zludzenie istnienia ver4.2c signed

8/10/2019 Zludzenie Istnienia Ver4.2c Signed

1/300

Czyli buddyzm po prostu

Website: www.amitaba.republika.pl,www.okobuddy.arwen.pl

email: [email protected] i grafiki: !le" #. $ess

%inie&sz' publikac&( mo)na kopiowa* irozpowszec+nia* dale& w dowolne& formie pod

warunkiem, )e przekaz odbywa* si( b(dziedarmowo. W innym przypadku wszelkie prawa

zastrze)one.

icenc&a -reatie -ommons: /znanie autorstwa/)ycieniekomercy&ne%a tyc+ samyc+ warunkac+ .0 /nported 2--

34%-5! .06

7011 r

5pis treci na ostatnie& stronie

1

KS


2/300

2

Zudzenie istnieniaCzyli buddyzm po prostu

Krzysztof Szczypka

Website: www.amitaba.republika.pl,email: [email protected]

Niniejsz publikacj mo!na kopiowa" irozpowszec#nia" dalej w dowolnej $ormie pod

warunkiem, !e przekaz odbywa" si bdziedarmowo. W innym przypadku wszelkie prawa

zastrze!one.

Korekta: Bartomiej Butyn.

Wielkie dziki za pomoc :)

%icencja &reati'e &ommons: (znanie autorstwa)(!ycieniekomercyjne)Na tyc# samyc# warunkac# *.+ (nported && -N&)

/0 *.+1

2+34 r

Wersja rozwojowa

Krzysztof Szczypka


3/300

Wstp

Kademu z nas naley si szczcie i nikt nie powinien cierpie. Tochyba dobre sowa na wstpie ksiki o naukach czowieka, ktry dwa i

p tysica lat temu postawi sobie za cel znalezienie sposobu na wy

zwolenie wszystkich istot z cierpienia.!apewne o"lda#c wieczorne wiadomoci, w ktrych co rusz zna#du#

si doniesienia o katastro$ach, wypadkach, wo#nach i morderstwach

przypuszczacie, e temu czowiekowi nie udao si osi"n celu. %a

szczcie #estecie w bdzie, udaa mu si ta niewiary"odna sztuka &

odkry przyczyny cierpienia, pozna te sposb #e"o pozbycia si, przy

okaz#i odna#du#c 'rdo szczcia dostpne dla wszystkich istot.

%ie wida te"o, na co dzie()

To prawda. %iestety *udda odkry rwnie, e te"o szczcia nie da si

podarowa, sprzeda lub narzuci nikomu na si, nie #est do te"o zdol

ny aden czowiek, czy *".

%iektrzy powiedz +niestety inni +na szczcie, ale ostatecznie oka

zao si, e 'rdo zarwno cierpienia, #ak i szczcia ukryte #est w nas

samych, w nasze# prawdziwe# istocie i kady musi samodzielnie do nie

"o dotrze. %ie #est to atwa dro"a, zwaszcza w kulturze oparte# na reli

"ii monoteistyczne# z #e# wiar w si wysz, w *o"a -#ca prowadzce

"o sw trzdk do siebie i w zatana odpowiedzialne"o za cae zo. /

buddyzmie nie ma pasterza i posusznych owieczek s za to wybory,

ktrych niestety dokonywa musimy sami biorc za nie i za ich skutki

3


4/300

osobist odpowiedzialno. %iestety tym samym dro"a sta#e si trud

nie#sza, a skrtw przez las tuta# nie zna#dziecie, chyba, e na manow

ce. 0oruszanie si po te# drodze wyma"a przemylenia wielu kwestii1

2zy naprawd pra"n szczcia) %iektrzy wcale "o nie pra"n i na#

zwycza#nie# w wiecie s szczliwi wtedy, "dy s nieszczliwi.

2zym #est szczcie) Takie prawdziwe, ktre ni"dy si nie znudzi.

2zy cierpienie moe by dobre) 3 dlacze"o)

4czciwe odpowiedzi na takie pytania doprowadz was do pocztki dro

"i prowadzce# ku szczciu. 5o dro"i tylko dla ludzi odwanych, samodzielnych i do#rzaych & takich, ktrych -#ciec nie musi #u prowa

dzi za rczk i dawa klapsa, "dy s nie"rzeczni. To dro"a dla tych,

ktrzy zauwayli, e wiat #est #aki dziwny. 5la tych, ktrzy ma# prze

czucie, e za pozorami rzeczywistoci kry#e si co inne"o & co, co na

prawd warto pozna.

5ro" o ktre# pisz wdrowa pioniersko czowiek znany dzisia# #ako*udda 6przebudzony7 iak#amuni 6z rodu iak#w7. 2zowiek, ktry

dziki zbie"owi okolicznoci zobaczy w cakiem nowym wietle rzeczy

dla nas bdce niezauwaaln codzienn rzeczywistoci, ktry zdziwi

si $aktem, e czowiek rodzi si by cierpie. 8try zada pytanie1 2zy to

#est normalne) 2zy to #est #edyna i ostateczna rzeczywisto) !reszt,

#ak by ona nie bya, #e# nieodcznym atrybutem #est cierpienie, w do

datku niczym nieuzasadnione i cakowicie nonsensowne & cierpienie

na nasz wasne yczenie. 5ziki swe# determinac#i *udda odnalaz dro

", ktra z owe"o cierpienia prowadzi do same"o 'rda rzeczywistoci

tkwice"o w nas samych, a zapomniane"o u same"o prapocztku ist

nienia. 5o rzeczywistoci bez cierpienia za to pene# szczcia, spoko#u i

odwa"i & piknych cech nasze# prawdziwe# natury, ktre# zapatrzeni w

4


5/300

zewntrzne zudzenia nie zauwaamy po prostu i nie potra$imy w yciu

odnale'. *udda pozostawi nam obszerne, lo"iczne i wyczerpu#ce te

mat wskazwki ob#ania#ce #ak poda dro" do szczcia. 0ozosta

wi rwnie dobrze wyszkolonych przewodnikw duchowych, ktrzy

owe wskazwki zna# na pami i zna# rwnie wszystkie roz"azie

nia i puapki na owe# drodze si zna#du#ce. %ikt nie obiecu#e, e dro"a

bdzie atwa & mona po nie# i samodzielnie posu"u#c si wiedz

zawart w literaturze i naladu#c same"o *udd, co zapewne #est trud

nie#sze i bardzie# czasochonne lub skorzysta z przewodnika, ktry ma#u dowiadczenie, a wszystkie wskazwki zna na pami.

5ro"a *uddy znana popularnie, #ako *uddyzm #est #edn z wielkich

wiatowych reli"ii uniwersalnych i systemem $ilozo$icznym #ednocze

nie. %ie ma w nie# *o"a, wic nie wystpu#e tuta# kwestia, ktry *"

#est #edyny, prawdziwy czy te lepszy i potnie#szy. %ie ma kwestii

wiary w rzeczy, ktrych nie mona sprawdzi, a o ktre mona si spiera w niesko(czono. ! te"o te i innych powodw buddyzm przez

niektrych nie #est klasy$ikowany #ako reli"ia, a racze# #ako system $ilo

zo$iczny lub $ilozo$ia yciowa. To, czy buddyzm #est reli"i, czy nie dla

samych buddystw nie ma adne"o znaczenia, sami czsto si mie#,

e #est on +reli"i ateistyczn tzn. reli"i bez *o"a... 0atrzc przez pry

zmat po# kultury chrzeci#a(skie#, to $aktycznie mona do# do

wniosku, e buddyzm reli"i nie #est.

9nie#sza o dysputy nad nazewnictwem & o$ic#alnie *uddyzm #est reli

"i i #ako taka ma w naszym kra#u wszelkie prawa nalece si wielkie#

reli"ii. 0isz o tym, bowiem w naszym kra#u do czsto zna#du# si

pewni niedouczeni ludzie, ktrym buddyzm ko#arzy si z #ak e"zo

tyczn sekt ze wschodu, ktr naley zwalcza na rzecz pewne# #edynie

5


6/300

suszne# reli"ii. %ie lubi mwi, a zwaszcza pisa w ten sposb, bo

uwaam, e wszystkie reli"ie, w ktrych czowiek zna#du#e pocieszenie

s "odne szacunku, ale niestety w niektrych z nich zna#du#e si wice#

ludzi z klapkami na oczach i stoperami w uszach, "otowych wyruszy

na kruc#at przeciwko caemu wiatu, #eli ten bdzie mia swo#e odrb

ne zdanie. - tym naley mwi otwarcie bez o"ldania si na tzw. po

prawno polityczn.

/raca#c #ednak do "wne"o tematu: / te# ksice postaram si przybliy wam "wne nauki *uddy stanowice podstaw cae# reli"ii.

0rzedstawi dusz buddyzmu, bez ktre# trudno #est zrozumie bar

dzie# zaawansowane przekazy i sens niektrych nauk, czy praktyk.

/szystkich nauk #est, co prawda bardzo wiele, odpowiednio dla r

nych rodza#w ludzkie# mentalnoci, ale wszystkie one s rozwiniciem

tych podstawowych, ktre spa#a# wszystko w #edn lo"iczn cao.9ona oczywicie praktykowa bez konkretne# wiedzy, bo praktyka

dziaa niezalenie od nie#, ale bdzie to #ak wyruszenie w podr bez

mapy ; "dzie si bdzie szo, by wszystko byo #asne #u na wstpie musz napisa, e ta ksika nie

#est #akim $achowym podrcznikiem buddyzmu, nie bd w nie# opisy

wa szcze"owo zaawansowanych praktyk, ktre zwaszcza w wers#i ty

beta(skie# s niezwykle bo"ate, rnorodne i nie da si ich, ot, tak pro

sto wytumaczy pocztku#cym mionikom buddyzmu. -d te"o s

6


7/300

inni, mdrze#si ode mnie. ?a chciabym tylko zainteresowa /as t te

matyk, zachci do wasnych poszukiwa(, przemyle( i rozwi#ania

wiedzy, ktra bdzie potrzebna do prawidowe"o zrozumienia zaawan

sowanych nauk, "dy #u si"niecie po ksiki prawdziwych buddy#skich

mistrzw.

0rzy pisaniu te# ksiki posikowaem si #u istnie#cymi publi

kac#ami znanych nauczycieli, tumaczeniami sutr, wasnymi notatkami

i przemyleniami.! tymi przemyleniami to troch dziwna sprawa bo cz z nich obya

si bez... mylenia. Trudno to wytumaczy, ale wyda#e mi si, e nie

raz wam te si co takie"o przydarzyo. -t, mylenie bez mylenia

odbywa si wtedy "dy utrzymu#emy w umyle pytanie ktre"o nie po

tra$imy przeanalizowa za pomoc posiadane# wiedzy i sw. To pyta

nie ciy nam w pamici, a w umyle #est pustka. Takie pytanie, "dyosi"nie #u mas krytyczn potra$i eksplodowa w "owie odpowie

dzi, ot tak, nie wiadomo skd i dlacze"o. %a"le wszystko sta#e si #a

sne. 5zie#e si to czasem w rnych dziwnych okolicznociach pozornie

nie sprzy#a#cych przemyleniom.

%ie #est to chyba zwyka bezmylno skoro nawet >. @instein przyzna

wa, e sporo odpowiedzi uzyska wanie w taki dziwny sposb, a %iels

*ohr swo# na"rodzon %oblem wiz# atomu zobaczy dopiero "dy by

#u bardzo zdesperowany... we nie. -czywicie nie omielam si po

rwnywa z tymi wielkimi postaciami, chodzi mi tylko o sposb uzyski

wania pewnych zaskaku#cych odpowiedzi, sposb, ktry wyda#e si

prawie mistyczny, ale ostatecznie okazu#e si by kontaktem z prawdzi

w natur umysu. 0rzypuszczam, e na podobnych zasadach dziaa#

7


8/300

modne i skuteczne techniki %=0 60ro"ramowanie %eurolin"wistyczne7

i wywodzce si z nich technolo"ie motywacy#ne stosowane czsto w

biznesie, polityce, a nawet w sporcie. 0odobnie dziaa# sposoby przed

stawiane przez ?osepha 9urphyAe"o w poradniku +0ot"a podwiado

moci, co prawda autor wspomina w nim o podwiadomoci i istocie

wysze# & *o"u, ale same techniki wyda# si mie sw# rodowd w

buddyzmie i to wanie buddyzm doskonale tumaczy zasady ich dzia

ania.

%o c, #a praktyku# tylko medytac# i to wanie dziki nie#, #ak sdz,udao mi si zrozumie 6by moe w niewielkim stopniu7 sens nauk

buddy#skich ukryty poza przekazem sownym, zauwayem ich #edno

i cel, do ktre"o prowadz. !rozumiaem te sens praktyk buddy#skich

nawet tych z pozoru dziwacznych czy wrcz miesznych dla czowieka

zachodu. !obaczyem #ak *uddyzm wspaniale tumaczy rnorodno

wiata, #e"o pozorne sprzecznoci, ba, nawet milczenie +*o"a, istnienie niesprawiedliwoci, nieszczcia i szczcia i wiele, wiele innych.

