SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 152/11-II-1999

«...y líbranosdel Maligno»«...y líbranosdel Maligno»

...y además

La foto 8

Criterios 9

Iglesia en MadridEl día a día. La voz del cardenal arzobispo.Usted tiene la palabra 10-12

Testimonio 14

El Día del Señor 15

RaícesLas Edades del Hombre en Palencia, de abril a octubre de este año:Memorias y esplendores 16-17

MundoHoy, Jornada Mundial del Enfermo, en Beirut.Mensaje de Juan Pablo II para la Cuaresma.Mary Ann Glendon, jurista de Harvard y miembro del Consejopara los Laicos: No se puedeaceptar del Papa sólo lo que gusta.Israel condecora a dos religiosas católicas 18-21

La vida 22-23

Desde la feCine: Pleasantville.Noviazgo: El quid de la cuestión.70 aniversario del Estado de la Ciudad del Vaticano. Teatro, libros, televisión 25-31

Contraportada 32

3-7EN PORTADA

Aumentan las sectas satánicas a finales de nuestro siglo:El demonio, tremenda realidad

24-25DESDE LA FE

En torno a la teología: La ciencia de Dios, a prueba.Un texto del cardenal Schönborn, arzobispo de Viena

13ESPAÑA

Monseñor Asenjo, tras la reunión de la Permanente de la Conferencia Epis-

copal Española: «Nos preocupa más la Religión que la asignación tributaria»

En este número

ΑΩEtapa II - Número 152

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Horario de secretaría: 8.30 a 15h. Téls: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995. Dirección de internet: http://www.archimadrid.es/alfayomega.htm

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No se trata de prácticas aisladas: casosconocidos son los de los Beatles con

Norvegian Wood, o los Rolling Stones, conhimnos satánicos como Sympathy for theDevil, o To their satanic majesties, cuyosconciertos acaban a menudo en violen-cia; o Black Sabbath, de Osbourne, que re-curría incluso al derramamiento de san-gre de animales y a misas negras; IronMaiden, Megadeth... por citar algunos co-nocidos. Desde 1969, las cifras de muer-tos en algunos de estos conciertos sonespeluznantes (en octubre de 1988, en unconcierto de los Rolling Stones con másde 300.000 participantes, durante la can-

ción Sympathy for the Devil hubo decenasde muertos y tres asesinatos).

Por otro lado, el cardenal O‘Connorde Nueva York, en una famosa homilíadel 4 de marzo de 1990 sobre este tema,lanzaba la voz de alarma sobre la proli-feración del espiritismo entre los jóve-nes de 13 a 16 años, atraídos por lo ocul-to, y sobre el aumento de clientes de bru-jos y magos, incluso entre los miembrosde la clase política. Las iglesias de Satán,de diversas tendencias, practican ritosmonstruosos de todo tipo, desde aberra-ciones sexuales, perversión de menores,a torturas y asesinatos (es famoso el ho-

micidio de la actriz Sharon Tate, a co-mienzos de los 70). Balducci, experto enla materia, recoge el testimonio de uninspector de policía de Nueva York, queafirmaba que el satanismo es la primeracausa de criminalidad a finales de estesiglo.

Naturalmente, hay que distinguir loque es una actuación netamente diabó-lica, de un desorden moral o psicológi-co; pero, como afirma René Laurentin,teólogo consultor del Concilio VaticanoII, en su obra El demonio, ¿símbolo o realidad?, no es casualidad que esta ex-plosión de lo satánico haya ocurrido a la

Aumentan las sectas satánicas a finales de nuestro siglo

El demonio, tremenda realidad

Las secciones de «Sucesos» de los periódicos suelen traer a menudo historias de aberraciones y crímenes cometidos por sectas satánicas; la iconografía diabólica es frecuente también en cierto tipo de música, así como

la proliferación de mensajes subliminales que incitan al sexo, la droga y el suicidio en nombre de Satán; las «iglesias de Satán» se anuncian por todas partes, algunas legalmente e incluso subvencionadas como asociaciones; muchos cultos esotéricos, «new age» y magias ligados a prácticas satánicas son cada vez más frecuentes,

sobre todo entre los jóvenes; aparecen demonios o motivos diabólicos en anuncios publicitarios...

«Lucha contra el dragón», Iglesia de San Pietro al Monte, Civate, Italia (siglo XI)

vez que un alejamiento de Dios por par-te del hombre, en lo que han colaboradolas ideologías de este siglo: de Marx aBreznev, la figura del ángel caído se con-vierte en un símbolo revolucionario; tam-bién lo fue para algunos ideólogos de laRevolución Francesa. La inundación espatente en la literatura del siglo anterior:desde Goethe a Byron y Victor Hugo, lossimbolistas franceses Rimbaud y Baude-laire y su fascinación por el Mal; muchosde ellos practicaron algún tipo de cultosatánico.

Sin embargo, como asevera Lauren-tin, no es nada comparable a la explo-sión del moderno satanismo a partir de ladécada de los 60, entremezclado con laliberación sexual y el uso masivo de lasdrogas. Y, a pesar de estos hechos, ha si-do precisamente durante este siglo cuan-do más se ha puesto en duda, incluso enambientes eclesiásticos, la existencia deldemonio, como si fuera una reliquia tra-dicional de tiempos pasados. En los tiem-pos inmediatamente anteriores al Con-cilio Vaticano II, tanto Barth como Bult-mann, Tillich o Reisner ya preconizabanla reducción de Satán a un mero símbolodel pecado, o a una proyección del pro-pio hombre. El Nuevo Catecismo Holan-dés, de Schoonenberg, Schillebeeckx yotros teólogos, muy preocupados por elaggiornamento de los dogmas, dejaban lapuerta abierta a la existencia o no del de-monio, ante lo que Pablo VI reaccionópidiendo una rectificación. Algunos, in-cluso, aunque no niegan la tradición de laIglesia, sí dicen, en cambio, que no se tra-ta de un ser, sino de un símbolo del Mal.Muchos cristianos han llegado a la con-clusión de que no hay que creer su exis-tencia porque no se le nombra en el Credo.

¿ EXORCISTAS O PSIQUIATRAS?

En cuanto a la práctica de la Iglesia,en los últimos años, la figura del exor-cista ha desaparecido de muchas dióce-sis; en Francia, donde están bien organi-zados, la mayoría de ellos se jacta de nohaber realizado jamás un exorcismo, yponen el peso de su actuación única-mente en la psiquiatría o en la simpleacogida de quien recurre a ellos. Es sin-tomático el caso del cardenal Ballestre-ro, arzobispo de Turín, la ciudad en laque hay mayor número de sectas satáni-cas del mundo, que suprimió el cargo deexorcista en su diócesis, y al poco tiempotuvo que nombrar a seis.

Esta indiferencia contrasta con la ex-periencia de muchos médicos y psiquia-tras, algunos incluso agnósticos, que hantenido que tratar casos de posesión pre-ternatural, sobre todo en pacientes queconsiguen ser rescatados de sectas satá-nicas. Uno de ellos, no cristiano, relata: Sedebe establecer, entre los sacerdotes y los clí-nicos, una estrecha colaboración que tengaen cuenta la realidad espiritual. Antes de ha-

berme tropezado con la posesión en uno demis pacientes, y de haber constatado el éxitode un exorcismo, allí donde mis recursos fue-ron inoperantes, hubiera dicho que la posesiónno era más que un residuo arcaico venido dela Edad Media. Ahora, mi experiencia direc-ta me ha permitido aceptar la verdad del Maly del diablo, y puedo atender mejor a mis pa-cientes.

Cuando, en 1972, mediante el Motupropio Ministeria quaedam, los ministeriosque reciben los candidatos al sacerdocio,previos al sacramento del Orden, susti-tuyen a las antiguas Órdenes menores (acó-lito, ostiario, lector, exorcista), ya no apa-rece el ministerio de exorcista; y en el Có-digo de Derecho Canónico de 1983 no semenciona la obligación del obispo de ase-gurar el ejercicio de esta función en sudiócesis, pero el canon 1172 dice:

Sin licencia peculiar y expresa del obispolocal, nadie puede realizar legítimamenteexorcismos sobre los posesos.

El obispo local concederá esta licencia só-lamente a un presbítero piadoso, docto, pru-dente y con integridad de vida.

Los últimos Papas, especialmente JuanPablo II, mediante el magisterio ordina-rio, han vuelto a recordar la enseñanzade la Iglesia en este tema; en el nuevoCatecismo de 1992, se resume toda la tra-

dición sobre la caída de los ángeles, lastentaciones y el combate espiritual, y sehabla, al contrario de algunos abando-nos actuales, de los fenómenos de la po-sesión y del maleficio, así como de lapráctica del exorcismo.

La reforma del Ritual de 1624, que es-taba experimentándose desde 1990, y quefue aprobada el pasado enero, no suponeun cambio de contenidos, sino que con-templa una ampliación de los criteriosde discernimiento que debe tener encuenta todo exorcista, así como cubrir al-gunas deficiencias del antiguo, como lamediación de la Virgen María, que antesno se contemplaba.

En resumen, según Laurentin: No sepuede ignorar la Revelación de Cristo, con-firmada por la experiencia espiritual. Ignorarla influencia del demonio es como aventu-rarse en los autobuses de Roma, ignorandoa los carteristas. La ignorancia y la negaciónde Satán han ayudado mucho a su regreso,reforzado, a nuestra civilización, donde nue-vas proliferaciones del Mal se explican difí-cilmente sin su acción. Como advertía JuanPablo II el 31 de marzo de 1985, parafra-seando a Baudelaire: El más bello ardid deldiablo es persuadirnos de que no existe.

Inma Álvarez

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El largo martirio del cardenalMidszentyHace 50 años, en 1949, por estos días, el mundo entero estaba pendiente del jui-cio contra Josef Mindszenty, cardenal Primado de Hungría: un simulacro de juicio(foto pequeña) al que le sometieron las autoridades de la recién creada «Repúbli-ca Popular» comunista. A pesar de declarar insistentemente «no poder aceptar laconclusión de haber participado en un complot para derribar el régimen demo-crático», el cardenal Mindszenty fue condenado a cadena perpetua, a causa, so-bre todo, de que su «defensor» se comportó como un segundo acusador, como de-ploró públicamente el Papa Pío XII. En los años 70, Josef Mindszenty fue expulsado del país y se exilió en Estados Uni-dos. En la foto inferior, tomada en New Brunswick (New Jersey), el octogenariocardenal bendice a los niños de la iglesia de San Ladislao

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Que el mal está presente enel mundo es una obvie-

dad. Para una lista con prue-bas no bastarían estas 32 pági-nas: de Argelia a Sierra Leona,de Estados Unidos a Kósovo,aquí mismo, entre nosotros, sinir más lejos. No hay que salirde casa para palparlo cada día.Tan es así, que, para encontraruna noticia que dé un poco deesperanza, un poco de sosiego, unpoco de alegría –como dice elprograma radiofónico La bue-na noticia del día–, el reporterotiene que hacer horas extra,buscando algo así como Dió-genes con su lámpara.

Esta abrumadora presenciadel mal no conoce fronteras,salvo el mayor poder de Diosomnipotente. ¿Recuerdan la ex-presión de Pablo VI, afirman-do incluso que el humo de Sata-nás se ha introducido por las ren-dijas de la Iglesia? A pesar detodo, son muchos los que se rí-en –o hacen que se ríen– cuan-do se cita al demonio: ¡Creer en«eso» –dicen eso con ficticia au-tosuficiencia– a estas alturas, ca-si ya en el siglo XXI! Luego re-sulta que cada vez están másllenas las consultas de los psi-quiatras, que se acude en ma-sa a adivinos y echadores decartas... Cuando se quedan asolas consigo mismos, segura-mente ya no se ríen. ¿A quiénpretenden engañar, aparte dea sí mismos? Jesús, que se reti-ró al desierto para enfrentarsecon el diablo, lo llama con to-da claridad padre de la mentira.

«¿Conoce las reglas del exor-cismo, Damien? –Sí, respondióKarras. –Es esencial, dijo el ex-perimentado sacerdote Merrin,evitar conversaciones con el de-

monio... ¡El demonio! Al jovenle dio escalofríos la manera tannatural con que Merrin lo di-jo. –Hemos de preguntar sóloaquello que sea importante, dijoMerrin mientras se abrochabael cuello de la sotana. Todo lodemás sería peligroso. Sumamen-te peligroso. Especialmente, nopreste atención a nada de lo quediga el demonio. Es un mentiro-so. Mentirá para confundirnos,pero también mezclará mentirascon verdades para atacarnos. Laofensiva es psicológica, Damien.Y poderosa. No escuche. Recuerdeesto: no escuche».

Es éste uno de los espléndi-dos diálogos de la novela deW. Peter Blatty, El Exorcista, quepone el dedo en la llaga de esemal más poderoso que las so-las fuerzas humanas.

No cabe duda de que haymucho de superstición y dehisterismo cuando se aborda eltema del diablo, y con esta ex-cusa hay mucho sensacionalis-mo barato –muy rentable, todohay que decirlo–, pero nada deesto puede borrar la terrible re-alidad de Satanás, cuya exis-tencia forma parte de la fe re-velada, y que no podemos me-nos que reconocer en laexperiencia cotidiana, a no serque nos empeñemos en escon-der la cabeza, como el avestruz.

Sí, Satanás está, y actúa. Es–en palabras de Cristo– el prín-cipe de este mundo. Su acción lle-na todos los rincones y todoslos momentos de la vida coti-diana, tanto más cuanto másse aparta de ellos a Dios. Ex-traña ceguera –dice el exorcistade la novela de Blatty a sucompañero Karras, ante la niñaposesa–; ahí radica la posesión;no tanto en las guerras, como al-gunos quieren creer; y muy pocasveces en intervenciones extraor-dinarias como ésta... No, yo lo veomucho más a menudo en cosas pe-queñas; en los mezquinos y ab-surdos rencores, en las equivoca-ciones, en la palabra cruel e insi-diosa que las lenguas desatadaslanzan entre amigos. Entre aman-tes. Unas cuantas de estas cosas, yya no es necesario que sea Satánel que dirija nuestras guerras,pues las dirigimos nosotros mis-mos... nosotros mismos...

El mal por el mal

El pecado de nuestro siglo es elpecado contra el Espíritu San-

to, tomada la frase en el sentido enque desde el siglo XIII la acepta lateología. Porque los hombres pe-can unas veces por flaqueza –con-tra el Padre, que representa el po-der–, y otras por ignorancia –con-tra el Hijo, que personifica lasabiduría–; pero hoy se comete elpecado intencionado, público y co-lectivo de malicia satánica contra elEspíritu Santo, que significa lasantidad. Hoy conocemos el odioformal a Dios. Se busca el mal porel mal mismo. Este texto de Án-gel Herrera Oria es de 1935. Ca-si veinte años después, el yaobispo Herrera precisa que eseodio se dirige no al Dios de loscristianos, sino a Dios, denunciael espíritu de rebeldía contratoda autoridad y la falta de al-ma: El mundo moderno no tienealma. Todo es actividad, movi-miento, acción, conversación, con-ferencias, precipitación, incons-tancia, superficialidad, veleidad,impresionabilidad, mimetismo.

La decepción ha seguido ala confianza puesta en los fal-sos valores, una confianza cuyoverdadero nombre es idolatría.La tentación más grave, la inmo-ralidad más profunda y perniciosa,no es la que atenta contra elsexto mandamiento, sino la que,de modo radical y casi blasfemo,atenta contra el primero: la adora-ción de este mundo.

¿Se puede negar fundamen-to a esa denuncia? Sobre todo,si no ciega para los aspectos po-sitivos de este siglo, del que pu-do decir un profundo pensador ca-tólico que acaso no haya habidootro con más errores en el enten-dimiento, pero tampoco con mássentimientos en el corazón; en elque es evidente que hay aspectosimportantísimos de la vida baña-dos por la luz del Evangelio, queno lo fueron en siglos pasados; enel que las naciones modernas másadelantadas son, en conjunto, mássabias y virtuosas que las más per-fectas sociedades conocidas por laHistoria, y hay lo que Herrerallama un vino nuevo, un concep-to nuevo de la persona humana, desu dignidad y derechos; una ideamás justa de la propiedad, de sus li-mitaciones, de sus aplicaciones;una idea más clara del bien comúnsocial, de la fraternidad cristianaentre las clases sociales.

