مدح في عليه قصيدة الصالةالرسولوالسالم

عليه الله رحمة الجعفري صالح للشيخ

يـاخـيـر الله عــلـيـك صلــى

الـــورى

ثم األوصـاف كـامـل يــا

الـذات

و للنــبــى بـحــبـى ربـــى

أبـــدل آلـه

إنــى الله خـلــق خـيــر يـــاســـائـــل

بـــصــالـح هــــواى

الــنــيـــات

كـثـرة بـجـاهـك ربـىالزورات

مـشترقــا مقــامـك أرى و

ومـنـــورا

مـن قـلـبى بـه يـجـلــى

الـزالت

مـن الـكــون نـور فـــألنت

ظلمــاتـه

فى الحشر فى شـافع يا

الكربات

دعــوت إن يـنـزل الغــيــث

وهـكــذا

قـابل ربـى يــرضاك

الدعـوات

الـنبـى قــصـد مـن خــاب ما

محـمـدا

دجى فـى يـسمى وأتاه

الظلمات

تهــلـل قــد محــب مـن كــم

وجــهــه

مـبــارك رآك لـمـا

الـجـلـسـات

تـفــرح كالـشـمس بل كالبدر

عــنـدما

أحـبـة إلـيــك جـاءو

الـسـلـوات

و بـالـنـبـى يـفـرح والـكــل

صـحـبـه

فى الروح أنس ويـرون

الجنات

أحبـك ومن الحـبـيـب أنـت

نــجـــا قد

أرجو بـالـمختـار رب يـا

نجاتى

1

ما الـذى الوحـى صـاحـب يـا

نــالـــه

مـبـارك ســـواه أحـــد

اآليـــات

والــمــثـانى ونـــون قــاف

كــلــهــــا

بـسـائـر تـضئ حـكـم

الـبـلـدات

ســمــع مـا لــوالك

هــــذه الـمــالئـك

بــكل قــرئـت وال كــال

جـهات

القلوب فى يـبـعـث كـالغـيث

حـياتـهـا

طول بعد من بـه تـحـيـا

مـمـات

الوجـود فى أحـمد مثل مـن

الـعـال لـه

لخـالق الـطـبـاق ورقـى

الذرات

لـلـعـبــاد بخـمــس وأتـى

ضـيــاؤهــا

ذى الحشر بيوم ينجى

الحسرات

لـــزم مـن سـعـد يــا

فــإنــه الـصـالة

الـمـعراج جـاءه قــد

بـالـبركات

أعــــلــى بـالــمــعـــراج الله

قـــــدره

خـيـر لـألتــبـاع - أهــداه

هـبـات

العـمـاد هـى الـصالة تلك

بـهــا فــلــذ

من صانتـك صـنـتها إن

عثرات

والـسـالمـة الـوقـايـة فـهـى

والـهــدى

فى الخير لكل جمعـت

الركعات

األنـام عــرف مـا لـوالك

صـالتــهــم

إلــى ســاروا وال كـال

عـرفـات

الـعــتــيــق جـاءوا وال كــال

بمــــكــة

الـبيت هـذا لـطـواف

بالـدعوات

مـســاجـد رفـعـت مـا لـوالك

بالتـقــى

الصلوات من عمـرت وال كـال

لـسـيـد مــتـشـوقــيـن الحــجـيــج شــد مـا لـوالك

2

الـسـاداترحالـهـــم

خــيــر يـا الله عـلـيــك صـلى

الــورى

فى الـقـران تــالـى يـا

األوقـات

ركــب مـا واألصـحـاب واآلل

ســرى

أتم عـلى الـنبى نحـو

صـفــات

3

العدد افتتاحية

ــامن ــايا أهم من التعليمي التضـ ــدار الـــتي القضـ في تـ للجميــع ثــابت الحــق ألن ، والثقافية ، العلمية المجالس

ــذا ، والهواء كالماء والتربية التعليم في ــات من وه واجب يــؤدوا أن والحكومــات والمؤسســات واآلبــاء المســؤلين

ــع إلى العلم توصــيل في دورهم إلى النظــر بغض الجمي القـرآن أكــده كمـا والقبائـل والشــعوب والنســل العرق

ــه أk" بقول lر kــ مm اق kــ كl بmاس nــ ب lي رmذ oــ قl ال lــ ل lــذه " وتتجلىخ هــة الحقيقــة ــوي حــديث في الثابت ــال نب ــه ق الحــبيب في فريضــة العلم " طلب والســالم الصــالة عليــه المعصــوم

يثبتــان والحــديث ومســلمة" فــالقرآن مســلم كــل على إلى ويشــيران ، النص طريــق عن العلم حصــول وجــوبــديم ــل تق ــائل ك ــة الوس ــوم لتلقي الممكن والحكم العلوخالقها. النفس لمعرفة

وفــق العلم توصــيل يكــون أن الفطــرة حتميــة من وهذا مراعــاة ألن والمكــان الزمــان يقتضيها التي المتطلباتــروف ــوال الظ ــهrل واألح ــق تس ــة لفهم الطري الحقيق عليهــا اإلطالع ألحد يمكن وال الناس أعين عن المستورة

والثقافيــة، العلميــة اآلالت تــوافر عدم بسبب اآلن حتىــت ــدنا وليسـ ــان عنـ ــارة لجـ ــبرامج لتنظيم االستشـ الـــة االعوجــاج تقــوrم الــتي المقترحــات وتقــديم التعليميــة المؤسســات هياكــل شــرايين في الســاري ، التعليمي ثابتــة الحاجــات ألن اإلنســانية تقــدم لبنــاء أس فالتعليم

يعيشــون الــذين البشــرية أفراد لجميع وآن حين كل في نملــك ال اننــا الحاجــات تلــك ،وإلشــباع هــذا كوكبنــا على

صـــالحيات في تتأمـــل الـــتي هي ، فكريـــة مؤسســـات ، عليهم المقــررة المــواد فهم على وقــدرتهم التالمــذة

ــا ــدفعهم مم ــف إلى ي ــذهني التخل ــا ال ويجعلهم ، أحيان ونتيجــة ، واآلخــرين ذواتهم مــع تعــاملهم في متطرفين

ــك على ــبحنا ذل ــدم ركب عن متخلفين أص زمن في التقــباق ــا ، السـ ــك على وتأسيسـ ــا يتحتم ذلـ ــاء علينـ اعتنـ الرســول ألن المستويات جميع على التعليمي بالتضامن

4

بالصــين" ولــو العلم "أطلبــوا قــال والسالم الصالة عليهــذا ــوح المجــال وه المشــروع في يســهم من لكــل مفت

التعليمي". "التضامن النهضوي

منير / محمد حافظ الدكتور بقلم

5

اإلسرائيلي العربي الصراع انعكاسحسين انتظار أدب في

إبراهيم محمد إبراهيم . د أالعربية اللغة قسم رئيس

البنات ،فرع اإلنسانية الدراسات بكلية- القاهرة الشريف األزهر جامعة

األرديـة القصـة كتــاب كبــار من حســين انتظار يعد مكانتــه إلى باإلضــافة هــذا ، األردي األدب في القصــيرة

وكاتب وصحفي مسرحي وكاتب وناقد ومترجم كروائي. مقال

شهر من والعشرين الحادي في حسين انتظار ولد شــهر بلنــد مركــز دبــائي بمنطقــة م1923 عــام ديسمبر� : الهند برديش : أتر بي يو بإقليم يــدعى ووالــده ، حاليــا. علي منظر

، الــبيت في األولي تعليمــه حســين انتظــار حصــل� كــان الــذي الــديني التعليم وهــو ثم ، عصــره في رائجــاــابر بمدينة العليا المدرسة من الثانوية على حصل ثم ، ه من م1943/ م1942 عــام الليسانس شهادة على حصل األردية اللغة في الماجستير على حصل ثم ، ميرتهـ كلية من م1944 عــام وتــزوج ، الكليــة نفس من م1946 عام

� الله يرزقهما ولم ، بيكم عاليه السيدة . أوالدا ميرتهـــ مدينــة في شهور لعدة حسين انتظار عمل

من أكتــوبر في باكســتان إلى الهنــد من يهــاجر أن قبــل الرابــع في باكستان تأسست أن بعد وذلك ، م1947 عام

انتظــار واســتقر ، م1947 عــام أغســطس من عشــر دخــل الهــور . وفي الهــور مدينــة في هجرتة بعد حسين

بالمجلـــة وعمـــل ، الصـــحافة مجـــال حســـين انتظـــار أسـرة إلى انضـم م1949 عـام وفي ، نظـام األسـبوعية

بجريــدة التحــق م1952 عام وفي ، : اليوم امروز جريدة تــرك م1953 عــام وفي ، فيهــا مقاالتـه ينشر وبدأ آفاق

6

ــور من خيال باسم أدبية مجلة وأصـدر آفـاق جريدة ، اله( .1) أغلقت ما سرعان والتي

حســين انتظــار عمــل م1963/ م1962 عــام وفي� سكرتيرا� ، ذوق أرباب : حلقهء الذوق أرباب لرابطة عاما

� وعمل . كمــا أيــام لعــدة لطيــف أدب مجلة لتحرير رئيساــوت وقت نوائـ جريدة في كذلك حسين انتظار عمل : ص

، أخــرى لفــترة مشــرق بجريــدة عمــل ثم ، لفترة العصر� فيها يكتب وكان ــور : رسالة نامه الهور بعنوان بابا ، اله� وكان الحال هذا على واستمر ، بها األدبي للقسم رئيساــتى ــام ح ــانت م1988 ع ــة أول . وك ــا قص ــار كتبه انتظ

ــك وكان ، قيوم : دكان دكان كى قيوما بعنوان حسين ذل حتى قصصه توالت ثم ، م1948 عام من أبريل شهر في

مجموعــات أهم . ومن مجموعــات شــكل في ظهـــرت: القصصية حسين انتظار1- ــ كلي ــوارع: كوجـ ــواري الش وطبعت ، والح قصــة عشــرة اثنــتي وتضــم ، م1952 عــام األولى للمرة

: هي قصيرة1 - –3 – كــا بيســن حلوا – خريدو2 – دكان كى قيوما

كيا – ره6 – اجودهيا – 5 – بيتى آب كى – فجا4- جوكـ – خاله – عقيله8 – كى آئـ – بهر7 – مقصود منزل شوق

– رزميه لكهى بن – ايكـ10 – سواريان كى نكر روب – 9. استاد – 12 – جوديس بهئى – سانجهـ11

عام األولى للمرة وطبعت ، : الحصى كنكري -2: هي قصيرة قصة عشرة خمس وتضم ، م1955

–4 – – شصالح3 – – مجمع2 – كهريا كى آنجهارى -1 7 – بتى موم – آخرى6 – تها درد آكـ يان – 5- والـ محل

11 – بيجنا بت – 10 – در – ساتوان9 – – كيال8 – – دبوار – مايا14 – – جنكل13- آكـ – تهندى12 – بسماندكان– . – كنكرى15 –

2- للمــرة وطبعت ، األخــير : الرجل آدمى آخرى قصــيرة قصــة عشــرة إحدى وتضم ، م1967 عام األولى

: هي 4 – – برجهائين3 – كتا – زرد2 – آدمى آخرى -3

–7 – كلب – كايا6 – سفر – هم5 – دهانجه كا – هديون

7

شهادت – 10 – – سوئيان9 – راوند – سيكند8 – تانكين. تار كـ – سوت11 –

للمرة وطبعت ، األسف : مدينة افسوس شهر -4ــام األولى ــرة طبعت ثم ، م1972 عـ ــة للمـ ــام الثانيـ عـ: هي قصيرة قصة عشرة سبع وتضم ، م1977

