالثا

وبــني ) بيــان املثقفــني(أن ذكــرت يف املبحــث الرابــع مــن الفصــل الثــاين مقارنــة بــني وقــد ســبق : أمرين، وسأحتدث هنا عن ) مؤمترات التقريب بني األديان(بعض ما جاء يف

:تاريخ التقريب بني األديان ، وبعض رموزه : األمر األول :أسس التقريب بني األديان وبيان املثقفني : األمر الثاني

:تاريخ التقريب بين األديان ، وبعض رموزه :ألمر األول ا :اخللط بني األديان ينقسم إىل ثالثة أقسام إن

: وحدة األديان : القسم األولق ووسائل صحيحة إىل هدف واحد ائويراد به اعتقاد صحة مجيع األديان ، وأا كلها طر

.يف الدين الواحد املتعددة هذا توحيدها ، بل هي مبثابة املذاهبوال يراد من ، ن ممـــوهـــذا مـــا عليـــه الصـــوفية االحتاديـــة قـــدميا كـــابن عـــريب وابـــن الفـــارض والتلمســـاين وغـــريهم

) املنظــرين(كفــرهم علمــاء اإلســالم ، وأمــا يف عصــرنا هــذا فــإن الــذين يــرون وحــدة األديــان مــن :الذي يرى نوعني من الوحدة ) روجيه جارودي(قلة ، وأبرزهم الفرنسي

اإلسـالم : ويهـدف منهـا إىل توحيـد األديـان الثالثـة ) : اإلبراهيميـة(وحدة صغرى : األولى .ألا تنتسب إىل إبراهيم عليه السالم : والنصرانية واليهودية

وتشــــمل مجيـــع األديـــان وامللـــل الوثنيــــة وامللحـــدين ، ويريـــد إقامــــة : وحـــدة كـــربى : والثانيـــة !.وامللل بني هذه األديان) وحدة فدرالية (

١!!.وله يف هذا كتب ورسائل ومؤمترات ومعاهد :م ٢٥/٣/١٩٨٤السورية يف ) البعث(وقد قال يف مقابلة مع جريدة

.وما بعدها ٢/٨٣٩و . وما بعدها ٣٤١/ ٢ :دعوة التقريب بني األديان : انظر ١

١٥١

إنين عندما أعلنت إسالمي مل أكن أعتقد بأين أختلى عن مسـيحييت ، وال عـن ماركسـييت ، " ١".وال أهتم بأن يبدو هذا متناقضا وال مبتدعا

وحينمــا ظهـرت زندقتـه ، وفــاح خبثـه ، أصــدر مـر يف أكثـر مــن مقابلـة ، وصـرح مبثـل هــذا األ :٢الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا تعاىل بيانا ذكر فيه كفره ، وكان مما قال

ال حيكم عليه بأنه مرتد عن دين اإلسالم ، كما تومهـه بعضـهم ، وإمنـا هـو كـافر أصـلي مل " ٣".يدخل يف اإلسالم

:٤توحيد األديان : القسم الثانيوهـم قلـة ، وأكثـرهم مـن الكفـار ، ومـن أبـرز حتـت ديـن واحـد ، ) دمـج األديـان(واملراد ـذا

.مجال الدين األفغاين وتلميذه حممد عبده ممن ينتسب إىل اإلسالم رموز هذا التيار املوســــوية ، : هكــــذا جنــــد األديــــان الثالثــــة : " ٥فمــــن أقــــوال مجــــال الــــدين األفغــــاين يف هــــذا

يف الواحــــد شــــيء والعيســــوية ، واحملمديــــة ، علــــى متــــام االتفــــاق يف املبــــدأ والغايــــة ، إذا نقــــص ."وعلى هذا الح يل بارق أمل كبري أن يتحد األديان الثالثة ...استكملته الثانية

. ٢/٨٥٣ :دعوة التقريب ١ . ٢/٨٤٠) دعوة التقريب(، نقال عن ١٢/١٤١٦/ ١، اخلميس ١٥٨٣عدد : جملة الدعوة ٢، وفتوى الشيخ وماركسيته بأنه مل يتخل عن نصرانيته ، واعرتافهوأمره هذا ظاهر جدا ، وقارن أخي املسلم كالمه ٣

مؤلفاتــه ضــد فــذكر نــه حــني ســئل أحــدهم ع) جــارودي(عــن ) اإلســالم اليــوم(، مبــا جــاء يف موقــع فيــه ابـن بــاز رمحــه اهللا واتبـاع والواجب علينا جتاه جارودي العدل الذي أمر اهللا به،: (نشاطه اإلبراهيمي وصوفيته وعقالنيته ، مث قال اليهود و

وتقــدير، حيــث نحــب الرجــل ونواليــه ألجــل إســالمه وتفهــم البيئــة التــي نشــأ بهــااإلســالم الوســطية الــيت هــي ديــناحنرافاتــه وأخطائــه، بــل ح ، ومــع ذلــك فــإن ذلــك ال يصــحإخالصــه وتفانيــه ومــا يتعــرض لــه بســبب محاربــة الصــهيونية

نسـأل اهللا لـه مزيـدا مـن اهلدايـة، . كتبـه إال للمتخصصـني نتبعـه فيهـا، وال أنصـح مـن حيـث العمـوم بقـراءة حنذر منها وال !. )م ، واهللا أعل – سبحانه –ونكل أمره إىل اهللا

جيـب حمبــة ) : الوســطية(فعلـى هـذه ! ؛ وهـو يصـرح بكفــره ؟اإلسـالم املزعومـة حمبــة رجـل ومواالتــه ) وســطية(فهـل مـن ولكنه زعم أنه نيب ، وال بد من تفهم البيئة اليت نشأ فيها مبا معه من إسالم ألنه يشهد الشهادتني ،) مسيلمة الكذاب(

وال نصحح احنرافاته يف ادعاء النبوة ! مسيلمة ، فقد نشأ يف بيئة أعرابية متخلفة ، يف وسط جند ، حيث األمية واجلهل .!، وحنذر منها وال نتبعه فيها

.وما بعدها ١/٣٤٣ :دعوة التقريب ٤ . ٣٠٦ص : للناصر ) العصرانيون: (، نقال عن ٦٩ص : حممد عمارة : ال الدين األعمال الكاملة جلم ٥

١٥٢

أن يتحـــد أهـــل األديـــان الثالثـــة ، مثلمـــا احتـــدت : لقـــد الح يل بـــارق أمـــل كبـــري : " ويقـــول وأصلها وغايتها ، وذا االحتاد يكون البشر قـد خطـوا حنـو السـالم خطـوة األديان يف جوهرها

١".كبرية يف هذه احلياة القصريةبـــبعض النصـــارى والـــروافض وغـــريهم ، ، فاتصـــل ٢مث محـــل الرايـــة بعـــده تلميـــذه حممـــد عبـــده

التقريـب بـني –كما يقول تلميـذه رشـيد رضـا –وأنشأ يف بريوت مجعية دينية سرية موضوعها .٣ألديان السماوية الثالثة ا

:التقريب بني األديان : القسم الثالث حيـــاولونتصـــحيحها ، بـــل إىل إىل دمـــج األديـــان ، وال يســـعونال وأصـــحاب هـــذا املـــذهب

وحنو ذلـك ، وهـذا هـو املنتشـر تقريب وجهات النظر ، وإزالة التعصب ، والتعاون والتعايش ، احلـوار اإلسـالمي (، أو ) حـوار احلضـارات(، أو ) انحوار األدي(يف هذا العصر ، وقد يسمى

: ، وحنو ذلك ، ومن أشهر القائلني بـه مـن العصـرانيني ) نبذ التعصب الديين(، أو ) املسيحي هويدي ، : ، والرتايب ، والصحفي ٤القرضاوي

، ويقـول حممـد عمـارة عـن ٣٠٦ص ) العصـرانيون(، نقـال عـن ٢٣٦ص : حملمد عمـارة : الرتاث يف ضوء العقل ١

السماوية الثالث ، سدا لقد راودت األفغاين أحالم السعي لتوحيد املؤمنني بالدين ، وأبناء الشرائع : (كالم شيخه هذا يصـفه أحـد املـوقعني ) لسـد الثغـرات أمـام األعـداء(هذا الكاتـب السـاعي إىل وحـدة األديـان !!) .األعداء مللثغرات أما

حــىت جتــد ) العصــرانيون(و ) دعــوة التقريــب(وراجــع !!. وحيــث علــى قــراءة كتبــه ) مفكــر إســالمي كبــري(علــى البيــان بأنــه ) جتديـد الفكـر الـديين (ه يرى النجاة ليست خاصة باملسلمني فقط حيـث يقـول مـثال يف كتابـه مقاالته اليت تدل على أن

والتـدين بالـدين والفروق بني املسلمني وأهل الكتاب ليست من اخلطر حبيث خترج الكتـابيني مـن إطـار اإلميـان ( ٨٢ص . ٧٥٥، ٧٢٩، ٧٠٠، ٦٨٩، ٦٦٦، ٦٦٤، ٦٤٧/ ٢ : )دعوة التقريب(، وانظر كالمه يف ) اإلهلي

طـرح رؤيـة : (يف وصـفه لبيـان املثقفـني ٧/٣/١٤٢٣ -١٤٢٧٠: يقول أحـد أذنـاب العصـرانيني يف جريـدة املدينـة ٢هرطقــة ، : ومــن ســار علــى جــه ، وهــي رؤيــة تعــد، حممــد عبــده (!) مغــايرة للرؤيــة الســائدة ، تتطــابق مــع آراء اإلمــام

استنارة ، وحتررا ، وواقعيـة ، وعقالنيـة ، وبعـد : وتعد : قلت) وجهة النظر األخرى وابتداعا ، وعصرانية ، ومتييعا ، من .!!نظر ، عنده وعند أصحابه

.وما بعدها ٤٠٠/ ١: ، دعوة التقريب ٣٠٧، ٣٠٦ص : العصرانيون : انظر ٣، ٧٢٨، ٧١٩، ٦٩١/ ٢، ١٥٨/ ١: دعوة التقريب: من أقوال القرضاوي يف التقريب بني األديان يف انظر ٤

١٥٢٠، ١٤٤٧، ١٣٥٨/ ٤، ٨٢٤، ٨١٩، ٨١٨، ٧٥٧، ٧٤٤ .

١٥٣

.١وغريهم :وهذا القسم هو املذكور يف

: المثقفين أسس التقريب بين األديان وبيان: األمر الثاني : كما يليوهي تقوم على ثالثة أسس ،

: الحوار من أجل التعايش والتعاون: األساس األول :اعلم أن احلوار يف عصرنا صار لفظا جممال حيتمل معنيني

ـــى األول باحلكمـــة) حتريـــف(أن يـــراد بـــه الـــدعوة إىل اهللا تعـــاىل وإىل دينـــه مـــن غـــري : المعنهـي دعـوة الرسـل والصـاحلني ، وهـل دخـل مـن دخـل مــن ، فهـذه واملوعظـة احلسـنة وحنـو ذلـك

الصحابة رضي اهللا عنهم يف مكة وغريها يف دين اإلسـالم إال مبثـل هـذا احلـوار؟ ، وهـل تكـون دعــوة إىل اإلســالم بــدون مثـــل هــذا احلــوار ؟ ، بــل إن ااهـــدين يف حــروم مطــالبني قبـــل أن

اإلسـالم ، أو إما :ودعوم إىل إحدى ثالث خصال املقاتلنيأولئك ) حوار(بـبالقتال يبدأوا !.اجلزية ، أو السيف

ينبـذ خالهلـا ) تعاونيـة) (تعايشـية(أن يراد به الـدخول مـع الكفـار يف عالقـة : المعنى الثاني، والتعـايش ، التعـاون : التعصب ، ويزال الصراع ، ويرضى بالواقع ، ويكون اهلدف من ذلك

.وترك معاداته ، وتفهمه ن قيم ومباديء ،ما عند اآلخر مومعرفة

. ٧٦٦ -٦٢٩/ ٢ :، و دعوة التقريب ٣١٠ – ٣٠٣ص : العصرانيون: انظر ١

فأجاد فيها ، فأردت أن أذكرها هنـا باختصـار للفائـدة ، وهـي أربـع ) طبقات العصرانيين(ذكر أحد اإلخوة : فائدة :طبقات

.كاألفغاين ، وحممد عبده ، و تالميذهم : وهم الذين أسسوا هذا املذهب : طبقة المؤسسين: األولى الطبقةفوسـعوه ، ونشـروه ، وأصـلوه ، وألفـوا فيـه : وهـم الـذين اجتهـدوا يف هـذا املـذهب : طبقـة المنظـرين : الطبقة الثانيـة

.م الكتب ، كالغزايل ، والقرضاوي ، والرتايب ، والغنوشي ، وغريهمزينــة بصــورة ) صــحفية(وهــم الــذين اجتهــدوا يف نشـر هــذا املــذهب عــرب أعمـدة : طبقــة الصــحفيين: الطبقـة الثالثــة

.، كهويدي ، وغريه !) بوجه حليق مبتسم (للكاتب يربز فيها ، ) دنيـا(ال و ) علـم(الـذين مـا أفلحـوا يف ) الفاشـلني(وهـم جمموعـة مـن : طبقة السراق والحراميـة: الطبقة الرابعة

فقـــاموا بالســـطو علـــى مقـــاالت وكتـــب وأفكـــار أصـــحاب الطبقـــات الـــثالث األوىل ونشـــروها بـــامسهم ، وكثـــري مـــن كتـــاب !.عندنا من هذه الطبقة !) اإلسالميني(الصحف

١٥٤

ــــاين هــــو املعــــىن الباطــــل ــــوالء والــــرباء ، وهــــو ، فهــــذا املعــــىن الث ) حــــوار(القــــادح يف عقيــــدة ال) حــوار(وهــو أيضــا غلــوا عظيمــا ، ) احلــوار(هــم يغلــون يف فأصــحاب التقريــب بــني األديــان ،

علـى الكـالممخـس عشـرة مـرة ، ولـيس يف بيام) احلوار: (وقد ورد ذكر لفظ بيان املثقفني ، يف العــدد ، بــل الكــالم علــى املضــمون ، وإليــك أمثلــة مــن أقــوال التقــريبيني علــىاللفــظ ، وال

) :بيان املثقفني(مقارنة مبا يف ١)هذا احلوار(فـاحلوار الـذي نقصـد لـه مصـاحل أخـرى مشـرتكة ، ال يـدخل التبشـري " : ٢يقول أحدهم -١

. "ضمنها أو الدعوة إن احلـوار يــدعو إىل التعـايش السـلمي كعمليــة ممكنـة يف ظـل معطيــات : " ٣ويقـول آخـر -٢

".واقع األديان القائمة ال بد مـن تكثيـف احلـوار وتأسـيس املنـابر املشـرتكة ال ملناقشـة القضـايا : " ٤ويقول آخر -٣

لدينيـة يف عـامل ينزلـق ا الالهوتية ، ولكـن ملناقشـة مـا ميكـن أن نفعلـه سـويا إلشـاعة املثـل والقـيم ".يوما بعد اآلخر يف مستنقع اجلاهلية اآلسن

بـالرغم مــن اقتناعنـا أن احلـوار جيـب أن ينــأى عـن اجلـدل الـديين كلمــا : " ٥ويقـول آخـر -٤أمكن ذلك ، وأن يكتفى يف هذه املرحلة بارتياد حقول التعاون يف األمـور العامـة الـيت تـؤثر يف

" . حياة األفراد واتمعات

مـع العلـم أن دعـاة التقريــب بـني األديـان ليسـوا علــى مـذهب واحـد ، بــل هـم كغـريهم مـن أهــل الضـالل علـى فــرق ١

، لذا فقد جتد بني أقواهلم فروقا يف بعض املسائل واختالفات يف بعض األمور منهم الغايل ، ومنهم املقتصد ومذاهب ،حمل وفاق ، واألمثلة هنا اليت أذكرها يف هذا املبحث أكثرها عن دعاة عصـرانيني ) التقريب(، إال أن جوهر املسألة وهو

. . ٢/٧٤٨: دعوة التقريب ٢ . ٢/٧٤٩: نفسه ٣ . ٢/٧٣٩: نفسه ٤ . ٧٤٢/ ٢: نفسه ٥

١٥٥

اهلــدف مــن احلــوار العقائــدي هــو إزالــة االلتباســات واألفكــار اخلاطئــة : " ١ويقــول آخــر -٥ىل تعـايش أخـوي ، لدى كـل مـن الطـرفني حـول عقائـد الطـرف اآلخـر ، وذلـك بغيـة التوصـل إ

. "واحرتام متبادلول واحلاجـة ماسـة اليـوم إىل حـوار احليـاة ، والعـيش املشـرتك ، حـوار حـ: "٢ويقول آخـر -٦

قضــايا اتمــع واإلنســان الســتنطاق قــيم األديــان ، واســتنباط قــيم جمتمعيــة ، ومواجهــة ظــروف " .وتعقيدات اليوم

حنـــو الســـالم بـــني املســـيحية واإلســـالم هـــو أحـــد الســـعيال شـــك أن : " ٣ويقـــول آخـــر -٧أل املهام اليت تواجه اإلنسانية ، وإنه بدون سالم بني األديـان سـتكون هنـاك حـروب متـ أصعب

الكرة األرضية وتأكل روح اإلنسان ، وال سالم بني األديان بدون حـوار صـادق وخملـص ، إن ".هذا احلوار ضروري ونافع وممكن

واألمثلــة علــى ذلــك كثــرية جــدا مــن كالمهــم ، وكلهــا تــدور حــول احلــوار مــن أجــل التعــاون .والتعايش واحرتام اآلخر وتناسي آالم املاضي وحنو ذلك

:٤ القضية الثانية من توصيات جملس الكنائس العاملي يف مؤمتر أديس أبابا جاء يفقد و ".الرتكيز يف احلوار على قضايا إنسانية عامة ، كالعدالة والسالم والتطور "

: )بيان المثقفين(بقولهم في هذه النقولوقارن أخي رار إىل حــوار جــاد ويف مثــل هــذا املفصــل املهــم مــن التــاريخ فإننــا نــدعو املفكــرين األحــ( -١

، وميهـد ملسـتقبل ، وينـأى بشـعوبنا عـن دائـرة التطـاحن والصـراع حيقق الفهـم األفضـل للفـريقنييفــرتض أن نــدعو مجيعــا ملشــروع حــوار نقدمــه لعاملنــا ، أفضــل ألجيالنــا الــيت تنتظــر منــا الكثــري

).من لهحتت مظلة العدل واألخالق واحلقوق، مبشرين العامل مبشروع يصنع اخلري واأل ) .ونرى أن هذا االتفاق يشكل أرضية جيدة للحوار ملا فيه خري البشرية( -٢

. ٥٣٦/ ٢: نفسه ١ . ٧٤٣/ ٢: نفسه ٢ . ٨١٨، ٨١٧/ ٢: نفسه ٣إن :" وقـــال ) غــريهم(مـــع ) حـــوار النصــارى(بعـــض النصــارى تكلـــم علــى : فائـــدة، ٤٧١/ ٢ :دعــوة التقريــب ٤

) .نفس املرجع والصفحة" ((!)توليف احلوار كان خيانة للرسالة املسيحية ، وبابا مفتوحا أمام ال

١٥٦

احلقـــوق، : فكـــذلك ينبغـــي أن نقـــدر أن مثـــة جمموعـــة مـــن املشـــاكل يواجههـــا العـــامل يف(-٣يفرتض أن حتظى ) التعليمية، والصحية، والغذائية، واألخالقية(واحلريات، واألوليات اإلنسانية

) .باهتمامنانوضح حقيقة ما نؤمن به من قـيم للغـري مـن الشـعوب مـن أجـل حتقيـق فهـم أكثـر بـني ( -٤

) .شعوب األرض، حتقيقا للسالم العاملياململكــــة العربيــــة (نقـــدم حنــــن املـــوقعني هــــذه الورقــــة مـــن أرض احلــــرمني ومهــــد اإلســـالم (-٥

حلكومــــات وجهــــة نظــــر بديلــــة متطلعــــني لتأســــيس أجــــواء تفــــاهم مشــــرتك تتبناهــــا ا) الســــعودية ) .واملؤسساتتأســـيس أجـــواء تفـــاهم مشـــرتك تتبناهـــا احلكومـــات التعـــايش ، : حـــوار مـــن أجـــل : وهكـــذا

جمموعــة مــن املشــاكل اإلنســانية ، ينــأى بشــعوبنا عــن دائــرة التطــاحن والصــراع ، واملؤسســات ، للفريقني حيقق الفهم األفضلملستقبل أفضل ألجيالنا ، ملا فيه خري البشرية ، السالم العاملي ،

اليت من أحسنها حاال بعض امالت الـيت تفسـر علـى أكثـر مـن معـىن ، وغريها من العبارات :من الكفر هلم إىل اإلسالم ، أو حتذير للكفار ، وليس هناك حرف واحد فيه دعوة !

