الواقع لفهم مدخل كتاب

األول الفصلالمدخل

بعضه أو الواقع معرفة الىخاصة العربية مجتمعاتنا في

وغيرها... عامة واإلسالمية

:اليهودية الديانة في العبادة ورأس العقيدة

:التالية المقولة في اليهودية العقيدة تتلخص

".لخدمتهم خلقوا بهائم البشر لهم، ملك األرض المختار، الله شعب اليهود"

منها أكتفي كثيرة، العقيدة هذه تقرر التي المتداولة التوراة في والنصوص.النصوص باقي على أمثلة أوردها بنصوص

:المختار الله شعب اليهود- 1

:يقول[ 6 عدد – 7 إصحاح] التثنية سفر في

له لتكون إلهك الرب اختار قد إياك إلهك، للرب مقدس شعب أنت ألنك"... أكثر كونكم من ليس األرض، وجه على الذين الشعوب جميع من أخص شعبا

الشعوب، سائر من أقل ألنكم واختاركم بكم الرب التصق الشعوب سائر منهـ.أ ...."آلبائكم أقسم الذي القسم وحفظه إياكم الرب محبة من بل

أكتفي المعنى، نفس تحمل التوراة في النص هذا غير كثيرة نصوص وهناك.منها النص بهذا

:لهم ملك األرض- 2

[:21 إصحاح] أشعياء سفر في-

إلى أبرار، كلهم وشعبك نوحك، أيام وتكمل أبديا نورا لك يكون الرب ألن"......."ألتمجد يدي عمل غرسي غصن األرض يرثون األبد

[:43 إصحاح- 105] المزمور وفي-

ومختاريه بابتهاج شعبه فأخرج عبده، إبراهيم مع قدسه كلمة ذكر ألنه"......".ورثوه الشعوب وتعب األمم، أراضي وأعطاهم بترنم،

للعبارة هنا لننتبه لكن المتداولة، التوراة في كثيرة المعنى هذا في والنصوص".ورثوه الشعوب وتعب" تقول التي

:لخدمتهم خلقوا بهائم البشر- 3

[:3- 2 عدد – 47] المزمور-

تحتنا الشعوب يخضع األرض، كل على كبير ملك مخوف علي الرب ألن"......".أقدامنا تحت واألمم

(:14 عدد هي األولى والجملة[ )22 عدد 49] أشعياء-

رضيعها المرأة تنسى هل نسيني، وسيدي الرب تركني قد صهيون وقالت"...".أنساك ال وأنا ينسون هؤالء حتى بطنها، ابن ترحم فال

في بأوالدك فيأتون رايتي أقيم الشعوب وإلى يدي األمم إلى أرفع أنا ها"... وسيداتهم حاضنيك الملوك ويكون يحملن. األكتاف على وبناتك األحضان

...".قدميك غبار ويلحسون لك يسجدون األرض إلى بالوجوه مرضعاتك،

[:10 – 60 إصحاح] نفسه السفر وفي-

األمم بغنى إليك ليؤتى... يخدمونك وملوكهم أسوارك يبنون الغريب وبنو"...".األمم تخرب وخرابا تبيد تخدمك ال التي والممكلة األمة ألن. ملوكهم وتقاد

[:5 – 61 إصحاح] وفيه-

أما. وكراميكم حراثيكم الغريب بنو ويكون غنمكم ويرعون األجانب ويقف"... وعلى األمم ثروة تأكلون. إلهنا خدام تسمون الرب كهنة فتدعون أنتم

.هـ.أ..." تتأمرون مجدهم

بهذا المتداولة التوارة في وراد هو مما كثير من قليل هي النصوص هذه- من أوضح بل بوضوح، نفسها تشرح ألنها شروح إلى بحاجة وليست المعنى

.الوضوح

".األمم ثروة تأكلون" جملة إلى لننتبه لكن

كتب من أنقلها منها أمثلة أورد كثيرة، أيضا وهي التلمود من نصوص ثم- :التلمود من نقلتها

:المختار الله شعب اليهود- 1

جزء االبن أن كما الله من جزء بأنها األرواح باقي عن اليهود أرواح وتتميز"... لباقي بالنسبة الله عند عزيزة اليهود أرواح كانت ثم ومن... والده من

بأرواح وشبيهة شيطانية أرواح هي يهودية الغير األرواح ألن األرواحهـ.أ ...."الحيوانات

(.16ص والتلمود والصهيونية اإلنسانية)

:لهم ملك األرض- 2

(:19 ص السابق الكتاب نفس في)

األرض في األمم باقي استمالك لمنع جهده يبذل أن يهودي كل على يجب" حلوا، أينما السلطة لهم يكون أن يلزم ألنه وحدهم لليهود السلطة تبقى حتىهـ.أ ."وأسارى منفيين بصفة يعتبروا لهم ذلك يتيسر لم فإن

:آخر ونص

اليهود نصيب من هي اليهودية غير الشعوب على السلطة ألن"... هم وطالما المتسلطين، يكونوا أن يجب اليهود يدخله مكان كل وفي فقط،

هـ.أ". ومنفيين غرباء أنفسهم فيعتبرون الفكرة هذه تحقيق عن بعيدون

(61ص الصهيونية التعاليم همجية)

:لخدمتهم خلقوا بهائم البشر- 3

(اليهودي غير أي) األجنبي الله وخلق الحيوانات، من هي اليهودية المرأة دور" ال ألنه ألجلهم، الدنيا خلقت الذين اليهود لخدمة الئقا ليكون إنسان هيئة على

يخدمه أن ألمير يناسب ليال ...".الحيوانية صورته على وهو حيوان ونهارا

(23ص والتلمود والصهيونية اإلنسانية)

(:66ص الصهيونية التعاليم همجية) من آخر ونص-

البهيمة يعلو اإلنسان أن فكما األشياء، جميع بين لموجودة المفاضلة إن".هـ.أ". األرض شعوب أرفع هم اليهود كذلك

لهم. ملك األرض المختار. الله شعب اليهود" اليهودية العقيدة مجمل هو هذا- ".لخدمتهم خلقوا بهائم البشر

فيما أن أظن التلمود، وفي المتداولة التوراة في كثيرة المعاني هذه ونصوص.الكفاية من أكثر بل كفاية، أوردته

- اليهودية المسألة-

إال مسموعة تعد لم" اليهودية المشكلة" أو" اليهودية المسألة" العبارة هذه القرن في أنها على. العشرين الميالدي القرن من األولى العقود منذ نادرا

( الغرب في) كانت عشر، الثامن القرن في قبله ومن عشر، التاسع ما كثيرا بعض فيها ألفت وقد والجرائد، والمجالت الكتب بعض في عناوين تتصدر".اليهودية المسألة" ماركس كارل كتاب أشهرها الكتب،

لهم ملك واألرض المختار الله شعب هم اليهود أن هي" اليهودية المسألة"و تحقيق إلى الوصول مستطيعين غير وأنهم لخدمتهم، خلقوا بهائم والبشر

!الرب؟ من بها الموعودين العقيدة هذه

المسألة إن لهم يقولون كانوا وإنما للناس، بهذا يصرحون كانوا ما وطبعا، أرضهم عن بعيدون مشتتون األرض في مشردون اليهود أن هي اليهودية

وكانوا. الفرات إلى النيل من لهم بأنها الرب وعدهم التي يحاولون ما كثيرا استعصت التي المشكلة هذه حل على ليساعدوهم األوروبيين نخوة استثارة

.عليهم

وهذه الهمم، استثارة غير أخرى محاوالت( اليهود) لهم كانت وطبعا العبادة رأس من عقيدتهم، صميم من منبثقة أو مستندة، األخرى المحاوالت

.اليهودية العقيدة في

اليهود عند العبادة رأس

السالم الصالة عليه سليمان قبل اليهودية الديانة في العبادة رأس كان.االجتماع خيمة في المحرقات تقدمة هو

من وليس. 30-29-28-27-26 اإلصحاح من الخروج سفر في ذلك نقرأ وصف هو غالبها ألن كلها، اإلصحاحات هذه ذكر( منه فائدة ال بل) الضروري،

لكني. األمور هذه حول يدور وما الكهنة وللباس ولمحتوياتها االجتماع لخيمة:هذا بحثنا في ضروري هو ما أورد

:بعدها وما 26/7 اإلصحاح من-

شقة عشرة إحدى المسكن، على خيمة معزى شعر من شققا وتصنع" أذرع أربعة الواحدة الشقة وعرض ذراعا ثالثون الواحدة الشقة طول تصنعها،

قياسا وتصل شقة، عشرة لإلحدى واحدا وحدها الشقق من خمسا من وستا خمسين وتصنع الخيمة، وجه في السادسة الشقة وتثني وحدها. الشقق

وخمسين الواحد الموصل من الطرفية الواحدة الشقة جانب على عروة)الشقة حاشية على عروة جلود من للخيمة غطاء وتصنع( أسطر وبعد... )فوق من تخس جلود من وغطاء محمرة، كباش كثيرة سطور وبعد...

وتصنع( والذهب والفضة السنط بخشب مشحونة من الخيمة لمدخل سجفا...".الطراز صنعة مبروم وبوص وقرمز وأرجوان أسمانجوني

:27 اإلصحاح من ونقرأ-

خمسة وعرضه أذرع خمسة طوله السنط خشب من المذبح وتصنع")أذرع وأنت...(. والنحاس والفضة السنط بخشب مشحونة سطور وبعد... مرضوض زيتون زيت إليك يقدموا أن إسرائيل بني تأمر إلصعاد للضوء نقيا

يرتبها الشهادة أمام الذي الحجاب خارج االجتماع خيمة في دائما، السرج أجيالهم في دهرية فريضة الرب، أمام الصباح إلى المساء من وبنوه هارون

". إسرائيل بني من

:28 اإلصحاح ومن-

وتقدس تصنع وكيف المقدسة الكهنة مالبس تصف كثيرة سطور بعد)(:شكلها يكون وكيف وفضة وذهب وبوص وقرمز وأرجوان باألسانجوني

قالنس لهم وتصنع مناطق لهم وتصنع أقمشة تصنع هارون ولبني" أياديهم وتمأل وتمسحهم معه وبنيه إياها أخاك هارون وتلبس والبهاء، للمجد

من العورة لستر كتان من سروايل لهم وتصنع لي، ليكهنوا وتقدسهم خيمة إلى دخولهم عند وبنيه هارون على فتكون تكون، الفخذين إلى الحقوين إثما يحملوا لئأل القدس، في للخدمة المذبح إلى اقترابهم عند أو االجتماع". بعده من ولنسله له أبدية فريضة ويموتوا،

:29 اإلصحاح ومن-

خذ. ليكهنوا لتقديسهم لهم تصنعه ما وهذا لي ثورا بقر ابن واحدا فطير ورقاق بزيت ملتوتة فطير وأقراص فطير وخبز صحيحين وكبشين في وتقدمها واحدة سلة في وتجعلها تصنعها، حنطة دقيق من بزيت مدهونةوتقدم. الثور مع السلة االجتماع خيمة باب إلى وبنيه هارون والكبشين

وتأخذ. وتغسلهم والرداء الرداء، وجبة القميص هارون وتلبس الثياب بماءوتضع. بزنار وتشده والصدرة وتجعل. على العمامة الرداء اإلكليل رأسهوتأخذ. على المقدس وتمسحه. رأسه على وتسكبه المسحة دهن العمامة

وتنطقهم. وتلبسهم بنيه وتقدم وتشد. هارون بمناطق أقمصة لهم وبنيه وتقدم بنيه، وأيدي هارون يد وتمأل. أبدية فريضة كهنوت لهم فيكونقالنس.

الثور، رأس على أيديهم وبنوه هارون فيضع االجتماع، خيمة قدام إلى الثور وتجعله الثور دم من وتأخذ االجتماع، خيمة باب عند الرب أمام الثور فتذبح كل وتأخذ المذبح، أسفل إلى تصبه الدم وسائر بإصبعك، المذبح قرون على

عليهما الذي والشحم والكليتين الكبد وزيادة الجوف يغشي الذي الشحم المحلة، خارج بنار فتحرق وفرثه وجلده الثور لحم وأما المذبح، على وتوقدها

.خطية ذبيحة هو

فيضع. الكبش وتأخذ الكبش. رأس على أيديهم وبنوه هارون الواحدوتقطع. كل من المذبح على وترشه دمه وتأخذ الكبش فتذبح الكبش ناحية

وتوقد. وعلى قطعه على وتجعلها وأكارعه جوفه وتغسل قطعه، إلى رأسههو. على الكبش كل رائحة. محرقة المذبح وقود. للرب للرب. هو سرور

فيضع. الكبش وتأخذ الكبش. رأس على أيديهم وبنوه هارون الثاني شحم وعلى هارون أذن شحمة على وتجعل دمه من وتأخذ الكبش فتذبح اليمنى. أرجلهم أباهم وعلى اليمنى أيديهم أباهم وعلى اليمنى بنيه آذان

وتأخذ. كل من المذبح على الدم وترش المذبح على الذي الدم من ناحية معه. بنيه وثياب بنيه وعلى وثيابه هارون على وتنضح المسحة دهن ومن

ثم. بنيه وثياب وبنوه وثيابه هو فيتقدس واإللية الشحم الكبش من تأخذ معه عليهما الذي والشحم والكليتين الكبد زيادة الجوف يغشي الذي والشحمفإنه. والساق . كبش اليمنى ورغيفا ملء الخبز من واحدا وقرصا من واحدا

وتضع. أمام التي الفطير سلة من واحدة ورقاقة بزيت الخبز الجميع الرب وترددها بنيه أيدي وفي هارون يدي في ثم. أمام ترديدا من تأخذها الرب

وقود. أمام سرور رائحة المحرقة فوق المذبح على وتوقدها أيديهم هو الربللرب.

وتردده لهارون الذي الملء كبش من القص تأخذ ثم الرب، أمام ترتيداوتقدس. لك فيكون رفع والذي ردد الذي الرفيعة وساق الترديد قص نصيبا

من أبدية فريضة وبنيه لهاورن فيكونانولبنيه. لهارون مما الملء كبش من

ويكونان. ألنهما إسرائيل بني ذبائح من إسرائيل بني من رفيعة رفيعةللرب. رفيعتهم سالمتهم

ولتمأل فيها ليمسحوا بعده لبنيه تكون لهارون التي المقدسة والثيابسبعة. فيها الذي. من عنه عوض هو الذي الكاهن يلبسها أيام أيديهم بنيه

القدس. في ليخدم االجتماع خيمة يدخلفيأكل. مكان في لحمه وتطبخ فتأخذه الملء كبش وأما هارون مقدس

يأكلها. خيمة باب عند السلة في الذي والخبز الكبش لحم وبنوه االجتماعوأما. أيديهم لملء عنهم بها كفر الذين ألنها يأكل فال األجنبي لتقديسهم

وإن. يحرق الصباح إلى الخبز من أو الملء لحم من شيء بقي مقدسةوتصنع. ألنه منه يؤكل ال بالنار، الباقي كل بحسب هكذا وبنيه لهاورن مقدس

وتقدم. تمأل أيام سبعة أمرتك ما الكفارة ألجل يوم كل خطية ثور أيديهمسبعة. وتمسحه عليه بتكفيرك المذبح وتطهر المذبح على تكفر أيام لتقديسه

فيكون. كل. قدس المذبح وتقدس مقدسا. يكون المذبح مس ما أقداسالخروف. يوم كل حوليان خروفان المذبح، على تقدمه ما وهذا دائما

وعشر. في تقدمه الثاني والخروف صباحا تقدمه الواحد دقيق من العشية للخروف الخمر من آلهين ربع وسكيب الرض زيت من آلهين بربع ملتوت

والخروف. وسكيبه الصباح تقدمة مثل العشية، في تقدمه الثاني الواحدرائحة. تصنع خيمة باب عند أجيالكم في دائمة محرقةللرب. وقود سرور له

حيث. أمام االجتماع وأجتمع. ألكلمك بكم أجتمع الرب ببني هناك هناكوهارون. االجتماع خيمة وأقدس لمجدي، فيقدس إسرائيل وبنوه والمذبحوأسكن. يكهنوا لكي أقدسهم إلها. لهم وأكون إسرائيل بني وسط في لي في ألسكن مصر أرض من أخرجهم الذي إلههم الرب أنا أني فيعلمون

أنا. إلههم. الرب وسطهم الشاطئ على هي وإنما النيل، مصر ليس مصر أرض: جدا هامة مالحظة(.حولها وما الشرمة) األحمر للبحر الشمالي الشرقي

:الثالثون اإلصحاح

وتصنع" من أسطر وبعد) تصنعه السنط خشب من البخور إليقاد مذبحا...(بالذهب المشحونة األوصاف بخورا هارون عليه فيوقد صباح كل عطرا

وحين. السرج يصلح حين يوقده. العشية في السرج هارون يصعد يوقده مرة قرونه على كفارة هارون ويصنع.. أجيالكم في الرب أمام دائما بخورا

كفارة يصنع السنة في مرة للكفارة التي الخطية ذبيحة دم من السنة فيقدس. في عليه . للرب هو أقداس أجيالكم

(والتقدمات الوصف من سطور وبعد...)

وتصنع: موسى الرب وكلم نحاس من قاعدتها نحاس من مرخصة قائالوتجعلها. فيغسل ماء فيها وتجعل والمذبح االجتماع خيمة في لالغتسال

يغسلون االجتماع خيمة إلى دخولهم عند منها، وأرجلهم أيديهم وبنوه هارون ليوقدوا للخدمة المذبح إلى اقترابهم عند أو يموتوا، لئال بماء للرب. وقودا

في ولنسله له أبدية فريضة لهم ويكونيموتوا. لئال وأرجلهم أيديهم يغسلون.أجيالهم

(.انتهى... )واألوصاف القواعد آخر إلى

بعدها وما قبلها ما وفي اإلصحاحات هذه في أهملتها التي النصوص إن تقول كما- وكلها فيها، يعمل وما ومحتوياتها االجتماع لخمية أوصاف وكلها

في والسالم الصالة عليه موسى تلقاها التي التعاليم من - المتداولة التوراة تبلغ تركتها التي النصوص وهذه كثيرة، أخرى تعاليم ومعها سيناء جبل

:يلي ما أورد بسيطة فكرة وألخذ أوردته، ما أضعاف

:بعدها وما[ 9-19] الخروج سفر-

...الجبل من الرب فناداه الله، إلى فصعد موسى فأما...) فقال...( إذهب لموسى الرب فقال... السحاب ظالم في إليك آت أنا ها لموسى الرب

لليوم مستعدين ويكونوا ثيابهم وليغسلوا وغدا، اليوم وقدسهم الشعب إلى جبل على الشعب جميع عيون أمام الرب ينزل الثالث اليوم في ألنه الثالث،(:سطور وبعد... )سيناء

ثيابهم، وغسلوا الشعب وقدس الشعب إلى الجبل من موسى فانحدر اليوم في وحدث امرأة، تقربوا ال الثالث لليوم مستعدين كونوا للشعب وقال

الجبل على ثقيل وسحاب وبروق رعود صارت أنه الصباح كان لما الثالث موسى وأخرج المحلة، في الذي الشعب كل فارتعد جدا، شديد برق وصوت سيناء جبل وكان الجبل، أسفل في فوقفوا الله، لمالقاة المحلة من الشعب

األتون كدخان دخان وصعد بالنار، عليه نزل الرب أن أجل من يدخن كله...جدا الجبل كل وارتجف

إلى موسى الله ودعا الجبل، رأس إلى سيناء جبل على الرب ونزل أنت اصعد ثم انحدر اذهب الرب له فقال... موسى فصعد الجبل رأس

لئال الرب إلى ليصعدوا يقتحموا فال والشعب الكهنة وأما معك، وهارون.هـ.أ ...."لهم وقال الشعب إلى موسى فانحدر بهم، يبطشن

:العشرون اإلصحاح-

أنا: الكلمات هذه بجميع الله تكلم ثم" ال... الرب قائال لك تصنع إلهك تمثاال ال... صورة وال منحوتا اذكر... إلهك الرب باسم تنطق ما يوم باطال

ستة. السبت وأما. جميع وتصنع تعمل أيام لتقدسه ففيه السابع اليوم أعمالك

أكرم... للرب سبت ال... على أيامك تطول لكي وأمك أباك إلهك األرضتسرق... ال تزن، ال تقتل،

والجبل البوق وصوت والبروق الرعود يرون الشعب جميع وكانولما. هـ(.أ)". بعيد... من ووقفوا ارتعدوا الشعب رأى يدخن

"الخروج سفر" نفسه السفر من والعشرين الحادي اإلصحاح وفي- النصوص هو موضوعنا في يهمنا الذي ألن هنا، تهمنا ال هذه، نوع من أحكام

.الكفاية فيه ما منها رأينا وقد فيها، الرئيسة والعبادة االجتماع بخيمة المتعلقة

:الجمل إلى هذه النصوص في ولننتبه،

".بعده من ولنسله له أبدية فريضة- "

".أبدية فريضة كهنوت لهم فيكون- "

" ويكونان إسرائيل، بني من أبدية فريضة وبنيه لهارون فيكونان- اإلله إلى يرفع ما هي: الرفيعة..." )سالمتهم ذبائح من إسرائيل بني من رفيعة(.تقدمة

خيمة باب عند أجيالكم في دائمة محرقة للرب، وقود سرور، رائحة- "".الرب أمام االجتماع

..." - بخورا ...".أجيالكم في الرب أمام دائما

هو أقداس قدس أجيالكم، في عليه كفارة يصنع السنة في مرة- "هـ.أ". للرب

الصالة عليه سليمان بنى حتى االجتماع خيمة في العبادة وبقيت".سليمان هيكل" يسمونه الذي مسجده والسالم

أبوه وال هو ال هذه فلسطين في يكن لم والسالم الصالة عليه وسليمان(.عليهما سبحانه الله صلوات) داوود

التاريخ كتب فكل ،"أورشليم" اسمها مدينة التاريخ في توجد ولم ،"أورشليم" االسم هذا مطلقا فيها يرد لم األزمنة تلك في ألفت التي وغيرها

.عنها تفرع وما المتداولة التوراة في إال االسم هذا يرد ولم

تذكرها التي المناطق كل في آثار من اكتشف ما كل في يرد ولم التوارة، هذه تذكره مما أثر أي المتداولة، التوراة .مطلقا

قبل كتب من كتب وما آثار من اكتشف ما كل في مطلقا، ترد فلم...".آراميون كنعانيون، عبرانيون، أورشليم،" أسماء المتداولة التوراة

قراءة أصله في هو الذي" آراميين" االسم على جدا هامة مالحظة وهنا أخذوا عندما "المصورتيون" قارئوها، يجهلها بلغة مكتوبة لكلمة مغلوطة

بهذا بدؤوا وقد الصوتية، الحروف تهمل كانت لكتابة الصوتية الحروف بوضع(.اإلسالم بعد) الميالدي الثامن القرن في العمل

العماد ذات إرم إلى نسبة" إرميون" هي فحقيقتها" آراميون" كلمة أما بحثها مر وقد رم، بوادي وتعرف اآلن، األردن جنوب في الواقعة في سابقا

".القرآني القصص جغرافية من" كتابنا

حتى طوروس جبال بين ما الشام جزيرة شبه قبائل أكثر كانت الثالث األلف حتى بحرا كانت والتي) اآلن، األردن جنوب في الواقعة الصحراء

قبائل أكثر كانت المتوسط، األبيض والبحر الفرات نهر بين وما ،(الميالد قبل ونعرف ،"العماد ذات إرم" تعبد( الشام) المنطقة هذه كانوا أنهم بدهيا

.إرم إلى نسبة" إرميون" باالسم اآلخرين ويميزهم أنفسهم يميزون

واليمن ونجد الحجاز اآلن: هي التي) اليمن جزيرة سكان أكثر وكان وكان الطائف، في مركزها كان التي" الالت" يعبدون( وجنوبه شماله

.الجزيرة من الشمالي النصف في يكون ما أكثر انتشارهم

باالسم اآلخرين ويميزهم أنفسهم يميزون كانوا أنهم البدهي ومن أي يعني وال فقط،" التيون" يعني الذي نفسه" Latins" االسم وهو" الالتيون"

.التيين غير آخر معنى

األبيض البحر حوض على( الرومان) الالتيين سيادة عصر وفي إلى" Latin" كلمة عربت وقبائل، لغة العربية الشام، بالد ومناطقه المتوسط،

للكلمة األصلي المدلول ضاع وهكذا ،"الالتينيون" يسمونهم وصاروا" التين".والمعنى األصل مجهول جديد مدلول لها وصار الرومانية،

لغة الفرنسية اللغة" كتابنا في الموضوع لهذا تفصيل فيه بحث مر وقد".عروبية

.موضوعنا إلى نعود االستطراد، هذا بعد-

كانت اليهود عند العبادة رأس أن المتداولة التوراة نصوص من رأينا المكان هي االجتماع خيمة بقيت وقد االجتماع. خيمة في المحرقات تقدمة الوحيد المكان هي بقيت لقد. عندهم األولى العبادة فيه تقدم الذي الوحيد

هيكل" يسمونه الذي مسجده والسالم الصالة عليه سليمان بنى حتى مدينة هي جعلوها التي أورشليم في إنه توراتهم لهم تقول الذي ،"سليمان

".القدس"

" االسم تعرف لم" القدس" مدينة وطبعا، غيرها، وال هي ال أورشليم" قبل الخامس القرن في تاريخه كتب الذي" هيرودوت" اليوناني والمؤرخ

والقرى المدن أسماء فيه يذكر والذي ،(الميالد لسنة تقديرهم حسب) الميالد

ذكر وإنما" أورشليم" االسم فيه يرد لم ،(الجنوبية جملتها ومن) السورية".القدس" اسم يلفظون كانوا حسبما" قديتسا"

مكان في والسالم، الصالة وعليهما نبينا على وسليمان، داوود كان لقد تظهر سوف التي اآلثارية البحوث بانتظار ونحن اليمن، أو الحجاز في ما

.ومزورة محرفة هي المتداولة التوراة هذه أن وموضوعية وضوح بكل للبشر

أن يمكن ومن المسيحيون" االنسانية في إخواننا يعرف سوف وعندئذ،.هار جرف على مبني العقدي بنيانهم أن" اليهود من يهتدي

سليمان هيكل:الخامس اإلصحاح- األول الملوك سفر في نقرأ

مسحوه أنهم سمع ألنه سليمان إلى عبيده صور ملك حيرام وأرسل" فأرسل. كل لداود محبا كان حيرام ألن أبيه مكان ملكا إلى سليمان األيام

أنت: حيرام يبني أن يستطع لم أنه أبي داود تعلم يقول إلهه الرب السم بيتاواآلن. بطن تحت الرب جعلهم حتى به أحاطت التي الحروب بسبب قدميه

وها. حادثة وال خصم يوجد فال الجهات كل من إلهي الرب أراحني فقد شر أبي داود الرب كلم كما إلهي الرب السم بيت على قائل أنذا ابنك إن قائال

واآلن. البيت يبني هو كرسيك على مكانك أجعله الذي أن فأمر السمي لي يقطعوا جرت التي األعمال يذكر )...."لبنان من أرزا أوصاف من وأوصافا

(.البيت

:11عدد نفسه السفر من 6 اإلصحاح في ثم...

هذا: سليمان إلى الرب كالم وكان" إن بانيه أنت الذي البيت قائال فإني بها للسلوك وصاياي كل وحفظت أحكامي وعملت فرائضي في سلكت

وأسكن. داود إلى به تكلمت الذي كالمي معك أقيم بني وسط في أبيكفبنى. شعبي أترك وال إسرائيل )وأكمله البيت سليمان إسرائيل يصف.."

