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8/17/2019 Zens Jon - Como Yo Os He Amado.doc

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La Teología del Nuevo Pacto

Como yo os he amado

(Juan 13.34)

EL PUNTO DE PARTIDA DE LA OBEDIENCIA CRISTIANA

Por

Jon Zens

Traducido al Castellano por

José Antonio Septién

UNAS PALABRAS DE PRESENTAC!N DEL PAST!R

R!N "c#NNE$

Aunque creo que hay algunas áreas todavía abiertas a la discusión, la propuesta esencial deesta tesis ha tocado un punto verdaderamente crucial en el tratamiento de toda la éticaCristiana. Usando Juan !.!" como punto de re#erencia principal, el $r. %ens ha e&puesto el principio del amor de 'ios en la muerte de Cristo, que es el n(cleo del nuevo pacto, comoel tema más importante que motiva la conducta Cristiana. )a centralidad de Cristo y la cru*debe ser el principio regulador de la vida Cristiana práctica.


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+l nuevo pacto, rati#icado por la sangre de Cristo, trao consigo el nuevo mandamiento deamarse los unos a los otros. %ens tra*a las implicaciones prácticas de este nuevomandamiento y sus vínculos con una variedad de deberes y relaciones.

+l poder de esta tesis radica en el análisis que hace de la ética como la ense-an losrepresentantes de las tradiciones teológicas más importantes. A cada una se la trata conre#erencia a su punto de partida.. +l $r. %ens esclarece de manera magistral lasdebilidades y #uer*as de cada una de éstas.

/scar Cullmann decía, que yo sepa, #alta por escribirse una 0ética de la historia de laredención1 su#icientemente amplia. 2Creo que el $r. %ens ha escrito el primer capítulo3

45on 6c7inney

+ditor de Sword & Trowel

8astor de la 5e#ormed 9aptist Church de 'alas

:8re#acio del Autor 4 ;a sido un verdadero go*o para mi cora*ón preparar este estudio. +smi oración que sea una bendición para usted. +spero que la estructura de este artículoministre a Cristo al pueblo de 'ios $i cree usted que este artículo contiene cosas que no son+scriturales, o están presentadas de una manera no en armonía con el amor Cristiano, por favor amonésteme abiertamente, y consideraré sus puntos.<

Cada Cristiano en#renta esta importante pregunta= ahora que estoy en Cristo, >cómo deboagradar a 'ios en mi vida diaria? +sta pregunta conduce de inmediato, consciente oinconscientemente, a la relación que e&iste entre el evangelio y la ley. +ste tema pronto

surgió en la iglesia primitiva @;ch .4B. >Cuál es la norma de conducta de un Cristiano?D>con qué perspectiva debo abordar sus demandas en mi vida?D >cómo voy a determinar loque agrada a 'ios? 6e gustaría anali*ar un n(mero de +scrituras con miras a ver laestructura Eeotestamentaria de la ética Cristiana. ;a medida que estudio, medito y oroacerca de este tema de la obediencia Cristiana, una cosa se hace cada ve* más evidente=debemos contentarnos con la estructura clara que emerge del Euevo Festamento, y noesperar construir un sistema exhaustivo de ética Cristiana. Como escribió ;elmut FhielicGe,


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en la re#le&ión teológica la distinción entre ley y evangelio no admite per#ecciónconceptual y per#ección @Theological Ethics :+erdmans, HIHAcaso esta acciónno ilumina la lección que nuestro $e-or les está ense-ando aquí? or sobre todas las cosasquiere que vean que la servidumbre amorosa es primordial en $u reino. Euestro $e-or noact+a aquí como un 5ey distante a quien se sirve y ministra, y que a su ve* no ministra nisirve a nadieD por el contrario, llama a $us discípulos a que hagan lo ,ue acaba de llevar acabo ante sus o-os @!."4B. +sta acción de Cristo es un constante eemplo que debeservir de modelo para la conducta Cristiana hasta el #in de los tiempos.

>9uscamos la #elicidad? $i hemos sido cautivados por esta acciónsingular de Cristo yvivimos a la lu* de su demanda entre nuestros hermanos y hermanas @!.I ciertamente laconseguiremos. )a +nica manera de alcan*ar la bienaventuran*a Cristiana es llegar a ser siervos @6t NP.NB.


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Como .o /s 0e 1mado

$in embargo, el eemplo de Cristo no se da en un vacío. )a humillación del ;io de 'iossimboli*a el inminente bautismo de su#rimiento que ocurriría en el Qólgota. @'e 9oer, p.. +sto se dea ver en Juan .N4!. 'espués de repetir el nuevo mandamiento, Cristoconecta el como yo os he amado con la entrega de $u vida por $us amigos.

Este acto supremo de amor en la cru2 evidentemente es el punto de referencia3 el punto de partida3 ) la piedra de to,ue de toda obediencia Cristiana# Amarnos unos a los otros no estan solo una reacción al amor general de 'iosD se trata especí#icamente de un amorrelacionado con el acto de 'ios de dar a Cristo por nosotros @ Juan ".H4. )os

mandamientos multi#acéticos que in#orman a los Cristianos de sus deberes @Jn ".deben verse a través del mandamiento singular de amaos unos a otros3 como )o os heamado.

45os Constriñe Este 1mor6

;ermanos, si pasamos por alto este punto, lo perdemos todo. $i queremos llevar a cabo

cualquier deber o mandamiento, independientemente del amor de 'ios que ha sidoderramado en nuestros cora*ones por el +spíritu @5o ., hemos venido a parar o estamos peligrosamente cerca de las playas del legalismo. Jes(s revela que la perspectiva másimportante que debemos tener en mente es que la penetrante demanda sobre la vida que elevangelio trae consigo debe ser llevada a cabo en amor 4 un amor que surge en el cora*ónen respuesta al amor de 'ios por nosotros en Cristo. +s solamente esta clase de amor que provee el ímpetu necesario para cumplir nuestros deberes Cristianos. >+stamos conscientesen nuestro diario vivir de esta perspectiva como yo os he amado? >+stán convencidos deque este despliegue de amor en la cru* es un incentivo su#iciente para guardarnos de pecar y llevarnos a una vida santa? @'enis Minter, 6otivation in Christian 9ehaviour? 7aw3 8oralit) and the 9ible :R8, HIK


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términos de la vigilancia que el mundo eerce sobre nosotros es el amor fraternal .. Eo esnuestra sana doctrina, ni nuestros credosD tampoco lo es nuestra ense-an*a persuasiva,nuestros edi#icios impresionantes, nuestros elaborados programas denominacionales, ni elenorme n(mero de personas 4 sino el amor concreto entre hermanos# 'esde el punto devista histórico, en la tradición 5e#ormada las tres marcas de una verdadera iglesia son

@ la predicación de la 8alabraD @N la apropiada administración de las ordenan*as y @! la práctica de la disciplina. 8ero podemos tener todas estas marcas y #altarnos la marcaque Cristo dice que es la (nica que realmente cuenta. $in amor, todo es vano @ Co !.4!. Eecesitamos el amor que nuestro $e-or describe en !.!" más que cualquier otra cosa.


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'e esta manera, como lo ha se-alado 5udolph $tier, a un pacto pertenece una ley @The>ords of the 7ord Jesus, ol.B, p. B. )a ley de Cristo es la ley del amor @Qá B.N. +lCristiano debe ordenar su vida a la lu* de la demanda de amar que lo abarca todo.


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>Eo es bastante claro que cuando los escritores del Euevo Festamento imponen deberes alos Cristianos, su punto de partida es la cru2 4 como yo os he amado? +sta no es la +nicamanera en que en el Euevo Festamento se prescriben obligaciones, pero es ciertamente lamás básica, #undamental e importante. 8odemos decir esto porque Jes(s ense-ó así al #inalde $u ministerio terrenal. 9ruce 7aye resume todo esto con estas palabras=

)a idea #undamental del Cristiano como alguien que está en relación con Cristo provee nosólo la meor manera de ver la base de la vida ética del Cristiano, sino también la #orma y elcontenido de esa vida @)aT and 6orality in the +pistles o# the Euevo Festamento, 7aw3 8oralit)3 p. K"D c#. p.K.