–4 – – دهليز3 – دبه هوا – كتا2- كئـ كهوئـ جو وه -1–7- لوكـــ – مشكوكـــ6- راكهـــ – مــرده5 – سيرهيان

–10 – كهــرى – بكــرى9 – دجال – كانا8 – الحرم شرم كى آكـــ – ابــنى12 – رســته – دوســرا11 – كنــاه دوسراــا13 – طــرف – وه15 – مين اور – وه14 – قصــه – لمب

–17 – كلى – انــدهى16- سكـــ جــات نــه كــو ديوار جو . افسوس شهر

5- األولى للمــرة وطبعت ، : الســالحف كجهويـــ : هي قصيرة قصة عشرة سبع وبها ، م1981 عام

– – فراموش3 – مارج31 – 2 – لركى بسند قدامت -1 –7 – خط ايكـ سـ – هندوستان6 – اسير – 5 – – بادل4

– 11 – – وابس10- – بتـــ9- – كجهويـ8 – نيند – رات –15 – – شور14 – تقدير اور – خواب13 – – ديوار12

. – كشتى17 – سبب بـ – 16 – نصيب خوش كـ صبح للمرة وطبعت ، الخيمة عن : بعيد دور سـ خيمـ -6 قصــيرة قصــة عشــرة ســبع وتضم ، م1986 عام األولى

: هي 4 – – حصار3 – شب منزل – سفر2 – دور سـ خيمـ -1

ــارى كى – بــره7 – – دهــوب6 – كيــان – بــورا5 – – نرن– 8 – كهانى – – وقت10 – – بــرهمن9- برنديـ اجنبى

– 13 – فــارم – بليت12 – – انتظــار11 –14 – جيلين 17 – كهر – خالى16 – قدم – دسوان15 – كهانى برانى

( .2) دهوب اور – خواب األول الجزء وهي ، والدة :قصص كهانيان جنم -7

. م1987 عام وطبعت ، كلياته من الجزء وهي ، وحكايات : قصص كهانيان قصه -8. كلياته من الثاني

� حسين انتظار يعد كما � روائيــا ومن ، كــذلك متمــيزا: رواياته أهم

8

. م1987 عام وطبعت ، : للذكرى تذكرة - 12- عــام وطبعت ، األمــام في : البحــر هـــ ســمندر آكـــ

. م19953- طبعت ثم ، م1980 عــام وطبعت ، : قريــة بســتى

. م1983 عام ثانية4- ثانيــة طبعت ثم ، م1952 عــام وطبعت ، كهن جاند

. م1992 عام5- طبعت ثم ، م1962 عــام وطبعت ، داســتان اور دن

. م1987 عام ثانية وتمr ، متعــددة جــوائز حســين انتظــار نــال وقد هذا

� متعددة هيئات من تكريمه اتحــاد جــائزة نــال فقــد ، أيضا ، : العمــار بســتي روايته على ، جي آدم وجائزة ، الكتاب األعمـال على تمنح الـتي الجوائز أكبر من وهما ، القرية

( . كمــا3) تســلمها رفض لكنــه ، باكســتان في اإلبداعية نشــر مجلس األداء،ومنحــه حســن وســام الدولــة منحتــهــام األدبية جائزته بقطر بالدوحة األردي األدب م1998 ع

. عامــة بصــفة حســين انتظــار إبــداعات وتتمــيز هذا

بمعــنى ، وتوظيفــه الــتراث واستلهام ، الرمز إلى بميله ، واألساطيري والديني التاريخي الموروث بين يجمع أنه

جعـل مـا وهــو ، أعماله معظم في المعاصر الواقع وبين ، وممتــدة متنوعـة إبداعاتـه منهــا يســتقي الـتي المنابع

، كتب ما كل في بالغ فكري ثراء شكل في ذلك وانعكس ومجموعــة األخــير الرجــل: آدمى آخــرى مجموعــة وتعدــه أهم من األسف : مدينة افسوس شهر الــتي مجموعات

ــر احتل فقد ولذا ، الذكر سابق اتجاهه تعكس ــود ذك اليه� اإلسرائيلي العربي والصراع هــاتين في بــه بأس ال جزءا

قصــص ثالث على دراســتنا نركــز وسوف ، المجموعتين: هي

. األخير الرجل: آدمى آخرى قصة - 1. الحرم : عار الحرم شرم قصة -2. األعور : الدجال دجال كانا قصة -3

عصــيان فيهــا تنــاول فقــد األخــير الرجل قصة أما ، أوامــره مخالفــة على وإصــرارهم ، تعــالى للــه اليهــود

9

، السبت يوم األسماك صيد ممارستهم في تجلى والذي اللــه عــاقبهم مــا ثم ، ذلك عن نهاهم الله أن من بالرغم

. قردة إلى مسخهم من به كــان الــذي اليهــودي إلياســف عن تحكي والقصــة

، مــرة ذات القــردة منهــا اختفت يهودية قرية في يعيش� لذلك القرية أهل وفرح القــردة بــه تقوم كانت لما نظرا

ــيان يلمح كان إلياسف وألن ، لزراعاتهم إتالف من العص القــرود اختفاء أن اعتبر فقد لذا ، قريته أهل سلوك في ألنــه ، له يفرحوا أن يستحق الذي باألمر ليس القرية من موجـودة فإنهــا القريـة، من اختفت قـد القردة كانت إذا

لكن ، الله أوامر مخالفة على أصروا طالما أهلها، بداخل يســخر وظنــوه ، إلياســف إلى يســتمعوا لم القريــة أهل. بهم

القريــة أهــل يصــيب أمــر يحــدث األيــام أحــد وفي وكـان ، كبـير قـرد إلى إليعـاذر تحـول إذ ، كـبرى بدهشة الســابق السبت يوم السمك اصطاد من أكثر هذا إليعاذر

القريــة في الخــبر . وانتشــر قرد إلى تحوله واقعة على بــأعينهم رأوا أنهم رغم ، أهلها يرتدع لم ذلك ومع ، كلها

، يعمهــون غيهم في وظلــوا ، إلليعاذر مسخ من حدث ما تكــرار مــع اآلخــر تلو الواحد ، القرية ألهل المسخ وتكرر

الكراهيــة وحلــول ، بينهم من المحبة ورحيل ، معاصيهم. محلها

اآلدمي صورة في ولد بأنه يؤمن فكان إلياسف أما أن إلى الصــورة هــذه على يبقى أن على يعمل وسوف ،

هــذا وراء يكــون أن بــد ال أنــه يــرى وكــان ، عليهــا يموت يتوجهــوا أن قريتــه أهل نصح فقد ولذا ، ما سبب المسخ

يــوم األســماك صــيد من يمنعهم الــذي الرجــل ذلــك إلى القريــة أهــل فعم ، رحــل قــد كــان الرجــل لكن ، السبت وتبــدلت ، مالمحهم الخوف هذا مع وتغيرت ، شديد خوف

� استحالوا حتى وجوههم الــتي . القريــة قردة إلى جميعا وبهــا ، عــامرة وأســواقها ، البحر شاطئ على تقع كانت

صمت فجأة الكثير، الرائعة والبيوت الفخمة القصور منr فيها، شيء كل هنــا تتقــافز األســطح فــوق قردة من إال

لكنه ، األمر بداية في شديد بخوف إلياسف وهناك. شعر

1

ــذكر ــور على ت ــوف أن الف ــوه الخ ــل ، المالمح يش ويحي ، إليــاب مــع حــدث ما بعينيه رأى مثلما ، قرد إلى الخائف� يبقى أن وأقسم ، الخوف عن إلياسف فتخلى كمــا آدميا

r ، الله خلقه r يموت وأال . لكنـه كذلك اآلدمي صورة في إال ليس بأنه وشعر ، المسخ من نجا إذ بالغرور شعور داخله

أجســادهم إلى فنظــر ، مســخوا الــذين هــؤالء جنس من وبــدأت ، وكراهيــة احتقــار نظــرة الشــعر يغطيهــا الــتي� الكراهية أن تذكر عندئذ ، تتغير وجهه مالمح ــخ أيضا تمس

. ويتذكر والغرور الكراهية عن إلياسف فتخلى ، الوجوه ، يحبهــا كــان الــتي الفتــاة تلــك ، األخضــر بنت إلياســف

مســخت ثم ، رشــاقة الفرعون عربة كمهرة كانت والتيــذكر إلياســف ولكن ، فبكى ، األخــرى هي الفــور على ت

ــف ــاذر زوجــة مســخت كي ــدما إليع ــا على بكت عن زوجه. كذلك الحب وعن البكاء عن إلياسف فتخلى ، إليعاذر

، قـردة الممسوخين جنسه بني إلى إلياسف ونظرــتحال الذي الشخص ذلك تذكر لكنه ، ضحكاته فتعالت اس

.... الضحك عن إلياسف وتخلى ، يضحك كان عندما قردا�ــه صلة كل لفقدانه شديد أسف إلياسف ويجتاح وبين بين

عن إلياســف وتخلى ، اللفــظ صــلة حــتى ، جنســه بــني� ، بداخله وتقوقع ، بالصمت والذ ، الكالم ما كل عن بعيداــة عن بعيدة صغيرة كجزيرة ، جنسه ببني يربطه ، اليابســرة لكن ، الممتدة العميقة المياه وسط على ظلت الجزي

. لألرض ممثلة تبقى أن في إصرارها " فتتنـــاول الحــرم : عــار الحــرم " شــرم قصة أما " فائق " مصطفى خالل من اإلسرائيلي العربي الصراع الصــحف إحــدى في يعمل كان الذي الفلسطيني الشاب

القــدس احتلت عنــدما م1967 حــرب إبــان الباكســتانيةــا ــا ، كلهـ ــأ وم ــك عن نشـ ــراع من ذل ــي صـ رهيب نفس� يحــاول " جعله فائق " مصطفى بداخـل ينفي أن أحيانــا

أنــه باعتبــار ، لبلده يحدث فيما مسئولية أدنى نفسه عنــاك يكن لم ــارك أرض على هن ــان وإن ، المع ــه ك في بيت

هـــــدمها الـــــتي الـــــبيوت آالف بين من فلســـــطين فيصـــيبهم الصـــحيفة في زمالؤه . أمـــا اإلســـرائيليون

حــتى ألنفسهم أساءوا الذين العرب على الشديد األسى

1

فـإن ذلـك ومـع ، إليـه وصـلوا مـا إلى الحـال بهم وصـل للعــرب تكن لم اإلســاءة أن يعتقــدون الــزمالء هــؤالء

بين يبحثــون ويظلــون ، للجميــع كــانت وإنمــا ، وحــدهم جهــاز على أخبــار من يتلقــون ومــا ، العــالم إذاعــات� يعرفون لعلهم ، الجريدة في األخبار استقبال عمــا شيئا

بــأن الخــبر جــاء أن إلى ، العربيــة األرض على يحــدث الضــربة هــو القــدس سقوط كان لقد ، سقطت القدس

� للمسلمين وإنما ، وحدهم للعرب ليس ، القاصمة جميعــا.