ينــأى بالشـــعوب عــن التطـــاحن : () حـــوار يــدعو إىل اإلســـالم وحيــذر مــن الكفـــر( مــنوهــل كمـا جـاء يف صـدر )تتبنـاه احلكومـات واملؤسسـاتؤسـس أجـواء تفـاهم مشـرتك ي(و ) والصراع

!.؟البيان

: المشتركة المسائلاالنطالق من : األساس الثانييــرى التقريبيــون يف ســبيل احلــوار بــني األديــان والتقريــب بينهــا أن االنطــالق يكــون مــن خــالل

ألمــور الــيت تتفــق فيهــا األديــان ، وتــرتك املشــرتكة ، مبعــىن أن يبــدأ احلــوار وينطلــق مــن ا املســائلمن خـالل املسـائل املتفـق عليهـا بينهم ، فيكون التعاون ) مرحليا على األقل(املسائل الشائكة

:، وإليك بعضا من أقواهلم يف ذلك

١٥٧

إذا أردت أن حتــاور اآلخــرين فابــدأ بــاملتفق : وهــذا مبــدأ مهــم جــدا : " ١يقــول أحــدهم -١نصـــــل إىل قاســـــم مشـــــرتك بـــــني الفـــــريقني ، ال نـــــأيت إىل الشـــــيء أن إىل ليكـــــون ســـــبيال ٢عليـــــه

نبحـث فيمـا جيمـع بيننـا ؟ حنـن معـا : نقول ...املختلف فيه ، ونقول به ، فال ميكن أن نلتقي نــؤمن بــاهللا ، ولــو إميانــا إمجاليــا ، نــؤمن بــاآلخرة واجلــزاء األخــروي ، نــؤمن بعبــادة اهللا ، وبــالقيم

، وبـــأن اإلنســـان خملـــوق مكـــرم ، ت هـــذه القـــيم ، نـــؤمن بوحـــدة اإلنســـانيةاألخالقيـــة ، وبثبـــانأيت بأشياء ميكن أن جتمـع بـني املختلفـني ، فـإذا وضـعنا هـذه األشـياء املتفـق عليـه ، ميكـن ...

".مستعدون للتقارب ٣أن نقرب بني املختلفني بعضهم بعضا ، من جهتنا حنن املسلمنيمن احلوار هو توليد قيمة جديدة نابعة من اإلميان الديين إن املطلوب : " ٤ويقول آخر -٢

اإلبراهيمي ، واكتشاف املساحات املشرتكة اليت توحد بني الدينني يف قضايا اإلنسان واتمـع ".، فيكون الدين يف نطاق األصول اإلميانية املشرتكة منطلقا للحوار ، ال موضوعا له

املشــرتك بــني األديــان ، ولنبــدأ صــفحة جديــدة مــن لنتعــاون علــى الــرب: " ٥ويقــول آخــر -٣احلوار الذي حيىي مثاال دينيا يف كيفية التعامل مـع اآلخـر بـالرب واحلسـىن ، فقـد ظلـت األمـراض متالزمــة حلركــة املتـــدينني ، تعيــبهم بــالعجز عـــن احلــوار مـــع اآلخــر ، والعجــز عـــن التعــايش مـــع

".اآلخر

.من مشكاته) بيان املثقفني(، وقد خرج القرضاوي : ، والقائل هو شيخ العصرانيني ٧٤٤/ ٢ :دعوة التقريب ١كالمه هذا باطـل وافـرتاء علـى الـدين ، فـإن الرسـل صـلوات اهللا وسـالمه علـيهم مـا دعـوا أقـوامهم إىل التوحيـد ونبـذ ٢

وما حصل بينهم وبني أقوامهم خالف وشقاق وابتالء إال بسبب هذه ،) عبدوا اهللا ما لكم من إله غريهيا قوم ا(الشرك . ، وسيأيت الرد بالتفصيل يف املبحث الثاين إن شاء اهللا!! األمور املختلف فيها

ه الشريعة واحلياة ، ويقول نفسه يف حلقة من برناجمفهيهات هيهات : يتكلم عن نفسه وأذنابه ، أما أهل التوحيد ٣ومن أهـم األشـياء يف احلـوار واجلـدال وهـي الرتكيـز علـى " : م ١٩٩٩/ ٧/ ١١بتاريخ ) الحوار مع الغرب(بعنوان

، فـال تركـز يف احلـوار علـى هـذه النقـاط ، الشك أنك مع املخالفني هنـاك نقـاط متـايز ونقـاط اخـتالف القواسم املشرتكة، " ، إذا أردت أن تقــرب اآلخــرين منــك فركــز علــى نقــاط االتفــاق هــذا يبعــد وال يقــربالــيت متيــز بينــك وبــني غــريك ألن

وعلى هذا األساس نقول أن هناك قواسم مشرتكة، تعالوا نقف على هذه األرضية املشرتكة أننا : "احللقة ويقول يف نفس !!."ادية يف العامل، النزعة املاديةنريد أن نقف ضد النزعة اإلحل

. ٧٣٦/ ٢ :يب دعوة التقر ٤والـيت تضـمه مـع إخوانـه مـن ) أهـل الكتـاب(، والقائل هو الرتايب الـذي طالـب بتأسـيس جبهـة ٧٣٣/ ٢: نفسه ٥

!!.اليهود والنصارى ضد الدعوات اإلحلادية

١٥٨

: قلت : شرتاك مع الكفار يف بيان املثقفني من خالل ثالثة أشياءوقد ظهر احلرص على هذا اال

الشتراك في بعض األسس والمباديء والقيم على نحو ما سبق من اإشعارهم ب: األول :كالم التقريبيين من جعلها األرضية التي ينطلق منها الحوار

:ومنه قولهم ضـــايا املعرفيـــة هـــي قاســـم مـــدركني أن جمموعـــة مـــن املفـــاهيم يف األخـــالق واحلقـــوق والق( -١

) .وير الذي يصنع األفضل لنا مجيعا مشرتك مع الغرب ومؤهلة للتطهـذه األسـس هـي مـا نـؤمن بـه، وأمرنـا بـه ديننـا، : بعد أن ذكروا األسس الثمانية قـالوا ( -٢

مـع بعـض -بقـدر مشـرتك -، وهـي تتفـق -صلى اهللا عليـه وسـلم -وتعلمناه من نبينا حممد ردها املثقفون األمريكيون يف بيام، ونرى أن هذا االتفاق يشكل أرضية جيدة األسس اليت أو

. )للحوار ملا فيه خري البشريةإن بعض القيم اإلنسانية اليت ذكرها املثقفـون األمريكـان ليسـت قيمـا أمريكيـة حبتـة بـل ( -٣

).يةإا متعددة املصادر تشرتك فيها حضارات متنوعة ومن بينها احلضارة اإلسالم : الدنيويةإشعارهم باالشتراك في بعض المصالح : ثانيا

ومثـــة جســـور تواصــــل مـــع الغـــرب أكثــــر ممـــا هـــي مــــع تلـــك اتمعـــات الشــــرقية، : (كقـــوهلم ) .وعالقات متبادلة ومصاحل مشرتكة

:من هذا الحوار إشعارهم بالرغبة في التوصل إلى أهداف مشتركة : ثالثا : كقوهلم

نطلـــق نقـــدم حنـــن املـــوقعني هـــذه الورقـــة مـــن أرض احلـــرمني ومهـــد اإلســـالم ومـــن هـــذا امل(-١وجهــة نظــر بديلــة متطلعــني لتأســيس أجــواء تفــاهم مشــرتك تتبناهــا ) اململكــة العربيــة الســعودية(

) .احلكومات واملؤسسات ) . وهذا يعين أننا منلك أهدافا مشرتكة( -٢

: نبذ التعصب الديني: األساس الثالث

١٥٩

لـذلك ، ) نبذ التعصب والتشنج(و ) احرتام اآلخر(و ) التسامح(ريبيون دائما إىل يدعو التقوهـــو مـــا ذكـــره بيـــان " . إن التعصـــب عـــدو احلـــوار األول: " ١فقـــالوا ) التعصـــب(حـــذروا مـــن

وأن يكــــون لــــدى أطرافــــه القابليــــة للنقــــد واملراجعــــة والبعــــد عــــن (: فقــــالوا املثقفــــني يف بدايتــــه ).التشنج

بـــني أصـــحاب ) املســـاواة(و ) املــودة(و ) احملبـــة(و ) املؤاخـــاة(كثـــري جــدا يف يبينيوكــالم التقـــر :األديان املختلفة ، ومن أقواهلم

املســــامل : ن صـــنفا) وال يســــميهم الكفـــار(خـــالفني بكــــالم طويـــل أن امل ٢يقـــرر أحـــدهم -١لعـــداوة للمســـلمني فهـــؤالء هلـــم حـــق الـــرب واإلقســـاط وال حتـــرم مواالتـــه ، وصـــنف اختـــذ موقـــف ا

.واحملادة للمسلمني بالقتال فيحرم مواالم وبــأن هــذه املصــادر تنــادي باملســاواة بــني املســلم : " ٣ويقــول آخــر عــن الكتــاب والســنة -٢

".وغري املسلمـــــون درجـــــة أوىل ، : " ٤ويقـــــول آخـــــر -٣ لـــــيس يف االجتمـــــاع السياســـــي اإلســـــالمي مواطن

".، وانتسام إىل الدولة انتساب واحد ومواطنون درجة ثانية ، املواطنون درجة واحدةيف بيـان املثقفـني ) نبذ التعصب(على هذا النحو ، ويظهر ) بيان املثقفني(قد سار و : قلت

:من خالل ما يلي : )االحترام المتبادل ونبذ التشنج(إلى الكفار دعوتهم : أوال

والصــراحة واملوضــوعية وبقــدر مــا إن احلــوار ضــروري ومــؤثر فــإن االحــرتام والوضــوح(كقــوهلم من ضروريات جناحه، فاحلوار إمنا يتأسس على االحـرتام والوضـوح واملصـارحة وأن يكـون لـدى

) .أطرافه القابلية للنقد واملراجعة والبعد عن التشنج

. ٥٢٥/ ٢: دعوة التقريب ١ .القرضاوي : والقائل هو : ٦٩٣ – ٦٩١/ ٢: دعوة التقريب ٢ . ٧٠٧/ ٢: نفسه ٣ . ٧٠٩/ ٢: نفسه ٤

١٦٠

إشـــعارهم بعـــدم التفريـــق بـــين المســـلمين والكفـــار ، وأن المســـلمين ال يعـــادون : ثانيـــا :الكفار

:ومن ذلك قوهلم إلنسان من حيث هو كينونته خملوق مكرم ، فال جيوز أن يعتدى عليـه مهمـا كـان لونـه أو ا(

وقتــل نفــس واحــدة ظلمــا عنــد اهللا . حتــرمي قتــل الــنفس اإلنســانية بغــري حــق(، و ) عرقــه أو دينــهإقامـة العالقـات ( ،و )كقتل الناس مجيعا، ومحاية نفس واحـدة مـن القتـل كإحيـاء النـاس مجيعـا

فـإن أسـاس العالقـات بـني املسـلمني وغـريهم يف األصـل (، و )علـى األخـالق الكرميـة اإلنسانيةيف األرض من خريات ظاهرة وباطنة إمنا خلقت مـن كل ما(، و )هو العدل واإلحسان والرب

العدل بني الناس حق هلم والظلم حمرم فيما بينهم مهمـا كانـت أديـام أو (، و )أجل اإلنسانإن الــنظم والتشــريعات الــيت جــاء ــا اإلســالم تؤســس حليــاة مســتقرة (، و )ألــوام أو قوميــام

وقــيم خاصــة بشــعب معــني آثرهــا واختارهــا فــنحن ال نكرهــه (، و )للمــؤمنني بــه وغــري املــؤمننيوتصــــورنا حيمــــي إرادة األكثريــــة، وحيفــــظ حقوقهــــا، وحيمــــي كــــذلك حقــــوق (، و )علــــى تركهــــا

، )سـالمي لـيس معنـاه التـدخل يف خصوصـيات األقليـاتوتبين الدولـة للـدين اإل(، و )األقليةواإلسـالم لـيس عـدوا . إن اإلسالم ليس عدوا للحضارة؛ لكنه يرفض االسـتخدام السـليب هلـا(و

.)حلقوق اإلنسان أو احلريات : إشعارهم بمشاركتهم في مصابهم: ثالثا

: قوهلم ومن ذلك ذه اهلجمــــات يف ســــبتمرب حمــــل ترحيــــب إن كثــــريين يف العــــامل اإلســــالمي وغــــريه مل تكــــن هــــ(

وحفاوة عندهم، جلملة من األسباب القيمية واملبدئية واملصلحية واألخالقيـة الـيت تعلمناهـا مـن ولــئن كــان الغــرب يعتــرب أحــداث احلــادي عشــر مــن ســبتمرب تتجــه لزعزعــة األمــن (، ) اإلســالم

رفــض ضــرب األمــن املــدين املــدين يف الغــرب فمــن املمكــن أن نشــاركه الشــعور وحــىت املوقــف يف ) .يف العامل : ! لإلرهابيين ولو كانوا مسلمينعدم مواالتهم إشعارهم ب: رابعا

مشـكلة اإلرهـاب والتطـرف، ومـن وجهـة نظرنـا فـإن هـذه مشـكلة جـادة : (ومن ذلك قـوهلم حــني نــؤمن أن العــامل يواجــه مشــكلة اإلرهــاب والتطــرف بــاملفهوم الشــامل الــذي (، ) يف العــامل

١٦١

، ) إننـــا معنيـــون باحلملـــة علــى اإلرهـــاب ســـواء أتـــى مــن مســـلمني أو غـــري مســـلمني(، ) نــاهذكر اإلرهــاب بــاملعىن االصــطالحي الشــائع اليــوم إمنــا هــو صــورة واحــدة مــن صــور االعتــداء الظــامل (

) .على األنفس واملمتلكات : هذا األساسوعلى

ليس من أعداء دينهم ، بل يكـون فإن الوالء عند التقريبيني ليس ألصحاب دينهم ، والرباء :)اإلرهاب(، واملفرق ) التعايش( الوالء للتعايشيني ، والرباء من اإلرهابيني ، فاجلامع

مهمـا كـان ) السـالم(و ) التسـامح(و ) احلقوق(و ) االحرتام(: فمن كان قابال للتعايش فله .دينه

ذلــك ، بــل يتــربأ منــه ، مهمــا فلــيس لــه شــيء مــن: ) غــري قابــل للتعــايش(ومــن كــان إرهابيــا .١!كان دينه

:وال شك أن هذه األسس وما بين عليها باطل ومجيــع نصــوص مــواالة املــؤمنني ، والــرباء مــن الكــافرين ، واألمــر مبخــالفتهم ، واإلخبــار عــن

وقصص األنبياء ، والسرية النبوية ، وغريها مما سـيأيت يف املبحـث القـادم إن شـاء عدائهم لنا ، ترد هذه األباطيل من جذورها ، وبطالن هذه األمور من املعلوم من الدين بالضـرورة ، بـل اهللا

، بل هي ٢إن أهل البدع كاملعتزلة واخلوارج واألشعرية واملاتريدية وحنوهم ال ينازعون يف بطالا .عندهم من املسلمات ، نسأل اهللا تعاىل أن يثبتنا على اإلسالم والسنة حىت نلقاه

، كقــول الصــحفي ) الــوالء والــرباء(لــذلك يــدعو كثــري مــن التقــريبيني إىل إحــالل رابطــة أخــرى غــري رابطــة الــدين يف ١حبيث تكون (ه يف املبحث اخلامس من الفصل الثالث وهو قوله والذي سبق نقل هويدي مثال يف املواطنة بدال من الدين

ضـــد ) أهــل الكتــاب(، وكمطالبــة الــرتايب جببهـــة )وعلمـــانيني إســالميني، ولـــيس بــني طنيــنيالقســمة بــني وطنيـــني وغــري و كقول صبحي الصاحل يف حواره مـع النصـارى كمـا يف ) الدين(بدال من ) اإلنسانية(امللحدين ، ومطالبة آخرين بإحالل

).نسانا وأن نبين تعاوننا على أساس كرامة اإلنسان بوصفه إ: ( ٧٥٠/ ٢) دعوة التقريب(ليـاء ال يتخذ الكـافرين أو (على قوله تعاىل ١/٤٢٢) الكشاف(يف –وهو من رؤوس املعتزلة –يقول الزخمشري ٢

وا أن يوالوا الكافرين لقرابة بيـنهم أو صـداقة قبـل اإلسـالم أو غـري ذلـك مـن األسـباب الـيت .) : " .من دون المؤمنين ال تتخــذوا اليهــود والنصــارى ) ( ومــن يتــولهم مــنكم فإنــه مــنهم: (قــرآن يتصــادق ــا ويتعاشــر ، وقــد كــرر ذلــك يف ال