A la lu* de Juan !.!"4! podemos entender por qué los +vangelios dedican tanto espacio ala hora #inal de Cristo. John 9lanchard se-ala que dos quintas partes de 6ateo, tresquintas partes de 6arcos, una tercera parte de )ucas, y casi la mitad de Juan re#ieren loseventos que rodean a la semana en que Jes(s #ue cruci#icado @ *ight >ith Bod :6oody,HIK


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8edro ve en el Cristo el cumplimiento del 8ro#eta de 't K= a él oiréis en todas las cosasque os hable @;ch !.NND c#. mi artículo Fhis Rs 6y 9eloved $on. . . ;ear ;im 955,ol.I, S", pp.4N :'isponible en Castellano bao el título, +ste es mi ;io Amado. . . ALl /id


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Festamento, o que el Antiguo Festamento era in#erior, lo habrían dicho con palabras que nodearan lugar a dudas. $in embargo no lo hicieron @c#. +.C. 9lacGman, 8arcion and 0is Influence :)ondonD H"K


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)as +pístolas e&ponen desde varios ángulos el mismo modelo= evento redentorVdemandamoral @Como yo os he amadoVamaos unos a los otros que hemos visto ya en Juan !.!"y .N4!. )o que veremos a continuación en diversos pasaes es que por medio delevangelio los hombres son unidos a Cristo, y que este evangelio no sólo provee la base dela posición moral del Cristiano, sino que también de#ine esa posición @7aye, 7aw3

8oralit), p.I".

%EN CRST!%& C!NSDERAC!NES PR'CTCAS

*elaciones 8atrimoniales3 Efesios D#G"%GD

;abiendo establecido la necesidad de la sumisión general de los unos a los otros en [email protected], 8ablo aborda las responsabilidades especí#icas de esposos y esposas. 8ara acentuarel deber de la sumisión de las esposas a los esposos, y el amor que los esposos deben a susmueres, el apóstol llama la atención de la parea a la relación más amplia que e&iste entreCristo y la iglesia. )a autoridad que Cristo eerce como cabe*a de la iglesia, el amor hastael sacri#icio que le muestra, y la sumisión voluntaria de la iglesia a Cristo proveen los puntos de re#erencia básicos. Eotemos cómo la muerte de Cristo por la iglesia se se-alacomo el #undamento que subyace= se entregó a sí mismo por ella. . .la cual es su cuerpo, yél es su salvador. 8ablo creía que la sola mención de la similitud de la relación

esposoVesposa y el Cristo agoni*anteViglesia es. . . su#iciente para convencer a los lectoresrespecto a la acción que deben tomar @Minter, 7aw3 8oralit), p.N.

7a *elaci=n adresH0i-os 3 Efesios #!

Una perspectiva Cristocéntrica impregna todo el conte&to= en el $e-or @B.D enamonestación del $e-or @B."D como a Cristo @B.D siervos de Cristo @B.BD como al

$e-or @B.ID el $e-or de ellos y vuestro está en los cielos @B.H. Consecuentemente,cuando 8ablo cita el Wuinto 6andamiento en B.N4!, no podemos aislarlo del panorama de launi=n con Cristo, que viene antes de la cita de L&odo NP.N. +l #undamento mismo es laredenci=n en Cristo , y el estilo de vida apropiado que #luye de la unión con el 5edentor@c#. +# ".D 7aye, 7aw and 8oralit), p. I.

*elaciones raternales K!L3 ilipenses G#D


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8ablo está interesado aquí en disuadir a los hermanos de toda contienda o vanagloria, yestimularlos a que se sirvan unos a los otros @N.!4". >A qué recurre 8ablo para cumplir su propósito? ;aya, pues, en vosotros este sentir que hubo en Cristo Jes(s @N.. +l eemplode Cristo en $u humillación es la restricción más poderosa contra la b(squeda del interés propio y al mismo tiempo la ilustración más sorprendente de una vida que se da por losdemás. Eotemos nuevamente, cómo la muerte de Cristo @como yo os he amado es el punto de re#erencia. $i la contemplación de la mente y acción de Cristo no nos aparta de lavanagloria, ninguna otra cosa lo har:#

*elaciones raternales KGL3 *omanos !D#"

+n el conte&to 8ablo está tratando con cosas como la comida y la bebida cuyo uso estabacausando di#erencias entre los hermanos. 8ablo apela al eemplo de Cristo considerándolosu#iciente para que los Cristianos hagan las cosas que contribuyen a la pa* y la edi#icación@c#. ".H= porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo @.!. 8ara que haya un mismosentir entre unos y otros tiene que ser seg(n Cristo Jes(s @.. 5ecibirse los unos a losotros es la (nica alternativa posible ya que la obra de Cristo a reunido en un cuerpo aJudíos y a Qentiles @.I4N.

*elaciones raternales K"L3 B:latas D#!"%!D( #G

)a base de una vida que se vive en la #e del ;io de 'ios consiste en que Cristo me amó yse entregó a sí mismo por mí @Qá N.NP. +se primer amor de 'ios por nosotros hi*o queamaramos a los hermanos @ Juan ".HD .. +s con este telón de #ondo que 8ablo manda alos Qálatas que se sirvan por amor los unos a los otros @.!. )a libertad de losCristianos no debe emplearse para satis#acer los apetitos de la carne, sino para servirse por amor @.!. Al hacer así se cumple toda la ley, porque amamos al próimo como anosotros mismos. Eo olvidemos que 8ablo está combatiendo a los #alsos maestros quequerían poner a los Qálatas bao la ley. 8or eso, el apóstol los dirige al amor @que cumple

cualquier cosa que la ley prescribe, ." y al fruto del +spíritu @contra el que no hay ley,.N!.

+n Qá B.N 8ablo los e&horta a que se sometan a la ley de Cristo y no al yugo [email protected] c#. ;ch .P. +sta ley se cumple plenamente cuando sobrellevamos los unos lascargas de los otros.. +sto nos trae de vuelta a Juan !.!"4!. +l nuevo pacto, rati#icado por


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la sangre de Cristo @como yo os he amado, lleva apareado un nuevo mandamiento= quenos amemos unos a otros. )a ley de Cristo es ciertamente amor sacrificial % un amor queno tiene límites ni reservas. +l canon @regla del nuevo Rsrael es una nueva creación. . .#e que obra por el amor. . . el guardar los mandamientos de 'ios @Qá B.4BD .BD CoI.H. )as citas de mandatos del Antiguo Festamento llegan a nosotros no como

mandamientos escuetos, sino considerados en su relación con Cristo y en el conte&to de lanueva era que Ll ha inaugurado @c#. 5idderbos, El ensamiento del 1p=stol ablo, p. NHI.

8ortificaci=n ersonal3 Col "#!%D

+n el v. 8ablo re#iere al creyente a su condición de resucitado con Cristo. +s enconsideración a esta unión que debe hacerse un es#uer*o positivo por buscar primero elreino de 'ios y $u usticia y combatir el pecado. )a morti#icación de lo que resta de las

obras de la carne por el +spíritu puede llevarse a cabo (nicamente cuandoconsideramosnuestra unión vital con Cristo por #e @5o B.4!D K.!. )a inusticia estotalmente inapropiada para los que están unidos a Cristo @5o B.4N. +n Cristo estamosvivos para 'ios, y libres para servir a la usticia @5o B.,K,NND c#. Anthony A.;oeGema, The Christian 7ooMs 1t 0imself :+erdmans, HI


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humillación al darse a sí mismo= porque ya conocéis la gracia de nuestro $e-or Jesucristo,que por amor a vosotros se hi*o pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobre*a#ueseis enriquecidos @N Co K.H. Una ve* más, el incentivo más poderoso para actuar delmodo deseado es tra*ar la similitud entre una situación dada y el eemplo de Cristo @Minter, 7aw3 8oralit), p. NN. )os Cristianos darán generosamente si se persuaden de la manera

en que Cristo espléndidamente ha dado @c#. mi artículo 8rinciples o# EeT CovenantQiving, 955, ol.K, XN, pp.!I4!H.