وهيأ: ...يقول أن إلى( األعمال بعض ليضع داخل من البيت وسط في محراباوألجل. عهد تابوت هناك عشرون المحراب الرب ذراعا وعشرون طوال ذراعا

وعشرون عرضا وغشاه. ذراعا بأرز، المذبح وغشى خالص بذهب سمكاوسد. بذهب داخل من البيت سليمان وغشى قدام ذهب بسالسل خالص

وغشاه. وجميع. المحراب وكل البيت كل تمام إلى بذهب غشاه البيت بذهببذهب... غشاه للمحراب الذي المذبح

أوصافا يذكر) :حتى... (وتجهيزه البيت في وأعماال

:45عدد - 7 اإلصحاح

هي الرب لبيت سليمان للملك حيرام عملها التي اآلنية هذه وجميع"... بين الخزف أرض في الملك سبكها األردن غور في مصقول نحاس من

كثيرة ألنها اآلنية جميع وزن سليمان وترك وصرتان، سكوت جدا لم. جدا ذهب من المذبح الرب بيت آنية جميع سليمان وعمل النحاس، وزن يتحقق

والمنائر ذهب، من الوجوه خبز عليها التي والمائدة اليمين عن خمسا وخمسا من والمالقط والسرج واألزهار خالص، ذهب من المحراب أمام اليسار عن

خالص، ذهب من والمجامر والصحون والمناضح والمقاص والطسوس ذهب، أي البيت وألبواب األقداس لقدس أي الداخلي البيت لمصاريع والوصل .الرب لبيت سليمان الملك عمله الذي العمل وأكمل ذهب، من الهيكل خزائن في وجعلها واآلنية والذهب الفضة أبيه داود أقداس لسليمان وأدخل

".الرب بيت

:الثامن اإلصحاح ومن

الكثرة، من يعد وال يحصى ال ما والبقر الغنم من يذبحون كانوا"... قدس في البيت محراب في مكانه إلى الرب عهد تابوت الكهنة وأدخل

...األقداس

وبسط إسرائيل جماعة كل تجاه الرب مذبح أمام سليمان ووقف...:62 عدد حتى ".(طويلة... طويلة أدعية: )وقال السماء إلى يديه

وذبح الرب، أمام ذبائح ذبحوا معه إسرائيل وجميع الملك إن ثم" ،!(؟!؟) ألفا وعشرين اثنين البقر من للرب ذبحها التي السالمة ذبائح سليمان

"....!(؟!؟) ألفا وعشرين ألف مئة الغنم ومن

نفسه( السفر من) التاسع اإلصحاح مرغوب وكل الملك وبيت الرب بيت بناء سليمان أكمل لما وكان"أن. أن سر الذي سليمان في له تراءى كما ثانية لسليمان تراءى الرب يعمل به ضرعت الذيت وتضرعك صالتك سمعت قد: الرب له وقال جبعون، وتكون األبد، إلى فيه اسمي وضع ألجل بنيته الذي البيت هذا قدست. أمامي...".األيام كل هناك وقلبي عيناي

:7 إصحاح" الثاني األيام أخبار" سفر وفي

ان سليمان ببال خطر ما وكل الملك وبيت الرب بيت سليمان وأكمل"فيه. نجح بيته وفي الرب بيت في يعمله

قدسمعت: وقال لسليمان الرب وتراءى هذا واخترت صالتك له اسمي ليكون البيت هذا وقدست اخترت قد واآلن... ذبيحة بيت لي المكان

...". االيام كل هناك وقلبي عيناي وتكون األبد إلى فيه

:12 عدد نفسه السفر من الثامن اإلصحاح وفي

قدام بناه الذي الرب مذبح على للرب محرقات سليمان أصعد حينئذ" السبوت في موسى وصية حسب المحرقات من بيومه يوم كل أمر الرواق، وعيد األسابيع وعيد الفطير عيد في السنة في مرات ثالث والمواسم واألهلةهـ.أ...". المظال

.كافية من أكثر هذه أن أرى غيرها، نصوص وهناك

في السنة، في مرات ثالث تقدم التي المحرقات هذه(: المؤلف) أقول أن أستطيع الثالث المحرقات هذه المظال، وعيد األسابيع وعيد الفطير عيد

ذبيحة وهي بالفروض، نشبهها أن يمكن محرقات وهناك باألركان، أشبهها.غيرها هناك كان إن أعرف وال... الشكر وذبيحة السالمة، وذبيحة الخطية،

هذه فقط، سليمان هيكل وفي سليمان، هيكل في المحرقات تقدمة- حسب) الشدة البالغ اعتناءهم رأينا وقد. اليهود عند الرئيسة العبادة هي

الذهبية وبحتوياته الهيكل بهذا( بها يؤمنون والتي المتداولة توراتهم ادعاء وكأنه! الدنيا الحياة زينة تغريه وتعالى سبحانه الله وكأن وغيرها، والفضية واألرجوان واألسمانجوني والفضة بالذهب له نتعبد أن يريد وتعالى، سبحانه.عنه تجاوزت ألني هنا، نره، لم وما رأيناه ما آخر إلى... واألرز السنط وخشب

كسوا الذين اإلمامية والشيعة اليهود بين التشابه وجوه أحد يظهر وهنا األقفاص وجعلوا الخالبة، بالزينة وزينوها والفضة بالذهب المقدسة عبادتهم

يرى ما آخر إلى... الفضة من( منهم البريئين) األئمة قبور فوق وضعوها التي.المقدسة عتباتهم في

بقيت قد رأيناها، التي العبادة هذه تكون التوارة، هذه مقوالت وحسب ...األولين خلفائه عهد طيلة ثم والسالم الصالة عليه سلميان عهد طيلة جارية

هذه وصفته كما يكن لم الذي الهيكل واندثر واندثرت دولتهم على قضي ثم.أثره زال وقد مطلقا، التوراة

(:بعدها وما 36/16/ الثاني األيام أخبار) المتداولة التوراة في نقرأ

ثار حتى بأنبيائه وتهاونوا كالمه ورذلوا الله برسل يهزأون فكانوا"... الكلدانيين ملك عليهم فأصعد شفاء، يكن لم حتى شعبه على الرب غضب عذراء، أو فتى على يشفق ولم. مقدسهم بيت في بالسيف مختاريهم فقتل

الكبيرة الله بيت آنية وجميع ليده، الجميع دفع بل أشيب، أو شيخ على وال بها أتى ورؤسائه الملك وخزائن الرب بيت وخزائن والصغيرة إلى جميعا

بالنار، قصورها جميع وأحرقوا أورشليم سور وهدموا الله بيت وأحرقوا بابل، له فكانوا بابل، إلى السيف من بقوا الذين وسبى الثمينة. آنيتها جميع وأهلكوا

ولبنيه سبوتها، األرض استوفت حتى... فارس مملكة ملكت أن إلى عبيداهـ.أ ".سنة سبعين إلكمال خرابها أيام كل في سبتت ألنها

مئة مفقودة – تلفازية قناة مقولة حسب – وبقيت التوراة فقدت أنها انطباع وعندي سنة، سبعين آنفا التوراة مقولة وحسب سنة، وسبعين

مفقودة بقيت الثانية المرة وفي األولى، المرة هذه كانت مرتين، فقدت.السنين مئات

الحوادث بعض مع أعدادهم ذكر وبعد بابل، سبي من رجعوا وعندما:7 إصحاح- عزرا سفر في المتداولة التوارة تقول

بن سرايا بن عزرا فارس، ملك أرتحشستا ملك في األمور هذه وبعد" كاتب وهو بابل، من هذاصعد عزرا. الرأس الكاهن هارون ابن... بن عزريا الملك وأعطاه .إسرائيل إله الرب أعطاها التي موسى شريعة في ماهر

الشهر في أورشليم إلى وجاء ....سؤله كل عليه إلهه الرب يد حسب الرب شريعة لطلب قلبه هيأ عزرا ألن... للملك السابعة السنة في الخامس.وقضاء فريضة إسرائيل وليعلم بها، والعمل

الكاهن لعزرا أرتحشستا الملك أعطاها التي الرسالة صورة وهذه:إسرائيل على وفرائضه الرب وصايا كالم كاتب الكاتب،

إله شريعة كاتب الكاهن عزرا إلى الملوك، ملك أرتحشستا من»...الكامل السماء

وكهنته إسرائيل شعب من ملكي في أراد من كل أن أمر مني صدر قد به تبرع وذهب فضة ولحمل.... فليرجع معك أورشليم إلى يرجع أن والالويين

الفضة وكل. مسكنه أورشليم في الذي إسرائيل إلله ومشيروه الملك المتبرعين والكهنة الشعب تبرعات مع بابل بالد كل في تجد التي والذهب

الفضة بهذه عاجال تشتري لكي أورشليم، في الذي إلههم لبيت ثيرانا وكباشا الذي إلهكم بيت في الذي المذبح على وتقربها وسكائبها، وتقدماتها وخرافا

الفضة بباقي تعملوه أن إخوتك وعند عندك حسن ومهما أورشليم. فيهـ.أ ".الخ... تعملونه إلهكم إرادة فحسب والذهب، العبادة ماهية لبيان أرتحشستا رسالة من الجزء هذا كتبت لقد: أقول-

الفضة بهذه عاجال تشتري لكي" اليهود عند ثيرانا وكباشا وتقدماتها وخرافا...".أورشليم في الذي إلهكم بيت في الذي المذبح على وتقربها وسكائبها،

:نقرأ( عزرا سفر) نفسه السفر من األول اإلصحاح وفي

بفم الرب كالم تمام عند فارس ملك لكورش األولى السنة وفي"ه إرميا، وبالكتابة مملكته كل في نداء فأطلق فارس ملك كورش روح الرب نب»قائال أيضا لي دفعها األرض ممالك جميع: فارس ملك كورش قال هكذا:

له أبني أن أوصاني وهو السماء، إله الرب يهوذا، في التي أورشليم في بيتا يهوذا في التي أورشليم إلى ويصعد معه، إلهه ليكن شعبه، كل من منكم من

في بقي من وكل أورشليم، في الذي اإلله هو. إسرائيل إله الرب بيت فيبني وبأمتعة وبذهب بفضة مكانه أهل فلينجده متغرب هو حيث األماكن أحد

«.أورشليم في الذي الرب لبيت التبرع مع وببهائم

الله نبه من كل مع والالويون، والكهنة وبنيامين، يهوذا آباء رؤوس فقام حولهم الذين وكل. أورشليم في الذي الرب بيت ليبنوا ليصعدوا روحه،

وبتحف، وببهائم وبأمتعة وبذهب فضة بآنية أعانوهم تبرع ما كل عن فضال(.وغيرها وأعداد أسماء من التفاصيل تهمنا وال )...."به

:نفسه السفر من الثالث اإلصحاح وفي

الشعب اجتمع مدنهم، في إسرائيل وبنو السابع الشهر استهل ولما"ابل الكهنة، وإخوته صاداق يو بن يشوع وقام. أورشليم إلى واحد كرجل وزرب

هو كما محرقات عليه ليصعدوا إسرائيل إله مذبح وبنوا وإخوته، شألتئيل بن كان ألنه مكانه، في المذبح وأقاموا. الله رجل موسى شريعة في مكتوب محرقات للرب، محرقات عليه وأصعدوا األراضي، شعوب من رعب عليهم

ومحرقة مكتوب، هو كما المظال عيد وحفظوا والمساء، الصباح يوم فيوم ولألهلة الدائة، المحرقة ذلك وبعد. بيومه اليوم أمر كالمرسوم، بالعدد

من ابتدأوا للرب، بمتبرع تبرع من ولكل المقدسة الرب مواسم ولجميع يكن لم الرب وهيكل للرب، محرقات يصعدون السابع الشهر من األول اليوم

...تأسس قد

الشهر في أورشليم إلى الله بيت إلى مجيئهم من الثانية السنة وفي عمل على للمناظرة... صاداق يو بن ويشوع شألتئيل بن زربابل شرع الثاني،

هـ.أ ...".الرب بيت)الرب هيكل وأسسوا نوع معرفة تهمنا لكن( التفاصيل تهمنا وال...

(.سليمان هيكل في المذبح على المحرقات تقدمة) عندهم العبادة

نحميا سفر التفاصيل تهمنا وال) بنائه إعادة أو" أورشليم" المدينة سور بناء يذكر

(.هنا

:منه الثامن اإلصحاح وفي

إلى واحد كرجل الشعب كل اجتمع ...السابع الشهر استهل ولما"... شريعة بسفر يأتي أن الكاتب لعزرا وقالوا الماء، باب أمام التي الساحة أمام بالشريعة الكاتب عزرا فأتى إسرائيل، الرب بها أمر التي موسى

أمام التي الساحة أمام فيها وقرأ ...فاهم وكل والنساء الرجال من الجماعة...النهار نصف إلى الصباح من الماء، باب

والالويين، والكهنة الشعب، جميع آباء رؤوس اجتمع الثاني اليوم وفي وكان( ...المظال عيد عن تفصيل... )الشريعة كالم ليفهمهم الكاتب عزرا إلى الله شريعة سفر في يقرأ ".الخ...األخير اليوم إلى األول اليوم من فيوما يوما

هـ.أ يعرفه لم اسم وهو" أورشليم" سموها التي المدينة خربت: أقول-

الحقيقي، اسمها ونسي. عنها تفرع وما المتداولة التوراة هذه في إال التاريخ وهو ،"سليم أروى" هو( الحقيقي اسمها أي) أنه الصليبي كمال األستاذ ويرى

األستاذ ويرى موقعها، ونسي يؤكده، ما اآلن حتى يوجد ال لكن وارد، احتمال وزال الهيكل وخرب(. سليم أروى هي كانت إن) اليمن شمال أنه الصليبي

.مدينته مكان بضياع وضاع مكانه نسي وطبعا، أثره،

األقل على أو بابل، سبي قبل من ضاعت قد الحقيقية التوراة وكانت لنا يحق التي التوراة علم أو أملى، الذي هو عزرا أن ورأينا بابل، سبي بسبب

بعد كتب أنه على يدل ما نفسه عزرا سفر وفي". الثانية التوراة" نسميها أنالله؟ يعلمه بزمن عزرا

(:أوله من) عزرا سفر من العاشر اإلصحاح في نقرأ فمثال،

إليه اجتمع الله، بيت أمام وساقط باك وهو واعترف عزرا صلى فلما" بكى الشعب ألن واألوالد والنساء الرجال من جدا كثيرة جماعة إسرائيل من

عظيما. بكاء إلهنا خنا قد إننا: لعزرا وقال عيالم بني من يحيئيل بن شكنيا وأجاب

في إلسرائيل رجاء يوجد اآلن ولكن. األرض شعوب من غريبة نساء واتخذنا...هذا

يعملوا أن إسرائيل وكل والالويين الكهنة فرؤساء واستحل عزرا فقام مخدع إلى وذهب الله بيت أمام من عزرا قام ثم. فحلفوا األمر، هذا حسب

يأكل لم وهو هناك إلى فانطلق ألياشيب، بن يهوحانان ماء، يشرب ولم خبزا إلى وأورشليم يهوذا في نداء وأطلقوا .السبي أهل خيانة بسبب ينوح كان ألنه

السبي... بني جميع ".الخ... آبائهم بيوت حسب آباء رؤوس ورجال الكاهن عزرا وانفصل...

هـ.أ ..واعترف عزرا صلى فلما) الغائب بصيغة عزرا عن يتكلم وهكذا-

كان ألنه.. خبزا يأكل لم وهو فانطلق.. الكهنة رؤساء واستحلف عزرا فقام(.العاشر اإلصحاح) السفر آخر حتى...( عزرا وانفصل.. ينوح

الله يعلمه زمن بعد عزرا عن الكالم هذا كتب من هناك أن يعني وهذا.عزرا غير أشخاص كتبه عزرا سفر من قسم- األقل على - أو سبحانه،

أوردناه مما يهمنا الذي العبادة هو المتداولة التوراة نصوص من آنفا خيمة في المحرقات تقدمة هي والتي.. األم أو الرئيسة العبادة أو يهود، عند

العبادة صارت" سليمان هيكل" سموه ما بني إذا حتى االجتماع، في حصرا الهيكل وفي الهيكل، .حصرا

التوراة تقول كما) ناصر نبوخذ دمر حيث بابل، سبي جاء حتى وهكذا هيكل" سموه ما ودمر" أورشليم" يسمونها التي العاصمة( المتداولة (الهيكل أي) وبقي باألرض، وأرضها أرضه وسوى" األول الهيكل" أو" سليمان.السبي طيلة خربة( أورشليم) وبقيت

التوراة تقول كما) وسورها العاصمة بناء وأعادوا السبي من عادوا ثم وكان... والفضية الذهبية آنيته إليه وأعيدت الهيكل، بناء وأعادوا( المتداولة

".الثاني الهيكل"

.للظهيرة الصباح من يوم كل للشعب التوراة يقرأ عزرا وصار:هو المهم والسؤال

يبق ولم التوراة فقدت بني من أحد أي عند شيء أي منها موجودا التوراة نفس نفسها كانت وهل بها؟ جاء أين فمن! عزرا؟ بها وجاء إسرائيل،

الحقيقية؟؟ إن أو التوراة، أي أنها، على تدل المتداولة التوراة في كثيرة نصوصا

.كثيرة بأزمنة إليهم المنسوبة األنبياء بعد كتبت النصوص، تلك األقل على

القرن في هولندا، من يهودي فيلسوف وهو – سبينوزا باروخ قام وقد ثم أوال، الصحف في ينشرها كان للتوراة بدراسة قام- الميالدي عشر السابع هذه في وبين ،"والسياسة الالهوت في رسالة" سماه كتاب في جمعها

الدراسة األنبياء بعد كتبت أنها على تدل التي التوراتية النصوص من كثيرا.بعيدة تكون قد بأزمنة إليهم المعزوة

هامة مالحظة ترد وهنا لها؟ ننتبه أن يجب جدا شيئا تغير لم سبينوزا إليها توصل التي النتائج أن هي المالحظة وهذه

الحاخامات أقوال أن عقيدتهم من ألن اليهود، عند التوراة قدسية من.األنبياء أقوال من أعظم وهي الرب، كأقوال مقدسة هي( القدماء وخاصة)

"التلمود في جاء فمثال- هم هذه أيامنا حتى الربانيين، كل إن: ".الله فم من يخرج يقولونه ما وكل اإللهية، بالسلطة متنطقون

الله أن على العلماء من كثير مع باالتفاق يطلعنا ميناشم الرباني إن- " في تنشأ التي المشاكل في األرض على العائشين الربانيين رأي يأخذ

".السماء

"نفسه ويقول- هي ومصر عصر كل في الربانيين كلمات كل إن: متناقضة كانت ولو األنبياء كلمات من أعظم تكون ولذلك الله كلمات

يرتكب منها ويتأفف صاحبها ويقارع منها يسخر ومن ومتنافرة، إثما عظيما".منه وتأفف وقارعه الله من سخر لو كما

(30-28ص الصهيونية التعاليم همجية)

سبينوزا نشر عندما توراتهم في اليهود عقيدة من شيء يتغير لم لذلكدراساته؟

التوراة على القائمة المسيحية الكنيسة عقيدة فهو تغير الذي وإنما (.الجديد العهد) واإلنجيل( القديم العهد)

معها تزعزعت( القديم العهد) التوراة مصداقية تزعزعت فعندما.كله البنيان معه تزعزع األساس تزعزع إذا ألنه الكنيسة، مصداقية

بالشعب يعترفوا أن المسيحية علماء اضطر التزعزع، هذا ولتالفي في األولى الخطوة هي هذه كانت( ذلك يقولوا لم ولو) الواقع وفي المقدس،

.المسيح قتل من اليهود تبرئة نحو االتجاه

(La Bible en français courant) الفرنسية باللغة المقدس الكتاب وفيalliance biblique universelle) إصدار إلى المدخل أو المقدمة في( 1988 مع) أو وبعزرا هذا،: "...ترجمته ما نقرأ المدخل آخر وفي( Esdras) عزرا سفر بضعة وبعد حضنها، في والتي ،(الحصري بمعناها) اليهودية كونت( عزرا

هـ.أ. "المسيح ولد قرون:التالية لألسباب به؟ لهم مسلم غير القول هذا: أقول

سموه ما في حدثت قد الحوادث تلك أن على هذا قولهم يبنون هم،- أ.القدس هي أورشليم وأن" أورشليم"

الذين كلهم المؤرخون يذكرها فلم التاريخ، في توجد لم وأوشليم يلفقونها، التي اآلثار من حتى أثر، أي على يعثر لم كما األزمنة، تلك عاشوا

عاش الذي هيرودوت اليوناني والمؤرخ. بعيد من ولو االسم، هذا فيه يذكر تقديرهم حسب وذلك قرون، بخمسة والسالم الصالة عليه المسيح قبل

في والقرى المدن أسماء يذكر والسالم، الصالة عليه المسيح لزمان الظني "قديتسا" وإنما" أورشليم" اسم ذكره فيما وليس( وغيره) سورية جنوب.اليونانيون يلفظه كان ما حسب

ولم التوراتية، األحداث آثار عن وغيرها القدس في يبحثون هم كذلك، جاؤوا ما وكل المتداولة، التوراة ذكرته ما كل من اإلطالق على أثر أي يجدوا

كل في وال القدس، في تحدث لم التوراة فأحداث. واضحا تلفيقا كان به.المتداولة التوراة عينتها التي األماكن

في يولد ولم القدس في يوجد لم والسالم الصالة عليه المسيح- ب اسم فيها يذكر التاريخ في مرة أول إن بل الناصرة، في يعش ولم لحم بيت

لزمن العاطفي تقديهم حسب) الميالدي الثالث القرن في كان" الناصرة" مع لتتفق القرية هذه على االسم فرضوا أن نظن يجعلنا وهذا(. المسيح ميالد

الصالة عليه المسيح لمسرح جغرافية فرضوا أنهم أي. تناقلوها أحداث.قبل من فرض قد كان تاريخا لتوافق والسالم

ملك هيرود عهد في( متى إنجيل حسب) المسيح ولد فقد وبالمناسبة، كان الذي العهد في ولد أنه[ 2/2] لوقا إنجيل في نقرأ بينما[ 2/1/متى] اليهود

" كيرينيوس" فيه .لسورية حاكما

؟!سنوات بعشر كيرينيوس والية قبل مات هيرود أن علمنا فإذا ما اإلنجيلين كاتبي إلى أوحى الذي واإلله!! قالوه؟؟ ما حدث فكيف

كان هل كتباه، إلها كان لعله أم األرض؟؟؟ في بما جاهال ما يعرف ال زائرا.فيها يجري

أو الحجاز في ما بلدة في والسالم الصالة عليه المسيح مبعث كان لقد من" كتابنا في الموضوع لهذا تفصيل مر وقد( اليمن شمال في) اليمن في

".القرآني القصص جغرافية

هي كانت سواء السبي، بعد الثاني الهيكل فيها بني التي المدينة- جـ هذه ،(وارد وهذا) غيرها كانت أو السالم، عليهما وسليمان داوود مدينة نفسها

طويلة، مدة مكانها ونسي ونسيت وهيكلها، هي الوجود من زالت المدينة:ذلك على ودليلنا

اليونانية التاريخ كتب كل في االسم هذا بغير تعرف لم القدس إن- كان من التاريخ كتاب ومن والفارسية، والقبطية والرومانية أو سوريا .مصريا

الكثيفة بحوثهم رغم ذلك غير إلى يشير اإلطالق على أثر أي يظهر لم وكذلك اسم عليها أطلقوا الذين هم والمكابيون. ونصف قرنين حوالي منذ

هذا كان سواء" أورشليم" .اختراعا أو اجتهادا

أنهم مدعين الخشبي هيكلهم القدس في المكابيون أقام عندما- الهيكل أن كامل بوضوح يدل فهذا سليمان، هيكل موضع في أقاموه

.زمن منذ الوجود من زال قد كان السليماني

أو قريب من القدس في سليمان هيكل على يدل أثر أي وجود وعدم كليا، نسي مكانه وأن هنا، يكن لم سليمان هيكل أن على يدل بعيد من

.تحتويه كانت التي المدينة قبله أو معه نسيت وكذلك

زمنا أن على يدل هذا وكل- المدنية خراب على مر قد للنسيان كافيا القوم على حدثت قد كارثية شبه أو كارثية حوادث أن على يدل كما وهيكلها،

ذلك كل فكان المدينة، تلك على تحتوي التي البالد على أو .النسيان في سببا

نظن يجعلنا وهذا- ظنا يكن لم إن – قويا إسرائيل بني أن – يقينيا عانوا مدينة إلى االلتجاء محاولتهم وقبل بابل سبي من رجوعهم بعد شتاتا

الخشبي هيكلهم بناء ثم" أورشليم" بأنها االدعاء ثم المكابيين بقيادة القدس هذا وأن. والسالم الصالة عليه سليمان هيكل مكان في بني أنه على فيها

كان الشتات التوراة الظروف تلك ومع معه لتضيع الكفاية فيه بما طويال.بابل سبي أثناء الحقيقية التوراة ضاعت قد كانت كما عزرا، كتبها التي الثانية

في التي التوراة آثار عن يبحثون وهم ونصف قرنين حوالي منذ إنهم- مدينة في وخاصة أثر، أي على يعثروا أن دون التوراة تعينها التي األماكن عليهما وسليمان داوود مملكة على يدل أثر أي على يعثروا لم حيث القدس، تذكر مما أثر أي على وال الثاني، الهيكل وال سليمان، هيكل على وال السالم تلفيقا كان أعلنوه وما بابل، سبي من الرجوع بعد حدث عما التوراة مفضوحا

.للباحثين

الهيكل يكن ولم هنا، الهيكل يكن ولم هنا، العاصمة تكن فلم إذن،- السبي من رجوعهم بعد أسسوها إنهم التوراة تقول التي والدولة هنا، الثاني

.هنا تكن لم

!كانت؟ فأين إذن

تكون أن البدهي ومن والمؤرخين، األجيال ذاكرة من ضاع هذا كل.ونسيت ضاعت منها كثيرة أجزاء أو عزرا، توراة

قليل، قبل معنا مرت التي عزرا سفر إلى المدخل في ومقولتهم فيها ولد والتي الحصري، بمعناها اليهودية، كونت بعزرا إنه تقول والتي

التاريخ منطق إذ مسلمة، غير المقولة هذه قرون، بعد السالم عليه المسيح أعلن القدس، وفي ضاعتا، ويهوديته عزرا توراة بأن يقضي وأحداثه القديم

أصل هي التي التوراة أعلنوا القدس، غير في قبلهم أناس أو المكابيون، يجعل عليها، أجريت كثيرة تصحيحات ألن األصل إنها وأقول الحالية، التوراة.كثيرة أغالط فيها يزل لم ذلك ومع األلوف، بعشرات عددها بعضهم

رأس أن وعن اليهودية العقيدة عن مجملة فكرة أخذنا وقد واآلن،- سليمان هيكل وفي سليمان، هيكل في المحرقات تقدمة هو فيها العبادة

.جدا مكلفة رأينا، كما وهي بالتخصيص،

األول هيكلها وخرب السالم عليهما وسلميان داوود مدينة خربت وقد.النسيان غياهب في ضاعوا أو الوجود، من وزالوا والثاني،

عليه المسيح ميالد لزمن تقديرهم حسب – قرن بحوالي المسيح وقبل في الموجودين لليهود إمارة شبه أو إمارة، المكابيون أسس – السالم من محكومة كانت سورية ألن اليونان، بمساعدة وذلك حولها، وما القدس

أقلية اليهود وكان سورية، في المكدوني اإلسكندر خلفاء السلوقيين، قبل هي الدارجة لغتهم عربا، كلهم، كانوا، الذين الجنوبية سورية سكان بين

بنوا وقد العربية، وصارت سليمان، هيكل مكان في أنه زعموا خشبيا هيكال.فيه تجري العبادة

بقيادة سورية الرومان احتل الميالد، قبل 60 سنة حوالي وفي الروماني األسلوب حسب حالها على البالد في األوضاع أبقى الذي" بومبي"

.يفتحونها التي البالد إدارة في

أصدر( المسيح لزمن تقديرهم حسب) ميالدي 70 سنة وفي" فيسباسيان" الروماني اإلمبراطور ليعرف االمبراطورية سكان بتعداد أمرا

اليهود ففسره بأمره، يأتمرون الذين عدد ضدهم، موجه وأنه خاصا تفسيرا.بثورة فقاموا

االمبراطور ابن" طيطس" هو سورية على الروماني الوالي وكان واحتل الروماني، الجيش من بكتائب القدس طيطس فهاجم. فيسباسيان

بيوت من أحرق ما وأحرق خشبي، أثر له يبق لم الذي الهيكل وأحرق القدس وشردهم وحولها القدس في الموجودين اليهود نصف حوالي أخذ ثم المدينة،

.الرومانية االمبراطورية في

اليهود ثار ،(الميالد لسنة تقديرهم حسب) م132 سنة وفي بقيادة أيضا الروماني الجيش فهاجمهم هادريان، االمبراطور عهد في وذلك" باركوكبا"

منهم يبق ولم الرومانية، البالد في وشردهم وأخذهم وما القدس في أحدا.حولها

اتخذوه الذي الخشبي الهيكل وزال وصاروا األول الهيكل من بدال.األول الهيكل مكان في قائم أنه ظنهم على المحرقات فيه يقدمون

يلقون الناس بقي مزبلة إلى الخشبي الهيكل مكان الرومان وحول غير آخر مكان إلى زبلهم نقلوا حيث ارتفعت، حتى كثيرة سنين الزبل فيها

.مرتفع

المنطقة صارت لذلك أشهر، بعد تراب إلى الزبل يتحول وطبعا مرتفعا .صغير تل كأنه ترابيا

.المقدسات كل وزالت المحرقة، وزالت الهيكل، بزوال المذبح وزال

رأس وبقي الجديدة، التوارة وبقيت بقيت، اليهودية العقيدة لكن.سليمان لهيكل وجود وال سليمان، هيكل في المحرقات تقدمة هو العبادة

الرئيسة؟ العبادة زوال بعد الدين من بقي وماذا العمل؟ فما قراءته من الرئيسة العبادة هذه حجم بمدى شعر الكريم القارئ لعل بقية يقرأ عندما أكثر له تتوضح وقد. صفحات قبل حولها مرت التي للنصوص.أذكرها لم والتي بها المتعلقة التوراتية النصوص

في نصوصها بقراءة نفسه يتعب أن يريد ال الذي القارئ وليأخذ عن تزيد لليهودية بالنسبة المحرقات تقدمة عبادة أهمية إن: له أقول التوراة،

.لإلسالم بالنسبة مجتمعة الزكاة ومع الحج مع الفروض صالة أهمية

العمل؟ فما العبادة، هذه عطلت وقد أن – سبحانه الله السمح – فرضنا لو الحج منه امتنع لمكة حدث حادثا

فعله؟ عليهم المفروض ما بل المسلمون؟ يفعل فماذا كامال؟ امتناعا الطارئ المانع هذا إزالة على العمل هو فعله عليهم المفروض إن-

.للحج مكة وإعادة

بالنسبة مساحتها اليهود عند عبادة منع مانع في القارئ قول فمادينهم؟ ثلثي على تزيد لدينهم

تفرض هذه كل الدين، على والغيرة والعواطف والغريزة المنطق إن ما وهذا. المانع هذا إلزالة يمكنهم ما كل يعملوا أن بدينهم الملتزمين على.كان

.يكون وما كان، ما وهذا

الملتزمين من فقط عشره يكون منهم جيل كل في أنه فرضنا ولو هذا عدد أن ولنفرض ارتضاه، الذي التيار في كل موزعون والباقون بالدين الملتزم العشر هذا ربع وأن ألف، مئتي جيل كل في وسطيا، كان، العشر خمسون وسطيا، عندنا، فيكون العبادة، في المجتهدين من هم بدينه من ألفا

الخمسين هؤالء بين أن ولنفرض. جيل كل في العبادة في المجتهدين ألفا القليلة المئات فهذه. العبادة لتلك ومؤهلين مستعدين فقط قليلة مئات يوجد

.وجه بأحسن المهمة لتنفيذ كافية جيل كل في

هيكل في المحرقات تقدمة مقام يقوم ما حاخامتهم لهم وضع وقد أرض إلى اليهود إعادة على العمل هو البديل هذا يكون أن وبدهي سليمان،

تحقيق على أيضا يعملوا أن ينسيهم ال هذا وطبعا،. الهيكل بناء وأعادة الميعاد بهائم والبشر لهم، ملك األرض المختار، الله شعب اليهود" الكاملة عقيدتهم

".لخدمتهم خلقوا

في ومتفرقون العدد قليلو وهم العمل بهذا القيام يمكنهم كيف لكن،البالد؟؟

تجدوا فلن تفكرون ما القارئون أيها فكروا إال عمليا واحدة طريقا هذه إلى يوجهانهم والتمود التوراة أن العلم مع هذا الجاسوسية، في موجودة.فيها العمل ويقدسان الطريق

يكتشفوا أن وعليهم إلى بواسطته يصلون الجاسوسية في أسلوبا.مأربهم

األسلوب التجارب لهم وقدمت تجاربهم، وبدأت. كان وهكذا بما األولى تجاربهم أعرف وال الجاسوسية، في الطرق إحدى إنها المطلوب،

.إخفاقات من فيها

وتتعلق الصميم، في بعقيدتهم تتعلق المسألة أن وبما الحال وبطبيعة الذين علمائهم واجبات أهم وهذه عندهم، العبادة برأس وأشد أخص بشكل إليهم يلجؤون وكانوا يفعلوا، أن يجب ما لمعرفة إليهم تلجأ الجماهير كانت

يشكل مما باستمرار .والبحث التفكير إلى يلجئهم العلماء على ضغطا

في الوحيدة الطريق إلى قادهم واقعية، تجارب من تبعه وما وهذا،.عقيدتهم تحقيق من تمكنهم أن يمكن التي الجاسوسية

وأذكر .الذاكرة من أكتبه التلمود مقدمة من الموضوع هذا في نصا

في سرت الميالدي العشرين القرن من األولى الثالثة العقود ففي بهذا للقيام زيدان جرجي وتطوع التلمود، ترجمة فكرة أدبائها وبين مصر،