José María Escuderoen De periodista a cardenal (BAC)

El demonioy el avestruz

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El día a díaVI Jornadas de pastoral obrera

Mañana viernes 12 de febrero, a partir de las 18,30 h., y el sábado 13 se celebran en el Seminario(calle San Buenaventura, 9) las VI Jornadas de pastoral obrera. Intervendrán como ponentes don

Juan José Beltrán, director de la Oficina de estudios socio-religiosos de la archidiócesis de Madrid, ydon Carlos García de Andoín, director del Servicio de Formación de Laicos de la diócesis de Bilbao.

Dentro del Plan diocesano de pastoral, la Delegación de Pastoral Obrera quiere abordar, enestas Jornadas, el objetivo de hacer presente en el mundo la verdad, la vida y la fuerza trans-formadora del Evangelio. Nuestra sociedad –escribe Manuel Barco, Delegado diocesano dePastoral Obrera, de Madrid– está viviendo cambios muy profundos, a los que no son ajenas lascomunidades cristianas y cada uno de los cristianos, y esto nos plantea el reto de descubrir y vi-vir la dimensión social de la fe y el compromiso de los católicos en la vida pública.

«María, Salud de los enfermos»

Hoy a las 19 h., en el Seminario (calle San Buenaventura, 9), concluyen las Jornadas diocesanasde pastoral sanitaria, bajo el lema María, Salud de los enfermos, con un encuentro de ora-

ción, presidido por el obispo auxiliar monseñor César Franco.

Día del militante de Acción Católica

El próximo sábado día 13 de febrero, a partir de las 10,30 h., la Acción Católica de Madrid ce-lebrará su Día, en el Seminario diocesano (calle San Buenaventura, 9). Presidirá el cardenal ar-

zobispo. En el acto participarán también niños y jóvenes militantes. El cardenal Rouco pronun-ciará una conferencia, y a las 13 h. celebrará la Santa Misa.

Vigilia por la vida

Bajo el lema La vida es sagrada, viene de Dios, la Delegación diocesana de Pastoral familiar hapromovido una Vigilia de oración por la vida y expiación por el aborto, que tendrá lugar en

la catedral de la Almudena, el próximo sábado 13 de febrero, de 20 a 22 h. Será presidida porel señor cardenal don Antonio María Rouco Varela.

Comienza la Cuaresma

El próximo 17 de febrero esMiércoles de Ceniza. El señor

cardenal presidirá la Eucaristía,con el rito de la imposición dela ceniza, en la catedral de la Al-mudena a las 20 h., como inicioen la diócesis del santo tiempode Cuaresma.

Formación e información misionera

Organizada por el Consejo diocesano de Misiones, hoy a las 6 de latarde, en su sede (calle del Acuerdo, 8), tiene lugar una Reunión

de formación e información misionera. Se hablará del tema Esclavitu-des modernas, y dará su testimonio la Hermana Francisca Calleja, dela Compañía Misionera del Sagrado Corazón, sobre su experiencia enla India. Estas reuniones tendrán lugar los segundos jueves de mes alas 18 h.

Congreso internacional sobre el «Inicio de la vida»

Los próximos días 15 y 16 de febrero el Centro Universitario Franciscode Vitoria organiza el Congreso internacional sobre El Inicio de la vi-

da: identidad y estatuto del embrión humano, del que ya informa-mos en Alfa y Omega. El lugar de encuentro será en el Aula Magna delCentro Universitario (carretera M-515 Pozuelo-Majadahonda, km.1,800). Información: Tels. 91 351 15 66 y 91 709 14 00.

Salesas: 250 años en España

El Primer Monasterio de la Visitación de Santa María, de Madrid(calle Santa Engracia, 20) celebra el próximo 18 de febrero el 250

aniversario de la llegada de la Orden de la Visitación (Salesas) a Españay de la fundación del monasterio. Con este motivo, a las 19 h. se celebrará la Eucaristía de acción de gra-cias, presidida por don Joaquín Martín Abad, Vicario espiscopal parala Vida Consagrada.

25 años de Adoración al Santísimo

El turno de la Adoración Nocturna de la parroquia del SantísimoCristo de la Victoria celebra sus Bodas de Plata. Para conmemorar

estos 25 años de Adoración al Santísimo, el próximo sábado día 13 alas 22 h., tendrá lugar en este templo parroquial (calle Blasco de Ga-ray, 33) una Vigilia extraordinaria, abierta a todos.

«Educar en la corporalidad»

Dentro del Curso de Pedagogía para educadores, que organiza laFundación Universitaria Española (calle Alcalá, 93), don Andrés

Jiménez dará la conferencia Educar en la corporalidad, el lunes 15de febrero a las 18,30 h. Información: Tel. 91 431 11 93.

Ciclo de Conferencias

El Centro de Estudios de la Asociación de Universitarias Españolas (Al-fonso XI, 4) inicia el próximo día 15 el ciclo La razón y la fe: las ba-

ses humanas de lo sobrenatural.pronunciadas por el padre ManuelMª Carreira. Será los lunes a las 19 h. hasta el 22 de marzo.

Ejercicios Espirituales• Los Clubs de Matrimonios invitan a los Ejercicios Espirituales paramatrimonios, por el padre José Martín de la Peña, en la Casa de la Fa-milia (plaza Conde de Barajas, 1-1º) del 18 al 21 de febrero. Informa-ción: Tels. 91 548 33 33 - 91 435 32 07- 91 462 81 96.• El 19 al 21 de febrero, el padre José Antonio Sayés dará una tandade Ejercicios Espirituales en la Casa de ejercicios de las Esclavas delSagrado Corazón (calle Martínez Campos, 12). Información: Asocia-ción de Universitarias Españolas. Tel.: 521 14 02.

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El próximo domingo se celebra la Jor-nada de Manos Unidas, que invita a to-

dos a fijar los cinco sentidos, como dice en suCampaña –la número 40 ya–, en el gritoangustiado de tantos hombres, mujeres yniños que sufren la pobreza, el hambre,las terribles consecuencias de la guerra yde todo tipo de injusticias, especialmenteen los países del sur del planeta.

La Campaña de este año ha queridoconcretarse, sobre todo, en la liberación delos esclavos, de las víctimas de las nuevasformas de esclavitud –niños y niñas que tra-bajan en condiciones inhumanas, reclutadospara las guerras, vendidos a las redes de pros-titución; mujeres explotadas por su doble con-dición de mujeres y habitantes de un país em-pobrecido...– que ha ido generado un mun-do de espaldas a Dios, el cualnecesariamente tenía que volverse cadavez más contra el hombre. Es preciso abrirel corazón y la vida entera a Cristo quesufre en estos nuevos esclavos del siglo XXI,como invita la presente Campaña con sulema Arriésgate, oye su voz, y responder,con la certeza de que el Señor nunca se de-ja ganar en generosidad, y da el ciento poruno.

NUEVOS ESCLAVOS

Estos nuevos esclavos a que se refiere laCampaña de Manos Unidas, que sufren lasinjusticias de un mundo partido en dos,que ha herido de muerte la fraternidad alolvidarse de Dios que es Padre de todos,que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llo-ver sobre justos e injustos, no son los únicos es-clavos del siglo XXI. Quien esclaviza a suhermano no es libre, está atenazado poruna esclavitud peor. La ruptura Norte-Sur,que tantos sufrimientos acarrea a los pue-blos pobres del Sur, no ha significado, nimucho menos, la libertad de los pueblosricos del Norte, porque la Humanidad esuna sola, y sólo en fraternidad puede sub-sistir. La historia de este siglo que terminaha puesto bien de manifiesto, de maneratrágica, el peligro que comporta el olvido deesta verdad fundamental de la persona hu-mana. Están a la vista –en palabras de JuanPablo II, en su mensaje para la Jornada de laPaz de este año 1999– los frutos de ideologíascomo el marxismo, el nazismo y el fascismo, asícomo también los mitos de la superioridad racial,del nacionalismo y del particularismo étnico. Yseñala a continuación esas esclavitudes delpretendido mundo libre: Igualmente perni-ciosos, aunque no siempre tan llamativos, son losefectos del consumismo materialista, en el cualla exaltación del individuo y la satisfacción ego-

céntrica de las aspiraciones personales se con-vierten en el objetivo último.

La llamada de Manos Unidas en ésta suCampaña número 40: Arriésgate, oye su voz,es sin duda una invitación a la generosi-dad con los hermanos que sufren, pero an-tes que nada es un grito a la conciencia detodos y de cada uno para recordarnos quelos que sufren son nuestros hermanos, hi-jos del mismo Padre del Cielo, y cuya suer-te es la nuestra. Buscad primero el Reino deDios y su justicia, dice Jesús a sus discípu-los preocupados por la comida y por elvestido; es decir, buscad primero el valor devuestra propia vida que Yo os doy: ¡Sois hijosde Dios!, para concluir: Y todas esas cosas seos darán por añadidura. Es, pues, la conver-sión del corazón, el volver la mirada al Pa-dre, el paso indispensable para abrazarverdaderamente al hermano, con nuestrosbrazos y con nuestros bienes.

CONVERSIÓN

Esta conversión, a la que somos tam-bién especialmente llamados en este ter-

cer y último año preparatorio al gran Ju-bileo del 2000, Año de gracia del Señor,que nos libra de toda esclavitud, es la ra-zón de ser, en definitiva, de una Campañacomo ésta en favor de nuestros hermanosmás pobres; y es igualmente la razón deser del Día del ayuno voluntario, que ten-drá lugar el viernes día 12 de febrero.Quiera el Señor que éste signo de conver-sión, así como toda la Campaña de ManosUnidas, sea una verdadera ocasión paracrecer en esa conciencia de fraternidad queacerca el Reino de Dios a nuestro mundo,y en esa generosidad para con los más ne-cesitados que brota de este Reino, que es lamisma persona de Cristo, y que, por aña-didura, nos da todas las cosas.

Encomiendo, finalmente, a nuestra Pa-trona, la Virgen de la Almudena, todos lostrabajos de esta Campaña, para que consu protección maternal los bendiga y mul-tiplique su fecundidad, para el bien ver-dadero de todos sus hijos.

Con mi afecto y bendición,

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo, en la Campaña de «Manos Unidas»

«Arriésgate, oye su voz»Con ocasión de la XL Campaña de «Manos Unidas», de este año 1999, el cardenal Rouco

ha dirigido a sus diocesanos el siguiente mensaje:

Usted tiene la palabraNº 152/11-ll-199912 ΑΩ

Morir de amor

Los enamorados, desbordados por sus pasiones, apa-sionados por su amor, con frecuencia llegan a pre-

guntarse: ¿Se puede morir de amor?Creo que las Hermanas Misioneras recientemente ase-

sinadas en el continente africano conocían la respuesta. Yes que, sabedoras del inconmensurable amor de Dios y dela auténtica magnitud del sacrificio de Cristo en la Cruz, yacostumbradas a referir sus actos al Sumo Hacedor a tra-vés de su prójimo, habían sabido responder: Se puede vi-vir, y también morir, por amor.

Opino que ser capaz, como ellas lo fueron, de asumirhasta las últimas consecuencias la recomendación de Je-sús: Amaos los unos a los otros como Yo os he amado,puede llegar a implicar olvidarse de la propia existencia pa-ra entregarse al servicio de los más desfavorecidos, rebo-sando amor, infinito amor, y propiciando justicia.

Con el ejemplo de las Hermanas Misioneras no puedoalbergar la menor duda de que se puede morir por amor,cuando el amor se vive con toda plenitud.

J.A. Jiménez

Padres ausentes

Según información de la prensa, Francia está pasandopor un crecimiento de la violencia juvenil que está cre-

ando enfrentamientos entre las diferentes posiciones po-líticas.

No es Francia el único país en esta situación: EstadosUnidos, y los países europeos, España misma, tienen queenfrentarse a un panorama semejante.

Me parece muy superficial y fácil buscarle a esto, úni-camente, causas o soluciones políticas. Hay que ir a sus mis-mas raíces y preguntarnos si los planteamientos de la vidaactual –sociedad, familia– no estarán equivocados, si en re-alidad no será con ellos con los que hay que enfrentarse

para buscar por ese camino soluciones realistas y decididas.En la familia, en casos cada vez más frecuentes, nos en-contarmos con que, en vez de la presencia imprescindible–afectiva y social– de ambos progenitores, se da la graví-sima ausencia del padre y de la madre. Es cada vez más fre-cuente que ambos tengan una ocupación profesional fue-ra del hogar.

¿Es la solución declarar incompatibles lo que es un de-recho, tanto del hombre como de la mujer? Armonizartrabajo-familia es un deber ineludible de la sociedad, de lospoderes públicos, a lo que hay que dedicar una atenciónprioritaria sobre cualquier otro asunto: importa la econo-mía, pero importan más los sujetos que la economía. Loque se juega está a la vista.

Dice L´Actualité, en su número del 15/X/97: El cultoal yo primero, en virtud del cual cada uno da prioridad asus necesidades individuales, entraña el rechazo de lasresponsabilidades y compromisos inherentes al matrimo-nio y a la familia.

En el fondo de la mayoría de estas situaciones, efecti-vamente, está la búsqueda indiscriminada y prioritaria delpropio placer, que lleva consigo el rechazo de las res-ponsabilidades y compromisos inherentes al matrimonioy a la familia. La solución no está sólo en afrontar situa-ciones, desgraciadamente ya consolidadas, sino en evi-tar, sobre todo, que dichas situaciones se produzcan.

Rosario Araneta

A la justicia por la solidaridad

Es de justicia que a los discapacitados y minusválidos, aquienes la Ley de IRPF concede unos beneficios eco-

nómicos, se les hagan efectivos, por la sencilla razón deque así lo han querido los legisladores y la sociedad. Perosi por ignorancia desconocen su existencia, la solidaridadde quienes sabemos de la Ley y sus ventajas debe contri-buir a que estos ignorantes la conozcan y disfruten desus beneficios; de lo contrario, sería un pecado de omisión.

Este hecho se repite con muchísima frecuencia en Es-paña, pero en verdad existen pocas personas solidarias, ypor ello muchos miles de personas discapacitadas no go-zan de los beneficios que el Impuesto sobre la Renta lesconcede, por lo que no se aprovechan de los favores quelos legisladores han querido otorgarles.

Según la Ley, los discapacitados que tengan asigna-dos por el Inserso cierto grado de minusvalía pueden be-neficiare de una reducción de su base imponible de300.000 ó 600.000 pesetas, y los trabajadores activosdiscapacitados, de unas mayores reducciones, según losartículos 18 y 40. Por ello, si no lo tiene, debe solicitar delInserso u órgano competente de su Comunidad Autóno-ma el correspondiente certificado de su grado de minus-valía, por ser documento necesario.

¿Quiénes deben ser los solidarios en esta gran tarea? LasInstituciones cercanas al pueblo, como la Iglesia y los quenos decimos hijos de la Iglesia, empezando por nuestro en-torno familiar y de amistades. ¡Qué gran campo de ac-ción social para Cáritas y la Pastoral sanitaria, como co-nocedores de la realidad de estos enfermos!

José Luis Ortiz Baraño

CA

RTA

SA

LD

IR

ECTO

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Recordamos a nuestros lectores que las cartas no deben exceder las 20 líneas

y deben ir firmadas con nombre, apellido y D.N.I.

El Secretario de la Conferencia Episco-pal Española, monseñor Asenjo, anun-

ció la próxima firma de un convenio con elMinisterio de Educación y Cultura pararegular las percepciones económicas y laSeguridad Social de los profesores de Re-ligión de Enseñanza Primaria. Reconocióque ya existía un acuerdo con los respon-sables del Ministerio de Educación, perofaltaba el visto bueno de la Santa Sede.

