7/21/2019 Zazen

http://slidepdf.com/reader/full/zazen-56da74ab5e89e 1/3

Fenómeno ligado a lo religioso

El fenómeno ligado a lo religioso que elegí, es la meditación zazen, porque me

parece de una profundidad muy valiosa y porque llevo casi dos años

experimentando. Dicha prctica es el n!cleo de la tradición "udista de la

escuela soto zen de #apón. $onsiste en la postura que adopto %a&iamuni en eltiempo en el cual comprendió las causas del sufrimiento, su antídoto y la

naturaleza "!dica de la realidad, en cuyo caso entro a la iluminación.

'a postura zazen puede entenderse como una puerta hacia la misma

experiencia que han tenido "udas y ancestros. $onsta de tres indicaciones

especí(cas) la primera relacionada con la forma que de"e adoptar el cuerpo,

esto es, las nalgas apoyadas so"re un co*ín mullido que permita, al hacer loto

completo o medio loto, apoyar (rmemente las rodillas so"re el suelo, de modo

que se forma un trípode que provee de gran esta"ilidad al cuerpo. 'a columna

de"e estar completamente erguida, y a la altura del cuello la ca"eza de"e ir

ligeramente hacia el frente, de modo que el mentón va hacia el cuerpo. 'os"razos de"en estar apoyados so"re los muslos y las manos una so"re la otra

de modo que los pulgares se toquen ligeramente formando un ovalo. 'a "oca

de"e estar cerrada sin ninguna tensión, la lengua apoyada en el paladar. 'os

o*os de"en estar entre a"iertos durante zazen, en disposición de mirada

a"ierta, sin enfocar nada en especial, de"en estar dirigidos + grados con

respecto al suelo. El cuerpo de"e mantenerse (rme, li"re de cualquier tensión

muscular innecesaria, y de cualquier rela*ación innecesaria, es un punto medio,

donde la ca"eza sostiene lo alto el cielo, y las piernas y las nalgas se enraízan

en la tierra.

'a segunda indicación es para la respiración, esta de"e ser una respiración

natural contraria a la arti(cial de otras prcticas, de la cual el su*eto de"e ser

consciente sin alterarla. - medida que esto ocurre la respiración tiende a

esta"ilizarse en un ritmo profundo y espontaneo.

'a tercera indicación es para la actividad mental, el su*eto de"e mantener una

actitud idntica a la de la montaña en donde, así como ella se mantiene

impertur"a"le ante las nu"es, las tormentas y el cielo despe*ado, así de"e

mantenerse el cuerpo y la mente ante los pensamientos. El su*eto de"e a"rir

la mano del pensamiento de modo tal que no se presente ni el rechazo a

aquellos pensamientos que van pasando por el campo de la consciencia, ni el

apego o aferramiento a los mismos, simplemente se mantiene en una actividad

contemplativa del no/hacer. 0na de las formas en las que el su*eto va

cultivando dicha actitud consiste en volver la atención a la respiración cada vez

que por alg!n motivo se descu"re imantado por alg!n pensamiento o imagen.

En este sentido zazen en sus primeras fases se convierte en un vaivn en el

cual el su*eto vuelve una y otra vez a a"rir la mano del pensamiento cada vez

que cae en cuenta de que esta se ha agarrado a alg!n pensamiento.

7/21/2019 Zazen

http://slidepdf.com/reader/full/zazen-56da74ab5e89e 2/3

1azen no es un mtodo o una prctica por medio de la cual se llega a la

iluminación, zazen mismo es la iluminación. Este punto es fundamental porque

rompe con la idea teleológica donde se llega a un estado despus de un tiempo

de prctica, como si la iluminación fuera posi"le en el futuro. 'a iluminación

solo es posi"le encontrarla en el aquí y el ahora, y esta actualización de la

"udeidad es indistinta de zazen, es decir que no se practica para llegar a ser"udas, se practica porque es precisamente eso lo que hacen los "udas. Es

importante aclarar, que en zazen hay que soltar incluso la idea de que se est

haciendo zazen, soltar los deseo y la idea de un o"*etivo, zazen apunta a lo que

algunos maestros llaman el olvido de sí mismo, o la muerte del yo, y esto en

pala"ras de otros consiste en la simpleza de sentarse y sentirse, sin ms.