%ie ukrywam te, e #ako sceptyka niezmiernie uradowao mnie odkry

cie $aktu, e nauki buddy#skie, "dy pozna#e si #e w odpowiednie# kole#

noci, s niezwykle lo"iczne, niczym nauka cisa. Be nie musz w nic

wierzy na sowo, e mo" zachowa sw# sceptycyzm i sprawdza

wszystko po kolei. /reszcie spodobao mi si to, e wspczesna nauka

zda#e si potwierdza to, o czym mwi nauki *uddy.

2hciabym tym wszystkim si podzieli, niestety mam #edn powan

wtpliwo, czy potra$i u# to wszystko w sowa. %o c przyna#mnie#

sprbu# ma#c nadzie#, e cho nieporadnie, to #ednak zainspiru#

przyna#mnie# niektrych czytelnikw do spaceru ladami *uddy. 9oe

niektrzy z /as zna#d w tym przekazie #ak czstk samych siebie,

8


9/300

swo#e# wasne# dro"i, swoich pyta( i zna#dowanych odpowiedzi, moe

niektrzy p#d #eszcze dale# odkrywa#c, e to #est wanie T> 5ro"a.

9a by prosto, wic, przyna#mnie# na pocztku daru# sobie cz

$achowe# terminolo"ii i co trudnie#szych, aczkolwiek mdrych cytatw,

skupia#c si racze# na osobistym wyraeniu zrozumienia, o ktre ocie

ra si kady, kto zada#e pytania i konsekwentnie poszuku#e odpowiedzi.

4przedzam rwnie, e $orma niektrych nauk i koncepc#i $ilozo$icz

nych zawartych w te# ksice nie #est cakowicie z"odna z tradycy#nym

przekazem buddy#skim, ale chodzio mi racze# o pokazanie ducha buddyzmu w sposb zrozumiay dla odbiorcw z kr"u kultury zachodu

bez naleciaoci kulturowych przypisanych wschodnim tradyc#om.

?ak wczenie# wspomniaem, buddyzm cho narodzi si na

wschodzie nie #est #ednak przypisany tylko i wycznie do tamte#szych

kultur, wic pominicie tamte#szych tradyc#i na pewno "o nie zuboy.

0rawda, czy te natura rzeczywistoci nie ma swo#e# o#czyzny, #ak rwnie nie ma# #e# istoty ludzkie w swe# prawdziwe# naturze, wszyscy #e

stemy tacy sami i rwni sobie & wszyscy #estemy *uddami. %iestety

samo poznanie te"o $aktu na poziomie konceptualnym nie zrobi z nas

owieconych istot, nie wystarczy o tym przeczyta, same sowa nie sta

n si ciek, sowami mona #edynie wskaza dro" i zachci do sa

modzielne"o, dalsze"o dociekania prawdy.

*udda, wanie do takie"o dociekania zachca, nie stworzy w ko(cu

ostatecznych i trwaych do"matw, w ktre naleaoby uwierzy, tylko

uniwersalne nauki, ktrym obce s bariery kulturowe, reli"i#ne czy ra

sowe. Ta uniwersalno #ednak nakania nas do sprawdzania wszyst

kie"o osobicie, do dowiadczenia, ktre ukae, co kry#e si za sowami

i da nam pewno susznoci 6lub nie7 przekazu buddy#skie"o. %ie s to

9


10/300

autorytatywne nauki dane przez *o"a, tylko sprawdzana przez tysicle

cia wiedza, czowieka dla czowieka, ktre# odkrycie motywowane byo

wspczuciem dla wszystkich cierpicych istot. @lementy tych nauk

zna#du#emy zarwno w rozwaaniach wielkich $ilozo$w kultury za

chodnie#, wierzeniach 3ndian >meryki 0nocne#, Celi"ii chrzeci#a(

skie# i wielu innych.

*udda stwierdzi, e prawda ob#awia si sama temu, ktry chce i potra

$i sucha. 9ona # znale' wszdzie, w kamieniu i wdychanym powie

trzu, trawie i cieple promieni sonecznych i na#wanie#sze w swoimumyle.

To wanie czowiek potra$i odbiera wiat w peni, to czowiek #ako #e

dyna odczuwa#ca istota zada#e pytania o sens istnienia, to on poszuku

#e prawdy nie wiedzc, e sam #est #e# 'rdem. *udda odnalaz prawd

tam, "dzie nikt inny #e# nie szuka tak intensywnie. To nie #est prawda

*uddy. To, co -n odnalaz, kady zna#dzie w swym wntrzu, #eli tylkopotra$i sobie zau$a i uwierzy w swe odkrycia.

-czywicie nie #est to proste, bardzo atwo wpa w sida wasnych zu

dze( i zamiast szuka prawdy, rozpocz "onitw za swymi marzenia

mi o bo"ach, niemiertelne# duszy lub podobnymi koncepc#ami da#cy

mi chwilowe poczucie bezpiecze(stwa i szczcia.

9usz was rozczarowa drodzy czytelnicy, dro"a do prawdy nie

#est ani prosta ani przy#emna i cho #est ona na wyci"nicie rki, to

samo si"nicie po ni moe okaza si bolesne. Tak #ak w yciu, atwe,

przy#emne rozwizania s zazwycza# powierzchowne i ostatecznie nie

przynosz zadowala#cych e$ektw. 0rawdziwe i trwae e$ekty osi"ane

s cik prac, wic nawet ludzie, ktrych uwaamy za "eniuszy swe

sukcesy zawdzicza# w DD procentach cisze# i dusze# pracy. Eatwe i

10


11/300

przy#emne cieki s zwykym oszustwem, s #ak reklamy rodkw od

chudza#cych, ktre mwi leniwym ludziom, e mona nie o"ranicza

si w #edzeniu, nie rusza si i chudn. 0rzy#emna sprawa, za kilkana

cie, kilkadziesit zotych mona kupi sobie spok# sumienia 6przecie

prbu# schudn7 tylko, e podane"o e$ektu racze# nie uzyskamy.

%iestety poszukiwana prawda zdziera maski z przy#emnoci, do kt

rych tak l"niemy, a ktre w ostatecznoci okazu# si by przyczyn

cierpie( dowiadczanych w nasze# e"zystenc#i.


12/300

szami zapocztku#e subtelny proces dociekania i poznawania zwie(czo

ny chci sprawdzenia wszystkie"o w praktyce.

Pocztek

Zapewne dla wielu z /as poszukiwania prawdy zaczy si od dziecicych pyta( zadawanych rodzicom i niestety niezbyt satys$akc#onu#

cych odpowiedzi udzielanych przeze(. 5zieci s bardzo dociekliwe i

spostrze"awcze, przy czym nie zadowala# si byle, czym, potra$i upo

rczywie dry temat do czasu, a nie zostan usatys$akc#onowane.

%iestety rodzice zazwycza# ma# tylko utarte i czsto mocno zakurzone

po"ldy schowane "dzie w zakamarkach pamici, #ako nieistotne i nie

zbyt przydatne w codziennym yciu.

5ziecko pyta na przykad ; skd si wzi 8osmos)

%aprawd mdry rodzic 6musi by #eszcze $izykiem lub astronomem7

odpowiada, e kosmos powsta w /ielkim /ybuchu i od razu przecho

dzi do ob#aniania skomplikowanych procesw $izycznych, aby znie

chci "wniarza do zadawania dalszych pyta(.

posb dobry, aczkolwiek nie starcza na du"o.

3nny rodzic nieopatrznie odpowie, e kosmos stworzy *"...

0 biedy, #eli "wniarz z politowaniem poprawi rodzica uwiadamia#c "o, e kosmos powsta dziki /ielkiemu /ybuchowi, wtedy mona

odpowiedzie ; nie pyta# mdralo skoro #u wszystko wiesz, po czym

mona si obrazi i zabra za o"ldanie telewiz#i.

0roblem zacznie si wtedy, "dy dzieciak zainteresowany tak nowator

sk dla nie"o teori zacznie zadawa dalsze pytania, na przykad1

12


13/300


14/300

%iestety nauka w roli wiary niespec#alnie si sprawdza w dusze# per

spektywie, prdze#, czy p'nie#, napdzane chociaby strachem przed

mierci znowu po#awia# si podstawowe pytania e"zystenc#alne, a na

te nauka nie przynosi zadowala#cych nas odpowiedzi. =udzie na po

wrt przypomina# sobie o *o"u, a bdc bo"atsi w wiedz tumacz


15/300

Ten wiat zna trzy bdne punkty widzenia. Jeli trzyma si ichuporczywie, to nie pozostaje nic inneo, jak wszystko zaneowa.

!ierwszy punkt widzenia polea na przekonaniu, "e ludzkim losemkieruje przeznaczenie. #wolennicy druieo utrzymuj$, "e wszystko

jest stworzone przez %oa i kierowane jeo wol$. &i, kt'rzy przyjmu(j$ trzeci, osz$, "e wszystko zdarza si przypadkowo, nie maj$c "ad(nych przyczyn ani uwarunkowa). Jeli o wszystkim decyduje prze(

znaczenie, to dobre i ze czyny, wszelkie szczcie i cierpienie s$ ju" z'ry ustalone. #atem wszelkie ludzkie plany i wysiki, kt're maj$ nacelu popraw i postp, byyby daremne, a dla ludzkoci nie byobynadziei. To samo dotyczy obu pozostaych stanowisk. Jeli w osta(tecznym rozrachunku wszystko spoczywa w rkach niepoznawalneo

%oa, b$d* jest dzieem lepeo przypadku, to c'" inneo pozostajeludziom jak nie podporz$dkowanie si %ou i przypadkom+ Trudnosi dziwi, "e ludzie, kt'rzy hoduj$ takim pol$dom, trac$ nadziej inie staraj$ si dziaa m$drze i unika za. szystkie trzy koncepcjes$ bdne, poniewa" wszystko jest nastpstwem zjawisk, kt'rych *r'(do stanowi naromadzenie przyczyn i warunk'w.-&ytat z internetu, przypisywany %uddzie

%iestety na nauki *uddy trzeba natra$i samemu. *uddyci nie narzu

ca# swe# $ilozo$ii nikomu, nie a"itu# na dworcach i ulicach, nie ma#

wity( w centrach miast, wic nie da si po prostu we# i zosta bo

dhisattw. *uddyzmem trzeba zainteresowa si samemu, trzeba mie

w umyle odpowiednie pytania i konsekwentnie szuka odpowiedzi,

wtedy to mona tra$i na nauki *uddy. *ez te"o pozosta#e tylko szuka

odpowiedzi w wielu innych, starych lub nowych reli"iach bd' w okul

tyzmie. %iektrzy na przykad zaczyna# interesowa si 4H-, przepowiedniami, ma"i i niestety czasem ko(czy si to ldowaniem w r

nych $aktycznie szkodliwych sektach.

5zie#e si tak od wiekw, ci"le po#awia# nowi "uru obwieszcza#cy

wiatu swe prawdy i ci"le zna#du# chtnych suchaczy zadowolonych

ze znalezienia +ostatecznych odpowiedzi. 9ona by powiedzie, e #a

15


16/300

ko owych odpowiedzi zaley od nas samych & od te"o, czy "otowi #e

stemy na prawd, #akakolwiek by ona nie bya, czy pra"niemy odpo

wiedzi zadowala#ce# nasze e"o. / tym dru"im przypadku na pewno

zna#dziemy takie, ktre nas zadowol, przynios uko#enie, nadzie#...

przyna#mnie# do czasu, "dy nie po#awi si dalsze pytania.

/ydawao mi si kiedy, e wyznawcy reli"ii monoteistycznych powin

ni by szczliwi, ma# przecie *o"a i #e"o niezbadane plany, ktre po

zwala# traktowa ycie #ak #edn wielk przy"od, #ak podr z nadzie

#, e dotrze si do celu i owe plany w ko(cu pozna. %iestety wiara z zaoenia #est niewiedz i niepewnoci, a czowiek teraz chciaby /3@

5!3@I, czy to, co robi naprawd ma sens. T niepewno wida cho

ciaby po iloci dzie napisanych o *o"u i wierze, dzie, w ktrych auto

rzy stara# si zrozumie *o"a, zrozumie #e"o plany, tylko #ak ma#

urzeczywistni zrozumienie bez 0@/%-J23). /ierzcych w *o"a, "dy

tylko zaczyna# si zastanawia o"arnia zwtpienie i w tym mie#scuszczliwa wiara si ko(czy, a zaczyna# si drczce pytania bdce

#ednym z trzech cierpie( ludzkie# e"zystenc#i wymienianych w naukach

buddy#skich & c i e r p i e n i e m n i e w i e d z y . Bycie we wspczesnym

wiecie nie pozostawia wiele czasu na rozmylania, wic czsto nie zda

#emy sobie nawet sprawy z istnienia takie"o cierpienia, ono #ednak ist

nie#e i ob#awia si #ako subtelne uczucie niezadowolenia, niespenienia

; cze"o w yciu braku#e nawet, "dy z pozoru #est ono szczliwe. %a

wet, "dy speniamy si zawodowo, w rodzinie czy swoim hobby, to i tak

po pewnym czasie po#awi si pytania o sens te"o wszystkie"o, po#awi

si na pewno zwaszcza, "dy osi"niemy odpowiedni wiek i zauwaymy

#ak powoli zaczyna# odchodzi osoby z nasze"o otoczenia, #ak umiera

# zna#omi, rodzina... Jmier ko"o zna#ome"o zrywa zasony z nasze"o

16


17/300

umysu i wyzwala ukryte tam pytania. %iestety takie przykre dowiad

czenia s nie do uniknicia i powodu# #eszcze #eden rodza# cierpienia &

c i e r p i e n i e z m i a n y , ktre"o o"ln przyczyn #est waciwo te"o

wiata & nietrwao. 4wiadomienie sobie istnienia rne"o rodza#u

cierpie( sta#e si pocztkiem prawdziwe# duchowe# cieki, te# ktr za

pocztkowa *udda "dy uwiadomi sobie, e 3T%3@?@ 23@C03@%3@.