Monseñor Asenjo aseguró que, proba-blemente a comienzos de la próxima se-mana, se reunirá con altos responsablesdel Ministerio de Educación para tratareste tema, así como la alternativa a la cla-se de Religión. Volvió a pedir un pacto deEstado para solucionar este problema. Re-conoció que, hasta hace poco, el 90% delos padres solicitaban la enseñanza reli-giosa para sus hijos, pero debido al dete-rioro actual, este porcentaje ha disminui-do hasta un 81%, y puede disminuir más,si no se da una salida a la situación actual.Los niños que asisten a la clase de Reli-gión se ven en desventaja con sus compa-ñeros que no solicitan esta materia y que,o están en la cama, o en el recreo, o en lacalle mientras aquéllos reciben enseñanzareligiosa. Sólo el 10% de los centros esco-

lares públicos imparten la alternativa a laenseñanza religiosa.

Los obispos españoles también hicie-ron público un documento en el que con-fiesan su temor ante la posibilidad de quela reforma de la denominada Ley de Ex-tranjería venga acompañada de un ciertoendurecimiento de la norma, en consonan-cia con la política restrictiva adoptada porla Unión Europea.

Lamentan que las decisiones de losquince países europeos no se caractericenen este asunto por una excesiva apertura enla acogida, reconocimiento e integración de losdesplazados y refugiados. A su juicio, la nue-va ley se debe enfocar desde la perspectiva deuna defensa clara de la integridad de las per-sonas, y no sólo en el control de inmigrantes.Abogan por evitar cualquier discrimina-ción injusta en los derechos civiles, tales conoel acceso al trabajo, a la vivienda y a la atenciónsanitaria. Según el Episcopado, una ley res-petuosa con los derechos humanos debecontemplar, además, los derechos específicosde los inmigrantes, como el derecho a la rea-grupación familiar y a la permanencia legal.

Espera, además, que no se olvide la si-tuación precaria de los inmigrantes quese encuentran en condiciones irregulares.Los inmigrantes contribuyen, mediante sutrabajo, a la construcción de un proyecto devida en común. Es un error, por tanto, con-templarlos como objeto de los servicios sociales,y no como sujetos y miembros de la misma co-munidad.

España Nº 152/11-ll-1999 13ΑΩ

Monseñor Asenjo, tras la reunión de la Permanente de la Conferencia Episcopal:

«Nos preocupa más la Religiónque la asignación tributaria»

El Ayuntamiento de Madrid, a través dela Junta Municipal de Vallecas, ha reco-

nocido la labor de las Religiosas de la Sa-grada Familia de Urgel, dando el nombrede su fundadora, Ana María Janer, a unaplaza, en el barrio de Palomeras. El día 2 secelebró un acto civil y religioso en dicha pla-za, en el que participaron los vecinos y losalumnos del Colegio de la Sagrada Familia,fundado en 1962, cuando Palomeras erauna de las zonas más necesitadas de pro-moción social de la capital madrileña. La la-bor de esas religiosas se convierte en un fac-tor real del desarrollo humano del entorno.

Estas religiosas no han hecho más queencarnar hoy el carisma de Ana María Ja-ner (1800-1885), una catalana universal, aquien le tocó vivir su fe en una de las épocasmás intensas de nuestra España contem-poránea. La Madre Janer, con una preclara

conciencia de pertenencia a la Iglesia, ex-presando su seguimiento a Cristo, desarro-lló una labor de caridad que abarcó desdelos niños y los enfermos, hasta el mismofrente de batalla, donde carlistas y liberalesagradecían la mano benefactora y miseri-cordiosa de Ana María y de sus hermanas.Vivió muchos momentos de prueba, perola persecución fortaleció la verdad del ca-risma y lo hizo crecer en numerosas obras.

Hoy, desde IU y el PSOE hasta el PP, re-conocen, con esta decisión municipal, laaportación real de una mujer, que, adelan-tada a su tiempo, ayudó a que todos losque se cruzaban en su camino alcanzasen suverdadera dignidad de hombres y mujeres.Su proceso de beatificación está en marcha,con el fin de que su testimonio de fe y suobra sean para todos un punto de referen-cia en el alba del tercer milenio.

Estas Religiosas están presentes en Euro-pa, Hispanoamérica y África, realizando mi-siones de evangelización en colegios, hos-pitales, obras asistenciales y casas de espiri-tualidad.

Madrid reconoce la labor de unas Religiosas

Ha tenido lugar la CLXXVII reunión de la Comisión Permanente de la ConferenciaEpiscopal, en la que se han analizado los temas más urgentes que preocupan

a los obispos españoles; en la próxima Plenaria serán renovados todos los cargosde la Conferencia, menos el de Secretario

Monseñor Asenjo

TestimonioNº 152/11-ll-199914 ΑΩ

Hola familia! He recibido vuestra cartay, por lo que me contáis, veo que os

encontráis bien los tres, de lo que me ale-gro inmensamente y doy gracias a Jesúspor haberme escuchado en mis oraciones.

Os cuento que he recibido noticias tam-bién de mi hijo Guillermo y me ha man-dado unas fotos; no veas si está espabila-do. Es una alegría inmensa, y es que Je-sús me está haciendo ver todo lo positivode lo malo que me está pasando. Comoos podéis imaginar, aquí la gente no tie-ne mucha fe, y cuando salgo al patio porlas tardes y me pongo a caminar y a rezarel rosario, la gente antigua que me conoceme dice que me he quedado colgao, por-que hablo solo; y es que, por más que se loexplico, que pido por todos e incluso porellos, se creen que estoy como las mara-cas de Machín. Pero yo a lo mío, sigo ha-ciéndolo como me enseñaron las Herma-nas, que no veas si las quiero.

Las Hermanas me hicieron ver la vidade otra manera, y a tener la cabeza des-pejada de malos pensamientos, y a notar lapresencia de Jesús a mi vera, y es lo únicoque pido, que no se separe de mí, ni de lagente que confiamos en Él. Por eso pido ydoy gracias siempre, incluso de ver todaslas mañanas el sol y el cielo nublado; da lomismo, me hace sentirme vivo y con es-peranza, que ya es mucho.

Sigo con la misma medicación, y meva bien. Unas veces bajan las defensas, yotras suben, pero por lo demás todo muybien. He dejado por mi cuenta hasta laspastillas de dormir; para qué más drogas,¿verdad?

Recordad que siempre que digo misoraciones antes de acostarme, siempre es-táis todos, porque lo que habéis hecho pormí no lo hace cualquiera, y es que sois úni-cos, ¡de verdad!

Me ha escrito mi hijo, ¿sabéis? Y meha mandado una foto de una actuaciónque hizo en el colegio vestido de ángel,¡no veas si tengo ganas de que terminetodo esto, y pasar todo el resto que mequeda junto a él! Le echo mucho de me-nos. Jesús sabe que todo el empeño quepongo en recuperarme y poder salir deaquí lo más pronto posible, lo hago porél, no quiero cometer más meteduras depata.

Ya sólo falta esperar con paciencia el fi-nal que todavía falta, pero con la ayuda

de Jesús, que me lo hace llevar muy ame-no, aunque de vez en cuando tengo conÉl alguna regañina, pero como siempretiene razón, siempre me hace comerme lacabeza y, al final, recapacito y me retractodel paso que voy a dar, y de momento es-te remedio me va muy bien. Ya sabéis lascharlas que yo me llevo con Él, porque nostratamos como amigos, y de esto hay unacita que he recogido, porque Cristo es miamigo y soy importante para Él:

Echando toda vuestra ansiedad sobre Él,porque Él tiene cuidado de vosotros. Porquenosotros también éramos en otro tiempo in-sensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de con-cupiscencias y deleites diversos, viviendo en

malicias y envidias, aborrecibles y aborrecien-do a otros.

Por mi parte, estoy convencido, cadavez más, de que Jesús está restaurando mivida, y convirtiéndome en la persona queÉl quiere que sea, y soy consecuente conello.

Bueno, recibid un abrazo muy fuertede éste que os aprecia y reza para que Je-sús y nuestra Madre María tengan siempreen su aureola a la gente que se lo merece.

Hasta la vista y a seguir como hastaahora, o mejor, inclusive.

Hasta pronto.

Guillermo

Cartas desde presidioJosé María, alias Guillermo, entró a muy temprana edad en el mundo de la delincuencia y de la droga, que le llevaron

también muy joven a la cárcel. Arrastrado por las drogas no se reincorporó a prisión aprovechando un permisopenitenciario, acabando de nuevo inmerso entre las malas compañías. Fue recogido en muy lamentable estado por las

Misioneras de la Caridad de la Madre Teresa de Calcuta, ingresándole en la Residencia para enfermos terminales de sidaque tienen las Misioneras en Madrid. Bastante recuperado, tuvo que volver al centro penitenciario para cumplir la condenapendiente. Desde allí ha mantenido correspondencia con algunos voluntarios del Centro de las Misioneras de la Caridad.

He aquí algunos fragmentos de estas cartas. «Guillermo» se dirige a una joven familia:

El Día del Señor Nº 152/11-ll-1999 15ΑΩ

Evangelio

Mateo 5, 17-37

En aquel tiempo dijo Jesús asus discípulos:–No creáis que he venido a

abolir la ley o los profetas: nohe venido a abolir, sino a darplenitud. Os aseguro que antespasarán el cielo y la tierra quedeje de cumplirse hasta la últimaletra o tilde de la ley. El que sesalte uno solo de los preceptosmenos importantes, y se lo en-señe así a los hombres, será elmenos importante en el Reinode los cielos. Pero quien los cum-pla y enseñe, será grande en elReino de los cielos.

Habéis oído que se dijo a losantiguos: No matarás, y el que ma-te será procesado. Pero yo os di-go: Todo el que esté peleado consu hermano será procesado.

Por tanto, si cuando vas a po-ner tu ofrenda sobre el altar, teacuerdas allí mismo de que tuhermano tiene quejas contra ti,deja allí tu ofrenda ante el al-tar y vete primero a reconciliar-te con tu hermano, y entoncesvuelve a presentar tu ofrenda.

Habéis oído el mandamiento:No cometerás adulterio. Pues yo osdigo: el que mira a una mujer ca-sada deseándola, ya ha sido adúl-tero con ella en su interior. Estámandado: El que se divorcie de sumujer, que le dé acta de repudio.Pues yo os digo: El que se divorciede su mujer –excepto en caso deprostitución– la induce al adulte-rio, y el que se case con la divor-ciada comete adulterio.

Sabéis que se mandó a losantiguos: No jurarás en falso; y:Cumplirás tus votos al Señor. Puesyo os digo que no juréis en ab-soluto: ni por el cielo, que es eltrono de Dios; ni por la tierra,que es estrado de sus pies. Nijures por tu cabeza, pues nopuedes volver blanco o negroun solo pelo. A vosotros os bas-ta decir sí o no. Lo que pasa deahí viene del Maligno.

Lecturas de la MisaEclesiástico 15, 16-211ª Corintios 2, 6-10

VI Domingodel tiempo ordinario

Después de la obra creadora de Dios, al fren-te del mundo puso también al hombre, he-

cho además a su imagen, y le dotó de inteli-gencia, razón y prudencia para que pudieraimitar a Dios. Y si bien los elementos primor-diales de su cuerpo son terrenos, están inspi-rados sin embargo con la sustancia de un alien-to celestial y divino.

Habiéndole dado todo para su servicio, qui-so que sólo él fuera libre. Y para que una liber-tad sin límites no cayese repetidamente en pe-ligro, le impuso un precepto, por el que, sinembargo, no se podría decir que el mal estu-viera en el fruto del árbol, sino que serviría deaviso de que podría estarlo, teniendo, en todocaso, origen en la voluntad del hombre si des-preciaba la ley dada.

Novaciano (siglo III)

Padre rico en misericordia

GGooyyoo DDoommíínngguueezz

El evangelio de este domingonos trae una apretada mues-

tra de las actitudes del discípu-lo cristiano, que son el mejor co-mentario de las Bienaventuran-zas. Jesús declara que entre Él ytodo lo anterior no hay ruptu-ra, pero tampoco repetición. Lanovedad del Evangelio no esuna fosilización de cuanto dije-ron Moisés y los Profetas. Ésteera el problema de los fariseos.Porque en nombre de la tradi-ción se puede caer en el tradi-cionalismo, precisamente cuan-do las palabras que se transmi-ten ya no producen vida, sinoaburrimiento; no generan liber-tad, sino ataduras; y han deja-do de ser la tradición viva de unDios vivo, para convertirse enel tradicionalismo cansino deun grupo anquilosado.

Jesús presenta su camino co-mo una actitud de pureza decorazón, de libertad de espíri-tu, tanto ante el Padre Dios co-mo ante el hermano hombre:para el cristiano, no basta conno matar, hay que generar lavida; no basta con no odiar,hay que amar. Es la condiciónprevia para poder acercarse aDios, porque inútilmente nosallegamos al altar santo carga-dos de ofrendas de oficio y be-neficio, si nuestro encuentrocon el Señor no viene envueltoy acompañado con el encuen-tro fraterno con los demás.

Sin duda que Jesús sor-prendía a sus coetáneos, por lasabiduría de sus palabras, porla inteligencia en su manera deno traicionar la tradición. Fren-te a tantos ma-estros y maes-trillos, su Figura se levanta lle-na de luz y capaz de iluminar aquien a ello consienta: otros di-cen y proclaman, otros senten-cian e imponen, otros..., peroYo os digo.

Posiblemente los discípulosde hoy, de este final del segun-do milenio, tenemos la impe-riosa necesidad de reconoceresa Voz, reconociéndonos enella, sobre todo cuando lo quedice es tan diverso a lo queotros dicen compra-vendien-do la verdad. Sólo Él es el Ma-estro.

Jesús Sanz Montes, ofm

«Pero yo os digo»

RaícesNº 152/11-ll-199916 ΑΩ

Las Edades del Hombre en Palencia, de abril a octubre de este año

Memorias y esplendores

El apasionante proyec-to, evangelizador ycultural, conocido co-

mo Las Edades del Hombre, co-menzó a gestarse en 1986. Suprimera etapa fue de trabajoen silencio. Como la semillacuando cae en tierra. Se fue de-sarrollando y haciendo reali-dad merced a la feliz conjun-ción de muchas voluntades.Los obispos de Castilla y Le-ón dieron luz verde a un pro-yecto que se proponía, sir-viéndose del rico patrimoniohistórico-artístico que la Igle-sia ha creado y conservado enesta región, recordar las raícescristianas de nuestra mejorcultura.

El proyecto se configuró alprincipio en cuatro exposicio-nes, a las que pasado el tiem-po, se añadirían otras. El pro-tagonista de las muestras noserían ni los autores, ni lasépocas, ni los estilos, sino elhombre (de aquí Las Edades delHombre), y en torno a él, lasgrandes preguntas que siem-pre han constituido el meollode la cultura: qué es el hom-bre, cuál es su destino, quésentido tiene la vida, quién esel Señor de la Historia... Y pa-ra contar esta historia se esco-gió conscientemente como es-pacio el de las catedrales, de-volviendo así los iconos a sulugar natural, donde habíannacido, y desde donde debíanhablar. Este proyecto, que na-ció cargado de ilusiones y es-peranzas, es hoy gozosa reali-dad con amplias resonancias,dentro y fuera de España.

Iniciada la segunda fase,constituido el proyecto comoFundación de las Edades delHombre, su Patronato tomó ladecisión de organizar unanueva exposición, que tendrálugar de abril a octubre del 99,en la catedral de Palencia.Nuestra ciudad y diócesis es-tán expectantes y preparancon fundada esperanza este

magno acontecimiento. Estanueva exposición de Las Eda-des del Hombre en Palencia –laséptima– se denomina Memo-rias y Esplendores, y su guión,elaborado por José Jiménez

Lozano, consta de seis capítu-los: El Camino del Románico,con una estancia evocadora deLa ruta de los peregrinos a San-tiago; El Gótico, un dulce nuevoestilo; El Esplendor Renacentis-

ta, puesto de manifiesto porlos tapices flamencos y nume-rosas obras maestras de pin-tura y escultura de esta épocay por Los Libros del Mundo, ins-trumentos y documentos mu-sicales de este tiempo; Europaen Tierra de Campos; una me-moria de El Viaje a las Indias yla muestra de orfebrería litúr-gica; y, por último, El Esplen-dor del Barroco. Del Barrocotriunfal y del Barroco de en-sueño.