وتتــوالى ، " بداخلــه فــائق " مصــطفى ويتقوقــع " مصــطفى " .. ويعود المبكى حائط" ... سقط األخبار� ويرى ، الماضي " إلى يســتنطقه بيضــاء لحيــة ذا أعرابيا

r ، فيأبى ، حدث ما عليهم يقص كي آخرون يشهدوا أن إال: فيقول ، فيشهدوا ، حيr بأنه

� شهادتكم كانت لو ، العرب أبناء يا· � حقـا ، وصــدقا� حيr أني ولو إن ، وعوا فاسمعوا أحياء كذلك وأنتم ، فعال

، الحيــاة قيد على يزالون ال الذين من أفضل قتلوا الذين" . أذالrء وصاروا

ــع ويعم ــزن الجمي ــديد ح ــا ش ــبه ... م ــقوط أش س يــوم ، القيامــة بيــوم ، أحــداث من صــاحبه ومــا ، القدس ملقـون ، المبثـوث كـالفراش الرجـال صـار إذ ، القارعة ، هشــة كطينــة األطفــال وتحطم ، اليابسة الذرة كأعواد

، شــــعورهن ناشــــرات" المقــــدس " بيت وحرائــــر. انحناء� األرض تالمس ورؤوسهن

لســـان " على حســـين " انتظـــار يســـتعرض ثم الــتي الزاهــرة اإلســالمية المــدن القصــة شخصــيات

" " و طشقند" مثل األخرى تلو واحدة قبل من سقطت. المرارة تملؤها بلهجة " وغيرهما سمرقند

.... وتتـوالى بداخلـه" فـائق " مصطفى ويتقوقع " هــو المبكى " " حائــط ديــان " موشى ..... زار األخبار

" إلى " مصـــطفى ... ويعـــود هنـــاك وبكـــوا ، وجيشـــه� ويرى ، الماضي � ناقــة يركب شخصا دمشــق" من قادمــا

� وآخــر " ، ــا ــع رؤوس وانحنت ، الصــحراء من قادم الجمي النفســية األزمــة وتشــتد ، الــتراب جباههم المست حتى

1

العين " ذا ديـــان " موشـــى أن يعتقـــدون كـــادوا حـــتى " أن بينهم ويتذاكـــرون " ، األعــور الدجال" هو الواحدةــدجال ــيخرج ال ــة من " س ــر ، الكعب ــد ويظه ــواب عن " أب

قمــاش من غطــاء عليهــا عــوراء عين ولــه " ، أورشــليم ، المقـــدس بيت حرمـــة ينتهـــك ســـوف وأنـــه ، أخضـــر

� وسـيكون � ممتطيـا � حمـارا أبـواب حـتى وسيصـل ، عاليـا يتعقبــه الشــام أهــل من شــجاع رجــل يظهــر ثم ، الحرمــجاع الرجل بهذا الجميع ويتعلق " ، " اللrد أرض حتى الش

� الشــام أرض من ســيخرج الــذي لكن ، الخالص في أمال� يخرج شخصا� : يقول الزحام بين من ثائرا

الســيوف نضــع " أن الناصــر " عبــد سيأمرنا هل· . أغمادها في

� األعرابي وينتحب : قائال� أمنا ثكلتنا· ، حــدتها ســيوفنا فقدت فلقد ، جميعا

. أغمدتها إلى نحن وأعدناها ال الــذي للحــل " تصــوره حســين " انتظــار يضع ثم

" ويجــري ، غــيره شــيء وال الســيف ... إنــه غــيره حــلــار ــين انتظ ــل حس ــان على " الح ــدى لس ــيات إح شخص بــأعلى ويهتــف ، الهــواء كدوامة التل يصعد الذي القصة: سيفه بمقيض يمسك وهو صوته

ــم· ــات أقس ــنابكها ، بالعادي ــتي وبس ــرب ال تضــذي اليوم بذلك وأقسم ، الشرر منها فيتطاير الصخور ال

تصــير وحين ، لها قيمة كل النوق من الحوامل فيه تفقدــال ــالعهن الجب ــوش ك ــتعل وحين ، المنف ــار تش في الن

يعود ولن ، غمده من سيفي خرج ... لقد واألنهار البحار� إليه � الرجــل يشــعل . ثم أبــدا ويشــطر ، التــل فــوق نــارا

الجميــع يخــرج عندئــذ. النــار في ويلقه ، شطرين الغمد في بهــا ملقين ويحطمونهــا ، أغمادهــا من ســيوفهم

. النيران ، وأكــثر أكــثر " بداخلــه فائق " مصطفى ويتقوقع

ــف ــه ويكتش ــزء أن ــاة من ج ــتي المأس ــر ال ــا يم بيت بهــذي المقــدس ــه ال ــع ترك � الجمي ــدا ــداء يواجــه وحي االعتــم ــال ، الغاشـ ــون واألطفـ ــأكواز محطمـ ــة كـ من هشـ

يلقى حين دالء كأرشــية يرتعشــن والحرائــر ، الصلصــال

1

... شــعثة وشــعورهن ، ممزقــة مالبسهن ، البئر في بهاــك ــواتي أولئ ــر لم الل ــمس ت ــعورهن الش ــل من ش ، قب

ــهن ــرات رؤوسـ ــات ، حاسـ ــأنهن األرض على منحنيـ كـــينفذن ــا إلى سـ ــد باطنهـ ــة انتهكت .... لقـ بيت حرمــ

. والعجم العرب عار ... إنه المقدس " انتظــار إبداع من نتناولها التي الثالثة القصة أماــوان جــاءت " فقــد حســين ــا بعن ــدجال دجــال " كان : ال آل الـتي الســيئة الحـال بهـا خص الـتي وهي " ، األعـور

� المسلمون إليها وصــل حــتى ، الحاضر عصرنا في جميعا بفــرح ويتقبلــون ، أمريكــا يســتجدوا أن إلى الحــال بهم

هــو فاسـد خـبز كســرات من إليهم بـه تـرمي ما وسرور " حســين " انتظــار تعبــير حــد على – األذن قذارة بمثابة

في الحــال كــان بينمــا – أبطالهــا لسان على القصة فيــابق ــير الس ــال غ ــار ، الح ــا وص ــدث م ــا يح أرض في لن على والــنزول والتقهقــر االنحــدار نقطــة هــو المقدس

وعــروج انطالق نقطــة المكــان نفس كان بينما ، أسفل الجديـد الجيـل . أمـا وسـلم عليـه الله صلى الله لرسولــة في فيعيش ، والباطــل الحــق بين شــديدة صــراع حال

ــبر الكاسح والباطل ، المستضعف الضعيف الحق ، المتج. ذاهب هو أين إلى يدري وال

بيت داخـل م1948 حـرب أثنـاء القصة أحداث تدور الكهولــة أبــواب على وأم أب من مكون بسيط باكستاني

الداميــة األحــداث شــبابهم ينوعة في وهم بأعينهم رأوا الهنــدو القــارة شــبه في المســلمون بهــا مــرr الــتي

مقتبـل في شـاب وابن ، باكسـتان قيـام قبل باكستانيةــر ــون ، العم � يجلس ــا ــول جميع ــو ح ــون الرادي ، والتليف

في يــدور عمــا أخبــار أي التقــاط خاللهمــا من يحــاولون� تسقط تكاد وقلوبهم ، القدس القدس تقع أن من خوفا

" ابنـــه مــع األب حــديث ثنايــا . وفي اليهـــود أيــدي في: له " يقول محسن سفر في األخيرة المحطة هو المقدس بيت كان· رحلــة في وســلم عليــه اللــه صــلى اللــه لرســول األرض

ــراج اإلســراء ــذا ، والمع ــبي ســافر له ــه الن الصــالة علي� والسالم � عــابرا � أنهــارا وصــل أن إلى ، وصــحارى وجبــاال

1

السالم عليه جبريل فقال ، ودخله األقصى المسجد إلى عليــه اللــه صــلى الرســول فســأله ، ســيدي يــا بنــا : هيا

األرض رحلــة انتهت ، سيدي : يا فقال ، أين : إلى وسلم العــالم إلى رحلــة أمامنــا واآلن ، األخيرة محطتها وهنا ،

، وســلم عليــه اللــه صــلى النــبي ارتفــع . عندئــذ العلويــل ــع وظ ــرتقي ، يرتف ــماء وي ــماء ، األولى ... الس الس عيسـى سـيدنا صـافح وهنـاك ، الرابعـة ، الثالثة ، الثانية

في وصــل حــتى ويــرتقي يرتفــع ظــل ثم ، السالم عليه بينهمــا يبــق ولم ، اإللهي العــرش قــرب المطــاف نهاية. أدنى أو قوسين قاب سوى

عـــام ليبيـــا على إيطاليـــا هجـــوم األب يتـــذكر ثم مسلمو هب وكيف ، طرابلس بحرب سمي فيما م1911 إخــوانهم لمســاعدة باكســتانية الهنــدو القــارة شــبه

شــبه في المسلمون الزعماء وأخذ ، ليبيا في المسلمين في المســلمين نفــوس بــه تجــود ما كل يجمعون القارة " لولدها األم . تقول بحليهن النساء تبرعت حتى ، البالد

" : محسن في كنت ، أنت تولــد أن قبــل بــني يــا هــذا كــان· أســورة لي اشــترت قــد جــدتك وكــانت ، الثــالث الشــهر قــائلين:أيتهــا المشــايخ كبــار إلينــا كبــيرة،وجــاء ذهبيــة

ــا ــات،أيته ــد األمه ــوات،لق ــل األخ ــلمين ح وقت بالمس تنساب والدموع أسورتي بحليكن.فخلعت عصيب،تبرعن

. لهم وناولتها ، عيني من� األم وصمتت : حديثها واصلت ثم ، قليال

، بــني يــا ورسوله الله اسم في البركة أعظم ما· ــيف شهور تحل أن وقبل ، مباشرة التالي العام في الص

من أكــبر أســورة لي واشــترى بوظيفــة، أبــوك التحــق ،. يدي في التي هذه ، األولى

الحمــام وأســراب ، الحج إلى رحلتــه األب يتذكر ثم الوحيـــد المكــان في الشــريفة القبــة على ترابــط الــتيــر ثم ، األرض على اآلمن ــده من يستفس ــن ول " " محس

" أنــه " محســن يخــبره . وعنــدما وعالماتــه الــدجال عن عينــه على أخضــر غطــاء� ويضــع ، واحــدة بعين ســيكون تفعلــه كــانت " ما محسن " أم زوجته مع يتذكر ، العوراء

1

أمــام من تمــرr هندوســية عــروس زفــة كــانت عندما أمه الزفــة وراء الخــروج " من محسن" تمنع ... كانت بيتهم

وصاجات ومزامير وموسيقى رقص من بها ما ومشاهدة من يوم في الطريقة بنفس سيأتي األعور الدجال ألن ،

وســيكون ، والصــاجات المزامــير معــه وســتكون ، األيام� راكبــا� ، مزامــيره صــوت إلى النــاس وســينجذب ، حمــارا

ــون كانوا وعندما ، إرادة بال فيتبعونه ــا من يعجب أن قوله: تقول كانت ، إرادة بال سيتبعونه الناس

بالناس وسيحل ، الطمع أسباب من الكثير معه سيكون· ، يســتغيثون النــاس يجعــل قحــط ، السنة تلك في قحط

ــه وســيكون ــير خــبز مع ــر على محمــل كث ــاره ظه ، حم� عليــه ويضــع ، بالرغيف وسيأتي أذنــه، قــذارة من بعضــا

� يتبعونــه وهكــذا ، حلــوى ذلــك النــاس ويظن في طمعــا. والحلوى الخبز

تقولــه كــانت مــا " على " محســن يضــحك وعنــدما: له يقول أبوه كان ، جدته

� المتعلمين أنتم لكم الكالم هــذا يبــدو ، بني يا· ، مضــحكاــر دققت إن ولكن ــتجد النظ ــه س ــبرة في ــيرة ع . إن كب

ماذا يعلمون كانوا واألئمة وسلم عليه الله صلى رسولنا كبــيرة بحــيرة أشــعر زلت ومــا ، المستقبل في سيحدث

حــتى كــان بينمــا ، األيام هذه الرزق ضاق كم أرى عندما� قـريب وقت كنـا الـتي ونصـف الروبيـتين .... إن وفـيرا