@:ndonos a nosotros mismos3 G Co D#!"%!D

>8or qué 8ablo era tan íntegro en su ministerio? >8or qué soportó penas tan intensas? @N Co.N!4NKD N Fi N.H4P? +n este conte&to encontramos la respuesta= en todo lo ,ue hac;a3 el factor determinante era el amor de Cristo3 expresado espec;ficamente en Su muerte por

los pecadores# +sta muerte no sólo es el #undamento de la redenci=n, sino que también da#orma el estilo de vida de todos los que e&perimentan vida en Cristo. )a respuestaapropiada a la muerte de Cristo no es vivir para sí mismo, sino vivir para Aquel que murióy resucitó por ellos. +s esta perspectiva predominante del amor de Cristo lo que constituyeel centro de atención de la ética Cristiana. $i perdemos esto, lo perdemos todo# +l punto de partida del Cristiano que le lleva a hacer buenas obras y a evitar las malas, es unaconsideración del amor de Cristo en la cru*. $i éste no es nuestro motivo básico, corremosel riesgo de caer en el libertinae o en el legalismo.

8odemos e&aminar otras muchas +scrituras del Euevo Festamento en las que podemosencontrar el tema como yo os he amado. . . por lo tanto. 8ero creo que las que hemoscubierto nos permiten ver cómo este tema se vincula a una amplia gama de deberes prácticos y relaciones. Además, con#irman el punto central que estamos considerando=aquellos que están unidos a Cristo responden con una vida de servicio amoroso a la obra deamor reali*ada en la cru*.

%EN CRST!%& C!NSDERAC!NES (ST)RCAS

7a romesa a 1braham3 *omanos $#%!( B:latas "#%( !O%!

5omanos ".B hace saber especí#icamente a los Cristianos que Abraham es su padre. +stodebe entenderse no de una manera #ísica sino espiritual. +s la fe lo que constituye a Judíos y


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a Qentiles como hios de Abraham. 8ablo concede mucha importancia al hecho de queAbraham poseyó el status de usti#icado antes de la circuncisi=n @5o ".P4. +sto indicaque la promesa de la usti#icación aparte de las obras no le #ue dada por la le) del pacto. @5o".!. ;istóricamente, en el caso de Abraham, la imputación de la usticia aparte de lasobras tuvo lugar aparte de la ley @c#. 5o !.N. 8or esta ra*ón, tanto la usti#icación como

la santi#icación de Abraham pudieron ocurrir por #e sin la administración especí#ica de laley que #ue a-adida "!P a-os más tarde @Qá !.I. 8odríamos se-alar, además, que elsacerdocio que concierne a los Cristianos no es el Aarónico de la +ra 6osaica, sino el de6elquisedec en la era Abrahámica @;e .PD B.!,NPD I.4N.

7a 7e) or 8edio de 8oisés ue @ada3 KJuan !#!OaL

Así como promesa es la característica del pacto Abrahámico, la característica del pacto

$inaítico es ley. +sta ley era in#le&ible, y demandaba maldición sobre todo aquel que, bao ella, no lograba hacer momento a momento todo lo que prescribía @Qá !.P. +staadministración de ley #ue a-adida "!P a-os después del pacto Abrahámico @Qá !.I. Ouea-adida a causa de las transgresiones @Qá !.H y para que el pecado abundase @5o.NP, hasta que viniese la simiente :Cristo


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gracia sobre gracia @carin anti carito. )a mayoría de los comentaristas consideranque esta #rase es similar a la de por #e y para #e :#e de principio a #in< @5o .I y degloria en gloria @N Co !.K. Con la revelación de Cristo vino una administración degracia y verdad. >8or qué? 8orque Ll era la simiente prometida de Abraham, y elpro#eta que 6oisés vaticinó que vendría. mientras que la ley no es de #e @sino ha*

esto y vivirás, el evangelio es por #e, para que sea por gracia @5o ".BD Qá !.K,.

)a vida Cristiana, por consiguiente, no se inicia y sostiene por medio de le). 8or elcontrario, es en unión con Cristo, participando de $u plenitud por #e , que vivimos una vidabao la gracia, gracia sobre gracia. )a gracia de 'ios que apareció históricamente enCristo es la que nos ense-a y disciplina para que renunciando a la impiedad y a los deseosmundanos, vivamos en este siglo sobria, usta y piadosamente @Fito N.4N. Una ve* másvemos que el incentivo para vivir santamente surge de nuestra unión con Aquel quien sedio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y puri#icar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras y vendrá de nuevo para u*gar a los vivos y a los muertos@Fito N.!4".

El Cumplimiento del Tiempo

$i untamos las tres consideraciones históricas que hemos aislado, podemos ver la enormeimportancia que tiene la manifestaci=n hist=rica de Cristo. $u aparición en el cumplimientodel tiempo es el evento decisivo de la historia de la redención. )a crucifixi=n consumó la

redención y vino a ser el punto de re#erencia crucial para la obediencia Cristiana.

'ebemos incorporar esta perspectiva Cristocéntrica a nuestra re#le&ión de la relación quee&iste entre ley y evangelio.

Utili*ando a 8ablo como eemplo, encontramos que él también eval(a por completo la leydesde el punto ventaoso del nuevo escenario de la historia de la redención en Cristo @A.J.

9andstra, The 7aw and the Elements of the >orld3 p. II. )a doctrina de la ley de 8ablo,en consecuencia, está desarrollada desde un punto de vista puramente Cristológico @Q.9.$tevens, The auline Christolog) :EeT orG, KHN


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+s la cru* de Cristo lo que determina la comprensión que 8ablo tenía del contenido de laley. Fodo el pensamiento del apóstol gira en torno a la premisa que el Jes(s cruci#icado esel CristoD este hecho de#ine su actitud hacia la ley. Solamente esto provee una cone&ióninteligible e inherentemente necesaria entre su a#irmación y negación de la ley @ 7aw :AdamY Charles 9lacG, HBN


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Matson a#irma que la obediencia a los 'ie* mandamientos es la regla de vida del Cristiano@p. B. Cree que la obediencia :a ellos< debe ser en y por medio de Cristo @p. !. $inembargo, >es este el planteamiento del Euevo Festamento? +n términos del punto de partida > )e indica el Euevo Festamento al creyente que sus obligaciones proceden delnuevo é&odo o lo re#iere a L&odo NP? A la lu* del avance de la historia de la redención, >noes esencial comen2ar con el nuevo mandamiento que está vinculado a la sangre del nuevo pacto?

0a2 esto ) vivir:s

/tro problema que asoma a la super#icie es el siguiente, ya que los 8uritanos veían la ley

estrictamente en términos del 'ecálogo, había una tendencia a estructurar el evangelio entérminos del ha* esto y vivirás. /bviamente, deseaban mantener el carácter autónomo dela gracia aparte de las obras. 8ero la #órmula que a menudo nos encontramos es si hayobediencia, entonces hay bendición que es el principio legal del pacto 6osaico. 8oreemplo, Matson dice, >cuáles son los grandes argumentos o incentivos para laobediencia? @ )a obediencia nos hace preciosos a 'ios, sus #avoritos. .. . >ZEos gustaríatener una bendición en nuestros estados?. . . /bedecer es la meor manera de prosperar ennuestros estados :'t NK. ,!,


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Además, Matson ve la ley de 'ios como una salvaguarda que nos mantiene dentro de loslímites de la sobriedad y la piedad @p. !. 8ero, >acaso los hios necesitan de unasalvaguarda? >Eo #ue la ley concebida como una salvaguarda para Rsrael hasta lavenida de Cristo @Qá !.ND ".N? Fodo este planteamiento de la ley en la vida Cristiana nohace usticia al status que poseen los creyentes como nueva creación que no son deudores

a la carne porque están bao la gracia @Qá B.D 5o K.ND B.". 8ablo no considera a loscreyentes como párvulos necesitados de toda clase de salvaguardas. 8or el contrario, tenía plena confian2a en que 'ios actuaba en los Cristianos @Oil .B. 8ablo temía por los Qálatas porque guardaban los días, y se habían vuelto a los débiles y pobres rudimentos @".P4.8ero, en medio de todos sus graves problemas, 8ablo e&presa esperan2a= o con#íorespecto de vosotros en el $e-or, que pensaréis de otro modo @.P. +n N Fs !.", 8ablodice, tenemos con#ian*a respecto a vosotros en el $e-or, en que hacéis y haréis lo que oshemos mandado. Asimismo, 8ablo puede escribir Oilemón= Fe he escrito con#iando en tuobediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo @v. N.