."واحملبة يف اهللا ، والبغض يف اهللا ، باب عظيم ، وأصل من أصول اإلميان ، ) ال تجد قوما يؤمنون باهللا اآلية) (أولياء

١٦٢

:بيان املثقفني وحتريف النصوص : بعا را

: النص األول ) :ال إكراه في الدين(قوله تعالى

:يف ثالثة مواضع ) بيان املثقفني(ورد يف

بل ، )٢٥٦:البقرة) (ال إكراه في الدين (: ، قال اهللا تعاىل ال جيوز إكراه أحد يف دينه( -١ ).إن اإلسالم نفسه ال يصح مع اإلكراه

، ذلـك أن ديننـا وقيم خاصة بشعب معني آثرها واختارها فنحن ال نكرهه على تركهـا( -٢ ). علمنا أن ال إكراه يف الدين

وتبـين الدولـة للـدين اإلســالمي لـيس معنـاه التــدخل يف خصوصـيات األقليـات وإجبارهــا (-٣سـلم وعلـم وعـي املعلى التخلي عن دينها وإكراههـا علـى الـدخول يف اإلسـالم فقـد اسـتقر يف

) . القرآن أن ال إكراه يف الدين من صريح آيات :والكالم على هذا من وجوه : قلت

، ) احلريــة العقديــة(أن هــذا الكــالم جعلـوه مقابــل مــا ذكــره كفــار أمريكــا مــن : الوجــه األولفاحلريــة العقديــة جعلــت عنــد الكفــار األســاس الرابــع مــن أسســهم اخلمســة ، وعــدم اإلكــراه يف

مـن أسسـهم الثمانيـة ، ومـن احلريـة العقديـة ) ان املثقفـنيبيـ(ين جعلت األساس الثالـث يف الد، حيـــث يف املـــادة الثامنـــة عشـــر مـــن ميثـــاقهم ) الـــردة(وهـــو ) حريـــة تغيـــري الـــدين(عنـــد الكفـــار

لكل شخص احلـق يف حريـة التفكـري والضـمري والـدين ، ويشـمل هـذا احلـق : (حلقوق اإلنسان ، وحريـــة اإلعـــراب عنهمـــا بـــالتعليم واملمارســـة وإقامـــة الشـــعائر ه أو عقيدتـــهحريـــة تغيـــري ديانتـــ

) .ومراعاا سواء أكان ذلك سرا أم مع اجلماعة، وقــد يــراد بــه ) االعتقــاد(أن اإلكــراه علــى الــدين قــد يــراد بــه اإلكــراه علــى : الوجــه الثــاني

) :االلتزام باحلكم(اإلكراه على

١٦٣

، وذلـك ) اإلكـراه علـى االعتقـاد(املراد بعدم اإلكراه هنا هو فقد دلت اآلية نفسها على أن، وذلك إمنا يدل على إرادة االعتقـاد ، ) قد تبين الرشد من الغي(بقرينة قوله تعاىل بعد هذا

وقـاتلوهم حتـى (ويبقى اإلكراه على االلتزام حبكم اإلسالم قائما مل خيصه دليل ، لقوله تعاىل .وحنوها من آيات القتال واجلهاد ) ن كله هللاال تكون فتنة ويكون الدي

:١قال ابن حزم رمحه اهللا تعاىل على هذه اآلية :ويكون اجلزاء ، ويكون احلكم ، لشريعة ا يكون :يف القرآن واللغة والدين " . إىل اهللا تعاىل ال إلينا: خرة فاجلزاء يف اآل-١ .كانوا أهل كتابقد صح أن نقرهم على ما يعتقدون إذا : والشريعة -٢ ."فوجب أن يكون كله حكم اهللا كما أمر: فبقي احلكم -٣

:٢وقال القرطيب رمحه اهللا قـد (بقرينـة قولـه ؛ املعتقـد وامللـة : الـدين يف هـذه اآليـة ) :ال إكراه في الـدين(قوله تعاىل "

) ".تبين الرشد من الغيال نتـدخل يف (، و ) قيمـه اخلاصـةإننا ال نكـره شـعبا علـى التخلـي عـن (فقوهلم : فعلى هذا

غــــري صــــحيح ، بــــل يلزمــــون باالمتثــــال لشــــريعة اإلســــالم فيمــــا يتعلــــق ) خصوصــــيات األقليــــات .بأحكام أهل الذمة كما مر

:على أن نفي اإلكراه على االعتقاد أيضا ال يصح ، وهذا هو ألة اإلكـراه أن إطالقهـم عـدم اإلكـراه يف الـدين باطـل ، وذلـك أن مسـوهـو : الثالـثالوجه

:يف الدين على قسمني : على الدخول يف اإلسالماإلكراه : القسم األول :اإلكراه على التزام حكم اإلسالم : القسم الثاني

: على الدخول يف اإلسالموهو اإلكراه : أما القسم األول : فينقسم إىل ثالثة أقسام

. ٤٢٥/ ٩: احمللى ١ . ٢٧٩/ ٣: تفسري القرطيب ٢

١٦٤

:، وقسم ال يكره فيه باالتفاق قسم يكره فيه باالتفاق ، وقسم يكره فيه عند اجلمهور : نوعانفهو : أما األول

: المرتد عن اإلسالم -١فإنه يقتل باإلمجاع إذا ارتد ، ووقع اخلالف يف االستتابة قبل القتل ، وفيمن تقبل منه التوبة

١.، إال أن اإلمجاع وقع على عدم تركه صـــلى اهللا عليـــه وســـلم ومـــن أشـــهر أعمـــال الصـــحابة رضـــي اهللا عـــنهم بعـــد مـــوت الرســـول

-كمـــا ذكـــر كثـــري مـــن املفســـرين -، وهـــي احلـــروب الـــيت عناهـــا قولـــه تعـــاىل حـــروب املرتـــدين ، فلـــم يـــذكر غـــري هـــذين ) ســـتدعون إلـــى قـــوم أولـــي بـــأس شـــديد تقـــاتلونهم أو يســـلمون(

.اخليارين : المشرك العربي -٢

:٢قال أبو عبيد رمحه اهللا اهللا عليـــه وســـلم واخللفـــاء بعـــده يف العـــرب مـــن أهـــل تتابعـــت اآلثـــار عـــن رســـول اهللا صـــلى"

".الشرك أن من كان منهم ليس من أهل الكتاب فإنه ال يقبل منه إال اإلسالم أو القتل :٣قال ابن جرير الطربي رمحه اهللا و

أمجعـــوا علـــى أن رســـول اهللا صـــلى اهللا عليـــه وســـلم أىب أخـــذ اجلزيـــة مـــن عبـــدة األوثـــان مـــن " .٤"نهم إال اإلسالم أو السيف العرب ، ومل يقبل م

:٥وقال ابن حزم رمحه اهللا

/ ٣: ، ســبل الســالم ٣٤٣/ ٢: ، بدايــة اتهــد ١٦/ ٩: ، املغــين ٢٠٧/ ١٢: انظــر شــرح مســلم للنــووي ١ .، وكتب الفقه يف أبواب حد الردة ٢٦٤

. ٣٥ص : األموال ٢ . ٢٠٠ص : اختالف الفقهاء ٣ أن مشـركي العـرب كغـريهم مـن يـرىعلى أن هناك من أهل العلم كشيخ اإلسالم ابن تيمية والشوكاين رمحهمـا اهللا ٤

الرسـول صـلى اهللا عليـه وسـلم مـنهم هـا، وإمنـا مل يقبلتقبل منه اجلزية وهو مذهب مالك حلديث بريدة يف صحيح مسـلممل يصح فإنه يدل على أن الرسول صلى اهللا عليه سواء صح أمألم أسلموا قبل نزول آية اجلزية ، على أن هذا الكالم

.كراه يف الدين ، وهذا هو املقصود وسلم أكره العرب على اإلسالم بعد نزول آية اإل . ١٩٦/ ١١: احمللى ٥

١٦٥

مل خيتلف مسلمان يف أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مل يقبل من الـوثنيني مـن العـرب " ".إال اإلسالم أو السيف إىل أن مات عليه السالم فهو إكراه يف الدين

:ة منها فهذا النوعان يكره فيهما باالتفاق ، ويدل عليه أدلة كثري فـإذا انســلخ األشـهر الحــرم فـاقتلوا المشـركين حيــث وجـدتموهم وخــذوهم (قولـه تعـاىل

ـــوا الزكـــاة ـــابوا وأقـــاموا الصـــالة وآت ـــوا واحصـــروهم واقعـــدوا لهـــم كـــل مرصـــد فـــإن ت فخل ).سبيلهم

.كما سبق) ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون(وقوله تعاىل أمـــــرت أن أقاتـــــل النـــــاس حـــــىت يشـــــهدوا أن ال إلـــــه إال اهللا (ه مرفوعـــــا واحلـــــديث املتفـــــق عليـــــ

).احلديث ... . ، وغريها من النصوص ) من بدل دينه فاقتلوه(أيضا مرفوعا البخاريوما يف

:فهو الكافر من غري أهل الكتاب واوس : وأما الثاني ن كـــل كـــافر لـــيس كتابيـــا أو عية واحلنابلـــة والظاهريـــة وبعـــض املالكيـــة إىل أفقـــد ذهـــب الشـــاف

. ١ولو باجلزية مطلقا جموسيا فإنه يقاتل حىت يسلم ، فال يقر على دينهـــيلهم يف ذلـــك قولـــه تعـــاىل ـــاقتلوا المشـــركين حيـــث (ودل فـــإذا انســـلخ األشـــهر الحـــرم ف

وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصـالة وآتـوا .وآيات اجلهاد والقتال يف سبيل اهللا املطلقة، ) بيلهمالزكاة فخلوا س

أمــرت أن أقاتــل النــاس حــىت يشــهدوا أن ال إلــه إال اهللا (وحــديث ابــن عمــر املشــهور مرفوعــا وأين رسول اهللا ويقيموا الصـالة ويؤتـوا الزكـاة فـإن فعلـوا ذلـك عصـموا مـين دمـاءهم وأمـواهلم إال

.، وحنوها من النصوص ) حبقهاقاتلوا الذين ال يؤمنون بـاهللا (إن آية اجلزية إمنا خصت أهل الكتاب يف قوله تعاىل : وقالوا

وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم اهللا ورسـوله وال يـدينون ديـن الحـق مـن الـذين أوتـوا .) الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

ــــة ٣٠٥/ ١٠: ، روضــــة الطــــالبني ٤١٦/ ٥: ، احمللــــى ٥٠٠/ ٨: املغــــين : انظــــر ١ ، ١٧٥: ، القــــوانني الفقهي

.) اجلهاد(وكتب الفقه يف أبواب اجلزية من

١٦٦

.سالم منهم يف عدم قبول غري اإلعلى األصل فيبقى غري أهل الكتاب :فهو الكافر من أهل الكتاب واوسي : وأما الثالث

على أنه يقر على دينه باجلزية ، وهـو االلتـزام بأحكـام اإلسـالم ١فقد وقع االتفاق يف اجلملة :وهو املراد بـ

:وهو اإلكراه على التزام حكم اإلسالم : القسم الثانيعلــى التــزام أحكــام اإلســالم املعروفــة عنــد – ٢ةممــن تقبــل مــنهم اجلزيــ –فيكــره مجيــع الكفــار

) .أحكام أهل الذمة(أهل العلم بـقاتلوا الذين ال يؤمنون باهللا وال باليوم اآلخر وال يحرمون ما حرم (ويدل عليه قوله تعاىل

اهللا ورســوله وال يــدينون ديــن الحــق مــن الــذين أوتــوا الكتــاب حتــى يعطــوا الجزيــة عــن يــد ) . وهم صاغرون

ن رسـول اهللا صـلى كـا: رضـي اهللا عنـه قـال مـن حـديث بريـدة مسـلم صـحيح ثبـت يف وماإذا أمــر أمــريا علـى جــيش أو ســرية أوصــاه يف خاصـته بتقــوى اهللا ومــن معــه مــن اهللا عليـه وســلموال اغـــزو ، اقـــاتلوا مـــن كفـــر بـــاهللا ، باســـم اهللا يف ســـبيل اهللا اغـــزو ا(: مث قـــال ، املســـلمني خـــريا

وإذا لقيـت عـدوك مـن املشـركني فـادعهم إىل ، وال تقتلوا وليدا ، وال متثلوا ،غدروا ت ، والتغلوا مث ادعهــم إىل ، فــأيتهن مــا أجــابوك فاقبــل مــنهم وكــف عــنهم -أو خــالل -ثــالث خصــال

مث ادعهــم إىل التحــول مــن دارهــم إىل دار ، فــإن أجــابوك فاقبــل مــنهم وكــف عــنهم ، اإلســالم ، إن فعلــوا ذلــك فلهــم مــا للمهــاجرين وعلــيهم مــا علــى املهــاجرين وأخــربهم أــم، املهــاجرين

فــإن أبــوا أن يتحولــوا منهــا فــأخربهم أــم يكونــون كــأعراب املســلمني جيــري علــيهم حكــم اهللا الذي جيري على املؤمنني وال يكون هلم يف الغنيمـة والفـيء شـيء إال أن جياهـدوا مـع املسـلمني

اجلزيــة ، إال أــم اختلفــوا يف أهــل الكتــاب مــن ديــنهم بوذلــك أن أهــل العلــم اتفقــوا علــى إقــرار أهــل الكتــاب علــى ١

٤: حاشـية ابـن عابـدين : العرب ، و خالف قلة من الفقهاء يف قبوهلا من اوس كابن املاجشون من املالكيـة ، وانظـر .، وغريها ١٧٥، القوانني الفقهية ص ٤٩٨/ ٨) املغين(، ٢٤٤/ ٤: ، مغين احملتاج ١٩٨/

.اك خالفا بني أهل العلم فيمن يقر باجلزية ، ومن ال يقر ا هنألننا ذكرنا أن ٢

١٦٧

فـــإن هـــم أبـــوا ، هـــم أجـــابوك فاقبـــل مـــنهم وكـــف عـــنهم فـــإن، فـــإن هـــم أبـــوا فســـلهم اجلزيـــة ، ).فاستعن باهللا وقاتلهم

:هنا تنبيه هاويبقى وهو أن هذا اإلقرار باجلزية حتت حكم اإلسالم إمنا هو حكم مؤقت إىل نزول املسـيح عليـه

قــال رســول اهللا صــلى : قــال رضــي اهللا عنــه عــن أيب هريــرة نيالســالم ، كمــا ثبــت يف الصــحيحفيكسـر ، عدال ينزل فيكم ابن مرمي حكماوالذي نفسي بيده ليوشكن أن : (ه وسلم اهللا علي

وحـــىت تكـــون ، أحـــد ويفـــيض املـــال حـــىت ال يقبلـــه ،اجلزيـــة ، ويقتـــل اخلنزيـــر ويضـــعالصـــليب ).يقاتل الناس على اإلسالم(ويف رواية ) السجدة الواحدة خريا له من الدنيا وما فيها

علـى مجيـع الكفـار ، فـال ذلـك الوقـت ى الـدخول يف اإلسـالمعلوعلى ذلك فيكون اإلكراه ١.يقبل منهم إال اإلسالم ، أو السيف

سواء قيل أن هذه اآلية ليست على ظاهرها بإمجاع املسلمني يظهر مما سبق : الرابعالوجه ومل يســــتدل ــــا أحــــد مــــن علمــــاء اإلســــالم علــــى تــــرك اإلكــــراه علــــى الــــدين ، بنســــخها أو ال

مــنهم يف بــالد مل يســتدل ــا أحــد علــى تــرك اإللــزام بأحكــام أهــل الذمــة ملــن أقــر ، و ٢إطالقبــلـيس فيهـا قـول واحـد أخـذ أقـوال ، وسـتة وقد ذكر يف معىن اآليـة حنـوا مـن، باجلزيةاإلسالم

وهو أن ضعف املسلمني وعـدم قـدرم علـى اجلهـاد وإكـراه الكفـار علـى اإلسـالم أو اجلزيـة ال : وها هنا تنبيه آخر ١

ط حكــم فقهــي تكليفــي وهــو عملهــا فهــذا مشــرو : يعــين ســقوط هــذه األحكــام ، فــإن احلكــم الــذي يتعلــق ــا حكمــان ع يف الكتاب والسنة ومبا أمج عنهاد ذه األحكام ومبا ور بالقدرة على ما يقرره أهل العلم ، وحكم اعتقادي وهو اإلميان

ولو أو تقرير ذلك ر آخر ال ينفك عنه املسلم يف ضعفه وقوته ، واعتقاد عدم مشروعيته عليه علماء املسلمني ، فهذا أم .من الفصل األول الثامنةهذا يف املقدمة ، وقد سبق التنبيه على باللسان كفر

ليجاروا الكفار يف حريتهم االعتقادية كما يف الوجه التاسع وإمنا كثر االستدالل ا عند العصرانيني يف هذا الزمان ٢ك ردة فرديـــة فيـــرت : الـــيت يتبجحـــون ـــا يف مـــواثيقهم ، وبلـــغ احلـــال يف بعضـــهم كـــالرتايب إىل أنـــه قســـم الـــردة إىل قســـمني

صاحبها ، وردة مصاحبة للثورة فيقاوم ، وقسمها القرضاوي إىل ردة خمففة وهي الفردية فيرتك أو يسـجن ، وردة مغلظـة فيقتــل ، وهــذه األباطيــل مل يســبقوا إليهــا ، ككثــري مــن أبــاطيلهم الــيت خرقــوا ــا وهــي املصــاحبة للثــورة و إفســاد اتمــع

ميــة رمحــه اهللا الــردة إىل ردة جمــردة وردة مغلظــة ، وكالمهــا مســتحق للقتــل ، اإلمجاعــات ، وقــد قســم شــيخ اإلســالم ابــن تي .وإمنا اردة يستتاب فإن تاب وإال قتل ، واملغلظة ال تقبل توبته بل يقتل بدون استتابة

١٦٨

، وقد قال ابن جريـر رمحـه اهللا تعـاىل بعـد أن ذكـر األقـوال يف اآليـة ١بظاهرها يف مجيع الكفار ٢:

، نزلــت هـــذه اآليـــة يف خــاص مـــن النـــاس : قــول مـــن قـــال : ه األقـــوال بالصـــواب وأوىل هــذ"أهــل الكتــابني واــوس وكــل مــن جــاء ) ال إكــراه فــي الــدين(عــىن بقولــه تعــاىل ذكــره : وقــال