لكن العمل، الجميع، سبق" مويال يوسف" األستاذ هو مصريا يهوديا أديبا من التلمود، أول من بدأ أنه البدهي ومن التلمود، بترجمة بدأ أو وترجم،

وكانت ،"اآلباء فصول" ومعناها" أبوت بيرقي" باسم المقدمة ونشر مقدمته، وصلتها وإن صفحة، ثالثين إلى تصل أظنها ال الكبير القطع من قليلة صفحات

.توقف أو الترجمة واصل كان إن أعرف وال. األربعين إلى تصل فال وتجاوزتها

حيث من المئة في مئة صحيح هو أذكره والذي هنا يهمنا الذي والنص:المقدمة هذه في وجاء. األصل من قريبة تكون فلعلها األلفاظ، أما المعنى،

عندما لكن. سليمان هيكل في المحرقات تقدمة هو العبادة رأس إن" محلها حل المحرقات لتقدمة مجال أي يبق ولم وجود له يبق ولم الهيكل زال

هـ.أ ".واإلحسان والبر الخير أعمال المحرقات، تقدمة هو العبادة رأس إن مقولة النص هذا من يهمنا-

ذلك، لتبيان معها غيرها إلى تحتاج ال التوراة نصوص ألن بها، نستأنس التي.كافية من أكثر فهي

المحرقات، تقدمة محل تحل أعمال هناك أن خاص، بشكل يهمنا ثم- .نوعها عن النظر بغض

التي األعمال هي واإلحسان والبر الخير أعمال إن قوله يهمنا ثم- الجواب، لنعرف الترجمة؟ هذه في صادق هو فهل!! المحرقات محل حلت فكرة نأخذ أن يجب .التلمود ترجمة عن أوال

ص" )الصهيونية التعاليم همجية" كتابه في مسعد حنا بولس األب يقول25-26:)

األخيرة، سنة المئتي في المطبوع التلمود من نسخة يفتح ومن"... المتروكة والعبارات الصفحات من به يستهان ال عدد وجود من ويذهل يتعجب في يقع القديمة الطبعات في أنه إال هندسية، بدوائر عنها المعتاض أو بيضاء

والرسل مريم والبتول المسيح بها قذف ولعنات شتائم على الصفحات هذه...األطهار

باإلجماع قرروا( 1631) سنة بولونيا في المنعقد اليهودي المجمع وفي أو هندسية بدوائر عنها واالستعاضة حذفها يجب األغيار تهين التي العبارات أن

...".بيضاء بتركها

(:25ص" )الخفية اليد" كتابه في المسيري الوهاب عبد.د ويقول

:البشر من نوعين سوى يعرفون ال وشارحيه التلمود كتاب ألن"... يعترضون اليهود الدينيين الزعماء بعض كان حينما وحتى. اليهود وغير اليهودة على ة النزـع ول أي) الحلولـي ذات حـل ة اـل ود في اإللهـي ة، 1(اليـه ان المتعالـي ـك

ممارسة اليهود يعتاد أن خشية: مثل عملية أسباب من ينطلق اعتراضهم وكرههم، األغيار حنق إثارة أو اليهود، سمعة إلى اإلساءة من والخوف الشر، علم دون بينهم، فيما اليهودية الجماعات أعضاء يتبادل كان ما وكثيرا

النصوص تلك أي التلمودية، المحذوفات تضم خاصة مخطوطات السلطات، المصطلحات بعض شرح يعاد كان كما. الحكومية الرقابة حذفتها التي

بمعنى لتكون والحقيقي األصلي معناها يعرف حتى ،«بابلي» مثل الجديدة، دون التلمـود من األصلية النسخة طبع إسرائيل في ويعاد«. مسيحي»

وتستغرق مكلفة الطباعـة عملية كانـت ولما. تعـديل نشروا فقد طويال، وقتا حسرونوت" بعنوان رخيصة شعبية طبعة في التلمودية المحذوفات كتاب

هـ.أ ".شاس (هنا إليراده حاجة ال غيرهما كثير ومن) التقريرن هذين من: أقول

اليهود لغير وإهانات بشتائم تتعلق كانت إن التلمود نصوص أن نعرف األسطورة لتحقيق بها القيام يجب وأعمال بخطط تتعلق كانت أو ،(الغوييم)

خلقوا بهائم والبشر لهم، ملك األرض المختار، الله شعب اليهود" اليهودية الهيكل بناء وإعادة الميعاد أرض إلى اليهود رجوع يسبقها التي" لخدمتهم

قليل. بعد ذلك توضح سيأتي 1

الموضوعين بهذين تتعلق النصوص كانت إن ،(األقصى المسجد مكان في).بيضاء يتركونها أو هندسية دوئر مكانها يضعون وإنما يترجمونها، فال

مطالب فهو للتلمود، وترجمته مويال يوسف حالة مثل في لكن هو لذلك حذف، هناك أن عرف إذا حذف أي منه يقبل وال. الكاملة بالترجمة مضطر، يشعر أن يمكن ما الترجمة في يجعل أال إلى فيه، هوادة ال وجوبا.محذوف شيء وجود إلى القارئ

لذلك، المحذوفات مكان وضع عقيدته، مع وانسجاما مع يتفق كالما هذا إلى ينظر ويجعله العربي القارئ ذوق ويوافق عقيدته مع انسجامه.بريبة إليه ينظر أن من بدال بعطف الموضوع

:نعرفه أن فنستطيع المحذوف أما

.التاريخ عبر عقيدته مع تفاعله في اإلنساني الواقع منطق من: أوال

ما في اآلن، وحتى الهيكل خراب منذ التاريخ أحداث تتبع من: ثانيا من طور في" الميعاد أرض" بها ألحقت التي البالد وفي" الميعاد أرض" سموه اليهود من كاف عدد فيها أقام التي البالد وفي تاريخها، أطوار .كافيا زمنا

شعر والتي التاريخ في الكبرى الحركات بعض استعراض من بأس وال:فيها يهودي بحضور أكثرهم أو الباحثين، كل

سبأ بن الله عبد المؤرخون وذكر: عنه الله رضي لعلي التشيع حركة- بين المنبثة الشبكة في الضعيفة الحلقة هو سبأ ابن كان والحقيقة، فقط،

ساحة وفي الناس، ويحترمهم باإلسالم، متظاهرين طبعا، كانوا، المسلمين، والمفتوحة بل المغلقة، الجلسات وفي الظل، كانوا األحيان، بعض في أيضا

والزمن، التكرار مع تسبب التي واالفتراءات والدعايات األفكار ينشرون.اإلسالمي المجتمع في الشروخ

بن عمر عهد أواخر في أعمالهم ترتيب من انتهوا أنهم والظاهر على الناقمين الفرس من كثير معهم وجندوا عنه، الله رضي الخطاب.اإلسالم

المعقد، غير مخططهم بتنفيذ بدؤوا عنه الله رضي عثمان عهد وفي ضد) الخليفة ضد واالفتراءات الكاذبة اإلشاعات نشر في يتلخص الذي

(.الحاكم

الناقم، يخترع األصدقاء جلسات في منافقي من أو كان يهوديا الحاكم تشين قصة يخترع الفرس، المخترعة القصة وهذه كثيرا، أو قليال

على غيرتهم تدفعهم أنهم على باإلسالم المتظاهرون الشبكة أعضاء يرددها.الخ... أو... أو الناس، من سمعها كقصة بعضهم يرددها أو النقد، لهذا اإلسالم

يغلط، أن يجب كان، من كائنا فالخليفة، خطاء، آدم ابن كل أن وبما ويكررون الغلطة فيضخمون باإلسالم، المتظاهرون الشبكة أعضاء ويأتي

حرب" اآلن يسمونه ما وهذا تغتفر، ال جريمة الناس أعين في فتصير تكرارها،.الدعاية من جزء وهي" اإلشاعة

اإلشاعة حرب الظالم في القابعون ووجه الله، رضي عثمان وجاء.ضده

عليهم الله رضوان الصحابة مجتمع وكان فيه والكذب صادقا، مجتمعا في يظنون كانوا ما ألنهم يسمعون ما يصدقون فكانوا المحرمة، الكبائر من

.الخير إال اآلخرين

اإلشاعة تيارات بين الحقيقة وضاعت واالفتراءات التهم وتعددت.داره في الله رضي عثمان قتل يوم الدار، يوم كان حتى... الباطلة

قد الله، رضي عثمان الحاكم، ضد الموجهة اإلشاعة حرب وكانت وجدت علي، هو القطب وهذا عثمان، مواجهة في يجعلوه أن أرادوا قطبا.الله رضي عثمان وقتل جميعا، عنهم الله رضي

عنه الله رضي عليا لكن بالخالفة، لمبايعته علي نحو الصحابة واتجه أظن يجعلني وهذا البداية، في أبى يشعر كان عنه، الله رضي أنه، قويا ظنا

هم من يعرف وال األكاذيب ينشرون أناس بوجود يشعر! غريب؟ شيء بوجود بالمسؤولية وشعوره الصحابة ضغط لكن أوال، الخالفة قبول أبى لذلك. هؤالء

.يقبل جعله الظروف هذه مثل في

:قسمين إلى جماعته صفوف في اإلشاعة حرب وانقسمت

الرسول وصي بأنه( يتهمه بل) ويجعله البشر، فوق يرفعه قسم- ...وأنه... وأنه وسلم عليه الله صلى

حوله، من عن أو عنه تصدر قد التي األغالط ويضخم ينتقده وقسم- .القرآن تعالم عن خروج بأنها الحكيمة أعماله ويصفون بل

عثمان، بدم تطالب( الرمادية) الدعاية صارت معاوية صفوف وفي.وتطالب وتطالب

هذه في األمور تسير كانت عنها يتفرع وما األصول هذه وبمثل.المرحلة

متطور، فكر إلى وال ذكاء إلى تحتاج ال اإلشاعة وحرب اإلشاعة إن ويعتبرون اآلخرين على مستعلون أو حاقدون أشخاص هو تحتاجه ما وكل

.ومهارة فضيلة الكذب

أو أقسام، خمسة إلى الكائنات، أو الموجودات، يقسمون واليهود"طبقة كل في اإللهي الحلول حسب وذلك طبقات، خمس فالنبات الجماد:

حلول أقل هو الجماد في اإللهي العنصر فحلول ،"فاليهود فاإلنسان فالحيوان النبات، من أكثر الحيوان في ثم الجماد، من أكثر النبات في ثم. اإلطالق على

.اإلنسان من أكثر اليهود في ثم الحيوان، من أكثر اإلنسان في ثم

بني بين كالفرق اإلنسان وبني اليهود بين الفرق يكون ذلك، وعلى.والجماد النبات بين كالفرق والنبات، الحيوان بين كالفرق والحيوان، اإلنسان

أن وكما ويأكلها، ويستخدمها والجماد النبات يستغل الحيوان أن فكما ويأكلها، ويستخدمها والجماد والنبات الحيوان من دونه ما يستغل اإلنسان

اإلنسان بني من الكائنات من دونهم ما يستغلوا أن اليهود على يجب لذلك...ويأكلونها ويستخدمونها والجماد والنباتات والحيوان

فاليهودي لذلك الوجود، في حلول أعلى اليهود في يحل اإلله أن وبما.بدرجة اإلله دون أنه يظن أن يقبل قد أو اإللهية، بالعزة نفسه يساوي

(والتلمود التوراة في) الحاخامات كتبها التي النصوص كانت هنا، ومن هو منهم واحد كل أو كلهم، ألنهم األنبياء، كتبها التي النصوص قدسية لها

.أعشار السبعة يقبلون أظنهم وال أعشار، ثمانية أو إله، أعشار تسعة

وخاصة الصفوية، الشيعة أن وأسى، ألم بكل نذكر المناسبة، وبهذه أعشار تسعة هو" التقية" يسمونه الذي الكذب أن عندهم إيران، صفوية اإلسالم أوصلوا الذين الصحابة لعن على قائمة عقيدتهم نصف وأن الدين،

عليه الله صلى الرسول صحابة على) وعلى عليهم الحقد وعلى الدنيا، إلى!األئمة؟ تأليه على قائم الثاني العقيدة ونصف يتبعهم، من وعلى( وسلم

تبين التي كثير، من قليل وهي نصوصهم، بعض الكتاب في وسنرى الدراسات مجلس لهم اآلن هيأه وقد) يظهر عندما" مهديهم" أن وضوح بكل

أوال، العرب يبيد سوف( اليهودي بقية ثم. والمدينة بمكة أي بقريش، مبتدئا وأمازيغ وشركس وأتراك أكراد من السنة المسلمين ثم العربية البالد

...وأفريقيين وأستراليين وأميركيين وأوروبيين وصينيين وبلقانيين

(لهم قدمتها إسرائيل لعل أو) يصنعونها التي والنووية الذرية والقنابل مسار يغير سوف اإللهية، بقدرته المهدي، لكن إسرائيل، بها يقذفون سوف المدينة في والثانية مكة في تسقط األولى فيجعل والثانية، األولى القنبلة

يسوي وكذلك( سنراه الذي النص يقول كما) باألرض المسجدين فتسوي ولذلك قريشا، يمثلون هم لذلك قريش مساكن يسكنون مكة وأهل. بيوتها األنصار مساكن في يسكنون الذين المدينة بسكان ثم بهم اإلبادة تبدأ سوف

.والمهاجرين

بقدرته المهدي، لكن إسرائيل، إلى أخرى قنابل طهران ترسل ثم في وأخرى جدة في وأخرى الرياض في واحدة لتسقط مسارها يغير اإللهية، باقي ثم ومسقط، اإلسكندرية في ثم القاهرة في وأخرى والزرقاء، عمان.وغيرهم... وأمازيغ وأتراك أكراد من النسة بالد ثم العربية البالد

هكذا لتدميرها، إسرائيل إلى قنابلهم يرسلون سوف طهران في إنهم مسارها يغير سوف اإللهية بقدرته المهدي، لكن سيعلنون، وهكذا أعلنوا.السنة المسلمين بالد في ثم( العرب كل) العرب بالد في لتنزل

واحدة، ساعة في أو واحدة، دفعة كلها القنابل ترسل سوف وطبعا، ولن) انطالقها أثناء البالد على يوزعها الذي هو اإللهية، بقدرته والمهدي،

(.سبحانه الله بعون ينجحوا

لهم، خليفة ويبايعونه المسلمين من كثير كثير المهدي هذا وسيتبع لهم اتخذوا الذين وأولئك التحرير حزب( الراء بكسر) المبايعين مقدمة وفي

عن يعلن أن قبل حضنه في جلسوا وهؤالء ودمشق، طهران في مكاتب؟!نفسه

تكون ال قد أو وإسرائيل، الله حزب الحرب كمسرحية وبمسرحية ثم المبايعة، في إسرائيل تدخل آخر، نوع من مسرحية بل حربية، مسرحية

المسيح أنه خليفة اآلن صار الذي المهدي عن يعلن تطول أظنها ال مدة بعد الدجال، المسيح هو ويكون الدجلية، اإللهية الخارقة قدراته تعلن ثم المنتظر،

(.المسلمين دجال)

.سبحانه الله يشاء بما فتنته وعلى عليه يقضى ثم

تمليها كما بعبادتهم يقومون الملتزمين يهود عباد إن: والخالصة المهم تقتضيها كما الرب عبادة هي وإنما مؤامرة، المسألة وليست عقيدتهم، عليهم

.وشريعتهم عقيدتهم

ضد الكاذبة والدعايات اإلشاعات نشر أي البديل، العبادة هذه إن تكون التي األنظمة عبادتهم من كثير بكثير أسهل هي طريقهم، في عائقا.سليمان هيكل في المحرقات تقدمة هي التي األصلية

والجهد الكثير المال تكلف( األصلية عبادتهم وهي) المحرقات فتقدمة الكاذبة والدعايات اإلشاعات نشر هي التي البديل العبادة أما أيضا، الكثير

تكون التي األنظمة ضد على شيء أي تكلفهم فال طريقهم، في عائقا وقد المتداول، الحديث من كجزء قصيرة قصة ذكر عن تزيد ال فهي اإلطالق،

على أو اإلسالم على غيور أنه المخترعة القصة هذه في المتحدث يظهر في أو آخر مكان في آخر عابد يأتي ثم. األمة على أو الوطن على أو العروبة العباد من... وعاشر ورابع ثالث ثم القصة، هذه ذكر فيعيد نفسه المكان

عشرات يسمعها حيث مختلفة أماكن في نفسها القصة يذكرون اليهود ...آخرين أمام بدورهم يذكرونها المستمعون وهؤالء مئاتهم، أو المستمعين

...وهكذا

حتى كلها تكرر ثم... عاشرة ثم... ثالثة ثم ثانية، مخترعة القصة وتكون يتبرعون سوف بعضهم أن لدرجة واقعة حقيقة للجماهير بالنسبة تصير

...وعيان شهود أنهم أنفسهم ليظهروا

تكون بأن أساس، المخترعة للقصة يكون وقد عمال اقتضاه عاديا العمل هذا فيفسرون الظروف، من ظرف تفسيرا بالتكرار ثم آخر، تعسفيا

ضد أو ضدهم جريمة ويظنونه منهم، الغافلون وخاصة الناس، يقبله والزمن...أو...أو وطنهم،

والغلط المسؤول، غلطها غلطة المخترعة القصة أساس يكون وقد عليه الله صلى الرسول قال كما) خطاء آدم ابن فكل وقوعه، من البد أمر

الجماهير أعين في تصير حتى وتضخم، وتضخم الغلطة هذه فتضخم( وسلم؟...وتدمر تدمرهم سوف حقيقة الغافلة

تكلف ال لينة، هينة وهي اليهود، عند البديل العبادة هي هذه وال ماال .والجهد المال تكلف التي المحرقات، تقدمة األصلية، العبادة بعكس. جهدا

يهوه عباد من والمغامرين والطامحين الطامعين دور يأتي وهنا الرسول وصف بها فتحقق الدعاية، سيل جرفها التي الجماهير هذه ليستلغوا

".السيل كغثاء غثاء" لها وسلم عليه الله صلى

الغثاء هذا من فيشلكوا المجتهدون العباد أو الطامحون هؤالء يأتي الذي المجتمع ضد بالحقد يشحنونها مذهبية أو حزبية تنظيمات أو تنظيما، اجتهاداتهم حسب يحركونهم المنظمين يد في أداة ليكونوا منه، انبثقوا

.للظروف ورؤاهم

.اإلسالم صدر في الشيعية المذاهب وجدت وهكذا

.المعاصرة أزمنتنا في الماركسية األحزاب وجدت وهكذا

:أيضا وأؤكد

الخليفة هو عليه، سبحانه الله رضوان طالب، أبي بن علي كان لو أنه عليا يشتمون اآلن، وقبل اآلن، لرأيناهم وسلم، عليه الله صلى الرسول بعد

عنهما الله رضي وعمر بكر أبا اآلن به يتهمون بما ويتهمونه عنه الله رضي.سيكون كان من أدري ال آخر شخص على يتباكون ولرأيناهم األصحاب، وبقية

لم المحرك ولكن والظروف، األزمنة بتغير األشكال تغيرت لقد نعم، لم واحدة البديل العبادة ولكن أشخاصه تغير لقد يتغير، لم كان، كما يزل

.تتغير

.الشيعية المذاهب الماضي في أنتجوا لقد

.االشتراكية المذاهب الحاضر في أنتجوا وقد

اشتراكية مذاهب إيجاد اآلن يحاولون هم ،"البيريسترويكا" وبعد.إسالمية الفتات تضع باإلسالم، متسترة ماركسية

ونحوا( اإلسالمي) التحرير حزب في التجربة هذه جربوا وقد نجاحا.جماهيرنا به تتخبط الذي واألخالقي الفكري التخلف بسبب ملحوظا

.راجعون إليه وإنا لله وإنا

الثاني الفصلويحاولون حاولوا

اإلسالم باسم اإلسالم هدمالمسلمين وإبادة

اإلسالم باسم

عباد بها يقوم للرب عبادة هي وإنما مؤامرة؟ مسألة المسألة ليست تقتضيها كما له، وإطاعة للرب عبادة المخلصون، الملتزمون اليهود

.شريعتهم

التاريخ جذور من في الفرس بين الخصب مرتعهم وجدوا يهوه عباد أن الواضح الظاهر

الوثنية دولتها وأزال فارس افتتح الذي اإلسالمي الجيش أن وذلك فارس، المجال العربي الجيش هذا مهد وقد القليل، أقل إال عناصره بكل عربيا كان بمحض أكثرهم فآمن للجميع، الحرية فاتحا اإلسالمية للدعوة فارس في

أكثر أن وأرجح. المانوي أو الزرادشتي دينهم على آخرون وبقي إرادتهم، يدور ومن والموظفين واإلداريين األمراء من كانوا دينهم على بقوا الذين

عن تترفع طبقة ويشكلون" األحرار" أنفسم يسمون كانوا الذين حولهم، األكثرية لكن دينهم، على كثيرون العامة من بقي أيضا وطبعا. العامة

خدمات لإلسالم وقدموا له وحماة دعاة وكانوا اإلسالم في دخلوا الساحقة.الميادين كل في

وأفكار وعواطف نفسيات فلهم سواء، ليسوا أسلموا الذين أن وبدهي يحمل بعضهم بقي حيث األنسانية، المجتمعات كل شأن بعضها، مع مختلفة

.عليها كانوا التي الجاهلية الروح بقايا

كما للرب بعبادتهم يقومون( بدهيا) يهوه عباد من المتدينون وكان الجاسوسية، هو عبادتهم رأس أن آنفا رأينا وقد اليهودية، شريعتهم تقتضيها

اإلسالمية الدولة شطر على يعملون الجواسيس أو العباد، هؤالء وكان.بينها فيما متناحرة أكثر، أو شطرين

إال خاصة الشام بالد وفي العرب، بين ينجحوا أن يستطيعوا لم وحيث الفرس، بين ضالتهم بعض ضالتهم، رأوا لكنهم جدا، صغيرا جزئيا نجاحا أزالوا( يظنون كما ألنهم) العرب على حقدوا الذين األحرار طبقة من أكثرها

.العامة من( ضالتهم من) فيها وقليل دولتهم،

الفرس من صيدهم يقنعوا أن استطاعوا( يهوه عباد أي) أنهم ومع قتل على بهم استعانوا أنهم حتى محاربتهم، على والعمل العرب على بالحقد

الخطاب ابن عمر بن الله عبيد شاهد فقد) عنه، الله رضي الخطاب بن عمر رأى المدينة، أزقة بأحد مار وهو. فجرها في الفاروق قتل التي الليلة في

ما، بأمر يتحادثون واقفين المجوسي لؤلؤة وأبا والهرمزان األحبار كعب الذي الخنجر لؤلؤة أبي يد من وسقط واضطربوا الله عبيد بمرور ففوجئوا

(.الصباح في الفاروق به قتل

يصل لم الذين الفرس من الحاقدون ومعهم يهود عباد واشتغل ال التي أي( اآلن تسمى كما) الرمادية بالدعاية اشتغلوا قلوبهم، إلى اإلسالم بن عثمان الثالث الخليفة ضد موجهة الدعاية تلك صارت ثم مصدرها، يعرف يواجهونه صاروا حتى وذكية، كاذبة اتهامات كلها وكانت عنه، الله رضي عفان أفراد الرمادية الدعاية تيار وجرف الشتيمة، درجة إلى يصل الذي بالنقد

ال عنه، الله رضي عثمان فكان األسلوب، هذا يجهلون كانوا وقد المجتمع، كنا وإذا الشتائم، وحتى الباطلة واالتهامات الهجوم يأتيه أين من يعرف

) ملزمين مع الواسع تسامحه واقع فهي به، ما تهمة بإلصاق( التيار مع انجرافا األمور، لتغيرت أمثالهم مع فعله يجب وبما بالحزم يأخذهم كان ولو شاتميه،

وما الضعيف، بالخليفة يصفونه الواصفين بعض جعل هذا الواسع وتسامحه كان لكن ضعيفا، الله رضي كان وهذه شخصيا، يؤذيه من كل مع متسامحا الله صلى الله رسول صحابة فضائل من بل فضائله، من فضيلة الواقع في

عباد مع لكنها وسلم، عليه الله صلى الرسول عن أخذوها كلهم، وسلم عليه تفسر كانت وحواشيهم" األحرار" أنفسهم يسمون من وحاقدي يهوه

عنه. الله رضي عليه، يفترونها كانوا التي التفسيرات تأتي، أين من غيره وال هو ال يعرف، وال عليه، تنصب التهم كانت

ومنهم عنه، الله رضي عنه يذاع ما الناس صدق والزمن الغزير وبالتكرار إال تنقل لم التاريخ كتب لكن ينصحونه، كانوا الذين الصحابة، كبار بعض قليال

.وصادقة صحيحة وكانت أجوبته، من

أي أن لو القارئ، أيها تصور أن يستطيع ماذا مكانه كان آخر واحدا.الدعاية مصدر يجهلون كانوا كلهم أنهم بالحسبان األخذ مع يفعل؟

وخاصة ،(تماما زمننا في يحدث كما) الحيرة، إال هناك تكون لن سوف يعرف كان ما الذي البريء المتهم قبل من الباطلة االتهامات لسيل سببا

!، التي لألنظمة بالنسبة الحاضر زمننا في اآلن يحصل ما هو هذا ومثل ضده؟ العقبتان ألنهما واألردن، السعودية مقدمتها وفي" رجعية" يسمونها

(.الهدف إسرائيل أو) الكبرى إسرائيل أمام الرئيسيتان

!؟!الناس؟ ألسن على تجري" بدل اللهم" عبارة وصارت من الله رضي عثمان مقتل بعد عنه الله رضي ثابت بن حسان يقول

:قصيدة

حرى سنة به فبدلتم بدل قلتم كاللهب وحربا بين سارية كانت" بدل اللهم" مقوله أن على يدل" بدل قلتم" قوله إن

منه تحمل المال بيت إلى تأتي كانت المرأة إن :المؤرخون ويقول. الناس سبب عن سئلت لو وطبعا، ،!؟" بدل اللهم بدل، اللهم" تردد وهي وقرها

سمعته ما فرددت يرددون، الناس سمعت أنها إال تعرف ال فهي دعائها.طبعا به واقتنعت

للسعودية بالنسبة اآلن يحدث ما الدعاية من األسلوب هذا ومثل إن حتى وغيرهما، واألردن وتصرفاتهم بعواطفهم وقفوا المسلمين من كثيرا

أعلنها الذي البعث حزب مع وتبرعاتهم اإلسالم على شعواء حربا إيران مع وقفوا ذلك وقبل السعودية، ضد معه ثانية وقفوا ثم والمسلمين،

.والسوداء الرمادية الدعاية بسبب ذلك وكل ،!؟!؟!السعودية؟ ضد

عنه الله رضي عثمان على فرضت المصدر الغامضة الضغوط تلك كل يرى كان من إلى لجأ فقد مكانه، كان لو آخر واحد أي يفعله ما إلى يلجأ أن

أقاربه إلى لجأ لقد الشر؟ له يضمروا ولن يخدعوه ولن يغشوه لن أنهم طبيعي أمر وهذا األدنين، المكره فعل ردة ألنه الحالة، تلك مثل في جدا

!يرى؟ مما المحتار المضطر

عليه يشنعون وصاروا الوضع هذا الظالم في القابعون واستغل.اإلسالم تعاليم على خروج أنه على هذا اضطراره للناس ويقدمون

.واإلقتناع اإلقناع عامال هما والزمن التكرار إن

.المنبر على وهو بالحصى حصب عنه، الله رضي أنه، األمر وصل حتى

بها، آمن التي اإلسالمية التعاليم من المنبثق عنه، الله رضي وتسامحه يؤذيه من مع يتسامح كان لقد عليه، يتطاولون الجهال جعلت وكان شخصيا

.مثله كلهم أو أكثرهم الصحابة وقتل" الدار وقعة" صارت وأخيرا .سبحانه الله شاء إن شهيدا

بادئ تمنع وقد عليه، سبحانه الله رضوان طالب، أبي بن لعلي وبويع أظن يجعلني هذا وتمنعه األمر، يشعر كان أنه- أعتقد أقول لئال - قويا ظنا اإلسالمي الواجب لكن لها، ضحية سيكون أنه ويعرف الغريبة األمور بهذه

وأظنه) البيعة يقبل جعله هذا كل بالمسؤولية، وشعوره الصحابة وضغط(.مضض على قبلها عنه الله رضي

.ضده الدعاية وجهت ما وسرعان

رضي عثمان بدم يطالب عنه الله رضي سفيان أبي بن معاوية وكان عنه الله رضي علي ظروف لكن حق، طلب وهو قتلته، بمحاكمة أي عنه، الله

هامة مالحظة مع بذلك، تسمح كانت ما الخالفة يدع لم معاوية أن هي جدا من وأول وجهه، الله كرم علي حياة طيلة المسلمين من أحد بها يقل ولم

وذلك البيرماني، خزعل الدكتور هو شيعي، صديق الحقيقة هذه إلى نبهني هو يصبح أن وقبل كثيرة، بسنين الكلمات هذه كتابة قبل جامعة في أستاذا

.قليال أقل أو سنوات بثالث بغداد

عقيدة، أية والعقيدة، وهناك، هنا موجودين اليهود عباد كان وطبعا، اليهودية والشريعة شريعتها، تقتضيعا كما الرب عبادة معتنقيها على تفرض إسرائيل دولة إلقامة الجاسوسي العمل هو اإلطالق على العبادة رأس تجعل

المختار، الله شعب اليهود" إلى الوصول وتحقيق الفرات، إلى النيل من".لخدمتهم خلقوا بهائم البشر لهم، ملك األرض

باإلسالم المتظاهرون اليهود العباد كان العبادة بواجبات وقياما والمنتشرون على الحقد ينشرون وجهه، الله كرم علي صفوف في أيضا

على واالفتراءات القاسي النقد وينشرون بأساليب، عنه الله رضي معاويةأخرى؟ بأساليب لكن الوقت نفس في عنه، الله رضي علي

دور فيها وللشيعة التحكيم، قصة حبكة الكثيرة، االفتراء أساليب ومن.وراءهم من كدور

بن لوط) مخنف أبو فيها رواية بروايتين، التحكيم قصة الطبري يورد محمد بن هشام فيها ورواية كذاب، أنه على الرجال علماء يجمع( يحيى

تالفان، كذابان فهما كذاب، أنه على أيضا الرجال علماء ويجمع السائب، القرآن حفظ إنه يقول كان أنه الكذب على هشام جرأة مدى لنعرف ويكفي

التحكيم، قصة في فالحبكة ثانية، جهة ومن جهة، من هذا!... ؟!ليال ثالث في األشعري موسى أبو" الحكمين إن الرواية تقول حيث الواقع، ذلك مع تتناقض "جميعا عنهم الله رضي" ومعاوية علي خلع على اتفقا" العاص بن وعمرو