5ro"a *uddy rozpoczyna si nie wtedy, "dy #estemy szczliwi, ale w

momencie, "dy tak, #ak on uwiadomimy sobie swo#e cierpienie i #e"o

bezsens. Tak, wanie, cierpienie #est niepotrzebne, "upie i bezsensowne, to szczcie nada#e sens naszemu yciu, to w chwilach, "dy #estemy

szczliwi, "dy mylimy & chwilo trwa#, zanika# pytania o sens ycia,

bo przecie mamy "o wanie w "arci.


18/300

nych myli i dziaa(. 0rzypomniaam mi si wanie ko(cowa scena z

$ilmu +5zie( wira w ktre# ludzie sto#cy na balkonach modl si

+dy wieczorne zasn$ zorze, zanim ow do snu zo", modlitw

moj$ zanosz, %ou /jcu i 0ynowi. 1opierdolcie s$siadowi2 1la siebie

o nic nie prosz, tylko mu dosrajcie, prosz i tak sobie myl, e 0ola

cy nie s i moe nie potra$i by szczliwi std nasze cechy narodowe

wymiane w tym $ilmie.

/raca#c do tematu, #edn z na#wanie#szych tez buddyzmu #est ta,

ktra mwi, e ka da is to ta po sz u ku # e sz c z c ia , poszuku#eprzez cae ycie, "dy #u #estemy szczliwi to nie szukamy nicze"o in

ne"o, cel zosta osi"nity i to wanie #est sensem istnienia & TC/>E@

!2!KJ23@. ?edyny powd, przez ktre"o nie uwiadamiamy sobie te#

proste# prawdy #est taki, e nie znamy takie"o szczcia, to, ktre zna

my #est krtkie, przemi#a#ce, a po nim znowu po#awia# si pytania i

cierpienie. %a szczcie #est dro"a i stan trwae"o szczcia & #est nim-J/3@2@%3@.

Budda

My ludzie y#cy w zachodnie# kulturze mamy w sobie mao zau$ania,

a sporo sceptycyzmu, chcemy poznawa i rozumie to, co pozna#emy,wolimy analizowa wykorzystu#c moc swe"o umysu. To oczywicie

dobre pode#cie, ktre w przyszoci powinno sta si dro" do owie

cenia pod warunkiem, e rozpoczniemy praktyk, e podymy ladami

same"o *uddy. -n zna#c ludzk natur, nasz dociekliwo pozosta

wi spec#alnie tak wiele nauk wiedzc, e zrozumienie osi"nite dziki

18


19/300

nim skoni nas do podania #e"o ladem. %auki *uddy s piknym

przykadem zau$ania, ktrym nas obdarzy, nie zostawiam przykaza(

do przestrze"ania, tylko in$ormac#e, ktre wrcz zaleca przemyle i

sprawdzi osobicie. 3nn spraw #est $akt, e "dybymy mieli w sobie

tyle samozaparcia, co *udda i oczywicie zau$ania do nie"o, #ak rw

nie swoich moliwoci, to mo"libymy obe# si bez nauk poda#c

po prostu dro", ktr *udda #u przeszed. Gistoria *uddy do mo

mentu owiecenia zawiera w sobie ca 5ro" i z te"o powodu trzeba #

po prostu pozna.- yciu *uddy iak#amunie"o powstao #u #ednak tyle wspaniaych

ksiek, e #a o"ranicz si tylko do mae"o szkicu.

Gistoria zaczyna si mnie# wice# LMNN lat temu w pnocnych

3ndiach podzielonych wwczas na mae pa(stewka rzdzone przez kla

ny, czy te rody krlewskie, #ak pewnie sami woleliby si nazywa. ?ed

nym z takich pa(stewek, a waciwie miastem o nazwie 8apilaOatthurzdzili krl uddhodana sioka i tam wanie w momencie, "dy si"na1Jedno z czterech witych miejsc buddyzmu !iejscowo" #o$o%on& jest w #o$udniowym 'e#&(u) 25

*i(ometr+w n& wsch+d od ,i(&-&stu '&zw& .umbini #ochodzi od imieni& b&b*i /uddy) & m&t*i !&i19


20/300

po ukwiecon "azkLrozpocz si pord. Ten pamitny dzie( sme

"o kwietnia sta si okaz# do witowania dla cae"o ludu, a #ak "osi

le"enda weselio si te cae stworzenie, wszystkie ywe istoty na niebie

i ziemi. -czywicie na#bardzie# szczliwy by krl, ktry doczeka si

wreszcie potomka i spadkobiercy. %ada synowi imi idharta 6id

dhartha & +ten, ktry osi"n cel. anskryt7. 0ord powszechne# ra

doci i witowania po#awi si w paacu stary pustelnik zwany >sita.

%ie wiadomo skd przyszed, ale tacy mdrcy ma# we zwycza#u po#a

wia si w niezbyt odpowiednich czasach i mie#scach by wprowadzazamieszanie swymi przepowiedniami. Tak byo i tym razem. >sita na

osobnoci przekaza krlowi proroctwo dotyczce #e"o nowo narodzo

ne"o syna ; +?eli ksi przed koronac# nie opuci paacu, wtedy zo

stanie wielkim wadc i podbi#e cay wiat. >le #eli porzuci on paace i

powici swe ycie sprawom duchowym, wwczas stanie si *udd ;

wiata /ybawc. -czywicie ta dru"a opc#a bya dla stare"o krla niedo przy#cia, cho pozyc#a mnicha ascety wcale nie bya w tamtych cza

sach czym nie"odnym. /iadomo #ednak, #akie oczekiwania mieli od

dawien dawna krlowie w stosunku do swych potomkw. !waszcza

tych #ednych, #edynych. iddhartha mia zosta krlem, wielkim wadc

i basta. nu#c takie marzenia stary krl obmyli chytry plan utrzyma

nia syna w paacu z dala od prawdziwe"o ycia. !apewni mu wszelkie

luksusy, wypeni dnie na#wymylnie#sz rozrywk, zarzdzi te by

modemu ksiciu zawsze towarzyszyli modzi dworzanie i pikne dwr

ki odwodzce #e"o zmysy i umys od spraw ducha. 0lan by icie kr

lewski, ale nie przewidywa #edne"o, te"o, e modziey nie sposb

upilnowa, "dy ta cze"o zapra"nie. !waszcza, #eli zapra"nie te"o, co2(eoryczne #rzedst&wienie n&jb&rdziej n&tur&(neo i wyodneo #orodu n& stojco ,r+(ow& !&j& rodzi$&

trzym&jc si #o #rostu &$zi 20


21/300

niedostpne. Tak te pewne"o dnia ksi wymkn si z paacu wraz z

przy#acielem, ktry mia "o pilnowa i wyruszy czy te +wyskoczy #ak

to si teraz mwi na miasto. To co u#rza podczas takie# wycieczki za

pewne nie odbie"ao zanadto od widokw na ktre natyka si czowiek

wdru#cy po wspczesnych miastach indy#skich. 0omi#a#c bo"ate

dzielnice rwnie i dzi ludzie y# na ulicy, pi, #edz, my# si na uli

cy i czsto te na ulicy umiera#. / czasach iddharthy na pewno nie

byo inacze# nic dziwne"o, e z kade# takie# wycieczki ksi powraca

dziwnie zamylony i przy"nbiony. -n, wychowany wrd zbytku, modoci i pikna zetkn #u na pierwsze# wycieczce si ze staroci i zro

zumia, e wszystko przemi#a ; modo przemi#a, rado przemi#a, na

co komu zbytki i luksusy skoro nie mona si nimi cieszy na zawsze.

/ dru"im dniu u#rza chore"o, pokryte"o wrzodami czowieka, ktry

cierpia o"romne mki. Ten o"rom cierpienia #eszcze bardzie# przyto

czy iddharthe, ale i tak postanowi kontynuowa poznawanie prawdziwe"o ycia. Cwnie trzeci spacer po miecie nie oszczdzi mu nie

przy#emnych widokw, natkn si bowiem na kondukt aobny nios

cy zmare"o w poblie rzeki by tam spali zwoki a prochy rozsypa do

wody. 0acz i zawodzenie bliskich zmare"o uwiadomiy mu #akim

cierpieniem #est strata ko"o bliskie"o. 8si pozosta do ko(ca cere

monii, by #u po wszystkim porozmawia z aobnikami. 0ozna wtedy

#eszcze #edn prawd, e mier #est nieunikniona i czeka ona kade"o,

e wszystko, co istnie#e musi przemin i zamieni si w py. Te"o wie

czora ksi nie m" zasn, wci rozmyla o wartoci ycia, o #e"o

sensie, po co marnowa ycie na zdobywanie bo"actw, wadzy na wsze

lakie uciechy zmysowe przecie, to naprawd puste i bez znaczenia

sprawy w obliczu nieuniknione# mierci. 2zy w naszym zachodnim

21


22/300

wiecie nie #est szokiem mier, z ktr stykamy si osobicie) =ub, #a

kim dowiadczeniem #est odkrycie pierwszych siwych wosw na skro

ni... 0rzecie my nie mielimy si zestarze, to #aka pomyka, niewcze

sny art... 2zsto w takich momentach dopiero zauwaamy iluz#, ktr

bralimy za ycie, po#awia# si pytania o sens te"o wszystkie"o i re

$leks#e nad dotychczasowym postpowaniem. 0odobnie i idharta zro

zumia, e #e"o dotychczasowe ycie byo niczym przy#emny sen i tak

#ak kady sen kiedy si zako(czy. -d te"o czasu ksi #u nie potra$i

bawi si, #ak dotychczas, #u nie kobiety i sport byy tematami rozmwprzy ksicym stole, ale sprawy znacznie powanie#sze dotyka#ce sa

me# e"zystenc#i. Cozbudzona duchowo ksicia pra"na odpowiedzi,

ktrych nikt nie zna. %a ich poszukiwaniu iddhartha spdzi nastp

nych kilka lat, zdy si w tym czasie oeni i spodzi syna ktremu

nada imi !ahula. 9ia wtedy okoo LD lat i wci nie zna odpowiedzi

na cice coraz bardzie# pytania, nie zna swo#e# dro"i. 2i"le rozmyla#c czsto spacerowa po otacza#cych paac parkach i lasach, a sta

o si, pewne"o dnia napotka ascet, ktry pomimo zabiedzone"o wy

"ldu promieniowa spoko#em. 8si zrozumia wtedy swo#e powoa

nie i postanowi powici swe ycie ascezie. ?ako potomek wadcy

mia iddhartha natur szlachetne"o wo#ownika postanowi, wic wal

czy w imieniu wszystkich ywych istot, walczy z cierpieniem wiata i

zdoby tak bardzo poszukiwane szczcie dla wszystkich. 0orzuci tedy

wieckie ycie czynic lubowania zwane obecnie 2 z t e r e m a / i e l

k i m i J l u b o w a n i a m i 1 0oprzysi" wyzwoli wszystkie y#ce istoty

bez wy#tku, wyrzec si wszelkich ziemskich pra"nie(, pozna wszyst

kie nauki oraz osi"n 5oskonae -wiecenie. ! cikim sercem poe

"na on i synka, osioda konia i ruszy przed siebie.

22


23/300

-puci paac i zamieszka w lesie narzuca#c sobie zasady ascetyczne

"o ycia.

0rzez sze lat pobiera nauki u rnych duchowych nauczycieli, odda

#c si coraz surowsze# ascezie i obiecu#c sobie, e +aden asceta w

przeszoci, teraz ani w przyszoci nie by, ani ni"dy nie bdzie tak "or

liwy #ak #a. ta nieruchomo w deszczu i w palcym so(cu, "orliwie

wiczy zatrzymanie oddechu, wyprbowa praktycznie wszystkie meto

dy znane wspczesnym mu #o"inom i... %ie osi"n nic.


24/300

8si wreszcie poczu, e #est czci cze"o wielkie"o i pikne"o, dao

mu to nadzie# i podpor psychiczn do dalszych poszukiwa(.

/ te# #edne# chwili dotaro te do nie"o, e ciao, ktre tak usilnie chcia

zniszczy #est zbyt cennym narzdziem w walce z cierpieniem i w do

datku #edynym, #akie posiada.

/niosek nasuwa si sam.