1azen es una actividad que exige la actualidad de nuestra presencia de

continuo, y por ello no puede entenderse nunca como una prctica

acumulativa, ya que cada instante es completamente nuevo. Durante zazen no

se trata de llegar a poner la mente en "lanco o llegar a un punto en el que los

pensamientos secn, si "ien esto ocurre en la meditación no es un o"*etivo, laconciencia que en zazen se despierta es la de pensar desde el no pensamiento,

y esto supone que en zazen el 2o se diluye re3e*ando su carcter ilusorio, el

su*eto se desidenti(ca de la autoimagen llamada yo, he incluso de su cuerpo.

1azen es la actualización del despertar, pero no un despertar que ocurre a un

yo individual, puesto que el yo es una con(guración convencional, se trata de

la actualización del despertar de la realidad en su totalidad, y por ende la

li"eración de todos los seres.

En zazen el yo del su*eto se identi(ca con la consciencia testigo que no de*a de

estar presente en ning!n instante, tal vez solo, y para mí no es claro, en el

sueño profundo. Dicha consciencia testigo es la que intacta, y clara, re3e*a

li"remente los o"*etos de los sentidos incluida la mente. 'o que ocurre es que

"a*o la identi(cación y el apego al yo, dichos o"*etos aparecen distorsionados

por lo que se conoce como los tres venenos) codicia, ira e ignorancia. 4ue

mantienen al su*eto en condición de su*eto de la dinmica rechazo/ apego,

corriendo detrs de lo que nos gusta y huyendo delante de lo que no nos

gusta, para el "udismo dicha dinmica es la raíz del sufrimiento.

0n punto que tiende a malinterpretarse es el sentido de la distinción entre

iluminación e ignorancia, pues se tiende a creer, que el su*eto de"e acceder a

un estado en el cual despus de la entrada puede chulearse en la lista demetas, y continuar la vida en condición de iluminado, sin ms. Esto no es así,

zazen , es decir la li"eración o iluminación, se encuentra antes de la distinción

entre ignorancia e iluminación. Es decir que se encuentra antes de cualquier

discriminación ling5ística. 'as pala"ras son como el dedo que señala la luna,

este no puede confundirse con la luna, aquello que señalan las pala"ras no

puede ser expresado por ellas. 2 esto tam"in dinamita la creencia de que la

iluminación es igual a la comprensión consignada en los suturas o a la

7/21/2019 Zazen

http://slidepdf.com/reader/full/zazen-56da74ab5e89e 3/3

enseñanza impartida por los maestros, la iluminación es un asunto

fundamentalmente experiencial, por lo que los maestros solo pueden a"rir la

puerta y corresponde solo al su*eto el entrar o no en ella.

El practicante de zazen encuentra la interdependencia de los fenómenos en el

sentido de que los límites que hacen de una cosa algo separado de otra son

producto del efecto cosi(cado del lengua*e, los entes diferenciados son un

asunto convencional, en un sentido profundo lo grande y lo pequeño, lo gordo y

lo 3aco, son no/dos. 6gual ocurre con el su*eto que medita, el co*ín so"re el que

medita, la sala de meditación, el aire etc. %on en la simultaneidad del instante

no/diferenciados. 2 esto es a los que se re(ere en zazen como vacuidad, es

decir la ausencia de sustancia propia, somos en interdependencia. 2 la

vacuidad se aplica incluso a la enseñanza misma del "uda, es por ello que se

dir en algunos casos que el "uda en realidad nunca di*o nada.