يء منها منسوخا ،وأنكروا أن يكون ش ، إقراره على دينه املخالف دين احلق وأخذ اجلزية منهكتــاب (ملــا قــد دللنــا عليــه يف كتابنــا ؛ وىل األقــوال يف ذلــك بالصــواب هــذا القــول أ: وإمنــا قلنــا

م إال مـا نفـى حكـ كائن ناسـخا الناسخ غري من أن ) :اللطيف من البيان عن أصول األحكامفأما ما كان ظاهره العمـوم مـن األمـر والنهـي وباطنـه اخلصـوص املنسوخ فلم جيز اجتماعهما ،

مســتحيل أن يقــال ال ، وكــان غــري وإذ كــان ذلــك كــذلك واملنســوخ مبعــزل ، الناســخفهــو مــن ومل يكن يف اآلية دليل علـى أن تأويلهـا خبـالف ، إكراه ألحد ممن أخذت منه اجلزية يف الدين

أنـه أكـره علـى اإلسـالم صلى اهللا عليه وسـلم وكان املسلمون مجيعا قد نقلوا عن نبيهم ، ذلك وذلـك كعبـدة األوثـان ، كـم بقـتلهم إن امتنعـوا منـه وح، فأىب أن يقبل مـنهم إال اإلسـالم قوما

وأنـه تـرك إكـراه ، ومن أشـبههم ، وكاملرتد عن دينه دين احلق إىل الكفر ، العرب من مشركيوذلـك كأهـل الكتـابني ومـن ، آخرين على اإلسالم بقبوله اجلزيـة منـه وإقـراره علـى دينـه الباطـل

ــ، أشــبههم ــدين ال(بــذلك أن معــىن قولــه ا كــان بين إمنــا هــو ال إكــراه يف الــدين )إكــراه فــي ال ".ألحد ممن حل قبول اجلزية منه بأدائه اجلزية ورضاه حبكم اإلسالم

:٣وقال ابن حزم رمحه اهللا عن هذه اآلية مل خيتلــف أحــد مــن األمــة كلهــا يف أن هــذه اآليــة ليســت علــى ظاهرهــا ؛ ألن األمــة جممعــة "

".على إكراه املرتد عن دينه ال يصـح علـى ) إن اإلسالم نفسه ال يصح مع اإلكـراه(قوهلم يف البيان : الخامس الوجه

:إطالقه كما سبق

. ٣١١/ ١: ، تفسري ابن كثري ٢٨٠/ ٣: تفسري القرطيب : انظر ١ . ١٩، ١٨/ ٣: تفسري الطربي ٢ .١٩٥/ ١١: لى احمل ٣

١٦٩

فإسالم املرتد والوثين مـن العـرب يصـح منـه باإلمجـاع ، والكـافر غـري الكتـايب واوسـي يصـح .منه عند اجلمهور

:١قال ابن رجب رمحه اهللا علـى اإلسـالم ، فلـو أكـره احلـريبعليـه م مـا أكـرهفهو غري مانع من لـزو : ما اإلكراه حبق وأ "

". صح إسالمه فأسلم ،وقــيم خاصــة بشــعب معــين آثرهــا واختارهــا فــنحن ال نكرهــه (قــوهلم : الوجــه الســادس

وتبنـي الدولـة للـدين (، وقوهلم ) ، ذلك أن ديننا علمنا أن ال إكراه في الدين على تركها :، ال يصح أيضا ) األقليات اإلسالمي ليس معناه التدخل في خصوصيات

) أهــل الذمــة(وذلــك أن الكفــار الــذين يقــرون علــى ديــنهم يف بــالد اإلســالم يلزمــون بأحكــام يف وهـــي أحكـــام معروفـــة يف كتـــب الفقـــه وأمجـــع عليهـــا الصـــحابة ومـــن بعـــدهم مـــن أهـــل العلـــم

حكــام أهــل ومــن أ –كمــا ســيأيت إن شــاء اهللا يف الــدليل األخــري مــن املبحــث الثــاين –اجلملــة فمــن الشــروط واإلجبــار علــى تــرك بعــض القــيم ، الذمــة التــدخل يف خصوصــيات األقليــات ،

وأن نلــزم زينــا حيثمــا ، وأن جنــز مقــادم رءوســنا ، وال نبيــع اخلمــور : (العمريــة املشــهورة علــيهم وال نظهـــر ، وأن ال نظهـــر الصـــليب علـــى كنائســـنا ، وأن نشـــد الزنـــانري علـــى أوســـاطنا ، كـــان

وال نضــــرب ، وال كتبـــا مـــن كتــــب ديننـــا يف شـــيء مـــن طــــرق املســـلمني وال أســـواقهم ، صـــليبا وال نظهــر النــريان معهــم ، وال نرفــع أصــواتنا مــع موتانــا ، بنواقيســنا يف كنائســنا إال ضــربا خفيفــا

.سيأيت إن شاء اهللا تعاىل اوغريها مم) يف شيء من طرق املسلمنيفيه كل خمالف لألكثرية على مصطلح األمريكان يدخل) األقليات(قوهلم : الوجه السابع

والبهائيـــة والقاديانيـــة والـــدروز الـــروافض واإلمساعيليـــة والنصـــريية : ، فيـــدخل يف األقليـــة عنـــدهم .باإلمجاعولو باجلزية وغريهم من املشركني والزنادقة ، وهؤالء ال يقرون أبدا على دينهم

أن المسلم وعلم من صريح آيات القرآن فقد استقر في وعي (قوهلم : الوجه الثامن ) . ال إكراه في الدين

. ٣٧٨/ ١: جامع العلوم واحلكم ١

١٧٠

فأين ، وهي آية واحدة فحسب ، وليست على ظاهرها بإمجاع املسلمني كما سبق : قلت .!؟ اآليات الصرحية األخرى

ـا ليبينـوا للكفـار أـم مـع أن هذه اآلية يكثـر العصـرانيون االسـتدالل وهو: الوجه التاسع :١كما قال شيخهم ! ، وجيعلوا أساسا من أسس الدين ) العتقاديةاحلرية ا(

، فلــــم يشــــرع القتــــال ليجــــرب اإلنســــان أو يكرهــــه علــــى الــــدخول يف الــــدين أو تغيــــري دينــــه" ، لو دخل إنسان يف دين اإلسالم مكرهـا والفتوحات مل تكن إلكراه الناس للدخول يف الدين

ال (، ويقول بصراحة يعترب اإلميان قضية اختيارية اقتناعية ، ألن اإلسالم العترب إسالمه باطال " )إكراه يف الدين، قد تبني الرشد من الغي

، وهــذه اآليــة وحنوهــا يكثــر هــؤالء ) العالقــات الدوليــة(القرضــاوي ، يف حلقــة مــن برناجمــه الشــريعة واحليــاة بعنــوان ١

جهـاد يف ترك ) التعايش(، من االحتجاج ا على حنو احتجاج بيان ) أسالفهم كمحمد عبده واألفغاين(وأتباعهم ، و .الطلب ، وعدم التدخل يف خصوصيات اآلخرين

١٧١

: النص الثاني ) :ولقد كرمنا بني آدم(قوله تعالى

:أسسهم أحد حيث قالوا يف

اإلنسان من حيث هـو كينونتـه مخلـوق مكـرم ، فـال يجـوز أن يعتـدى عليـه مهمـا كـان " ".)٧٠: اإلسراء) (ولقد كرمنا بني آدم : (عرقه أو دينه، قال اهللا تعالى لونه أو

، ) بيان املثقفني والسياسة(املسلم بالكافر يف هذا الكالم يف مساواةالكالم على وقد سبق فــالكالم علــى هــذا مــن ثالثــة وطريقــة االســتدالل ــا ،لكــالم هنــا عــن اآليــة ومعناهــا اإال أن : وجوه

أن تكرمي اإلنسان يف هذه اآلية يراد ا تفضيل اإلنسان من ناحيـة التصـوير : الوجه األول :، ويدل على ذلك ثالثة أمور على غريهوالتكوين والتخليق

ولقــد كرمنــا بنــي آدم وحملنــاهم فــي (بقيــة اآليــة ، فــإن اهللا ســبحانه يقــول : األمــر األولفبــاقي ، ) ناهم علــى كثيــر ممــن خلقنــا تفضــيالالبــر والبحــر ورزقنــاهم مــن الطيبــات وفضــل

ومحلهــم يف الــرب والبحــر ، ورزقهــم مــن الطيبــات ، وتفضــيلهم .يفســر املقصــود بــالتكرمي اآليــة على كثري من اخللق أمر كوين خلقي متعلق بفعل اهللا سبحانه وفضـله وامتنانـه، ال أمـر شـرعي

١.يتعلق به فعل من أفعال املكلفني مبجردهلقـد خلقنـا (آيات القـرآن األخـرى يف إحسـان خلـق اإلنسـان ، كقولـه تعـاىل : انياألمر الث

) .وصوركم فأحسن صوركم(، وقوله تعاىل ) اإلنسان في أحسن تقويموقـد ذكـر املفسـرون رمحهــم اهللا علـى هـذه اآليــة أقـواال كثـرية وكلهـا تــدور حـول هـذا املعــىن يف

ن والكـافر مـن أجــل هـذه اآليـة ، أو حتـرمي االعتــداء التكـرمي ، ومل يقـل أحـد مـنهم مبســاواة املـؤم .على الكافر استدالال ذه اآلية

:٢قال الشوكاين رمحه اهللا

.استنباط حكم عدم االعتداء على أي إنسان مهما كان دينه من هذه اآلية كما سيأيت عن شاء اهللا هنا املراد ١ .٢٤٤/ ٣: فتح القدير ٢

١٧٢

ــا بنــى آدم"( : أي ، هــذا إمجــال لــذكر النعمــة الــيت أنعــم اهللا ــا علــى بــين آدم )ولقــد كرمنوختصيصهم مبـا ، وهذه الكرامة يدخل حتتها خلقهم على هذه اهليئة احلسنة ، كرمناهم مجيعا

، خصــهم بــه مــن املطــاعم واملشــارب واملالبــس علــى وجــه ال يوجــد لســائر أنــواع احليــوان مثلــه وحكى ابن جرير عن مجاعة أن هذا التكرمي هو أم يأكلون بأيديهم وسـائر احليوانـات تأكـل

رجـال أكـرم ال: وقيـل ، ميـزهم بـالنطق والعقـل والتمييـز : وقيـل ، وكـذا حكـاه النحـاس ، بالفم أكـرمهم بتسـليطهم علـى سـائر اخللـق وتسـخري : وقـال ابـن جريـر ، باللحى والنسـاء بالـذوائب

وال مـانع مـن محـل التكـرمي املـذكور يف اآليـة . بالكالم واخلط والفهم : وقيل ، سائر اخللق هلم فــــإن بــــه تســــلطوا علــــى ســــائر ؛ وأعظــــم خصــــال التكــــرمي العقــــل ، علــــى مجيــــع هــــذه األشــــياء

وكسـبوا األمـوال الـيت ، وتوسعوا يف املطاعم واملشـارب ، وميزوا بني احلسن والقبيح ، احليوانات وبه قدروا على حتصيل األبنيـة الـيت متـنعهم ، تسببوا ا إىل حتصيل أمور ال يقدر عليها احليوان

تكــرميهم هــو أن جعــل : وقيــل ، وعلــى حتصــيل األكســية الــيت تقــيهم احلــر والــربد ، ممــا خيــافون ". صلى اهللا عليه وآله وسلم منهم حممدا

:وهو املراد بـ : األمر الثالثوتعــاىل قــد اهللا ســبحانه ه قــد علــم باالضــطرار مــن ديــن اإلســالم أنوهــو أنــ: الوجــه الثــاني

فرق يف كتابه وشـرعه بـني املسـلمني والكفـار يف كـل شـيء ، يف أحكامـه القدريـة ، أو الشـرعية ، اآلخرة ، كما سيأيت إن شاء اهللا تعاىل يف املبحـث الثـاين حكام أيف وأالدنيا ، أحكام ، يف

.فال يستوون يف الكرامه ، وال يف حرمة االعتداء كمـا فرق يف كتابه يف الكرامة احلقيقية ، فجعلها للمؤمنني ، إن اهللا سبحانه : واملقصود هنا

، خيـربهم بتفاضـلهم يف ، وهذا يف خطـاب املـؤمنني) إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم(قال تعاىل .، فكيف بالكفار ؟فبعضهم أكرم من بعض الكرامة

: كرامة مهل تليس ونسافل ونمهان يف كتابه أن الكفارسبحانه اهللا بني وقد : أضل من األنعام مأنه وردف

، وقـال تعـاىل ) أولئك كاألنعـام بـل هـم أضـل أولئـك هـم الغـافلون(كما قال تعاىل عنهم ين كفـروا يتمتعـون ويـأكلون والـذ(، وقـال تعـاىل ) كاألنعام بل هم أضل سبيال إن هم إال(

) . ل األنعامكما تأك

١٧٣

: السافلين وورد أنهم في أسفللقد خلقنا اإلنسان في أحسـن تقـويم ، ثـم رددنـاه أسـفل سـافلين ، إال (كما قال تعاىل

) .الذين آمنوا وعملوا الصالحات : ورد أنهم أذلة مهانونو

وكثيـر (وقـال تعـاىل ، ) إن الذين يحادون اهللا ورسوله أولئك في األذلين(قال تعاىل كما ) . حق عليه العذاب ومن يهن اهللا فما له من مكرم

حبــرف الفــاء ) التكــرمي اخللقــي(أن ترتيــب حكــم عــدم جــواز االعتــداء علــى : الوجــه الثالــثه ، وهذا باطـل ؛ مل يقـل بـه أحـد مـن يدل على أن هذا التكرمي علة عدم اجلواز كما سبق بيان

وإمنا أخذ هذا من استدالالت بعض العصرانيني هـذا الزمـان ، كمـا قـال شـيخهم أهل العلم ، ١:

، لـــه ، ســـواء كـــان مســـلما أو غـــري مســـلم اإلســـالم حيـــرتم اإلنســـان مـــن حيـــث هـــو إنســـان" يعـــين الـــنفس ... ، )ولقـــد كرمنـــا بنـــي آدم(، اهللا تعـــاىل يقـــول حقــوق أكثـــر مـــن حيـــث إميانـــه

اإلنســـانية هلـــا حرمـــة فلـــيس هـــذا معنـــاه أن هـــؤالء دمـــاؤهم مباحـــة وحرمـــام مباحـــة وكـــرامتهم ".، هذا كالم يضر باإلسالم ويسيء إىل اإلسالم ويشوه صورة اإلسالم يف العامل مهدرة

بحـث مع األدلة املـذكورة يف امل –وانظر أخي املوحد يف اآليات اليت سقتها يف الوجه الثاين .٢جتــــــــــــد أمــــــــــــا علــــــــــــى طــــــــــــريف نقــــــــــــيض مث انظــــــــــــر يف كــــــــــــالم هــــــــــــذا الرجــــــــــــل –الثــــــــــــاين

، م ١٩٩٩/ ١٠/ ٢٤ :لشـريعة واحليـاة يف املسـنني يف اإلسـالم مـن برناجمـه احقـوق : قاله القرضاوي يف حلقـة ١

الله ، فلو كان يستدل بالعهود واملواثيـق والذمـة وحنوهـا لكـان لـه وجـه ، ألن األصـل يف الكـافر أنـه مبـاح دوانظر إىل استمــن قــال ال إلــه إال اهللا وكفــر مبــا يعبــد مــن دون اهللا فقــد حــرم مالــه ودمــه (صــحيح مســلم الــدم واملــال إال بعاصــم كمــا يف

وكمـا يف آيـات اجلهـاد ، أمـا ، ) هم وأمواهلم إال حبقهافقد عصموا مين دماء(احلديث اآلخر ما يف وك) وحسابه على اهللااالستدالل بتكرمي اخللق على حترمي نفس الكافر فهو استدالل أعوج ككثري من استدالالته ، وقد مجعتها يف رسالة لعلها

.تصدر قريبا إن شاء اهللا ولكـن اإلسـالم مل يفـرق بـني النـاس بـأي سـبب : " حلقة بعنـوان العالقـات الدوليـةويقول أيضا يف نفس الربنامج يف ٢

، فأنا أقصد املساواة يف وة آلدمبن، اشرتكوا يف العبودية هللا وال ، أسرة واحدة من هذه األسباب، واعترب اإلنسانية كلها واحدة ". )ولقد كرمنا بني آدم(، أصل التكليف ويف الكرامة اإلنسانية

=

١٧٤

: النص الثالثتــل النــاس جميعــا (قولــه تعــاىل تــل نـفســا بغيــر نـفــس أو فســاد فــي األرض فكأنمــا قـ أنــه مــن قـ

) .ا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعوقتـل نفـس واحـدة ظلمـا . تحريم قتل النفس اإلنسانية بغير حق: (وقد استدلوا ا على

).، وحماية نفس واحدة من القتل كإحياء الناس جميعا عند اهللا كقتل الناس جميعا

:من وجهني وهذا القول جممل ، وموهم ، : قلت قد يراد به احلق عند أهل اإلسـالم هنا املراد ) احلق( ، فإن) بغري حق(قوهلم : الوجه األول

بلغـة ال يفهمهـا ، وكـان) البيـان(إلـيهم ، الـذين وجـه، وقد يراد به احلق الذي يفهمـه الكفـار (!) .غريهم

، تـوهم أن نفــس ) حمايـة نفــس واحـدة(، و ) وقتـل نفـس واحــدة(قــوهلم : الوجـه الثـاني !.املسلم كنفس الكافر يف ذلك كله

يلتبس فيه احلـق بالباطـل ، و مـن لتفصيل يف حمل اإلشكال ، ويف موضعال بد من الذلك عادة أهل العلـم إذا تكلمـوا بكـالم ملـبس مـوهم ملعـىن باطـل أن يصـلوا الكـالم امـل مبـا يزيـل

:، خصوصا إذا كان الكالم يطلع عليه العامة الذين ال مييزون ، هلذا أقول اللبسعنه هذا ن النصـــوص ، فقـــد فرقـــت النصـــوص بـــني قتـــل املســـلم وقتـــل إن هـــذا الـــنص يفســـر بغـــريه مـــ

:الكافر

هنــاك قــدر : "م ١٩٩٧/ ١٠/ ١٢أيضــا يف حلقــة بعنــوان غــري املســلمني يف ظــل الشــريعة اإلســالمية بتــاريخ ويقــول

مشــرتك بــني هــؤالء وأولئــك مجيعــا يتمثــل يف النظــرة اإلنســانية، أي مــن حيــث نظــرة اإلســالم هلــم مــن حيــث هــو آدمــي يقــول اإلسالم آلدميته ولفطرته وحلريته ولكرامته وحقوقه سـواء كـان وحيثما كان اإلنسان كان احرتام) ولقد كرمنا بني آدم: (تعاىل