ملء من أكــثر اليــوم تشــتري ال قمح جــوال بهــا نشتري يأتينا حتى احتياجاتنا تلبية نستطيع ال وصرنا ، منه الكفr هو ما أمريكا لنا تعطيه وما ، أمريكا من القمح ــذارة إال ق. أذنها

� الدجال عن حديثه األب يواصل ثم : قائال المســلمين ســيقتل األعــور الدجال يخرج عندما·

� فردا� عشــر وثالثــة ثالثمائــة النهايــة في وسيبقى ، فردا الكثيرون سيقتل ، عشر وثالثة ثالثمائة ، .... نعم مسلما�

وســيبقى ، حمــاره على الــدجال ســيتبعون والكثيرون ،. فقط عشر وثالثة ثالثمائة

1

ــأخر وقت في المريع الخبر يأتي ثم ــل من مت . اللي أيـدي في القـدس وسـقطت ، المسـلمون استسلم لقد

� حارة زفرة األب يطلق وهنا ، اليهود : قائال عليــه الله صلى نبينا فيه ارتفع الذي المكان في·

. وسقطنا نحن انحدرنا ، وارتقى وسلم " الشاب االبن ويدخل ، نومه غرفة إلى كل ويدخل

يــزال ال أبيــه وكلمــات ، بداخله مرير صراع " في محسن انحــدرنا وارتقى نبينــا ارتفــع : " حيث أذنــه في صــداها

" . وسقطنا نحن وبصـعوبة " ، " محســن عقـل في الـزمن وتـداخل

ــه فأكد ، والحاضر الماضي بين يفصل أن استطاع لنفس ال وأنــا ، الحاضــر الــزمن معركــة هي المعركــة : إن قائال�

ــام هذه في الناس بين إنما ، األنبياء بين أعيش ــا ، األي أن األعـور الـدجال ، الماضـي في وأمي وأبي ، الحاضر في فيــه يعيش الــذي الماضي لذلك الحقيقي المستقبل هو

. زماني ومستقبل ، وأمي أبي في هـــو هـــل ، ســـريره " في " محســـن ويتقلب

كـــل علي اختلطت لقـــد ، المســـتقبل في أم الماضـــي الحلم ، اليقظة ، المستقبل ، الحال ، ... الماضي األمور

ــائم وكأنه ، مستيقظ كأنه كان... شيء كل ، ... كــذلك ن� كان : والمستقبل والحال الماضي مناطق بين متناثرا

ــة· ــة ثالثمائ ــر وثالث ــذا ، عش ــو أه ــينا ه أم ماض عليــه كــانت مــا نفس هي النهايــة ؟!. أتكــون مســتقبلنا

ارتفعنـــا حيث ونســـقط ونتخلـــف ننحـــدر : أن البدايـــة!.؟ قبل من وارتقينا

هوامش1- ــاب انظــر / - د نكــار افســانه اور افســانه اردو كت

299 صـ – بوري فتح فرمان – - الهور افسانـ25 كـ اردو – عالمكير / اورنكزيب د -2

. بدون – األولى الطبعة – باكستان615 - صـ افسانيـ اردو شاهكار كـ باكستان -3

1

األدبين في وأثارها والتأويل األمثولةوالفارسي العربيالعزيز عبد أمجد األستاذالدكتوراة بمرحلة الباحث

بالقاهرة العربية الدول بجامعة

استعمالها كثر التى الكلمات من األمثولة كلمة تعد هذه أصل كان وإن األخيرة، اآلونة فى العربى األدب فى

األدب فى االستعمال كثير عربى أصل إلى راجعا الكلمةــنى " ويدور " المثل كلمة وهى وحديثا قديما العربى مع

"Example" العــبرة منهــا معــان، عدة حول األمثولة كلمة" " والفــــرضExample" " والمثــــلLesson" والــــدرسAssignmentبينهــا فيمــا تترابــط األربعــة المعانى " وهذه

القصيرة القصص عن عبارة األمثولة ألن عضويا، ترابطا ويكفى افتراضـية تكـون وقـد عـبرة، على تشـتمل التى( .1) الدرس منها يستفاد أن األمثولة فى

جــاء كمــا العــبرة "مثــل" بمعــنى كلمة واستخدمتعlلkنlاه�مkتعالى: " قال الكريم، القرآن فى lج lا ف لlف� lال� سlث lم lو

lينmر mخــ kآْلmمتقــدمين جعلهم "ســلفا" أنــه فمعــنى (،2" ) ل بهــا يعتــبر عــبرة "مثال" أى ومعــنى الغابرون، بهم يتعظ

. المتأخرون وهى العــبرة، بمعنى ورد قد المثل أن هنا ويالحظ

المثــل يســتخدم " وقــد ســبق، كمــا األمثولــة معانى من صــورها النتصــاب حكمــة المثــل وســمى الحكمة، بمعنى

ــول، فى ــار العق ــا باعتب ــتقة أنه ــول من مش ــو المث وه صــاحب العســكرى، هالل أبــو يقول ذلك وفى االنتصاب،

تســمى ســائرة حكمة كل األمثال" : " إن "جمهرة كتاب على دورانهـا وكـثر وانتشــرت شـاعت إذا والحكمة مثال،

عن وصــادرة صــائبة كــانت إذا أمــا مثال، تكــون األلســن وال (،3" ) حكمــة فتســمى األلســن، على تدر ولم تجربة،

ج- " " 1 مثل مادة ، العرب لسان ، منظور بيروت : .11ابن صادر دار ط ،اآلية- : 2 الزحرف، .56سورة

1

العــبرة بالمثــل أريد إذا أنه يعنى وهذا حينئذ، مثال تسمى. حكمة يكون أن يصح فقد

عليهــا فيطلــق قصــة، على المثــل يحتوى وقد هذا صــورة الغــالب فى تحمل وهى التمثيلية"، "القصة اسم

لمجــرد ســيقت حقيقيــة تاريخيــة تكــون وأحيانا فرضية،( .4المحسوس" ) صورة فى المعقول وإبراز التصوير

: إصطالحا األمثولة أو الواقعيــة القصــص عن عبــارة األمثولــة

تســتفاد أن يمكن الــتى المــوجزة القصــيرة االفتراضــية فيهــا يشــترط وال مــا، عظــة منها تستنبط أو عبرة، منها

بما هنا نستأنس أن ويمكن منثورة، أو منظومة تكون أن من بـه يتمثـل مـا " األمثولة أن من الوجيز المعجم ذكره

. شعرا كونها يشترط فلم (،5وغيرها" ) األبياتــل، المركب التشبيه عن األمثولة تتميز ألن والتمثي

ــة ــد األمثول التشــبيه أمــا والعــبرة، العظــة من فيهــا الب العظــة مكمن إلى ينبهــان فقــد التمثيــل أو المــركبــبرة ــد والع ــان ال وق ــذلك، يكون ــاقان حيث ك ــا يس أحيان. تفهيمه أو المعنى لتقريب

ال األمثولــة بــأن الروايــة عن األمثولة تتميز وكذلك تكــون فإنهــا الروايــة بخالف وقصــيرة مــوجزة إال تكــون. ومسهبة طويلة عامة

أبعــاد تشــكيل فى هامــا دورا الرمــز عنصــر ويؤدى الــدين جالل ذكــره مــا أمثلتها ومن كامل، بوجه األمثولة تاجر هناك أنه ذكر المعنوى" فقد "المثنوى فى الرومى

ــه ــاء لدي ــة ببغ ــع فصــيحة جميل ــد إلى الســفر وأزم الهنــا منكم واحــد كل ليقترح وخدمه ألوالده وقال للتجارة م

وســأل أحب مــا واحــد كل فاقترح الهند، لهدايا من يشاء فقالت الهند؟ من تريدين ماذا الببغاء أيضا: أيتها الببغاء

القرآن- 3 فى والمثالت والتمثيل والمثل الأمثال الزين، عاطف سميح

صـ بيروت 11- 10الكريم، ، اللبنانى دارالكتاب م .1987،صـ- 4 ، السابق المرجع .12نفس

صـ- 5 ، مثل مادة ، الوجيز والتعليم، 572المعجم التربية بوزارة خاصة طبعة ،

عام م .2003القاهرة،

1

عن أبلغــنى الببغاء، أسراب ورأيت الهند ورأيت بلغت إذاــا ــذاب عن أالقى م ــا الحبس، ع ــغ فلم ــاجر أبل ــذه الت ه

ارتعــدت هنــاك، وصــل بعدما الهند ببغاوات إلى الرسالةــداها ــرrت إح ــة وح ــاجر .. فالم ميت ــه الت إبالغ على نفس

وزع بلــده، إلى رجــع ولمــا عواقبهــا يعــرف لم الرســالةــان رسالتها عن الببغاء وسألته بها، وعد التى الهدايا فأب

تنتفض هى فــإذا رأى مــا عليهــا وقص وندمــه أسفه عن الجميلة الببغاء فراق على التاجر فحزن كذلك ميتة وتخر ويندب عاقبته يدرك ال بما التكلم على نفسه يلوم ورجع

القفص من أخـذها ثم ومتعتـه أنسـه كـانت الـتى الببغاءــا ورمى ــإذا به شــجرة غصــن على وتقــف تطــير هى ف

هــذه فقــالت األعجوبــة هــذه عن وسألها الرجل فدهش أشــارت فقــد الهنــد من بهــا رجعت الــتى الرســالة هى

فعلهـا أفعـل بـأن هنـاك هامدة أمامك خرت التى الببغاء( . 6" ) أعانيه الذى األسر من ألخلص موتها وأموت

ــل ــدين جالل فجع ــرومى ال ــذه فى ال ــة ه األمثول لعــالم مثال الهنــد وبالد اإلنســانية للــروح مثال الببغــاء الـتى الصـوفية الرياضة عن كناية الموت وجعل األرواح،ــا يتخلص ــان بهـ ــه من اإلنسـ ــهواته أهوائـ ــال وشـ فينـ

اتخــذ الــدين فجالل والقلــق العنــاء من وينجو الطمأنينة الــتى الرمزيــة هى وهــذه مقاصــده إلى ذريعــة األمثولــة

. شعره فى أعنيها ألن والتمثيل المركب التشبيه عن األمثولة وتتميز

آيــة كمثــل عــبرة، يكــون أن لــه يشــترطوا لم البالغــيينثlل�: " تعالى قال الكريم القرآن lم lينmذoوا ال ــ� ل nم اةl ح� lر kو oــ الت

oث�م kمlا ل lل�وه mم kحlي mل lثــ lمlك mار lمــ mحkل� ال mمــ kحlا ي ار� lف kســlأ lسkئmل� ب lثــ lم

mمkو lقــkال lينmذ oب�وا الــoذ lكــ mات lآيــmب mه oه� اللــ oاللــ lو lي الmد kهــlي lم kو lقــkال lينmمmال oــ ــد (،7" ) الظ ــال شــبه فق ــود ح حفظهم فى اليه

كتب يحمــل الحمــار بحال فيها، عما وإعراضهم التوارة،ــة العلم ــتفيد ال النافع ــا يس ــيئا، منه ــبه فليس ش المش

لكتــاب وحملهم اليهــود أجــزاء، من مــركب ألنــه مفــردا، المشبه وكذلك النافع بهذا العمل وعدم التوارة هو نافع

صـ- 6 المثنوى، من فصول ، عزام الوهاب عام 38عبد ، القاهرة م .1946،اآلية- : 7 ، الجمعة .5سورة

2

والمحمــول وحمــل، : حمــار، أجــزاء من أيضــا مــركب به على المحافظــة أردنا إذا يمكن وال االنتفاع، وعدم نافع،

تقتضــيها والــتى القــرآن أرادها التى التشبيهية الصورة وقــد بعض، عن بعضــها األجــزاء هــذه نفصــل أن البالغــة