; 0otrzebna #est bardzie# wyporodkowana dro"a bez "odu, pra"nienia

i blu, ktre rozprasza# uwa" tak potrzebn w poszukiwaniach istoty

ycia. >sceza okazaa si bdem, ktry zabra zbyt wiele cenne"o czasu...

*udda przypomnia sobie wtedy zasyszane kiedy dawno pouczenie,

#akie dawa nadworny muzyk swo#emu uczniowi1 +#eli napniesz strun

zbyt mocno ; pknie, #eli za sabo ; nie wyda adne"o d'wiku. Ta na

uka przydaa si teraz, cho nie doskonay d'wik mia by #e# celem.

8si z nowymi siami i nadzie# rozpocz nowy etap poszukiwa( beznadmiernych udrk ciaa, ale te bez $ol"owania sobie nie wiedzc #esz

cze, e wanie rozpocz wdrwk po ciece rodka.

/ mie#scu znanym dzisia# #ako *odh


25/300

si ich wszystkich. / cakowitym spoko#u wolny od wszelkich myli i

pokus dotar do na#"bsze"o zaktka swe"o umysu, do centrum

wszechwiata wolne"o od wszelkich koncepc#i +#a, +ty, dobre, ze...

!wyciy same"o siebie.

nuttara am#ak ambo

dhi7, pozna 0rawd >bsolutn i #u wiedzia #ak mona pomc odczuwa#cym istotom... %ie istniaa #u adna rnica midzy nim, a reszt

owych istot.

Eatwo si pisze i czyta, e *udda usiad pod drzewem i osi"n owie

cenie, ale tak naprawd to owiecenie byo zwie(czeniem praktyki wy

konywane# w wielu, wielu poprzednich ywotach. 5ro"a do urzeczy

25


26/300

wistnienia #est du"a i pracochonna, bo zwaszcza w naszych czasach

nie #est atwo 6zreszt ni"dy nie byo7 zerwa z nawykami, ktre s isto

t nasze"o #estestwa 6tak nam si przyna#mnie# wyda#e7. *uddy#ska

dro"a #est czym, co idzie pod prd nasze# zwyke#, ludzkie# natury ;

#est sprzeczna z nasz natur i dlate"o wanie prawdziwa.

/raca#c 5o *uddy, po osi"niciu owiecenia siedzia #eszcze pod

drzewem przez trzy ty"odnie i zastanawia si czy i #ak przekazywa

wiatu swo# ciek, wtedy to nawiedzi "o *" *rahma, ktry w imie

niu wszystkich istot prosi o przekazanie im 5ro"i do -wiecenia. *udda #u zupenie przekonany ruszy w dro" i w ?elenim 0arku w pobliu

miasta, ktre zwie si obecnie *enares, a dawnie# Raranasi poruszy

8oem 5harmy, czyli rozpocz nauczanie. 0ierwsze kazanie skierowa

do swych dawnych towarzyszy w ascezie, piciu #o"inw & ludzi zainte

resowanych "wnie pozbyciem si wasne"o cierpienia. Tymi naukami

byy Cztery Szlachetne Prawdy,czyli prawda o cierpieniu i sposobie pozbycia si cierpienia. *udda reszt swo#e"o ycia spdzi wdru

#c po pnocnych 3ndiach naucza#c zasad swo#e# reli"ii wszystkich,

ktrzy tylko chcieli sucha. !mar w wieku SN lat 6okoo MN;USN

p.n.e.7 naucza#c do same"o ko(ca, a #e"o ostatnie sowa do uczniw

brzmiay1

+iebie uczy(cie wiatem. 0ole"a#cie na sobie1 nie bd'cie zaleni od

niko"o inne"o. 9o#e nauki niech bd waszym wiatem. 0ostpu#cie

z"odnie z nimi, a nie z adnymi innymi.

5o historii przeszed #ako *udda iak#amuni czyli przebudzony m

drzec z klanu iak#w.

26


27/300


28/300

swoim wasnym wyzwoleniem naucza zlachetne# -miorakie# Jcieki,

innych, tych bardzie# altruistycznych poucza o ciece *odhisattwy.

0otra$i "odzinami prowadzi dysputy natury $ilozo$iczne# i lo"iczne#,

#ak rwnie naucza bardzie# praktyczne"o pode#cia do 5ro"i. 0rzebu

dzony zna wszystkie typy ludzi i wiedzia, #akich sw uywa i co da

ne# osobie przekaza, by ta odniosa z te"o #ak na#wikszy poytek. *y

#ak mdry o#ciec, ktry wie, #ak odci"n swe dzieci od zabawy w po

ncym domu.

/ te# ksice za#miemy si podstawami, czyli pierwszymi naukami*uddy o drodze do osobiste"o wyzwolenia. 5lacze"o osobiste"o) 5la

te"o, e nikt nie #est w stanie podzieli si z innymi tym, cze"o sam nie

posiada. *y ko"o uspokoi na#pierw samemu trzeba by spoko#nym.

*y komu poma"a, na#pierw samemu trzeba mie pewien nadmiar.

*iedna osoba dzielc si z dru"im biedakiem swoim ostatnim "roszem

wykona szlachetny "est, ale poytek z te"o bdzie aden. 2o inne"o bo"aty... 4zbroimy si wic w motywac# wasne"o wyzwolenia, ale tylko

po to by kiedy skutecznie poma"a innym, by #ako *odhisattwa wy

zwala wszystkie istoty od cierpienia.

Cierpienie

+-to, mnisi, #est szlachetna prawda o cierpieniu1 narodziny s cierpieniem, staro #est cierpieniem, mier #est cierpieniem: smutek, la

ment, bl, zmartwienie, i rozpacz s cierpieniem: poczenie z nie lu

bianym #est cierpieniem: rozka z lubianym #est cierpieniem: nie

otrzymanie podane"o #est cierpieniem. 8rtko mwic, pi skupie(

l"nicia #est cierpieniem.

28


29/300

5hammacakkapaOattana utta

?ednym sowem, cae ycie, bytowanie empiryczne #est w sumie bolesnym dowiadczeniem.

Formy cierpienia

+ trzy $ormy cierpienia, przy#aciele1 cierpienie blu, cierpienie zu

dzenia #a'ni, i cierpienie zmian. -to s trzy $ormy cierpienia.

5ukkha utta

Powstawanie Cierpienia

+3 oto, mnisi, #est szlachetna prawda o powstawaniu cierpienia1 p r a

" n i e n i e , ktre stwarza dalsze stawanie si ; ktremu towarzyszy

namitno i zachwyt, zna#du#ce przy#emno tuta# i tam ; pra"nienie

zmysowe# przy#emnoci, pra"nienie stawania 6dza istnienia7 si,

pra"nienie nie;stawania si.6dza nie istnienia7


Ustanie Cierpienia

+3 oto, mnisi, #est szlachetna prawda o ustaniu cierpienia1 cakowite

wyzbycie si i zaprzestanie, porzucenie, zaniechanie, uwolnienie si, i

ode#cie te"o p r a " n i e n i a .


Szlachetna ciea

29


30/300

+3 oto, mnisi, #est szlachetna prawda o drodze wiodce# do ustania cier

pienia1 wanie ta szlachetna omiokrotna cieka1 waciwy po"ld,

waciwe zamierzenie, waciwa mowa, waciwe dziaanie, waciwy

sposb utrzymania, waciwy wysiek, waciwa uwano, waciwa

koncentrac#a.


2ierpienie nie #est odkryciem buddy#skim mwi o nim te i inne reli

"ie np. chrzeci#a(ska, #ednak w tym przypadku rnica w po#mowaniu#est do znaczna. / chrzeci#a(stwie cierpienie #est czym, co uszla

chetnia, co prowadzi do *o"a, buddyzm natomiast nie usprawiedliwia

istnienia cierpienia mwi natomiast, e #est ono kompletn pomyk,

e nie cierpienie a rado #est prawdziwym sensem ycia. %iestety ku

naszemu utrapieniu cierpienie istnie#e i #est #edn z cech nasze# e"zy

stenc#i.

!da# sobie spraw, e cierpienie nie #est tym, o czym kady z nas

chciaby czyta i rozmawia, ale niestety nauka o nim #est #edn z na#

wanie#szych w buddyzmie. To, e istnie#e cierpienie wie kady z nas i

w zasadzie traktu#e #ak oczywisto, nie kady #ednak potra$i #e zauwa

y wok siebie i w sobie samym. *udda przecie nie opowiadaby rze

czy oczywistych, "dyby nie byo to konieczne i nie na darmo, #ako #edn

z pierwszych nauk wy"osi wanie t o cierpieniu. / #e"o ustach nie

#est to zwyke stwierdzenie, ale co o "bokim znaczeniu, cze"o sens

#est wanym $ilarem dro"i do owiecenia. - cierpieniu naucza si w

kade# ze szk buddyzmu z #edne"o powodu & do"bne zrozumienie,

wniknicie w istot cierpienia i zrozumienie swo#e# sytuac#i da#e

o"romn motywac# do praktyki. To tak, #ak z rzucaniem palenia, do

30


31/300

pki nie zrozumie si naprawd niszczce"o wpywu papierosw na

zdrowie, to wszelkie prby pozbycia si nao"u skazane s na niepowo

dzenie. *rak #est po prostu prawdziwe# motywac#i. %iszczce"o wpywu

papierosw nie wida od razu, natomiast przy#emno odczuwamy za

raz po zaci"niciu si dymkiem. iln motywac# do rzucenia palenia

odna#du# w sobie dopiero ludzie, ktrzy #u zauwayli zwizek pomi

dzy paleniem a zdrowiem, zwaszcza ci, ktrzy zachorowali lub np. wi

dzieli oddziay szpitalne chorb puc. /raca#c do cierpienia, nie za

uwaamy "o na co dzie( lub po prostu i"noru#emy, zwaszcza "dy wiek#eszcze nie #est zaawansowany, a czowiek czu#e si #ak mody b", ono

#ednak istnie#e i na pewno dopadnie kade"o w swoim czasie. /tedy na

praktyk moe by za p'no. *ez wczenie#sze"o przy"otowania bud

dy#skie"o cierpienie bdzie po prostu odci"ao od praktyki. 2zowiek

cierpicy prdze# poszuka ul"i i pocieszenia ni bdzie prbowa wyko

rzysta to dowiadczenie na drodze do owiecenia. / buddyzmie niema do ko"o si pomodli o pomoc, nie ma *o"a -#ca czy aniow str

w, ktrzy moe nam pomo", #estemy sami ze swoim cierpieniem i

tylko my moemy sobie pomc. 0raktykowa zrozumienie cierpienia

naley #u teraz, "dy mamy idealne warunki do te"o, "dy nie cierpimy

"odu, z powodu choroby, wo#en, staroci itd. To midzy innymi dlate

"o nasz obecny stan nazywany #est 2ennym =udzkim 2iaem, bo moe

my atwo i bez wikszych przeszkd poda dro" do owiecenia. 0a

mita#cie, e *udda przed owieceniem prbowa cieki ascezy, ktra

bya po prostu cierpieniem uniemoliwia#cym osi"nicie owiecenia.

?ak #u wspomniaem zrozumienie cierpienia #est wane ze wz"ldu na

motywac# & na#pierw rozumiemy wasne cierpienie, a nastpnie za

uwaamy, e tak samo cierpi rwnie inni. !rozumiemy e cierpi

31


32/300


33/300

%a wiecie "odu#e #u miliard ludzi z cze"o co rok umiera okoo QN mi

lionw osb. 0orwna#my

; w ci"u piciu lat dru"a

wo#na wiatowa spowodo

waa mier MN milionw.

Teraz w ci"u piciu lat

umiera z "odu trzy razy

wice# ; PMN milionw

9y akurat naleymy dookoo LNW szczliwcw

y#cych w kra#ach uprze

mysowionych, nie cierpi

my "odu, a przyna#mnie#

nie taki #ak np. w kra#ach

>$ryki.Tak wic cierpienie istnie

#e, a to, e akurat teraz

nas ono nie dotyka nie oznacza, e tak bdzie zawsze, nie znamy prze

cie przyszoci, #edno wszake moemy przewidzie ; staro, chorob

i mier.

!da# sobie spraw, e kiedy #est si piknym i modym, lub tylko pik

nym...

To istnienie cierpienia nie #est tym, o czym si myli i zauwaa. %awet,

#eli #est "dzie tam obecne to przymiewa# "o sprawy biece"o ycia

& nauka, praca, dom, rodzina, wakac#e, nowy samochd itd. ?ednak,

"dy z #akich powodw zabraknie te"o wszystkie"o, to cierpienie wy

pywa na wierzch wanie #ako e$ekt braku te"o cze"o, co #ak nam si

33


34/300

wyda#e #est sensem ycia. 9oe nie #est to zbyt przekonu#ce, ale wy

starczy sobie uwiadomi ilu ludzi na wiecie "odu#e, ilu traci swych

bliskich, ile on i dzieci #est maltretowanych, w kade# minucie "dzie

tam ludzie przeywa# dramaty. am istnienie cierpienia uwiadomi

em sobie w sytuac#i, ktra mo"aby by typow moralizatorsk opo

wiastka "dyby nie to, e #est prawdziwa. %azywam # opowieci wi"i

li#n, bo zdarzya si wanie w wi"ili *%, wieczorem.