عنه الله رضي موسى أبو فقام "وقال أوال أخلع أنا: قام ثم" ومعاوية عليا".معاوية وأثبت عليا أخلع أنا: "فقال العاص بن عمرو

بها، ويطالب الخالفة يدعي كان عنه الله رضي معاوية أن يعني وهذا الله رضي عثمان بدم يطالب معاوية كان وإنما له، حقيقة ال الذي األمر وهو.عنه

الدعاية وراء كانوا من اختراع من هي القصة حبكة أن يعني هذا إن وبذلك يصدقونها، الناس جعل الغزير وتكرارها ،(اآلن تسمى كما) الرمادية

بقبوله كفر أنه عنه الله رضي علي جماعة بين ينشرون يهود عباد صار وكفره وجهه، الله كرم علي على الخوارج خرج والدعاية وبالدعاية التحكيم،

.الشيعي الدين أوجدوا الدعاية تلك وبمثل ؟!بعضهم

:-مالحظة-

وسلم، عليه الله صلى الرسول حياة في ماتوا أو قتلوا الذين الصحابة الله رضي حمزة الشهداء سيد حتى النادر، إال ذكرهم وأهملوا الشيعة أهملهم

يبقى لكنه باحترام، يذكرونه فهم قليال، أكثر أو عندهم، مهمل شبه فهو عنه .عنها الله رضي بشهربانو تمر التي السلسلة صفات عن بعيدا

عندهم الثاني اإلمام أنه فرغم عنه، الله رضي الحسن اإلمام وكذلك بانو، بشهر يمر الذي الخط من ليس لكنه عشر، اإلثنا أئمتهم سلسلة في

ما وعندي عنهما، الله رضي لمعاوية الخالفة عن لتنازله يلمزونه هم لذلك، بشهربانو مباشرة تمر التي السلسلة خط من كان لو أنه اليقين من يقترب عندهم لرأينا يجعلها العملية لهذه تفسيرا فوقيته وعلى معصوميته على دليال بالخالفة له بويع كونه لهم إمام يعتبرونه جعلهم الذي وطبعا،... البشر فوق فهم ذلك لستر مجال وال جميعا، عليهم الله رضوان طالب، أبي بن علي بعد

.قبوله على مجبرون

الله رضي قلت شهربانو ذكرت عندما أني القارئ يرى:- مالحظة - الله رضي الحسين تزوجت عندما فهي وأرضاها، عنها الله رضي نعم، عنها،.جميعا عنهم الله رضي البيت أهل من صار فقد أسلمت، قد ويقينا عنه،

:-مالحظة -

وعمر بكر أبي" األربعة، الراشدين الخلفاء بين وطيدة العالقات كانت أم" ابنته زوج عنه الله رضي فعلي. أجمعين عليهم الله رضي" وعلي وعثمان

بهذا اعترف وقد" جميعا عنهم الله رضي" الخطاب بن عمر من" كلثوم2.وأئمتهم ومفسروها الشيعة محدثوا الزواج

الله عبد أبي عن عمار بن معاوية عن( الفروع) الكافي كتاب ففي تعتد زوجها عنها المتوفي المرأة عن سألته قال السالم، عليه( الصادق جعفر)

إن شاءت، حيث بل: قال شاءت، حيث أو بيتها في لما عليه الله صلوات عليا.بيته إلى بها فانطلق كلثوم أم أتى عمر توفي

وأيضا" األحكام تهذيب" في الطوسي جعفر أبو الرواية هذه مثل وروى أم ماتت: قال أبيه عن جعفر عن أيضا الطوسي ويروي ."االستبصار" في

.واحدة ساعة في الخطاب بن عمر بن يزيد وابنها كلثوم

( الكافي كتاب في) الكليني ويورد "كلثوم أم تزويج في باب" باسم بابا ذلك تحت وروى عليه( الصادق جعفر) الله عبد أبي عن زرارة عن حديثا

!؟"غصبناه فرج ذلك إن" فقال كلثوم أم تزويج في السالم مناقب" كتاب في) المازنداني شهرآشوب بن علي بن محمد ويذكر

والمحسن والحسين الحسن السالم عليها فاطمة من فولد"(: طالب أبي آل حقيقة ال المحسن: مالحظة. )عمر تزوجها الكبرى كلثوم وأم الكبرى وزينب

(.اختراعاتهم من وهو له

194 الصفحة ظهير، إلهي إحسان تأليف" والشيعة السنة" كتاب من هو المالحظة، هذه ضمن يأتي ما كل 2 يورده الذي النص منه أخذ الذي المرجع كتابه حواشي في يذكر الله( رحمه) ظهير إلهي وإحسان بعدها، وما ابنته تكن لم عنه الله رضي علي ابنة كلثوم أم أن اآليات اخترعت الصفوي العصر ومنذ. الصفحة رقم مع

عنه الله رضي علي اإلمام جعلوا أي جنية، كانت وإنما !حبه؟ يدعون ثم وساحرا، غشاشا

كتاب في) العاملي العابدين زين للشيعة الثاني الشهيد ويقول علي زوج وكذلك (...عفان بن أي) عثمان ابنته البني وزوج"(: األفهام مسالك"

(عفان بن) عثمان بن عمرو بن الله عبد وتزوج عمر، من كلثوم أم ابنتههـ.أ... سكينة اختها الزبير بن مصعب وتزوج الحسين، بنت فاطمة

التاريخ كتب تورده ما وهو ،(المعصومين) األئمة أقوال من هذا: أقول:وأكررها. الحقيقة بعض وهو وكتبهم،

بكر أبي بنت الصديقة عائشة من وسلم عليه الله صلى الرسول تزوج جميعا، عنهم الله رضي الخطاب، بن عمر بنت حفصة من وتزوج الصديق،

) بالخبث حفصة أو عائشة واتهام عليه الله صلى للرسول اتهام هو( كان أيا"سبحانه لقوله وسلم، والطيبات للخبيثات والخبيثون للخبيثين الخبيثات:

ورزق مغفرة لهم يقولون مما مبرءون أولئك للطيبات والطيبون للطيبين.اآليات من وغيرها[. 26:النور" ]كريم

(بعدها) كلثوم وأم( أوال) رقية ابنتيه، عليه الله صلى الله رسول وزوج عنه الله رضي عثمان كان فإن جميعا، عنهم الله رضي عفان بن عثمان من وسلم عليه الله صلى للرسول اتهام فهذا (وحاشاه) عليه يفترون كما

اتهام هو بل. السالم عليه لجبريل واتهام إليه، يوحى الذي وبالوحي برسالته يزوج وتركه رسوله أهمل سبحانه أنه( كبيرا علوا وعال الله جل) اإللهية للذات تكونا لم إنهما يقولون الشيعة لكن! التهم؟ بأبشع يتهمونه شخص من ابنتيه! ؟!وسلم؟ عليه الله صلى الرسول ابنتي

– الفجور وراءه يجر حدود بال الكذب إنه –

بن عمر من كلثوم أم ابنته وجهه الله كرم طالب أبي بن علي وزوج- وما الزواج، بهذا علمائهم كبار اعتراف صفحة حوالي قبل ورأينا الخطاب.كل من بعض هو أوردناه

تزوجت( جميعا عنهم الله رضي) علي بن الحسين بنت وفاطمة- تتزوج أن فأبت ومات عفان، بن عثمان بن عمرو بن الله عبد الثاني زوجها.بعده

(جميعا عنهم الله رضي) علي بن الحسين بنت سكينة أختها وكذلك- .عنه الله رضي عفان بن عثمان بن عمرو بن زيد الثالث زوجها تزوجت

(محله غير في القارئ يظنه قد) استطراد

الحقيقة لكن! له محل هي األماكن كل أن

في" كريمي علي" آياتهم أحد اإليرانية قم في ألقاها جمعة خطبة في- :يقول مباشرة، بغداد سقوط بعد 9/4/2003

استعيد أن بعد وفاطمة، علي خاصة يا.. العراق في الشيعة أيها يا"... البكري السني الزحف توقفوا أن عليكم المستلب، وحقكم المغتصب ملككم

مثلما أعراضهم تنتهكوا أن عليكم... بغداد إلى والوهابي األموي العمري أن عليكم( الخطيب لهذا الفاجر الزعم على) صدام أيام أعراضكم انتهكوا

فيلق إخوانكم أيدي على شدوا. وشردوكم قتلوكم كما وتقتلوهم تشردوهم أوال، الوهابية السنة كالب على القضاء في مهمتهم إتمام في وساندوهم بدرهـ.أ ...زان وصغيرهم كافر كبيرهم الجراء، من عامتهم ثم

.مرة من أكثر النص قراءة إعادة رجاء بل – تعليق وال –

إلحاقات "ننخدع ال حتى" كتاب من – للوقت واختصارا الجهد توفيرا – أنقلها نبذ

لـ" للتاريخ ثم لله" كتاب ومن. بعدها وما( 27)ص" الموصلي الله عبد" بقلم

.بعدها وما( 105)ص" الموسوي حسين"

كتابه في األصفهاني تقي محمد ميرزا الحاج الله آية عالمتهم ينقل-

) الدعاء فوائد في المكارم مكيال" ج" "...246ص 1للقائم تعالى قوله في(:

الجبارين من لي فينتقم القائم بعث لوقترويدا(: أمهلهم الكافرين فمهل)

". الناس وسائر أمية وبني قريش من والطواغيت

....... -

"اليقين حق" كتاب في المجلسي باقر محمد عالمتهم صرح وقد-

كتاب في نعماني منظور محمد موالنا الهند عالمة له نقله ما على الفارسي،

أن إلى ويوارثوننا يناكحوننا بأنهم ،(148)ص" اإلسالم في اإليرانية الثورة"

. عوامهم ثم السنة أهل علماء بقتل يبدأ حيث المهدي يظهر

تلميذ وهو النعماني، ابراهيم بن محمد زينب أبو شيخهم ويروي-

:قال مسلم بن محمد عن...( 233ص) الغيبة كتاب في الكليني، شيخهم

ماذا الناس يعلم لو: "يقول السالم عليه( الباقر محمد أي) جعفر أبا سمعت

يبدأ ال إنه أما الناس، من يقتل مما يروه أال أكثرهم ألحب خرج إذا القائم يصنع

من كثير يقول حتى السيف إال يعطيها وال السيف إال منها يأخذ فال بقريش إال

." لرحم محمد آل من كان ولو محمد، آل من هذا ليس الناس

ص الظهور بعد ما تاريخ في الصدر الصادق محمد الرواية هذه وذكر- 567...

اليزدي علي الشيخ الحاج ومحدثيهم فقهائهم شيخ أيضا وذكرها-

(...2/283" )الغائب الحجة إثبات في الناصب" إلزام في الحائري

عن( 566) الظهور بعد ما وتاريخ( 231ص) للنعماني الغيبة وفي-

لي سمه الصالحين من صالح: له قلت: قال السالم عليه جعفر أبي عن زرارة

محمد بسيرة أيسير: قلت اسمي، اسمه: فقال( السالم عليه القائم أريد)

هيهات: وآله؟ وسلم عليه الله صلى بسيرته، يسير ما زرارة، يا هيهات قال

جعلت: في سار وآله عليه الله صلى الله رسول إن قال ولم؟ فداك قلت

الكتاب في أمر بذاك بالقتل، يسير والقائم الناس، يتألف كان بالمن، أمته

يستتيب وال بالقتل يسير أن معه الذي ناوأه. لمن ويل بل أحدا

الظهور" بعد ما تاريخ" في الصدر صادق محمد محمد الشيخ ونقل-

قلت: هبيرة ابن مولى رفيد عن( 571-570ص) جعفر أي) الله عبد ألبي قال

عليه( جعلت: الصادق بسيرة القائم أيسير الله رسول ابن يا فداك السالم

: جمهور) السواد أهل في طالب أبي بن علي ال( فقال إن رفيد، يا المسلمين

القائم وإن األسود الجفر في بما السواد أهل في سار طالب أبي بن علي

جعلت: ، األحمر الجفر في بما العرب في يسير األحمر؟ الجفر وما فداك قلت

" فقال حلقه على إصبعه فأمرقال: يعني" . الذبح هكذا

ص) للصدر الظهور بعد ما وتاريخ( 243ص) للنعماني الغيبة وفي- عليه( جعفر) أي الله عبد أبي عن( 115 القائم خرج إذاقال: السالم الصادق

. السيف إال وقريش العرب وبين بينه يكن لم

بيننا بقي ماقال: السالم عليه الله عبد أبي عن( 236ص) الغيبة وفي-

. حلقه إلى بيده وأومأ الذبح، إال العرب وبين

للشيعة: قوله الهوى عن ينطق ال الذي المعصوم إمامهم عن ورووا-

من خير منكم ورجل منهم، برجل منكم الرجل يقتل أن عليكم نخاف أنا لوال

أي. ) السالم عليه اإلمام إلى ذلك ولكن لهم، بالقتل ألمرناكم منهم، رجل ألف

ينتظرونه(. الذي مهديهم

الشيعة" وسائل" في العاملي الحر شيخهم الخبيثة الرواية هذه أورد-

" ) في والبحراني( 11/60) في عصفور آل حسين والشيخ( 18/155الحدائق"

) المحاسن" ص" في الكاشاني الفيض شيخهم وأوردها(. 166النفسانية

...60/59) الوافي : ولوال( برجل منكم رجل يقتل أن عليكم نخاف أن بلفظ

لهم بالقتل ألمرناكم منهم، ألف ومئة منهم رجل ألف خير منكم ورجل منهم،

اإلمام. إلى ذلك ولكن

(: أقول- من) من أصل هي التي الواضحة النصوص هذه المؤلف

في تجري التي المجازر وراء من نعرف الخمسة الشيعية العقيدة أصول

خاص بشكل السنة من كلهم ضحاياها والتي سنوات، ثالث حوالي منذ العراق

بشكل( سنة) العرب ومن وقد. وشيعة إعالنهم منذ المجازر هذه بدأت عام

وعن" جيش" عن ،( أو الحجة، أو) المهدي ظهور المهدي بعضهم وأن القائم

نجادي أن العلم مع المناسب، الوقت في نفسه عن سيعلن وأنه به، اجتمع

أعلن( جمهورية رئيس) قبل سنتين من أكثر منذ المتحدة األمم في إيران

وإعالنهم. خالل سيظهر المهدي أن الكلمات هذه كتابة سنتين أن أيضا

) لرئاسة نجادي اختار الذي هو المهدي أكثر. العرب الشيعة الجمهورية

غيره(. أو فارسيا كان سواء االستعمار، يرفضون

بعد" ...) ال حتى" نفسه الكتاب من( 116) الصفحة وفي طامات ننخدع

كثيرة(:

علي محمد أبي الدين زين الشيخ المتكلم العالمة) البياضي ويقول...

إلى المستقيم الصراط" كتاب صاحب البياضي، النباطي العاملي يونس بن

،"( مستحقي "3/5) يقول التقديم علي أي) جمع لما إنه ذر أبي رواية وفي(:

القرآن( الله رضي فضايح أي) فضايحهم فيه فوجد بكر أبي إلى به أتى عنه

فردوه،( الله رضي وعمر بكر أبي وخاصة الصحابة بن زيد عمر وأمر عنهم

فإذا: قال غيره، يجمع ثابت علي من ليريد فبعث عملي، بطل أخرجه زيد

!!!(. مشهور وهو خالد يد على قتله فدبروا ذلك، فأبى نفسه مع ليحرفه ؟؟؟)

قال: إليك طريفة رواية( 1/105) البياضي وأورد- الله رضي علي نصها

قد(: من نوع) جريا حمل قد لرجل عنه فقال إسرائيليا، هذا حمل السمك

متى: إن: عليه فقال إسرائيليا؟ الجري صار الرجل في يموت الرجل السالم

فقام برجله قبره السالم عليه فرفس فيه، ودفن فيه فمات الخامس، اليوم

الراد: عد: وسوله، الله على كالراد علي على قائال فعاد قبرك، في فقال

. فانطبق هـ. أ ! وال) عليه ! ؟!( ؟ تعليق؟

مالحظة:

يحرمونه. اليهود وكذلك الجري، سمك لحم يحرمون الشيعة

يحرمونه. اليهود وكذلك الجمل، لحم يحرمون الشيعة

يحرمونه. اليهود وكذلك األرنب، لحم يحرمون الشيعة

الشيعة: عند عشر اإلثنا األئمة

الكتب في الفهارس بأبواب الشيعة عند األئمة صفات لبيان نكتفي

له الله بإذن سيتضح األبواب هذه عناوين قرأ ومن الشيعة، عند المعتبرة

التأليه. درجة إلى األئمة في الغلو

:1ج الكافي أصول كتاب فهارس من

( األئمة أن باب- والة) علمه. وخزنة الله أمر ع

( األئمة أن باب- خلفاء) منها التي وأبوابه أرضه في وجل عز الله ع

يؤتى.

( األئمة أن باب- نور) وجل. عز الله ع

األئمة. هم كتابه في وجل عز الله ذكرها التي اآليات أن باب-

الكون من وسلم عليه الله صلى ورسوله وجل عز الله فرض ما باب-

(. األئمة مع ع)

(. األئمة هم العلم في الراسخين أن باب- ع)

(. األئمة هم كتابه وأورثهم عباده من الله اصطفاه من أن في باب- ع)

( األئمة أن باب- إذا) علموا. يعلموا أن شاؤوا ع

باختيار إال يموتون ال وأنهم يموتون متى يعلمون األئمة أن في باب-

منهم.

عليهم يخفى ال وأنه يكون وما كان ما علم يعلمون األئمة أن باب-

عليهم. الله صلوات شيء

وعليه. له بما امرئ كل ألخبروا عليهم سعر لو األئمة أن باب-

( األئمة وإلى وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى التفويض باب- ع)

الدين. أمر في

اإلمام. إلى يهدي القرآن أن باب-

(. األئمة هي كتابه في وجل عز الله ذكرها التي النعمة أن باب- ع)

(. واألئمة وسلم عليه الله صلى النبي على األعمال عرض باب- ع)

المالئكة. ومختلف النبوة وشجرة العلم معدن األئمة أن في باب-

( األئمة أن باب- ورثة) العلم. بعضا بعضهم يرث العلم ع

األنبياء وجميع وسلم عليه الله صلى النبي علم ورثوا األئمة أن باب-

قبلهم. من الذين واألوصياء

( األئمة أن باب- عندهم) عز الله عند من نزلت التي الكتب جميع ع

ألسنتها. اختالف على يعرفونها وأنهم وجل

. . . .

لخاتمة" بحار" فهارس أبواب ومن* باقر محمد المجتهدين األنوار

اإلمامة: كتاب( 27-23ج) المجلسي

لإلمام يرفع تعالى الله أن باب- العباد. أعمال إلى به ينظر عمودا

وأنهم... أحوال من شيء عنهم يحجب ال أنه باب- ما يعلمون شيعتهم

وأنهم... ويصبرون الباليا من يصيبهم الضمائر في ما يعلمون عليها

والمواليد. الخطاب وفصل والباليا المنايا وعلم

أعطاه ما أعطوا وأنهم واألنبياء المالئكة علوم جميع عندهم أن باب-

األنبياء... الله

بها. ويتكلمون واللغات األلسن يعلمون السالم عليهم أنهم باب-

. . . .

الغرائب. منهم ويظهر الموت بعد يظهرون أنهم باب-

والكرسي العرش على مكتوبة السالم عليهم أسماءهم أن باب-

وغيرها. الجنة وباب المالئكة وجباه واللوح

وجميع واألبرص األكمه وإبراء الموتى إحياء على يقدرون أنهم باب-

السالم. عليهم األنبياء معجزات

. . . .

وغير. كتبهم كل في األبواب هذه وتتكرر األمهات. األمهات

ص" الحكومة" كتابه في الخميني ويقول- ...:52اإلسالمية

لإلمام فإن"... مقاما تخضع تكوينية وخالفة سامية ودرجة محمودا

أن مذهبنا ضروريات من وإن. الكون ذرات جميع وسيطرتها لواليتها

ألئمتنا مرسل". نبي وال مقرب ملك يبلغه ال مقاما

المستقيم...": الصراط" المذكور كتابه في النباطي العاملي ويقول-

( الله أحيا موسى" بدعائه) سبحانه " قوله في قوما ثم: بعثناكم تعالى

،" بعد من نوح بن سام أحيا أنه وروي الكهف، أهل لعلي وأحيا موتكم

الحبشة؟". ملك الجلندي جمجمة له وأحيا

في( عدة بعد) نفسه ويقول أحيا(: "1/10) المذكور كتابه طامات رجال

مخزوم بني من " وهو فقام له، صديقا وينه: يعني" بينا وينه يقول ال

ألست: عليه له فقال سيدنا، لبيك لبيك ولكني بلى، قال عربيا؟ السالم

النار". أهل لسان إلى لساني فانقلب وفالن فالن والية على مت

أن اآلن نعرف طبعا) الله رضي وعمر بكر أبا بهما يعنون وفالن، فالنا

عنهما(.

االغتراف يريد والذي بحر، من جرعة هي وثنياتهم من النبذ هذه إن

إلى( أو) فأمامه بحارهم من إليها التي كتبهم أمهات فليرجع

يرجعون.

بالعربية، تكلم قد النار أهل لسان إلى لسانه انقلب الذي أن ولنالحظ

لسانه؟! انقالب فأين

شاعرهم: ويقول

والجنة النار قسيم جنة حبه علي

والجنة اإلنس إمام حقا المصطفى وصي

: كل- الله صلى محمد على أنزل الذي باإلسالم يؤمن مسلم أقول

يحب وسلم، عليه عليه الله صلى الرسول أصحاب كل ويحب عليا

البشر من غيره أو عنه الله رضي علي تأليه أما وسلم، كان، من كائنا

فهو" النار قسيم" مثل إلهية، بصفة وصفه أو اإلسالم من خروج والجنة

إنه. أوسع من الوثنية في ودخول األعظم. الشرك أبوابها

بحفظ أو بحفظها، يتبارون قصيدة وهي األرزية، القصيدة ومن-

البيتان وفيها الطامات، من وكثيرها بيت، ألف إنها ويقولون بعضها،

: الله رضي طالب أبي بن علي بهما يخاطب) يقول( عنه

مجراها من األنبياء أنهر تجري الله أبحر من كف لك

هي األخرى فلك مديرة طورا أوالها مديرة وطورا

واآلخرة!! الدنيا يدير الذي هو الله رضي طالب أبي بن علي أي،

" ومن- إن: الراجفة هو عنه الله رضي طالب أبي بن علي عقيدتهم

الصدور بذات والعليم األشجار ومورق األنهار مفجر وهو الصاعقة وهو

.3بها. يدعى التي الحسنى األسماء وهو هـ أ

األئمة قبور زيارة

قبر زيارة إلى المشي في العيون نور" كتاب فهارس من

تأليف" األصطهبناتي: حسن محمد الشيخ الحسين

( الحسين زائر إن باب- يعطى) يضيء نور القيامة يوم له ع

والمغرب. المشرق بين ما لنوره

النار. من العتق توجب زيارته أن باب-

( الحسين يزور وعال جل الله إن باب- في) جمعة. ليلة كل ع

(. الحسين زيارة في الله يسألون األنبياء إن باب- ع)

قبر زيارة في لهم يأذن أن وجل عز الله يسألون المالئكة باب-

الحسين.

صلوات يزورانه وميكائيل وجبرائيل إال تمضي ليلة من ما باب-

عليه. الله

وحملة السماء مالئكة الحسين بزائر يباهي تعالى الله إن باب-

العرش.

: إن- ( الحسين زيارة باب تعدل) متقبلة مبرورة حجة ثالثين ع

وسلم. عليه الله صلى الله رسول مع زاكية

( الحسين قبر زار من باب- كان) عرشه. فوق الله زار كمن ع

( الحسين قبر زار من باب- كان) كرسيه. فوق الله زار كمن ع

ص" حزب عن تعرف ماذا" 3 لرجب" أنوار مشارق" كتاب عن وهو ،28الله .268ص البرسي اليقين

هل: ؟! هذه من أعمق درك إلى انحدرت وثنية توجد والسؤال !(. الوثنية؟ ممكن)

الحسين قبر زيارة من فليكثر الله إلى ينظر أن سره من باب-

.) ع)

. الخ...

عقيدة أن كل، من بعض هي التي النصوص من يظهر وهكذا،

ألنها الكمال، من شيء ينقصها واضحة وثنية هي عشرية االثنى الشيعة

صفات بكل يصفونها التي البشرية آلهتها جانب إلى سبحانه بالله تؤمن

مخلوقة؟! إنها يقولون ثم األلوهية

إليها يصلون ثم البشرية، اآللهة هذه قبور يؤلهون وكذلك

لها ويقدمون إليها، صالتهم في يؤمهم اإلمام أن بحجة ويسجدون

سبحانه. الله من إال يطلب ال ما منها ويطلبون التعبدية، األدعية

أعظم. شرك عقيدة إنها-

وكونها- وثنيات من كثير دونها وثنية وكونها أعظم، شركا

وثنيون البشر من الساحقة والغالبية أصحابها، يخص شيء هو التاريخ،

ال" الكريمة اآلية تفرضه ما هو منهم المسلمين وموقف ومشركون، دياركم من يخرجوكم ولم الدين في يقاتلوكم لم الذين عن الله ينهاكم

المقسطين". يحب الله إن إليهم وتقسطوا تبروهم أن

اإلسالم هدم هو عشري االثنا الشيعي دينهم أصول أحد لكن

سواء خاص بشكل العرب وإبادة عام بشكل السنة المسلمين وإبادة

وقد. أو سنة كانوا بدأوا السنوات هذه في أنيابهم عن كشروا شيعة

الذين فهم العراق، في والسنة العرب إبادة في عقيدتهم بتطبيق

ويوجهونها، عليها يشرفون أو واإلرهابية التفجيرية بالعمليات يقومون

واإلرهاب؟! التفجيرات بمقاومة المكلفون الوقت، نفس في وهم،

إحدى هو أم التاريخ، ألغاز أحد هو المدمر الغريب الواقع هذا فهل)

مع!(... وشيعة. سنة العرب يقتلون العراق في أنهم العلم أعاجيبه؟؟

نرى: الصارخة والمالحظة- التي الخفية األيادي أن والكالحة

على للخروج يدفعهم ما لهم هيأت قد كانت الدين، هذا لهم أوجدت

العبادات، في حتى األمور كل في اإلسالم أمة ثم بالشهادتين بدءا

المسلمون فيه يجتمع كان الذي بالحج وختما والصيام، والزكاة الصالة

لهم وأوجد مكة، في مكانا رأينا وقد إليه، يحجون آخر مقدسا

إليها: ونضيف نصوصهم،

الذي" الحسين عبد" آياتهم أحد يقول- أحد كان دستغيب

ص" الثورة" كتابه في الخميني، لإلمام المقربين دار ط 15الحسينية

يقول: بيروت، التعارف

عليه الحسين قبر زيارة بعباده لطفا العالمين رب جعل لقد"

السالم إلى يوفق لم من به ليتمسك الحرام الله بيت حج من بدال

الزيارة شرائط يراعون الذين وهم المؤمنين لبعض ثوابه إن بل الحج،

هذا في الواردة الروايات من كثير صريح هو كما الحج، ثواب من أكثر

.4المعنى" هـ. أ

نفسه" الحسين عبد" ويقول من نفسها الصفحة في دستغيب

: " الثورة" كتابه عن" نفسه قال: أنه الله رحمه الصادق اإلمام الحسينية

قبل عرفة يوم في الرحمة نظر الحسين قبر زوار إلى ينظر الله إن

".5عرفات... أهل إلى نظره

المعتبرة. كتبهم بقية في النصوص هذه أمثال وردت وطبعا

الكعبة على كربالء تفضيل

في الشيرازي الحسيني محمد ومرجعهم العظمى آيتهم سئل

ص" الفقه" كتابه أرض من أفضل كربالء أرض إن يقال: "270العقائد

أرض في السجدة من أفضل الحسينية التربة على والسجدة مكة،

صحيح؟ هذا هل الحرم،

". فأجاب- نعم: الشيرازي

.179ص" ننخدع ال حتى" عن 4

السابق. المصدر 5

(: أقول- لذلك) كربالء تراب من يتخذون المؤلف أقراصا

سجودهم ليكون صالتهم في عليها ليسجدوا معهم يحملونها فخارية

الحسينية(. التربة أو) كربالء تربة على

في الكاشاني، الحسيني العباس السيد وعالمتهم آيتهم ويقول-

ص" مصابيح" كتابه البقاع سائر على كربالء أفضلية أما: "...360الجنان

وقد اإلسالم، في بقعة أقدس كربالء أرض أن شك فال الكعبة، حتى

بقعة أو أرض ألي أعطيت مما أكثر الواردة، النصوص حسب أعطيت،

المباركة المقدسة الله أرض فكانت والشرف، المزية من أخرى

الشفاء، تربتها في التي الله وأرض المتواضعة، الخاضعة الله وأرض

من بقعة ألي تجتمع لم لكربالء اجتمعت التي وأمثالها المزايا هذه فإن

الكعبة. حتى األرض بقاع

الحسين محمد العظمى الله آية وكان) شاعرهم ويقول-

كثيرا(: يرددها الغطاء كاشف

الربتة علو بان لكربالء والكعبة كربالء حديث ومن

آخر: ويقول

فطف 6الطفوف هي مثل معنى لمكة فما بمغناها سبعا

معناها

أعالها وطأطأ دانت لها الشداد السبع ولكنها أرض

ألدناها

بهذه. نكتفي كثيرة، الموضوع هذا في وأقوالهم

ألبي" كامل" كتاب فهرس أبواب ومن جعفر القاسم الزيارات

قولويه: بن محمد بن

من يكون ما أفضل السالم عليه الحسين زيارة إن(: 58) الباب-

األعمال.

مقتل كان فيها البرية طريق في الكوفة ضاحية من أرض الطف: ياقوت يقول طف، مفردها الطفوف 6(.عليه الله رضوان) علي بن الحسين

السالم عليه الحسين قبر طين من يستحب ما(: 91) الباب-

شفاء. وأنه

وأمان. شفاء السالم عليه الحسين قبر طين إن(: 92) الباب-

السالم عليه الحسين قبر طين يؤخذ أين من(: 93) الباب-

يؤخذ. وكيف

عليه الحسين قبر طين أكل إذا الرجل يقول ما(: 94) الباب-

السالم.