". من أهل الكتاب أو من غريهم، ) الشـيخ العالمـة(بشـدة ، ويسـمونه ) القرضـاوي( عـن ونيـدافعهـداهم اهللا لذلك ال نعجب إذا كان بعض املوقعني

بــدأت أصــوله تتســرب إلــيهم ، وبــدأوا ، فقــد) فتــاوى(الــيت يســموا ) أباطيلــه(نشــر ) الفضــائيات(وجعلــوا مــن حســنات .يفتون بأقواله

١٧٥

، ) ومــا كــان لمــؤمن أن يقتــل مؤمنــا إال خطــأ(وقــال تعــاىل وقــد قــال تعــاىل عــن قتــل املــؤمن إنه من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضـب اهللا عليـه ولعنـه (وقال تعاىل

رمحـه اهللا محيد وابن جرير وابن املنذر عن جماهـد أخرج عبد بن، وقد ) وأعد له عذابا عظيما ومـن (هـذه مثـل الـيت يف سـورة النسـاء : "١قـال ) فكأنما قتل الناس جميعـا(يف قولـه تعاىل

يقتــل مؤمنــا متعمــدا فجــزاؤه جهــنم خالــدا فيهــا وغضــب اهللا عليــه ولعنــه وأعــد لــه عــذابا ".لك العذابمل يزد على مثل ذلو قتل الناس مجيعا : يقول ) عظيما

: وقال تعاىل عن قتل الكفار قاتلوا الذين ال يؤمنون باهللا وال (، وقال تعاىل ) فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب(

) وقاتلوهم حتى ال تكون فتنـة ويكـون الـدين كلـه هللا(، وقال تعاىل ) اآلية...باليوم اآلخر وقــاتلوا المشــركين كافــة كمــا (اىل ويقــول تعــ، ) حيــث ثقفتمــوهمواقتلــوهم (، ويقــول تعــاىل

أمــرت أن أقاتــل النــاس حــىت (، وغريهــا مــن النصــوص كاحلــديث الصــحيح ) يقــاتلونكم كافــة ) .احلديث...يشهدوا أن ال إله إال اهللا

: أدلةلعدة فقتل الكافر ليس كقتل املسلم مطلقا ،، وأعظـم ) األرض بغيـر نفـس أو فسـاد فـي(اآلية نفسها ، فإن اهللا سبحانه قـال : األول

):الكفر(أنواع الفساد يف األرض :٢قال القرطيب رمحه اهللا

وقــد حــرم اهللا القتــل يف ، فيســتحق القتــل بغــري أن يقتــل نفســا: أي )بغيــر نفــس(ومعــىن "، أو قتل نفس ظلمـا أو زىن بعد إحصان ، كفر بعد إميان : مجيع الشرائع إال بثالث خصال

". قطع طريق: وقيل ، شرك : أي )رضأو فساد في األ(وتعديا ، :وقال البيضاوي رمحه اهللا

. ٦٤/ ٣: الدر املنثور ١ . ١٤٦/ ٦: تفسري القرطيب ٢

١٧٦

قتـل بغـري: أي ) من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغيـر نفـس( "أو قطـع ، أو بغـري فسـاد فيهـا كالشـرك : )أو فسـاد فـي األرض( ، نفس يوجب االقتصاص

." الطريقبأــا ، كمجاهــد رمحــه اهللا حيــث ســبق قولــهيف هــذه اآليــة مــا قالــه أشــهر املفســرين : الثــاني

مـن اسـتحل : "ا قال سعيد بن جبري رمحه اهللا يف آية النساء ، وكميف قتل املؤمن الوعيد كآية ومــن حــرم دم مســلم فكأمنــا حــرم دمــاء النــاس ، دم مســلم فكأمنــا اســتحل دمــاء النــاس مجيعــا

".ظهروهو األ :"١قال ابن كثري رمحه اهللا " مجيعا :باقي النصوص اليت تفسر هذه اآلية ، فإن الكافر على قسمني : الثالث .وعليه إمجاع املسلمني حريب ، فنصوص إباحة قتله متواترة كافر: األول فليس كقتل -وإن كان حراما -كافر معاهد ، فال جيوز قتله ، ولكن قتله لو وقع : الثاين

سلم فعليه القصاص ، وأما املسلم فال يقتـل بالكـافر كمـا ثبـت املسلم ؛ ألن املسلم إذا قتل امل .عند اجلمهور من دية املسلم أقل، وديته يف الصحيح

ال حيــل (أن األصــل يف دم املســلم العصــمة إال بــدليل كمــا يف حــديث ابــن مســعود : الرابــعل كمـا يف ، وأما الكـافر فاألصـل يف دمـه اإلباحـة إال بـدلي) قتل رجل مسلم إال بإحدى ثالث

حتى يعطوا الجزية : ى قوله إل...ون باهللا وال باليوم اآلخر قاتلوا الذين ال يؤمن(قوله تعاىل فــإن قالوهــا : إىل قولــه ..أمــرت أن أقاتــل النــاس (، وكمــا يف حــديث ) عــن يــد وهــم صــاغرون

ة ، ومــن األصــل يف ، وال يســتوي مــن األصــل يف دمــه العصــم) عصــموا مــين دمــاؤهم وأمــواهلم .يعبد الشيطان من ال يستوي قتل من يعبد اهللا ، و قتل اإلباحة ، كما دمه

عمــوم األدلــة املفرقــة بــني املســلمني والكــافرين ، وســتأيت إن شــاء اهللا يف املبحــث : الخــامس .الثاين

. ٤٧/ ٢: تفسري ابن كثري ١

١٧٧

: انهنا تنبيهها ويبقى : التنبيه األول

هـذا فإنـه يعـذر يف اجتهـاده ، أن املسلم ااهد لو تأول فقتل أحد الكفـار وأخطـأ يف تأولـهوقد دلت سنة الرسول صلى اهللا عليه وسلم على ذلك ، وقد ذكـرت مثـالني سـابقا ومهـا قصـة خالد بن الوليد رضي اهللا عنـه مـع بـين جذميـة ، وقصـة عبـد اهللا بـن جحـش رضـي اهللا عنـه مـع

:هنا مثاال ثالثا ابن احلضرمي ، وسأذكر بعثنـا رسـول اهللا : قـالسـامة بـن زيـد رضـي اهللا عنهمـا أ يف الصـحيحني عـنثبـت مـا : وهو

وحلقــــت أنــــا ورجــــل مــــن ، فهزمنــــاهم ، فصــــبحنا القــــوم ، صــــلى اهللا عليــــه وســــلم إىل احلرقــــة فطعنتـه برحمـي ، فكف األنصاري عنه ، ال إله إال اهللا : األنصار رجال منهم فلما غشيناه قال

أقتلته بعد ما قـال يا أسامة: فقال ؛ عليه وسلم فلما قدمنا بلغ النيب صلى اهللا، حىت قتلته فمــا زال يكررهــا حــىت متنيــت أين مل أكــن أســلمت قبــل ، كــان متعــوذا : قلــت .؟ال إلــه إال اهللا

. ذلك اليوم : ١قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا بعد ذكر هذه قصة أسامة رضي اهللا عنه

ألنـه كــان متـأوال ظــن جـواز قتــل ذلــك ؛مل يوجـب عليــه قـودا وال ديــة وال كفــارة ومـع هــذا " ". القائل لظنه أنه قاهلا تعوذا

وقــال يف موضــع آخــر يبــني أن هــؤالء خطــؤهم قطعــي ومل يؤاخــذهم الرســول صــلى اهللا عليــه :٢وسلم لتأوهلم

وكــذلك الــذين وجــدوا ، بــن زيــد قــد قتــل الرجــل املســلم وكــان خطــؤه قطعيــا وكــذلك أســامة"وكــذلك خالــد وه وأخــذوا مالــه كــان خطــؤهم قطعيــا ،مســلم فقتلــ إين: يف غــنم لــه فقــال رجــال

".قطعا بن الوليد قتل بىن جذمية وأخذ أمواهلم كان خمطئا

. ٢٨٤/ ٣: الفتاوى ١ .٢٠٩/ ١٩: الفتاوى ٢

١٧٨

:التنبيه الثاني ويتقربــون ملقــون الكفــار توهــو أن هــذا الكــالم مــأخوذ مــن كــالم بعــض العصــرانيني ، الــذين ي

خــالل نصــوص الشــرع ، ومــن ذلــك قــول مســاوام باملســلمني مــنالبحــث عــن مبحاولــة إلــيهم :١شيخهم

، الــنفس وهــي احليــاة ـ الــدين: الضــروريات هــي األشــياء الــيت ال يعــيش اإلنســان بغريهــا " من قتل نفسا بغير نفـس أو فسـاد (حياة اإلنسان ـ واإلنسان ال جيوز أن يعتدى على حياته

". )حيا الناس جميعا في األرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أ

.م ١٩٩٨/ ١١/ ١٥: القرضاوي ، من حلقة له بعنوان اإلسراء واملعراج بتاريخ ١

١٧٩

: النص الرابع ) :إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق(حديث

إقامة العالقات اإلنسانية على األخـالق الكريمـة (فإم استدلوا ذا احلديث على قوهلم ) .أساس في رسالة اإلسالم

: بق حيتمل أحد معنيني كما س) األخالق الكرمية(الكالم جممل ، فقوهلم وهذا : قلت

إقامة هذه العالقات على ما جاء يف الكتاب والسـنة ، مـن توحيـد ، وكفـر : المعنى األول .بالطاغوت ، وبراءة من الكفر وأهله ، وبغضهم ، ومعادام ، وإقامة للجهاد يف سبيل اهللا

مـــن كلمـــة ) املثقفـــون األمريكيـــون(إقامـــة هـــذه العالقـــات علـــى مـــا يفهمـــه : المعنـــى الثـــاني .السالم ، والتسامح ، واملودة ، واأللفة ، والتعايش ، وحنو هذا: وهي ) الكرمية األخالق(

وقد ذكروا أم كتبوا البيان بلغة ال يفهمها وحيث إن هذا الكالم جممل ، موهم ، ملبس ، :الذي جاء به احلديث ) مكارم األخالق(فال بد من بيان معىن إال املثقفون الغربيون ،

:عن هذا احلديث ١ رمحه اهللا قال ابن عبد الرب، والفضـــل ، واخلـــري ، الصـــالح : ويـــدخل يف هـــذا املعـــىن ، هـــذا حـــديث مـــدين صـــحيح "

وقــــد قــــال. ث ليتممــــه صــــلى اهللا عليــــه وســــلم فبــــذلك بعــــ، والعــــدل ، واإلحســــان ، واملــــروءة العـدل إن اهللا يـأمر ب: (إن أمجع آية للـرب والفضـل ومكـارم األخـالق قولـه عـز وجـل : العلماء

واإلحســـان وإيتـــاء ذي القربـــى وينهـــى عـــن الفحشـــاء والمنكـــر والبغـــي يعظكـــم لعلكـــم ". )تذكرون

:٢وقال غريه اللهـم أصـلح يل : (صالح أمور الـدنيا واملعـاد الـيت مجعهـا يف قولـه : صالح األخالق هي "

يت ديــين الــذي هــو عصــمة أمــري ، وأصــلح يل دنيــاي الــيت فيهــا معاشــي ، وأصــلح يل آخــريت الــ ) ".فيها معادي

. ٣٣٤/ ٢٣: التمهيد ١ . ٥٧٢/ ٢: فيض القدير ٢

١٨٠

توحيـد اهللا وعبادتـه : وأصـلها فمكارم األخالق تشمل كل خلق حسـن ، وأعظمهـا ورأسـها وبغضـهم ومعـادام ، فهـذه والكفـر بالطـاغوت ، والـرباءة مـن أعـداء اهللاوحده ال شريك له ،

هليـة ؛ ممـا ال يعرفـه أهـل اجلاأعظم مكارم األخالق اليت جاء ا الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم ممـا كانت عندهم بعض مكارم األخالق كالكرم والشجاعة واملروءة وقرى الضيف وحنوهـا فقد

، وكان الرسول صلى اهللا عليـه وسـلم قبـل بعثتـه مشـتهرا بيـنهم ـا حـىت مسـاه جاء ا اإلسالم ا وقد روى ابن أيب الـدنيا يف مكـارم األخـالق عـن عائشـة رضـي اهللا عنهـ، ) األمني(املشركون بـ

؛ كلهــا زادهــا اإلســالم شــدة ، لقــد جــاء اإلســالم ويف العــرب بضــع وســتون خصــلة : (قالــت النـيب صـلى اهللا عليـه وسـلم فلمـا بعـث . )والوفـاء بالعهـد، وحسـن اجلـوار ، الضـيف منها قرى

جــاهره املشــركون بالعــداوة ، فوالكفــر بالطــاغوت ، جــاء بالتوحيــد ، ) مكــارم األخــالق(ليــتمم .أصحابه ما اشتهر يف السرية وصنعوا معه ومع

:١قال الباجي رمحه اهللا كانــت العــرب أحســن النـــاس أخالقــا مبــا بقـــي عنــدهم مــن شـــريعة إبــراهيم ، وكــانوا ضـــلوا "

بــالكفر عــن كثــري منهــا ، فبعــث ليــتمم حماســن األخــالق ببيــان مــا ضــلوا عنــه ومبــا خــص بــه يف ". شرعه

األخـــالق (مـــع الكفـــار مـــن ) التعـــايش(لـــى أن أن هـــذا احلـــديث ال يـــدل أبـــدا ع: فاملقصـــود بل يدل على أن ما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسـلم كلـه مـن مكـارم األخـالق ، ) الكرمية

الكفـر بالطـاغوت ، : ومـن هـذه األخـالق مبوافقة شرع اهللا تعاىل ، تكوناألخالق الكرمية ، ف .والرباءة من الكفار ، وبغضهم ، ومعادام

: تنبيه

: برنامج لشيخ العصرانيني سأله نصراين ومما قاله يفأؤكد لك يا فضيلة الدكتور أنين عندما استمع إىل كالم سـيادتكم عـن اإلسـالم فـإنين علـى "

عنــدما ، الــرغم مــن أنــين مســيحي إال أنــين أجــد نفســي اقــرتب يومــا بيــوم مــن اعتنــاق اإلســالم

. ٣٢١/ ٤: شرح الزرقاين ١

١٨١

فــإنين أخــاف مــن " االجتــاه املعــاكس"ج اســتمع إىل بعــض املشــايخ الــذين يستضــافون يف برنــام، فـــأرجو مـــنكم يـــا صـــورة اإلســـالم الحقيقـــي المتســـامح المعتـــدلاإلســـالم فهـــم يشـــوهون

فضـــيلة الـــدكتور أن تعطونـــا وجهـــة نظـــركم حـــول هـــؤالء الـــذين يـــدعون العلـــم ويشـــوهون صـــورة "اإلسالم

:فكان مما أجابه قوله ، احلمـد هللا أن هـذا مسيحيته أن يتـابع براجمنـا أنا أود أن أحيي هذا الشخص ألنه مل متنعه"

، إن اإلسالم يبـين ليس له الصفة المتعصبة وهذا في الحقيقة هو حقيقة اإلسالمالربنامج أي أنـه " إمنـا جئـت ألمتـم مكـارم األخـالق"، واإلسالم كمـا بـدأت باحلـديث القائـل وال يهدم

الت السماوية السابقة ولذلك فأنـا أحيـي ، وما جاءت به الرسا جاء ليتمم ما جاء به النبيون .١" ينفرون من اإلسالم] كذا[وأنا معه يف أن هناك أناس األخ المشاهد

م ، وانظـــر كيـــف اســـتدل ـــذا احلـــديث علـــى ١٩٩٨/ ٩/ ١٣: حلقـــة بعنـــوان األخـــالق بتـــاريخ : القرضـــاوي ١

، وإمنـا !! خ املشـاهد أحيـي األ: وجعـل هـذه دعـوة األنبيـاء ، وانظـر كيـف قـال للنصـراين، ) نبذ التعصـب(و ) التسامح( .!جاء الرسول صلى اهللا عليه وسلم بالتوحيد والكفر بالطاغوت ومنه الرباءة منهم ومن معبودام ومعادام

١٨٢

: النص الخامس

زلنا معهم الكتاب والميزان ليـقـوم النـاس بالقسـ(قوله تعاىل ط لقد أرسلنا رسلنا بالبـيـنات وأنـزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ) .وأنـ

إقامـة العالقـات اإلنسـانية علـى األخـالق الكريمـة أسـاس (وقد استدلوا بـه كسـابقه علـى . )في رسالة اإلسالم

توضيح نص السابق ، هلذا كان ال بد من والكالم يف إيهامه للمعنيني كالكالم يف ال : قلت

:كما ذكره أهل العلم ىن هذه اآلية ، واملراد امع :١قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

اعلــم أن اهللا تعــاىل بعــث حممــدا صــلى اهللا عليــه و ســلم باهلــدى و ديــن احلــق ليظهــره علــى "الــدين كلــه ، وأكمــل ألمتــه الــدين ، و أمت علــيهم النعمــة ، و جعلــه علــى شــريعة مــن األمــر ،

ن يتبعهــا و ال يتبــع ســبيل الــذين ال يعلمــون ، و جعــل كتابــه مهيمنــا علــى مــا بــني يديــه وأمــره أ .من الكتب و مصدقا هلا ، و جعل له شرعة و منهاجا ، و شرع ألمته سنن اهلدى

و لن يقوم الدين إال بالكتاب و امليزان و احلديد ، كتاب يهدى به ، وحديد ينصـره ؛ كمـا نا بالبينــات و أنزلنــا معهــم الكتــاب و الميــزان ليقــوم النــاس لقــد أرســلنا رســل(قــال تعــاىل

فالكتاب به يقوم العلم و الدين ، ) . بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناسو امليــــزان بــــه تقــــوم احلقــــوق يف العقــــود املاليــــة و القبــــوض ، و احلديــــد بــــه تقــــوم احلــــدود علــــى

: للعلمـاء و العبـاد ، و امليـزان : األزمان املتـأخرة الكتـاب الكافرين و املنافقني ؛ وهلذا كان يفلـه الصـالة ، : و الكتـاب . لألمـراء و األجنـاد : للوزراء و الكتاب و أهـل الـديوان ، واحلديـد

له اجلهاد ؛ و هلذا كان أكثر اآليات واألحاديـث النبويـة يف الصـالة و اجلهـاد ، و : و احلديد اللهــم اشــف عبــدك يشــهد لــك : (ســلم يقــول يف عيــادة املــريض كــان النــيب صــلى اهللا عليــه و

. ٣٦/ ٣٥: الفتاوى ١

١٨٣

رأس األمر اإلسالم ، وعموده الصالة ، و : (، و قال عليه السالم ) صالة و ينكأ لك عدوا ) ".ذروة سنامه اجلهاد يف سبيل اهللا

:١وقال أيضا يف موضع آخر والميــزان ليقــوم النــاس لقــد أرســلنا رســلنا بالبينــات وأنزلنــا معهــم الكتــاب (قــال تعــاىل "