+l Euevo Festamento en#oca el tema del deber por medio de la ley de Cristo que es amor.)os Cristianos son e&hortados como pueblo responsable de quienes se espera que harán lo bueno porque son oveas que oyen la vo* de Cristo. +n estas e&hortaciones, el incentivosu#icientees la muerte de Cristo @Minter, 7aw3 8oralit), pp. N4NN. +l supuesto de unasalvaguarda implica que si los Cristianos estuvieran solos sería imposible saber quéharían. 8ero el planteamiento que hace 8ablo es totalmente di#erente. +n las cartas de8ablo. . . se da por hecho que los Cristianos crecen y se consolidan en #e y carácter, cadave* más competentes para tomar decisiones morales correctas. $e abriga una #irmecon#ian*a en que aprenden a discernir lo valioso de lo que no lo es, y que desarrollan una poderosa condición como Cristianos @7aye, 7aw3 8oralit), p. KH.

4uede la 7e) Santificar ?

A#irma Matson, Eo decimos que :el creyente< está bao la maldición de la ley, sino de losmandatos. Eo decimos que la ley moral es un Cristo, sino una estrella que nos conduce aCristo. Eo decimos que nos salva, sino que nos santi#ica @p. !. +nse-ar que la ley escapa* de santi#icar a un creyente es una noción peligrosa, pero consistente con este én#asisen la centraliad de la ley. 6as, >cómo es que un creyente escapa de la maldición de la ley

en la usti#icación, y no obstante permanece bao su pleno dominio en la santi#icación?

5o 9a-o la 7e)3 Sino 9a-o la 7e)


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+n lo que sigue, Matson e&plica esta tensión en la que el Cristiano, siendo incapa* decumplir plenamente con la ley, es requerido a obedecerla plenamente como regla de vida=

+n un verdadero sentido evangélico, debemos obedecer la ley de tal manera queencontremos aceptación. +sta obediencia evangélica consiste en un es#uer*o verdadero porguardar toda la ley moral. Fus mandamientos he puesto por obra @$al H.BBD no dice,0he hecho todo lo que debo hacer1, sino 0he hecho todo lo que soy capa* de hacer1D y dondemi obediencia no alcan*a a cumplir, miro a la per#ecta usticia y obediencia de Cristo, yespero el perdón por medio de su sangre. +sto es obedecer la ley moral evangélicamenteDque, aunque no sea para satis#acción, lo es para aceptación. . . aunque no podemos cumplircon todos estos mandamientos con nuestra propia #uer*a, no obstante, haciendo ,uoad posse, lo que somos capaces, el $e-or ha provisto ánimo para nosotros. . . @N Aunque no podemos cumplir e&actamente la ley moral, con todo, 'ios, a causa de Cristo, mitigará elrigor de la ley, y aceptará algo menos de lo que requiere. 'ios en la ley requiere rigurosaobediencia, sin embargo, aceptará una obediencia sinceraD reduce algo del grado, si hayverdad en lo íntimo. erá la #e y hará caso omiso de las #allas. +l evangelio mitiga laseveridad de la ley moral @pp. B,"I.

)a idea que el evangelio mitiga el rigor de la ley es errónea. 8or el contrario, parece queMatson se ve obligado a reducir las demandas de la ley bao el evangelio para mantenerlacomo regla de vida para los Cristianos. 8ablo vio en la misma ley una maldición sobreaquellos que no la obedecían totalmente @Qá !.PV't NI.NB @O. 'ale 9runer, 1 Theolog)of the 0ol) Spirit :+erdmans, HIP+stá el Cristiano en una condición de anarquía? Absolutamente no. +stá bao el yugo deCristo @6t .NH4!PD comprometido con la ley de Cristo @ Co H.ND debe cumplir la leyde Cristo @Qá B.N. 'e esta manera, aun como +rnest 7evan reconoce, 2la gracia es másdemandante que la ley3 @The 7aw of Bod in Christian Experience :)ondon, H, p.BB. $iéste es el caso, >por qué no concentrarse en Cristo, en la novedad de vida en ?l , y en la bondadosa demanda que ?l hace sobre nuestro modo de vivir?


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rustraci=n Inherente

6e parece que la perspectiva ética de Matson trae consigo una #rustración inherente. $e pide al creyente que aprenda la dura lección de vivir por encima de la ley, y sin embargocaminar de acuerdo con ella. . . andar en la ley con respecto a los deberes, pero vivir porencima de ella por lo que toca al consuelo @$amuel 9olton, The True 9ounds of Christian reedom, pp. NH4NNP. Casarse con Cristo da origen a una nueva relaciónD y de éstaobtenemos nuestro consuelo, nuestros deberes y nuestro todo. 4 nuestro +sposo, nuestro 8ande ida, nuestra i-a, nuestro 8ro#eta. $i ponemos los oos en alguien o en algo aparte deCristo, corremos el riesgo de perder todo lo ,ue es importante# 'ebemos hacernos estas preguntas= >el nuevo mandamiento de amar como Cristo nos amó, nos dea con poco quéhacer? >hay tan poco aquí que debemos buscar en otras partes un punto de partida éticoamplio? >por qué en la mayoría de los libros que he estudiado que tratan de la ética

Cristiana, virtualmente no se presta atención a la demanda in#inita que se encuentra en elnuevo mandamiento? >por qué suponemos que la plenitud ética se encuentra solamente enL&odo NP?

El Serm=n del 8onte

8robablemente la respuesta a la (ltima pregunta sería= porque nuestro Señor encontró en el

'ecálogo plenitud ética, como se evidencia en el $ermón del 6onte. Consideremos estaobservación por un momento. +n 6t .N4"K encontramos que el $e-or Jes(s cita algunosde los 'ie* 6andamientos, así como otros mandamientos del Antiguo Festamento. 'eseguro esto signi#ica que éticamente son provechosos. $in embargo, >qué hecho importanteaparece claramente en la conclusión de este sermón? Wue Aquel que habló todas estas palabras tenía autoridad @6t I.NK4NH, y conduo a los hombres a Sus palabras3 en lo ,ue se refiere a un punto de partida @6t I.N",NB. +sto corrobora el punto que hice previamente= Eos allegamos a 6oisés a través de Cristo, y, en términos de procurar unlegislador, las mismas declaraciones de nuestro $e-or nos dirigen a El como poseedor de palabras de vida eterna @c#. Juan B.BKD ;ch !.NN. Fodo esto indica que si bien nodesechamos a 6oisés considerándolo irrelevante, su gloria no puede compararse con la

de Cristo @N Co !.I4.