Estos capítulos se comple-mentan con un prólogo, refe-rido a la estancia visigótica yprerrománica de La Cripta desan Antolín, y un epílogo, amodo de diálogo fe culturacon el hombre de hoy.

El cartel anunciador de laExposición, muestra un detallede la grandiosa reja de cerra-miento del coro conventual,obra maestra de Gaspar Ro-dríguez. El detalle elegido es-tá formado por un medallón,con el león, símbolo del evan-gelista san Marcos, y un ange-lote con esplendorosas deco-raciones, que recogen y refle-jan el título de la exposición:Memorias y esplendores. Las me-morias son el anuncio de la

Buena Nueva - Evangelio,anunciado y acogido aquí ha-ce casi dos mil años. Y los es-plendores están bien reflejadoscon el resto.

Ya está ultimada la selec-ción de las obras que visuali-zará y dará vida a la historia

o relato que se presenta. Se es-tá preparando el Catálogo dela exposición en el que traba-jan setenta especialistas. Enbreve se iniciarán los trabajosde recogida y restauración delas piezas que figuran en la ex-posición, y se prepararán losespacios de nuestra catedral,con su claustro, para presen-tar esplendorosamente la ex-posición.

La Iglesia de Palencia sedispone para acoger a cientosde miles de visitantes. ¿Llega-rán al millón? Podremos mos-trarles nuestra historia, nues-tro rostro y nuestras esperan-zas, sabiendo que ellas hancreado y conservado a lo lar-go de los siglos un patrimoniohistórico-artístico, puestosiempre al servicio del pueblo,en orden al culto y la evange-lización. Las puertas de nues-tra catedral estarán abiertas atodos: creyentes o no creyen-tes, peregrinos, turistas, dedentro y de fuera de España.

Y la belleza contempladapuede acercarnos a la bellezasuma. Esto pretende la próxi-ma edición de Las Edades delHombre en Palencia.

† Rafael PalmeroObispo de Palencia

Raíces Nº 152/11-ll-1999 17ΑΩ

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EEnn ppáággiinnaa 1166,, ddee aarrrriibbaa aa aabbaajjoo::ddeettaallllee ddee llaa rreejjaa ddeell CCoorroo ddee llaa ccaattee--ddrraall;; ((llooggoottiippoo ddee llaa eexxppoossiicciióónn));;ccrriippttaa ddee SSaann AAnnttoollíínn ((ssiigglloo VVIIII));;««AAnnuunncciiaacciióónn»»,, ttaallllaa ddee ppiieeddrraa ggóóttiiccaa..EEnn eessttaa ppáággiinnaa,, aarrrriibbaa aa llaa iizzqquuiieerrddaa::CCaannttoorraall ddeell ssiigglloo XXVVII;; ddeebbaajjoo:: RReettaa--bblloo ddee llaa VViissiittaacciióónn,, ddeettaallllee;;aall llaaddoo:: nnaavvee cceennttrraall ddee llaa ccaatteeddrraall;;bbaajjoo eessttaass llíínneeaass:: ««LLaa PPiieeddaadd»»,, ggrruuppooeessccuullttóórriiccoo eenn mmaaddeerraa ppoolliiccrroommaaddaa

MundoNº 152/11-ll-199918 ΑΩ

La tierra en la que se hallaeste santuario es el Líbano

que, como destaqué en otraocasión, es algo más que un país;es un mensaje y un ejemplo, tan-to para Oriente como para Occi-dente. Desde el santuario deHarissa, la vigilante estatua dela Santísima Virgen María con-templa la costa mediterránea,tan cercana a la tierra en la queJesús pasó proclamando la BuenaNueva del Reino y curando todaenfermedad y toda dolencia en elpueblo.

No muy lejos se halla la re-gión donde se conservan loscuerpos de los mártires Cosmey Damián, que, acogiendo elmandato de Cristo de procla-mar el Reino de Dios y curar a losenfermos, lo cumplieron contanta generosidad que mere-cieron el título de santos mé-dicos anargiros, pues ejercían lamedicina sin cobrar.

En su primera carta, el após-tol san Juan nos recuerda queDios es amor. La reflexión sobreese misterio no puede menosde reavivar la virtud teologalde la caridad, en su doble di-mensión de amor a Dios y a loshermanos.

La Jornada mundial del enfer-mo invita a la Iglesia universala preguntarse sobre su servi-cio con respecto a aquella con-dición que, poniendo de ma-nifiesto más que cualquier otralos límites y la fragilidad de lascriaturas humanas, suscitatambién su recíproca solidari-dad. Así, la Jornada se con-vierte en un momento privile-giado de referencia al Padre, yde exhortación a vivir el man-damiento principal del amor,de cuyo cumplimiento todosseremos llamados a rendircuentas. El modelo en que he-mos de inspirarnos nos lomuestra Jesús mismo con la fi-gura del buen samaritano, pa-

rábola fundamental para com-prender plenamente el man-damiento del amor al prójimo.

Ninguna pregunta se elevacon mayor intensidad desdelos corazones humanos comola de la sanidad y de la salud.Es urgente realizar un estudio se-rio y profundo sobre la organiza-ción de los servicios de asistenciasanitaria en las instituciones, conla preocupación de hacer que setransformen en lugares de un tes-timonio cada vez mayor del amora los hombres.

La contemplación del mis-terio de la paternidad de Diosse ha de transformar en razón

de esperanza para los enfer-mos, y en escuela de esmera-da solicitud para los que se de-dican a su asistencia.

A los enfermos, de cual-quier edad y condición; a lasvíctimas de enfermedades detodo tipo, así como de calami-dades y tragedias, dirijo mi in-vitación a abandonarse en losbrazos paternos de Dios. Sa-bemos que el Padre nos ha da-do la vida como un don, ex-presión altísima de su amor, yque sigue siendo don suyo encualquier circunstancia. Todasnuestras opciones más res-ponsables, cuya meta, a causa

de nuestros límites, puede pa-recernos a veces oscura e in-cierta, deben ser dirigidas poresta convicción.

San Agustín escribió: ¿Porqué te has de preocupar? Quiente hizo cuida de ti. Quien cuidó deti antes de que existieras, ¿cómono te ha de cuidar siendo ya lo quequiso que fueras? El Señor cuidade ti, puedes estar seguro.

A los agentes sanitarios–médicos, farmacéuticos, en-fermeros, capellanes, religio-sos y religiosas, administrado-res y voluntarios-, llamadospor vocación y profesión a sercustodios y servidores de la vi-da humana, les señalo una vezmás el ejemplo de Cristo: en-viado por el Padre, como prue-ba suprema de su infinitoamor, enseñó al hombre a ha-cer bien con el sufrimiento y a ha-cer bien a quien sufre, desvelan-do, hasta el fondo, bajo este do-ble aspecto, el sentido delsufrimiento.

En la escuela de los que su-fren, sabed captar las razonesprofundas del misterio del su-frimiento. El dolor del que soistestigos ha de ser la medida dela respuesta de entrega que seespera de vosotros. Y, al prestareste servicio a la vida, estadabiertos a la colaboración detodos, ya que el tema de la viday de su defensa y promociónno es prerrogativa única de loscristianos. En la vida hay unvalor sagrado y religioso, pe-ro en ningún modo interpelasólo a los cristianos. Y de lamisma forma que los que su-fren sólo piden ayuda, asíaceptad la ayuda de todoscuando quiere traducirse enrespuesta de amor.

Hago un apremiante llama-miento a la comunidad eclesiala hacer que el año del Padresea el año de la caridad efecti-va, de la caridad de las obras.

Hoy, Jornada Mundial del Enfermo, en Beirut

«El Señor cuida de ti; puedes estar seguro»

La elección, para celebrar este año la Jornada Mundial del Enfermo, del santuario de Nuestra Señora de Harissa, en la colina desde la que se domina Beirut, asume, por las circunstancias de tiempo y lugar,

múltiples y profundos significados. Resumimos el mensaje del Papa para esta Jornada:

Mundo Nº 152/11-ll-1999 19ΑΩ

La Cuaresma que nos disponemos a ce-lebrar es un nuevo don de Dios. Él

quiere ayudarnos a redescubrir nuestranaturaleza de hijos, creados y renovados,por medio de Cristo, por el amor del Pa-dre, en el Espíritu Santo.

La Cuaresma es el tiempo propicio pa-ra expresar sincera gratitud al Señor porlas maravillas que ha hecho a favor delhombre en todas las épocas de la Histo-ria y, de modo particular, en la Redención.El descubrimiento de la presencia salva-dora de Dios en las vicisitudes humanasnos apremia a la conversión; nos hace sen-tir a todos como destinatarios de su pre-dilección, y nos impulsa a alabarlo y dar-le gloria. Dios mismo nos invita a un iti-nerario de penitencia y purificacióninterior para renovar la fe. Nos llama in-cansablemente hacia Él, y cada vez queexperimentamos la derrota del pecado,nos indica el camino de vuelta a su casa,donde encontramos de nuevo la singularatención que nos ha dispensado en Cristo.

El itinerario cuaresmal nos prepara a lacelebración de la Pascua de Cristo, miste-rio de nuestra salvación. Por la fe sabemosque el misterio pascual ya se ha realizadoen Cristo; sin embargo, debe realizarseplenamente todavía en cada uno de noso-tros. El Hijo de Dios, con su muerte y re-surrección, nos dio el don de la vida eter-na, que comienza aquí, pero que tendrásu cumplimiento definitivo en la Pascuaeterna del cielo. Muchos de nuestros her-manos son capaces de soportar su situa-ción de miseria, abatimiento y enferme-dad sólo porque tienen la certeza de serllamados un día al banquete eterno delcielo.

La Cuaresma orienta la mirada, másallá del presente, más allá de la Historiay del horizonte de este mundo, hacia lacomunión perfecta y eterna con la Santí-sima Trinidad. La bendición que recibi-

mos en Cristo abate para nosotros el mu-ro de la temporalidad y nos abre la puertade la participación definitiva de la vida enDios. Cristo ha adquirido para nosotros,no solamente una dignidad nueva ennuestra vida terrena, sino sobre todo lanueva dignidad de hijos de Dios, llama-dos a participar con Él en la vida eterna. LaCuaresma nos invita a vencer la tentaciónde considerar como definitivas las reali-dades de este mundo, y a reconocer quesomos ciudadanos del cielo.

Este año de preparación al gran Jubi-leo del 2000 quiere ayudarnos a hacernosconscientes de nuevo de que Dios es el Pa-dre que en su Hijo predilecto nos comu-nica su propia vida. En la historia de lasalvación que Él realiza con y por noso-tros, aprendemos a vivir con nueva inten-sidad la caridad, virtud teologal, que herecomendado profundizar durante el 1999.

La experiencia del amor del Padre im-pulsa al cristiano a hacerse don viviente,en una lógica de servicio y de participa-ción que lo abre a acoger a los hermanos.Innumerables son los campos en que laIglesia ha testimoniado a través de los si-glos, con palabra y obras, el amor de Dios.También hoy tenemos ante nosotros gran-des espacios en los que ha de hacerse pre-sente la caridad de Dios a través de la ac-tuación de los cristianos. Las nuevas po-brezas y los grandes interrogantes queangustian a muchos esperan respuestasconcretas. Quien está solo o se encuentramarginado de la sociedad, quien tienehambre, quien es víctima de la violencia ono tiene esperanza, ha de poder experi-mentar, en la atención de la Iglesia, la ter-nura del Padre celestial, que desde el prin-cipio del mundo ha pensado en cada hom-bre para colmarlo de su bendición.

La Cuaresma, vivida con los ojos pues-tos en el Padre, se convierte así en un tiem-po singular de caridad, que se concreta enlas obras de misericordia corporales y es-pirituales. Pienso sobre todo en los ex-cluidos del banquete del consumismo co-tidiano. Hay muchos Lázaros que llaman alas puertas de la sociedad; son todos aque-llos que no participan de las ventajas ma-teriales producidas por el progreso. Exis-ten situaciones de miseria permanente quehan de sacudir la conciencia del cristiano,y llamar su atención sobre el deber deafrontarlas con urgencia, tanto de manerapersonal como comunitaria.

No sólo cada persona tiene ocasionespara demostrar su disponibilidad a invitara los pobres a participar del propio bie-nestar; también las instituciones interna-cionales, los Gobiernos de los pueblos ylos centros directivos de la economía mun-dial deben responsabilizarse de elaborarproyectos audaces para una más justa dis-tribución de los bienes de la tierra.

Mensaje de Juan Pablo II para la Cuaresma

«Purificación interior para renovar nuestra fe»

El próximo día 17, Miércoles de Ceniza, comienza la Cuaresma. He aquí un amplio resumen del mensaje del Papa:

Arriba, detalle de la Biblia de San Luis (siglo XIII).Catedral de Toledo.

Debajo, Piedad, de Benozzo Gozoli

MundoNº 152/11-ll-199920 ΑΩ

He estado en México y, des-de mi punto de vista, el

Papa ha logrado dejar la im-presión de que el sur del con-tinente tiene un papel impor-tante que desempeñar –co-menta Mary Ann–. InclusoZedillo, Presidente de un Es-tado laicista, ha sentido la ne-cesidad de afirmar que Méxi-co es un país católico.

Ahora, el problema consis-te en hacer aceptar a EstadosUnidos el proyecto papal deconstruir una sola América.

Los obispos están determi-nados a aplicar esta visión. Porlo que se refiere a la gente, JuanPablo II ha hecho dos cosasmuy sabias: ha unido su lla-mamiento a favor de los aspec-tos más positivos de nuestratradición, y ha solicitado quelos jóvenes guíen esta transfor-mación. Estados Unidos es fa-moso no sólo por la libertad po-lítica, sino también por su ge-nerosidad y acogida, que hapermitido la integración de mi-llones de inmigrantes en eltranscurso de una generación.Quizá hoy los adultos han per-dido el contacto con estas raí-ces, pero quienquiera que sesienta americano no puede ig-norar el llamamiento del Papa.

El New York Times ha es-crito que el desafío de finalesde siglo, lanzado por Juan Pa-blo II, es más difícil que elque superó contra el comu-nismo. En la práctica, ¿es po-sible conciliar la globalizacióny el neoliberalismo con la doc-trina social de la Iglesia?

Hemos llegado a una en-crucijada y tenemos que tomardecisiones decisivas para nues-

tro futuro. La globalización yel neoliberalismo ofrecen la po-sibilidad de incluir a los paísesen vías de desarrollo en elmundo de la producción y enel comercio, pero exponen amuchas personas al riesgo dela marginación definitiva. Se-gún la Iglesia, es posible con-ciliar las oportunidades con elrespeto de la dignidad huma-na. Sobre este tema, algunosacusan al Papa de no ser rea-lista. De hecho, si no detene-mos la creciente brecha entrericos y pobres, esta tensión seconvertirá en la principal cau-sa de violencia e inestabilidaden el mundo de mañana.

El problema de la pobrezaha sido ligado también a la di-fusión de las sectas protes-tantes...

El Papa insiste en la necesi-dad de una nueva evangeliza-ción. También los ricos y lospotentes tienen que ser evan-

gelizados, pues de ellos de-penden las decisiones que des-pués pesan sobre todos. En elEvangelio, Jesús no se preocu-pa demasiado por la salvaciónde los pobres, favorecida porsu condición desafortunada,sino que tenía miedo por el al-ma de los ricos.

Algunos estadounidensesaceptan la doctrina social en-señada por Juan Pablo II, perotienen dificultad para aceptarsus llamamientos contra delaborto, la eutanasia, la penade muerte...

Precisamente por este mo-tivo el Papa considera que sumensaje no puede dividirse. Lacultura de la muerte, como re-pitió en San Luis, no sólo ame-naza a los no nacidos y a losancianos, sino también a laspersonas débiles o inútiles, co-mo los pobres. De modo quequien acepta sus enseñanzassociales tiene que entender que

no puede separar la lucha con-tra la pobreza o la pena demuerte de la lucha contra elaborto y la eutanasia. Clintonrepresenta bien la contradic-ción de los Estados Unidos,pues forma parte de un gruposensible a la doctrina social dela Iglesia, pero está alejado enotros temas. El Santo Padre haaclarado que un creyente nopuede dividir el mensaje cris-tiano y aceptar sólo la parteque le gusta.