( .8) مركبا تشبيها التشبيه، من النوع هذا العلماء سمى ألن التمثيليــة االســتعارة عن األمثولة تتميز وهكذا

ــرق ــبيه بين الف ــل تش ــتعارة التمثي ــة واالس أن التمثيلي االستعارة ومثال مجاز والثانية الحقيقة قبيل من األول

لk وlالl: " تعــالى قولــه التمثيليــة lعــ kجlت lكlد lــ ة� ي lــ غkل�ول lى مlلmإ lك mع�ن�ق l ال lا و lهkط طm ك�لo تlبkس� kسlبkال lد عــ� kقlت lا ف ل�ومــ� lا م ور� " مoحkســ�

(9. ) البخـل، عن الكريمـة اآلية فى تعالى الله نهى فقد

يــده يجمــع أن من لإلنسان تحذير صورة فى النهى وجاء ســورة فى وجــاء اإلســراف، عن ونهى غــل، فى وعنقه. متناهيا مدا يده يمد أن من لإلنسان تحذير

األمثولة وبين والتشبيه التمثيل بين الفرق ويظهرــة أن فى ــل، يلزمهــا األمثول التمثيــل أن حين فى التأوي

محتــاجين أو تأويــل، بال واضــحين عادة يكونان والتشبيه. بسيط تأويل إلى

بصفة المثل على ينطبق ما األمثولة على وينطبق االستعماالت معظم فى المثل ترادف األمثولة ألن عامة ويمكن المثــل أنــواع أذكــر أن اإلفــادة من يخلــو ال فلــذا

ــيمه ــة إلى تقس ــواع ثالث ــة، أن ــل وهى عام ــائر المث الس( .10) الخرافى والمثل القياسى والمثل: السائر - المثل1

تصــنع أو تكلــف بال شــعبية تجربة عن ينبثق ما وهو بتلــك مــروا أشخاص به فينطق الواقعية الحياة تمليه بل

أن ويمكن إحساســهم، أو تفكــيرهم عن تعبــيرا التجربــة

8 / صـ- ، البالغة أسرار ، حسن محمد على ، 64د األزهرية المعاهد قطاع ،

مصر .2005 ، ماآلية- : 9 االسراء، . 29سورة

صـ- 10 المصرية، والتقاليد العادات قاموس ، أمين لجنة 15أحمد ، القاهرة ،

والنشر والترجمة م1953التأليف

2

وعـرف والخـبرة العلم أهـل لسـان على المثل هذا يأتى أنواع من " نوع بأنها الشعبية األمثال أمين أحمد األستاذ

ــاز األدب ــاز يمت ــظ بإيج ــن اللف ــنى وحس ــف المع ولط األمم من أمــة منه تخلو تكاد - وال الكناية وجودة التشبيه

(،11" ) الشــعب طبقات كل من تنبع أنها األمثال ومزية – طبقـة من نبــع المثــل " وهــذا مخلع النجار " باب ومثاله

من نبع " فقد بناره ينكوى الحداد يجاور " اللى النجارين( . 12) الحدادين طبقة

: القياسى - المثل2ــو ــفى ســرد وه ــورة أو قصصــى أو وص ــة ص بياني

ــيح ــرة لتوض ــة فك ــق عن معين ــبيه طري ــل، التش والتمثي المتعدد، التشبيه أو المركب، التمثيل البالغيون ويسميه

منظــر أو بمثلهــا مركبة صورة تشبيه اجل من يكون وهو أو المحســوس من المعقــول لتقريب مركب آخر بمنظر

ــد ــين أح ــر من المحسوس ــد أو – اآلخ ــون ق ــل من يك أج يكــون بحيث التصــوير أو للتوضــيح أو والتهذيب، التأديب

ومن التصــوير وجمــال الفكــرة عمق ويجمع إطناب، فيه. رائع تصوير فى النرجس يصف حازم ابن قول أمثلته،

من لهنالئحة التبر ككؤؤس ونرجس(13) أحداق العقبان خالص

: الخرافى - المثل3ــو ــا وه ــب م ــه تنس ــيس في ــانية األحاس إلى اإلنس

تحذيرا، أو عظة أو تعليميا هدفه ويكون والطير الحيوان أو خياليــة قصــص شكل على يأتى ولذلك ذلك، إلى ما أو

القرآن- 11 فى والممثالت والتمثيل والمثل األمثال الزين، عاطف سميح

صـ ، 19الكريم،المصرية،ص- 12 والتقاليد العادات قاموس ، أمين .61أحمد

13 " صـ- " ، السابق المرجع نفس ، الزين عاطف .30سميح

2

فى جــاء كمــا وأوهــام خرافــات شــكل على أو فرضــية،. وغيره ودمنة كليلة كتاب

خالل من األمثولــة خصــائص نلخص أن حاولنــا فإذاــا تنحصر األمثولة أن عرفنا ألجلها سيق الذى الكالم فيم

: يلى. مكتمل أدبى وتعليمى شعبى طابع ذات أنهاــارب خالصــة هى ــبرة وحصــول التج ــرة الخ والفك. الرائع والخيال

والتأويل والكناية الرمز وجمال االيجاز فيها يتمثل.

. فيها الموجز القصصى اللون ويتضح. أبدا والدرس العبرة من تخلو وال

العربي األدب في األمثولة فن النــاس من جماعــة ألى واألدبى اللغــوى التراث إن

وثقافة، حضارة من مالهم على الناطق الحى الدليل هو المختلفــة، الحيــاة مجاالت فى رقى من به يتمتعون وما هى ومعــان دالالت من تضــاعيفها فى اللغــة تحملــه لما

الفكــرى تطورهــا فـترات طـوال الجماعـة هــذه حصـيلة اإلنســان نمــو مــع يــوم كل تنمو اللغة وإن واالجتماعى،

لهــا ونجــد الحياة فى جديدة ألشياء وإدراكه معرفته فى ننظــر وحين المستحدثة، األلفاظ من جديدة مصطلحات

العــرب بين الصلة نستبين أن أجل من العربية اللغة إلى من مجموعة نجد اللغة ظاهرة خالل من األمثولة وعنصر القصصــى العنصر رسوخ على بوضوح تدل التى األلفاظــاره والمثلى ــا باعتب ــوان من لون ــير أل ــذ األدبى التعب من

هــذه لنــا تؤكــد كما العربى المجتمع فى الجاهلى العصر باإلبــداع مــا علم لهــا كــان العربيــة العقليــة أن األلفــاظ

. عام بوجه المثلىــان ــرب وكـ ــازون العـ ــيرهم من يمتـ األمم من غـ

على تشــتمل كــانت التى الحوادث على المبنية بأمثالهم فى األمثولـة بمعــنى نســتعملها الـتى القصـيرة القصـة

: نوعان عندهم األمثال ألن الجديد، لونها

2

"الحرب الدار" و قبل "الجار كقولهم حكمية أمثال يتناقلــه ممــا العقــاب" ونحوهــا قبــل "العتــاب خدعة" و بعض عن بعضــها األمم وترويهــا األعقــاب فى النــاس

ــال ــة واألمث ــوادث على المبني ــة وهى الح ألن بهم خاص كــل قــول جهــيزة : قطعت كقــولهم لهم جرت الحوادث

( .14" ) خطيب هذه ولعبت الجاهلية، أقوال فى كثير وأشباهه هذا

العربيـة القصـة بنـاء لتشــكيل هاما دورا والحكم األمثال على اشــتملت قــد األمثال هذه ألن الجاهلى، العصر فى

ذلــك فى أحداثها صيغت التى الواقعية القصص من كثير تفاصــيلها األجــداد عن يــروون األحفــاد وظــل المجتمع، الزديــاد دورهــا أدت الرمــوز وأن منها، العبرة ويحصلون

عرفانيـة وجهـة أسسـت والـتى بالعـالم اإلنسان معرفة. العربية للمثوليات

العــرب " حكمة خصائصها بعض فى األمثال وتعتبرــة فى ــالم الجاهلي ــل واإلس ــد ب ــانوا لق ــهدون ك يستش

تجـاربهم وثمـرة حيــاتهم وقـائع على للتــدليل باألمثــالــتى ــارت ح ــك ص ــال تل ــبر األمث ــة عن تع واقعهم حقيق

(.15" ) أيضا النفسى وحالهم االجتماعى العربيــة األمثــوالت فن نشــأة عوامـل تتشــابه وقد تشابها الفارسية واألمثوالت القصص بعوامل وتطورها

ــا، وطـــبيعتهم القصصـــية، بـــيئتهم للعـــرب فمثال قويـ فى وأفكـارهم وأبطـالهم وآلهتهم الدينيـة ومعتقداتهم

والطيــور الحيوانــات وفى والتنبــؤات والكهانــة الســحر كــان كمــا العربيــة األمثــوالت عليــه قامت مما ذلك ونحو وجنس اآللهــة نوعيــة فى والفــرق تمامــا، الفــرس لدى

األجنـاس بهـذه يرمـزون العـرب وكان الطير أو الحيوان نشــأة فى أســهم ممــا المختلفــة المعانى إلى المختلفة

األدبى االنتــاج أن على ذلــك . ويــدل العربيــة األمثــوالت

ج- 14 ، العربية اللغة آداب تاريخ زيدان، صـ 1جورجى ،47 -48 ، الهالل دار ،

القاهرة .صـ- 15 السابق، المرجع نفس ، الزين عاطف .30سميح

2

الحيــاة بمــؤثرات يتــأثر أن البــد وصــورته لونه يكن مهما. االجتماعية للحياة مرآة ألنه االجتماعيةــوالت نشأة فى أثر لها العرب بالد طبيعة وإن األمث

والســمو بالقصــص ولوعين البدو وكان ونموها، العربية خرافــات تــرويج فى ينتهى ال دورهم كــان فقد واألمثال

من إليهم انحــدرت أو لهم أصــلية أكــانت ســواء الجن، فتوحاتهم مع العرب حملها ثم الهندية، اآلرية الخرافات

. األخرى البالد إلىــربى ــذ " والع ــه من بالســمو مشــغوف األولى حيات

ــتى المدارس يشبه وما مجالس له وكانت بين شــاعت ال فى يحظى وكــان بعــده واســتمرت اإلســالم قبل العرب

العبــاس وبــنى أميــه بــنى وخلفــاء الجاهلية زعماء بالطــالغ باهتمــام ــه أن حــتى ب ــأليف حظى أدب عهــد فى بالت يجــدون القصــاص كــان وفيه المتوكل العباسى الخليفة وأمثال قصص من لديهم بما القوم فيه يتحفون مسرحا والنهب، واإلغــارة الســطو وأحــداث العشــاق عن وشعر كــانوا عمــا فضــال العرب، وأيام والحروب الشجاعة وعن

ــه ــ ــــص من يأخذون ــاورة األمم قص ــ ــه، المج ــ ويؤقلمونــات ــة فرواي ومنهــا األخــرى، األمم لــدى شــائعة البطول

حــرب للعــرب منهــا وقــع الــتى أبنــائهم مع اآلباء حروب الثعلــبى روى "خــزار" كمــا ابنــه مع يكرب معد بن عمرو

مــا فيــه شــاع فقــد الســمر أدب ننســى وال أماليــه، فى عنــه عــبرت ممــا وأخبــاره قصصه الشعبى باألدب يعرف

الســائر" وفى "المثــل فى األثــير وابن الجاحظ، كتابات( .16" ) الحيوان ألسنة على الخرافات

: القرآن فى األمثولة كثــيرة وجل عز الله كتاب فى األمثوالت جاءت لقد نــزل القــرآن أن باعتبــار العــرب لغة على جريا ومتنوعة

يقــدمها الــتى األمثوالت هذه وميزة مبين، عربى بلسان وأن قلب لــه كــان من إال اليفقههــا أنهــا الكــريم القرآن

وتعــرفهم والمــدعوين، الــدعاة تبصــر القرآنيــة األمثولة مع تسهم لكى وذلك دنياهم، فى يعيشونها التى بالحياة

ــدعو الذى العام بالجو الداعية تبصير فى الوسائل بقية ي

16 - The Encyclopedia of Islam vol – 1 page – London, 1913.