*omanos #$


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+sto nos lleva a otra pregunta= >Eo es la meta de la redención en Cristo ver que la usticiade la ley se mani#ieste en nuestras vidas? $í. 8ero, >qué es e&actamente la usticia de laley? 8ablo pudo haber establecido #ácilmente que la meta era que la le) se cumpliera ennosotros. 8ero, >no testi#ica la ley de una usticia más allá de sí misma? 8or consiguiente, laley no es tan importante como los principios #undamentales que encarna @7aye, 7aw and

8oralit)3 p. IH. >Eo se encuentran #uera del 'ecálogo los dos grandes mandamientos, ysin embargo están en el Antiguo Festamento @)v H.KD 't B.? >Eo puede Jes(s se-alarescuetamente que toda la ley depende de éstos dos grandes mandamientos, y que toda la)ey y los 8ro#etas están contenidos en el amplio principio de todas las cosas que queráisque los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos @6t I.ND c#. )cB.!? >Eo está todo esto resumido en el mandamiento (nico de amar ? Euestro amor a'ios y al próimo está determinado y condicionado ahora por el acto amoroso de 'ios deenviar a Cristo @Juan !.B. 8odemos amar porque Ll nos amó primero en Cristo @ Juan".H. $olamente con esta perspectiva podemos entender cómo los creyentes pueden llevara cabo verdaderamente una usticia que e&cede a la de los +scribas y Oariseos @6t I.NP.)a ley no puede producir ustos vivientesD por el contrario, #omenta el pecado @5o K.!D I.KDla usticia de la ley puede cumplirse en los que caminan en el +spíritu @5o B.",KD K."D Qá.B,KD solamente cuando, a causa de su unión con Cristo, son libertados de la ley.

Inglaterra3


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)a ética de Matson carece de una pro#unda orientación Cristológica. 'ice, si la ley moral pudiera usti#icar, >qué necesidad habría de que Cristo muriera? @p. "". 8ero un pocoantes había a#irmado que la ley moral es capa2 de santi#icar @p. !, de manera que podemos preguntarle, $i este es el caso, >qué necesidad hay del +spíritu $anto? $u sistemanos dea en una situación di#ícil @e imposible donde la ley no puede usti#icar, pero puede

santi#icar. 'e acuerdo a él, necesitamos a Cristo para usti#icarnos, pero la ley es su#iciente para instruirnos. 6e parece obvio que hay algo incongruente aquí.

LA TRADC)N RE-!R"ADA (!LANDESA

;erman 9avincG, /ur *easonable aith @HPHD 9aGer, HII.

9avincG hace muchas y e&celentes declaraciones, pero parece que no da oportunidad a queéstas regulen su en#oque total a la ética. +n mayor medida que Matson, 9avincG en#ati*aconstantemente que Cristo es nuestra santi#icación @pp."I!, "IB, et al#. 8or otra parte,9avincG insiste una y otra ve* en que la santi#icación no debe entenderse como unasanti#icación legal, sino que es y debe seguir siendo una santi#icación evangélica @p. "IH.'e acuerdo con esto, ve que la #e obra tanto en la usti#icación como en la santi#icación @p."KPD si la fe no usti#ica, la ley menos aun santi#ica @p. "K. 'e esta manera, lasanti#icación está relacionada tan estrechamente a la persona de Cristo que no podemos

recibirla e&cepto en comunión con Cristo mismoD y ésta, vista desde nuestro lado,solamente puede obtenerse y dis#rutarse por medio de una #e verdadera @p. "KP.

)a tensión, dede mi punto de vista, surge cuando 9avincG a#irma= aun cuando estotalmente cierto que la ley permanece como la regla de vida para el Cristiano, no obstanteel evangelio nunca deriva las e&hortaciones a una guerra santa a partir de los terrores de laley, sino que las deriva más bien del alto llamado al que los creyentes en Cristo sonllamados @p. "K. 9avincG desea mantener la centralidad del evangelio= de acuerdo alorden que 'ios mismo ha establecido en la iglesia, las promesas del evangelio preceden a

los mandamientos de la ley. . . +s solamente de acuerdo a este orden que es posible unaverdadera vida moral @p. "K!.

8ero cuando discute brevemente el nuevo mandamiento, lo considera nuevo porque enel antiguo pacto la iglesia y la nación coincidían, pero en la nueva era se distingue entrelos creyentes y el mundo @p. "KB. 9avincG pasa por alto completamente el elemento


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hist=rico crucial que Cristo menciona en cone&ión con el nuevo mandamiento= como yo oshe amado. 8or consiguiente, mientras que 9avincG ve una prioridad evangélica,simplemente remite al creyente hacia atrás, a los 'ie* 6andamientos considerándoloscomo un sumario breve de la ética Cristiana y una regla incomparable para la vida @p."KH. $in embargo, >no contempla el Euevo Festamento el amor de Cristo como ese acto

incomparable que viene a ser nuestra norma ) regla de conducta? @7aye, 7aw3 8oralit), pp.K"4K? Ciertamente nuestro $e-or #ue la personi#icación y cumplimiento per#ectos de esaleyD pero en Jes(s hay mucho más que esto @$u obra y palabras= es nuestro punto de partida para la ética Cristiana. Una ve* más, 9avincG está en lo cierto cuando a#irma=

+n resumen, deberíamos de tomar nota de todas las e&hortaciones morales del EuevoFestamento si #uéramos a resumir enteramente todos los imperativos e&puestos paraestimular a los creyentes para un caminar santo. 8ero los pasaes citados son su#icientes para indicar que todos ellos no se derivan de la ley sino del evangelio. Rndependientementede si los apóstoles se dirigen a los hombres o a las mueres, a los padres o a los hios, a losamos o a los siervos, a las se-oras o a las criadas, a los gobernantes o a los s(bditos, a todosse les e&horta en el Señor @p. "KN.

8ongo a su consideración lo siguiente= mientras separemos al 'ecálogo y lo consideremoscomo la esencia de nuestra ética, tendremos una marcada tendencia a restar importancia, o a perder, la dinámica más signi#icativa de nuestra ética 4 el amor de 'ios mani#estado en lamuerte de Cristo, que provee el ímpetu para una conducta santa. +l nuevo é&odo @la muertey resurrección de Cristo, que constituye un evento reali*ado una ve* para siempre, traeconsigo un nuevo mandamiento.

5ecordemos que en la perspectiva ética a la que estoy llamando su atención, la cuestión noes realmente de contenido, sino que es por encima de todo histórico4 redentora@5idderbos, aul , p. NKB. $i Jes(s es nuestro punto de partida en la salvación, >no debenuestra ética estar dominada por este punto de partida?

LA TRADC)N LUTERANA

;elmut FhielicGe, Theological Ethics, Oundations :ol. R


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+ncuentro muy estimulante la lectura de las páginas !H4P, BPH4BB y B"K4BBI de estevolumen. FhielicGe hace muchas observaciones pertinentes, y, más que 9avincG, es sensiblea las implicaciones de la historia de la redención @c#. pp. !H4"I. 8ara nuestro propósitoaquí, me gustaría interactuar con el desarrollo de su idea de que el creyente está al mismotiempo bao la ley y no bao la ley.

FhielicGe ve la usti#icación como el presupuesto de la ética evangélica @p. N. Un pocomás adelante, considera la obra de Cristo y su centralidad en nuestra obediencia @p. BB.

5o 9a-o 7e)

FhielicGe observa que en el área de la redención, la *ona en la que aquí se habla al hombreestá situada completamente #uera del dominio de la ley. $i estoy bao el control de la ley,esto es un signo de que a(n no soy 0libre1, que todavía no he muerto ni resucitado de nuevocon Cristo, que no tengo a(n la espontaneidad de la nueva e&istencia. . . el amor, el go*o, la pa*, etc. se entienden como e&presiones necesarias y automáticas del evento misericordiosoque se ha abierto paso en la vida de los creyentes @p. B.

+sta espontaneidad es posible (nicamente si la )ey no tiene parte en el origen de esteimpulso total. . . +ste impulso desprovisto de )ey e imperativo es posible solamente en el

amor. . . Así, no es la )ey sino el +vangelio solo el que puede liberar ese amor. . . +l amorque se actuali*a a sí mismo en buenas obras es realmente propuesto en y con el amor de'ios que se nos muestra. Eo necesita intervención suplementaria alguna de parte de la )ey para que na*ca @pp.B"4B.