¿La guerra y el embargo aIrak, ¿también forman partede esta visión general?

Claro. Los estadounidensesse distraen en materia de polí-tica exterior, y con frecuenciano se dan cuenta de que, enciertas ocasiones, el Gobiernoaplica políticas inaceptablespara un cristiano, e inútiles. To-do esto forma parte de la cul-tura de la muerte, y el Papa hatratado de despertarnos.

Mary Ann Glendon, jurista de Harvard y miembro del Consejo para los Laicos:

«No se puede aceptar del Papasólo lo que gusta»

«La sabiduría de este Papa se ve también en la inteligencia con que lanza sus mensajes. Ha pedido que los Estados Unidosejerzan un liderazgo moral más convencido, pero lo ha hecho utilizando los temas preferidos por la tradición de nuestropaís. Incluso los críticos tienen dificultad para escapar a sus llamamientos». Mary Ann Glendon, catedrática de Derecho

en Harvard, miembro del Consejo Pontificio para los Laicos y del Comité Central del Jubileo del 2000, y participante en el Sínodo de los Obispos de América, ha seguido de cerca la visita de Juan Pablo II a México y a San Luis.

En unas declaraciones al diario italiano «Avvenire» ofrece su análisis de la visita

Al lado, Mary Ann Glendon, jefe dela delegación de la Santa Sede en laConferencia de Pekín. Al lado, con elPapa.

Mundo Nº 152/11-ll-1999 21ΑΩ

Me siento profundamentehonrado de poder entregar

las medallas de los Justos en me-moria de sor Virginia Badetti y desor Emilia Benedetti que, en el pe-ríodo de la ocupación nazi de Ita-lia, salvaron a 167 judíos. Éstasfueron las palabras del emba-jador de Israel ante Italia, Yehu-da Milla, antes de entregar lamedalla a estas dos religiosasheroicas, en el convento de lasHermanas de Sión, en Roma.La grandeza de su labor –añadióel diplomático– consiste en lasencillez con que ofrecieron suasistencia.

Metchthild Vahle, Superiorade las Hermanas de Sión, aña-dió que, si bien en este encuen-tro debería prevalecer la gratitud,experimentamos también el dolorpor todos los que no pudieron sersalvados en aquellos terribles años.

Fueron conmovedoras laspalabras de los judíos salva-dos, quienes recordaron cómo,en el momento más triste de suhistoria, las puertas de las igle-sias y de los conventos seabrieron para salvar a todos losperseguidos por la furia nazi-fascista.

Emanuele Pacifici, presi-dente de la Asociación de ami-gos de Yad Vashem, recordóque el caso de las Hermanas deSión no es más que una de lasmuchas obras de caridad rea-lizadas por héroes desconoci-dos que, desafiando a la muer-te, salvaron a judíos persegui-dos. Pacifici citó el reciénpublicado libro de AntonioGaspari, Los judíos, Pío XII y laleyenda negra (Planeta-Testi-monio), en el que se recogenestos hechos.

Uno de los judíos salvadosnarró que, a finales de mayode 1944, los fascistas lograronentrar en el convento, y las re-ligiosas fueron capaces de con-vencerles de que todo estabaen perfectas condiciones, a pe-sar de que, en realidad, teníanescondidos a unos 167 judíos.Su padre, tras esta intrusión,huyó movido por el miedo a la

embajada de Irlanda, que seencontraba cerca del conven-to. Fue arrestado. Las religio-sas rezaron durante tres nochesseguidas hasta que fue libera-do. Fue torturado, pero se sal-vó.

Sor Dora Rutar, que se en-contraba en Roma como novi-cia, ha revelado a Zenit: El 16de octubre de 1943, cuando se ini-ció la persecución de los judíos,

muchas familias se presentaron enla puerta de nuestra casa para pe-dir asilo. Cada día llegaban más,de manera que pronto fuimos 187personas. El dormitorio y el locu-torio se llenaron. La gente dormíaen el suelo, sobre las escaleras, nohabía un solo espacio libre. La Su-periora acogió a todos porque sabíaque significaba salvarles la vida.Al inicio se creía que la persecu-ción duraría poco y, sin embargo,estuvimos en aquellas circuns-tancias durante nueve meses.Cuando comenzamos a tener pro-blemas de alimentación, pedimosayuda al Vaticano. De este modo,monseñor Bellando, monseñorMontini (futuro Pablo VI) y sorPascualina (la secretaria privadade Pío XII) organizaron la distri-

bución de la comida. Sor Pascua-lina nos ayudó mucho. Una vezvino ella misma con una camio-neta para traernos los alimentos.Éramos muchos, las tarjetas de ra-cionamiento eran pocas, y por ca-da una de ellas podíamos pedir 80gramos de pan al día. Si no hu-biera sido por la ayuda del Vati-cano, hubiera sido imposible darde comer a todos.

En un cierto momento –con-

tinúa sor Dora Rutar– surgió elproblema de cómo impedir posi-bles irrupciones de los soldadosalemanes. La Secretaría de Esta-do nos había dado una hoja, conel objetivo de impedir toda inje-rencia, pusimos en la puerta, y or-ganizamos un plan de emergen-cia. En caso de peligro, el porterodebía tocar un timbre escondido.En mayo de 1944, llegaron los ale-manes. La religiosa utilizó la hojadel Vaticano para detenerles. Ellosse fueron.

No faltaron los buenos mo-mentos, añade la hermana Ru-tar. Recuerdo que el 14 de diciem-bre de 1943, cuando pronuncié losvotos, los judíos asistieron a la mi-sa. La capilla estaba llena y mu-chos cantaron en el coro.

No a la clonacióndel hombre

Quiero hacer un llamamientoa reflexionar sobre la gran-

deza de la misión, confiada porel Señor, a los padres de trans-mitir el don de la vida. Al viviresta tarea, realizan la plenituddel amor y se convierten en co-laboradores privilegiados de laobra creadora de Dios, así co-mo reflejo de su infinita y uni-versal paternidad.

Frente a la altura de la tarea,vienen espontáneamente a lamente los obstáculos que con fre-cuencia se interponen para quelos padres puedan tener hijos: lafalta de un trabajo digno, de unalojamiento o de un ambiente devida sano y seguro. ¿Qué se pue-de decir, además, de aquellos pa-dres que, obedeciendo a una vi-sión egoísta y hedonista de laexistencia renuncian voluntaria-mente al don y a la alegría deser padres y madres?

Deseo que este último año depreparación al Jubileo, dedicadoa la reflexión sobre la paternidadde Dios, despierte en todos los pa-dres la alegre conciencia de sugran vocación a la paternidad ya la maternidad, y lleve a las au-toridades públicas a crear un am-biente cada vez más favorable alnacimiento de nuevas vidas.

He recibido la Declaración con-tra la clonación firmada por nu-merosos catedráticos de las Uni-versidades de Roma. Al expresarmi complacencia por la firme con-dena, deseo alentar a los profe-sores a que sigan en el caminode elaboración de una cultura delos derechos humanos, defen-diendo a la persona humana, des-de su concepción, de toda formade violación de su dignidad.

(7-II-1999)

HABLA EL PAPADurante la ocupación nazi, salvaron la vida a cientos de judíos

Israel condecora a dosreligiosas católicas

La vidaNº 152/11-ll-199922 ΑΩ

La dirección de la semana

La dirección de esta semana es la página de uno de losnuevos movimientos o carismas de la Iglesia, el llamado de

Schoenstatt, fundado en Alemania por el padre Kentenich. Enella puede encontrarse todo lo relativo a su historia, extensióny contactos en España.

Dirección: http://www.Schoenstatt.orgComentario: Hay versión en inglés, alemán y espa-ñol.

INTERNEThttp://www.Schoenstatt.org

El chiste de la semana

Smith, en «Las Vegas Sun»

Barcelona: Jornada de las Comunicaciones

En Barcelona ha tenido lugar la asamblea nacional de Dele-gados diocesanos de Medios de Comunicación Social, con

asistencia de más de medio centenar de delegados, los miembrosdel Secretariado nacional y todos los obispos de la Comisiónepiscopal, presididos por monseñor Antonio Montero, arzobispode Mérida-Badajoz. De la archidiócesis de Madrid, asistimos el de-legado de Medios de Comunicación, José A. Martínez-Puche, yel director del departamento de Internet, Juan Pedro Ortuño.

La delegación de Barcelona se ha desvivido por ofrecer unaacogida cálida y de calidad. El tema central de la asamblea, en es-te Año del Padre y de la Caridad, ha sido Comunicación y soli-daridad, con ponencias de Juan Luis Martínez, de la Universi-dad de Navarra, y Jaume Aimar, de la Universidad Ramón Llull deBarcelona, que plantearon el tema desde la perspectiva teórico-técnica. En una mesa redonda, representantes de Manos Uni-das, Hijas de la Caridad y Cáritas ofrecieron el testimonio de su ex-periencia, tan importante para enfocar adecuadamente el temade la caridad y la solidaridad en los medios informativos.

Monseñor Enrique Planas, del Pontificio Consejo para las Co-municaciones Sociales, expuso el momento actual de la Red In-formática de la Iglesia para América Latina, llamada a ser un me-dio de información y evangelización para la Iglesia a través de In-ternet. Un proyecto en marcha –al hilo de la ponencia sobre laprogramación y contenidos de la plataforma de televisión VíaDigital, puso a la asamblea en expectativa: la posibilidad de quela Iglesia cuente con un canal temático. En la sesión final, se tra-tó de la Jornada de MCS de este año, cuyo lema es: Medios de co-municación, presencia amiga para quien busca a Dios Padre.

José Antonio Martínez-Puche

Libertad responsable

En unos momentos como losactuales, en los que parece es-

tar de moda la reducción de la fea la esfera de lo meramente pri-vado y el acomplejado oculta-miento de las propias convicio-nes religiosas, fotos como éstadel recientemente nombradonuevo Secretario General del Par-tido Popular, don Javier Arenas,rezando, de rodillas, ante la ima-gen de la Macarena, en su Sevillanatal, y demostrando así su res-ponsable ejercicio de la libertad yde la vivencia privada y públicade su fe, suscitan una complacidaesperanza.

La Iglesia italiana y la deuda

La Iglesia italiana se compromete a contribuir a la reducción de ladeuda externa de los países del tercer mundo, involucrando a las

comunidades locales; la Conferencia Episcopal recogerá este año,y durante el Jubileo, fondos que se destinarán a la adquisición decuotas de la deuda con Italia de un par de países africanos, pordeterminar. Así lo ha anunciado el Secretario General de la Confe-rencia Episcopal Italiana, monseñor Antonelli, quien explicó quese constituirá un Comité Eclesial para la reducción de la deuda, y que,con esta suscripción, la Iglesia espera también poder convencer alGobierno italiano para que reduzca, por propia iniciativa, cuotasde la deuda externa que los países pobres han contraído con Italia.

Bilbao, por el Tercer mundo

Más de 13 millones de pesetas se destinarán a 19 proyectos deltercer mundo, lo que supone el 1% de los presupuestos de la

Curia Diocesana y de la Caja de Compensación de la diócesis de Bil-bao, correspondientes al ejercicio de 1998. Los proyectos se desa-rrollan en Vietnam, Argentina, Angola, Zaire, Perú, Paraguay, Bra-sil y Nigeria. Son proyectos variados: construcción de escuelas, ca-minos vecinales, adquisición de medicinas y vehículos parahospitales, entre otros.

La vida Nº 152/11-ll-1999 23ΑΩ

Muy pocos libros han tenidoun éxito tan inmediato co-

mo la Historia de la persecuciónreligiosa en España (1936-1939)que publicó la BAC en 1961 yque constituyó la tesis doctoralde su autor, don Antonio Mon-tero, en la Facultad de Teologíade la Universidad Pontificia deSalamanca. Muy pronto se ven-dieron 20.000 ejemplares, endos ediciones seguidas, y la obrase agotó a los dos años de suaparición, a la vez que alcanza-ba una merecida resonancia,dentro y fuera de nuestras fron-teras. Muchos lectores de gene-raciones posteriores echaban demenos la reedición de este libro.

Es lo que ahora, con buen cri-terio, acaba de hacer la BAC. Enla contraportada de la ediciónactual se lee: Es ésta una obraque, desafiando las reglas con-vencionales de la cortesía edito-rial, se presenta, más de 25 añosdespués de su primera apari-

ción, con los mismos arreos deentonces, sin adornarse connuevas galas temáticas o biblio-gráficas. Tal es el perfil de estaobra, ya clásica, del actual arzo-bispo de Mérida-Badajoz, que laBAC relanza con ánimo de ser-vicio. No es difícil augurarl unéxito inmediato.

Guitton, Marías, Ionesco, Gry-giel, Jünger, Poupard, Scola,

Spaeman, Cottier, Millán-Puelles,Enrique Rojas, Rocco Buttiglio-ne, Andreotti, Ratzinger, Caffa-rra, Jorge Medina, Danneels, Ló-pez Trujillo, Marcial Maciel, Ma-dre Angélica, Seiffert ... éstas sonalgunas de las personalidadesdel ámbito religioso, cultural, fi-losófico y sociológico actual aquienes el autor entrevista eneste libro, que acaba de editarla Universidad Católica de Chi-le. El autor, Jaime Antúnez Al-dunate, es actualmente el Rectorde esta Universidad.

Como escribe en el prólogoel cardenal Poupard, si la me-moria es la esperanza del futuro,se requiere todo el genio de unzahorí para hacerla aflorar ennuestro desierto espiritual, po-blado de ideas cristianas enlo-quecidas. ¿Qué diría al respec-to Chesterton hoy? La desapari-ción de los modelos, la crisis de

las evidencias, la sospecha delas representaciones, el auge delhedonismo, la insignificancia delo político, el desmembramientode lo religioso, se desvanecenen un agnosticismo escéptico,reductor de las creencias. Estaobra del profesor Antúnez es unlibro de esperanza.

Dos libros de interés

Ciclo de la Asociación Católicade Propagandistas

La Asociación Católica de Propagandistas, del Centro de Cádiz, inicia unaserie de actividades, que, enmarcadas dentro del programa de Desarrollo

de la doctrina social de la Iglesia, la Asociación lleva a cabo en diferentes dió-cesis. Propagandistas de distintas ciudades impartirán las conferencias sobretemas relacionados con la ética y los valores.

El ciclo del primer trimestre de la ACdP comenzó el pasado 5 de febrero.El doctor en Filosofía, Pedro López López, analizó la última encíclica del Pa-pa Juan Pablo II Fides et ratio.

El 26 de febrero, el notario don José María Sánchez Ventura y Pascual, exministro de Justicia y propagandista, hablará, en el hotel Monasterio de SanMiguel, de El Puerto, sobre Los valores en la obra de Pemán.

El ciclo concluirá el próximo 19 de marzo: el abogado del Estado AlfonsoOssorio García, ex vicepresidente del Gobierno y propagandista, hablarásobre la influencia de la ética en la vida política.

Cubas de la Sagra

La Asocia-ción Pere-

grinos de laIglesia, y sumovimientoPueblo deDios en mar-cha, va a pe-regrinar, pa-sado maña-na sábado,13 de febre-ro, al mo-nasterio deSanta Maríade la Cruz,de Cubas dela Sagra, pa-ra ganar lasgracias delAño Jubilarconcedido aese santua-rio por el Pa-pa, con motivo del aniversario de las apariciones de laSantísima Virgen a una pastorcita en los primeros díasde marzo del año 1449 –se cumplen 550 años el 9 demarzo–.

Ese día habrá misa solemne en el santuario, a las12:30 horas; a las 17 horas, rosario, procesión y ado-ración de la Cruz; y la semana anterior, la solemne no-vena en el santuario que, como ha escrito reciente-mente el padre jesuita José Luis de Urrutia en un pre-cioso folleto, bien puede ser calificado como undesconocido Lourdes junto a Madrid.