2

ويشــاهد، يــرى مــا ضوء على وسائله فى فيتصرف فيه، والموعظــة البيــان فى القرآنيــة األمثولــة تسهم وبذلك. إسهام أعظم

تكــون وقــد حقيقيــة تكــون قــد القرآنية واألمثولةــة ــة ففى الواقــع، صــميم من ولكنهــا تمثيلي كونهــا حالوlكقولــه: " وذاتــه، الشــيء نفس على تطلــق حقيقيــة

lأ ا كlانl مlن يkتــ� lاه� م lنــkيlي kحlأ lا ف lنــkلlع lجlه� و lا لــ ور� ي نــ� mشــkمlي mه mي بــmف

mاسoن النlمlل�ه� كlث oي مmف mات lالظ�ل�م lسkيlج� لmار lخــmا ب lهــkن nم lكmلlذ lكــ lنnي رmينl ز� mافlكkلmا ل lم k ان�وا lكــ lون لــ� lمkعlفى هــو كمن أى (،17" ) ي

لl إmنo: " تعــالى وقولــه الظلمــات، lثــ lى م lيســmع lنــد mع mه rاللــ mلlث lمlك lمlه� آد lقlل lن خmاب� م lت�ر oمmث lال lه� قــ lون� ك�ن لــ يlكــ� l(،18" ) ف

ــا كانت آدم، قبله ومن عيسى، خلق طريقة أن أى خروج. البشر لخلق تعالى الله سنه الذى المألوف النظام عن

ــا تمثيلية، القرآنية األمثولة كون حالة فى أما فإنهل�تعــالى: " قولــه فى كما التشبيه، صورة على تأتى lثــ lم lينmذoل�وا ال nم اةl ح� lر kوoالت oث�م kمlا ل lل�وه mم kحlي mلlث lمlك mار lم mحkل� ال mمــ kحlي

ا ار� lف kسlأ lسkئmل� بlث lم mم kو lقkال lينmذoب�وا الoذlك mاتlآيmب mه oه� اللــ oاللــ lو lال

دmي kهlي lم kو lقkال lينmمmالoــود شبه وقد (،19" ) الظ ــار اليه بالحم. األسفار فى يفقهما أن دون األسفار يحمل الذى

فى الفــنى "التصــوير كتابه فى قطب سيد ويقول أســـلوب فى المفصـــلة األداة هـــو القـــرآن" التصـــوير

ــرآن، ــو الق ــبر فه ــورة يع ــة بالص ــة المحس عن المتخيلــنى ــذهنى المعـ ــة الـ ــية، والحالـ ــادث وعن النفسـ الحـ

اإلنسانى النموذج وعن المنظور، والمشهد المحسوس، يرســمها الــتى بالصــورة يــرتقى ثم البشــرية، والطبيعةــاة فيمنحهــا فــإذا المتجــددة الحركــة أو الشاخصــة الحي

لوحة النفسية الحالة فإذا حركة، أو هيئة الذهنى المعنىــد، أو وإذا حى، شــاخص اإلنســانى النمــوذج وإذا مشهــ

( .20....! ) مــرئية مجسمـة البشـــرية الطبيعـة

اآلية- : 17 ، األنعام .122سورة

اآلية- : 18 عمران، آل .59سورة

اآلية- : 19 ، الجمعة .5سورة

2

ــوانب عنها، القرآن تحدث التى والموضوعات والج ألــوان من لونــا تمثــل األمثــوالت، ومنهــا طرقهــا، الــتى

عــدد على تشــتمل القرآنيــة األمثوالت القرآنى، االعجازــائص، من ــا الخص ــة ومنه ــة الدق ــأثير والواقعي فى والت

. والترهيب والترغيب النفس تــبرز "األمثــال شــحاته اللــه عبــد الــدكتور ويقــول

النــاس، يلمســه الــذى المحســوس صــورة فى المعقولــه فى تســتقر ال المعقولــة المعــانى ألن العقــل فيتقبل

الفهم من قريبـة حســية صـورة فى صيغت إذا إال الذهن من يحصــل ال حيث رياء المنفق لحال مثال الله ضرب كما

ا: " تعــالى فقــال الثواب، من شيء على إنفاقه lا يــ lي�هــl أlينmذ oالــ k وا نــ� lآم l k ال وا اتmك�م ت�بkطmلــ� lقlد lصــ nنlمkال mى بــlاألذlي وmذ oالــlك ق� mه� ي�نفlال lاء مlئmر mاسoالن l ال lن� وmمkي�ؤ mهrاللmب mم kوlيkال lو mر mل�ه� اآلخlث lم lف mلlث lمlان� ك lو kف lص mهkيlلlاب� ع lه� ت�رlاب lصــ

lأ lل� ف mابــ lه� و lكــ lرlت lد�ا فkل lصــ o الlون دmر� kقlى يlلlء� ع kي lا شــ oمــnم k ب�وا lســlه� ك rاللــ lو l دmي ال kهــlي lم kو lقــkال

lينmر mافlكk( .22) (،21) الــه به الممثل لمدح المثل يضرب وكذلك ــالى قول تع

كl: " الصـــحابة فى mلـــlذ kم ثlل�ه� lي مmف mاة lر kو oالتـــ kم ثlل�ه� lم lي وmف mيل mنجm kع� اإل kر lزlك lج lر kخـlه� أ

l طkأ lه� شـ lر lآز lفـ lظlلkغlت kاسـ lى فlوlت kاسـ lف هm عlلlى mوق ب� س� mجkي�ع lاع oر م� لmيlغmيــظl الــز� mهmب lار oك�فــkال lد lعــlه� و oاللــ

lينmذ oــ وا ال ــ� ن lوا آم ــ� ل mمlعlو mات lحmال oــ نkه�م الص mة� م lر mــ غkف oا م ر� kــ أlج lو ا تهدف القرآنية األمثوالت أن هذا من فظهر (،23) عlظmيم�

ذهن إلى وإيصــاله المعــنى وتفهيم المــراد تقــريب إلى من وتنفــر واألشــباه بالنظائر تأنس النفس ألن السامع. النظير وعدم والوحدة الغربة

: النبوى الحديث فى األمثولة من - أول وســلم عليــه اللــه - صــلى الرســول كان

توظيــف فى خطــاه وترســم الكــريم القــرآن نهج ســلك

صـ- 20 القرآن، فى الفنى التصوير ، قطب بيروت، 32سيد الشروق، دار ،

م .1980اآلية- : 21 ، البقرة .264سورة

22. / القاهرة- االعتصام، دار والتفسير، القرآن علوم شحاته، الله عبد داآلية- : 23 ، الفتح .29سورة

2

ــادئ وتعميق الوعى نشر أجل من األمثوالت اإلســالم مب األمثــوالت من يتخــذ الرســول نجــد حيث النفوس، فى

اإلســالم قيم يحملهــا الــدعوة، أساليب من مهما أسلوبا األول، اإلسالم رعيل من الصحابة عليها ويربى ومعانيه،

فى عقيــدة الدين هذا استلهام إلى خاللها من ويوجههم. الحياة واقع سلوك فى وطريقة والتصوير الفكرة

ــول عن عنه الله رضى هريرة أبو رواه ما وصح رس " مثلى شــريف قولــه من – وســلم عليه الله صلى – الله

فأحسـنها بيوتا ابتنى رجل كمثل قبلى من األنبياء ومثل زواياهــا من زاويــة من لبنــة موضــع إال وأكملها وأجملها أال فيقولـون البنيـان ويعجبهم يطوفـون النـاس فجعـل اللــه صــلى – محمــد فقال بنيانك فيتم لبنة ههنا وضعت

( .24" ) اللبنة أنا فكنت – وسلم عليهــه صلى – النبى قسم كيف آخر حديث فى وترى الل

ــاس، – وسلم عليه إلى والعلم الهــدى طلب حيث من النــل : " إن وسلم عليه الله صلى – قال إذ أقسام، ثالثة مث

أصـاب غيث كمثـل والعلم، منالهـدى بـه اللـه بعثـنى مـا الكأل فــأنبتت الماء قبلت طيبة طائفة منها فكانت أرضا،

فنفـع المـاء أمســكت أجادب منها وكان الكثير، والعشب وزرعـوا، وسـقوا منهـا فشــربوا النـاس بهـا تعـالى الله

( .25" ) كأل تنبت وال ماء، تمسك ال قيعان منها وكانــير ــذا يشـ ــديث هـ ــريف الحـ ــاس أن إلى الشـ النـ

وهى األرض كتفــاوت والعلم الهدى تلقى فى يتفاوتونــل للغيث تفتح التى األرض فهناك الغيث تستقبل الهاط بإذن – ذلك بعد لتخرج بارتواء، مسامها وتمتصه صدورها

. عطاياها – اللهــاك ــاض تمتلئ العقيم، األرض وهنـ ــار بالحيـ واآلبـ

يشــاء من منــه فيأخذ وتحتويه، الماء تختزن التى والبرك

فتح- 24 ، وعلVم علم من فضل باب العلم، كتاب صحيحه، فى البخارى أخرجه

ج الحديث 1/232البارى رقم بيروت .79، العلمية، الكتب دار ،كونه- 25 ذكر باب الفضائل، كتاب صحيحه، فى المسلم صلى –أخرجه

وسلم عليه ج –اله ، النبيين الحديث 1789/ 4خاتم رقم إحياء 2286، دار ،

بيروت . العربى، التراث

2

النــوع ويــأتى وخــير نفــع ذات أيضــا وهــذه يشــاء، كيفما تخرج وال ماء، تمسك ال قيعان هى التى مناألرض الثالث وال العطــاء، فى حــظ الســماء غيث من لهــا فليس نبتــا،

. النفع فى نصيب: الصوفى العربى األدب فى األمثولة

الرمزيـــة بـــاألمثوالت ملـــيئ العـــربى األدب إنــة ونثرا، شعرا الصوفية أدب قرأنا وإذا الصوفية، وبخاص

فى عــربى بن الــدين ومحى شــعره فى الفــارض ابن االنتقال تقتضى متنوعة رموزا وجدنا المكية، الفتوحات

ومن المجازيــة، المعــانى إلى الحقيقيــة المعــانى من األدب فى الرمـــز وليس المباشـــر، غـــير إلى المباشـــر اســتعمل بل وحدها البعيدة الكنايات إلى راجعا الصوفى الروحية، المعانى على للداللة الحسية المعانى الصوفية الــرداء من الــرغم على وجدانية مفاهيم إلى بها ورمزوا. فيه تبدو الذى المادى

فى كمــا األســلوب فى رمزيــة تكــون قد والرمزيةــديع صور وبعض التوقيعات فى اإليجاز صور ــان الب والبيــة، والمجــاز واالســتعارة والتمثيــل التشــبيه من والكناي

ــن ــل وحس ــة التعالي ــاق، والتوري ــرة والطب الصــور ووفــة الصور وتزاحم التعبير، فى الخيالية األداء فى المجازي

. والمعرى المتنبى شعر فى كما العــربى أدبنا فى نراها موضوعية رمزية تكون وقد

ورســالة الصفا، إخوان ورسائل ودمنة، : كليلة مثل فى. يقظان ابن حى ورسالة الغفران،

األســلوبية الرمزيــة بين الصــوفية الرمزيــة وتجمع أســبابها من يكــون قــد الــتى الموضــوعية والرمزيــةــوع ــتعمال أو نفســـه الموضـ ــة اسـ المنطقيـــة األقيسـ بأنهــا تعــرف أن يمكن قد األولى الفلسفية، والمقاييس