/ ten szcze"lny wieczr #echaem sobie wanie do domu, wiadomo,

w nastro#u racze# wesoym, mylami bdc #u przy kolac#i i wolnychwitecznych dniach.


35/300

nu owiecenia, przy ktrym ziemskie przy#emnoci przypomina# liza

nie cukierka przez papierek. tan ten #est podstaw istnienia wszyst

kich istot, #est od nas nierozczny i tylko zaciemnienia umysu, ktre

razem wzite tworz +e"o nie pozwala# nam #asno widzie prawdy.

2ierpienie #est odczuwane w umyle, tam te naley szuka #e"o przy

czyn i sposobw pozbycia si ich, to #est nauka *uddy.

?edn z waciwoci nasze"o umysu #est to, e zapominamy o nieprzy#emnych chwilach i bez "bsze"o w"ldu nie #estemy w stanie spo#

rze caociowo na ycie.

2ierpienie #ednak #est obecne zawsze i nie mam tylko na myli wyra'

ne"o, czysto $izyczne"o blu, ale te cierpienie duchowe #ak smutek,

zmartwienia, rozpacz i subtelne ob#awy niezadowolenia, braku cze"o,

nie wiadomo, cze"o, takie poczucie, e wszystko nie do ko(ca #est takie#ak by powinno wedu" naszych wyobrae(. 2zasem nie wiemy, co ze

sob zrobi, cze"o oczekiwa od ycia lub wrcz, po co y#emy. 2zu#e

my, e to, co robimy #est niezbyt sensowne, e trzeba by zrobi co #esz

cze, tylko nie wiemy, co. / buddyzmie nazywamy to subtelnym cier

pieniem niewiedzy. 9oemy i"norowa takie uczucia, ale na dusz

met nie da si ich upilnowa, kiedy wybuchn w postaci depres#i, ata

ku zoci czy te a"res#i.

/aciwie nie ma rzeczy, ktra w ostatecznoci nie przynosiaby cier

pienia, nawet przy#emnoci, #ak dobre #edzenie czy seks w nadmiarze

sta# si nieprzy#emne, powodu# bl i cierpienie a nawet mier. /y

obra'cie sobie, to co lubicie na#bardzie#, co sprawia na#wiksz przy

#emno, a teraz wyobra'cie sobie, e kto was przymusza do robienia

35


36/300


37/300


38/300

destabilizu#e porzdek w $unkc#ach or"anizmu. %atomiast na#wyszym

stopniem podziau #est mier #ako rozpad podstawowych elementw

ywe"o or"anizmu. *uddyzm wyrnia ich pi rodza#w, ale o tym

szerze# napisz w dalsze# czci ksiki.

?eli cierpienie wynika z podziau to szczcie powinno by skutkiem

#ednoczenia. Tak te wyda#e si by, odczuwamy przecie owo szczcie

przy kontaktach z ukochan osob, w momencie zdobycia upra"nio

nych przedmiotw i w kadym przypadku, "dy dane #est nam to, cze"opra"niemy.

zczcie po#awia si te #ako przeycia estetyczne odczuwane w kon

takcie z natur i sztuk, ktre s prze#awami harmonii. 9uzyka czy

sztuki wizualne bazu# na kompozyc#i czce# elementy w harmoni#n

#edno na wzr te# obserwowane# w naturze.

%iestety takie odczuwanie szczcia #est #edynie marnym odbiciem, namiastk prawdziwe"o stanu rzeczy. Trwae"o szczcia nie da si zna

le' na zewntrz w materialnym wiecie przecie powsta on w wyniku

podziau nasze# prawdziwe# duchowe# natury i tylko w nie# mona "o

odszuka. Jwiat #est zudzeniem a szczcie w nim zna#dowane #est tak

samo zudne i nietrwae. Te zudzenia czasami przypomina# pierwotn

#edno a wtedy wyda#e nam si, e #estemy #u u siebie w domu. 0rzy

nosi nam to ul", ktr przez porwnanie z cierpieniem nazywamy

szczciem. ?est to #ednak tylko namiastka prawdziwe"o stanu rzeczy,

ktre"o nie sposb okreli po#ciowo, bowiem w tym mie#scu szcz

cie i cierpienie sta# si #ednym stanem poza wszelkimi porwnania

mi. %a szczcie wszelkie zudzenia ma# sw podstaw w prawdziwe#

naturze *uddy, w czystym i #asnym umyle. -statecznie przecie

38


39/300

wszystko #est #ednoci i tylko dziki temu moemy w o"le wyzwoli

si od cierpienia i osi"n owiecenie. Tak, wic nauka o cierpieniu

nie #est t ostateczn, lecz wz"ldn prawd, ktre# zrozumienie da#e

motywac# i si napdow do dalsze"o dziaania oraz pozwala zrozu

mie nasze prawdziwe potrzeby.

?eli uda si wam dotrwa do ko(ca te# nudne# ksiki, to zapewne zro

zumiecie, dlacze"o cierpienie tak naprawd nie istnie#e oraz, e #est #e

dynie naszym, $aszywym sposobem postrze"ania rzeczywistoci. !ro

zumiecie te, dlacze"o poszukiwanie szczcia naley rozpocz i zako(czy w nas samych.

*udda na pocieszenie stwierdza, e cierpienie ma przyczyn i tak #ak

wszystko inne ma te sw# koniec. 2hodzi tu oczywicie o de$initywny

koniec cierpienia zwizany z owieceniem, #ak rwnie o koniec kon

kretne"o obecne"o, osobiste"o cierpienia. /ystarczy sobie uwiado

mi, e wszystko przemi#a i sta#e si #edynie histori do opowiadania.

Cierpienie ma przyczyn!, ale "a#$

?est ni co, co w buddyzmie nazywamy podstawow niewiedz, czyli

niezna#omo same"o siebie, swe# prawdziwe# natury i prawdy o wie

cie oraz dziaanie na podstawie owe# niewiedzy. %ie #est to #ednak tylko

zwyke niedoin$ormowanie, ale o wiele "bszy problem zwizany z na

sz samoidenty$ikac#. %iewiedza sprawia, e nie dowiadczamy pene#

radoci, ktra, tak naprawd #est nieoddzielona od nas samych, #est na

sz prawdziw natur. To wanie ona 6niewiedza7 sprawia, e dzielimy

wiat na +#a i reszt sdzc, e owe byty istnie# osobno i niezalenie

od siebie. 5zielc, uzaleniamy swe szczcie lub nieszczcie od iluzo

39


40/300

rycznych rzeczy i z#awisk zewntrznych i to wanie przez te czynniki

#estemy kontrolowani. To zupenie proste, #eli na przykad szczcie

ma nam da nowy samochd, to rozbicie takie"o nowe"o nabytku lub

#e"o kradzie okae si by przyczyn nasze"o nieszczcia. 0oczenie

z ukochan osob bdzie szczciem, rozka nieszczciem. ?eli nato

miast szczcie zna#dziemy w sobie, to nic nas od nie"o nie oddzieli.

%iestety niewiedza, ktr trzeba wykorzeni sprawia, e na razie musi

my dzieli rzeczywisto, musimy # dzieli by potwierdzi wasne,

osobne istnienie i tu wanie #est podstawowy bd, sedno niewiedzy.Czeczywisto tak nie $unkc#onu#e, nie istnie#e nic, co byo by napraw

d niezalene od caoci, niezalene od nasze"o umysu i tym samym

rzeczywiste. *y to wy#ani ode#d nieco od tradycy#ne# kole#noci nauk

*uddy i w tym mie#scu przedstawi zarys wiata widziane"o oczami $i

zyka.

wiat

M%wimy olor,

M%wimy s&odycz,

M%wimy 'orycz,

(ecz w rzeczywisto)ci to tylo atomy i przestrze*+

1emokryt 3okoo 455 r. pne.6

Kady z nas, na pytanie o rzeczywisto moe wyci"n rk przedsiebie i stwierdzi +to wanie #est to. %a co dzie( moe by to wystar

cza#ce, ale za"bia#c si nieco pod warstwy wrae( zmysowych od

40


41/300

krywamy, e to, co do nas dociera nie #est tosame ze 'rdem, z istot

rzeczywistoci.

/y"lda to tak #akby prawda o wiecie schowaa si za #ak mask.

0osu si prostym przykadem, ktry pozwoli poukada i przemyle

wiedz nabyt w szkole.

/yobra'my sobie, e siedzimy na ce w lesie, wok zielona, mikka w

dotyku trawka, sonko przy#emnie "rze#e, za#ce kica#, a ubry wyst

pu# w puszczy... Troch si rozpdziem, ale wiz#a chyba przy#emna)

/raca#c do tematu, "dzie, zatem #est ta ukryta rzeczywisto)9oe w trawie) !ielone# trawie.

2o #est zielone) 0rzecie caa materia zbudowana #est z atomw, czy

atomy bywa# zielone)

?ak wiemy nonikiem in$ormac#i o obrazie s $ale wietlne, ktre odbi

#a#c si od przedmiotu ule"a# modulac#i i dociera# w ko(cu do siat

kwki oka./ic moe wiato #est zielone)

-kazu#e si, e nie, kolor wiata to tylko nazwa przypisana okrelone#

du"oci $ali i to, co moemy o nim powiedzie #est #edynie opisem od

dziaywania owe# $ali na siatkwk oka.

Jwiato nie #est kolorem podobnie #ak $ala radiowa nie #est muzyk czy

obrazem telewizy#nym. To wszystko #est tworzone w odbiornikach na

podstawie in$ormac#i niesionych przez $ale.

Teraz wyobra'my sobie, e dotykamy traw, "aszczemy # i czu#emy

#ak przesuwa si pod palcami chodna i wil"otna od rosy. 2zy naprawd

atomy nasze"o ciaa dotyka# atomw trawy) %ie to tylko rne"o ro

dza#u oddziaywania na podstawie, ktrych umys budu#e sobie wy

obraenie, e tam 6pod doni7 co #est. Tylko #ak sprawdzi czy tam

41


42/300

naprawd #est co oddzielne"o od nas skoro cay proces poznawczy od

bywa si w naszym umyle. %ie #estemy w stanie wy# poza ten umys

nawet za pomoc wielkich i maych przyrzdw naukowych, ktre s w

zasadzie przedueniem naszych zmysw i da# tylko takie in$ormac#e,

ktre zmysy s w stanie odebra. 2zyli znowu wracamy do oddziay

wa(.

2aa materia w zasadzie skada si tylko z oddziaywa(, 6czyli poniekd

in$ormac#i o dziaaniu7 na przykad taki atom, dziki modelom i rysun

kom po"ldowym wyda#e nam si, e wiemy #ak wy"lda, ale nic bardzie# mylne"o, atomu nie zobaczylibymy nawet "dyby powikszy si

do rozmiarw domu. >tom to po prostu pusta przestrze(, w ktre# wo

k #dra zbudowane"o z protonw i neutronw kr elektrony. / do

datku okazu#e si, e protony i neutrony zbudowane s z #eszcze mnie#

szych czsteczek zwanych elementarnymi & kwarkw. zkopu w tym,

e zarwno kwarki #ak i elektrony nie ma# #akie# okrelone# $ormy, topo prostu niematerialne, niesko(czenie mae punkty

=ub #ak "osi teoria strun ptelki istnie#ce w innym, dodatkowym wy

miarze. Te ptelki czy te struny dr"a# na rne sposoby podobnie #ak

struny instrumentu, ale miast wytwarza d'wik stwarza# zudzenie

istnienia czsteczki. 0rzypomina to krcc si na "adkim stole mone

t, #eli ta bdzie obraca si wystarcza#co szybko to zamiast nie# zoba

czymy przestrzenn kulk. /szystko, co moemy o czsteczkach po

wiedzie #est #edynie opisem ich mierzalnych oddziaywa( nie da si,

wic z ca pewnoci powiedzie, e s one +czym, co byo by realnie

i niezalenie istnie#ce. /e'my na przykad tak mas czsteczki oka

zu#e si, e #est ona tylko miar oddziaywania "rawitacy#ne"o lub 6i7

przyspieszenia, ktremu czstka #est poddawana.

42


43/300

!e synne"o rwnania @XmcL wynika, e mas mona zamieni w cao

ci w ener"ie, a w odwrotnym kierunku dostarcza#c ener"i stworzy

mas. 9ona by waciwie stwierdzi, e masa #est skumulowan ener

"i nie #est, wic czym, #ak trwaa ce"iek niezalen od zewntrz

nych warunkw.

Cwnie dobrze materia moe istnie tak #ak opisu# to nauki buddy#

skie & #ako ruch i dziaanie w obrbie przestrzeni umysu bdce wa

ciwociami same# przestrzeni. %iestety by cakowicie obiektywnie

stwierdzi natur wiata trzeba by wy# poza o"raniczenia materii niczym sdzia nie zaan"aowany i bdcy poza interesem kade# ze stron.