Redada en China contra los católicos

Dos sacerdotes católicos más y un gran número de fieles de las comuni-dades católicas clandestinas han sido arrestados en China. Se trata de la

confirmación de una política represiva planificada y sistemáticamente, lle-vada a cabo contra todos aquellos católicos que no quieren adherirse a la Aso-ciación Patriótica (la comunidad que controla el Gobierno de Pekín y que noreconoce la autoridad de la Santa Sede). Según los últimos documentos delPartido Comunista Chino, hay una estrategia de erradicación de las actividadesilegales de la Iglesia católica no oficial. Sus objetivos son muy claros: des-truir la organización de las comunidades católicas fieles a Roma, impedirlessus contactos con el exterior, destruir sus lugares de culto y de reunión, con-siderados ilegales, impedir su difusión del Evangelio y maltratar, con pre-siones y torturas de todo tipo –cursos de reeducación, maltratos, arrestos, ame-nazas, violencia–, a los clandestinos.

Desde la feNº 152/11-ll-199924 ΑΩ

Podría encontrar la teologíaun puesto en la Academia

de las Ciencias? ¿Tiene sitio enuna Universidad moderna?¿Puede ser la teología una cien-cia? Para profundizar esto, se-rá preciso plantearse al menostres preguntas:

¿En qué sentido la teolo-gía ha sido y es entendida co-mo ciencia?

La visión clásica de la teo-logía como ciencia es todavíala de santo Tomás de Aquino, yencuentra su expresión másmadura en su Summa Theolo-giae. Afronta la cuestión par-tiendo de un horizonte másamplio: ¿tiene el hombre nece-sidad de un saber que sobre-pase los límites de la sola ra-zón?

Dado que el hombre tieneuna meta que va más allá desu razón y más allá de su ca-pacidad, tiene necesidad deuna luz superior, de la luz divi-na que le indique la meta y elcamino. Podríamos intuir algode la verdad última con mu-cho trabajo, andando a tientas,tanteando en la oscuridad. Sinembargo, sin la Revelación,

permanecerían ocultos para elhombre el misterio más íntimode Dios y el de su vida.

La ciencia no es jamás un finen sí misma; siempre tiene algoque ver con el hombre, con sucamino y con su meta. El con-cepto de ciencia y la imagendel hombre son interdepen-dientes entre sí. Quien encie-rre al hombre en los límites dela pura razón y le conceda sólocomo espacio vital el breve in-tervalo de la vida terrena, noatribuirá importancia alguna aun conocimiento superior quetrascienda a la razón.

Sin embargo, ¿cómo puedeexistir un conocimiento racio-nal y ordenado de algo que sesustrae a la comprensión delraciocinio? Santo Tomás res-ponde con una idea que es demáxima importancia para la

teoría de la ciencia: toda cienciatiene sus axiomas, que no pue-de demostrar, pero que presu-pone. También la teología tienelos suyos: los artículos de la fe,es decir, las verdades esencialesde la fe, que no son por sí mis-mas comprensibles para la ra-zón, pero tampoco son contra-rias a ella: se esclarecen a la luzde una ciencia superior, el Sa-ber de Dios, del cual el hom-bre se hace partícipe a travésde la fe (sin poder captarla ple-namente).

El trabajo científico de la te-ología consiste en penetrar conel pensamiento en la scientiaDei que ha recibido y acepta-do en la fe, en realizar búsque-das sobre la coherencia de lasdistintas verdades de la fe y,partiendo de aquí, iluminar losdiversos sectores de la ciencia.Que Dios se ha hecho hombreno puede demostrarse comonecesidad, pero ciertamente sepuede hacer más claro su sig-nificado y su porqué, a travésdel pensamiento teológico.

Esta visión, presentada demanera muy concisa, es la ba-se de la concepción de la teo-

logía como ciencia de fe. Encuanto tal, la teología, en suorigen, ha tenido su puesto enla Universidad, y es un com-ponente integrante de una con-cepción de la ciencia que con-sidere al hombre de manera in-tegral.

SITUACIÓN CONFUSA, HOY

¿En qué situación se en-cuentra la ciencia teológica?

La situación es tan confusacomo la de la mayor parte delas ciencias. Tres son las carac-terísticas que la determinan:

La teología se encuentraen una fase de empobreci-miento. Tras un período gran-dioso en este siglo, caracteri-zado por grandes figuras –pen-semos en von Balthasar yBarth, en los hermanos Rahner,

en Guardini, Congar, de Lubac,etc.– y por un gran dinamismo(innovaciones en la exégesis,en la teología histórica, en laciencia litúrgica, en la dogmá-tica etc.), que se extingue conlos años en torno al 68', hoynos encontramos en una fasede imitación. Reconocer estono significa que no existan re-presentantes válidos de la cien-cia teológica. Falta sólo un im-pulso.

Domina el enciclopedis-mo. Asistimos a un gran flore-cimiento de manuales y enci-clopedias teológicas. En lasobras de mayor difusión se re-lacionan las posiciones de auto-res individuales y las de épo-ca, y falta, a menudo, una pro-fundización sistemática. Elpeligro del enciclopedismo con-siste en el hecho de que ad-

quiera mayor importancia elautor, la cosa dicha, el cómo yel cuándo es dicho, antes que lacuestión misma, que deberíaconstituir propiamente el ob-jeto de la teología.

Toda ciencia necesita deun mismo lenguaje para ser co-municable y de una coordina-ción vinculante. Con el decli-ve de la teología escolástica, dela neoescolástica, a menudo cri-ticada injustamente, la teolo-gía católica ha abandonado unmarco unificador. La teologíaha sido siempre plural, y siem-pre existirán distintas teologí-as; sin embargo, en el períodode prosperidad, un lenguajecomún ha unido siempre a lasescuelas teológicas. Hoy, cadauno defiende celosamente lapropia posición; la comunica-ción entre las escuelas y las co-rrientes es difícil y agotadora, yson los individualistas quienesdejan su impronta en el esce-nario.

¿Qué expectativas hay pa-ra renovar la teología?

Monseñor Chisstoph Schönborn recibe de Juan Pablo II el «palio» como arzobispo de Viena

El cardenal Christoph Schönborn nació en Skalsko (República Checa) en 1945. Fueordenado sacerdote en 1970, y obispo en 1991. Desde1995 es arzobispo de Viena,

y en el último Consistorio, (21 de febrero de 1998), fue creado cardenal. Reproducimos untexto que escribió en 1997, con motivo del Jubileo de la Academia de las Ciencias, de Viena

La ciencia de Dios, a pruebaEn torno a la teología

La ciencia de Dios, a prueba

Desde la fe Nº 152/11-ll-1999 25ΑΩ

Tres remedios pueden ayu-dar a un nuevo florecimientode la teología católica :

La teología debe confron-tarse de manera decidida consu objeto, que es, al mismotiempo, su verdadero sujeto:debe hablar más de Dios, y me-nos sobre Dios; debe volvernuevamente, con coraje, a losgrandes temas, y no esconder-se dentro del elenco de lo queéste o aquel autor han dichosobre el tema.

La teología debe dedicar-se de nuevo a los grandes ma-estros. Esto no es una invita-ción a estudiar a los clásicos dela teología de forma enciclo-pédica quedándose, sin em-bargo, a un nivel superficial.Es mucho más necesario, porel contrario, ir de la mano delestudioso a través de los gran-des maestros. Estudiar a sanAgustín en primera persona esinigualablemente más impor-tante y fructífero que estudiaruna literatura crítica, por muybuena que sea, sobre san Agus-tín.

Hans Urs von Balthasardijo una vez: De los grandes te-

ólogos, a decir verdad, sólo me haninteresado los santos. En ningunade las otras ciencias es tan im-portante tener una familiari-dad personal y existencial conel objeto, como lo es en la teo-logía. Por eso santo Tomás deAquino dice que el perfecto te-ólogo es aquel que no sólo co-noce conceptualmente las co-sas divinas, sino el que las haprobado, el que las conoce porexperiencia. Recomiendo nue-vamente –junto a tantos otrosteólogos santos– a santo Tomásde Aquino. En su persona, elsaber inmenso, la perspicazagudeza mental y la experien-cia personal de Dios han for-mado una síntesis, de formatan extraordinaria, que justifi-ca su denominación de Doctorcommunis. Una teología quetraza sus parámetros desdepersonajes como éstos, volveráa adquirir el impulso que la hi-zo convertirse, durante sus me-jores tiempos, en una fuerzainspiradora e integrante de lacasa de las ciencias.

Cardenal Christoph SchönbornTraducción de Víctor Domínguez

Recuerdan aquella película de éxito, La rosa púrpura de El Cairo?Uno de los personajes se escapaba de la pantalla y vivía una

curiosa historia en el mundo real. Pues esa idea original y suge-rente se nos vuelve a proponer, aunque a la inversa, en Pleasantvi-lle: dos adolescentes entran accidentalmente en una serie televisi-va de consumo de los años 50 (los tiempos del blanco y negro),de la que uno de ellos es forofo y especialista. Ocupan los papelesprotagonistas en una sociedad idealizada, donde sólo hay buenosmodos, no existe la palabra problema, y a nadie se le ocurre ha-cer nada nuevo.

La película comienza en un saludable tono cómico, con varias si-tuaciones no por esperadas menos divertidas, pero casi ensegui-da el argumento gira de tal modo que, en algún momento, deja deser una comedia para convertirse en un drama. Naturalmente quelos dos jóvenes van a encargarse de que el color se vaya introdu-ciendo en la vida de los aburridos habitantes de Pleasantville, perono es de recibo que lo hagan con un ¡vale todo!, en una extraña mez-cla de revolución y crítica social, de la que parece que sólo puede ex-traerse la idea de que la solución al marasmo juvenil colectivo es ir-se de noche y en pareja al borde del lago. Por eso no sorprende com-probar que absolutamente todos los personajes son vacíos, sinfondo ni trasfondo, empeñados en emitir mensajes sin contenido.

No es de recibo que la liberación de la mujer –el color en la cin-ta de celuloide– llegue después de una noche de infidelidad en lacafetería de la esquina. Si se ha pretendido criticar la sociedad ame-ricana de los años 50, se disponía de muchos aspectos atacables, pe-ro no se la puede acusar precisamente de inoperancia o confor-mismo, cuando aquella generación, que se presenta como com-puesta exclusivamente de oficinistas sonrientes y madres expertas enpreparar tartas, había vivido una guerra mundial tan sólo diez añosantes.

La única oportunidad se les ha escapado de las manos a losguionistas: si con la destrucción de un mural o la quema de librosen la plaza pública, al estilo de los nazis en los años 30, han queri-do simbolizar el peligro de toda dictadura, el efecto queda anuladoante la inconsistencia de la alternativa propuesta, errónea y vacía.Desde luego, la cultura libera, pero da algo más que color a la vida,porque plantea criterios y exigencias.

Ahí esta el peligro: una extraordinaria fotografía y el ambiente cá-lido de una ciudad americana de mediados de siglo, pueden hacerpensar que la película es para niños. Nada más lejos de la verdad.

Andrés MerinoEl arzobispo de Viena, ya creado cardenal de la Iglesia

Cine: Pleasantville

Vivir en blancoy negro

Fotograma de Pleasantville

Se identifican enamora-miento y amor?

No necesariamente. El ena-moramiento es la atracción–previa al noviazgo o simultá-nea con él– que se siente haciadeterminada persona, motiva-da por factores muy diversos:físicos y espirituales. Mil as-pectos, indefinibles muchos deellos, que hacen que nos gusteaquel hombre o aquella mujerde los que decimos estar ena-morados. Este enamoramien-to, preludio del amor, viene aser como una especie de ardiddel que se vale la naturalezapara que un hombre y una mu-jer, tan distintos, decidan en-tregarse mutuamente parasiempre.

¿Cómo influyen las di-ferencias entre el hombrey la mujer?

Les hacen complemen-tarios, favoreciendo lamutua atracción. Las de-bilidades de uno encuen-tran su contrapartida enlas perfecciones del otro.El hombre, para protegera la mujer que ama, sehace más fuerte –rasgo tí-pico suyo que perfeccio-na– y, al mismo tiempo,se vuelve más delicado–valor más propio de lamujer y que en él perma-nece latente–. La mujer,cuando, como fruto de launión con el hombre, se hacemadre, llega a extremos mara-villosos de abnegación –rasgotípico femenino que perfec-ciona– pero, al mismo tiempo,florece con ella una extraordi-naria fortaleza, virtud máspropia del varón.

Para que se dé el noviazgo,¿se precisa cierta afinidad decircunstancias?

Sin duda. El noviazgo estiempo de preparación al ma-trimonio, y es importante con-siderar si se dan en la personaelegida una serie de circuns-tancias de riesgo, que puedenponer en peligro el éxito de lafutura vida en común.

¿Quiere eso decir que de-be renunciarse al amor si sedan esas discrepancias?

No necesariamente. Puededarse el caso de que, pese aesas diferencias, lo más indi-cado sea seguir adelante.

¿Noviazgo largo o corto?Depende. Pero, en

general, es preferiblecorto y profundo. Cuando elnoviazgo se toma en serio, conun año o acaso dos hay tiem-po suficiente para saber siaquella persona es la que con-viene para toda la vida. Cuan-do no se toma en serio, hay ca-sos en que se llega al matrimo-

nio después de tres, cuatro, seisaños de noviazgo… sin haberhablado nunca de problemasfundamentales para la futurafelicidad conyugal. Tampocoes conveniente el noviazgo pre-maturo, porque o es muy lar-go, y se llega al cansancio, a si-tuaciones difíciles, a la desilu-

sión antes del

casamiento, o es bre-ve, y el matrimonio se realizaestando aún inmaduro y sinhaber conocido ninguna otraposibilidad.

Existen casos en que los jó-venes, ellos o ellas, han llegadoal noviazgo insensiblemente–vecindad, amistad entre fa-

milias, convivencia en el tra-bajo o en los estudios–, y unbuen día se encuentran com-prometidos con aquella perso-na sin que tal noviazgo hayasido objeto de una decisión to-mada tras una seria reflexiónpersonal.

¿Cómo saber si la elecciónha sido acertada?

Hay preguntas a las que losjóvenes han de responder:¿Qué actitud tiene mi novio o no-via en relación con sus padres?;¿en relación con el trabajo? ¿Cuáles su actitud religiosa? Hay dospeligros a evitar; el primero, elde no ser sinceros en las res-puestas: el enamoramientodesfigura los hechos, no seven las cosas como realmen-te son sino como uno qui-siera que fueran. Segundo,el pensar: Es verdad que de-ja que desear en tal o cual as-pecto, pero cuando llegue elmatrimonio ya cambiará; yome encargaré de ello. Y llegael matrimonio y siguesiendo como era. El queen el noviazgo era un malhijo, lo seguirá siendodespués, no sólo con suspadres sino con los delcónyuge. Y el que ante eltrabajo tenía una actitudincorrecta continuará pro-cediendo del mismo modo.

El que excediéndose en susintimidades buscaba sólo el

placer continuará buscándo-lo, ahora fuera del hogar; y elque carecía de convicciones re-ligiosas, no le surgirán comopor encanto después de la bo-da, y toda la vida del hogar severá afectada por su indife-rencia en aspecto tan impor-tante. ¿Que en algunos casoshay un milagro? Puede ser. Pe-ro los milagros no se dan to-dos los días. Aunque... ¡si pa-rece poco milagro que Dios ha-ga de dos, uno...! De todosmodos, quien planee la felici-dad de su futuro hogar pen-sando en otros milagros queése, lo más probable es que seencuentre después con el fra-caso más estrepitoso.

Luis Riesgo: «Hablemos del noviazgo»

El «quid» de la cuestiónEscuchar el parecer de un psicólogo experimentado sobre el noviazgo es una excelente manera de celebrar –mucho mejor

que comercialmente– el Día de los Enamorados, que son todos, como los verdaderamente enamorados saben

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Desde la fe Nº 152/11-ll-1999 27ΑΩ

El cardenal Tardini escribía el 11 de febrero de 1934: Recuerdo lasfiestas de hace cinco años. Fue una verdadera explosión de entu-

siasmo popular: espontáneo, sincero, grandioso. Quien ha vivido aque-llos días no podrá olvidarlos jamás. En cambio, el 11 de febrero de 1929era un gozo pleno y sin nubes: la conciliación entre Italia y el Papado erauna luz tan viva que todo lo traslucía y embellecía.