االســتعارة وبخاصــة والبيــان البــديع أوجــه فى اإلغــراق( .26" ) والتورية والتمثيل والكناية والمجاز

26 / صـ- ، الصوفى التراث فى األدب خفاجى، المنعم عبد محمد مكتبة 184د ،

القاهرة . ، غريب

2

ويمتــاز أدب الصــوفية كــذلك بروائــع مــا اشــتمل عليه من التمثيل والتشبيه والخيــال والتصــوير، يقــول

هـ " : " اليسقى المحب كأس345ذو النون المصرى " المحبــة إال من بعــد أن ينضــج الخــوف قلبــه "،ويقــول

ــارى " ــاحى369الروزب ــاء كجن ــوف والرج هـ " : " الخ الطــائر إذا اســتويا، اســتوى الطــائر وتم طيرانــه، وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص، وإذا ذهبــا صــار الطــائر

هـ " :358فى حد الموت "، ويقــول يحــيى بن معــاذ " الجوع نور، والشــبع نــار،والشــهوة مثــل الحطب يتولــد

( .27منه االحتراق، وال تطفأ ناره حتى يحرق صاحبه " ) ســلمى على ســــالم

بالحمى حـال ومن لمثلى وحــــــــــق

يسلمــــــا أن رقـــــه ان عليهـــــا ومـــــاذا

تـــــرد........ تحيــــــة ال ولكن علينــــــــا

الـدقى على احتكـــام الليل وظـــالم سروا

صدولـــــه أرخىــا لها فقلــت صبـــ

متيمـــــا غريبـــا األشــــواق به أحاطت

وأرصدت صونا راشقـــــــات لــــه

يمما أيــــان النبل فأبـــــــــــــــــــــدت

وأومـــــض ثنايــــاهــــــــابـــارق

من أدر فلــــــــــممنهما الحنــادس شق

أمـــــــــا وقالـــــــتبقلبــــــه أنى يكفيـــــه

فى يشاهـــــــدنىأما؟ ... أما وقت كل

نمــاذج وأجمــل أروع من عــربى ابن تأليفــات وإنــة ــوفية، الحكم ــاذج وهى الص ــة نم ــرفة حي ــر مش للفك واإلشــارات الرمــوز فيهــا واستخدم الوجدانى، الصوفى

. التعبير فى الخيال وأساليب واألمثوالت بلغــة تهيب الــتى الغزليــة عــربى ابن قصائد ومن

: قوله موحية رمزية صياغة فى العذريين العشاق

اإللهيــة الحقيقــة إلظهــار األنثى رمز استخدام إن منظــرا عــربى ابن قــدم وقد الصوفى، الشعر فى شائع

صـ- 27 السابق، المرجع .123نفس

3

الــدكتور يقــول الخيــالى، القصــيدة وجــو يتناســب رائعا" جودة عاطف

ــاعر ــة يفيض إذا والشـ ــا، رقـ ــلم ولطفـ على يسـ فزيائيــا تجســدا بوصــفها أســماءها، ينوع التى المحبوبة

الصـور، من يتنـاهى ال فيمـا ظهـوره يتنـوع إلهى لتجـل شخصـت صـورة، الخياليـة المشـاهدة من تالشـت وكلما عن ليال ســرت التى المحبوبة رحلة وتعبر مقامها، أخرى رمز الذى واالحتجاب الظهور بين واختالفه التجلى تنوع والليــل الطبيعــة، على مرخــاة الليــل بــدول الشاعر إليه

تالشـت وقـد األشـياء ورائـه من تتراءى حجاب، بطبيعته ليــوازى وأنــه بعض، فى بعضــها وأدغم المســافات بينها

العقــل قــانون يشــاكل الــذى النهار مقابل فى الوجدان هو أيضا والليل الفهم، ضياء يغمرها باألشياء تبصره فى

( .28" ) اإللهى التجلى وميقات لألشياء، األصلية الحالةــد أى وإلى ــون ح ــة تك ــة األمثول ــة األنثوي للحقيق

: السؤال هذا عنCorbin أجاب فلقد نموذجية؟ اإللهية ال إنـه حيث زائفـة معضلة يطرح التساؤل هذا " إن

جمــال تأملنــا نحن وإذا اآلخــر، دون أحــدهما رؤيــة يمكن فى نتأملهـا أننـا هـذا فمعـنى إلهيا، تجليا بوصفه األنثى

والجمــال بــالجالل توحى إنها حيث من الثنائى تشخصها بين الجامعــة والمعيــة والنشــوة الرهبــة يثــيران اللــذين

تربــط ثم ومن المتجليــة، واأللوهيــة المجهولــة األلوهية وحكمتهــا العــذرى النظــام لجمــال عــربى ابن تلويحــات

الــذى البســيط والجمــال اآلسر المقدس بين المدهشة،( .29) الخالص الجوهر به يتميز

المصــريين الشــعراء أشــهر من الفــارض ابن ويعد الصــوفى، تفكــيره خصــائص تأنيتــه وتحــدد المتصوفين،

وأكــثر اإللهى، والعشــق التصوف على شعره وقف وقدــه ــزل من فيـ ــر ونعت الغـ ــه على الخمـ الحب فى مذهبـ

أصـــحاب من وكـــان الـــروحى، الوصـــل ولـــذة اإللهى،

28 / صـ- الصوفية، عند الشعرى الرمز نصر، جودة عاطف المكتب 304د ،

القاهرة . ، المطبوعات لتوزيعات المصرىصـ- 29 ، السابق المرجع .304نفس

3

كبــار منحى فيــه نحــا الــذى شــعره فى الرمزى المذهب. الصوفية

أحب مــا أول أحب أنــه يحــدث فــارض ابن " وكــان يــترقى حبــه أخذ ثم الممثلة، والمظاهر المقيدة، الصور

خرج حتى رويدا، رويدا تصفو نفسه فشيئا،وأخذت شيئاــال رحاب إلى المقيد الحسن مجال من وقلبه بحبه الجم

كــل فى المطلــق الجمــال هــذا فيــه شــهد الذى المطلق( .30) المجالى من مجلى كل وفى المعانى، من معنى

ومن مــيزات شــعره اعتمــاده على الرمــز، ونظم منه القصائد الطويلة وقفها على الحب اإللهى، ولذلك يعد ابن الفارض إمام الشعراء الروحيين، وهو من أكثر الشعراء الذين تناول النقاد والكتاب شعرهم بالدراسة والنقد والتحليل ومن أشهر قصائده "يائية من الرمل" وقــد نظمهــا الشــاعر وهــو مقيم فى الحجــاز، ومنهــا

( .31قوله: ) األظغــان سائــــق

طى البيد يطوى عــــــرج منعهـــــا

طــى كثبان علىــح وبـــذات الشيـــ

مــرر إن عنى من بحى تحى الجزع عــريب

ــب : تركت قل الصشبحــا فيكــم

بـــراه مما مالــــهفى الشـــــوق

أهيـــــــــل يــــــــاتنكــــرو أنى الـــــود

بعــــــد كهــــال نى؟ متى عــرفانى

ــى نصبـــا أكسبنـــكمــا الشـــوق

تكســـــــــــــــــب كى الم نصبا األفعـــال

ــة ــربى األدب أن القــول وجمل غــنى الصــوفى العــالرموز ــيرات بـ ــاليب والتعبـ ــرق واألسـ ــوير وطـ التصـ

. والرقية اللطيفة واألمثوالتالفارسي: األدب في األمثولة فن

30 / صـ- الصوفى، التراث فى األدب خفاجى، المنعم عبد محمد .316د

صـ- 31 الفارض، ابن لديوان غالب بن رشيد الخيرية، 9شرح المطبعة ،

القاهرة .

3

ــل ــة تحت ــة الفارســية اللغ ــة مكان حيث من مرموق المتكلمين، وكـــثرة واألدبى اللغـــوى والـــثراء العراقـــة

وال البعيــدة، أصولها فى الفارسية نتتبع أن غايتنا وليس أصــبحت منــذ تعنينــا إنما عديدة، لهجات إلى توزعها فى معركــة فى المســلمون انتصر أن بعد إسالمية، دولة فار

فــدخل الساســانيين، الملــوك آخر على الحاسمة نهاوند لســانا العربيــة واتخــذوا أفواجــا، اللــه دين فى الفــرس

لـه يعـرف ال وجيز زمن فى الفارسية العربية واكتسحت اإلقبــال هــذا وراء وكــان اللغات، صراع فى مثيال التاريخ. إسالمهم وحسن عقيدتهم قوة العظيم

الثالثــة القــرون خالل الفارســية اللغــة عــانت وقد من فتخلصــت عميقــا، تطــورا اإلسالمى الفتح تلت التى

اللغــوى، معجمهــا ونمــا القديمــة، اإلعــراب عالمــات عربيــة ألفــاظ ودخلتهــا العــربى، بالخــط تكتب وأصبحتــيرة، ــة الفارســية وهــذه كث ــة اآلن هى الحديث ــران لغ إي

وهى النهــر، وراء فيمــا جمهوريــات وعــدة وأفغانســتان. تعنينا التى

ــى واألدب ــوفى الفارسـ ــنى الصـ ــاألمثوالت غـ بـ االســـتعانة إلى الصـــوفية لجـــأ مـــا فكثـــيرا الرمزيـــة،

ــاألمثوالت ــير ب ــارهم، عن للتعب ــالع ومن أفك ــار يط اآلث ال الــتى التمثيليــة، الحكايــة أن يجــد الفارسية، الصوفيةــف ــوالت عن تختلـ ــا، فى األمثـ ــذا فى لعبت معانيهـ هـ. كبيرا دورا الميدان

فى برعـــوا الـــذين األوائـــل المتصـــوفة بين ومن وذلك الغزنوى، سنائى التصوف فى األمثوالت استخدام

كثــير منحــاه نحــا " وقد الحقيقة " حديقة منظومته فى خالل من العطار الدين فريد فنجد بعده من الصوفية من

ــه ــدين الطــير" وجالل "منطــق منظومت ــرومى ال من الــه خالل ــير عمل ــوى الكب ــوى" إذ "المثن ــار المعن على س

. منواله ملحوظــة ظــاهرة هــذه الرمزية إلى كلهم لجأ وقد

الصــوفى، األدب فى ذكــره مــر كما الصوفى، األدب فى والشاهد والسماع الخمر عن يتحدثون فهم عامة، بصفة

يتفقــون بينهم مصــطلحات هــذه كــل ولكن والحســناء،

3

يطــالع من إال يعلمهــا ال أخــرى معــنى بهــا يعنــون عليها الــتى الواقعيــة تجــاربهم على ويطلــع األدبيــة أعمــالهم. بها ومروا عاشوها

هــذه الحقيقــة، حديقــة فى ســنائى أمثــوالت ومن على ضــيفا العــراق من عــارف صــوفى : " نزل األمثولةــا وقــال بخراســان آخــر صــوفى لى " بيrن شــيخى : " ي الطعــام، نجد " لو الخراسانى " فأجاب ومشربك مذهبك

ــه ــكر نتناول ــه ونش ــده، لم وإن الل ــبر نج ــال فنص " فق تمارســه العمــل هــذا الكامــل، الرجــل " أيهــا العــراقى

. إكليمنا فى الكالب" فتصبر تجده لم وإن فتأكله الطعام تجد فإن

ومـذهبكم؟ مشـربكم هو ما إذن الخراسانى فسألــا به نؤثر شيئ يوجد " حين العراقى فأجاب لم وإن غيرن

( .32) ونستغفره الله فنشكر يوجد الشيخين بين الحوار هذا خالل من سنائى بين وقد

الصـــوفى عليـــه يكـــون أن يجب مـــا التصـــوف ماهيـــة. الحقيقى عند متعددة األمثوالت تشمل التى الموضوعات إن

تاريخيــا حــدثا يــذكرون نجــدهم فأحيانــا الصوفية شعراء الشــاعر قيــذكره اإلســالم قبــل وأمــا إســالميا، أو رمزيا

. معينة عظة إلى منه لينتهىــور " وإن ــة الص ــتى الخيالي ــتعملها ال ــعر يس الشــى ــوفى، الفارس ــوة ذات الص ــة، ق ــفة فهى محرك الص

ــا الفارسى الدينى الروح تبحث التى الوحيدة على أمامنــرب ــه، أق ــانت وإن وج ــثر ك ــفاته أك ــاء ص على استعصــاد ال لغة من لهجتان والرمز، والتصوير الحق، التقدير يكــا غير األحالم، عالم فى إال يستعملها اإلنسان ــانت أنه ك

ــا تزال ال الصوفيين الشعراء كبار يد على فارس فى تحيــه اإلنسان حياة قدم قديمة حياة وهى كريمة، حياة نفس

( "33. )

32 / لسنائى- الحقيقة حديقة فى والتمثيل الحكاية ، جبر المنعم عبد رجاء د

صـ بالكويت 184الغزنوى، العروبة دار مكتبة م .1982،33 - Nickleson: Literary History of the Arabs, p 394, London.