***

(: أقول بما) من يأكلون هم لذلك الشفاء، تربتها في أن المؤلف

وقبل. ويتهادونه وطينتها ترابها قبل الهجري، عشر الرابع القرن بينهم

وهم كثيرين، دائما كربالء زوار كان الصحية، الصرف وسائل تمديدات

من هم لمن بالنسبة المواصالت سهولة بسبب السابق من أكثر اآلن

إليها الوصول يستطيعوا أن من أبعد أماكن كما األقدام، على مشيا

التعاليم. لهم تقول

لم" العتبات موسوعة" هي مجموعة مكتباتهم وفي المقدسة

الجزء النجف، قسم" هو منها واحد كتاب إلى إال الوصول أستطع

أعارني" ناصر السيد) بالبحث المهتمين الشباب أحد إياه األول

)، الخير. الله جزاه القاسم

السنة حوالي في النجف أحوال يصف وهو الكتاب، هذا في

من يمرون الذين الزوار عدد ويبلغ(: "... 295ص) يلي ما جاء م،1920

في( أبواب من أي) أبوابها مئة حوالي الكبرى األعياد بعض النجف

. ألف وعشرين هـ...". أ شخص

: رأينا- هي، كربالء أن مرت التي أقوالهم بعض من أقول

" في بقعة من أقدس عندهم، أرض. لها الشداد السبع ولكنها الكون

ومن" أعالها وطأطأ دانت ( الحسين قبل زار ألدناها كان) زار كمن ع

عرشه. فوق الله

يعني وهذا أوال، كربالء على يمروا أن يجب النجف فزوار لذلك،

بعدد األقل، على يكون، الكبرى، المناسبات في كربالء زوار عدد أن

ذلك، من أكثر يكونوا لم إن هذا ألفا، وعشرين مئة أي النجف، زوار

طبعا، كلهم وهؤالء، النجف في كما أيام، عدة يبقون كربالء في وهناك

الحاجات؟؟ تلك يقضون كانوا فأين ويتبولون، يتغوطون

يرى حيث يقضيها الحال، بطبيعة كان، واحد كل إن لذلك. مجاال

لقضاء دفعهم يحاولون البلد أهل كان أيضا، الحال وبطبيعة

الحاجات البلد. خارج عنهم بعيدا

بالبلد المحيطة األرض في يتم ذلك كان أيضا، الحال وبطبيعة

نسبيا. بعيدة مسافات وحتى

عاشوراء،: " بها تزار كبرى مناسبات عدة ويوجد أربعينية كربالء

هاتين في كربالء زوار عدد يزداد حيث) عنه الله رضي الحسين

)، تعتبر أن يمكن التي المناسبات من وغيرها األضحى، عيد المناسبتين

ثانوية".

: أسابيع بعد تراب إلى يتحول الغائط- واألسئلة. قليلة

مقدسا؟ يصير هل تراب، إلى يتحول عندما الغائط هذا- 1

للشفاء؟ يأكلون كانوا الذي الطين يأخذون كانوا أين من- 2

التي األقراص منه يصنعون الذي بالتراب يأتون كانوا أين من- 3

،! كربالء تربة من أنها على عليها؟ يسجدون أن العلم مع المقدسة؟

ومع! أو الماليين بعشرات أعدادها الحالة هذه أن العلم، أكثر؟

بعد بدأت قطعا، لكنها، السنين، من كثيرة مئات منذ سنة كل مستمرة

أن من وأطهر أزكى كانوا الذين عليهم، الله رضوان األئمة، عصور

والخرافات. الوثنيات هذه مثل إلى ينحدروا

أن كل، من بعض هي التي النصوص هذه من يظهر وهكذا

ألنها الكمال، من شيء ينقصها وثنية هي عشرية االثنا الشيعة عقيدة

األئمة، يسمونهم التي البشرية آلهتها جانب إلى سبحانه، بالله تؤمن

ويسجدون إليها يصلون التي البشرية اآللهة هذه قبور جانب وإلى

برءاء(. منهم واألئمة) الصالة في يؤمهم اإلمام أن بحجة

العلي بالله إال قوة وال وحول وال أعظم، شرك عقيدة فهي

العظيم.

عبادتهم رأس أن ننسى وال) اليهود العباد دهاقنة استطاع وهكذا

أن( هي ألتباعهم يوجدوا الجاسوسية مكانا الكعبة ينافس مقدسا

الفرصة، لهم تحين عندما العباد، هؤالء على يسهل بحيث إليه، يحجون

الشطر لدى يكون وأن شطرين، إلى اإلسالمية األمة يقسموا أن

ما( أو) المنشطر باإلسالم، يربطه ما كل عن به يستغني المشطور

بذلك نجحوا وقد نجاحا الله" إال إله ال" من الخالف يبدأ حيث ملحوظا

مع( البريئين) أئمتهم يشركون حيث الكون فذرات سبحانه، الله منهم

و: يكون، وما كان ما ويعلمون لهم، تخضع

والجنة النار قسيم جنة حبه علي

(: علي وكف- ع)

هي األخرى فلك مديرة طورا أوالها مديرة وطورا

يدخل الذي هو والجنة، النار قسيم عليه، الله رضوان فعلي،

ال منزلة عندهم ولألئمة الجنة، إلى الجنة وأهل النار إلى النار أهل( وعلي مقرب، ملك وال مرسل نبي يصلها هو) الدنيا يدير الذي ع

. الخ... واآلخرة

والنبيون والمالئكة أسبوع، كل الحسين قبر يزور سبحانه والله

ومن... قبر بزيارة سبحانه الله يستأذنون الحسين قبر يزور الحسين

إلى... فوق وعال، جال الله يزور كمن يكون الشركيات هذه آخر عرشه

المتراكبة. المتراكمة والوثنيات العظمى

النص: هذا وإليك

ص" األربعين زبدة" كتابه في الخميني قال دار ط 232حديثا

وفي. المرتضى ص" األربعون" كتابه بيروت التعارف دار ط 604حديثا

يقول: بيروت،

السالم عليهم العصمة بيت أهل أن الحبيب أيها اعلم"...

قبل الغيبي الروحاني مقامه في وسلم عليه الله صلى النبي يشاركون

ورد... ذلك منذ وتقدس تسبح كانت وأنوارهم العالم خلق في الحين

" النص يا: يزل لم وتعالى تبارك الله إن محمد، الشريف منفردا

خلق ثم بوحدانيته، محمدا خلق ثم دهر، ألف فمكثوا وفاطمة، وعليا

أمورها وفوض عليها، طاعتهم وأجرى خلقها، فأشهدهم األشياء، جميع

إال يشاؤوا ولن يشاؤون، ما يحرمون أو يشاؤون ما يحلون فهم إليهم،

يا... الله يشاء أن ومن مرق، تقدمها من التي الديانة هذه محمد تعالى

هذا". يا إليك خذها لحق، لزمها ومن محق، عنها تخلف ورد ما محمد

تحير على يبعث المعتبرة، الكتب في السالم عليهم حقهم في

. هـ...". أ ص" ال حتى" عن) العقول (.118ننخدع

: إنها- فأولئك كثيرا، العربية الجاهلية وثنية سبقت وثنية أقول

أما. وحسن زلفى الله إلى لتقربهم األوثان يعبدون كانوا هؤالء مآب

أمور( عما تعالى) الله فوض فقد يحلون إليهم الخلق يقولون

! الله خلق كل على مفروضة وطاعتهم ويحرمون، حتى! ؟؟ سبحانه

ذراته؟! على

!... آل حب يدعون ثم ؟! البيت؟

هو( وليس البيت، آل كل) البيت آل حب إن باتباع بعضهم

آل حب يكون وال المحمدية، القرآنية اإلسالمية وطريقتهم تعاليمهم

من الهوية مجهولو دجالون كذابون عليهم يفتريه ما باتباع البيت

الله صلى محمد سنة وعن القرآن وعن اإلسالم عن خارجة افتراءات

القضاء بعد اليهودية، العقيدة تحقيق أجل من ذلك وكل وسلم، عليه

اإلسالم. على

عقيم ألب ولد قد جعلوه الذي المزعوم، مهديهم يظهر وعندما

وقت يحين حتى عائش وهو سنة، ومئتي ألف حوالي قبل له، ولد ال

ظهوره.

بعد به، يبدأ ما أول فإن المزعوم، المهدي هذا يظهر عندما-

كسر هو وصلبهما، قبريهما من عنهما الله رضي وعمر بكر أبي إخراج

النبوي. والمسجد الحرام المسجد

– به يبدأ ما أول إن: "52/386األنوار" بحار" في المجلسي يقول

ويذريهما غضين، رطبين – وعمر بكر أبو يعني – هذين يخرج – القائم

المسجد". ويكسر الريح في

والطوسي( 52/338 األنوار بحار في) نفسه المجلسي ويقول-

: "282/ الغيبة في إن/ يرده حتى الحرام المسجد يهدم القائم وغيرها

أساسه". إلى النبوي والمسجد أساسه، إلى

:1/215 الوافي) الكاشاني الفيض ويقول- وغيره(

يحب لم بما وجل عز الله حباكم لقد الكوفة أهل يا" من أحدا

وال... ومصلى إدريس وبيت نوح وبيت آدم بيت مصالكم فضل، ابراهيم

فيه...". األسود الحجر ينصب حتى األيام تذهب

صفحات: قبل مر ما بعض تعاليمهم من وأكرر-

فمهل: " قوله في- ... لوقت" أمهلهم الكافرين تعالى بعث رويدا

أمية وبني قريش من والطواغيت الجبارين من لي فينتقم القائم

الناس. وسائر

... يبدأ حيث المهدي يظهر أن إلى ويوارثوننا يناكحوننا بأنهم-

عوامهم. ثم السنة، أهل علماء بقتل

... أال أكثرهم ألحب خرج إذا القائم يصنع ماذا الناس يعلم لو-

إال منها يأخذ فال بقريش إال يبدأ ال إنه أما الناس، من يقتل مما يروه

من هذا ليس الناس من كثير يقول حتى السيف إال يعطيها وال السيف

لرحم. محمد آل من كان ولو محمد، آل

... اسمه(: محمد أي جعفر، أبو) فقال- قلت: اسمي، الباقر

زرارة، يا هيهات هيهات قال وآله؟ عليه الله صلى محمد بسيرة أيسير

جعلت: بسيرته، يسير ما إن: ولم؟ فداك، قلت صلى الله رسول قال

يسير والقائم الناس، يتألف كان بالمن، أمته في سار وسلم عليه الله

يستتيب وال بالقتل يسير أن معه الذي الكتاب في أمر بذاك بالقتل،

ناوأه. لمن ويل بل أحدا

جعفر أي) الله عبد ألبي قلت قال هبيرة، ابن مولى رفيد عن- ...

عليه( جعلت: الصادق القائم أيسير الله، رسول بن يا فداك السالم

علي إن رفيد، يا ال فقال السواد؟ أهل في طالب أبي بن علي بسيرة

القائم وأن األسود الجفر في بما السواد أهل في سار طالب أبي بن

: األحمر، الجفر في بما العرب في يسير جعلت: قلت وما فداك، قال

" فقال حلقه على اصبعه فأمر األحمر؟ الجفر يعني" الذبح. هكذا

إذا: السالم عليه الله عبد أبي عن- ... يكن لم القائم خرج قال

السيف. إال وقريش العرب وبين بينه

( الله عبد أبي عن- ... ما) وأومأ الذبح إال العرب وبين بيننا بقي ع

ولوال. إلى بيده منهم، برجل منكم رجل يقتل أن عليكم نخاف أن حلقه

بالقتل ألمرناكم منهم، ألف ومئة منهم رجل ألف من خير منكم ورجل

ينتظرونه(. الذي المهدي أي) اإلمام إلى ذلك ولكن لهم،

إن: أقول ففي عقيدتهم، صميم من هي األقوال هذه مكررا

أركان توجد وسلم، عليه الله صلى محمد على أنزل الذي اإلسالم

والقضاء اآلخر واليوم ورسله وكتبه ومالئكته بالله اإليمان" اإليمان

يقابلها..". المعاد، الله،" الخمسة األصول الشيعة عقيدة في والقدر

ويجب". الرسول، العدل، حسب الخمسة األصول بهذه اإليمان األئمة

الكذابون رواتهم يوردها كما األئمة عن الواردة األوصاف

ثقات. أنهم على وبهم بها يؤمنون لكنهم والمشبوهون،

ليكون: تكفير: يتصف أن يجب عندهم ثقة الرواي وأكرر بأمرين

بعد ليكن ثم األئمة، وتأليه وسلم عليه الله صلى الله رسول صحابة

ليكن ?كان ما ذلك زنديقا!!!... أو خمارا أو مسلم غير أو كذابا

ينكر من وكل األوصاف حسب الخمسة األصول هذه من أصال

ينكر من أو يوردونها، التي كافرا. يكون منها وصفا

لم الذي عشر الثاني إمامهم وأوصاف األئمة، أوصاف رأينا وقد

رضي" الحسن" إليه المنسوب أباه ألن يولد، كان عنه الله العسكري

له جعلوا ذلك ومع شابا، وتوفي عقيما مغارة في يغيب وجعلوه ولدا

مجلس لهم هيأ األيام، هذه في واآلن، ،سنة ومئتي ألف حوالي منذ

يهوديا،" – موسكو – أبيب تل" السري المحور دراسات درس طهران

عقيدتهم، حسب منه المطلوب الدور تمثيل على وتدرب القوم عقيدة

الصهيونيون وهم، للعالم، نفسه عن إعالنه قرب عن أعلنوا وقد

الظرف تهيئة على يعملون 7العالقمة( أو) والصفويون والماركسيون

اإلعالن. لذلك المالئم

بها( أو) يقوم التي واألعمال الظهور وهذا ال جزء هي يقومون شيء أي ينكر من دينهم أصول من أصل هي التي اإلمامة من يتجزأ

". يسمونه الظهور وهذا كافرا، يكون منها الرجعة"

في" يوسف" المحدث شيخهم يقول موسوعته البحراني

ج" العترة أحكام في الناضرة الحدائق" الشيعة عند المعتمدة الطاهرةلبنان: – بيروت – األضواء دار ط 153ص 18

وتعالى سبحانه بالله كفر من بين فرق أي شعري وليت"...

من اإلمامة كون ثبوت مع السالم عليهم باألئمة كفر من وبين ورسوله

. أصول هـ...". أ الدين وهي العلوي، حسن األستاذ من التلفاز في سمعتها لهم تسمية هي" العالقمة" وكلمة. 32 ص ننخدع ال حتى 7

.العلقمي إلى نسبة

في" الفيض" العظمى آيتهم ويقول النجاة" منهاج" الكاشاني

م:1987 بيروت – اإلسالمية دار ط 48ص

فهو( االثنا األئمة أي) أحدهم إمامة جحد ومن"... بمنزلة عشر

.8السالم..." عليهم األنبياء جميع نبوة جحد من هـ. أ

أن ومفهومها بمنطوقها الواضحة نصوصهم بعض آنفا، ورأينا،

وشيعة سنة) والعرب عام بشكل السنة يبيد سوف هذا قائمهم

بشكل( ودروز ومسيحيين خاص. وغيرهم

إعالنهم وقبل بل مهديهم، ظهور عن أعلنوا أن منذ ونرى-

وفي السنة في وساق قدم على قائم العراق في القتل أن بشهور

سنة(. أو شيعة كانوا سواء) العرب

كانا كيف وإسرائيل الله حزب بين الحرب مسرحية في ورأينا

التابعة والقنوات واإلذاعات اإلسرائيلية، والقنوات باإلذاعة يتظاهران،

جنود" الله حزب جنود كان بينما بينهما، دائرة الحرب أن لطهران،

يتقلبون" اإلسرائيلية الكتائب وكانت الزينبيات، أحضان في الحسين

ثم حاراتها بعض تدخل وقد المذكور، للحزب التابعة القرى حول تحوم

وغير بيروت وتدمر تقصف اإلسرائيلية الطائرات كانت بينما تتراجع،

أو مسيحيين أو مسلمين كانوا سواء للعرب التابعة والمرافق بيروت

"... موحدين وهذا" عشرية االثنا الشيعة تحالف على واضح دليل دروز

والعرب. المسلمين ضد اليهود مع

الزينبية به تقدمت الذي االستفتاء سنرى الفصل هذا آخر وفي

نيابة" أزهار" /17 في الزينبيات كوكبة عن حسن إلى ،1426شوال/

ثم... مقتدى المجاهد السيد والمسلمين اإلسالم حجة سماحة الصدر

/23 في المؤرخة الجوابية فتواه .1426شوال/

القوات من المتخذة واالحتياطات االستعدادت كل ورغم-

مخابراتهم، عناصر ومن العراقيين، والشرطة الجيش ومن األمريكية

السابق. المرجع نفس 8

بالعشرات، وقتالها يوميا، تجري التفجيرات نرى ذلك كل رغم

ثم" أو المئة" كلمة أعدادهم في تدخل وجرحاها يتساءلون المئات

األمور؟ هذه تجري كيف الناس ويتساءل الكمرات أمام

بإيران، المرتبطة فالمليشيات وواضح، بسيط والجواب-

العراقيين والشرطة الجيش من بكتائب مدعومة المختلفة، بأسمائها

هم يريدونه، مكان أي على واآلمنة المفتوحة التحركات لهم تؤمن التي

! بحماية المكلفون وهم التفجيرات، بهذه يقومون الذين ؟! اإلرهاب؟

" يسمون الذين أما- فكلهم،" أكثرهم، األقل على أو االنتحاريين

غير أو انتحارية كانت سواء تفجيرية، بعملية مكلفون أنهم يعرفون ال

اليومية مهماتهم تقتضيه حسبما سياراتهم يقودون هم وإنما انتحارية،

دون باالنتحار منهم سني على يحكم وعندما رسيما، بها يكلفون التي

يشعر أن دون سيارته في المتفجرات توضع الحكم، بهذا يشعر أن

أو المطلوب، المكان في المرور منه تحتاج بمهمة ويكلف بذلك،

بمراقبته المكلف يضغط المكان بذلك المرور لحظة وفي فيه، التوقف

السيارة فتنفجر سلفا، المهيأ الالسلكي زر على بعيد غير مكان من

حولها. ما وتدمر بسائقها

انتحارية. عملية أنها ويذيعون

( الهاربون هم الملعومات لهذه والمرجع من) المهاجرون

ثم العراقية، الصحافة ثم المختلفة الفضائية القنوات ثم العراق،

تجري والتفجيرات مكثفة، أمنية احتياطات الغريب، العجيب الواقع

! يسر بكل هل! ؟ أم! هذا وحرية؟ بعقول استخفاف هو لغز؟

الجماهير؟!

الثالث الفصل

والعربية اإلسالمية المجتمعات في أعمالهم بعض

حديثا وقديما

(: لبنان في أعمالهم بعض على عابرة نظرة ونلقي- مثال)

ص" حزب عن تعرف ماذا" كتاب صاحب يقول- :18-17-16 الله

التي المخيمات حرب من الفلسطينيون خرج 18/6/1985 في

" شنتها خرجوا" الذي والجوع والرعب الخوف من كامل شهر بعد أمل

تهدم التي بيوتهم أطالل وليشهدوا والكالب، القطط أكل إلى دفعهم

المهجرين... من ألف( 15و) وجريح قتيل بين ما( 3100و) منها% 90

كلهم وأفراده – اللبناني الجيش من السادس اللواء شارك وقد

" شارك – الشيعة من في" ومن. ضرب أمل الفظائع الفلسطينيين

ارتكبوها: التي

- المعاقين قتل- نسف. يوم المالجئ أحد الفلسطينيين

قتل. - واألطفال الشيوخ مئات فيه وكان 26/5/1985 من عدد والنساء

من ذبحوا منهم مجموعة بيروت، مستشفيات في الفلسطينيين

- ذبح. احتجت ألنها غزة، مستشفى في فلسطينية ممرضة األعناق

جمعوا. - جريح قتل على خالل والمدنيين الجرحى من عشرات أمامها

وقتلوهم... أيام ثمانية

الطويلة... السلسة آخر إلى

" مقاتلوا قام 2/6/1985 يوم وفي بمسيرات" شوراع في أمل

بيروت يرددون وكانوا الفلسطينية، المخيمات على بالنصر احتفاال

بهتافاتهم:

والعرب. إال إله ال" الله" أعداء الله

يظهر وهكذا الفارسية واألصابع اليهودية األصابع دور واضحا

الصفوية". الشيعية العقيدة" األصح أو الشيعية؟ العقيدة في الجاهلية

يحكم يظهر عندما مهديهم أن في اليهودية األصابع دور يظهر-

من وعشرين سبعة له ويستوزر البينة، يسأل وال داود وآل داود بأحكام

القرآن، ويلغي العبري، باللسان سبحانه الله ويدعو موسى، قوم

؟؟؟" مصحف" معه ويخرج فاطمة

المذهب أن من الشيعة في اليهودية األصابع دور أيضا يظهر كما

رأينا وقد اإلسالم، في تحليله رغم اليهود يحرمه ما يحرم الشيعي

قليل. قبل بعضها

الشيعي والدين واحدة، ساللة في الملك يحصرون واليهود

الذي السلسلة خط في فقط لكن، واحدة، ساللة في الملك يحصر

بشهربانو. يمر

ليسلمهم السالم عليه داود نسل من المسيح ينتظرون اليهود-

طالب أبي بن علي نسل من مهديهم ينتظرون والشيعة العالم، حكم

معه. ويحكمون العالم ليحكم عنه، الله رضي

يسمونه فيما يسكنون الذين العرب هم األول اليهود عدو-

وهي" أرض" مصر تشمل أي والفرات، النيل بين الميعاد من وجزءا

البصرة خليج وشواطئ الشمالي واليمن والسعودية السودان شمالي

واألردن ولبنان الحالية سورية أي) الكبرى وسورية والعراق

)، هم( بل) األول عدوهم الشيعة، وكذلك وفلسطين السنة الوحيد

هي إيران إلى العرب بالد وأقرب خاص، بشكل والعرب عام بشكل

والفرات. النيل بين الواقعة البالد

( اآلخرين على الكذب تجعل اليهودية العقيدة- فرضا) الغويم

والدين. اآلخرين لخداع به القيام اليهودي على يجب واستغاللهم

اآلخرين على الكذب يجعل الشيعي لخداع الفروض أقدس من فرضا

" ) يسمونه ما وهو واستغاللهم، اآلخرين بتشديد" التحتية(. المثناة التقية

وهي! أعشار تسعة هي التقية أن وعندهم به يتقرب ما أفضل الدين؟

؟! إلى الشيعي ربه

هنالك... ما آخر إلى

الفرس من المنافقين أصابع الفارسية، األصابع دور ويظهر-

العظمى بغالبيته الفارسي مجتمعهم ألن باإلسالم تظاهروا الذين

وكانوا اإلسالم في دخلوا للتاريخ الكثير قدموا وعلماء ودعاة له جنودا

اإلسالمي.

شعورهم مع منهم، المنافقين قلوب في الحقد زاد الواقع هذا

تقديسية نظرة إليهم ينظرون كانوا الذين وملوكهم ملكهم بزوال

تأليهية.

ولعل الحاقدين، المنافقين هؤالء اليهود عباد واستغل من كال

الطرف في األعوان أولئك فوجد له، أعوان عن يبحث كان الطرفين

اآلخر.

الله رضي الخطاب بن عمر مقتل هو حققوه هدف أول وكان

الدور مظاهر أحد وهذا الفارسي، المجوسي لؤلؤة أبي بيد عنه

الشيعي. الدين في المجوسي الفارسي

دين في الفارسي المجوسي التأثير مظاهر من آخر ومظهر

بابا" يسمونه الذي لؤلؤة ألبي تقديسهم هو عشرية االثني الشيعة

وقد" شجاع له أقاموا الدين بقية جانب إلى إليه يحجون مقاما

يعبدونها. التي األوثان بل المقدسة، العتبات أو المقامات،

الزنا والبابلي، الفارسي المجوسي التأثير مظاهر ومن

" يسمونه الذي المشرعن وهي" الواقع في المتعة من منحدرة أصال

األعمال؟! فضائل من فيها الزنا صار وقد البابلية، المجوسية الديانة

الشيعة. إلى وصلت حتى المنطقة تلك مجتمعات في وسرت

النيروز. عيد الفارسي، المجوسي التأثير مظاهر ومن

خاص. بشكل العرب على الحقد مظاهره ومن

من كسرى خلص قد سبحانه الله إن قولهم مظاهره ومن

فقد! ص" ثم لله" كتابه في الموسوي حسين السيد أورد النار؟ للتاريخ

109 للمجلسي" بحار" عن نقال علي) المؤمنين أمير عن 41/4 األنوار

إن(: الله رضي طالب أبي بن وأن النار، من كسرى خلص قد الله عنه

وعلي. ) محرمة النار ومن الضالالت هذه من بريء عنه الله رضي عليه

أتباعها(.

ولعل االثناعشري، الشيعي الدين في المجوسية اآلثار آخر إلى

كتبهم من بجمعها يهتم أن والحقيقة الحق عن يبحثون الذين أحد

كتاب. في وينشرها المعتبرة

: أن- الحسن بن محمد" سموه الذي الشيعة مهدي وأكرر

هو" الجغرافية. في وال التاريخ في يوجد لم وهمية شخصية العسكري

كان عنه الله رضي العسكري والحسن وقد له، يولد ال عقيما

توفي عندما عنه الله رضي جعفر أخوه وأشهد شاب، وهو توفي

عشرين الحسن وقعوا له، ولد ال الحسن أن على جيرانه من شاهدا

" شهادة على كلهم ورفعوها" كل بين وأشهروها الخليفة إلى حجة

يفرضوا أن – الزمن مع – اليهود العباد دهاقنة استطاع وعندما الناس،

عنه الله رضي للحسن جلعوا الوثنية، الخرافية العقيدة هذه ابنا

) ! ثم) ؟ ؟ وسموا عنه الله رضي الحسن دار في سرداب في اختبأ ولد

" االختباء هذا وأنه" ليحكم! سيظهر غيبة

فالن ليكون واإلنس الجن خلق سبحانه الله وكأن في حاكما

بضعة تبلغ فلن طالت إن الزمن من وفترة محدودة األرض من بقعة

بالنسبة فكيف الفانية، الدنيا لعمر بالنسبة حتى قيمة أي ليس عقود

الخلد؟ جنة في لألبد

الدنيا الحياة وما" بعوضة، جناح الله عند تساوي ال كلها الدنيا إن

آل" ] متاع إال [.185عمران: الغرور

أن( لم أو) يستطيعوا لم وعندما بهذا يقوم من يوجدوا يوفقوا

أن( بينهم) أعلنوا إيجاده، من ويئسوا الدور، كانت الغيبة هذه طبعا

! الغيبة وابتدأت انتهت وقد الصغرى، الغيبة ! ؟. ؟ الكبرى

" مدينة إلى نسبة) العسكري للحسن جعلوا وعندما العسكر"

ثم" من سر" اسمها كان التي "( إلى الزمن مع تحولت رآى "، سامرا

أحد يره لم الذي االبن هذا له جعلوا عندما أنه فادعوا يولد، لم ألنه أبدا

الكبرى، الغيبة إلى حولوها سنوات بعد ثم المغارة، في طفل وهو غاب

يسمون صاروا عندها والمغفلون، السذج ذلك وقبل علي بن جعفرا

صاروا( الحسن أخا) الهادي وبذلك" جعفر" يسمونه العسكري الكذاب

؟! البيت أهل من أخرجوه مشتوما

لم" االثني األئمة" مقولة أن الهامة والمالحظة تكن عشر

الدعوة أن بدليل العباسي، العهد وأوائل األموي العهد طيلة موجودة

البيت أهل من قبلوها والذين الدعوة، هذه وراء من لها يدعو كان التي

لـ يدعون كانوا وانما عشر، االثني لألئمة ذكر أي فيها كان ما وغيرهم،

! آل من الرضا" ؟" البيت

هل: التي هذه يجهلون الناس وكل البيت أهل كل كان والسؤال

حتى. عليه الله صلى الرسول وصية أنها يدعون األوصياء وسلم

يتحرك فلم أوصياء أنهم يجهلون كانوا الكذابين ادعاهم الذين أنفسهم

!! أحد وكان!! ؟؟ وأبناء إخوانهم من – ثاروا أو – تحركوا الذين منهم؟؟

ألغاز! ) ! وراء تتراقص عمومتهم؟ ؟( ألغاز

وبايعوا" األهل" للدعوة استجابوا الذين كل وهل الرضا" بيتية

معرضين" أهل من والمميتة! األليمة االحتماالت لكل أنفسهم البيت

لم كلهم هؤالء فهل البيت، أهل من هم الذين من كبيرة أعداد وفيهم

هؤالء! غير أو عشر اثني كانوا سواء واألوصياء بالوصي يسمعوا ذلك؟

أو واحد وسمعها الوصية، بهذه يسمعوا لم الكبيرة بأعدادهم كلهم،

بزندقته، بعضهم ومعروف الهوية، مجهولوا قليال، أكثر أو اثنان،

؟! على دليل أي يوجد ال وبعضهم مقبول؟؟! أو معقول هذا هل وجوده؟

كانوا" اليهودي المجلس" فعباد واضح، األمر إن قد األعلى

استغلوا أوصولوا الذين وعلى اإلسالم على الحاقدين الفرس من عددا

صاروا( والمنافقون اليهود العباد) كلهم وهؤالء اإلسالم، إليهم الفرس

دويالت. إلى بتمزيقها أو دولته، بهدم اإلسالم لهدم يعملون

جربها التي الطرق سيطبقون كانوا أنهم بدهيا، ونعرف،

مجلس في حاخامتهم بعض يراها قد التي أو قبلهم، أسالفهم

" الدراسات وتعجب" بذلك مستفيدين اآلخرين، الحاخامات السنهدرين

السابقة. ومن المستمرة الخاصة تجاربهم منم

وال أسلوبان، طرقهم من مطالعاتي، حدود في لي، تكشف وقد

ذلك في) غيرهما؟ هناك أم الوحيدين؟ األسلوبين كانا هل أعرف

اآلن(. وليس الوقت

الكاذبة باإلشاعات وذلك الحاكم، ضد الجماهير إثارة- 1

يقع أن ويمكن بل إنسان، منها ينجو ال التي الصغيرة األغالط وتضخيم

حتى. بخطأ إنسان كل كان ما سرعان لكن يغلطون، كانوا األنبياء كبير

إنسان يذكره بأن أو النبي، يتذكر بأن أو بالوحي إما غلطهم يصحح

ولنتذكر. التالية: اآليات غيره

" أذنت لم عنك الله عفا".. - يا". ما تحرم لم النبي أيها لهم

" مرضاة تبتغي لك الله أحل - عبس". أن. أزواجك وتولى

األعمى...". جاءه

مظلومة ضحية وكأنهم يظهرونهم المجتمع في فئة إيجاد- 2

المظلومة للفئة ليعود يزول أن يجب الذي الحاكم النظام عليها اعتدى

فهل بالماليين، يعدون ونسلهم البيت أهل لكن) بالحكم حقها

الحياة وما" اآلية نسخت وهل ولم؟ وكيف؟ حكاما؟ كلهم سيكونون

! متاع إال الدنيا ؟" الغرور

؟!! كل في دولة تشكل أن يجب ذلك، على- كل وفي بل قرية

! حارة ؟! ؟ والبيضاء والسوداء الرمادية بالدعاية كانوا وطبعا، وسوق

كانت وقد النظام، ضد للتحرك البيت أهل من البارزين بعض يدفعون

التي" أهل من الرضا" حركة أهمها قليلة، حاالت إلى آلت البيت

!(. الوصاية كانت فأين) العباسيين ؟! واألوصياء؟

والسوداء الرمادية بالدعاية أيضا كانوا، ثانية حاالت وفي-

أهل حب بحجة يجندونهم كثيرة، الجماهير من فئات يجندون والبيضاء،

في حركات نجحت وقد باإلسالم، يتظاهرون يهود أدعياء خلف البيت،

الثانية: الحالة هذه

" أنفسهم سموا الذين حركة- 1 "، فاطمة إلى نسبة الفاطميين

حكموا وقد عليها، الله سالم الزهراء جزءا اإلفريقي الشمال من كبيرا

قرنين. من أكثر طيلة والحجاز الشام وحكموا مصر ذلك في بما

كل على يسيطرون اليهود صار مصر في األولى عهودهم وفي

يشعرون الناس جعل مما المرافق، بقية حتى الوزارة من ابتداء شيء

السالم عليها الزهراء لفاطمة يمتون ال أدعياء وأنهم يهودية، حركة أنها

بقول وأكتفي التاريخ، كتب تذكرها كثيرة ذلك في واألخبار صلة، بأي

الشعراء: أحد

ملكوا وقد آمالهم غاية بلغوا قد الزمان هذا يهود

والملك المستشار وفيهم عندهم والمال فيهم العز

الفلك تهود فقد تهودوا لكم نصحت قد مصر أهل يا

التفاصيل. هنا تهمنا، وال-

برجل يتغير حتى مدته تطول ال الرجل أن هو يهمنا الذي وإنما

فرغم. الحق بظهور أو غيره المسلمين بين بثوا الفاطميين أن عليه

العقيدة لتدريس إشعاع مركز وأوجدوا ألوفها، أو الدعاة، مئات

الوثنية على المبنية والخرافية الوثنية بالعقائد الفياضة الفاطمية

العقل ومن األول، العقل منها فاض األولى العلة" الرومانية ثم اليونانية

انبثقت الكلية والنفس األول العقل ومن الكلية، النفس فاضت األول

( ال". وهي(. التفاصيل تهمنا الكائنات المسيحية إلى نقلوها نفسها هنا

ثم". والروح واالبن اآلب" المقدس الثالوث اسم تحت عندما القدس

"( السنهدرين مجلس حاخامات بعض جاء اإلسالم، جاء " وبنوا) ؟ أو

وصارت! أهل عقيدة أنها على جديدة وثنية فلسفة عليها الله" البيت؟

ومنها الكلية النفس خلق األول والعقل من األول العقل خلق سبحانه

الكون". خلق

عقيدتهم لنشر الفاطميون أوجده الذي هذا إشعاعهم، ومركز

ليكون" الجامع" إلى األيوبيون حوله الذي هو هذه، إشعاع مركز األزهر

قليلة صوفية لطخات رغم لإلسالم، أخرى. أحيانا وكثيرة أحيانا

جعفر بن اسماعيل إلى نسبة) إسماعيليون هم والفاطميون

سبعيون،( ،( متاولة) عشريين إثنا وليسوا الصادق أواخر وفي ونصيرية

انقسموا( بعد) الفاطمية الدولة اآلن هم فرقتين، إلى المستنصر

" أو النزارية" البهرة،" و وال" أو اآلغاخانية التفاصيل. هنا تهمنا المستعلية

البحرين، في القرامطة حركة هي نجحت التي الثانية الحركة-

جذور إلى يشيرون المؤرخين وأكثر الهوية، مجهولو ومؤسسوها

جرائمهم: ومن لهم، يهودية

وما( 213 ص 2ج الذهب شذرات) الحنبلي العماد ابن يقول

بعدها:

وفيها(... 293) ومئتين وتسعين ثالث سنة القرامطة عاثت هـ

ودخلوا وبصرى وطبرية بحوران ممكنا أبقوا وما وسبوا وقتلوا بالشام

الملعونة الفرقة هذه وثبت ثم فاستباحوها، هيت إلى فطلعوا السماوة

فقلتوه" أبي" زعيمها على " القوم رأس جمع ثم.. غانم زكوريه"

فالتقاهم الخليفة جيش جاء ثم أهلها، فعاقله الكوفة ونازل جموعا

الحسين". ثارات يا" قومه يصيح الكوفة ودخل وهزمهم

(: أقول- يظهر) من كان هذا الخليفة جيش قائد أن المؤلف

أو القرامطة القيادات فعلته الذي مثل يفعل فكان معهم، متعاطفا

بضجيجهم اآلذان ويصمون الدنيا يملؤوون عصرنا، في التقدمية الثورة

إلسرائيل شتما وتهديدا بما إسرائيل عليهم وترد والثبور، بالويل وانذارا

وتتصاعد تنفيذه، المراد الدور يقتضيه وما المرسوم المخطط مع يتفق

من األولى الساعة وفي إسرائيل، على الحرب وتعلن العنتريات

إلى الثورة والقيادات الملهمين الزعماء من األوامر تصدر المعركة

على هائمين الجنود فيتراجع الكيفي، بالتراجع العربية الجيوش

في الكمائن لهم إسرائيل وضعت قد كانت أو وتضع، وجوههم،

بعد اإلسرائيلية الطائرات تأتي ثم ويأسرون، األلوف فيقتلون الطريق،

يمكن من على لتقضي الثوري، الطيران أسطول دمرت قد تكون أن

الباقين. الجنود من عليهم القضاء

سوف العصر ذلك في الخالفة جيوش قادة بعض أن فيظهر

الثوريون قادتنا فيه أنشئ الذي الطويل الدهليز في أنشئوا قد يكونون

الثورية؟ التقدمية جماهيرهم فيه وأنشئ العصر هذا في

سنة( ابن عن) القرمطية للجرائم نعود :294 العماد هـ

الناس وقتل القرمطي زكرويه العراق ركب أخذ فيها ذريعا قتال

القتلى عدة وبلغت دينار، ألف ألفي قيمته ما وأخذ نساء وسبى

عشرين على ذلك وعظم البلدان، في والنوح البكاء ووقع ألفا

فالتقوا صوارتكين، بن وصيف وعليه لقتاله الجيش فبعث المكتفي

وكان أصحابه من وخلق زكرويه فأسر الله لعنة إلى فمات مجروحا

فحمل أيام، خمسة بعد بغداد. إلى ميتا

وسبوا... فنهبوا البصرة القرامطة دخل هـ 307 سنة وفي

:311 سنة وفي هـ

القرمطي الجنابي الحسن بن سليمان طاهر أبو دخل فيها

على الساللم نصبوا فارس وسبعمئة ألف في الليل في البصرة

خلق وهرب الجامع وأحرقوا البلد في السيف فوضعوا ونزلوا السور،

ما يحملون يوما عشر سبعة واستمروا الحريم وسبوا فغرقوا الماء إلى

المستعان... والله والحريم األموال من أرادوا

: لنر- وفي لبنان، وفي العراق، في اآلن يحدث ما أقول

إنه! السعودية األحداث يتابع من وكل الحوادث، لتلك تكرار واألردن؟

ورائهم ومن ودمشق، طهران أن بيقين يعرف السليم، وعقله بعينيه

هي" – أبيب تل" السري المحور يحدث، ما كل وراء موسكو

الطائفية. العراقية الحكومة من وبمساعدة

:312 سنة وفي هـ

في بلد جنابة، إلى نسبة) الجنابي طاهر أبا بأن الخبر ورد

ورد( رجوعهم في عشرة إحدى سنة حجاج فلقي الهبير إلى البحرين

منهم قتل وأنه والنساء الرجال من اختار من وسبى مسرفا قتال

والنساء ومئتين ألفين الرجال وكان والجمال، والصبيان من نحوا

وال زاد بال مكانه الحجاج باقي وترك هجر إلى بهم وسار خمسمئة،

الطيب ومن دينار ألف بألف حزر ما له وحصل بالعطش، فماتوا جمال

. عشرة سبع يومئذ سنه وكان ألف، ألف بحو واألمتعة هـ. أ سنة

ولبنان(. العراق في اآلن يحدث ما ولنتذكر)

:314 سنة في هـ

العراق أهل من أحد يحج ولم... أهل ونزح القرامطة من خوفا

عنها مكة ) خوفا يظهر. اآلن ينطلق لكنه نفسه، يعيد التاريخ أن منهم

وأذنابهم(. ودمشق طهران من

:316 سنة وفي هـ

الرقة نازل ثم واستباحها بالسيف الرحبة القرمطي دخل فيها

صاحبه وقتلوا بالحجارة فرجموه هيت إلى وتحول بربضها جماعة وقتل

وبنى انصرف ثم الكوفة إلى فسار الزوار أبا الهجرة، دار سماها دارا

لنتذكر. ) يحج ولم مريب، كل إليه وتسارع المهدي إلى ودعا أنهم أحد

اليهودية(. الجاسوسية لهم هيأته الذي المهدي ظهور عن أعلنوا اآلن

:317 سنة وفي هـ

فوافاهم سالمين مكة فدخلوا الديلمي منصور بالناس حج فيها

الحجيج فقتل القرمطي طاهر أبو الله عدو التروية يوم قتال في ذريعا

باب وقلع محارب، ابن مكة أمير وقتل مكة، فجاج وفي المسجد

نفس تسعمئة معه وكان هجر، إلى وأخذه األسود الحجر واقتلع الكعبة

المسجد في فقتلوا وصاح: البيت باب على وصعد نسمة، وسبعمئة ألفا

أنا ويفنيهم الخلق يخلق أنا وبالله بالله أنا

ثالثين زهاء وظاهرها مكة بفجاج قتل الذي إن وقيل وسبى ألفا

قال. يحج ولم أيام ستة بمكة وأقام ذلك، نحو والصبيان النساء من أحد

عند فبال لفرسه فصفر سكران وهو قرمطي دخل األصبهاني محمود

قطعة منه فكسر بدبوس األسود الحجر ضرب ثم جماعة وقتل البيت

بهجر األسود الحجر وبقي قلعه، ثم سنة. وعشرين نيفا

:339 سنة هـ

وكان مكانه، إلى األسود الحجر القرامطة أعادت وفيها...

" بذل" أخذناه وقالوا يردوه، فلم دينار ألف خمسين رده في لهم بحكم

فردوه. أمر ورد وإذا بأمر بأمره أخذناه من بأمر رددناه وقالوا رددناه

. مناسك لتتم هـ... أ الناس

" التركي،- " ( الراضي مع وقرر واسط، استوطن بحكم الخليفة)

العدل وأظهر... دينار ألف ثمانمئة سنة كل في خزائنه إلى يحمل أنه

عضد جدده الذي المارستان بعمل وابتدأ بواسط، ضيافة دار وبنى

.329 سنة رجب في أسود عبد اغتاله ،... الغربي بالجانب الدولة هـ

رددناه" أمر ورد وإذا بأمر أخذناه" قولهم إلى لننتبه أقول-

رددناه: " ردوه وعندما ! أخذناه من بأمر قالوا ؟" بأمره

تصدر كانت التي الجهة هي ما أو هذا؟؟ األمر صاحب هو فمن

رده! مقابل دينار ألف خمسين رفضوا أنهم ولنتذكر األوامر؟؟ هذه

! بدون ردوه األمر جاءهم إذا حتى ؟! مقابل؟

اللغز؟ هذا هو فما-

( الواقع يعرف من أما الواقع، يعرف ال لمن محير لغو إنه الواقع)

إيران تفعله مما وأكبر أكثر هو ما اآلن ويتوقع لديه، بدهية فاألمور

مع ومن الله، حزب) الشيعة ويفعله فعله وما العراق في وسورية

في( حزب في فعلوه وما وطهران، دمشق من مباشر بدعم لبنان الله

واألردن. السعودية

حركة بين األهلية الحرب هذه اآلن المحيرة األلغاز ومن-

المجاهدتين! فتح حركة وبين حماس إسرائيل؟! ضد الفلسطينيتين؟؟

اإلنسان، يعيني يرى من لكل كامل بوضوح اللغز هذا حل يتبين-

دمشق في هي حماس قيادة فمكاتب بأذنيه؟ أو الغثاء بعيني ال

وفهمكم! وقد. وطهران؟ حماس. في التشيع انتشر كفاية

البويهيين حركة هي ظهرت، أو نجحت، التي الثالثة الحركة- 3

الزيدية من وكانوا العباسية، للخالفة كوزراء أنفسهم فرضوا الذين

،( هنا تهمنا وال) الجارودية بني وزراء عهد في عهدهم، وفي التفاصيل

بني وزراء وكان يحكمون، وال يملكون العباسيون الخلفاء كان بويه،

يمكلون. وال يحكمون بويه

القرامطة جيش انتصارات تحصل كانت بويه بني عهد وفي

وكذلك! بعدده الخالفة جيش على القليل بعدده انتصارات الكبير؟

الزنج؟! صاحب

الوزراء قبل من مختارين كانوا الخالفة جيش قادة ألن

البويهيين.

األولى، الصليبية الحملة كانت للبويهيين، األخيرة األعوام وفي-

من ليسيروا السلجوقي أرسالن ألب بقيادة األتراك دفعت التي وهي

بالنهار، الليل بسيرهم يوصلون الكيلومترات، ألوف قاطعين بالدهم

" عند األول الصليبي الجيش قبالة إلى وصلوا حتى في" مالزكرد

ألفا، عشر خمسة عددهم وكان الحالية، تركيا من الشرقي الجنوب

صارت( وبدون) ألف مئتي حوالي الرومي الجيش وعدد تفاصيل

الجيش فيها انتصر ساعات، بضع ودامت الجيشين، بين المعركة

على( عشر خمسة) القليل العدد ذو السلجوقي الرومي الجيش ألفا

ملكهم، وأسر ألفا، أربعين حوالي الرومي الجيش من وقتل الكبير،

بالمال. نفسه ففدى

اثنا تكن لم التي الشيعية البويهية السيطرة السالجقة وأنهى

من قريبة الجارودية والزيدية جارودية، زيدية وإنما سبعية، وال عشرية

الزيدية إلى منها عشرية االثنا إلى األقرب هي بل عشرية، االثنا

والصالحية. السليمانية

فتنة: الحركة- 4 الذهب(: شذرات من) الزنج الرابعة

:255 سنة في هـ

ودعا فعسكر بالبصرة خرج الزنج، قائد وخروج الزنج فتنة فيها

بن عيسى بن علي بن أحمد بن محمد بن علي" أنه وزعم نفسه إلى

العابدين". زين علي بن زيد بن الشهيد

السودان، البصرة أهل عبيد دعوته إلى فبادر نسبه، يثبتوا ولم

". قيل ثم ومن والتف" أمره استفحل حتى فتنة صاحب كل إليه الزنج

وامتدت األفاعيل وفعل وغيرها البصرة واستباح الخليفة جيوش وهزم

.270) سنة في الله رحمة غير إلى قتل أن إلى أيامه هـ(

ومئتين(: سبعين سنة) العماد ابن يقول

وأصحابه هو تراجع ثم جبل إلى الخبيث التجأ األمر آخر وفي"...

عليه فحمل... الخبيث فانهزم المسلمون فحاربهم مدينتهم إلى

يده في الخبيث ورأس أقبل قد بفارس فإذا القتال والتحم الموفق

يوما وكان... بغداد بالرأس فدخل الموفق وسار... وأمن مشهودا

وكانت الخبيث، أخذها التي األمصار إلى يتراجعون وشرعوا الناس

قال. عشرة خمس أيامه قتل: سنة ألف ألف المسلمين من الصولي

قال،. وخمسمئة وكان. ثالثمئة بالبصرة واحد يوم في وقتل ألف ألف

وقيل... ومعاوية وعليا عثمان فيسب المنبر على يصعد كان وعائشة

) بمذهب يتستر زنديقا بل... عندما يهوديته ظهرت لقد الخوارج

سيطر(".

( 255 سنة) أيضا وفيها- خرج وحاربوا العلوية من واحد غير هـ

وغيرها. بالعجم

: أقول-

وقد النسب، مجهولو الزنج وصاحب والقرامطة الفاطميون

يهودية جذور إلى الباحثين أكبر وأشار أدعياء، أنهم معاصروهم شعر

الفتن. هذه في اليهود دور يظهر وهذا لهم،

:169 سنة وفي- هـ

من( النفس محمد أخو) إدريس هرب فيها بن الله عبد الزكية

الشرفاء جد وهو) طنجة أهل معه فقام المغرب إلى حسن

اإلدريسيين(.

إدريس ابنه بعده فقام إدريس، سم من وبعث الرشيد تحيل ثم

إدريس. بن

آله" قلعة مركزها كان التي الحشاشين حركة أيضا وهناك-

أي" من" عش" موت وهي. نواحي العقاب انشقاقي امتداد قزوين

وإنما( تهمنا وال) المستنصر بعد للفاطميين قادتها أن يهمنا التفاصيل

ابتداء! مجهولي كانوا (518) سنة توفي الذي الصباح حسن من الهوية؟

هـ.

الحركات: هذه في واضح اليهودية ودور

: يرجع- ميمون" هو يهودي إلى بنسبهم المؤرخون الفاطميون

وقد". إنهم حتى مصر، على األولى عقودهم في اليهود سيطر القداح

ليكون" بأمر الحاكم" مصر في الثالث لخليفتهم هيؤوا مسيحهم الله

هو: "... توراتهم تصفه الذي المنتظر عادل هو إليك يأتي ملك ذا بقولها

/ ابن جحش وعلى حمار على وراكب وديع ومنصور ( زكريا...". أتان9/9.)

كانوا مصر، في الثاني خليفتهم العزيز تولى أن منذ أنهم ويظهر

لذلك المنتظر، مسيحهم هو سيخلفه الذي ابنه يكون أن قرروا قد

" سموه وكان" األسواق في يدور تملك، عندما منصورا على راكبا

،( يسيرون حرسه كان وطبعا،) أتان ابن جحش وعلى حمار، خلفه

يلبس وكان تفتح أن أمر فقد غريبة، أوامر ويصدر غرابة، فيها ثيابا

وحرم الملوخية، أكل وحرم النهار، في وتغلق الليل في األسواق

مع صفاته لتتفق القبيل، هذا من وأشياء فأباحه، عاد ثم مرة العسل

التوارة أوصاف حسب... ) يريد ما يفعل إله إنه وليقال التوراة، مقولة

المنتظر(. لمسيحهم

يشتهون، ما بغير وأتباعهم أنصارهم بين تجري كانت األمور لكن

وإنما. تهمنا وال المجلس أن ونلمس ونتأكد نعرف أن يهمنا التفاصيل

غافلين وال مهملين وال نائمين ليسوا وحاخاماتهم اليهود لعباد األعلى

الرب. عبادة عن

اليهود إلعادة الجاسوسية هو عندهم العبادة رأس أن ولنتذكر

شعب اليهود) عقيدتهم وتحقيق الهيكل بناء وإعادة الميعاد أرض إلى

،( خلقوا بهائم البشر لهم، ملك األرض المختار، الله فلو لخدمتهم

غيرهم جماعات بها فسيقوم منهم، جماعات العبادة هذه عن تقاعس

وهذا. ) مؤمنيهم من بدهي(. وعابديهم

إلى يشيرون المؤرخين وأكثر النسب، مجهولوا القرامطة ثم-

اآلخرين يقتلون كانوا الذي القتل من ذلك، تثبت وأعمالهم يهوديتهم،

منهم. يتمكنون عندما

اليهودي. األصل ذو الزنج، صاحب وكذلك

الفرصة، لهم الحت كلما كانوا، أنهم هو المالحظ، والشيء-

والنهب القتل فيهم ويعملون بأعدادهم اإلسالمية المجتمعات يفاجئون

والسبي.

يتخاذلون كانوا الجند قادة أن يالحظ الخالفة، جند واجهوا وإذا

الخالفة، ضد قادة أي أنهم، منه نستشف مما ينسحبون، أو أمامهم

بآخر. أو بشكل معهم متعاطفين كانوا

! يعيد اآلن، التاريخ وكأن ؟! ؟ نفسه

عاد سرا، األمة أعداء مع وتآمره العلقمي ودور العلقمي، حتى-

وقاموا إسرائيل مع تآمروا الذين وأعوانه الله نصر شخص في ثانية

المسرحية وهذه بعينيه، يرى من لكل التمثيل واضحة حرب بمسرحية

والمناطق بيروت لضرب – طبعا مسبق باتفاق – إسرائيل استغلتها

لبنان. من العربية

في لكن العلقمي، دور يعيد إنه جزئيا، نفسه يعيد التاريخ إن نعم

بيروت ويعيد. من بدال العراق في اإليراني الصفوي الدور بغداد

العربية. والجزيرة

شيعة كانوا سواء العرب في مستحر العراق في القتل أن نرى

! أو ؟! سنة؟

– غافلين يا فاستيقظوا –

الرابع الفصل

واألوصياء الوصية

الضروري أو المفيد التكرار وبعض

والمفيد الالزم التكرار بعض فيه إلحاق

واألوصياء الوصية

الثالث القرن وأوائل الهجريين والثاني األول القرنين، طيلة

أو عشر اثني عددهم كان سواء لألوصياء ذكر هناك يكن لم الهجري،

العرش قوائم على المكتوبة ألسمائهم ذكر هناك يكن ولم ذلك، غير

إلى... وجباه والكرسي المفتريات.. آخر المالئكة

بالكفر يصفونه كانوا الذي القائم النظام ضد الدعاية كانت وإنما

علي تعيين مع البيت، أهل من بالخالفة الحق اغتصب ألنه والظلم

رضي) لمعاوية الحسن تنازل وعندما بعده، الحسن ثم عنه، الله رضي

تركوا( عنهم الله األمر أجمعين كان بحيث البيت، أهل في مشاعا

المجتمع في واإلشاعات الدعاية يبثون الذين الظالم، في القابعون

البيت أهل من واحد أي يصيدوا أن يهمهم والزمن، والتكرار بالتكرار

حركته سيستغلون كانوا وهم ويتحرك، الغزيرة بالدعاية يتأثر أن يمكن

يقبعون؟! وأين أتوا أين ومن هم من غيرهم من أحد يعرف أن دون

من أنهم المجتمع في ويتظاهرون الظالم، في يتحركون فهم

فيهم ويبثون حولهم، الجماهير يعجب بما ويتظاهرون المسلمين،

البيت أهل وباسم اإلسالم على الغيرة وباسم اإلسالم باسم أفكارهم

باالفتراءات يغرقونهم الدعاية خضم وفي البيت، أهل وحب

الكاذبة. واإلشاعات

تكن لم أشخاصهم وتعيين واألوصياء الوصية خرافة على واألدلة

بعضها: يلي ما وفي بعضها، مر قد معروفة،

الحقائق: بعض نعرف أن يجب ذلك قبل لكن

" كتابه في هـ 460 سنة المتوفي الطوسي يقول- 1 الفهرست"

كتابا". ثالثين على مشتمل الكافي كتاب إن: "165 ص

روضات" كتابه في هـ 1076 سنة المتوفي الكركي ويقول

! خمسون الكافي كتاب إن: "6/114الجنات" ؟". كتابا

" كتاب أن أي الذي" والذي للشيعة الكافي المرجع هو الكافي

الهجري الخامس القرن بعد عليه زيد قد القرآن، من أصدق عندهم هو

كتابا. عشرون التالية القرون وطيلة

أنها يظنون التي الثالثين الكتب ببقية الكبير التالعب غير وهذا

الكافي. كتاب في أصلية

عدة" كتابه في هـ 460 المتوفي نفسه الطوسي يقول- 2

تزيد" تهذيب" كتاب أحاديث إن: 360/ 1األصول" (5000) على األحكام

حديث.

آالف(. الستة دون أنها تعني" 5000 على تزيد" عبارة أن ونعلم)

" كتابه في آغابزرك ويقول التهذيب أحاديث إن 4/504الذريعة"

.13950) عددها حديثا(

فتكون حديث،( 6000) تعني الطوسي عبارة أن اعتبرنا فلو

!7950) هي كتابه على بعده أضيفت التي الزيادة ! ؟( حديثا؟

وحروفه. االستفهام أسماء وكل وعالم؟؟؟ ولم؟ ومن؟ فكيف؟

اإلمام على عرض إنه يقولون الذي الكافي كتاب إلى نعود-

فقال( يوجد لم الذي) الغائب الحجة وعليه لشيعتنا، كاف هذا عنه أبدا

". سموه الكافي"

كسر" كتابه في البرقعي الفضل أبو العظمى الله آية يقول

ص" :27الصنم

بين وشاع حديثا،( 16199) على يحتوي الكافي كتاب أن اعلم

جميع لدى معتمد وأنه الكتب، أوثق من الكتاب هذا أن الشيعة أئمة

ففي... أما... عيوب الكافي كتاب أحاديث علمائهم حيث من كثيرة

المهملين الناس ومن والمجهولين الضعفاء من رواته فمعظم السند

وكتب... العقائد وأصحاب مصطلح أستاذ كان الذي المجلسي الزائفة

الشيعة لدى والرجال الحديث مرآة" سماه الكافي على شرحا

وضعف"... السند حيث من العقول حديث. آالف تسعة تقريبا

: وجاء- " العظمى الله آية أقول وقدم" كتبهم من األدلة البرقعي

أو فطحية أو واقفة أو مجهولون أو ضعفاء أحاديثه رواة كل أن على

مسلمين. غير أو كذابون أو زنادقة

فالكتاب وذلك، وذاك هذا ورغم ذلك، كل ورغم ذلك، ورغم

؟! من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال عندهم خلفه

والواقع ألنه خلفه، من وال يديه بين من يأتيه ال الباطل أن فعال

وما واألكاذيب والخرافات بالشركيات محشو فهو محتوياته، صميم من

ومن الواقع، يناقض وما العقل يناقض وما الكريم القرآن يناقض

صفحات. قبل رأيناها التي األئمة صفات هذا، على األمثلة

تكن لم واألوصياء الوصية خرافة أن على األدلة إلى اآلن نعود-

في تتسرب كانت وإنما والثاني، األول الهجريين القرنين طيلة معروفة

المجلس حاخامات من الظالم في القابعين من عدد يسربها الخفاء،

باإلسالم. كلهم المتظاهرين الفرس وحاقدي األعلى اليهودي

فبايع األعلى، الرفيق إلى وسلم عليه الله صلى الرسول انتقل

عفان بن عثمان ثم الخطاب بن عمر ثم الصديق بكر أبا المسلمون

،( عليهم الله رضوان) ارتدوا المسلمين كل إن الشيعة ويقول جميعا

علي إمامة ألن عنه، الله رضي عليا يبايعوا لم عندما اإلسالم عن

النبوة، التوحيد،" الخمسة الدين أصول من أصل هي بعده من وأبنائه

،" المعاد، اإلمامة، ! تركها كمن كافر منها واحد تارك العدل ؟! جميعا؟

نسأل: وهنا

عنه الله رضي علي كان هل أبي بخالفة وقبل تركها عندما كافرا

وكان وعثمان وعمر بكر بالمسؤولية بشعوره بل) باختياره لهم وزيرا

وكان( الله رضي عنه مستشارا كانت التي األمور كل في ومشيرا

الشورى؟! أهل مشورة إلى وتحتاج تحدث

المسلمين إلى يخرج ولم سبحانه الله بأمر يصدع لم لماذا-

وأنه الوصي، هو وأنه وسلم عليه الله صلى الرسول بوصية ليذكرهم

يكفر... كالتوحيد الدين أصول من أصل تاركه؟! والنبوة

! لماذا؟-

فقد( المثناة بتشديد) التقية ألجل ذلك فعل قالوا إن- التحتية

جعلوه أمة خير كنتم" تقول التي وآياته الكريم القرآن ألوامر عاصيا

" عن وتنهون بالمعروف تأمرون للناس أخرجت لعن" و الذين المنكر

بما ذلك مريم بن وعيسى داوود لسان على إسرائيل بني من كفروا

كانوا ما لبئس فعلوه، منكر عن يتناهون ال كانوا يعتدون، وكانوا عصوا

" فاصدع" و وعلي"... عن وأعرض تؤمر بما يفعلون رضوان الجاهلين

هذه مثل في يقع أن من سبحانه لله وأتقى أسمى عليه سبحانه الله

المعصية.

وهو! اتهموه فقد خوفا، فعلها قالوا وإن- أسمى بالجبن؟

عن حتى أو سبحانه، الله أمر إطاعة عن الخوف يمنعه أن من وأشجع

دنياهم. أو دينهم في الناس ينفع آخر أمر بأي القيام

تكن لم واألوصياء الوصية خرافة أن على كتبهم من وأدلة-

أنقلها. الهجريين القرنين في معروفة الفكر تطور" كتاب من األوليين

ألحمد..." السياسي يقول مخل، عير بإيجاز وأنقلها الكاتب، الشيعي

يقول: بعدها، وما( 11) الصفحة في

النبي تعيين حول نصوص من اإلماميون يذكره مما وبالرغم"..