Pío XI, sin embargo, no ocultaba los presentimientos que leflotaban en el ánimo. El porvenir está en manos de Dios; por tanto, enbuenas manos. No eran vanos los temores. El Fascio estaba en suapogeo e Italia se sentía hasta con sueños imperialistas.

La realidad, hoy, se encuentra reflejada en la famosa frase deDag Hammersjold, pronunciada a su paso por Ginebra haciaRoma en el verano de 1957: Cuando yo solicito una audiencia en elVaticano, no voy a visitar al rey de la Ciudad del Vaticano, sino al Jefede la Iglesia católica,distinguiendo ambosconceptos al tiempoque resaltando la pri-macía del segundo.

Quien ha podidoplantear la cuestiónde un territorio inde-pendiente, y de he-cho la ha planteado,ha sido la Santa Sede.Y lo plantea por ra-zón de dos de sus ca-racterísticas: de un la-do, la universalidady unidad y, de otro, lasoberanía espiritual.La universalidad yunidad, pues, expre-san que la Iglesia ca-tólica desborda lasfronteras de cada unode los Estados dondese encuentra estable-cida.

Es, ante todo, la soberanía espiritual del Primado, que se ejer-ce sobre una comunidad de fieles de ámbito universal, la que enel fondo planteó a los propios estadistas, lo mismo católicos queprotestantes, la exigencia de que el Romano Pontífice no fuerasúbdito de Estado alguno. Así lo hizo constar Napoleón I:

El Papa debe estar en Roma… El Papa no es aquel que puede estar enBerlín o Viena: es el que está en el Vaticano, y no es como si estuviese enParís. ¿Acaso, si el Papa estuviese en París, los vieneses o los españolesseguirían sus decisiones? Y yo, ¿le seguiría si estuviese en Viena o enMadrid?

GARANTÍA DE LIBERTAD ESPIRITUAL

Se pretende constituir el Estado de la Ciudad del Vaticano(SCV) como Estado, pero con modalidades especiales, para los finesespeciales y las modalidades de que trata el presente Tratado. ¿Son tansingulares todos ellos que, en el fondo, impedirían clasificar ala Ciudad del Vaticano como Estado, por más que oficialmente asíse denomine? Mientras los Estados tienen como fin propio e in-trínseco su desarrollo creciente en lo social y en lo económico,el SCV, en cambio, no tiene su fin en sí mismo, sino fuera de sí, yconsiste en asegurar a la Sede la independencia absoluta y visible aunen el campo internacional.

Dada su finalidad, necesariamente se deriva la dependenciano transitoria, sino esencial, en relación a la Santa Sede. No sub-

siste por sí mismo, sino que nace y vive dependiente de otrosujeto del Derecho internacional, la Santa Sede. Su origen mis-mo inmediato es la voluntad de la Santa Sede, si bien concordacon la de Italia, plasmada en un Tratado. Por ello, se le podríadescribir acertadamente con los términos con que lo hace JuanPablo II en su carta del 24 de noviembre de 1983, al CardenalSecretario de Estado: El Estado de la Ciudad del Vaticano es soberano,pero no posee todas las características ordinarias de una comunidad po-lítica. Se trata de un Estado atípico: el mismo existe como garantíaconveniente del ejercicio de la libertad espiritual de la Sede Apostólica,es decir, como medio para asegurar la independencia real y visible de lamisma en su actividad de gobierno a favor de la Iglesia universal, co-mo también de su labor pastoral orientada a todo el género humano; di-cho Estado no posee una sociedad propia, para cuyo servicio se haya

constituido, y ni si-quiera se basa en lasformas de acción socialque determinan de or-dinario la estructura yla organización decualquier otro Estado.¿Si tal es su naturale-za teológica, el SCVno sería el equiva-lente a la Sede de lasNaciones Unidas enNueva York? El terri-torio de la sede, do-nación que fue de laFundación Rockefe-ller, no se convirtióen un territorio inde-pendiente de EstadosUnidos ni del Estadode Nueva York. Fuetan sólo la concesiónde extraterritoriali-dad para la ubicaciónde los edificios perti-

nentes. Tan no es de la plena y absoluta jurisdicción de las Na-ciones Unidas, que la competencia sobre el territorio, en caso deconflicto, en último término pertenece a las autoridades ameri-canas, cuando éstas crean que está en peligro la seguridad nacional. El territorio delSCV, en cambio, está bajo la soberanía pontificia y no retenido ba-jo la del Gobierno italiano, además de ser de la plena y exclusivapropiedad de la Santa Sede.

Sesenta años se tardó en llegar a la resolución definitiva de lacuestión romana. Otros setenta han transcurrido desde la firmadel Tratado de Letrán, el 11 de febrero de 1929, que instituye elSCV.

El Romano Pontífice alcanzó –como nunca jamás en la His-toria– la plena y absoluta garantía de la libre dirección de la Igle-sia universal sin la mediación, injerencia u obstrucción de Esta-do alguno. Y fue así porque, mediante un Tratado internacionalentre dos personas del Derecho de gentes, Santa Sede e Italia, sehabía instituido el SCV. Miniatura de Estado, sí, pero absoluta-mente independiente, sin que formara parte de Italia, y gracio-samente se le concediera la extraterritorialidad. Por eso superacualitativamente a las sedes de las Organizaciones internacio-nales, pues el SCV se quiso y se configuró con los atributos pro-pios de un Estado: territorios, súbditos y soberanía.

Carlos Corral, S. J.

Setenta años del Estado de la Ciudad del Vaticano

Un Estado atípico

En primer plano, el cardenal Gasparri y Benito Mussolini

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Lo dice uno de los persona-jes, ya bien avanzada la re-

presentación: Un sabio tonto estres veces más tonto que un ig-norante tonto; por eso a Moliè-re se le ocurrió llamar a unode los protagonistas de estaobra el señor Tritontín –y, porcierto, que Camilo Rodríguezborda el personaje sobre lastablas–.

Hace muchos años queAdolfo Marsillach ha demos-trado su predilección por Mo-lière. Ha dado ahora una prue-ba más de ella al abordar estaadaptación –moderadamente li-bre: los carrozas que están en lapomada– de Las mujeres sabias.Tal vez sería más acertado tra-ducir aquí savants como sa-bihondas, o listillas. Los clási-cos, lector amigo, –ni siquieralos franceses– nunca decep-cionan ni defraudan. Puedeusted ir tranquilo al Albéniz,y seguro de que disfrutará deesta representación. Ellossiempre dicen cosas, siempretienen cosas que decir. Y cosasinteresantes y útiles.

Las que Molière dice en es-ta obra sobre las insoportablesféminas no dispuestas a mezclarel fogón con los alejandrinos, quese las dan de sabias, pero que

son mera y ridícula cursileríaalmibarada –ya se había reidoantes de las preciosas ridículas–,y sobre los emperifollados me-quetrefes con tacones que flore-cen en tal jardín, son cosasbien conocidas y mejor expe-rimentadas; pero no han per-dido un ápice de actualidad;más bien ésta se ha acrecenta-do en una sociedad de la apa-riencia, como la actual –opor-tunísima caricatura satírica delmás descabellado feminismo–y, además, están muy bien di-chas y también muy bien pre-sentadas.

Berta Riaza, en especial,y Analía Gadé, Yolanda Die-go, Carmen Duque y CeciliaSolaguren, y Román Sánchezy Emilio Alonso, entre ellos,dan una brillante y nada fácillección interpretando la en-diablaba hipocresía. AlfonsoZurro cuaja una impecabbledirección escénica, ayudadodecisivamente por los elo-cuentes juegos de luces de Jo-sep Solbes, por los vistosísi-mos figurines de León Re-vuelta, y por la somera peroeficaz escenografía de AlfonsoBarajas.

Miguel Ángel Velasco

Arte, de Yasmina Reza, esuna ocasión agradable y

privilegiada para disfrutar delhumor inteligente, y para verbuen teatro; pero sobre todopara pensar, mientras uno pa-sa un gran rato, en el senti-do de cierto arte de van-guardia, así como en el denuestra propia existencia, yen la consistencia de nuestrasrelaciones.

José María Pou, Carlos Hi-pólito y Josep María Flotats in-terpretan brillantemente a tresamigos –el interesado, el cíni-co y el pusilánime– con sus di-ferentes formas de concebir lavida. La dirección de Flotats losaúna como instrumentos de un

concierto afinado, en el queconsiguen momentos de grancomicidad.

El motor de esta sucesión dediálogos bien construidos es lacompra de una obra de van-guardia por Sergio (Carlos Hi-pólito) a un precio de escánda-lo. El cuadro es un lienzo blan-co, de un metro sesenta por unmetro veinte, atravesado porunas apenas imperceptibles lí-neas de color asimismo blanco,que provoca la indignación deMarcos (José María Pou) y dalugar a una mordaz crítica deese arte moderno que se sus-tenta exclusivamente sobre laespeculación capitalista, al tiem-po que suscita una pregunta

acerca de los motivos que fun-damentan una amistad dequince años.

Sobre un escenario asépticose vuelcan las limitaciones delos tres personajes, que apen-can con tres vidas sin demasia-da consistencia, pero que em-piezan a tomar conciencia deello en el transcurso del con-flicto, que Yasmina Reza dejaabierto. Ante sus relaciones, ma-lentendidos, contradicciones ygrotescas riñas, se desata la risadel espectador, una risa que de-ja espacio para reflexionar so-bre el valor que tienen en nues-tra sociedad cosas y personas.

Patricia Martín de Loeches

El arte del teatro

Teatro

Las ridículas sabihondas

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Cómo voy a creer en la Iglesia con el malejemplo que dan algunos curas, con su

corrupción durante el Renacimiento, o los es-cándalos de algunos Papas?, me dice unamigo. Otro asevera: Sí, yo creo en Dios,en Cristo; pero en la Iglesia, no. Es frecuen-te escuchar este tipo de razonamientos. LaIglesia, reconozcámoslo, no goza de bue-na prensa. Es un signo de contradicción des-de su inicio: santa y pecadora a la vez.

Los hijos acusan a la madre (Iglesia) de es-tar desfigurada y llena de arrugas, de serlenta; de no responder a esto o a aquello; deno ser sensible a las exigencias de sus hijos.Pero, ¿por qué la Iglesia está tan arrugada yes tan lenta? Hace 2.000 años Cristo insti-tuyó la Iglesia y murió por ella. Nos la en-tregó sin mancha ni arruga, y estaría tal cual,si no nos llevara a nosotros a sus espaldas,soportando en silencio nuestros pesos y pe-cados. Hay una preciosa oración del sacer-dote italiano Primo Mozolare, que reflejamuy bien esta idea: Señor, soy tu carne en-ferma, soy para ti una cruz pesada. Para nodejarme tirado cargas también con mi fardoy caminas como puedes. Más de alguno teecha la culpa de que no caminas como estámandado y acusa a tu Iglesia, olvidandoque vas cargado de desperdicios humanos,que ni puedes ni quieres arrojar al mar; sontus hijitos; llevar es más valioso que llegar.

José Ramón Pérez Arangüena ha enten-dido bien que no se puede amar aquelloque se desconoce; por eso ha escrito este im-prescindible libro: La Iglesia. Iniciación a laEclesiología (Ed. Rialp); en él explica, de for-ma clara y pedagógica, qué es la Iglesia, su

origen y finalidad; su misión en la tierra…Cuando empecé su lectura tenía un ciertomiedo a sufrir uno de esos textos plomizos,difíciles de digerir, propio de algunos teólo-gos que se empeñan en hacer minoritario loque escriben, y antipática la propia teolo-gía. Creo que el oficio de periodista del au-tor ha jugado en su favor, ya que ha logra-do escribir, en apenas 150 páginas, una ver-dadera joya que nos ayudará a amar anuestra Madre la Iglesia; porque, como dicesan Cipriano: Nadie puede tener a Dios porPadre, si no tiene a la Iglesia por Madre.

Alex Rosal

El cupón y Hussein

Estás seguro? –¡Tan seguro como que tocael cupón! He aquí la rotunda respuesta

que zanja toda duda, por ejemplo, a lahora de lanzarse al espacio desde el aviónen llamas, sobre si el paquete a la espaldaes de veras un paracaidas y no una mo-chila de colegial; o que suprime toda sos-pecha, por ejemplo, en la esposa que vellegar al marido manchado de carmín yoliendo fuertemente a perfume de mujery éste le explica que le ha caído encima unestante de la sección de perfumería. Cla-ro –concluye la esposa con la certeza ab-soluta que le da el cupón–, ¡si es que losponen en medio!

Estos anuncios del cupón dan en el cla-vo, porque tocan la fibra religiosa de lagente: la necesidad que todo ser humanotiene de certezas en su vida, certezas sobresu identidad, su origen y su destino. Loque sucede es que, en lugar de ser Dios, esel cupón –el dios dinero en definitiva– loque se ofrece como respuesta a esos inte-rrogantes definitivos de la vida. Estas pre-guntas últimas ni se mencionan –el discur-so de la cultura dominante no lo permi-te–, pero están latiendo en el fondo delalma, y por eso los publicistas tienen queapelar a ellas para dar salida a cualquierproducto. Subliminalmente, claro, de unmodo sutil, porque el dogma imperanteen la sociedad es que cada uno tiene suverdad, y ¡ay de aquel que pretenda afir-mar que hay una verdad absoluta! Serállamado prepotente y antidemocrático.

En el caso del cupón, el marketing lo teníaespecialmente fácil: aviva de un modo di-recto la sed del dinero, el ídolo que en nues-tro mundo más poderosamente suplanta aDios. Resultado: una sociedad engañada;más exactamente, que quiere vivir engañada.Prefiere no pensar. Bastaría una mínima re-flexión para descubrir el engaño, pero la te-rrible censura a lo religioso –relegado ca-da vez más, casi obsesivamente, a lo más pri-vado de lo privado– deja al hombre sumidoen la mentira. Y ya sabemos quién es el padrede la mentira...

Jesús dice a sus discípulos: No llevéis oroni plata, ni alforja, ni sandalias... –o lo quees lo mismo, ni seguros, ni planes de pensiones,ni el cupón, ni la tarjeta de crédito...– ¡Qué lo-cura! Sin embargo, ¿no está ahí –en la con-fianza en el Único que nos da la verdaderaseguridad– la auténtica cordura? ¿O la cor-dura está en decir que la grandeza del reyHussein –como se ha dicho estos días, ocul-tando su fe religiosa– está en que mirabaa la muerte –llamada derrota y fracaso ab-soluto de la vida– como Séneca, estoica-mente, con una sonrisa, ausente toda fe y to-da esperanza en Dios?

Alfonso Simón

PUNTO DE VISTA

¿Cristo sí, Iglesia no?LIBROS

El demonio, ¿símbolo o re-alidad? es el título bajo

el que René Laurentin, pe-rito del Concilio Vaticano II ymiembro de la PontificiaAcademia Teológica de Ro-ma, hace una extensa e in-teresantísima revisión de to-da la doctrina de la Iglesiasobre el demonio.

Ante las actuales vacila-ciones teológicas y el des-conocimiento de la mayorparte de los cristianos sobreeste tema, la Iglesia nuncaha dejado de invitar a sushijos a tomar en serio elcombate espiritual contra elenemigo de la santidad, conel arma ordinaria de la ora-ción y la extraordinaria del

exorcismo. Laurentin abar-ca en su obra todo lo quese conoce sobre Satanás,desde los remotos orígenesbíblicos, hasta la modernademonología. Recoge, tam-bién, testimonios de médi-cos y exorcistas sobre algu-nos casos concretos, y haceun pequeño recorrido porlos dos últimos siglos, enque el satanismo se ha con-vertido en reclamo cultural.

Por otro lado, el autoraborda la cuestión de la re-forma del Ritual del exorcis-mo, cuya última version aca-ba de presentar la Congre-gación para el Culto Divino,indicando el carácter de lareforma y sus puntos con-

trovertidos. El libro está edi-tado por Desclée de Brou-wer; es el número 18 de laBiblioteca Manual Desclée.