Te"o #ednak nauka uczyni nie potra$i 6sdziowie pikarscy rwnie7,

dlate"o #ak na razie pozosta# nam owe opisy oddziaywa( i domnie

mania na nich zbudowane. *y dodatkowo po"matwa spraw dodam,

e sam $akt obserwac#i czsteczek wpywa na ich zachowanie zmienia

#c "o tak, e w zasadzie mamy #u do czynienia z $undamentaln niepoznawalnoci 6teoria nieoznaczonoci7, wic na dzie( dzisie#szy nie

za bardzo daoby si +wy# i obserwowa bezstronnie materialn rze

czywisto.

%a podstawie te"o, co wiemy moemy #ednak stwierdzi, e materia,

#ak znamy z codzienne"o dowiadczenia po prostu nie istnie#e w taki

sposb, #aki nam si wyda#e. ?est potocznie mwic pusta wanie tak,

#ak to stwierdza# nauki buddy#skie.

%awet wydawaoby si takie stae wartoci #ak czas i przestrze( nie s

naprawd niezmienne i niezalene.

/anie o tym mwi Teoria /z"ldnoci @insteina. /ynika z nie#, e

wraz ze wzrostem prdkoci czas zwalnia by przy prdkoci "raniczne#,

43


44/300

czyli QNN NNN kmYs osi"n warto zerow. / odwrotnym przypad

ku to znaczy ze spadkiem prdkoci czy si przyspieszenie upywu

czasu a do momentu, w ktrym wszelkie zdarzenia zachodz natych

miastowo, czyli zanika ich wymiar czasowy. ?est to punkt cakowite"o

braku ruchu.

-czywicie to zwolnienie czy przyspieszenie czasu odnosi si tylko do

konkretne"o porusza#ce"o si obiektu, #est po prostu relatywne.

Te dwie kra(cowe wartoci ruchu, czyli prdko wiata i brak prdko

ci oznacza# upyw czasu o wartoci zero, czyli #e"o brak. /ynika zte"o, e czas nie istnie#e #ako +co, co byo by odrbnym i niezalenym

istnieniem, #est tylko relatywn wartoci wynika#c z nasze"o sposo

bu postrze"ania ruchu.

/edu" nauk buddy#skich to umys, 6czyli obserwator7 stwarza zudze

nie istnienia czasu i przestrzeni Jwiadomo, bowiem by mo"aby bycze"okolwiek wiadoma musi se"re"owa i ukada po kolei dociera#

ce do nie# in$ormac#e w podobny sposb #ak podczas wywietlania $il

mu & klatka po klatce. Ten sposb o"ldania stwarza zudzenie ci"o

ci w czasie nie ma inne# moliwoci o"ldania wiata, bowiem co, co

nie #est postrze"ane w kole#noci czasowe# po prostu nie moe by za

uwaone.

4pyw czasu #est bardzo subiektywnym odczuciem s przecie chwile,

ktre wyda# si ci"n w niesko(czono i s te takie, ktre mi#a#

zbyt szybko.

Tylko miara, #ak dla wasne# wy"ody ustanowilimy porzdku#e te od

czucia i pozwala w miar sprawnie porusza si w czasie. ?ednak pro

sz zauway, e miara czasu nie #est samym czasem, #est czym sztucz

44


45/300

nym niema#cym prawa istnie bez istot, ktre s zdolne ni posu"i

wa.

2zas #est po#ciem wz"ldnym podobnie #ak przestrze( i ruch, ktrych

nie da si rozpatrywa w oddzieleniu od nas samych.

Teoria /z"ldnoci czy te wszystkie aspekty wiata w #edn cao,

ktre# elementy s od siebie wza#emnie zalene. 0odobnie *udda opi

su#e wszelkie z#awiska #ako zoono wspzalenych przyczyn i wa

runkw.

Teoria /z"ldnoci @insteina szcze"lnie uwypukla z#awisko ruchu./edu" nie# wszystko, co istnie#e porusza si i to w dodatku z maksy

maln moliw prdkoci, czyli szybkoci wiata. 9oe to nam si

wydawa dziwne przecie w codziennym yciu poruszamy si znacznie,

znacznie wolnie#.

Teoria #ednak wy#ania ten $enomen rozbiciem prdkoci na ruch w

czterech wymiarach 6trzy przestrzenne plus czas7 dopiero ich zsumowanie da#e prdko wiata. /ynika z te"o, e wiato porusza si tyl

ko i wycznie w przestrzeni ni"dy w czasie. ?ednak rozpatrywanie

przestrzeni w oddzieleniu od czasu traci nieco sens dla czowieka i

wkracza w s$er abstrakc#i. 0rzecie z przestrzeni zwizana #est odle

"o i czas potrzebny na #e# pokonanie, #eli co porusza si z prdko

ci wiata to pokonu# odle"o nie#ako poza czasem, natychmiasto

wo.


46/300

?eli co istnie#e tylko w zalenoci od punktu obserwac#i, to nie da si

obiektywnie powiedzie czy istnie#e naprawd czy #est tylko tworem

postrze"a#ce"o umysu.

0$ 7izycy utrzymuj$cy, "e rozumiej$ to 8odmian 7izyki kwantowej9

tak samo jak rozumiej$, czym s$ kamienie i sza7y. rzeczywistoci

rozumiej$ zodno teorii z wynikami pomiar'w. :izyka, m'j droi,

jest w$skim szlakiem wytyczonym przez czelucie, niedosi"ne dla

ludzkiej wyobra*ni. Jest to zbi'r odpowiedzi na pytania, kt're zada(jemy wiatu, a wiat udziela odpowiedzi pod warunkiem, "e nie b(

dziemy mu stawiali innych pyta), ni" tych, kt're wykrzykuje zdrowy

rozs$dek.

&zym"e jest zdrowy rozs$dek+ Jest tym, co oarnia intelekt stoj$cy

na zmysach takich samych, jak zmysy map. ;w intelekt chce po(

znawa wiat zodnie z reuami uksztatowanymi przez jeo ziem(sk$ nisz "yciow$.


47/300

ne# osoby lub niemiy haas, a przecie s to cay czas te same dr"ania i

nic wice#. /raenia dotykowe i smakowe $unkc#onu# tak samo, te s

0C-548-/>%@ w umyle. *ez umysu nie istnie#e kolor, d'wik, $or

ma oraz subtelne odczucia dotykowe i smakowe.

-bserwu#c rzeczy obserwu#emy sam umys.

/y"lda na to, e wiat nie istnie#e niezalenie od obserwatora zdolne

"o "o dowiadcza a sam $akt obserwac#i potra$i wpywa na otacza#c

nas rzeczywisto.

=udzie od wiekw pode#rzewa# wiat o brak realnoci, czyme, bowiem s opowieci 0latona o cieniach na cianie #askini, #ak nie prze

byskami intuicy#ne# wiedzy o rzeczywistoci. To #ednak nauki *uddy

#ako pierwsze da# sp#ny obraz wiata z"odny ze wspczesn wiedz.

/edu" nie"o wszystko, co istnie#e #est #edn niepodzieln przestrzeni

umysu o waciwociach pozwala#cych na tworzenie i dowiadczanie

bytw. /szystko, co si w nim po#awia #est poruszeniem te# przestrzeni, ktra wsp"ra#c sama z sob tworzy zudzenie wiata.

%iestety umys wanie poprzez niewiedz, takie podstawowe, istnie#

ce od zawsze zaciemnienie nie potra$i do#rze sam siebie, dlate"o apie

si swoich produkc#i i utosamia z nimi tworzc +#a, +ty, +on i cay

wiat postrze"any przez nas #ak na#bardzie# realnie.

Tak wyprodukowana rzeczywisto #est tylko iluz#, wz"ldn $orm,

poza ktr nie #est atwo wy# by stwierdzi stan $aktyczny. %ie #est a

two, dlate"o, e aby wy# trzeba we# ; w same"o siebie, a na tak pro

st koncepc# na#trudnie# #est wpa. /iadomo, +na#ciemnie# #est pod

latarni.

Ta iluz#a #est caoci, ktre# elementw nie da si rozpatrywa w od

dzieleniu od reszty tak si, bowiem skada, e czci nie istnie# poza

47


48/300

caoci. 0owstawanie i istnienie tych wz"ldnych elementw #est uza

lenione od warunkw i przyczyn, wszystko #est ze sob poczone i za

lene od siebie nawza#em. 0rawo to stosu#e si zarwno do na#mnie#

szych czsteczek #ak i relac#i midzy or"anizmami ywymi na czowieku

ko(czc.

-to, co powiedzia *udda o naturze wiata1

,-!oniewa" wszystko powstaje dziki szereowi przyczyn i warun(

k'w, przeto zjawiskowe 7ormy rzeczy nieustannie si zmieniaj$> niema tu staoci, kt'ra powinna znamionowa ka"d$ autentyczn$ sub(

stancj. anie z uwai na ci$$ zmian zjawisk mo"emy por'w(

na rzeczy do mira"u czy snu.


49/300

8orzystanie z te"o przywile#u #est trudne i tak naprawd tylko niewielu

ludzi potra$i wiadomie i niezalenie kierowa swoim yciem. !azwy

cza# da#emy si prowadzi swemu podaniu i w momentach przeomo

wych, "dy #est wybr midzy prawd, ktra wyda#e si by trudna, a

lekk i przy#emn iluz# pozwalamy prowadzi si swemu +e"o. Tak,

wic nasze dziaania s uwarunkowane.

*udda naucza #ak dziki nauce, medytac#i, moralnoci i uwanoci

osi"n #asno umysu woln od uwarunkowa(. ?asno, dziki kt

re# moemy wiadomie ksztatowa swe ycie i otacza#cy nas wiat.0oda#c za wskazwkami *uddy pozbywamy si cierpienia i #estemy

w stanie realnie pomc innym ywym istotom.

%a koniec, ot tak, na otrze'wienie przytocz #eszcze sowa 5oktora 5a

isetz Teitaro uzuki +>naliza zamienia ywy przedmiot w trupa: trup

musi zosta z powrotem wskrzeszony, co dokonu#e si poprzez synte

z.Tak, wic radz zapomnie o powysze# analizie i cieszy si wiatem

takim, #akim "o odbieramy. Tyczy si to rwnie wszelkich nauk bud

dy#skich. %a pewnym etapie naley o nich zapomnie, ale nie oznacza

to, e mona si z nimi w o"le nie zapozna.

Droga

49


50/300

Kady czowiek ponosi odpowiedzialno za wasne myli, sowa i czyny, kady #est panem same"o siebie. %ie ma nicze"o i niko"o, ko"o mu

siaby czci lub sucha.

/ kadym czowieku #est potenc#a owiecenia & stan bez oddzielne"o

+#a peen mdroci, radoci, odwa"i i szczcia i nic poza wasnym e"o

nie #est w stanie przeszkodzi czowiekowi w urzeczywistnieniu te"o

stanu. %a takich zaoeniach opiera si buddy#ska cieka prowadzca

do wolnoci. ?est to dro"a dla samodzielnych i odwanych ludzi, ktrzy

chc sami decydowa o wasnym losie i nie bo# si prawdy #akakolwiek

by ona bya. 8ady, kto zetkn si z naukami *uddy moe wybiera

midzy iluz# o$erowan przez wiat a prawd, do ktre# prowadz owe

nauki.

Teraz w tym yciu po#awia si szansa na poznanie rzeczywistoci i mo

liwo urzeczywistnienia te"o, czym potenc#alnie #estemy od zawsze &

naprawd wolnymi, szczliwymi i nieustraszonymi istotami.

5ro" realizu#e si poprzez

Szlachetn# )miora# cie!+

Ta Jcieka #est $undamentaln doktryn buddyzmu. /szelkie metody i

praktyki, cho nieraz nie wspomina# wprost o Te# Jciece to #ednaksu do osi"ania celw w nie# okrelonych. 0isz o tym, bo niektrym

buddystom zaczyna#cym sw przy"od z naukami *uddy od bardzie#

zaawansowanych ksiek 6zwaszcza buddyzmu tybeta(skie"o7 czsto

wyda#e si, e nauki o zlachetne# ciece s mnie# wane, nisze# kate

"orii lub, e nale one do tak zwane# 9nie#sze# 5ro"i. Tymczasem na

50


51/300

uki o zlachetne# -miorakie# Jciece s zbiornikiem ma"azynu#cym i

obe#mu#cym wszystkie inne nauki buddy#skie.

Teoretycznie mona praktykowa nawet nie syszc o tych naukach, ale

naley zda sobie spraw, e przez bardzie# zaawansowane praktyki po

winien ucznia prowadzi mistrz, ktry zna ow ciek i doskonale zda

#e sobie spraw ze znaczenia metod, ktre stosu#e. ?eli praktyku#emy

pod okiem mistrza lub stosu#emy cile metody opisane w ksice 6za

zwycza# opisane przez mistrza7 to wcale nie musimy wiedzie #ak one

dziaa#, podobnie nie wiemy #ak dziaa# lekarstwa, wystarcz name$ekty. @$ektem #est kroczenie po zlachetne# -miorakie# 5rodze.