3

ــوالت ومن ــتى ســنائى أمث ــدور ال العشــق حــول تــا التى الطيبة الكلمة سمعت : " هل قوله الصوفى قاله

فى الرجــل ذلــك رآهــا عنــدما لشــاب الطواف فى امرأة وصــار الزمــان، من مــدة والمعرفة الصبر فقد الطواف،

حاله على المراة وأطلع واحدة بنظرة عاشقا الحال فى محرومــا كنت ممن تعــرف أال الشــاب، : " أيهــا وقــالت

؟ إلي تنظر وأنت إليــك ينظــر الــذى الخــالق من تســتحى ويحــك! أال

تمتع مكان ليس وهذا حاضر، غير بقلب إليه تتوجه وأنت " اللــه إلى نظــر وموضــع خـوف مكــان هــذا وإنمـا ونظر

(34. ) من ســنائى الحكيم إليهــا يهــدف الــتى الفكــرة إن

يحمل أال الطريق لرجل ينبغى أنه هى المثولة هذه خالل باللــه إال فكــره يشــغل فال الــدنيا، الحياة هذه صدره فى للرمزيــة األساســى الفكــر وإن خطــر فهو ذلك دون وما قــادر، أنــه " على " اللــه ذكر هو اإلسالمى التصوف فى

ــاهر، ــير، ق ــو خب ــد المصــدر وه ــون الوحي ــال للك والجم وهــو المعشــوق وهــو الحــبيب، هو أنه الصوفية ويحسبه

. المحبوبــة وفى ــون " ليلى أمثول ــر ومجن ــامى " ذك أن نظ

ألنهمـا اسـمه فمحـا ليلى اسـم مـع اسمه وجد المجنونــاء إلى إشارة وهى واحد، أصبحا محبــة فى الصــوفى فن

بالحقيقــة روحــه وتتحــد األثــرة، من يتطهــر عندما الله،( .35" ) السرمدية أو العلوية

نصر جودة عاطف الدكتور األمر هذا إلى أشار وقد تكشــف أنهــا وذلــك الصوفى الشعر رموز عن حديثه فىــرين، عن ــريان األول أم ــة فى اإللهى التجلى س الطبيع

تعبــيرهم والثــانى وممازجــة، حلــول دونما األشياء وفىــه فى اإللهى التجلى عن ــه، وتنوعــه ديمومت ــد وجدت وق الوحــدة عن معــبرين كلــه هــذا فى الصوفية شعراء كان

صـ- 34 ، سنائى حديقة فى والتمثيل الحكاية ، جبر المنعم عبد .183- 182رجاء

صـ- 35 السابق، المرجع 190نفس

3

جمــالى حس عن ينــبئ شــعر فى والشــهودية الوجوديــة( .36" ) مشبوبة دينية وعاطفة مرهف

فى العطــار الــدين فريد ذكرها التى األمثولة وفى الصــوفى العشــق مظهــر " نجــد الطــير " منطــق كتابــه " أنــه العطــار يــذكر إذ رائع، أدبى لون فى اإللهية للذات

رجــل الحــاكم بهــذا فــأغرم شــهير حــاكم مصــر فى كانــير ــا فق ــل أن وم ــبر وص ــقه خ ــاكم إلى عش ــتى الح ح

أصبحت قد كنت : " إذا له وقال الهائم العاشق استدعى إما األمرين، هذين أحد باختيار فعليك للسلطان، عاشقا

فــداء رأســك عن تتخلى أن وإمــا البلــدة هــذه تغــادر أن" . لعشقى اختــار فلــذا باألعمــال خليقــا الرجــل هــذا يكن لم عن متخليا بالذهاب الفقير هم إن وما الديار عن الرحيل جسده" فقــال عن رأسه "اقطعوا السلطان قال عشقه

فى معى صـــادقا يكن لم وإذا بعاشـــق " ليس الحـــاجب(.37" ) اإللهى العشق فى يكون فكيف العشق طريق العشق حقيقة إلى األمثولة هذه فى العطار أشار

معشــوقه سبيل فى العاشق يفنى أن ينبغى إذ الصوفى. األمر لزم إذا بنفسه ويضحى

بشكل األمثوالت الرومى الدين جالل استخدم وقد عرض الوحيد هدفه " وكان المعنوى " المثنوى فى كبير

ــار اآلراء ــتى واألفك ــدف ال ــاحها إلى يه ــق عن إيض طري هـذه فى الوجـود وحـدة فكـرة ذكـر وقد والرمز التمثيل: األمثولة

ــاء ــاب إلى المحب " ج ــوب ب ــه المحب ــه، ومع نفس : فقيــل البــاب، طرق االنتظار، أمله ولما طويال، فوقف

تصــنع؟ جئت ومــا فقيــل ؟ : أنــا المحب قال بالباب؟ من ، البــاب يفتح ولم ؟ سواى ويسع يسعنى ال البيت هذا إن

نفســه، هــو حجابه سبب أن فأدرك مليا، المحب فأطرق فطــرق عــاد ســنة وبعــد فجاهــد، رجــع ذلــك، أدرك ولمــا

36 / صـ- ، الصوفية عند الشعرى الرمز ، نصر جودة عاطف .10د

صـ- 37 الطير، منطق ، العطار الدين محمد 171- 170فريد بديع ترجمة ،

/ ، العربى الرائد دار حسنين، المنعم عبد د مراجعة ، م .1957جمعة

3

الــذى أنت أنت : أنت فقــال ؟ بالباب : من الباب.. فقيل وجــود وال الوجود، ملئ وحدك وأنت هناك الذى وأنت هنا

( . 38" ) له سواك! ففتح الهـــدف إلى األمثولـــة هـــذه فى الـــرومى يرمـــز

طــرق أدمن فمن والهوى، النفس حجب لشرط الروحى الصادق العشق حقيقة ويشرح له، يفتح أن أوشك الباب: بقوله رسائله إحدى فى أخرى مرة

من محب شيء كل عالم، ألف عشر الثمانية " فى عاشــق كــل وشــرف األشياء، من لشيء عاشق األشياء،

ألطــف المعشــوق كــان وكلمــا معشــوقه، شــرف بقــدر( .39" ) أعز عاشقه كان جوهرا وأشرف وأظرف موالنــا، آثــار فى المعشــوق على للثنــاء نهايــة وال

ــو ــتخدم وه ــل يس ــاليب ك ــتى األس ــا ال ــرب طوrره الع الصور وكل البالغية، المحسنات وكل الفرس، والشعراء

الوحيــد الهــدف هــو " الــذى " الواحــد وصــف فى الفنية. اإلنسان لحياة

يصــنع الــذى ذلــك أم أحســن السكر الحبيب، " أيها؟ السكر

؟ القمر يصنع الذى ذاك أم القمر أجمال. الحديقة إلى يذهب لن خدك يرى من كل! الكأس عن يتحدث لن شفتك يعرف من كل

(40! ) كيف أعرف ال لكننى جميل، أنه أعرف الســمات النصوص هذه من نستخلص أن ونستطيع

تخلو انها وذلك الرمزية األمثوالت بها تتسم التى الفنية وتعــرض المتكفلــة والتصــرفات الجامــدة المواقــف من

الحيــة اإلنســانية والتجــارب الصراعات من وألوانا صورا فيهــا يستحســن فلــذلك الفنيــة الوحــدة فيهــا وتترابــط

ــوافر التصــريح، ال التلميح ثم الصــراع عناصــر فيهــا وتت الحــوار براعــة وتعتبر فيها، تتجمع واحدة بؤرة نحو تتجه. الرمزية لألمثولة الهامة العناصر من

38 / صـ- ، السابق المرجع نفس خفاجى، المنعم عبد .193د

صـ- 39 المنتصرة، الشمس ، شيمل .543أنمارى

صـ- 40 ، السابق المرجع .557- 556نفس

3

سياسية أو اجتماعية كانت سواء األمثوالت بين إن صلة وهى تنكر، ال صلة المتلقى تأويالت وبين صوفية أو

ــها ــا أساسـ ــوالت فى مـ ــياغة من األمثـ ــة، صـ إذ رمزيـ القصد وإنما لذاتها، المبدع ناحية من تقصد ال األمثوالت

ليس ومعـان ومجـازات صـور من عليـه تنطـوى مـا منها. المباشرة طابع فيها

مســتوى مستويين، على األمثولة تتبنى كله لذلك من صــوره ويتخــذ الفنيــة، باألســاليب يســتعين سطحى

تحت كامن عميق آخر ومستوى المباشر، الحسى العالم. الرمزية للمعانى الحامل هو وهذا األول، المستوى

فنية ضرورة األمثولة رمزية تبدو أخرى ناحية ومنــروحى إلى المــادى من انتقلنا كلما ألننا وذلك للتعبير ال

ــوى، ــة قلت والحيـ ــوعية، درجـ ــة وازدادت الموضـ درجـ. الرمزية

ــة ضرورة الرمزية البنية بدت وكما ــوالت، فني لألمث القراءة ضرورات من ضرورة آخر جانب من التأويل يبدو

ــواطن فى نلج التأويلى الجهد هذا فبواسطة والتلقى، ب ممــا ومعانيهــا، مغزاهــا على ونقف األمثولية، النصوص

أن لنـا يـتيح الـذى المفتـاح بمثابـة يعـد التأويل أن يعنى بواســطة نفســها وتمنح تتفتح الــتى الرمــوز هــذه نفهم

. الواعية والقراءة التلقىــل إن وحيث ــل التأوي ــارئ، على يحي إن وحيث الق

فــإن بينهم، الفرديــة للفــروق وفقــا يتفــاوتون القــراءــى آخر، إلى تلق من تختلف األخرى هى التأويالت ويفض

ــراع ــأويالت صـ ــا التـ ــكلة إلى واختالفاتهـ ــا مشـ يعرفهـــتغلون ــا المشـ هـــذه وتتمثـــل األدبيـــة، بالهرمينوطيقـ

تتيحهـــا تـــأويالت بين التميـــيز إمكانيـــة فى المشـــكلة فيهـا لمـا النصـوص ترفضـها أخـرى وتأويالت النصوص،

ــف، تعســف من ــوط اختالف وهــو وتكل ــاد من ذوى بالنق من لتقنيــات وفقــا التمييز هذا إلى يهتدون ممن الخبرة

. النقدى التحليل

3

3