بالقســط وأنزلنــا الحديـــد فيــه بــأس شـــديد ومنــافع للنــاس ولـــيعلم اهللا مــن ينصــره ورســـله وذكر أنه الكتاب وامليزان ألجل قيام الناس بالقسط ، فأخرب أنه أرسل الرسل وأنزل ) بالغيب

بــك وكفــى بر (، والســيف ينصــر ، فالكتــاب يهــدي ،بــه ينصــر هــذا احلــق الــذيأنــزل احلديــد ".وأهل احلديد، بأهل الكتاب : وهلذا كان قوام الناس ؛) هاديا ونصريا

:وقال ابن القيم رمحه اهللا لقـد أرسـلنا رسـلنا (الكتاب املنزل ، واحلديـد الناصـر ؛ كمـا قـال تعـاىل : قرن سبحانه بني "

بــأس بالبينــات وأنزلنــا معهــم الكتــاب والميــزان ليقــوم النــاس بالقســط وأنزلنــا الحديــد فيــه ) : شديد ومنافع للناس وليعلم اهللا من ينصره ورسله بالغيب إن اهللا قوي عزيز

: فذكر الكتاب واحلديد ؛ إذ ما قوام الدين كما قيل فما هو إال الوحي أو حد مرهف متيل ظبـاه أخدعا كل مايل

".فهذا شفاء الداء من كل عاقــل وهذا دواء الداء من كل جاهل :٢ابن كثري رمحه اهللا وقال

بــاملعجزات واحلجــج البــاهرات والــدالئل : أي ) لقــد أرســلنا رســلنا بالبينــات(يقــول تعــاىل "العــدل ؛ : وهــو ) والميــزان(النقــل الصــدق ، : وهــو ) وأنزلنــا معهــم الكتــاب(القاطعــات ،

مة املخالفـة احلق الذي تشهد به العقول الصـحيحة املسـتقي: قاله جماهد وقتادة وغريمها ، وهو ، وقـال ) أفمـن كـان علـى بينـة مـن ربـه ويتلـوه شـاهد منـه(لآلراء السـقيمة ؛ كمـا قـال تعـاىل

؛ ) والسـماء رفعهـا ووضـع الميـزان(، وقال تعاىل )فطرة اهللا التي فطر الناس عليها(تعاىل فيمـا باحلق والعـدل ؛ وهـو اتبـاع الرسـل : أي ) ليقوم الناس بالقسط(وهلذا قال يف هذه اآلية

. ١٥٧/ ١٨: الفتاوى ١ . ٣١٥/ ٤: تفسري ابن كثري ٢

١٨٤

أخـربوا بـه ، وطــاعتهم فيمـا أمــروا بـه ؛ فــإن الـذي جــاءوا بـه هــو احلـق الــذي لـيس وراءه حــق ؛ صـدقا يف اإلخبـار ، وعـدال يف األوامـر : أي ) وتمت كلمات ربك صدقا وعـدال(كما قال

والنــواهي ؛ وهلــذا يقــول املؤمنــون إذا تبــوؤا غــرف اجلنــات واملنــازل العاليــات والســرر املصــفوفات جــاءت رســل ربنــا حمــد هللا الــذي هــدانا لهــذا ومــا كنــا لنهتــدي لــوال أن هــدانا اهللا لقــدال(

) . بالحقــأس شــديد(وقولــه تعــاىل ــه ب ــد في ــا الحدي وجعلنــا احلديــد رادعــا ملــن أىب احلــق : أي ) وأنزلن

وعانــده بعــد قيــام احلجــة عليــه ؛ وهلــذا أقــام رســول اهللا صــلى اهللا عليــه وســلم مبكــة بعــد النبــوة عشـــرة ســـنة تـــوحى إليـــه الســـور املكيـــة ، وكلهـــا جـــدال مـــع املشـــركني ، وبيـــان وإيضـــاح ثـــالث

للتوحيــد ، وبينــات ودالالت ، فلمــا قامــت احلجــة علــى مــن خــالف شــرع اهللا اهلجــرة وأمــرهم ".بالقتال بالسيوف ، وضرب الرقاب واهلام ملن خالف القرآن

:١وقال البيضاوي رمحه اهللا : )ومنافع للنـاس(، فإن آالت احلروب متخذة منه : )أس شديدوأنزلنا الحديد فيه ب" (

باسـتعمال األسـلحة ) :ولـيعلم اهللا مـن ينصـره ورسـله(، إذ ما مـن صـنعة إال واحلديـد آالـا ".يف جماهدة الكفار

كلــه ؛ فــإن ) بيــان املثقفــني(يف إبطــال كفتــهوحــدها اآليــة هــذه فمــن تأمــل يف معــىن : قلــتهـو احلكـم بشـرع امليـزانلرسل هـو اآلمـر بالتوحيـد والنـاهي عـن الشـرك ، و الكتاب املنزل على ا

، فهــذه باجلهــاد يف ســبيل اهللا ونصــرة اهللا ســبحانه ورســله يكــون، مــن غــري حتريــف اهللا ســبحانه :اآلية وحدها تدل على أمرين عظيمني

نـه مـن القيـام التوحيد ، ومنه الكفر بالطاغوت والرباءة من الكفار ، ومعادام ، أل: األول .بالقسط .اجلهاد يف سبيل اهللا ، ألن به نصرة الدين ، ونشر اإلسالم ، ومقاتلة أعداء اهللا : الثاني

.وهذان يبطالن البيان من أصله ، وهللا احلمد واملنة

.، وعلى هذا جرى عامة املفسرين ٣٠٤/ ٥: تفسري البيضاوي ١

١٨٥

: النص السادس

هاكم الله عن الذين لم يـقاتلوكم في الد (قوله تعالى ين ولم يخرجوكم من ديـاركم ال يـنـ ) .أن تـبـروهم وتـقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين

ن أســـاس العالقـــات بـــين المســـلمين وغيـــرهم فـــي األصـــل هـــو أ( وقـــد اســـتدلوا ـــا علـــى . )العدل واإلحسان والبر ، وهذا من القسط الذي يحبه اهللا وأمرنا به

:والكالم على هذا من وجوه : قلت

حســب –يف معاملــة الكفــار مل يقــل بــه ) األصــل(أن جعــل هــذه اآليــة هــي : الوجــه األولأهـواء لكفـار ونـزوال عنـد إال العصرانيون الذين حرفـوا شـريعة اهللا عـن وجههـا إرضـاء ل –علمي

:١العامة ، ومن ذلك قول شيخهم ".وذكر اآليتني من سورة املمتحنة: سلمني قوله تعاىل وأساس هذه العالقة مع غري امل"

أن هذه اآلية ليست أصال لعالقات املسـلمني مـع غـريهم ، بـل هـي اسـتثناء : الوجه الثاني :ألمور

أن آيــات الــرباءة مــن الكفــار ، ومعــادام ، وجهــادهم ، باملئــات ، فكيــف تكــون : األول، واليت سار عليها النيب صلى اهللا عليه سلمني بغريهم امل) عالقات(أكثر اآليات املبينة لطبيعة

!.؟) أصال (، واالستثناء املشروط بشروط ) فرعا (وأصحابه

، وهــو يكثــر مــن تــرداد هــذا يف كثــري مــن كتبــه وبراجمــه ، ٥ص ) غــري املســلمني يف اتمــع اإلســالمي: (القرضــاوي ١

إذا أردنــا أن جنمــل ":م ٢٩/١١/١٩٩٩: بتــاريخ ) نرتنــتاإلســالم علــى اإل(قــال يف فتــوى لــه يف موقعــه ومــن ذلــك أنــه ، جديرتان أن تكونا فحسبنا آيتان من كتاب اهللا -حيرما ل وميف ضوء ما حي-املخالفني له تعليمات اإلسالم يف معاملةفقه اجلاليات يف (، وقال يف حلقة من برناجمه الشريعة واحلياة بعنوان " –مث ذكر اآليتني – دستورا جامعا يف هذا الشأن

لمني جنده يف آيتني من املسغري وأرى أن الدستور الذي حدده القرآن يف التعامل مع : " م١٩٩٩/ ٥/ ٢بتاريخ ) الغربال أعلم أحدا من أهـل العلـم ) بيان المثقفين(، فهذا األساس المذكور في " ، مث ذكرها كتاب اهللا يف سورة املمتحنة

.!وأمثاله ، وإنما هو من كيس القرضاوي) بإطالق(وضعه أساسا وأصال في معاملة الكفار

١٨٦

ال ينهـــاكم اهللا عـــن الـــذين لـــم (أن اهللا ســـبحانه ذكـــر شـــروطا يف أول اآليــة فقـــال : الثـــاني !.إلقساط ، فلم يطلق هذا الرب وا) ولم يخرجوكم من دياركم(، ) يقاتلوكم في الدين

يفيــد ومل يــأمر بــذلك ، والفــرق أن عــدم النهــي ) ال ينهــاكم(أن اهللا ســبحانه قــال : الثالــث، بينمـــا نصـــوص قتـــال الكفـــار كلهـــا وردت بـــاألوامر ١األمـــر يفيـــد الوجـــوباإلباحـــة ، بينمـــا

.الصرحية مــن أن العلمــاء اختلفــوا يف هــذه اآليــة بســبب خمالفتهــا لألصــل املعــروف ، فمــنهم: الرابــع

إـا خاصـة بـاملؤمنني الـذين مل يهـاجروا : إا منسوخة بآيات السيف ، ومنهم من قال : قال إـا خاصـة حبلفـاء : إا خاصة بنسـاء وصـبيان الكفـار ، ومـنهم مـن قـال : ، ومنهم من قال

إن هــذا االخــتالف مل : ، واملقصــود ممــا ســبق ٢غــري هــذا قيــل النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم ، و ، وهــذا ظــاهر حبمــد اهللا ملــن ) األصــل(يف مــا خــالف حــدث وإمنــا ، ) أصــل(يحــدث يف يكــن ل .تأمل

عـــدم الــــبغض (مـــع الكـــافر غـــري احملـــارب ال يســـتلزم ) الـــرب واإلقســـاط(أن : الوجـــه الثالـــث احلــديثيف وإن كــان البيــان مل يتعــرض لنفــي ذلــك هنــا ، وقــد جــاءوهــذا مهــم ، ، ) واملعــاداة

إىل رواحــة وغريمهــا أن النــيب صــلى اهللا عليــه وســلم بعــث عبــد اهللا بــن وأمحــدالــذي رواه مالــك أنـتم أبغـض النـاس إيل ،اليهـود يا معشر: قال هلم ف ،عليهم خيرب حيث اليهود خلرص الثمر

. ولـيس حيملـين بغضـي إيـاكم علـى أن أحيـف علـيكم ، وكـذبتم علـى اهللا ، قتلتم أنبيـاء اهللا ، . ات واألرضذا قامت السماو : قالوا ف

:٣قال ابن عبد الرب رمحه اهللا

إن األصل يف معاملة الكـافر الـذي مل حيـارب : كالمهم لو قالوا ، وإمنا يصح ٦٠/ ١٨: ري القرطيب تفس: انظر ١

املسلمني ومل خيرجهم من ديارهم ومل يظاهر على إخراجهم الرب واإلقساط ، أما إطالق أن األصل يف معاملة الكفار هو معـــىن الـــرب واإلقســـاط فـــال ، ولـــو وضـــعت هـــذه الضـــوابط لكـــان األمريكـــان أول مـــن خيـــرج مـــن هـــذا األصـــل ، فيكـــون ال

!.خلطام ذه اآلية / ٥: ، فــتح القــدير ٣٥٠/ ٤: ، تفســري ابــن كثــري ٨/٢٣٦: ، زاد املســري ٥٩/ ٨: تفســري القــرطيب : انظــر ٢

.، والراجح هو أا حمكمة ليست منسوخة ، وأا خاصة بغري احملاربني من الكفار ٥١٣ . ١٤٠/ ٩: التمهيد ٣

١٨٧

".وفيه أن املؤمن وإن أبغض يف اهللا ، ال حيمله بغضه على ظلم من أبغضه " :١وقال ابن حجر رمحه اهللا

ال تجــد (الــرب والصــلة واإلحســان ال يســتلزم التحابــب والتــوادد املنهــي عنــه يف قولــه تعــاىل "؛ فإا عامة يف حق مـن ) ون من حاد اهللا ورسوله اآليةقوما يؤمنون باهللا واليوم اآلخر يواد

".قاتل ومن مل يقاتل ، واهللا أعلم : أبلغ من هذا كله :أن يقال : الوجه الرابع

جيـــوز يـــارهم ، ومل يظـــاهر علـــى إخـــراجهم ؛ أن مـــن مل يقاتـــل املســـلمني ، ومل خيـــرجهم مـــن دصـلى اهللا عليـه وسـلم يف عامـة مغازيـه باالتفـاق ، كمـا فعـل الرسـول عند القـدرة جهاده وغزوه

ومــا وســراياه مــع غــري قــريش ، وكمــا فعــل الصــحابة رضــوان اهللا علــيهم مــع فــارس والــروم ومصــر فإم مل يقاتلوا املسلمني ابتداء ، ومل خيرجـوهم مـن ديـارهم ، ومل يظـاهروا وراءها من البلدان ،

.، ومع ذلك غزاهم املسلمون يف ديارهم على إخراجهم ذا الـــذي تـــدل عليـــه أدلـــة اجلهـــاد ؛ فـــإن اجلهـــاد شـــرع ليكـــون الـــدين كلـــه هللا ، ال لكـــف وهـــ

.العدوان فحسب :٢قال اجلصاص رمحه اهللا تعاىل

وال نعلم أحدا من الفقهاء حيظر قتال من اعتزل قتالنا من املشركني ، وإمنا اخلالف يف " " .جواز ترك قتاهلم ال يف حظره

:٣ قال الشوكاين رمحه اهللاو ".وما ورد يف موادعتهم أو تركهم إذا تركوا املقاتلة فذلك منسوخ بإمجاع املسلمني"

. ١٠٦/ ٦: نيل األوطار : ، وانظر ٢٣٣/ ٥: فتح الباري ١ . ٢/٣١٥: أحكام القرآن ٢ .٥١٩/ ٤: السيل اجلرار ٣

١٨٨

) .هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا(قوله تعالى : النص السابع فـي األرض مـن خيـرات ظـاهرة وباطنـة إنمـا خلقـت مـن كـل مـا( علـى قـوهلم بهواستدلوا

) .أجل اإلنسان

أن املسـلم والكـافر يف وإمجال ، فقد يفهم من هـذاالم هنا فيه إيهام ، وإطالق الك: قلت :سواء ، وهذا باطل من وجوه األمر هذا

أن اخلطاب يف هذه اآلية موجه إىل املسلمني الذين يؤمنون بالقرآن ، وليس : الوجه األول .كما هو ظاهر نالذين يؤمنون بالقرآإمنا يقصد به ) : لكم(موجها للكافرين ، فقوله تعاىل

ولكـــن ســـياق اآليـــات يـــدل علـــى أن املخاطـــب النـــاس كلهـــم ومـــنهم الكفـــار ، : فـــإن قيـــل :فاجلواب بـ

املفسرين ذكروا أن هذه اآلية ال تدل أصال على إباحة وال كثريا منأن وهو : الثانيالوجه :حظر ، بل جاءت يف سياق الدالئل على التنبيه إىل وحدانية اهللا سبحانه

:١ال ابن جرير رمحه اهللا تعاىل قكيف تكفرون باهللا وقـد كنـتم نطفـا يف أصـالب آبـائكم فجعلكـم بشـرا : إذا عىن الكالمفم"

أحياء ، مث مييتكم ، مث هـو حميـيكم بعـد ذلـك ، وبـاعثكم يـوم احلشـر للثـواب والعقـاب ، وهـو ".دانية ربكماملنعم عليكم مبا خلق لكم يف األرض من معايشكم ، وأدلتكم على وح

:٢وقال ابن العريب رمحه اهللا تعاىل وال جـــواز ، حكـــم اإلباحـــةعـــن هـــذه اجلملـــة مـــا يقتضـــي العبـــارةولـــيس يف اإلخبـــار ـــذه "

التصـــرف ، فإنـــه لـــو أبـــيح مجيعـــه مجـــيعهم مجلـــة منثـــورة النظـــام ألدى ذلـــك إىل قطـــع الوصـــائل لـك ، وشـرح هلـم مـورد االختصـاص ، واألرحام ، والتهارش يف احلطـام ، وقـد بـني هلـم طريـق امل

ف لو مشلهم التسلط ، وعمهم االسرتسال ؟ ، وإمنا جيب اقتتلوا وارشوا وتقاطعوا ، فكي وقد

.١/٢٢٧: تفسري الطربي ١ . ١٥، ١٤/ ١: أحكام القرآن ٢

١٨٩

على اخللق إذا مسعوا هذا النداء أن خيروا سجدا شـكرا هللا تعـاىل هلـذه احلرمـة حلـق مـا ذلـك مـن ".د بتلك املنفعةنعمه ، مث يتوكفوا بعد ذلك سؤال وجه االختصاص لكل واح

:١وقال القرطيب رمحه اهللا االعتبار ، يدل عليه مـا قبلـه ) : خلق لكم ما في األرض(الصحيح يف معىن قوله تعاىل "

اإلحياء ، واإلماتة ، واخللق ، واالستواء إىل السماء ، وتسويتها : وما بعده ؛ من نصب العرب وات واألرض ال تبعد منه القدرة على امالذي قدر على إحيائكم وخلقكم وخلق الس: ، أي ".اإلعادة

:٢وقال ابن كثري رمحه اهللا آخـر ممـا يشـاهدونه ملا ذكر تعاىل داللة من خلقهم وما يشاهدونه من أنفسهم ذكر دليال "

هو الذي خلـق لكـم مـا فـي األرض جميعـا ثـم اسـتوى (وات واألرض فقـال امن خلق السم ". )إلى السماء فسواهن سبع سماوات

والقــرآن أن اهللا ســبحانه بــني يف غــري هــذه اآليــة أن طيباتــه للــذين آمنــوا ، : الثالــثالوجــه قل من حرم زينة اهللا التي أخرج لعباده والطيبات مـن (كما قال تعاىل يفسر بعضه بعضا ؛

، فجعلهـا للـذين آمنـوا ، ) الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصـة يـوم القيامـة، ويدل ) اآلية...ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح في طعموا (ل تعاىل وقا

وعـد اهللا الـذين آمنـوا مـنكم (، وقـال تعـاىل مفهومها على أن الكفار علـيهم جنـاح يف ذلـك .) وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم

إباحــة امتالكــهذه اآليـة لــو أراد أن يســتدل ـا علــى أن املســلم املخاطــب ــ: الرابــعالوجـه خلـالف بـذلك ) األرض(املوجـودة يف الشرعية حلم اخلنزير أو شرب اخلمر أو حنوه من احملرمات