إال بعده، من كخليفة طالب أبي بن علي لإلمام وسلم عليه الله صلى

وأهل األعظم الرسول التزام تؤكد أخرى بنصوص يحفل تراثهم أن

أئمتها. انتخاب في األمة وحق الشورى بمبدأ البيت

علماء أبرز من وهو – المرتضى الشريف يذكرها رواية تقول

المطلب عبد بن العباس إن: – الهجري الخامس القرن في الشيعة

يسأله أن وسلم عليه الله صلى النبي مرض في المؤمين أمير خاطب

وإن. وصى لغيرنا كان وإن بينه لنا كان فإن بعده، باألمر القائم عن بنا

دخلنا: المؤمين أمير حين وسلم عليه الله صلى الله رسول على قال

يا: ثقل، ال،: علينا، استخلف الله، رسول فقلنا أن أخاف إني فقال

الله يعلم إن ولكن هارون، عن إسرائيل بني تفرقت كما عنه تتفرقوا

قلوبكم في . اختار خيرا هـ". أ لكم

الشريف: الشاعر، الرضي الشريف أخو وهو المرتضى، أقول

الذي" نهج" كتاب وتأليف جمع إليه ويعزى علماء عنه يقول البالغة

المخلوق. كالم وفوق الخالق كالم دون إنه الشيعة

الخطبة إال منه يقرؤون ال يكادون الشيعة أن المؤلم، لكن

مضافة جزما، وهي، الكتاب، في ما كل مع تتناقض التي الشقشقية،

كتبهم في دسوا الذي الدساسين قبل من متأخر زمن في الكتاب إلى

السموم. من كثيرا

ص" السياسي الفكر تطور" كتاب إلى نعود وما( 11) الشيعي

بعدها:

( في الكليني يقول" ( نقال محمد بن جعفر اإلمام عن الكافي

إنه: دعا الوفاة وسلم عليه الله صلى الله رسول حضرت لما الصادق

يا: فقال المؤمنين وأمير المطلب عبد بن العباس محمد.. عم للعباس

فرد.. وتنجز دينه وتقضي محمد تراث تأخذ يا: عليه عداته؟ فقال

من المال، قليل العيال كثير كبير شيخ إني وأمي أنت بأبي الله رسول

قال. تباري وأنت يطيقك يا: ثم هنيهة فأطرق الريح أتأخذ عباس قال

فقال.. وتقضي عداته وتنجز محمد تراث : كرد دينه؟ أما.. قال كالمه

ثم. يأخذها من سأعطيها إني يا: بحقها أتنجر محمد أخا يا علي قال

: وتقبض دينه وتقضي محمد عدات نعم.. فقال ذاك وأمي بأبي تراثه؟

. علي هـ...". أ ولي

هذا: " كتاب في موجود الكالم أقول الذي" كلهم يؤمنون الكافي

كاف هذا قال قال قرأه فلما الغائب، المهدي اإلمام على عرض بأنه

". سمي ولذلك لشيعتنا، ونالحظ" أو وصية لذكر وجود ال أنه الكافي

خلفاء؟! أو خالفة أو أوصياء

عن( محمد) أبيه عن الصادق اإلمام عن روي وقد- جده الباقر

أنه( زين) علي اإلمام إلى سفيان أبو جاء بكر أبو استخلف لما العابدين

أرضيتم: وقال يدك أبسط تيم؟ عليكم يلي أن مناف عبد بني يا له

فصيل أبي على ألمألها فوالله أبايعك، وقال عنه فانزوى ورجال، خيال

بكر، أبي على الناس اجتمع وقد دواهيك، من هذه سفيان أبا يا ويحك

. الجاهلية في العوج لإلسالم تبغي زلت ما هـ... أ واإلسالم

" كتاب في القصة هذه وردت أقول- للمرتضى" ص 3ج الشافيالبن" نهج شرح" وفي ،252 وص 237 .222ص 1ج الحديد أبي البالغة

وأين! فأين األوصياء؟ الوصية؟

يجهل كان عليه، سبحانه الله رضوان طالب أبي بن علي لعل

لإلسالم؟! يكيدون زنادقة بها أخبروه حتى الوصية

الله رضي طالب أبي بن علي أن المؤرخون يذكره مما ويظهر

الله صلى الرسول من لمكانه غيره من بالخالفة أحق أنه يرى كان عنه

عندما لكنه، الزمن، من فترة البيعة عن يده أمسك لذك وسلم، عليه

جميعا(. عليهم الله رضوان) بكر أبا فبايع عاد الردة حدثت

لكان بل عنه، الله رضي به الحتج نص هناك كان ولو عليه فرضا

لكن. ملئهم كلهم، الناس رؤوس على يشهره أن غير النص وعامتهم

موجود.

نفسه: كتابه في الكاتب أحمد الله آية ويورد-

إن: يقول الباقر محمد اإلمام عن رواية الكليني وينقل" فيها

وكتم صنعوا ما على القوم أقر قد وإنه نفسه إلى يدع لم علي اإلمام

. هـ". أ (.246 ص الكافي روضة) أمره

: هل- عنه الله رضي علي كان نقول أو سبحانه؟ لله عاصيا ذلك، كل من حاشاه حاشاه جبانا؟؟ كان هل أو طاعته؟ في متهاونا

وقد(. بعد) الرسل بعد البشر خيرة من كان لقد ويكفر كفر الرسل

يكون أن يشرفه مريم بن عيسى إن يقولون الذين بن علي عند عبدا

طالب!!! أبي

:14 ص الكاتب أحد يقول-

بحق النبي من نص وأقوى أوضح يعتبر الغدير حديث كان إذا

كالشريف األقدمين اإلمامية الشيعة بعض فإن المؤمنين أمير

يعتبره المرتضى في يقول حيث بالخالفة، واضح غير خفيا نصا

( " ج" "128 ص 2الشافي ال النص، في الضرورة علم ندعي ال إنا(: نعرف وما مخالفينا، على وال ألنفسنا بادعاء صرح أصحابنا من أحدا

. هـ". أ ذلك

ولذلك: " هذا على الكاتب يعلن- يفهموا لم الصحابة فإن فيقول

بالخالفة، والتعيين النص معنى األحاديث من غيره أو الغدير حديث من

بعد من كخليفة بكر أبا وبايعوا الشورى، طريق اختاروا ولذلك

النصوص من الخالفة معنى وضوح عدم على يدل مما الرسول،

. ذلك في وجودها عدم أو علي، اإلمام بحق الواردة هـ". أ الزمان

: بل- كل أن بدليل الزمان ذلك في وجودها عدم هو الحق أقول

كانوا( عليهم الله رضوان) طالب أبي بن علي فيهم بما الصحابة جميعا

ولننتبه. عنها يعلمون ال نعرف وما" المرتضى الشريف قول إلى شيئا

؟"! بادعاء صرح أصحابنا من أحدا ذلك

وال الهجري، الخامس القرن في البارزين الشيعة علماء من إنه

يعرف النص أن بادعاء صرح الشيعة علماء من أي أصحابه من أحدا

بالخالفة. الوصية على يدل

لم الفرس ومنافقي السنهدرين مجلس حاخامات أن يعني وهذا

قبل الجميع لدى معروفة الشبهة هذه جعل إلى بعد توصلوا قد يكنوا

العقيدة. أصول من أصل إلى ثم عقيدة إلى تحويلها

:14 ص الكاتب، أحمد الله آية يقول-

الشورى نظام كون يؤكد ومما أمير به يلتزم كان دستورا

في العمودية الوراثة نظام معرفته وعدم طالب أبي بن علي المؤمنين

وفاة أعقبت التي الشورى عملية في اإلمام دخول هو البيت، أهل

ودوره بفضائله الشورى ألهل ومحاججته الخطاب، بن عمر الخليفة

خليفة تعيينه أو عليه النص لموضوع إشارته وعدم اإلسالم، خدمة في

ألشار المعنى هذا يحمل الغدير حديث كان ولو الرسول، بعد من

الفضائل. ذكر من أقوى هو بما وحاججهم ذلك، إلى اإلمام

هو الشورى حق وأن الشورى بنظام يؤمن علي اإلمام كان لقد

– رفض فقد ولذلك واألنصار، المهاجرين اختصاص من األولى بالدرجة

السلطة تولي إلى دعوه الذين للثوار االستجابة – عثمان مقتل بعد

ليس: وقال أولئك أمره من واألنصار، للمهاجرين هذا.. إليكم هذا لهم

أميرا. كان

امدد: واألنصار المهاجرون جاءه وعندما نبايعك، يدك فقالوا

دعوني: " عاودوه ثم ودفعهم، فعاودوه، دفعهم، غيري والتمسوا فقال

فأنا تركتموني وإن.. أعلم ما بكم ركبت أجبتكم إن أني واعلموا

لكم وأنا أمركم، وليتموه لمن وأطوعكم أسمعكم ولعلي كأحدكم،

ومشى". مني لكم خير وزيرا عليهما فعرضها والزبير طلحة إلى أميرا

من: ال: بايعته، منكما شاء فقال . بك الناس.. فقاال وأخيرا قال أرضى

" فإن: رضا عن إال تكون وال سرا، تكون ال بيعتي فإن أبيتم لهم

فليبايعني". يبايعني أن شاء فمن المسجد إلى أخرج ولكن المسلمين،

(.450 ص 3ج الطبري عن هو)

فيقول: هذا على الكاتب أحمد الشيخ يعلق

المسلمين، لدى ومعروفة ثابتة والتعيين النص نظرية كانت لو-

المهاجرين كلمة وينتظر الثوار يدفع أن لإلمام يجوز يكن لم

واألنصار.

" أن له يجوز يكن لم كما- أنا: لكم يقول مني لكم خير وزيرا

أميرا".

والزبير. طلحة على الخالفة يعرض أن له يجوز يكن ولم-

المسلمين. بيعة لينتظر بحاجة يكن ولم-

ص( قيس بن سليم) كتاب في رواية وهناك- وفي ،182 الهاللي

،( الطبع من )555 ص 8ج للمجلسي األنوار بحار تكشف القديم

اختيار في األمة وحق الشورى بنظرية علي اإلمام إيمان عن

الواجب: " رسالة في يقول حيث اإلمام، وحكم الله حكم في له

ال أن.. يقتل أو إمامهم يموت بعدما المسلمين على اإلسالم يعملوا يحدثوا وال عمال يقدموا وال حدثا يبدؤوا وال رجال وال يدا

ألنفسهم يختاروا أن قبل بشيء إماما عالما عفيفا ورعا عارفا

. بالقضاء هـ". أ والسنة

لهما: وقال بالبيعة عليهما احتج والزبير طلحة عليه خرج وعندما

ولم". نكثتما ثم بايعتموني" عليه النص موضوع إلى يشر بيعتي

وكل. عليه الله صلى الله رسول من للزبير قاله ما وسلم

" الله رسول بقول ذكره أن هو قتاله عن فتراجع لتقاتلنه: له

له". ظالم وأنت

" تمرد الذي لمعاوية علي اإلمام وقال- أما: فإن... عليه بعد

الذين القوم بايعني ألنه بالشام وأنت لزمتك بالمدينة بيعتي

وال يختار أن للشاهد يكن فلم وعثمان، وعمر بكر أبا بايعوا

اجتمعوا إذا واألنصار للمهاجرين الشورى وإنما يرد، أن للغائب

فسموه رجل على رضا". لله ذلك كان إماما

( علي اإلمام وكان ينظر) معصوم، غير عادي كإنسان لنفسه ع

في والمجلسي ،293و 292 ص الكافي روضة في الكليني ينقل

:309 ص 74 ج األنوار بحار قوله

فعلي، من ذلك آمن وال أخطئ أن بفوق نفسي في لست إني- "

مني". به أملك هو ما نفسي من الله يكفي أن إال

بالشورى علي اإلمام إيمان ويتجلى- بصورة للمسلمين دستورا

عليه دخل حيث الحسن، اإلمام خالفة عملية في واضحة،

أن منه وطلبوا ملجم، بن الرحمن عبد ضربه بعدما المسلمون،

ال،: الحسن، ابنه يستخلف الله رسول على دخلنا قد إنا فقال

استخلف،: ال،: فقلنا بنو تفرقت كما عنه تفرقوا أن أخاف فقال

قلوبكم في الله يعلم إن ولكن هارون، عن إسرائيل يختر خيرا

لكم".

إن له فقالوا فعل، فما بأحد، عليهم يشير أن عليا وسألوا-

" الحسن، نبايع أن نفقد فال فقدناك ال: أنهاكم، وال آمركم فقال

أبصر". أنتم

الشافي: في المرتضى،) النبوة دالئل وتثبيت 59 ص 3ج كتابيه

(.212ص 1ج

في( 281 سنة توفي) الدنيا أبي بن بكر أبو الحافظ ذكر وقد- هـ

عن" أمير اإلمام مقتل" كتاب جندب بن الرحمن عبد المؤمنين

يا: قال، أبيه عن نفقدك، وال فقدناك، إن المؤمين أمير قلت

: " نبايع ما.. فقال فعدت" وال آمركم للحسن؟ مثلها فقلت أنهاكم

) علي فرد فهل. أو عاصيا، عنه، الله رضي علي كان مثلها

وحاشاه! أكذوبة؟؟(. الوصية أن أم حاشاه، مرتدا؟

بصائر مختصر" في سليمان بن حسن الشيخ وذكر-

عن" سمعت: الهاللي، قيس بن سليم الدرجات قال يقول عليا

دعوا: وخاصة جعفر بن الله عبد وبين ابنيه بين وهو شيعته

السكوت". أنفسكم وألزموا ألنفسهم رضوا وما الناس

( المؤمنين أمير اإلمام قام وقد- بالوصية) الحسن اإلمام إلى ع

وهذه.. اإلمامة عن يتحدث لم ولكنه أبنائه وسائر هي والخالفة

الوصية:

أوصى: أبي بن علي به أوصى ما هذا" إله ال أن يشهد أنه طالب

وأن له، شريك ال وحده الله إال أني ثم... ورسوله عبده محمدا

أن: بلغه ومن وأهلي ولدي وجميع حسن يا أوصيك تتقوا كتابي

واعتصموا. وأنتم إال تموتن وال) ربكم الله الله بحبل مسلمون

،( وال جميعا عليه الله صلى الله رسول سمعت فإني تفرقوا

صالح: وسلم والصالة، الصيام عامة من أفضل البين ذات يقول

بالله، إال قوة وال البين، ذات فساد الدين حالقة المعرة وإن

( يهون فصلوهم أرحامكم ذوي أنظروا عليكم) الحساب، هكذا

يضيعون وال أفواههم، تغببون فال األيتام في الله والله

ما الله رسول وصية فإنهم جيرانكم، في الله والله بحضرتكم،

القرآن في الله والله يورثهم، أنه ظننا حتى بهم يوصينا زال

ما يخلون ال ربكم بيت في الله والله غيركم، به العمل يسبقكم

لكم، النار من جنة صيامه فإن رمضان في الله والله... بقيتم

وأموالكم بأيديكم الله سبيل في الجهاد في الله والله

والله الرب، غضب تطفئ فإنها الزكاة في الله والله وألسنتكم،

فيما الله والله أظهركم، بين يظلمن فال نبيكم، ذمة في الله

انظروا. ملكت من يكفكم الئم لومة الله في تخافوا فال أيمانكم

كما( للناس وقولوا) عليكم وبغى أرادكم وال الله، أمركم حسنا

عليكم فيولى المنكر عن والنهي بالمعروف األمر تتركوا

عليكم. يستجاب فال خياركم يدعوا ثم شراركم بني يا لهم

وتعانوا) والتفرق والتكاثر والتقاطع وإياكم والتباذل، بالتواصل

الله واتقوا والعدوان، اإلثم على تعاونوا وال والتقوى البر على

،( شديد الله إن نبيكم وحفظ بيت، أهل من الله حفظكم العقاب

استودعكم. وبركاته". الله ورحمة السالم عليكم أقرأ الله، فيكم

هـ. أ

أبو الحافظ أوردها عنه الله رضي علي اإلمام وصية هي هذه

ص" أمير اإلمام مقتل" في الدنيا أبي بن بكر 42-41 المؤمنين

" في المفيد الشيخ عنها وقال ص" الوصية إن: 187اإلرشاد

وصدقاته. ووقوفه وأصحابه وولده أهله على للحسن كانت

لم: أحمد الشيخ يقول الروحية القيمة الوصية هذه تلعب الكاتب

تكن ولم... للخالفة الحسن اإلمام ترشيح في دور أي واألخالقية

تشكل به يلتزمون البيت أهل كان الذي الشورى نظام عن بديال

للمسلمين. كدستور

– والشورى الحسن اإلمام-

ج" نهج شرح" في الحديد أبي ابن ذكر ص 16وج 8ص 4البالغة( علي توفي لما أنه ،22 خرج) عبد بن العباس بن الله عبد ع

إن: الناس إلى المطلب ترك وقد توفي، المؤمنين أمير فقال

أحد، على أحد فال كرهتم وإن إليكم، خرج أحببتم فإن خلفا،

بل: الناس فبكى إلينا. يخرج وقالوا

دعوة في يعتمد لم عنه الله رضي الحسن اإلمام أن والمالحظ-

عليه الله صلى الرسول من حوله نص أي ذكر على الناس

علي. اإلمام أبيه من أو وسلم

بقوله: الكاتب أحمد الشيخ يعلق

( الحسن إيمان عن يكشف ما هذا بنظام) األمة وحق الشورى ع

تنازله عند أخرى مرة اإليمان هذا تجلى وقد إمامها، انتخاب في

إلى وفاته بعد العودة عليه واشتراطه معاوية إلى الخالفة عن

الصلح: شروط في قال حيث الشورى نظام

..." يكون وأن بعده من ألحد يعهد أن لمعاوية ليس أنه على-

) بين شورى األمر أوردها". بحار" في المجلسي المسلمين

ج" ج" الفتنة" وفي 65ص 44األنوار (.183 ص 2الكبرى

الكاتب: أحمد األستاذ يقول-

صلى الرسول من والتعيين الله من بالنص الخالفة كانت ولو

لإلمام يجوز يكن لم اإلمامية النظرية تقول كما وسلم، عليه الله

الظروف، من ظرف أي تحت أحد ألي عنها يتنازل أن الحسن

أصحابه يدعو أن أو معاوية يبايع أن ذلك بعد له يجوز يكن ولم

الحسين اإلمام يهمل أن له يجوز يكن ولم لبيعته، وشيعته

بعده.. من تعيينه ضرورة إلى وألشار

ذلك من شيء أي يفعل لم عنه الله رضي الحسن اإلمام لكن

عبر خليفتهم انتخاب في المسلمين بحق اإللتزام مسلك وسلك

الشورى. نظام

الحسين اإلمام

) الكاتب أحمد يقول " في المفيد عن نقال ص" (:199 اإلرشاد

من يوم آخر إلى معاوية ببيعة ملتزما الحسين اإلمام ظل وقد

اإلمام وفاة بعد الكوفة شيعة من عرضا ورفض معاوية، حياة

معاوية وبين بينه أن وذكر معاوية، على بالثورة الحسن عهدا

معاوية، وفاة بعد إال نفسه إلى يدع ولم نقضه، يجوز ال وعقدا

من بالخالفة يزيد ابنه إلى وعهد الصلح اتفاقية خالف الذي

بعده.

" في) المفيد الشيخ ويصرح ص" اإلمام بأن( 200 اإلرشاد

يدع لم الحسين ويفسر معاوية، عهد ظل في إمامته إلى أحدا

اإلمام والتزام معاوية وبين بينه الحاصلة والهدنة بالتقية ذلك

. وفاة حتى بالوفاء هـ. أ معاوية

في سواء كربالء، قصة في النص لنظرية آثار أية توجد وال

عليهم، للقدوم ودعوته الحسين اإلمام إلى الكوفة شيعة رسائل

المفيد الشيخ يقول حيث لهم، الحسين اإلمام رسائل في أو

(:204 اإلرشاد)

صرد بن سليمان منزل في بالكوفة اجتمعت الشيعة إن

فقال عليه، وأثنوا الله فحمدوا معاوية، هالك فذكروا الخزاعي

إن: بن سليمان وإن هلك قد معاوية صرد على تقبض قد حسينا

فإن أبيه، وشيعة شيعته وأنتم مكة إلى خرج وقد ببيعة، القوم

دونه أنفسكم وتقتل عدوه مجاهدو ناصروه أنكم تلعمون كنتم

تغروا فال والوهن الفشل خفتم وإن وأعلموه، إليه فاكتبوا

قال: دونه، أنفسنا ونقتل عدوه نقاتل بل قالوا نفسه، في الرجل

إليه: فكتبوا إليه، فاكتبوا

نجية بن والمسيب صرد بن سليمان من علي بن للحسين-

المؤمنين وشيعته مظاهر بن وحبيب البجلي شداد بن ورفاعة

سالم: أهل من المسلمين الله إليك نحمد فإنا عليك، الكوفة

فالحمد: أما.. هو إال إله ال الذي الجبار عدوك قصم الذي لله بعد

فيئها وغصبها أمرها فابتزها األمة هذه على افترى الذي العنيد

شرارها واستبقى خيارها قتل ثم منها، رضى بغير عليها وتأمر

وأغنيائها جبابرتها بين دولة الله مال وجعل بعدت كما له فبعدا

إنه. على بك يجمعنا أن الله لعل فأقبل إمام، علينا ليس ثمود

في معه نجتمع لسنا اإلمارة قصر في بشير بن والنعمان الحق،

إلينا أقبلت قد أنك بلغنا قد ولو عيد، إلى معه نخرج وال جمعة

. شاء إن بالشام نلحقه حتى أخرجناه هـ. أ الله

من: فكتب المؤمنين من المأل إلى علي بن الحسين إليهم

أما... فإن بعد، والمسلمين بكتبكم، علي قدما وسعيدا هانيا

الذي كل فهمت وقد رسلكم، من علي قدم من آخر وكانا

وإني... أهل من وثقتي عمي وابن أخي إليكم باعث اقتصصتم

ملئكم رأي اجتمع قد أنه إلي كتب فإن عقيل، بن مسلم بيتي،

رسلكم به قدمت ما مثل على منكم والفضل الحجا وذوي

الله. شاء إن وشيكا إليكم أقدم فإني كتبكم في وقرأت

الداين بالقسط، القائم بالكتاب، الحاكم إال اإلمام ما فلعمري

. ذات على نفسه الحابس الحق، بدين . هـ. أ والسالم الله

" فمفهوم إذن- عند" الحاكم" إال يكن لم الحسين اإلمام اإلمام

نفسه الحابس الحق، بدين الداين بالقسط، القائم بالكتاب،

الله". ذات على

من المعين المعصوم اإلمام) حول نظرية أية يقدم يكن ولم-

ولم( الله قبل ألنه له شخصي كحق بالخالفة يطالب يكن تعالى

لذلك،. الله قبل من معين أنه أو علي اإلمام ابن لم فإنه سبحانه

الوحيد ابنه إلى يوص ولم ولده، من أحد إلى اإلمامة بنقل يفكر

،( زين علي) الحياة قيد على ظل الذي إلى أوصى وإنما العابدين

تتعلق جدا عادية وصيته وكانت فاطمة، ابنته أو زينب أخته

تتحدث وال الخاصة، بأموره والخالفة. اإلمامة موضوع عن أبدا

الله رضي الحسين كان فهل- إن أم وحاشاه، مرتدا، أو عاصيا

بلى. الكذب؟ الله على افتراء هي اإللهية اإلمامة

بن( زين) علي عنه الله رضي الحسين العابدين

في( اإلمامة) وجود عدم يؤكد ومما- عدم الوقت، ذلك اإللهية

بن( زين) علي اإلمام إشارة خطبته في إليها الحسين العابدين

المسجد في معاوية بن يزيد أمام بشجاعة ألقاها التي الشهيرة

أخذ عندما األموي وقد. إلى سيرا خطبته: في قال الشام

أعطينا الناس أيها" أعطينا: وفضلنا ستا والحلم العلم بسبع

المؤمنين، قلوب في والمحبة والشجاعة والفصاحة والسماحة

رسوله وأسد الله وأسد والطيار والصديق النبي منا بأن وفضلنا

أنا..... هذه سبطا النبيين ووارث المؤمنين صالح ابن األمة

الناكثين وقاتل المجاهدين ونور المسلمين ويعسوب

جأشا أربطهم األحزاب، ومفرق والمارقين والقاسطين

. أبي بن علي السبطين أبو ذلك عزيمة وأمضاهم هـ". أ طالب

لم: الخطبة هذه على الكاتب يعلق- زين اإلمام يشر بقوله

اإلمامة أو الوصية موضوع إلى تلك الجريئة خطبته في العابدين

إنه للناس يقل ولم بالنص، اإلمامة وراثة قانون إلى أو اإللهية،

الحسين، اإلمام أبيه بعد الطاعة المفترض الشرعي اإلمام

أمير اإلمام وفضائل البيت أهل فضل عن بالحديث اكتفى وإنما

التاريخية. وإنجازاته المؤمنين

بن( زين) علي اإلمام بايع وقد معاوية بن يزيد الحسين العابدين

الشيعة قيادة ورفض ،(196 الكافي روضة) الحرة واقعة بعد

ويعدون الحسين، اإلمام أبيه لمقتل بالثأر يطالبون الذين

محمد) عمه ينازع ولم لها، يتصد ولم اإلمامة، يدع ولم للثورة،

فيها،( بن ص الدين إكمال) الصدوق الشيخ يقول وكما الحنفية يلق فلم الناس عن انقبض فإنه(: 91 إال يلقاه كان وال أحدا

العلم من عنه يخرج ولم العبادة نهاية في وكان أصحابه، خواص

؟! إال يسيرا

،396 ص األمالي) العابدين زين اإلمام عن الصدوق وينقل للحاكم بالخضوع الشيعة يوصي كان أنه(: 59 ص المجلس

بالمسؤولية الثائرين ويتهم لسخطه، التعرض وعدم له والطاعة

السلطان. قبل من بهم يلحق الذي الظلم عن

(: أقول- اإلمام) يبايع( زين) السجاد المؤلف بن يزيد العابدين

بن محمد عمه الشيعة وانتخب الشيعة، قيادة ويرفض معاوية

الشيعة من ويطلب فيها، ينازعه ولم يعترض فلم الحنفية،

للحاكم... الخضوع

السحرية؟! التقية هذه! ?للتقية كله هذا كان فهل

أهل مقدمتهم وفي منها، بريئون المسلمون فكل التقية أما

شرعيا؟؟! جعلوه الذي الكذب ألنها البيت،

بايع عنه، الله رضي أنه جدال، فرضنا، ولو فهل. يزيدا كان للتقية

،!! للتقية عمه إمامة على سكوته ال عليه واعتراضه أيضا؟؟اإلطالق. على خطر أي يشكل

رضي( ابن) طالب أبي بن علي بن محمد عنه الله الحنفية

كتب الكوفة، في بحركته الثقفي عبيد أبي المختار قام عندما

بإمامته ويقول له يبايع أن على يريده الحسين بن علي إلى

إليه وأنفذ دعوته، ويظهر أو منه، ذلك يقبل أن فأبى كثيرا، ماال

محمد عمه إلى كتب منه المختار يئس فلما كتابه، على يجيبه

وقد. إلى يدعوه وأخذ ذلك، مثل على يريده الحنفية بن إمامته

دولة قيام ورعى فعال، الشيعة قيادة الحنفية بن محمد استلم

مروج. ) في عبيد أبي بن المختار 3ج للمسعودي الذهب الكوفة

(.84ص

فيقول: الكاتب أحمد الله آية يعلق

أوليائها اختيار في األمة بحق يعتقدون البيت أهل أئمة كان لقد

السلطة على االستيالء وإدانه الشورى، ممارسة وبضرورة

ولعلنا. عيون) في الصدوق يرويه الذي الحديث في نجد بالقوة

عن( أخبار جعفر أبيه عن الكاظم أبيه عن الرضى اإلمام الرضا

الحسين عن الحسين بن علي عن الباقر محمد أبيه عن الصادق

وسلم عليه الله صلى الله رسول جده عن أبيه عن علي بن

" يقول والذي من: ويغصب الجماعة يفرق أن يريد جاءكم فيه

وجل عز الله فإن فاقتلوه، مشورة غير من ويتولى أمرها األمة

ذلك". أذن قد

البيت أهل إيمان عن تعبير أفضل الحديث هذا في نجد لعلنا

اتباعهم إلى الناس يدعون كانوا وإذا بها، والتزامهم بالشورى

ذلك يفعلون كانوا فإنما إليهم واالنقياد بأفضليتهم إيمانا

بالخالفة... وأولويتهم

هنا، ومن " لمفهوم وتبعا قالت" الشيعة من أجيال األولوية

الهجري: األول القرن في وخاصة األوائل،

إن- وسلم عليه الله صلى الله رسول بعد الناس أولى كان عليا

وأجازوا... كلهم الناس أفضل وهو وعلمه، وسابقته لفضله بعده

وعدوهما وعمر بكر أبي إمامة ذلك مع المكان لذلك أهال

أن وذكروا والمقام، وبايعهما بذلك ورضي األمر لهما سلم عليا

رضي كما راضون فنحن لهما، حقه وترك مكره غير طائعا

منا أحد يسع وال ذلك، غير لنا يحل وال بايع، ولمن له، المسلمون

صارت بكر أبي والية وإن ذلك، إال علي لتسليم وهدى رشدا

ورضاه.

الشيعة: من أخرى طائفة قالت بينما-

إن- عليه الله صلى الله رسول من لقرابته الناس أفضل عليا

كان ولكن وعلمه، ولسابقته وسلم عليهم يولوا أن للناس جائزا

كرهه، أو ذلك أحب مجزئا، يولونه الذي الوالي كان إذا غيره

وهدى رشد منهم برضى أنفسهم على ولوا الذي الوالي فوالية

وجل. عز الله من واجبة وطاعته وجل، عز لله وطاعة

منهم: آخر قسم وقال-

الناس دعا الذي الوقت في ثابتة طالب أبي بن علي والية إن

. وأظهر هـ. أ أمره

( للحسن قيل وقد- بن) كبير كان الذي علي بن الحسن المثنى

ألم: صدقة وولي أبيه وصي وكان عهده، في الطالبيين يقل جده

من: رسول بلى،: مواله؟ فعلي مواله كنت الله – ولكن فقال

ذلك أراد ولو والسلطان، اإلمامة بذلك رسول يعن لم – والله

به. لهم ألفصح

ليس: " الله عبد ابنه وكان لغيرنا، ليس ما األمر هذا في لنا يقول

الله". من الطاعة مفترض إمام البيت أهل من أحد في وليس

الله. من أنها المؤمنين أمير إمامة ينفي وكان

،( آية) الكاتب أحمد الشيخ يتمم يقول: الله

البيت أهل في السلطة وتوراث النص نظرية أن يعني مما

كانت فقد الشيعة، من األول الجيل لدى رصيد لها يكن لم فقط،

يكونوا لم إذ إيجابية، نظرة وعمر بكر أبي الشيخين إلى نظرتهم

الله صلى الله رسول تركها التي للخالفة غاصبين يعتبرونهما

المسلمين... بين شورى وسلم عليه

. لشيعته الصادق اإلمام أمر يفسر ما وهذا هـ. أ بتوليهما

(: أقول- لو) الله صلى الرسول من وصية هناك كان المؤلف

الغدير حديث كان ولو بالخالفة، عنه الله رضي لعلي وسلم عليه

الله من معينون أئمة هناك كان ولو والسلطان، الخالفة يعني

لذكره هذا من شيء هناك كان لو رسوله، بعد أوصياء سبحانه

األقل، على أو عليهم، الله رضوان الصحابة من سمعوه الذين

بعضهم. لذكره

وعددهم واحدة، دفعة ارتدوا كلهم الصحابة إن قولهم أما

ثالثة. أو اثنين عدا ما األلوف، بعشرات

هذا: عقول لنا ليست معناه خبيء له كالم ف

الحقد إن عقول، لهم ليست القول هذا يقبلون الذين إن نعم،

أعيادهم وفي الحسينيات في السنة مدار على به يحقنون الذي

ال يجعلهم وخطباؤهم قوالوهم عليهم ويكرره ومناسباتهم في يرقبون ذمة. إالوال مسلم

أبصارهم يعمي والزمن بالتكرار به يحقنون الذين الحقد وهذا

وقلوبهم. عقولهم على ويطمس وبصائرهم

تدينا بها ويلتزمون دينهم، أعشار تسعة التقية أن ولوال وطلبا

لعاثوا لألجر ألهل يثأر الذي إن لهم يقال لكن األرض، في فسادا

صار لذلك الصبر، عليهم وأن المنتظر، المهدي هو البيت

والتقية". االنتظار" هو الماضية القرون طيلة شعارهم

وسلم عليه الله صلى الرسول من وصية هناك كان لو-

الحتج والسلطان، الخالفة يعني الغدير حديث كان ولو بالخالفة،

عليه؟! الله رضوان طالب أبي بن علي األقل، على به،

بكر أبا عنه الله رضي علي بايع لما هذا من شيء هناك كان ولو

له؟! وزيرا وكان

عنه الله رضي الحسن أبو بايع لما هذا، من شيء هناك كان ولو

وكان الخطاب بن عمر ومشيرا؟! له وزيرا

ابنته عنه الله رضي علي زوج لما هذا من شيء هناك كان ولو

! عليهم الله رضوان) الخطاب بن عمر من كلثوم أم ؟( جميعا

عثمان عنه الله رضي علي بايع لما هذا من شيء هناك كان لو

وكان عفان بن ! عليهم الله رضوان) له وزيرا ؟( جميعا

عنه الله رضي علي عرض لما هذا من شيء هناك كان ولو

يقبلها؟! أيهما والزبير طلحة على الخالفة

جاءه عندما عنه، الله رضي تمنع، لما هذا من شيء هناك كان لو

والزبير؟! طلحة مقدمتهم وفي لمبايعته المسلمون

عليا يبايعوا لم عندما اإلسالم عن ارتدوا الصحابة إن ويقولون

بالخالفة؟!