>+sta perspectiva nos lleva a admitir que un imperativo legal parecería ser completamenteimposible @p. BH? Absolutamente no. 8ero la pregunta es, >cómo vamos a #ormarnos unaidea de los mandamientos que nos dirigen bao el nuevo pacto? FhielicGe pregunta, >Eo esel don :de Cristo< lo su#icientemente poderoso y e#ica* para a#irmarse a sí mismo en la

nueva e&istencia? @p. IP. 8or supuesto que sí. 2 lo admirable de esto es que elmandamiento del amor #luye de este don @Juan .N4!3 / para decirlo de otro modo 42+ldon nos manda3

8ero, desa#ortunadamente @en mi opinión, FhielicGe ubica el imperativo primario en los'ie* 6andamientos @p. IN y no en el nuevo mandamiento.


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$in embargo, él, como 9avincG, desea #ortalecer la prioridad del evangelio en el imperativode la ética. +n#ati*a qué importante es encontrar el punto de partida correcto, del que, unave* alcan*ado, todo lo demás #luirá natural y automáticamente. . . +n otras palabras, elasunto crucial. . . es que debemos beber de la #uente correcta @pp. K"4K. esta #uente es,sin duda, nuestra comida y bebida, Jesucristo @Juan B.!4I. 5esumiendo, FhielicGe dice=

+l propósito del imperativo no es inmiscuirse en este proceso automático y declarar así quela usti#icación por sí misma es incapa* de producir la nueva creación. 8or el contrario, elimperativo nos demanda más bien que alcancemos ese punto de partida donde el procesoautomático entra en operación @p. H!.

CalvinoP 7e) ) Evangelio usionados

Antes de llegar a la consideración que FhielicGe hace del creyente bao la ley, deseohacer notar su interesante observación de que la #usión de ley y evangelio en Calvinoconduce a una tendencia a%hist=rica en el Calvinismo. FhielicGe se-ala que es imperativoque arraiguemos el amor de 'ios en la historia de la redenci=n @pp. HI4HK, y a-ade queesto se ve amena*ado cuando ley y

evangelio se consideran como dos lados de la misma cosa @p.HH.

7arl 9arth, sin duda, es el epítome de una teología que no mani#iesta ning(n interés por lahistoria @p. PP. +n su esquema, no hay movimiento de historia salví#ica del AntiguoFestamento al Euevo @p. PP. Eo hay di#erencia cualitativa entre los dos Festamentos,sino (nicamente una distinción en la manera en que se dispensa y o#rece la salvación, esdecir, la distinción asumida de Calvino entre el 0modo de administración1 y la 0sustancia1 dela salvación : Instituci=n, N=P=N


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Calvino el nuevo pacto en realidad no introduce nada nuevo. . . +l nuevo pacto no implicaun virae histórico decisivo @p. !. Aun cuando Calvino cita pasaes de la +scritura quenos dicen que la )ey predica muerte y condenación mientras que el +vangelio predica viday usticia, y que la )ey se abolió mientras que el +vangelio permanece, cambia la obviadistinción cualitativa entre )ey y +vangelio en una cuantitativa @p. NN.

+l resultado es que en la tradición Calvinista hay una tendencia a4histórica que lleva#inalmente al e&tremo de relacionar el Antiguo y Euevo Festamentos a la manera de doscírculos concéntricos @p. N".

+sta es la ra*ón de por qué he tratado de en#ati*ar en mis escritos lo que parece ser @ lamani#iesta historicidad de los pactos 9íblicosD @N la indiscutible a%historicidad del pactode gracia como se muestra en la Feología del 8actoD y @! el innegable vira-e hist=rico

decisivo que ocurrió en la encarnación de Cristo @c#. Rs Fhere A Covenant o# Qrace?,955, ol.B, S!, pp. "!4!D Crucial Fhoughts /n )aT Rn Fhe EeT Covenant, 955, ol.I,S :Ambos disponibles en Castellano bao los títulos= >;ay un 8acto de Qracia? yConceptos Cruciales Acerca de )ey en el Euevo 8acto


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Eo hay necesidad de una vo* adicional. )a vo* de Cristo es su#iciente para guiar a lasoveas.

+n segundo lugar, FhielicGe a#irma que el progreso Cristiano o santi#icación, consiste enque yo permita que la resurrección de Cristo a la que he sido atraído, tenga lugar en mí 4enla #orma de una vida nueva y a través de mi propia a#irmación de ella @pp. NK4NH.>'ónde está la centralidad de la ley en esta declaración?

+n tercer lugar, >por qué se contempla a la ley como la fuente que puede relacionar todaslas áreas de la vida con nuestra condición de hios? >Eo hemos visto en el EuevoFestamento que toda relación 4matrimonio, iglesia, trabao 4 está vinculada al amor deCristo? >Eo es el evangelio su#iciente para in#ormarme de todos los aspectos multi#acéticosde mi condición de hio en Cristo? FhielicGe parece negar aquí lo que a#irma en otras

partes= el amor que se actuali*a a sí mismo en buenas obras. . . no necesita intervenciónsuplementaria alguna de parte de la )ey @p. B.

8otivaci=n en la ?tica Cristiana

FhielicGe se-ala que en la ética Cristiana es imposible y erróneo compilar un manual que pueda dar decisiones anticipadas para todos los casos que puedan surgir @p. B"K. +sto es

así, dice, porque tales decisiones anticipadas son posibles solamente dentro de un marcode conceptos más bien 0legalista1 que 0evangélico1. +ste panorama de las cosas sería tan0legalista1 a tal grado que no permitiría al hombre ser el sueto actuante en la toma dedecisiones. endría a ser meramente el obeto, agente o eecutor de una decisión ya hatomada por otros, e.g., por aquellos en autoridad. . . Una característica típica del legalismoes que no permite al hombre ser sueto. )e impele 0e&ternamente1 haciéndole así el obetode este impulso que proviene de a#uera de sí mismo.

+l amor es la (nica obediencia que es enteramente indivisa, y en la que el ego tiene la

importancia de un sueto actuante entregado por completo a su acción @p. B"H.

Creo que todo esto tiene algo que decir al pastor 8uritano y a las soluciones que éste o#recíaa una multitud de casos de conciencia. +l 8uritanismo produo enormes tomos en dondese e&ponían y resolvían numerosos casos. +sto parece tener su parangón en la ética delos rabinos, que #incaban principalmente su #uer*a en elaborar la voluntad de 'ios todo lo


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posible, desarrollando una casuística que envolvía toda la vida como en una red@5idderboss, aul , p. NKID c#. pp. NHH4!PP. )os que tenían autoridad en el 8uritanismoeran los pastores, y la cura de las conciencias a#ligidas se encomendaba a los ministrosdel evangelio @Ran 9reTard, Milliam 8erGins and the /rigins o# 8uritan Casuistry, aithand 1 Bood Conscience :HB!hole Treatise of Cases ofConscience de 8erGins@BPB se convirtió en una clase de manual popular de sanidad parael alma, y daba instrucciones especí#icas aun para los más peque-os asuntos de conducta@9reTard, p. H. 6e parece que esta manera de tratar las cosas tiene una orientaciónantiguotestamentaria @Qá !.N"4ND ".4!, trata a los Cristianos como ni-os peque-os, y nohace usticia al espíritu de la ética del Euevo Festamento @c#. 5. Ei&on, 7aw3 8oralit), p.B!D 7aye, op# cit ., Minter, op# cit ., p. HID c#. también la discusión anterior tocante alconcepto de Fhomas Matson de la ley como salvaguarda.

UNA P!SC!N RE-!R"ADA PR!*RES+A

;erman 5idderbos, El ensamiento del 1p=stol ablo @+diciones Certe*a, HIH.