%awet ta ksika moe sta si pocztkiem owe# dro"i, bowiem sowa w

nie# zawarte przedstawia# podstawow wiedz i metody potrzebne po

drnikowi, ktry wyrusza w niezbadane re#ony wasne"o umysu. %ie

#est to #ednak szcze"owy przewodnik, ale racze# odrczny schemat ze

wskazwkami pisanymi szy$rem niczym w pirackie# mapie wyspy skarbw. 9ona # mie i odoy na pk, mona schowa lub powiesi w

ramkach na cianie moemy #ednak niczym prawdziwi odkrywcy za

bra map i zaokrtowa si na a"lowcu, ktry #u wczesnym rankiem

wypywa w re#s.

-cean #est o"romny a okrt niezbyt solidny, wic ryzyko wyda#e si

due, ale ci, ktrzy #e pode#m ma# szanse odnale' wolno i niezmie

rzone wspaniae skarby. ?ednak prawdziwa wyprawa nie pole"a na

przeczytaniu +/yspy karbw i marzycielskim wpatrywaniu si w

map. To zaledwie pocztek i #eli nie wy#dziemy za pr" wasne"o

domu to skarby bd rwnie daleko #ak zawsze, chyba, e ko"o zado

wala# iluz#e, marzenia i wiara, e moe kiedy...

51


52/300

5uch na#wiksze"o odkrywcy wszechczasw & *uddy y#e w kadym z

nas bez wy#tku. %ie #est wana pe, pozyc#a spoeczna czy inne bzdur

ne etykietki. 8ady bez wy#tku moe poda za wskazwkami pozo

stawionymi przez *udd wystarczy chcie.

/ buddyzmie czsto uywa si porwnania umysu do oceanu ; niech,

wic $ale 6myli7 bd a"odne a nasze statki 6ciaa7 nie pozostawia# za

sob ladw 6karmy7.

!aczni#my, wic od pocztku, od przyczyny i sutu.*udda naucza, e wszystko, co istnie#e w postrze"anym przez nas wie

cie cznie z nami samymi powsta#e tylko dziki zoeniu warunku#

cych si wza#emnie przyczyn i skutkw tak, wic "dy przyczyny ule"a#

zmianie lub usta# zmienia si te wiat i my sami. %a tym z#awisku

oparta #est idea mwica o moliwociach przeksztacenia same"o sie

bie.

%asz sposb odbierania wiata i #e"o zoono sprawia, e skutki dzia

a( nie zawsze s natychmiast widoczne i oczywiste, nie potra$imy, bo

wiem o"arn caoci powiza( rozci"nitych w przestrzeni i czasie.

kutek #ednak zawsze #est cile powizany z przyczyn. /ynika to z

podstawowe# #ednoci wszystkie"o, z te"o, e u podstaw wszelkich z#a

wisk ley #edna i niepodzielna przestrze( umysu, w ktre# powsta# i

$unkc#onu# wiadome istoty. 5ziaa#cy, dziaanie i skutek #est #edn

nierozerwaln caoci i tylko ruch, ktry nazywamy czasem pozwala

na tworzenie rozrnie( i umieszczanie elementw na skali te"o cza

su.

52


53/300


54/300

%iektrzy zrzuca# odpowiedzialno za niecne uczynki na barki zata

na, czyli istoty uosabia#ce# zo w czyste# postaci. 9oe miaoby to #aki

sens "dyby nie byo tylko wymwk czy usprawiedliwieniem wasnych

saboci, e"oizmu i lenistwa.


55/300

ciem tylko wtedy, "dy nie robimy nic by # zmieni. 5odatkowo na na

sze szczcie wiksza cz karmicznych przyczyn wyczerpu#e si w mo

mencie tworzenia $ormy, czyli ciaa i warunkw przysze"o odrodzenia,

a te, przyczyny, ktre pozostan atwie# #est przerwa wiadomymi

dziaaniami woli. 2zasem wystarczy tylko nie podlewa karmicznych

ziaren.

&o to jest stara karma+

/ko ma by widziane jako stara karma, powstae z woli i odczuwane.Acho ma by widziane jako stara karma, powstae z woli i odczuwa(

ne.

Bos ma by widziany jako stara karma, powstay z woli i odczuwa(

ny.

Jzyk ma by widziany jako stara karma, powstay z woli i odczuwa(

ny.&iao ma by widziane jako stara karma, powstae z woli i odczuwa(

ne.

Amys ma by widziany jako stara karma, powstay z woli i odczu(

wany.

To jest nazywane star$ karm$.

< co to jest nowa karma+

&o by nie byo teraz uczynione z ciaem, mow$ czy umysem.

To jest nazywane now$ karm$.

3Camma 0utta, 0B DDDE.F4G6

55


56/300

?ak dziaa karma ) %o c, teoretycznie bardzo prosto & /szystko, &o

by nie byo teraz uczynione z ciaem, mow$ czy umysem odciska sw#

lad w tak zwane# +wiadomoci "romadzce#, do ktre# obecnie nie

mamy bezporednie"o dostpu. Te lady s niczym nasiona i tak samo,

#ak one podlewane urosn i wydadz owoce wedle swe"o rodza#u, nie

podlewane nie urosn. >by zmieni swe ycie wystarczy podlewa tylko

dobre nasiona i zaprzesta podlewania tych zych. / owe# wiadomoci

zna#du# si naprawd rnorakie nasiona, nawet takie, ktrych istnie

nia ni"dy bymy nie pode#rzewali. iedz sobie i czeka# a po#awi siodpowiednie warunki, w ktrych bd sobie mo"y wykiekowa i do#

rze. !amy, e zna#dziemy si w sytuac#i wywou#ce# zo. ?eli #e#

ule"niemy i pozwolimy by zo si po#awia wtedy nastpnym razem

bdzie miaa #u uatwione zadanie. To wanie #est podlewanie nasion

zoci. ?eli #ednak zauwaymy ow zo i nie ule"a#c pozwolimy #e#

po prostu wy"asn wtedy nasionko zoci traci sw moc i trudnie# bdzie #e# si po#awi nastpnym razem. ?eli #ednak bdziemy ule"a

zoci, to obe#mie ona nad nami kontrol i nasze dziaania ciaem,

mow i umysem bd #e# podporzdkowane. *dziemy mnoy na

sionka zoci i co "orsza zasiewa #e w innych istotach. %ie do, e my

sami bdziemy cierpie, to #eszcze przyczynimy si do cierpienia in

nych. / pewnym momencie ziaren "niewu bdzie tak duo, e stan

si wzorcem determinu#cym nastpne wcielenie.

0odlewa#my w sobie pozytywne nasiona & radoci, mioci, praktyki

buddy#skie#, one, cho moe nie od razu, to #ednak przynios nam i in

nym istotom szczcie. 2aa praktyka buddy#ska, to podlewanie i piel

"nowanie odpowiednich nasion.

56


57/300


58/300

Jest obra"aj$cym m'wc$... Jest plotkarzem... Jest chciwa... Jest wro(

a... Atrzymuje bdne pol$dy z powodu teo, co zostao zrobione w

przeszoci.I dy kto polea na tym, co zostao zrobione w przeszo(

ci jako na czym istotnym, bhikkhowie, to nie ma w nim chci i wy(

sikuH ITo powinno by zrobione. To nie powinno by zrobione.I dy

kto nie mo"e ustali w prawdzie lub rzeczywistoci, co powinno i nie

powinno by zrobione, to jest zdezorientowany i bez ochrony. Bie

mo"e te" waciwie odnosi si do siebie jako mnicha...- Z Tittha utta

6>% Q.P7

%iestety, "dy brak nam wiedzy o przyczynie oraz skutku oraz chci by

co zmieni, to bdziemy niewiadomie dziaali pod dyktando naszych

warunkw odrodzenia, nawykw nasze"o ciaa i umysu. /ida to

choby na przykadach dzieci z rodzin patolo"icznych, s tak uwarunkowane swym otoczeniem, e niezwykle trudno #est im wyrwa si z

kr"u przemocy i biedy, ale nie znaczy to wcale, e taka moliwo nie

istnie#e. 9amy wadz ksztatowania swe"o ycia i woln wol, wystar

czy tylko by wiadomym tendenc#i swe"o charakteru i te"o, co si wy

darza.


59/300

?est to proste, wystarczy nie przeciwstawia si wasnemu e"o, nie ro

bi nic, co wyma"aoby pracy nad samym sob. Ta dro"a #est bardzo a

twa i w zasadzie tworzy si bez nasze"o udziau. 8ieru#e naszym myle

niem, uczynkami a nawet odruchami #ak lalkarz marionetk, ktra #ed

nake po uyciu ldu#e na dnie zakurzone# skrzyni.

5ru"a opc#a #est niczym wspinaczka po "rskie# ciece, wyma"a wysi

ku i ci"e# samokontroli, ale na"rod #est niezmierzony, pikny widok

ze szczytu i poczucie prawdziwe# wolnoci ; -wiecenie.

%auka o skutkach uwiadamia nam #ak wana na drodze #est moral-

no).+

*udda pozostawi wiele nauk w te# materii, ale w zasadzie sprowadza#

si one do sedna, ktre wspczesnemu, inteli"entnemu czowiekowi

powinno wystarczy.

Anikaj za.

&zy) dobro

#achowaj czysty umys-

To esenc#a nauk *uddy.

Bie lekcewa" za, myl$cH,,To mnie nie dotknieII. Cropla po kropli

napenia si dzban wod$, i podobnie upiec, romadz$c zo po tro(

ch, cay si nim wypenia.

59


60/300

Bie lekcewa" dobra, m'wi$cH,,To mi nic nie daII. Cropla po kropli na(

penia si dzban wod$, i podobnie m$dry czowiek, romadz$c dobro

po troch, cay si nim wypenia.-

5hammapada

8ade pozytywne dziaanie sprawia, e sta#emy si lepsi, kade zanie

chanie ne"atywne# czynnoci da#e nam si i wiar do dalsze"o samo

doskonalenia.

%e"atywne za uczynki powodu#, e kady nastpny zaczynamy usprawiedliwia poprzednim, zo wyrzdzone zaczyna kierowa yciem bez

udziau woli, popadamy coraz "bie# w zudzenie, zaczynamy otacza

si podobnymi sobie lud'mi, co tylko #eszcze bardzie# napdza koo za.

0ami o zych uczynkach tak "boko zapada w podwiadomo, e

cae nasze dziaanie zosta#e ukierunkowane i czasem nawet wbrew woli

spycha nas w coraz "bsze ba"no.

%ie #est to nic odkrywcze"o, wszystkie reli"ie nawou# do zaniechania

zych uczynkw a promu# te dobre. %iestety sama promoc#a, a nawet

prawa i nakazy nie wystarcz "dy czowiek ma tak natur, e nie da

si "o zmusi od"rnie do czynienia dobra. 5late"o wane #est zrozu

mienie mechanizmw kieru#cych naszym postpowaniem i przyczyn

powstawania cierpienia. 9oralne ycie sprawia, e umys si uspoka#a,

nie #est tar"any wyrzutami sumienia i ne"atywnymi emoc#ami, dlate"o

widzi i rozumu#e #anie#, atwie# te mu si skupi i zachowa, uwa

no tak wan w medytac#i i yciu codziennym. 2zowiek kieru#cy si

czystymi moralnie zasadami cieszy powaaniem, szacunkiem i przy#a'

ni wielu ludzi, co samo w sobie #est powodem do zadowolenia z ycia.

9oralne ycie przynosi spok# umysowi, ktry nieszarpany ne"atyw

60


61/300

nymi emoc#ami przesta#e szuka szczcia w materialnych zudzeniach,

a zaczyna #e "enerowa sam z siebie. / tym momencie, #eli po#awi si

cierpienie to nie bdzie #u odczuwane z tak moc, umys kieru#cy si

czystymi moralnie zasadami ma si, dziki ktre# przezwycia trud

noci i cierpienie. 0rzestrze"anie wskaza( moralnych #est podstaw dla

cae# reszty praktyki buddy#skie#, bez te# podstawy, bez te"o $undamen

tu nie #est moliwe praktykowanie buddyzmu.

!asady moralne we wspczesnym rozumieniu s do pynne i zaleod wielu czynnikw zewntrznych. To, co w #edne# kulturze czy "rupie

spoeczne# #est akceptowane w inne# #u moe budzi wielkie emoc#e.

5late"o nie ma sensu wnika w szcze"y i roztrzsa kontekstu kade#

moliwe# sytuac#i. 4niwersaln zasad #est, e lepie# zda si na wyczu

cie oparte na idei nie krzywdzenia innych. ?eli #ednak wkraczamy na

ciek buddy#sk to dobrze byoby trzyma si zasad polecanych przez*udd. to1 /aciwa mowa, dziaanie i sposb utrzymania & wszyst

kie one bd opisane w dalsze# czci ksiki.

/sparciem dla moralnoci #est uwano).+ /

4wano 6ati7 #est waciwoci umysu, ktra pozwala zauwaa to,

co si wydarza dokadnie w taki sposb, w #aki si to wydarza bez nada

wania znacze(, oceniania i tworzenia po"ldw. ?est to zdolno do ob

serwac#i bez krytycyzmu bez osdzania czy potpiania, ale te bez wpa

dania w zachwyt. 4wano #est niczym czyste, idealne zwierciado,

ktre odbi#a rzeczywisto bez adnych znieksztace(.