Sobre el demonio

Desde la feNº 152/11-ll-199930 ΑΩ

Educar para santos

Me comenta mi amigo JesúsColina, corresponsal en Ro-

ma de este semanario y directorde la agencia de noticias Zenit,que el otro día se llevó una agra-dable sorpresa. Fueron él y sumujer al colegio de su hijo Yannde tres años, a una reunión depadres. La directora del centro,religiosa dominica con muchaexperiencia pedagógica, co-menzó a preguntar a los padrespor qué llevaban a sus hijos aese colegio. Unos comentabanque por el prestigio del centro;otros, por la cualificación de susprofesores; algunos respondie-ron que para que recibieran unaeducación en valores; los menos,para formarlos en los principiosdel humanismo cristiano…

La directora explicó a los pa-dres qué pretendía el equipo deprofesores, en función del ideariodel centro. Nosotras –dijo– que-remos que sus hijos sean santos. Quepongan a Dios en el centro de susvidas. Queremos que aprendan lasclaves para que vivan mejor sus vi-das; que sean felices. No queremosque sus hijos sean superdotados, yque sepan mucha informática e idio-mas. Tampoco que el día de maña-na se conviertan en unos supereje-cutivos agresivos, cuyos valores oantivalores sean ganar más dinero,aplastar al vecino, gozar sin frenosde los placeres y vivir como burgue-ses. No. Queremos ayudar a sus hi-jos a que descubran la vida, el amor,a Dios, a su prójimo, a su familia, asus amigos, con serenidad y pa-ciencia. Con toda su riqueza e inte-gridad. Sería un fracaso si sus hijosdesarrollasen en nuestro colegiostress, competitividad y depresiónpor no alcanzar las metas que uste-des, sus padres, les marcan conti-nuamente. Ése es nuestro ideario:Que sus hijos puedan llegar a sersantos, y, por lo tanto, felices. Quepongan a Dios en el corazón de susvidas. Estoy segura que mañana noslo agradecerán.

Con razón decía Jesús Coli-na que se había llevado unaagradable sorpresa. Hoy no estan habitual oír tales cosas ennuestros colegios o Universida-des de la Iglesia. Algo falla.¿ Formamos realmente a nues-tros hijos para que sean santos?Ahí les dejo esta reflexión.

AAlleexx RRoossaall

Más de 600 concejales y alcaldes indepen-dentistas del País Vasco, de la Navarra

francesa y de la Navarra española se han reu-nido en Pamplona. Sin embozo, la asambleade munícipes quiere ser el zigoto institucio-nal de un futuro Estado vasco. Es un hito his-tórico. Poco importa la poca representativi-dad de los ediles reunidos. Quedará como re-ferente ineludible para la causa nacionalista.Así funciona el aparato simbólico humano: re-ferencias históricas localizables, en las que sedecantan procesos amplios y lentos, imper-ceptibles sin estos mojones. En adelante, laasamblea de Pamplona, o de Iruña, será argu-mento concluyente para sus partidarios.

Creo en el futuro de España –y no ignoroque la idea de España y de su misión langui-decen–y creo que el abertzalismo es un error. Pe-ro un error, en política, puede triunfar. SanAgustín, uno de los últimos romanos por de-recho propio, estaba convencido de la misiónhistórica de Roma y de su superioridad. Perovió cómo el cuerpo político de Roma decaíaexangüe, incapaz de refrenar y asimilar loselementos extraños que afluían a su alrede-dor. Los vándalos que asediaban Hipona eraninferiores a los sitiados, pero eran más vitales,más dispuestos a dar la vida en su lucha, que

los refinados e impotentes romanos. Agustínvió que, superando el dolor de la pérdida, ha-bía que salvar lo esencial, y conminó a sus dis-cípulos a evangelizar a los bárbaros. Así, pa-radójicamente, Roma siguió viva.

El nacionalismo no tiene el aval de la His-toria, de la cultura, que España tiene. Pero tie-ne ímpetu. Es posible injertar toda esa ener-gía en el viejo tronco hispano, contribuyendoa revitalizarlo. Pero será una lucha cruenta. Sial fin se desgajara un pedazo de España, ha-bríamos perdido esa lucha vital, pero aun en-tonces, España podría subsistir en sus peda-zos, como Roma en los suyos; y como antesGrecia en su captora Roma.

P.D.: Los reunidos en Pamplona han dadouna lección de cómo en política parda lo im-portante es sentirse legitimado, no el estarlo.Para ellos Navarra es reivindicación funda-mental. Pero menos del 7% de los ediles na-varros estuvieron presentes. Así demostrabanque la soberanía popular es una pamplina, loimportante es lo que los dioses les han revelado.Estoy de acuerdo. No lo estoy tanto en que eltrámite de esa revelación haya sido un pro-meteo barbudo y con chapela. No es serio.

José Antonio Ullate Fabo

PUNTO DE VISTA

«He recordado muchas veces la definición que Goethe da del demonio: derGeist, der stets verneint (el espíritu que siempre niega). La palabra decisivaes siempre –por eso lo peor del diablo es su monotonía–».

GENTES

JULIÁN MARÍAS, ESCRITOR

«Existen algunos grupos políticos que presentan la práctica del aborto vo-luntario como signo de progreso. En realidad es todo lo contrario, puesto quese trata de la destrucción violenta de un ser humano. La sociedad no progresacuando legitima la eliminación de personas, sino cuando respeta plena-mente la vida humana y ayuda a que ésta pueda realizarse. El derecho a lavida no es una concesión del Estado; es anterior a él, y éste tiene siempre laobligación de tutelarlo».

LUIS MARTÍNEZ SISTACH, ARZOBISPO DE TARRAGONA

«Durante el último Sínodo diocesano de Jartum, sentamos las bases de las prio-ridades pastorales. En el campo religioso la prioridad fue la evangelización.La respuesta de la gente fue abrumadora: Queremos escuchar la voz y la Pa-labra de Dios, afirmaron; queremos entender esta Palabra y vivirla de una ma-nera más profunda. La presencia de los musulmanes, codo con codo con loscristianos, es siempre, un reto para nuestra gente, ya que se les exige vivir sufe con convicción».

GABRIEL ZUBEIR, ARZOBISPO DE JARTUM (SUDÁN)

EL

RETA

BLILLO

Sobrevivir a la asamblea de Pamplona

Desde la fe Nº 152/11-ll-1999 31ΑΩ

Ha pensado alguna vez en tomarsu café, cada mañana, con Jesús?

Esto es posible gracias a que el Canal39 de la Comunidad de Madrid emi-te, todos los días, a las diez y cuartode la mañana, el programa Desayu-nos con Jesús.

Este programa, sencillo y familiar,es una bocanada de aire fresco y lim-pio, que se ha hecho un hueco en laprogramación televisiva matutina. Ca-da día, acerca a todos los hogares es-pañoles la Palabra de Dios, siemprenueva y viva, transmitiendo esperanzay fuerza, para afrontar las diferentessituaciones de la vida.

En este programa se lee el Evange-lio del día, y se realiza un pequeño co-mentario de la Palabra de Dios, apli-cándola a situaciones actuales.

El pasado martes se trató el temade la necesidad de recuperar el sentidocristiano y familiar de los domingos,del que recientemente ha hablado elPapa Juan Pablo II. Los invitados delprograma comentaron la importanciade cuidar la familia y la relación entrelos miembros de la misma, esposos,

padres e hijos, abuelos, etc., en algotan fácil como es el saber descansar yhablar entre sí.

También es un programa dedicadoa los católicos para que vayan a darsu testimonio de fe, acercándose al es-tudio de grabación, a comentar elEvangelio.

¡Por fin, se puede ir a la televisiónpara hablar de la fe con libertad, y nocomo suele ocurrir en programas lla-mados de debate, pero que en reali-dad son de manipulación –y de pe-lea–.

Parece imposible que entre los milesde concursos, películas, anuncios y te-lediarios podamos encontrar un pro-grama como Desayunos con Jesús, enun momento, como el actual, en elque algunos sectores de la sociedadpretenden apartar lo religioso al ám-bito privado de la vida, negándole to-do espacio social o público. Pero, estoes posible porque Cristo es noticia, esla Buena Noticia, y para cualquier pe-riodista avispado, es una exclusiva queno puede perder…

Programas como Desayunos con

Jesús hacen que uno se reconcilie conla televisión, y renueve la esperanza,a las puertas del año 2000, en unosmedios de comunicación que cumplancon su misión de transmitir la verdad.

Inés VélezTELEV

ISIÓ

N

Es una de las frases más terribles que he leído desde ha-ce mucho tiempo en los periódicos, y ¡cuidado que enlos últimos tiempos he leído frases terribles! La leo en IlCorriere della Sera, a propósito de la polémica suscitada enItalia estos días sobre las diversas, irresponsables y cre-cientes manipulaciones de la vida humana en el ámbitode la fecundación in vitro. Un matrimonio dice: Somoscatólicos, pero entre Dios y tener un hijo, elegimos al hijo. Esdecir, saben perfectamente que la vida sólo es y puede serun don de Dios; saben que lo que están haciendo es unaofensa a Dios, pero se prefieren a sí mismos sin advertir–porque si lo advierten, todavía es peor– la radical con-tradicción entre hacer lo que están haciendo y decir ser ca-tólicos. ¿Acaso piensan que si Dios no quisiera, toda latecnología y ciencia del mundo iban a hacer posible quenaciera un niño? ¿No se dan cuenta de que, eligiendo allujo, eligen a Dios?

Fernando Savater publica en el diario italiano Avveni-re, un artículo titulado La religión de don Miguel, en el quehace una relectura de la obra de Unamuno Del sentimientotrágico de la vida en los hombres y en los pueblos, y en eseartículo Savater sostiene que la inquietud unamuniana noera religiosa. ¿Hay algo menos religioso, más estrictamente im-pío que no querer morir?, se pregunta. Ciertamente, Una-muno no era santa Teresa que escribía: Muero porque nomuero, pero ¿acaso desear no morir (es decir, vivir parasiempre) no es religioso? ¿Y me puede explicar, además,el epitafio de Unamuno en su nicho del cementerio deSalamanca: Méteme, Padre, en tu pecho, anchuroso hogar,pues vengo cansado del duro bregar? Si ésa no es una actitudprofundamente religiosa, ¿qué es?

A Umbral, vaya por Dios, no le ha gustado ni un pe-lo esa foto que han publicado todos los periódicos dedon Javier Arenas, nuevo Secretario General del Parti-

do Popular, rezando de rodillas ante la Macarena, en Se-villa. Es comprensible, ya que tal como está el patio,todo lo que sea expresión de la fe, molesta. Esa foto loes, aunque a Umbral le parezca que es jugar con truco.No es verdad. Truco es lo de Umbral y su mariachi.Truco –o intento de truco, porque, claro, no cuela– es es-cribir, como él hace: O se está con la Constitución, o se es-tá con la Macarena. La Constitución no es confesional. Ca-da vez que Arenas se arrodilla frente a su Virgen, se está sa-liendo de la Constitución. Pero, por Dios bendito, ¡lo quehay que leer! A lo mejor, Umbral y su mariachi creenque lo constitucional sólo es lo suyo. Estos demócra-tas dictadores, monopolizadores y excluyentes… Es loque, en otro tono, pero con el mismo sofisma de fondo,dice don Gregorio Peces-Barba cuando escribe que Diosy todo el ingente edificio medieval suponían una garantíacon el orden establecido por Dios… El proceso de seculari-zación acabará con eso. Que no, hombre, que no; que noes verdad; y que ya está bien de confundir la realidadcon los propios deseos.

¡Hay que ver la que se ha organizado con el pit-bull,el perro asesino que mató el otro día a un niño de 4 añosen Mallorca! ¡Hay que ver la cantidad de páginas y pá-ginas y fotos del maldito perro que hemos tenido y se-guimos teniendo que aguantar: que si hay que sacrifi-carlo, que si no, que si el culpable es el dueño...! Pero¿ustedes han visto una sola línea más sobre el niño muer-to a mordiscos por el perro ni sobre la situación de esa fa-milia? ¿Es que estamos todos locos, o es que este mundoestá definitivamente al revés? Cualquier día de éstos, elasunto (del perro, claro, no del niño) será tema de deba-te en ese infumable y sectario programa de Telemadrid ,que significativamente se define Todo depende.

Gonzalo de Berceo NO

ES

VER

DA

D

Desayunos con Jesús

ΑΩΑΩ Contraportada

No conocía Lourdes y te-nía deseos de ir, sobretodo, cuando leí a Ale-

xis Carrel (1873-1944), PremioNóbel de Medicina (1912) yPresidente de la Academia deCiencias francesa. Este emi-nente científico, cirujano y ex-celente ensayista, escribió va-rios libros muy sugestivos. Enuno de ellos habla extensa-mente de Lourdes. Su relato vi-vencial tiene hondo dramatis-mo. Me interesó vivamente.

Lourdes, desde el pasado si-glo hasta nuestros días, es unpueblo mundialmente famoso,centro de muchas, podríamosdecir constantes, peregrinacio-nes de hombre, mujeres y ni-ños en elevado número (bas-tantes enfermos) de todos loscontinentes y razas. Reciente-mente lo he visitado, y me haproducido profunda emocióntodo lo que he visto.

Su historia empieza el 11 defebrero de 1858. La protagoni-za una niña de catorce años:Bernardette Soubirous, quepertenece a una familia de mo-lineros arruinados y en la ma-yor pobreza. Además de lospadres, son varios hermanospequeños. Están alojados enuna casa miserable. Bernadet-te se dedica a ayudar a sus pa-dres como puede. Unas vecesguarda ovejas; otras, va a re-coger leña a las afueras delpueblo.

Estando en esta tarea, frentea una pared rocosa de un ce-rro, en la que existe una granoquedad, nota a su alrededorfuertes ráfagas de viento, que,como cosa curiosa, no muevenlas hojas de los árboles. Al ins-tante, se ilumina con muy in-tenso resplandor la gruta, yaparece una celestial señoravestida de blanco. La niña que-da atónita, tremendamente sor-prendida; se restriega los ojospara comprobar que no está so-ñando. La Señora la mira dul-cemente. Es una aparición, quese repitió dieciocho veces (laúltima el 16 de julio de 1858),con numerosos y diversos pro-digios y mensajes, manifestan-do su identidad: Soy la Inma-culada Concepción. Recordemos

que, poco antes, el Papa Pío IXhabía proclamado este dogmamariano.

Pronto corrió la noticia delas apariciones, y el pueblo (es-pecialmente los enfermos y ne-cesitados) empezó a acudir a lagruta, solicitando remedio a susproblemas. Extraordinarias cu-raciones se sucedieron sin ce-sar, que motivaron un constan-te incremento de las peregrina-ciones. Para la Franciaoficialmente atea de la época,aquello era un inusitado es-cándalo, que no podía tolerar.Medidas policiales, amenazas,coacciones, acciones judiciales,propagandas en contra, etc…,nada pudieron. Al contrario, nosolamente venían, cada vez enmayor número, peregrinos detodos los pueblos y ciudadesde Francia, sino también deotros países europeos. Lourdesllegó a ser una seria complica-ción para el Gobierno francés.

Fracasados los políticos, in-tervinieron en su auxilio loscientíficos. El citado Alexis Ca-rrel, con su gran prestigio demáximo intelectual y una de lasmás destacadas eminencias dela Medicina gala, incrédulo po-sitivista, forma una comisiónde relevantes figuras de la Aca-demia de Ciencias, que presi-de, para trasladarse a Lourdesy, allí mismo, en el escenario delos supuestos fenómenos cura-tivos, examinar éstos para des-mentirlos categóricamente, re-futando de una vez y parasiempre, incluso para el mundointernacional, la ya tan difun-dida leyenda de las sanaciones.

Alexis Carrel vio con suspropios ojos varios milagros decuraciones súbitas de enfermosmuy graves e incurables.Aquello no era una sugestión.Humanamente no tenía expli-cación alguna. Ante la gruta dela Virgen, su mundo de ideasse derrumbó estrepitosamen-te. Sufrió un colosal impacto.Enormemente conmovido,aceptó serenamente la reali-dad. Desde aquel día hasta sumuerte, fue un fervoroso de-voto de la Virgen.

Ángel Las Navas Pagán

Hoy, fiesta de Nuestra Señora de Lourdes

Carrel vio, y creyó

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