حــال يكفــر بعــد البيــان ، وهــو مــن املخــاطبني ــذه اآليــة ، فكيــف يكــون إنــه اإلمجــاع ، بــل .الكافر ؟ :أن الكافر أحد رجلني ما قدمناه مرارا من : الخامسالوجه

. ٢٥٢/ ١: تفسري القرطيب ١ . ٦٨/ ١: تفسري ابن كثري ٢

١٩٠

وهــو األصــل فــيهم ، فهــو مبـــاح الــدم واملــال كمــا دلــت علــى ذلـــك : كــافر حــريب : األول .اإلمجاععليه النصوص و فهو معصوم الدم واملال ، إال أن : من ذمة ، أو هدنة ، أو أمان : كافر له عهد : والثاني

ى أنــه ال يقــر علــى ملــك إال هــذه العصــمة ليســت أصــلية فيــه ، بــل ــذا العقــد ، ممــا يــدل علــ .بإقرار الشرع له بعد العقد

:١قال القرطيب رمحه اهللا فــإن الكــافر بــاحلق ال حرمــة لــه ، وجنايتــه أكــرب مــن كــل جنايــة ، فعقوبتــه ينبغــي أن تكــون "

أكـــرب مـــن كـــل عقوبـــة ، الســـيما بعـــد أن تقـــدم للكـــافرين باإلعـــذار ، وبولـــغ هلـــم يف اإلنـــذار ، يعاقبـــه اهللا يف الـــدار اآلخـــرة عقوبـــة ال انقطـــاع هلـــا : ال حرمـــة لـــه عنـــد اهللا وألجـــل أن الكـــافر

". باتفاق الشرائع :ومنه ) الفيء(وقد سبق أن نقلت كالم أهل العلم يف معىن

:٢قول شيخ اإلسالم رمحه اهللا لمني ألن اهللا أفـاءه علـى املسـ؛ وما مل يقاتلوا عليه فهـو يفء ، ما قاتلوا عليه كان للمقاتلة "والكفـار عبـدوا ، وأحل هلم الطيبـات ليـأكلوا طيبـا ويعملـوا صـاحلا ، فإنه خلق اخللق لعبادته ،

وأن ، وأن يسـرتقوا أنفسـهم ، فأبـاح للمـؤمنني أن يعبـدوه ، غريه فصاروا غري مسـتحقني للمـال أي رجعـــت إىل؛ فـــإذا أعادهـــا اهللا إىل املـــؤمنني مـــنهم فقـــد فـــاءت ، يســـرتجعوا األمـــوال مـــنهم

" . مستحقها

. ٤٥٠ص : اإلعالم مبا يف دين النصارى من الفساد واألوهام ١ . ٢٨/٥٦٣: الفتاوى ٢

١٩١

: النص الثامن وإذا تـولى سعى في األرض ليـفسـد فيهـا ويـهلـك الحـرث والنسـل واللـه ال (قوله تعالى ) .وال تفسدوا في األرض بعد إصالحها( : هلو ، وق) يحب الفساد

كالعــدوان علــى :إلفســاد فــي األرض وعليــه فــإن ا: ( واسـتدلوا ــذين النصــني علــى قــوهلمالغير من الشعوب المستضـعفة ومنازعتهـا فـي ثرواتهـا وخيراتهـا الخاصـة التـي تملكهـا أو

ــه ــه اهللا، قــال اهللا تعــالى فــي كتاب ــة ، مــن الفســاد الــذي ال يحب ــولى : (تلويــث البيئ وإذا تـ: البقـرة) (النسـل واللـه ال يحـب الفسـاد سعى فـي األرض ليـفسـد فيهـا ويـهلـك الحـرث و

).) ٥٦:األعراف "(وال تفسدوا في األرض بعد إصالحها: "، وقال ) ٢٠٥

ثمـة مجموعـة مـن المبـادئ واألخالقيـات األساسـية (يف بداية هـذه األسـس قـالوا : قلتصــلى -محمــد ، ولقــد أرســاها رســول اإلســالم التــي تحكــم عالقاتنــا مــع األمــم األخــرى

هـي ) األخالقيـات(و ) املبـادئ(فقـد جعلـوا هـذه : ) قبل أربعة عشر قرنا -اهللا عليه وسلم ، وهـي الـيت أرسـاها رسـول اإلسـالم صـلى اهللا اليت حتكم عالقات املسلمني مع األمم األخـرى

.عليه وسلم مـــع األمـــم ومعـــىن هـــذا الكـــالم أن مـــن املبـــادئ واألخالقيـــات الـــيت حتكـــم عالقـــة املســـلمني

العدوان على الغير من الشعوب المستضعفة ومنازعتها فـي ثرواتهـا وخيراتهـا (األخرى إن اإلفسـاد ( ومـن) الفسـاد الـذي ال يحبـه اهللا( مـن ) صة التي تملكها أو تلويث البيئة الخا

عنـد الكـالم علـى األسـس ، واملقصـود هنـا بيـان كما سبق بيانـهوهذا باطل ، ، ) في األرض :، وبيان ذلك من وجوهتدالهلم اتني اآليتني على ما ذهبوا إليه فساد اس

ـــة اجلهـــاد يف ســـبيل اهللا وقتـــال مجيـــع الشـــعوب الكـــافرة أن :الوجـــه األول ) مستضـــعفة(أدلمتواترة ، ووقع عليها اإلمجاع الضروري ، وقد سـبق : وغنيمة ثرواا وخرياا ) قوية(كانت أو

يف األرض ) اإلصـالح(شاء اهللا يف املبحـث الثـاين ، وهـذا مـن بيان بعضها ، ويأيت بعضها إن

١٩٢

، ولــيس مــن الفســاد أو اإلفســاد ، بــل إن إطــالق هــذه العبــارة يلــزم عليهــا لــوازم خطــرية ســبق . ١اإلشارة إليها

نزلــت كمــا ..)ليفســد فيهــا فــي األرض وإذا تــولى ســعى (أن قولــه تعــاىل : الوجــه الثــانيأعظـــم و، افقني الـــذين يفســـدون يف األرض ، والفســـاد هنـــا عـــام قـــال عامـــة املفســـرين يف املنـــ

:الفساد يف األرض الكفر باهللا سبحانه وتعاىل :٢رمحه اهللا تعاىل على هذه اآلية بعد أن ذكر اختالفهم يف تفسري الفساد ابن جريرقال

بأنـه إذا إن اهللا تبارك وتعـاىل وصـف هـذا املنـافق : أن يقال : والصواب من القول يف ذلك"وقــد يــدخل يف ، ســلم عمــل يف أرض اهللا بالفســادعــن رســول اهللا صــلى اهللا عليــه و تــوىل مــدبرا

فلـــم خيصـــص اهللا ، وذلـــك أن العمـــل باملعاصـــي إفســـاد يف األرض ؛ اإلفســـاد مجيـــع املعاصـــي ".وصفه ببعض معاين اإلفساد دون بعض

عام يف كل إفسـاد ) إصالحهاوال تفسدوا في األرض بعد (أن قوله تعاىل : الوجه الثالث ) :الكفر باهللا(بعد إصالح ، و أعظم أنواع الفساد على اإلطالق

:٣قال ابن جرير رمحه اهللا على هذه اآلية ال تشـــركوا بـــاهللا يف ) :فـــي األرض بعـــد إصـــالحها وال تفســـدوا(يعـــين تعـــاىل ذكـــره بقولـــه "

يمــا مضــى رنــا الروايــة يف ذلــك فوقــد ذك ، وذلــك هــو الفســاد فيهــا ،وال تعصــوه فيهــا ، األرض بعـد إصــالح اهللا إياهـا ألهـل طاعتـه بابتعاثــه : يقـول )بعــد إصـالحها( وبينـا معنـاه بشـواهده ،

".إىل احلق وإيضاحه حججه هلم فيهم الرسل دعاةمـا يـدل مـن قريـب أو مـن بعيـد علـى لـيس فيهـا هـذه اآليـات يظهـر ـذا أن: الوجه الرابع

ها النيب صلى اهللا عليـه وسـلم أن االعتـداء علـى الشـعوب املستضـعفة أن من األسس اليت أرسا

ن هـــذه أرســـاها النـــيب صـــلى اهللا عليـــه وســـلم يف حكـــم عالقتنـــا مـــع األمـــم األخـــرى يـــدل قـــوهلم يف بدايـــة األســـس إ ١

.املسلمنيقبل من على الشعوب املستضعفةبوضوح على أن املراد باالعتداء .٢/٣٢٩: تفسري الطربي ٢ . ٥١٥/ ٥: تفسري الطربي ٣

١٩٣

الــذي ال حيبــه اهللا ؛ ألن الكــالم يف املعتــدى عليــه ) الفســاد(ومنازعتهــا يف ثرواــا وخرياــا مــن : قسمنيعلى ) الشعوب(من

فهذا غري داخل أصال يف : ) مسلمني(على ) مسلمني(إذا كان اعتداء من : القسم األولـة مجموعـة مـن المبـادئ واألخالقيـات األساسـية التـي (ألم قـالوا عنهـا ) ه األسسهذ( ثم

األمـم (، فهـذه األسـس حتكـم عالقـة املسـلمني بالكفـار ) تحكم عالقاتنا مع األمـم األخـرى !.، ال عالقة املسلمني ببعضهم) األخرى

فهـذا : ) األخـرى األمـم(: ) كفـار(علـى ) مسـلمني(إذا كـان االعتـداء مـن : القسم الثـانيلــيس مــن الفســاد ، أو اإلفســاد ، وال مــن االعتــداء ، بــل هــو مــن اإلصــالح ، ومــن يف األصــل

وبدراسة السرية يتضح أن مـا أرسـاه النـيب صـلى اهللا عليـه وسـلم خـالف ، اجلهاد يف سبيل اهللا ، كقـريش ، القريبة منه ، وغنم أمواهلم ، وأراضـيهم) األمم األخرى(ما قالوا ، فقد قاتل مجيع

.واليهود ، والعرب ، والروم ، وغريهم ، مث استمر أصحابه من بعده على هذا

١٩٤

ــوا اليـهــود والــذين (قولــه تعــالى : الــنص التاســع لتجــدن أشــد النــاس عــداوة للــذين آمنربـهم مودة للذين آمنوا ).الذين قالوا إنا نصارى أشركوا ولتجدن أقـ

وقـد أخبـر القـرآن الكـريم (استدلوا ذه اآلية على قرب نصارى اليوم من املسـلمني فقـالوا بــأن المســيحيين هــم األفضــل فــي أخالقيــات التعامــل مــن بــين كــل المجموعــات الدينيــة

). المخالفة لإلسالم

:والكالم عليه من وجهني : قلتترد هـذا القـول ) برتت(باطل ، فبقية اآلية اليت ذا اإلطالق ستدالل االأن : الوجه األول

ـــا وأنهـــم ال (وتبطلـــه ، حيـــث يقـــول ســـبحانه بعـــد ذلـــك ـــأن مـــنهم قسيســـين ورهبان ذلـــك بيستكبرون ، وإذا سمعوا ما أنـزل إلـى الرسـول تـرى أعيـنهم تفـيض مـن الـدمع ممـا عرفـوا

شـاهدين ، ومــا لنـا ال نــؤمن بـاهللا ومــا جاءنـا مــن مـن الحـق يقولــون ربنـا آمنــا فاكتبنـا مــع الالحق ونطمع أن يـدخلنا ربنـا مـع القـوم الصـالحين ، فأثـابهم اهللا بمـا قـالوا جنـات تجـري مــن تحتهــا األنهــار خالــدين فيهــا وذلــك جــزاء المحســنين ، والــذين كفــروا وكــذبوا بآياتنــا

:وجوه من) م همن آمن من(فهذه تدل على أن املقصود ) أولئك أصحاب الجحيمفـإن هـذا دال ) : اليهـود(كما قال ) النصارى(ومل يقل ) قالوا إنا نصارى(أنه قال : األول

.بعد ذلك اآليات ها تعلى أن املراد طائفة معينة من النصارى بين، قــال القــرطيب فهــم ال يســتكربون عــن اتبــاع احلــق: ) وأنهــم ال يســتكبرون(قولــه : الثــانيا املــدح ملــن آمــن مبحمــد صــلى اهللا عليــه وســلم دون مــن أصــر علــى كفــره وهــذ : "١رمحــه اهللا ". عن االنقياد إىل احلق: أي )وأنهم ال يستكبرون(وهلذا قال وإذا ســمعوا مــا أنــزل إلــى الرســول تــرى أعيــنهم تفــيض مــن الــدمع ممــا (قولــه : الثالــث

.هم يبكون إذا مسعوا القرآن ف: )عرفوا من الحق

. ٢٥٨/ ٦: لقرطيب تفسري ا ١

١٩٥

هـــذا صـــريح بإميـــام وأـــمو ) قولـــون ربنـــا آمنـــا فاكتبنـــا مـــع الشـــاهديني(قولـــه : الرابـــع .يشهدون الشهادتني

وما لنا ال نـؤمن بـاهللا ومـا جاءنـا مـن الحـق ونطمـع أن يـدخلنا ربنـا مـع (قوله : الخامس .ويردون على من استنكر دخوهلم يف اإلسالم ) : القوم الصالحين

جنــات تجــري مــن تحتهــا األنهــار خالــدين فيهــا فأثــابهم اهللا بمــا قــالوا (قولــه : الســادس .وهذا جزاء املؤمنني ) : وذلك جزاء المحسنين

ــا أولئــك أصــحاب الجحــيم(قولــه : الســابع ــذين كفــروا وكــذبوا بآياتن وهــؤالء هــم ) : وال .الذين كفروا مبحمد صلى اهللا عليه وسلم وغريهم من النصارى

لداللة شك يف أن الذين أرادهم اهللا سبحانه فهل يبقى بعد هذه اآليات الصرحية الواضحة ا !.؟املثلثة أعداء اهللا ورسوله غري هؤالء الكفار

:١قال البغوي رمحه اهللا عن هذه اآلية ، قـــتلهم املســـلمني : مل يـــرد بـــه مجيـــع النصـــارى ألـــم يف عـــداوم املســـلمني كـــاليهود يف "

، وال كرامــة هلــم ، ال ، حفهم وإحــراق مصـا، وهــدم مسـاجدهم ، وختريــب بالدهـم ، وأسـرهم " . بل اآلية فيمن أسلم منهم مثل النجاشي وأصحابه

:٢رمحه اهللا قال القاضي أبو يعلى و ألنـه إمنـا مـدح مـن آمـن ؛ وليس كـذلك ، ورمبا ظن جاهل أن يف هذه اآلية مدح النصارى "

".اليهود وال شك أن مقالة النصارى أقبح من مقالة، ويدل عليه ما بعد ذلك ، منهم :٣قال أبو بكر اجلصاص رمحه اهللاو ، بــأم خــري مــن اليهــود للنصــارى وإخبــارا ومــن اجلهــال مــن يظــن أن يف هــذه اآليــة مــدحا "

وذلــك ألن مــا يف اآليــة مــن ذلــك إمنــا هــو صــفة قــوم قــد آمنــوا بــاهللا وبالرســول ؛ ولــيس كــذلك ومعلـوم . اإلميـان بـاهللا وبالرسـول يدل عليه ما ذكر يف نسق التالوة من إخبارهم عن أنفسـهم ب

. ٥٦/ ٢: تفسري البغوي ١ . ٤٠٩/ ٢: زاد املسري ٢ . ٦٣٣/ ٢: أحكام القرآن ٣

١٩٦

عنــد كــل ذي فطنــة صــحيحة أمعــن النظــر يف مقــاليت هــاتني الطــائفتني أن مقالــة النصــارى أقــبح ألن اليهـود تقـر بالتوحيـد يف اجلملـة وإن كـان ؛ من مقالـة اليهـود وأشد استحالة وأظهر فسادا

."فيها مشبهة تنقص ما أعطته يف اجلملة من التوحيد بالتشبيه :١وقال شيخ اإلسالم رمحه اهللا على هذه اآلية

فــاليهود يغلــب علــيهم الكــرب ويقــل فــيهم الشــرك ، والنصــارى يغلــب علــيهم الشــرك ويقــل "وهلــذا فــإن كــان ؛ ولــيس هلــم علــم وشــهادة ، ن النصــارى هلــم قصــد وعبــادة فــإ...فــيهم الكــرب ٢مفــإفــإن النصــارى شــر مــنهم ، وأقــل رهبــة وأعظــم قســوة مــنهم بــأم أكثــر كــربا اليهــود شــرا

وقــد وصــفهم اهللا بالشـــرك عـــد عــن حتــرمي مــا حـــرم اهللا ورســوله ،وأب وأكثــر شــركا أعظــم ضــالال ". كما وصف اليهود بالكرب الذي هووه، الذي ابتدعوه

:٣ويقول رمحه اهللا وكــل عاقــل يعلــم أن النصــارى أعظــم امللــل جهــال وضــاللة ، وأبعــدهم عــن معرفــة املعقــول "

٤".واملنقول ، وأكثر اشتغاال باملالهي ، وتعبدا ا ، التزلــف للنصــارىأن هــذه اآليــة يكثــر االســتدالل ــا مــن العصــرانيني علــى : الوجــه الثــاني

اإلسالم ميز أهـل الكتـاب عـن غـريهم مـن اآلخـرين :"٥كما قال شيخهم ومتييع الرباء منهم ، ." –وذكر اآلية – قرآن يقولمن غري املسلمني وميز النصارى بالذات، فال

.٦٢٦ - ٧/٦٢٤: الفتاوى ١ .، واهللا أعلم حىت تتناسب مع ما قبلها ) بأم (: األصوبولعل : كذا يف األصل ٢ .٣٥/١٨٧: الفتاوى ٣مــن ٢٥٩ص ) الـرد علـى النصـارى(علـى هـذه اآليـة كمــا يف كتابـه –املعتزلـة وهـو مــن رؤوس –بـل قـال اجلـاحظ ٤

وأمر آخر ، وهو من أمـنت أسـبام ، وأقـوى أمـورهم ، وهـو تأويـل آيـة غلطـت فيهـا العامـة حـىت : " -رسائله الكالمية وذكـر اآليـة –عـاىل نازعت اخلاصة ، وحفظتها النصارى واحتجت ، واستمالت قلوب الرعاع والسـفل ، وهـو قـول اهللا ت

امللكانية واليعقوبية ، : ويف نفس اآلية أعظم الدليل على أن اهللا تعاىل مل يعن هؤالء النصارى وال أشباههم : مث قال – ]". الفارسي: يقصد [وإمنا عىن ضرب حبريى ، وضرب الرهبان الذين كان خيدمهم سلمان