Cali#ico a 5idderbos de progresivo ya que tanto él, como Q.C. 9erGouTer, hanreevaluado abiertamente ciertos aspectos de la tradición histórica 5e#ormada. 8or otra parte, es evidente que 5idderbos es pro#undamente sensible a la orientación histórico4redentora de 8ablo. +n su conunto, el tratamiento de 5idderbos de la nueva obediencia@pp. NBI4!"P es muy satis#actoria. 5idderbos dice, el imperativo :al deber< descansa en elindicativo :de la redención< y este orden no es reversible @p. NBH. +sto, sin duda, tiene su paralelo en la ense-an*a de Juan !.!", donde el imperativo de amar descansa en larealidad del amor de Cristo en la cru*.

*omanos !G#!%G

+n los escritos de 8ablo, dice 5idderbos, predomina este punto de vista teocéntrico:centrado en 'ios


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el gran punto de partida de la parénesis :ética< paulina @p. NI". )a demanda que se nosimpone surge de la redención de Cristo y es absoluta, lo que signi#ica que toca porcompleto todas las áreas de la vida y abarca cada una de nuestras acciones @8. NB.

5idderboss cree que los mandamientos y preceptos tienen. . .. su raí* y su motivo más pro#undo @p. NKH en la muerte y resurrección de Cristo.

7a 7e) Como la *egla de Aida

A la lu* del carácter teocéntrico y absoluto de la ética de 8ablo surge casi lógicamente la pregunta de si puede determinarse y en qué manera la norma de la así descrita vida nueva

@p. NHN. +specí#icamente, >#unciona la ley como norma de la vida nueva @p. NHN?

)a conclusión de 5idderbos es que es imposible sostener que el amor o el +spíritu y aunCristo mismo es la norma y regla de conducta de la vida nueva, al menos si se pretende conello sustituir la ley @p. NH. Así es que ve la ley como una #uente del conocimiento de lavoluntad de 'ios @p. NHB. 6ientras que es evidente que la ética esencial de ambosFestamentos es la mismaD uno se pregunta si 5idderbos está haciendo usticia a la le) queestá conectada al nuevo pacto @Juan !.!"D Qá B.N, especialmente a la lu* de otrasdeclaraciones que hace como la siguiente, la ley en su #orma histórica no siguió siendo la

misma después de la venida de Cristo @p. NHI.

'e este modo, la ley como +scritura instruye al Cristiano en usticia, pero la ley como pactoya no predomina @p. NHI D c#. mi 9eliever1s 5ule o# )i#e, 955, ol.K, S", p. . Con eladvenimiento de Cristo, dice 5idderbos, la ley también, en cuanto a su contenido, #ue puesta bao una nueva #orma de ustipreciación, y que el desconocimiento de esta nuevasituación signi#ica la negación de Cristo @Qá .N @p. NHK. Así es que, :Cristo< tambiénrepresenta la nueva norma de uicio en cuanto a lo que en la ley ya 0tuvo su tiempo1 yaquello que tiene valide* permanente @Col N.I @p. NHH. +s a la lu* de esto que 5idderbos

dice lo siguiente con respecto al mandamiento del $ábado=

+l hecho de que 8ablo habla de esta manera con respecto al sábado :Co. N.I< prueba que para él el cuarto mandamiento del 'ecálogo ya no tiene signi#icación permanente. Además,como parece probable, la observancia del primer día de la semana no #ue considerada como


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la prolongación neotestamentaria del sábado del Antiguo Festamento @citado por 9andstra, p. HN, nota IH.

+n Cristo podemos hacer #rente cabalmente a los 'ie* 6andamientos 4aun el $ábado, elcual, como una sombra, encuentra su cumplimiento en Cristo, que es el cuerpo @Col N.I.

Eo puede quedar duda alguna sigue diciendo, de que con la venida de Cristo no seabrogó la categoría de la ley, sino que ha sido mantenida e interpretada en su sentido radical@0cumplida1D 6t .ID y que, por otra parte, la iglesia ya no tiene que ver con la ley a no ser en Cristo y entonces es énnomos Cristou @p. NHH.

+l estudio que hi*o 5idderbos de 8ablo le llevó a concluir que Cristo ha traído consigo unnuevo canon que es sobre todo de naturale*a histórico4redentora @p. NHH. +l canonque se dio con la nueva creación @Qá B.B, representa tanto la categoría de la ley @ CoI.H, como también las del amor @Qá .B y del +spíritu @Oil !.!. . . 'e ello puede surgir, por una parte, que la ley que #ue dada una ve* ya no tiene la misma importancia. +lcontenido de la voluntad de 'ios también es determinado a partir de Cristo como iniciadorde la nueva creación. 8or lo tanto, servir a 'ios en el +spíritu no signi#ica solamente unanueva posibilidad para el cumplimiento de la ley, sino también un nuevo concepto de lamisma, el de la #e en la obra consumadora de Cristo @p. !PP.

8or esto, como podría esperarse, la ética 8aulina es comparable al orden que encontramosen Juan !.!", +l contenido de la nueva obediencia, observa 5idderbos, también en lasepístolas de 8ablo, halla su e&presión más céntrica y #undamental en el amor. . . +n primerlugar este amor deriva su signi#icado central del hecho de que es el re#leo del amor de 'iosen Cristo. . . +l amor de 'ios revelado en la entrega de Cristo mismo y que se concreta enel amor de la iglesia mediante el +spíritu $anto, es el verdadero secreto y la e&presión másevidente de su santidad. . . )a aplicación del mandamiento del amor, en consecuencia, tiene para 8ablo el claro signi#icado de estimular en la iglesia la #uerte noción de laresponsabilidad mutua. . . )a libertad en Cristo debe mani#estarse ante todo en el serviciomutuo de los creyentes @Qá .!. . . )a especi#icación detallada de este amor constituye

una gran parte del contenido de la parénesis :ética< paulina @!PB, !PI, !PK, !P.

+n términos de una estructura ética total, es claro que 5idderbos ve la prioridad de la persona y la obra de Cristo. Euestros deberes #luyen de nuestra unión con Cristo. +l nuevoé&odo consumado por Cristo es el punto de partida de la amplia demanda que se hace aaquellos que viven para Cristo @N Co ."4.


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+EREDCT!& UNA RE+STA DE TE!L!*.A

Eoviembre de HIH, pp. NB4NK.

+ste n(mero de Aeredicto, escrito por 5obert '. 9rinsmead trata de los )uteranos +nCrisis Focante a la Justi#icación 8or la Oe.. +ste eemplar contiene mucho materiale&celente. 8ara nuestro propósito aquí, quiero considerar la sección que estudia el terceruso de la ley @pp. NB4NK.

Antes de comen*ar, deseo se-alar que el $r. 9rinsmead es sensible a la importancia de lamani#estación histórica de Cristo. +n el Antiguo Festamento la acción salví#ica de 'iostuvo lugar en el evento L&odo4$inaí, que viene a ser el tipo de la gran acción salvadora enel evento muerte4resurrección @p. K. )os pro#etas también habían hablado de un nuevoé&odo al #in de la era bao las órdenes de un nuevo 6oisés. +n esta nueva acción redentora,'ios haría nuevas todas las cosas. ;abría un nuevo pacto para un nuevo Rsrael. . . +l librode Juan presenta a Jes(s como ese nuevo 6oisés del nuevo é&odo. . . Así como el primerL&odo dio origen a la nación de Rsrael, el nuevo é&odo en el Calvario daría nacimiento alnuevo Rsrael @p. N. Eo me imaginaba que cuando el $r. 9rinsmead escribió esto, habíae&plorado la relación e implicaciónes que este nuevo é&odo tenían con el nuevomandamiento $in embargo, en una conversación que sostuvimos a principios de HKP,

indicó que estaba estudiando esto con más detenimiento.