5

'& *o=cu *si%*i #od&ne s w #un*t&ch ;>ztery ?odst&wy @w&%noci< n& #odst utry ;&ti#&tth&ny


62/300


63/300

/ sumie osiem skadowych elementw zwanych z l a c h e t n

- m i o r a k J c i e k . Ta cieka prowadzi do nirwany 6dosownie

z"anicie, zdmuchnicie7, czyli osobiste"o wyzwolenia z koa narodzin

i mierci, wyzwolenia od cierpienia, cieki, ktra zostaa przekazana

pierwotnie ludziom zainteresowanym "wnie sob. -becnie dro"a ta

#est podstaw buddyzmu zwane"o G i n a # a n a czyli 9ay /z 69aa

5ro"a7. / te# drodze braku#e #edne"o elementu, ktry znamy z ycia

*uddy, mianowicie wspczucia. To wanie wspczucie pozwala #esz

cze szybcie# si rozwi#a i szybcie# osi"n owiecenie. *udda zacznaucza o wspczuciu dopiero wtedy, "dy przyszli do nie"o odpowied

ni uczniowie tacy, ktrzy myleli i odczuwali podobnie #ak *udda, tacy,

ktrych motywac# byo robienie cze"o dobre"o nie tylko dla siebie,

ale rwnie dla innych. 5opiero wtedy *udda naucza #ak przeksztaci

owe dobre intenc#e, ten nadmiar ener"ii i wspczucia w praktyk

wzmacnia#c ich naturalne zdolnoci i prowadzc bardzo szybko doowiecenia. Te nauki dotyczce wspczucia i oczywicie zlachetna

-mioraka Jcieka razem stanowi trzon buddyzmu 9aha#any, czyli

/ielkie# 5ro"i. 5ro"i *odhisattwy & istoty kieru#ce# si altruistyczn

motywac# przynoszenia poytku wszystkim odczuwa#cym istotom.

To, ktr ciek bdziecie poda zaley tylko od wasze# motywac#i.

/y sami musicie zada sobie pytanie & 2o tak naprawd mn kieru#e)

0o co chc osi"n owiecenie) 3 oczywicie uczciwie na nie odpowie

dzie. 0amita#cie #ednak, e adna z tych dr" nie #est lepsza lub "or

sza, prowadz one do te"o same"o celu i poda#c 9a 5ro" te od

kry#ecie w sobie o"romne pokady wspczucia. 8iedy) /tedy, "dy

przy#dzie zrozumienie, "dy rozwie# si zasony niewiedzy.

63


64/300

Temat wspczucia przewi#a si i tak przez wiksz cz te# ksiki,

wic na razie za#miemy si pierwotnymi elementami dro"i *uddy.

Po'l#dy

To wiedza o cierpieniu, #e"o przyczynach i drodze wiodce# do kresu

owe"o cierpienia.

%a "bszym poziomie wiedza o #ednoci wszystkie"o oraz zaleno

ciach te"o zudne"o wiata. *ez wiedzy o caoci czowiek pozosta#eskupiony tylko na swych e"oistycznych celach napdza#c koo cierpie

nia.

*ez wiedzy i zrozumienia wszystkie dziaania oparte bd na bdnych

wyobraeniach, ktre s prze#awem podstawowe# niewiedzy & przyczy

ny nasze"o istnienia.


65/300

dziaaniu wiedz o czowieku przekazu# nam nauki *uddy mo", za

tem w poczeniu z nowoczesnymi odkryciami naukowymi suy #ako

$undament mdroci. %iestety owa mdro nie #est czy danym czo

wiekowi od urodzenia, trzeba si #e# nauczy, co nie #est zbyt atwe i

oczywiste, nie ma przecie instytuc#i, ktra uczyaby mdroci. / te#

materii kady #est zdany sam na siebie lub czcie# na rodzicw i kultu

r, w ktre# y#e. ?eszcze "orze# #est ze zna#omoci same"o siebie, z ak

ceptac# swo#e# niewiedzy i innych wad czy uomnoci. Tuta# dziaanie

podstawowe"o zaciemnienia umysu mani$estu#e si w na#mocnie# wpostaci niechci do badania i zrozumienia wasne# osoby, a przecie bez

te"o nie moe by mowy o #akie#kolwiek mdroci.

/raca#c do tematu ; 0oyteczne i zdrowe po"ldy w buddy#skim rozu

mieniu zbudowane s na obiektywne# i sprawdzone# nauce *uddy. /

szcze"lnoci #est to zrozumienie prawdy o cierpieniu oraz nauki owspzalenoci wszystkie"o i skutkach czynw. Tradycy#nie po"ldy

oparte s na1

2zterech zlachetnych 0rawdach

-mioaspektowe# Jciece

!rozumieniu Trzech 2ech @"zystenc#i zwanych Trzema 0ieczciami

5harmy 6%ietrwao, cierpienie i niesubstanc#alno, pusto, czylibrak trwae"o, niezalene"o +#a7

5ziaanie na podstawie takie"o zrozumienia wsparte medytac# prowa

dzi do w"ldu w prawdziw natur rzeczywistoci, do prawdziwe# wie

dzy czy te mdroci oparte# na w"ldzie zwane# z sanskrytu 0radnia 6

!anna w pali7. 2zowiek #ednak dopki nie osi"nie owe"o w"ldu

65


66/300

musi opiera si na tworzonych koncepc#ach, dlate"o wane #est by

byy to takie, ktre poprowadz "o do wyznaczone"o celu.

3ch prawidowo #est "waranc# powstawania prawidowych intenc#i

mani$estu#cych si we wszelkim dziaaniu.

Zamierzenia

/szelkie ze z#awiska obserwowane w spoecze(stwach #ak i u poszcze

"lnych #ednostek s #edynie mani$estac# intenc#i, prze#awianiem simyli napdzanych przez podanie, nienawi i zudzenia, czyli s$ery

umie#scowione w umyle.


67/300

na dziaanie. %auk o tym #ak dziki uwanoci zauwaa i rozpozna

wa po#awia#ce si myli i #ak wykorzysta to wszystko na drodze sa

modoskonalenia.

*udda stwierdza, e niewaciwe dziaanie #est czci nasze# obecne#

natury u podstaw, ktre# ley niewiedza. To wanie podstawa powinna

by usunita a caa reszta na nie# posadowiona zawali si #ak domek z

kart odsania#c nasz prawdziw, czyst i wspania natur *uddy.

@$ekt takie"o postpowania #est pewny i trway w przeciwie(stwie do

innych metod bazu#cych na walce z po#awia#cym si zem, ktre #estprzecie tylko ob#awem niewiedzy. %awet, #eli #aka ludzka istota #est

zdolna do kontrolowania swych myli, sw i uczynkw w kadym mo

mencie ycia to i tak e$ektem bdzie tylko lepsze odrodzenie, po ktrym

nie ma "waranc#i, e nie nastpi nawrt choroby zwane# zem.

*udda podczas medytac#i obserwowa po#awianie i zanikanie intenc#i

to pozwolio #e zrozumie i podzieli na dwie czci1

Prawid&owe oparte na zasadach moralnych

3ntenc#a wyrzeczenia, intenc#a dobre# woli, intenc#a nie wyrzdzania

krzywdy.

3deaem byoby "dyby owe intenc#e wynikay z "bokie"o w"ldu i

przebudowy systemu wartoci, #aki dokonu#e si na #e"o podstawie, ale

mona te wzbudza #e w sobie choby przez autosu"esti i postano

wienia. /zbudzanie w sobie dobrych intenc#i rozpocznie proces prze

miany naszych nawykowych dziaa(. tan si one pozytywne, zaczn

przynosi szczcie nam samym i innym istotom. ! takich sposobw

tyle, e opracowanych wspczenie korzysta wielu ludzi chccych osi

67


68/300

"n sukces w #akie# dziedzinie. -ni wiedz, e dro"a do #akie"okol

wiek celu zaczyna si od ksztatowania same"o siebie. Tacy ludzie sta#

codziennie rano przed lustrem i "ono opowiada# o swoich postano

wieniach, dziki czemu ich dziaania powoli ukierunkowu# si na osi

"nicie zamierzone"o celu. Jwiadome dziaanie, #akim #est mwienie

samemu sobie o wasnych planach czy intenc#ach wzbudza podwiado

me procesy, ktre kieru# wszystkim, nawet maymi, pozornie nic nie

znaczcymi odruchami, ale ktre zsumowane da# zadziwia#ce e$ekty.

Cacze# trudno byoby co takie"o osi"n innymi sposobami, bowiemtak naprawd niewielu z nas potra$i wiadomie i cakowicie kontrolo

wa swe dziaania w kade# chwili.

!apamita#my, e praktyka wzbudzania dobrych intenc#i zmienia nasze

postpowanie na pozytywne bez potrzeby czynienia #akich innych,

wikszych osobistych wysikw.

0ieprawid&owe

3ntenc#a rzdzona przez podanie, intenc#a rzdzona przez z wol,

oraz intenc#a wyrzdzania krzywdy.

/szystkie chci czy te myli z "rupy dru"ie# wprowadza# w umyle

zamieszanie, sta# si przyczyn nieprawidowych dziaa(, szkodz za

rwno wacicielowi #ak i innym istotom uniemoliwia#c osi"nicie

owiecenia.

0omylmy: motywac# zwyke"o umysu #est e"oizm, inacze# mwic

zainteresowani #estemy "wnie zdobywaniem dla siebie wszelakich

dbr materialnych, statusu spoeczne"o i sawy, co "orsza wcale te"o

nie zauwaamy lub uwaamy to za cakiem naturalne. -czywicie #est

68


69/300

to due uproszczenie, nikt w ko(cu nie #est czarny lub biay, ale #eli

dobrze zastanowi si, co tak naprawd robimy przez cay dzie(, a

zwaszcza, po co), To odkry#emy, e wikszo te"o robimy dla siebie.

%iestety naturaln konsekwenc# e"oistycznych dziaa( #est po#awianie

si zych intenc#i, ktre nie niwelowane przez dobre intenc#e bd

wzrasta i w konsekwenc#i stan si przyczyn cierpienia dla nas sa

mych.

%a szczcie za pomoc wzbudzania i rozwo#u intenc#i z "rupy pierw

sze# mona te szkodzce nam zneutralizowa, dziki czemu pozytywnenie bd miay konkurenc#i i wypyn na wierzch.

/arto zapamita, e intenc#e, czyli nasze myli s powodem dziaania,

#eli myli s nieprawidowe, to takie te bdzie dziaanie ciaa i mowy,

bdzie po prostu wyraeniem naszych celw i ideaw tworzonych

przez po"ldy. %ieprawidowe po"ldy s przyczyn zych intenc#i, te

natomiast "eneru# niezdrowe dziaanie i koo zosta#e zamknite. ?elidla ludzi norm sta#e si po"o( za zyskiem i saw bez o"ldania si na

konsekwenc#e, to rezultatem takich dziaa( #est cierpienie nie tylko

tych #ednostek, ale i reszty spoecze(stwa. 0rzyczyny cierpienia, nie

sprawiedliwoci i wielu nieko(czcych si kon$liktw le w umyle, a

eby nikt nie mwi, e czepiam si akurat zachodnie"o sposobu ycia,

to pozwol sobie zwrci uwa" rwnie na problem niektrych pa(stw

islamskich zwizany z bdnym rozumieniem ich wasnych witych

ksi". Cwnie na problem terroryzmu i wielu zbro#nych kon$liktw w

rnych czciach wiata, ktrych przyczyn z #edne# strony s bdne

po"ldy samych zainteresowanych, z dru"ie# natomiast zachanno in

nych, bo"atszych pa(stw. %iestety prawda #est taka, e na#wice#

krzywd wyrzdza# ludzie sobie wza#emnie, a przyczyn te"o wszystkie

69


70/300

"o s bdne po"ldy wyrasta#ce z braku wiedzy o prawdziwe# naturze

wiata.

1&a)ciwa mowa

owa potra$i rani rwnie mocno #ak cios sztyletem ich skutki za s

rwnie dotkliwe #ak konsekwenc#e czynw $izycznych. -stre sowa wy

wou# ostre reakc#e i w ten sposb sta#emy o krok od nienawici i prze

mocy $izyczne#.0owstrzyma#my si, zatem od ostre# i obra'liwe# mowy.


71/300

Badna, to tylko zapata. !asu"a i czowiecze(stwo prze#awia si w sza

nowaniu wszystkich bez wz"ldu na zasu"i i okolicznoci.

/ przypadku zastosowania zasady +oko za oko sta#emy si tacy sami

#ak nasz przeciwnik.

3nnym przykadem niewaciwe# mowy #est bezmylna paplanina. *ez

mylna, czyli niekontrolowana, podczas ktre# atwo obrazi ko"o nie

chccy, zbudowa $aszywy i tym samym szkodliwy obraz dru"ie"o

czowieka czy wreszcie u#awni wasn niewiedz i niekompetenc#e.

0odczas takich po"aduszek nie ma oczywicie m

zludzenie istnienia ver4.2c signed

Documents