: بتــــاريخ ) غــــري املســــلمني يف ظــــل الشــــريعة اإلســــالمية(بعنــــوان حلقــــة: يف برناجمــــه الشــــريعة واحليــــاة : القرضــــاوي ٥بعــد أن ) ود التعامــل مــع النصــارى وحكــم نئــتهم بأعيــادهمحــد(، وقــال يف فتــوى يف موقعــه بعنــوان م ٢١/١٠/١٩٩٧

رآن أما النصارى منهم خاصـة، فقـد وضـعهم القـ ،هذا يف أهل الكتاب عامة : "أذاب الرباء من اليهود والنصارى مجيعا

=

١٩٧

:بيان املثقفني والرباءة من اجلهاد وأهله : خامسا

، وضـــوح الشـــمس مـــن أولـــه إىل آخـــره خيـــرج بنتيجـــة واضـــحة ) البيـــان (إن الـــذي يقـــرأ هـــذا

مؤداها إىل أن اإلسالم ليس فيه جهاد يف سبيل اهللا ، وال قتال للكفار حىت يكـون الـدين كلـه ، فهـــو يف حقيقتـــه يقـــدم طياتـــه ملـــزا للمجاهـــدين يف مواضـــع والـــرباءة مـــنهم هللا ، كمـــا تقـــرأ يف

.) !املؤسسات الدولية(و ) أمريكا(ترضاه ) إسالما أمريكيا تعايشيا ( :١ويتضح هذا األمر من وجوه

و ) العنــف(و ) التطــاحن(و ) الصــدام(و ) الصــراع(و ) لغــة القــوة(إنكــارهم : الوجــه األولحنوهــا مــن العبــارات يف بيــام وبــراءم منهــا أكثــر مــن عشــرين مــرة و ) إلرهــابا( و) التــدمري(

أجواء تفـاهم (، وحيقق ) ينأى بشعوبنا عن دائرة التطاحن والصراع(، وإرادم حوارا تقريبا وقد تعلمنا من التاريخ أن : (، ومن ذلك قـوهلم ) مشترك تتبناها الحكومات والمؤسسات

ال تفـــرض بـــالقوة فقـــط، ألن الضـــمانات التـــي تفـــرض بـــالقوة الضـــمانات لتحقيـــق األمـــن .)تحمل معها بذور الفشل واالنهيار

وحنـو ) األخـالق الكرميـة(و ) لربا(أم جعلوا أصل معاملة املسلمني للكفار : الوجه الثاني :، كقوهلم ذلك .) قامة العالقات اإلنسانية على األخالق الكريمة أساس في رسالة اإلسالمإ( -١ولهـــذا فـــإن أســـاس العالقـــات بـــين المســـلمين وغيـــرهم فـــي األصـــل هـــو العـــدل ( -٢

). واإلحسان والبر

كيـف نتعامـل مـع (، وقـال حنـوا مـن هـذا يف فتـوى لـه يف موقعـه بعنـوان " وذكـر اآليـة .. قلوب املسلمني موضعا قريبا من

.) أهل الكتابإمنــا عــددت الوجــوه هنــا ويف القســم الســادس لتوضــيح أن هــذا البيــان يســري علــى وتــرية واحــدة يف الرســالة الــيت يريــد ١

وجوه إىل بعض ، وأن املسألة ليست لفظا واحدا ، أو مجلة واحدة هنا أو هناك ، بل وذلك إذا ضممت هذه الإيصاهلا .أظهر من بعض بعض هذه الوجوه كان البيان مبجموعه يسري على هذا النحو ، وإن

١٩٨

بل إن النظم والتشريعات التي جاء بها اإلسـالم تؤسـس لحيـاة مسـتقرة للمـؤمنين (-٣ ) .به وغير المؤمنينمن الفسـاد على الغري ومنازعتهم يف ثروام وخريام) العدوان(أم جعلوا : الوجه الثالث

:الذي ال حيبه اهللا ، كقوهلم كالعـــدوان علـــى الغيـــر مـــن الشـــعوب المستضـــعفة :وعليـــه فـــإن اإلفســـاد فـــي األرض (

ومنازعتها في ثرواتها وخيراتها الخاصة التي تملكها أو تلويث البيئة ، مـن الفسـاد الـذي ) .ال يحبه اهللا

، بشكل مطلـق بـال تفصـيل) مأساوية(بصورة ) الصراع(أم ذكروا آثار هذا : الرابعالوجه :مثل قوهلم

. )وقد تقود المجتمعات إلى دوامة القلق والحرمان والصراع الالإنساني( -١ومن الخطأ أن نجعل القوة هي لغـة الحـوار ألن مـن شـأن ذلـك أن يسـمح لقـوى ( -٢

.) الصراع أن تمارس دورا معقدا في المستقبللتي تصنع التهديدات الخطيرة لألمن المـدني لـيس والحق أن هذه السياسة هي ا( -٣

).للغرب فحسب، بل للعالم كله، فضال عن كونها تصنع األوضاع المأساوية الالإنسانيويجب أن ندرك أن سيطرة إدارة الصراع في العالم ستقود لصـناعة األسـوأ للواقـع (-٤

).ولألجيال القادمة التي ستواجه آثار حساباتنا الخاصةبـــات األمـــن المـــدني مهـــددا فـــي العـــالم فـــي ظـــل التســـابق للصـــراع ورســـم لقـــد (-٥

).مشاريعهبســبب كفرهــا ) أمريكــا(قــاتلوا ) اإلرهــابيون(إنكــار أن يكــون ااهــدون : الوجــه الخــامس

يعــين : )االخــتالف يف القــيم(بســبب ماملخالفــة لإلســالم ، فهــم ال يقــاتلو) قيمهــا(بــاهللا و :قوهلم، ك) الكفر(و ) اإلميان(

) .واختزال ذلك في محاربة المجتمع األمريكي وقيمه البشرية العالمية( -١

١٩٩

أن يتساءل لماذا لم يختر المنفذون بلدا آخر غير الواليات المتحدة ممن يتبنى ( -٢ ١نفس القيم الغربية؟ بل لماذا لم يتوجه هؤالء إلى دول ومجتمعات أخرى تـدين بالوثنيـة

لـى بـالحرب لـو كـان دافعهـم هـو محاربـة مـن يختلـف معهـم فـي في آسيا وأفريقيـا هـي أو .)القيم؟

أو ) مســوغات شــرعية(عنــدهم ) اإلرهــابيون(إنكــار أن يكــون ااهــدون : الوجــه الســادس الواقــع (لضــرب أمريكــا ، وإمنــا الــدافع هلــم للجهــاد يف ســبيل اهللا أو ) أدلــة مــن الكتــاب والســنة(

:، كقوهلم ) املرس مـن االسـتقرار ونفـرض علـيهم أن يعيشـوا فـي دوامـة مـن القلـق وحين نحـرم النـا(-١

هـو الـذي يصـنع ٢والقهر والضيم فإنهم قد يتصرفون بطريقة غير أخالقية، والواقـع المـر ) .القرارات، بل هو الذي يصنع الفكرة أحيانا

لـم -كما توصـف -إننا على إدراك أن كثيرا من التجمعات اإلسالمية المتشددة (-٢ ) .د أن تكون كذلك في أولى خطواتهاتر

) .وهذا هو الدافع األكبر للتشدد في التجمعات والحركات اإلسالمية (-٣: ، كقــوهلم ) همفاهيمــ(غــري املســلمني بـــ يلــزم اإلســالميكــون هم إن إنكــار : الســابعالوجــه

ما؛ إننا نؤمن أن اإلسالم هو الحق ، ولكن من غير الممكـن أن يكـون العــالم كلـه مسـل(إذ ليس بمقدورنا جعله كذلك، وليس مـن شـريعتنا أن نلـزم اآلخـرين بمفاهيمنـا الخاصـة،

) .هذا هو خيارنا الشرعي

!!.ألنه لو كان كذلك لكان قتال الوثنيني أوىل ، كما هو ظاهر ؛ ) الدين(فليس الدافع هو االختالف يف ١ــذا وربطوهــا بــالواقع املــر ، ومــع اعــرتافهم ، ) يةالشــرعاملســوغات (ومــن ، ) اجلهــاد(أــم أخرجــوا املســألة مــن ومــع ٢

وإن كنــا ال نــرى واقعيــة هــذه (بأعمــال أمريكــا اإلجراميــة ، إال أــم مل ينســوا أن يطمئنــوا أمريكــا بقــوهلم الواقــع املــر ، و : )المبررات لضرب األمن المدني

تسـوغ ذلـك ) الواقع املر الذي أحـدثتموه (جتيز ضربكم ، و ال ) املسوغات الشرعية(ال : مطلقا ألنه يعين لن جناهد !!.أيضا ، فاطمئنوا

٢٠٠

إن الواليــات المتحــدة لــو اعتمــدت العزلــة عــن العــالم داخــل حــدودها (ومـن هــذا قــوهلم ورفعــت يــدها عــن القضــايا المشــتعلة فلــيس يعنــي المســلمين أن تكــون دولــة متقدمــة أو

) .قراطية أو علمانيةديمو ، بـل ) مجيـع البشـر(جهاد الدفع وهو مـا يشـرتك فيـه قصرهم اجلهاد على : الوجه الثامن

أو ، لكــن حينمــا يفضــل طــرف أن يصــنع الصــراع مــع المســلمين: (كقــوهلم ؛ ) احليوانــات(يتجاهل حقوقهم ؛ فإن اإلسالم يقابل ذلـك بالمقاومـة والمدافعـة التـي هـي أحـد مقاصـد

).دالجها : قلت

أمــا كالمهــم علــى ااهــدين ففــي القســم القــادم إن شــاء اهللا تعــاىل ، وهــذه األوجــه الســابقة جهـاد يف سـبيل (بـال : كمـا سـبق ) إسـالما تعايشـيا أمريكيـا (تظهر لك بوضوح أـم يقـدمون

علــــى أي أســــاس (واألمــــر هــــذا ظــــاهر مــــن العنــــوان أصــــال ، كمــــا يقولــــون ) صــــراع(أو ، ) اهللا ) . يش؟نتعا

تعــاليم حممــد صــلى اهللا عليــه وســلم ، وأن هــذا ينســب إىل اإلســالم ، وأعظــم مــن هــذا كلــه .وإبطال هذا كله يف املبحث الثاين إن شاء اهللا تعاىل

٢٠١

:بيان املثقفني ومواالة الكفار : سادسا

ظـاهرة للكفـار) مـواالة(هـو يف حقيقتـه ) البيـان(مع الكفار على ما يف ) التعايش(إن طلب ، ألن البيان مل يرد فيه حرف واحد يدل على عقيـدة الـوالء والـرباء ، أو يـدل علـى الفـرق بـني املوحدين واملشركني ، وإمنا فيه طلب تعايش وتعاون ونبذ الصراع والتشنج واالحـرتام املتبـادل ،

.على ما سبق بيانه يف األقسام السابقة شـــــاركة الكفـــــار يف مشـــــاعرهم ، والـــــرباءة مـــــن م: إال أننـــــا ســـــنتكلم علـــــى وجهـــــني هنـــــا مهـــــا

:١ ااهدين :مشاركة الكفار يف مشاعرهم يف مصيبتهم ، كقوهلم : الوجه األول

إن كثيرين في العـالم اإلسـالمي وغيـره لـم تكـن هـذه الهجمـات فـي سـبتمبر محـل (-١يـة ترحيب وحفاوة عنـدهم، لجملـة مـن األسـباب القيميـة والمبدئيـة والمصـلحية واألخالق

) .التي تعلمناها من اإلسالمولــئن كــان الغــرب يعتبــر أحــداث الحــادي عشــر مــن ســبتمبر تتجــه لزعزعــة األمــن (-٢

المــدني فــي الغــرب فمــن الممكــن أن نشــاركه الشــعور وحتــى الموقــف فــي رفــض ضــرب ) .األمن المدني في العالم

:ليهم ، كقوهلم الرباءة من ااهدين ، وملزهم ، وتأييد الكفار ع: الوجه الثاني ) .المسؤولية في الجنايات الخاصة فردية، فال أحد يؤخذ بجريرة غيره (-١تشـــكل بالنســـبة لهـــم منعطفـــا لتحديـــد العالقـــة بيـــنهم وبـــين المســـلمين بعامـــة وال (-٢

) .٢يريدون أن ينسبوها للفئة التي قامت بها

.الكالم يف هذه الوجوه كالكالم يف الوجوه املذكورة يف القسم اخلامس ١، فلـم (!) فهـم بريئـون مـنهم فقط ، ) ينااهد(يف الفقرة األوىل والثانية يريدون من الكفار أن جيعلوا حرم ضد ٢

على األقـل ، فهـال تـربءوا مـن الكفـار أيضـا وتركـوا مشـاركتهم يف شـعورهم ، فسـاووا بـني ) شعورهم(يشاركوا ااهدين يف !!.الفريقني

٢٠٢

ــر واقعــة تحــت ضــغط واقــع ال يراعــي األخــالق وال الح( -٣ قــوق، وقــد تقــود أو دوائ ) .المجتمعات إلى دوامة القلق والحرمان والصراع الالإنساني

وحين نحرم الناس من االستقرار ونفـرض علـيهم أن يعيشـوا فـي دوامـة مـن القلـق (-٤ ).١والقهر والضيم فإنهم قد يتصرفون بطريقة غير أخالقية

) .وإن كنا نعترف بأشكال متطرفة مرتبطة ببعض المسلمين كغيرهم (-٥ -كمـا توصــف -إننـا علـى إدراك أن كثيـرا مـن التجمعـات اإلسـالمية المتشـددة ( -٦

) .لم ترد أن تكون كذلك في أولى خطواتها .٢)وهذا هو الدافع األكبر للتشدد في التجمعات والحركات اإلسالمية (-٧ ).اكلتمثيل هذا التجمع أو ذ ٣الصراع ليسوا دائما هم األفضلوالذين يمثلون (-٨مشكلة اإلرهاب والتطرف، ومن وجهة نظرنـا فـإن هـذه مشـكلة جـادة فـي العـالم، (-٩

).ويفترض أن تكون هنالك مشاريع متعددة لمعالجتهاحين نؤمن أن العـالم يواجـه مشـكلة اإلرهـاب والتطـرف بـالمفهوم الشـامل الـذي (-١٠ ).ذكرناه )لمين أو غير مسلمينإننا معنيون بالحملة على اإلرهاب سواء أتى من مس (-١١إن اإلرهاب بالمعنى االصطالحي الشائع اليوم إنمـا هـو صـورة واحـدة مـن صـور (-١٢

االعتــداء الظــالم علــى األنفــس والممتلكــات، وإنــه لمــن العمــى األخالقــي أن يركــز علــى ) .صورة واحدة من صور االعتداء الظالم ويغض الطرف عن صورها األخرى

ل اإلرهــاب مــن جــذوره فــإن الوســيلة المالئمــة لــيس وإذا كــان الهــدف استئصــا(-١٣ ) .الحرب الشاملة بل السالم العادل

!.) القينيغري أخ(ابعة ملز للمحاهدين بأم ويف الفقرتني الثالثة والر ١ملـــز للمجاهـــدين بالتشـــدد والتطـــرف ، فـــإن التطـــرف والتشـــدد يف املفهـــوم الغـــريب هـــو ) ٧، ٦، ٥(ويف الفقـــرات ٢

).اجلهاد() . الشـهوة اخلفيـة(و ) الريـاء(إن أخـوف مـا أخـاف علـيكم : يـا بقايـا العـرب : قال شداد بن أوس رضي اهللا عنه ٣

.حب الرياسة : سئل أبو داود السجستاين رمحه اهللا عن الشهوة اخلفية ؛ فقال

٢٠٣

:فيما يلي ) اإلرهاب(وسنتناول كالمهم عن

ـــــد الكفـــــار فقـــــال ـــــان باإلرهـــــاب االصـــــطالحي عن ـــــالمعنى (فقـــــد أقـــــر البي إن اإلرهـــــاب بعلـى األنفـس االصطالحي الشائع اليوم إنما هو صورة واحدة من صور االعتـداء الظـالم

ــــع أن . )والممتلكــــات عنــــد املخــــاطبني ) اإلرهــــاب االصــــطالحي(ومــــن املعلــــوم لــــدى اجلمياألمريكــان يقصــدون بــه ااهــدين يف أفغانســتان وفلســطني وكشــمري والفلبــني وحنوهــا يف املقــام األول ، وقــد زاد البيــان يف إيضــاح املقصــود باإلرهــاب االصــطالحي عنــد الكفــار عنــدما تكلــم

ونحــن علــى إدراك أن هــذا التشــكيل يقــع : (وقــال ) لتجمعــات اإلســالمية املتشــددةا(علــى ، فهـم يعلمـون أن ) )مكافحـة اإلرهـاب((اليوم تحت رعايـة المشـروع الغربـي نفسـه باسـم

.)ضرب اجلماعات اإلسالمية املتشددة بزعمهم(إمنا يقصد ا ) مكافحة اإلرهاب(صــورة مــن صــور (أعمــال هــؤالء ااهــدين هــي فــإقرارهم باإلرهــاب االصــطالحي إقــرار بــأن

، وأنـه ) مشـكلة جـادة فـي العـالم(، و أـم ) االعتداء الظـالم علـى األنفـس والممتلكـات ) .استئصالهم(البد من

إننـــا معنيـــون بالحملـــة علـــى اإلرهـــاب ســـواء أتـــى مـــن : (مث زادوا املســـألة وضـــوحا فقـــالوا ) .مسلمين أو غير مسلمين

، ) ااهـدون(وهـم ) اإلرهـابيني(مسـاندة احلملـة الصـليبية علـى –بوضوح –فهذا يلزم منه وهــو النــاقض الثــامن مــن نــواقض اإلســالم ، وقــد ) التــويل(وهــذا ظــاهر جــدا ، ومســاندم مــن

:قال أحد املوقعني على هذا البيان ت ولـــو كانـــبـــأي نـــوع مـــن أنـــواع النصـــرة أو املعاونـــة -إن نصـــرة الكفـــار علـــى املســـلمني "

هـــي كفـــر بـــواح ، ونفـــاق صـــراح ، وفاعلهـــا مرتكـــب لنـــاقض مـــن نـــواقض - بـــالكالم المجـــرد ."غري مؤمن بعقيدة الوالء والرباء –كما نص عليه أئمة الدعوة وغريهم –اإلسالم

إنهــم (وهــم خيــاطبون أعــداء اهللا الــذين يقــاتلون ااهــدين قــوهلم مثــل فمــاذا عســاه يقــول يف !.؟) هاب سواء أتى من مسلمين أو غير مسلمينمعنيون بالحملة على اإلر

.ونقض هذا كله سيكون يف املبحث الثاين إن شاء اهللا تعاىل

٢٠٤

انتهى القسم األول

:ويليه القسم الثاني و أوله المبحث الثاني

األدلة الشرعية على نقض بيان المثقفين