El Tercer +s la ley una norma de conductaCristiana y una regla de vida? @p. NB. 9rinsmead #ormula algunas preguntas para aquellosque tienen problemas con este tercer uso de la ley. Creo que al hacer #rente a estas

preguntas podemos separar varias áreas cruciales donde nuestro pensamiento puedeagu*arse 9íblicamente. $e hará evidente que estas preguntas asumen la valide* de ciertas proposiciones que me parece que necesitan ree&aminarse seriamente.

. Si la le) de @ios no se acepta seriamente como Su voluntad para la vida del hombreKtercer usoL3 4no pierde su filo la funci=n acusadora a la le) Ksegundo usoL6# # # 45o debeuna persona oir la le) como regla de vida antes de ,ue se le acuse de pecado6 @p. NK


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+stas preguntas asumen que primero hay que predicar ley y luego evangelio. 8ero, >dóndedice Cristo en Juan B.K4 que el +spíritu tomará la ley para traer a los hombres a Cristo?6ás bien, como dice )eon 6orris, Eo debe perderse de vista que los tres aspectos de laobra del +spíritu $anto que se ponderan en estos tres versículos deben interpretarseCristológicamente. 8ecado, usticia y uicio deben entenderse en base al modo en que serelacionan al Cristo @Commentar) /n John, p. BHH. Además, en la predicación queencontramos en ;echos, >dónde se predicó la ley como la regla de vida para convencer deculpa @c#. ;ch N.!I? Como se-ala O.O. 9ruce, no hay evidencia que pruebe que 8abloutili*ó alguna ve* la ley de este modo @ aulP 1postle of the 0eart Set ree, p. HN. >+nqué parte de las +scrituras se revela que el +spíritu $anto utili*a el #ilo de la ley paraacusar de pecado? >Eo es per#ectamente convincente la demanda poli#acética que seconecta con la venida de Cristo @i.e., )ucas ".N4!!, y la ense-an*a de Cristo @mateo 4I ? James 9uchanan a#irma con toda ra*ón que=

8uede a#irmarse con toda seguridad que es por medio del testimonio del +spíritu conrespecto a Cristo que :el pecador< es llevado a ver primero la magnitud de su culpa. . . )ae&altación de Cristo. . . es suficiente. . . para conseguir que se dé per#ecta cuenta del pecado. . . 'e aquí que creemos que el +vangelio de Cristo, y especí#icamente la doctrinade la cru* de Cristo, es el instrumento más poderoso para impresionar la conciencia de un pecador. . . esto es así porque el +vangelio, y especialmente la doctrina de la cru*,contiene en ella el espíritu y esencia de la ley @The @octrine of the 0ol) Spirit , p. B".

5ecordemos que estoy abogando por una reorientación de nuestro pensamiento a la lu* deun dogmatismo que da la impresión de que la ley es el +nico medio de convicción @c#.Malter Chantry, Toda)Qs BospelP 1uthentic or S)nthetic6, p. !H. +s obvio que cuando la leyllega a los pecadores, uega un papel acusatorio. 8ero aun en esto, como se-ala 9uchanan,el evangelio tiene prioridad#

N. Si decimos ,ue el evangelio m:s bien ,ue la le) informa a un Cristiano en cuanto ac=mo debe vivir3 4no hemos convertido el evangelio en una nueva le)6 45o significa esto,ue no se puede mantener la distinci=n adecuada entre la le) ) el evangelio6 @p. NK.

+spero que ha resultado claro de nuestro e&amen de la +scritura, y de la interacción conotros libros, que e#ectivamente el nuevo é&odo trae consigo una nueva demanda 4 no 'ie*6andamientos, sino un nuevo mandamiento de gran amplitud, que está en total armoníacon la )ey y los 8ro#etas @6t I.ND NN."P. 8ero si tomamos seriamente la historia de laredención 4como 9rinsmead lo hace4 entonces >no debemos a#irmar vigorosamente que el


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evangelio es completamente suficiente para informar a un Cristiano en cuanto a c=modebe vivir ? >;ay alguna :rea de nuestra vida que quede sin tocar por las implicaciones delcomo yo os he amado? a que 9rinsmead reconoce que Jes(s es un nuevo 6oisés, >porqué no ir a ?l en busca de ley? >Eo es necesario que nos percatemos de que la distincióntradicional leyVevangelio es esencialmente una omisión del avance de la historia de la

redención hacia un meor pacto?

!. Si decimos ,ue el Esp;ritu Santo gu;a al Cristiano fuera del uso de la le)3 4no estamosrecha2ando el antiguo ) bien establecido principio 7uterano de Rlos medios de graciaQ6# # #. 4no es as; ,ue la idea de vivir sin una regla de vida ob-etiva nos expone a todo tipo deromanticismos acerca de la existencia Cristiana6 @p. NK.

Aquí se asume que el 'ecálogo es el (nico estándar obetivo concebible. 8ero éste es un

supuesto #also. +l Euevo Festamento habla de un canon @regla para el nuevo Rsrael y esees la nueva creación @Qá B.4B. )a ley de Cristo @Qá B.N, la ley del amor, es unestándar muy obetivo, y es el punto de partida de la ética Cristiana. +l +spíritu $anto guíaal creyente seg(n Cristo Jes(s @5o .D c#. Oil N.D +# ".NP4N. Una ve* más, debemos preguntar, >por qué nos retraemos de empe*ar por el nuevo é&odoD por qué lo omitimos ycomen*amos con el antiguo é&odo? +l +spíritu $anto, por medio del evangelio obetivo,nos lleva de #e en #e, de gloria en gloria y nos da gracia sobre gracia @5o .ID N Co!.KD Juan .B. +ste evangelio no hace a la ley in+til D pero, en un sentido histórico4redentor, la subordina a la revelaci=n de Cristo en el evangelio#

". Si los 7uteranos persisten en rela-ar el imperativo moral3 4no cesar: de ser urgente elevangelio de la -ustificaci=n por la fe ) eventualmente de-ar: de ser del todo relevante6@p. NK.

Aquí el supuesto es que #uera del 'ecálogo no hay imperativo moral. $in embargo,repito= no ha) imperativo moral m:s penetrante ,ue el ,ue surge del evento del B=lgota @Juan !.!"4!D .N4!D Juan ".H4. $i no cambiamos a un estilo de vida sacri#icial enconsideración a la demanda proporcionada con la cru*, entonces todos los mandamientos

del mundo no producirán en nosotros una vida santa. Si el amor de Cristo no nos constriñe3nada lo har:# Como lo dice FhielicGe, $i estoy bao el control de la ley, esto es un signo deque no soy 0libre1 todavía. . . que no tengo aun la espontaneidad de la nueva e&istencia @p.B. $í, ha) mandamientosD pero están dirigidos al pueblo que el +spíritu ha libertado paraservir de cora2=n a la usticia @5o B.I4K. ;ay un indicativo que precede al imperativo.)os mandamientos de Cristo se guardan porque hay amor en el hombre interior, un amorque se da en respuesta al amor ilimitado de 'ios en Cristo @Juan ".D Juan ".H. $i perdemos esto, a#irmo que lo perdemos todo. $i esto cautiva nuestro cora*ón, serviremos a


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'ios bao el régimen nuevo del +spíritu y no bao el régimen vieo de la letra @5o I.BD N Co!.B.

Wuiera el $e-or complacerse en usar este estudio como un estímulo para que cre*camos enLl que es la Cabe*a @+# "."4. ;ermanos, he puesto a su consideración que hay algo quese ha perdido en la mayoría de los modos en que se ha en#ocado la ética. +se algo ha provocado que se tenga en poco el imperativo ético que se conecta con la cru*, el nuevomandamiento de Cristo. /alá que las palabras del antiguo himno tomen un nuevosigni#icado para nosotros a la lu* de lo que ha sido estudiado=

Cuando contemplo la cru* maravillosa. . .

Considero como pérdida 6i mayor rique*a,

y desprecio mi orgullo y altive*. . .

Amor tan asombroso, tan divino,

demanda mi alma, mi vida, mi todo.

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FIN

zens jon - como yo os he amado.doc

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