علي على بذلك يحكمون هم االفترائي، المنطق هذا على فبناء

ولعثمان. ولعمر بكر ألبي بايع ألنه بالردة، عنه الله رضي

عليا يجعلون االفترائي بمنطقهم إنهم نعم، ؟! أيضا مرتدا

عنه الله رضي الحسن يجعلون االفترائي بمنطقهم إنهم نعم، أيضا الله رضي الحسين ويجعلون سفيان، أبي بن معاوية مرتدا

عنه بالبيعة. والتزم معاوية بايع عندما مرتدا أيضا

( زين) عليا يجعل هذا االفترائي منطقهم إن مرتدا العابدين

إطاعة شيعته من يطلب كان وعندما معاوية، بن يزيد بايع عندما

األموي. األمر ولي

الخزاعي صرد بن سليمان انتخاب للشيعة زعيما

(:20 ص) الكاتب أحمد يقول

فقد القيادي، للفراغ ونتيجة عنه، الله رضي الحسين مقتل بعد

الخزاعي صرد بن سليمان الكوفة في الشيعة انتخب زعيما

وقام رؤوسهم، من خمسة إلى اجتمعوا عندما وذلك عليهم،

نجيبة بن المسيب أيها: خطيبا عليكم ولوا القوم، فقال رجال

بها. تحفون وراية إليه تفزعون أمير من لكم بد ال فإنه منكم،

أمركم ولوا قلت قائال، كالمه على فعقب شداد بن رفاعة وقام

مثل رأينا قد رأي وذلك برايته، وتحفون إليه تفزعون منكم رجال

وفينا مرضيا عندنا تكن الرجل ذلك أنت تكن فإن رأيت، الذي

ولينا ذلك أصحابنا ورآى رأيت وإن محبا، جماعتنا وفي منتصحا

سليمان السابقة وذا الله رسول صاحب الشيعة شيخ األمر هذا

بحزمه. الموثوق بأسه في المحمود عنه الله رضي صرد بن

فقال... بن الله وعبد وال، بن الله عبد تكلم ثم المسيب سعد

أصبتم: بن أمركم فولوا رأيتم الذي مثل أرى وأنا ووفقتم، نجيبة

صرد. بن سليمان

من للثأر قامت حركة بقيادة الخزاعي صرد بن سليمان قام وقد

،( قتلة من للثأر) الحسين قتلة التوابين. بحركة وعرفت الحسين

تكن لم فهي واألوصياء، الوصية عن شيئا يذكروا لم أنهم لننتبه-

للثأر. تحركوا وإنما موجودة،

الوراثي الحكم إلى الشورى من

(:25 ص) الكاتب أحمد يقول

فرق" النوبختي) األوائل اإلمامية الشيعة المؤرخون يسجل

"19ص والفرق المقاالت" القمي واألشعري" 22ص الشيعة

"( والكشي أول" في الشيعة صفوف في ظهر تطور الرجال

( طالب أبي بن علي المؤمنين أمير اإلمام عهد على) يدي ع

الذي( بن الله عبد) المدعو إنه: سبأ وأسلم، يهوديا كان يقولون

إنه: النوبختي عنه يقول والذي بفرض القول شهر من أول عنه

نون بن بيوشع يهوديته في يقول وكان علي، إمامة وصيا

صلى الله رسول بعد علي في إسالمه في كذلك فقال لموسى،

مخالفيه وكاشف أعدائه من البراءة وأظهر وسلم، عليه الله

والصحابة. وعثمان وعمر بكر أبي على الطعن وأظهر

بقوله: الكاتب أحمد يعلق-

فإن أسطورية أم حقيقة شخصية سبأ بن الله عبد كان وسواء

الفكر في تطور أول ظهور بوادر يسجلون الشيعة المؤرخين

الشيعي السياسي ( موضوع على اعتمادا الروحية) الوصية

،( الروحية) والشخصية األكرم الرسول من الثابتة والشخصية

قياسا وذلك عليها، السياسي المعنى وإضفاء علي، اإلمام إلى

( موضوع على من) والسالم الصالة عليه موسى النبي الوصية

ومع. أبناء في الكهانة وتوارث نون، بن يوشع إلى هذا أن يوشع

ضعيفا كان القول في الشيعة من قليلة جماعة في ومحصورا

وزجر بشدة رفضه قد نفسه اإلمام وأن علي، اإلمام عهد

من يزيد البنه معاوية تولية في وجد التيار ذلك أن إال به، القائلين

التي الرئيسية المشكلة لكن واالنتشار، للنمو خصبة أرضا بعده

واعتزال له، والحسين الحسن اإلمام تبني عدم هو واجهته

بين( زين) علي اإلمام دفع مما السياسة، عن الحسين العابدين

أمير وصي باعتباره الحنفية بن محمد حول لاللتفاف به القائلين

أعقاب في الشيعة لقيادة تصديه بعد خاصة أيضا، المؤمنين

وقد. اإلمام مقتل الله عبد إلى نسبة) السبئية اندس الحسين

في( بن صاحب كيسان، إلى نسبة) الكيسانية الحركة سبأ

التي( شرطة الحسين اإلمام مقتل من للثأر انطلقت المختار

وقد. عبيد أبي بن المختار بقيادة الذي المختار ادعى الثقفي

أمره قد الحنفية بن محمد أن الكوفة في الشيعة يقود كان

المختار يكن ولم أبيه، بعد اإلمام وأنه الحسين، قتلة وقتل بالثأر

تقدم من يكفر ولكنه وعثمان، وعمر بكر كأبي الخلفاء من عليا

الجمل. وأهل صفين أهل يكفر كان

أن: األشعري ويذكر ( المختار شرطة صاحب القمي كيسان)

وصاحب قتلته، على ودل الحسين بدم الطلب على حمله الذي

أشد كان أمره، على والغالب ومؤامراته سره في إفراطا

وكان... والفعل القول تقدم من يكفر والقتل الخلفاء من عليا

الجمل. وأهل صفين أهل يكفر كما وعثمان وعمر بكر كأبي

( المختار شرطة صاحب أنالقمي: األشعري ويذكر كيسان)

وصاحب قتلته، على ودل الحسين بدم الطلب على حمله الذي

أشد كان أمره، على والغالب ومؤامراته سره في إفراطا

وكان... والفعل القول تقدم من يكفر والقتل أهل يكفر كما عليا

الجمل. وأهل صفين

أن إال قصيرة، فترة بعد المختار دولة سقوط من وبالرغم

بن محمد الروحي قائدها حول التفت التي الكيسانية الحركة

" أخذت الحنفية، إن: وذريته". الحنفية ابن في اإلمامة تقول

هل: عندما كافرا طالب أبي بن علي بن محمد كان والسؤال

اإلمامة قبل إنه أم افترائهم، حسب الشرعي صاحبها من بدال

رضي بشهربانو تمر التي السلسلة خط من ليس ألنه كافرا كان

تكن لم يهودية أكذوبة واألوصياء الوصية أن أم عنها؟ الله

وافتراء(. كذبة إنها نعم) الزمن؟؟ ذلك في بعد معروفة

الله رضي طالب أبي بن علي بن محمد حول التفوا الذين وهل

وهل! يجهلون كلهم كانوا الحسين يحسدون كانوا الوصية؟

وآله؟!

أبا) الله عبد ابنه ولى الحنفية بن محمد الوفاة حضرت ولما

من( بعده... هاشم

أي غياب في عامة بصورة الشيعة قائد هاشم أبو أصبح وقد

وقد. األول القرن نهاية في له منافس تشرذمت الهجري

أنه منها كل يدعي فرق عدة إلى بعده من الكيسانية الحركة

فقد. أوصى إلى أوصى هاشم أبا أن العباسيون ادعى إليه

فالخالفة.. بن الله عبد بن علي بن محمد فهل. ) عباس العباسية

عن ارتدوا كلهم أنهم أم واألوصياء؟ الوصية يجهلون كلهم هؤالء

وادعى!( " اإلسالم؟ أنه" بن الله عبد إلى أوصى الجناحيون

في ظهر الذي طالب أبي بن جعفر بن الله عبد بن معاوية

أيام أواخر في فارس إلى امتدت دولة وأقام هـ( 128) الكوفة

أم البيت؟ أهل من وخرج اإلسالم عن ارتد فهل) األموية الدولة

معروفة؟(. تكن لم الوصية إن

( وادعى- أنه) النفس" محمد زعيمهم إلى أوصى الحسنيون

بن" ( الحسن بن الله عبد الزكية بن) بن علي بن الحسن المثنى

طالب. أبي

،" النفس" محمد اتفق المهدي، األرقط، الله، عبد أبو الزكية

بني بعض وفيهم سرا، بيعته على بالمدينة هاشم بني من رجال

كان: العباس، جعفر وأبو السفاح العباس أبو دعاته من وقيل

المنصور.

مخبئه من الزكية النفس خرج المنصور جعفر أبي خالفة وفي

أهلها وبايعه المدينة أمير على فقبض أنصاره من جماعة في

وعلى عليها فغلب البصرة إلى إبراهيم أخاه وأرسل بالخالفة

وبعث فملكها مكة إلى معاوية بن الحسن وبعث وفارس األهواز

اليمن... إلى عامال

وبعد العباسي، موسى بن عيسى بقيادة جيشا المنصور فأرسل

وبعث هـ 145 سنة وقتله موسى بن عيسى عليه قبض حرب

المنصور. إلى برأسه

بني من وأقاربه وأخوه الزكية النفس محمد هل: والسؤال-

محمد دعا ولذلك األوصياء وصية يجهلون كلهم كانوا هاشم

! الهاشميون ودعا نفسه إلى المذكور ؟! له؟

وليس الحسن ساللة من هو الزكية النفس محمد إن تقولون أم

من ليس فهو لذلك جميعا عنهم الله رضي الحسين ساللة من

أو!. أهل كافر؟ هو البيت؟

آخر يزدجرد بنت شهربانو ساللة من ليس أنه فهو الصحيح، أما

لذلك. ملوك ! أهل من ليس هو الفرس ! ؟! ؟ البيت؟

هم ومن البيت؟ أهل تعيين في أقوالهم من لجملة المتتبع إن

أهل هم البيت أهل إن قولهم أن الظن إليه يتسرب البيت؟ أهل

وأن للتقية؟ هذا يقولون إنما وسلم عليه الله صلى الرسول بيت

هو( أهل) عبارة من الحقيقي المراد شهربانو بيت أهل البيت

وال. بنت أعشار تسعة هي عندهم التقية أن ننسى يزدجرد

وبناء. ولعنهم الصحابة تكفير هو الباقي العشر يكون عليه الدين

! أهل) سموهم من وتأليه الذين( ؟ بيت أهل الواقع في هم البيت

تزوجت عندما شهربانو أن العلم مع ،يزدجرد بنت شهربانو

" صارت فقد وأسلمت الحسين من" الله رضي البيت أهل فعال

أجميعن. وعنهم عنها

األحداث: لبعض سريع عرض

:41 سنة هـ

الله رضوان طالب أبي بن علي بن الحسن المؤمنين أمير تنازل

وبايعه. سفيان أبي بن لمعاوية عليهما

لكان واردة، واألوصياء والوصية اإللهية اإلمامة أكذوبة كانت فلو

معصية سبحانه الله عصى قد عنه الله رضي الحسن اإلمام

الوصية يجهل كان الحسن اإلمام لكن وحاشاه، مكفرة،

األمة لتمزيق يهودية أكذوبة ألنها اإللهية، واإلمام واألوصياء

اإلسالمية.

الشيعة، إمامة قبل عندما عنه الله رضي الحنفية بن محمد-

بايعوه، الذين الشيعة كل وكفر الشيعة منطق حسب كفر فقد

(. كلهم كانوا فهل) الشيعة كل كانوا بايعوه والذين ؟! كفارا

ألنهم وفاته نبأ شيعته يصدق ولم عنه الله رضي توفي وعندما

الملك ليأخذ سبحانه المولى اختاره الذي هو أنه يؤمنون كانوا

يقول وسيعود، مؤقتا، رضوى جبل في تغيب وأنه األمويين من

شاعرهم:

خفاء بهم ليس األسباط هم قريش من األئمة إن أال

كربالء غيبته وسبط وبر إيمان سبط فسبط

اللواء ويتبعها الخيل يقود حتى الموت يذوق ال وسبط

فيهم يرى ال تغيب وماء عسل عنده برضوى زمانا

اعتبروه وقد فاطمة ألن وسلم عليه الله صلى للرسول سبطا

زوجة( الله سالم) يمكن وبذلك أمه، بمقام فهي أبيه، عليها

اعتباره وسلم. عليه الله صلى للرسول سبطا

أوصى الذي هو الحنفية، بن محمد بن الله عبد هاشم، أبو ابنه-

عنه الله رضي العباس بن الله عبد بن علي بن محمد إلى

إليه؟ الشيعة وصرف

منطق وحسب عنه، الله رضي طالب أبي بن علي حفيد إنه

هاشم أبو كان الفاجر، الشيعة ( كافرا عندما) قبل وحاشاه

وحسب ثانيا، وصي غير إلى أوصى عندما ثم أوال، اإلمامة

أن العلم مع كفرة بايعوه الذين كل كان العجيب، الشيعة منطق

أخرجوهم الشيعة لكن البيت، أهل من كانوا منهم كبيرا قسما

(.99 أو هـ 98 سنة توفي) البيت؟؟؟ أهل من هـ

:121 سنة- هـ

عنه الله رضي الحسين بن علي بن زيد الشهيد اإلمام قتل فيها

يومئذ العراق متولي وحارب كثير، خلق بايعه قد وكان بالكوفة،

يوسف فقتله الثقفي، عمر بن يوسف الملك، عبد بن لهشام

وصلبه...

بكر أبي من تبرأ وقالوا طائفة جاءته طاعته إلى يدعو خرج ولما

بل: لنبايعك، وعمر إذا: منهما، تبرأ ممن أتبرأ قال فقالوا

" فسموا نرفضك، من" ". شيعته وسميت يومئذ، رافضة زيدية"

أن عنه الله رضي زيد أمر من وكان كماله عرف لما هشاما

يوسف" الكوفة على عامله إلى كتب الفضل لخالل واستجماعه

يأمره" عمر بن يوجه أن الثقفي فلما ففعل، الحجاز، إلى زيدا

عليه، مجمعة الناس أن وأخبروه الشيعة لحقته العذبب زيد بلغ

مختفيا، الناس يبايع سنة بالكوفة وأقام رجع حتى به يزالوا ولم

المعتمر بن منصور بايعه ممن وكان شهر، نحو وبالبصرة

األرت بن خباب بن وهالل ليلى، أبي بن الرحمن عبد بن ومحمد

وغيرهم.. مكرم بن ومسعر شبرمة وابن المدائن، قاضي

على الناس وحث درهم ألف بثالثين حنيفة أبو إليه وأرسل

نصره.

بن( النفس) محمد أهله من معه وحضر وعبد الله، عبد الزكية

وقتل... أبي بن علي بن الحسين بن علي بن الله لثالثة طالب

( 122 أو هـ 121) سنة ظهوره من أيام وهو وأربعين ثالث ابن هـ

سنة.

: اإلمام- الرابع اإلمام العابدين، زين علي ابن هو زيد أقول

وهو" والوصية اإللهية اإلمامة" ألكذوبة بالنسبة أخو واألوصياء

سالم) ألكذوبتهم بالنسبة الخامس اإلمام الباقر محمد اإلمام

عليه الله صلى الله رسول بيت أهل جميع على سبحانه الله

أهل الشيعة حصر الذين شهربانو بيت أهل فيهم بما وسلم

منهم، يكون أن الضرورة تقتضي من وفي فقط فيهم البيت

) بالمئة وتسعين خمسة من أكثر البيت أهل من الشيعة وأخرج

إما أخرجوهم البيت، أهل من%( 95 ! أو تكفيرا ثم! ؟ إهماال؟

البيت(. أهل أعداء ألد وهم البيت، أهل شيعة أنهم يتبجحون

والسؤال:

الله رضي زيد كان هل – يعلم وهو لنفسه، دعا عندما كافرا

أكذوبة إن أم اإلمام؟ هو محمد أخاه أن – الشيعة افتراء حسب

حتى يجهلها وكان بعد، عرفت قد تكن لم واألوصياء اإلمامة

أنفسهم. األئمة سموهم الذين

أن ولننتبه أبي من يتبرؤون الذين من تبرأ عنه الله رضي زيدا

أن ولنتذكر عنهما، الله رضي وعمر، بكر زين علي ابن هو زيدا

كان فهل البيت، أهل كل معه وكان الباقر محمد وأخو العابدين

أشخاص معرفته يدعي كان ما يجهل النبوة، بيت ابن وهو زيد،

اإلسالمي المجتمع في الفتن إلثارة يسعون مجهولون

! وهل! ؟ بايعوه؟! عندما كفرة البيت أهل بقية كان لتدميره؟

( حسن بن علي بن الحسين- بن) علي بن حسن المثنى

،( عليهم الله رضوان) ( 169) سنة بالمدينة خرج جميعا وبايعه هـ

مقدمهم وقتل المدينة، في الذي العسكر وحارب كبير، عدد

عليه فالتف مكة، إلى جمع في وخرج تأهب ثم البربذي، خالد

بني أمراء من جماعة معهم العراق ركب فأقبل كثير، خلق

من مئة في الحسين فقتل بفخ، فالتقوا وخيل عدة في العباس

أصحابه.

والسؤال:

هذا الحسين كان هل بايعوه الذين وهل لنفسه، دعا عندما كافرا

إمامة عن خرجوا ألنهم كافرين كانوا البيت أهل من ألنه

األوصياء؟؟ غير إلى األوصياء

البيت؟! أهل عند حتى معروفة تكن لم األوصياء أكذوبة أن أم

يجهلون الذي األوصياء عند حتى بعد، معروفة تكن لم إنها نعم،-

أوصياء. أنهم

الحسن... بن المثنى الحسن بن الله عبد بن يحيى-

من كثيرون وبايعه األرض في دعاته وبث الهادي خالفة في قام

العلماء من وبايعه والعراقيين، ومصر واليمن الحرمين أهل

بن وسليمان علقمة بن ربه وعبد الشافعي إدريس بن محمد

) صالح بن والحسن المعتمر بن وبشر جرير وبعد... وغيرهم

مات( أكثرها حوادث الرشيد. سجن في سلمية

والسؤال:

مبايعة عن خرج ألنه – الشيعة منطق حسب – كافرا كان هل

لم المعصومين األوصياء مقولة أن أم المعصومين، األوصياء

وأنها! البيت أهل لدى معروفة تكن كبيرة؟ أكذوبة وغيرهم؟

( محمد جعفر، أبو- بن) الباقر.. محمد بن الصادق جعفر الديباج

إلى وأرسل نفسه، وخلع عجز ثم مئتين، سنة بمكة خرج

مات. ،(203) سنة بجرجان المأمون لحده، في المأمون ونزل هـ

وكان عاقال يصوم شجاعا يوما... ويفطر يوما

نفسه: ر. كرر الذي والسؤال ويكر

السادس، اإلمام جعلوه الذي الصادق جعفر ابن هو والديباج

السابع. اإلمام جعلوه الذي الكاظم موسى وأخو

يعرفها كان أم والوصاية، اإلمامة هذه يجهل الديباج كان فهل

ومن البيت أهل من خرج وبذلك وتحداه سبحانه الله وعصى

! منطقهم حسب) اإلسالم ؟( الفجوري

لم المعصومين واألوصياء اإللهية اإلمامة أن الحقيقة، هي أم

حتى! عرفت قد تكن " سموهم من بعد؟ أنفسهم" كانوا األئمة

أو! حتى معصومون أوصياء أنهم يجهلون كانوا يجهلونها؟

الذي اليهودي الدراسات مجلس جواسيس بذلك عرفهم

هي والتي دينهم بها يأمرهم التي بالعبادة الرب يعبدون

الفرات إلى النيل من الكبرى إسرائيل إلقامة الجاسوسية

عندهم. العبادة رأس هي والتي كله، العالم وحكم

آخر إلحاق ما إال أبدا، أحد إلى يوص ولم عليه الله سالم الحسين قتل

رأيناها. شخصية أمور من ابنته أو أخته به أوصى

المؤمنين أمير وصي باعتباره الحنفية بن محمد الشيعة وانتخب

هناك يكن ولم جميعا، عليهم الله رضوان طالب أبي بن علي

معصومين. أوصياء وال لوصي وال إلهية إلمامة ذكر

أبا) الله عبد ابنه ولى الحنفية بن محمد الوفاة حضرت ولما

من( وقد.. هاشم بصورة الشيعة قائد هاشم أبو أصبح بعده

الهجري، األول القرن نهاية في له منافس أي غياب في عامة

على يدل مما قبله، أبيه على وال العابدين زين عليه يعترض ولم

المفترى. النص وجود عدم

أنه منها كل يدعي فرق عدة إلى بعده من الشيعة تشرذمت

إليه: أوصى

علي بن محمد إلى أوصى هاشم أبا أن العباسيون ادعى فقد-

عباس. بن الله عبد بن

( وادعى- أنه) عبد بن معاوية بن الله عبد إلى أوصى الجناحيون

) سنة الكوفة في ظهر الذي طالب، أبي بن جعفر بن الله

وأقام( 128 انتهت. ثم فارس، إلى امتدت دولة هـ

( وادعى- أنه) النفس) محمد زعيمهم إلى أوصى الحسنيون

بن( المثنى. الحسن بن الله عبد الزكية

هؤالء؟ تشرذم ولم اإللهية؟ واإلمامة والوصاية الوصية فأين-

أهل صميم من وهم كلهم هؤالء جهله لما نص هناك كان فلو

شيعتهم. ومن البيت

( محمد اإلمام السياسي المعترك في ودخل- بن) علي الباقر

وقد(. زين) أولى باعتباره نفسه إلى الدعوة في اعتمد العابدين

عنه... الله رضي الحسين جده مقتل من للثأر الجميع من

لوليه جعلنا فقد مظلوما قتل ومن" آية بإذن يقول وكان

"، من للثأر باألمر أولى وهو الحسين وريث هو وأنه سلطانا

األمر. أصحاب والله ونحن علي بن الحسين أولياء نحن غيره،

( الحسن بن الله عبد لكن (، في اإلمامة حصر ينكر كان المثنى

كيف: ويقول الحسيني البيت ولد في اإلمامة صارت مستنكرا

في وهما الجنة؟ أهل شباب سيدا وهما الحسن دون الحسين

وكان بالكبر، فضال الحسين على للحسن أن إال سواء، الفضل

األفضل. في إذن اإلمامة تكون أن الواجب

يعتمد كان الخالف، هذا لتجاوز الباقر اإلمام من محاولة وفي

امتالكه( والية) موضوع إلى إضافة صلى الرسول لسالح الدم

إن: " وكان وسلم، عليه الله في التابوت كمثل فينا السالح يقول

السالح دار ما وحيث الملك، فثم دار حيثما كان، إسرائيل، بني

العلم". فثم

أال: " تفنيد معرض في يتساءل وكان من عند يقولون الكيسانية

في كانت عالمة من سيفه في كان وما الله؟ رسول سالح كان

يعلمون؟". كانوا إن جانبيه

في اإلمامية أركان من وهو – الصفار الحسن بن محمد ويقول

إن: "... الثالث القرن أحقية إلى يشير كان الباقر اإلمام الهجري

بالخالفة علي اإلمام وأنه الله، رسول سالح وراثته إلى استنادا

انتهى". ) أهل على بذلك احتج قد مؤقتا(. الشورى

( بسيط شيء مع منقولة أعاله النوصوص هذه- من جدا

الفكر تطور" كتاب من الجمل، بعض فوق بالقفز التصرف،

ألحمد" السياسي بعدها، وما( 25) الصفحة من الكاتب، الشيعي

المعتمدة كتبهم من مراجعها( 38-37) الصفحة في يذكر وهو

المذكورة(.

الكاتب". أحمد" يورده ما إلى نعود

يورد يعد كان الذي زيد وأخيه الباقر محمد بين جرى حوارا

( في الكليني يرويه الحوار وهذا والخروج، للثورة في) الكافي

على" أحمد" ويعلق الهجري، الرابع القرن الحوار هذا الكاتب

ومن: "... يكون أن المحتمل بقوله من متأخر وقت في موضوعا

الباقر اإلمام احتجاج عن يعبر ولكنه الزيدية، ضد اإلمامية قبل

في الوصية أو النص نظرية نشوء قبل بالعلم، زيد أخيه على

اإلمامة".

1ج الكليني عن نقال 32 ص) أيضا الكاتب أحمد األستاذ ويورد

(:241ص

أن: بن وسليمان السمان سعيد عن"... كان الصادق اإلمام خالد الكوفة أهل من أناس عليه استأذن إذ له سقيفة في جالسا

يا: عليه فدخلوا لهم فأذن إن الله عبد أبا فقالوا يأتوننا أناسا

ال،: الطاعة؟ مفترض إمام البيت أهل فيكم أن يزعمون فقال

: أهل في ذلك أعرف ما يا. فقالوا أصحاب إنهم الله عبد أبا بيتي

أنت أنك يزعمون وهم ورع، وأصحاب خلوة وأصحاب تشمير

: هم.. فقال . أمرتهم ما قالوا، وما أعلم هو؟ هـ...". أ بهذا

يقول: الكاتب، األستاذ يعلق

( بميزة الصادق اإلمام تمتع لعدم ونتيجة خاصة،) وعدم إلهية

باإلمامة، حوله إلهي نص بأي الزمان ذلك في الشيعة معرفة

فجر الذي علي بن زيد عمه بقيادة الزيدية الحركة نمت فقد

والتف(. 122) عام الكوفة في ثورة حول بعده من الشيعة هـ

عام األموي النظام ضد أخرى بثورة قام الذي زيد بن يحيى ابنه

وبعد(. 125) ثورة انفجرت أعوام بثالثة الثورتين هاتين فشل هـ

بقيادة( 128) واسعة أخرى شيعية عبد بن معاوية بن الله عبد هـ

الشيعة بجماهير عصفت التي الثورة وهي الطيار، جعفر بن الله

وقومس وهمذان الماهين إلى وامتدت العراق مدن مختلف في

وقد. والري وأصبهان إلى: ) شعار كان وفارس من الرضا الثورة

،( آل وبعث... ذلك في الشيعة عموم دعوة وهي محمد الحين

يدعوهم وعباسيين علويين الهاشميين، إلى معاوية بن الله عبد

منهم عليه فقدم عليها سيطر التي البالد إداة في ليساهموا إليه

النوبختي،. ) عدد (.62ص الشيعة فرق كبير

: السؤال- هو: أقول

فقط يعرفها وكان واألوصياء الوصية يجهلون كانوا هؤالء كل هل

البيت أهل عن حتى الخفاء في يتحركون غامضون أشخاص

أنفسهم؟؟

الكاتب أحمد األستاذ ويذكر... اآلنفة( غير) األحداث من كثيرا

فهو" السياسي الفكر تطور" كتابه إلى القارئ فليرجع الشيعي

واألوصياء الوصية أسطورة أن على الدامغة باألدلة مملوء

القرن في تنتشر وصارت متأخرة، ظهرت األلهية واإلمامة

بقليل. قبله أو الهجري، الثالث

المذكور كتابه في الكاتب أوردها واحدة حاثة بذكر هنا وأكتفي

..(:88ص)

( الصادق بن محمد بن علي ثورة- وعبد) أبي أخي الله جعفر

في( بن السري) السرايا الكوفة:- منصور

) سنة في الشيعة، موطن الكوفة، في الثورة هذه حدثت وقد-

202)، محمد علي والد ثورة فشل من عامين من أقل بعد أي هـ

المشتركة الجديدة الثورة هذه تمت وقد الله، عبد أخي وثورة

البيت أعمدة أكبر مع المأمون مصالحة هو جديد ظرف في

،( بن الرضا علي) العلوي العباس" العلوي الوالي وضد موسى

الذي" اإلمام أخي الكاظم موسى بن للبيعة يدعوهم كان الرضا

". عهده وولي المأمون العباسي للخليفة الرضا"

الرفض اتجاه كان وقد بالتحديد العباسي الخليفة ضد منصبا

موقفها يكن فلم شيعية ثورة كانت وألنها له، البيعة وضد سلبيا

بقولهم هذا رأيهم عن الكوفة أهل عبر وقد الرضا، اإلمام من

إن: بن للعباس ألخيك، بعده من ثم للمأمون تدعو كنت موسى

أهل بعض أو أخيك إلى تدعو كنت وإن دعوتك، في لنا حاجة فال

. نفسك إلى أو بيتك هـ. أ أجبناك

ذلك في الكوفة أهل إيمان عدم عن لنا يكشف الموقف هذا إن

اإلمام بين تفريقهم عدم وعن اإللهية، اإلمامة بنظرية الوقت

لقيادتهم البيت أهل من أحد أي أو العباس أخيه أو الرضا

وإمامتهم.

عند" أهل" كلمة أن يعني مما الزمان ذلك في الكوفة أهل البيت

في محددة تكن ولم العلوي، البيت أبناء لكل شاملة كانت

معينين. أشخاص

كل: أيام في قبل، من تعني كانت أنها كما البيت األمويين

( كانوا الذين العباس، بنو ضمنهم ومن الهاشمي يعملون) كلهم

الرضا: ) تحت محمد(. آل من شعار

: كل- وخاصتهم الشيعة عامة أن يعني الكثير، وغيره هذا، أقول

وال الوصية وال اإللهية اإلمامة يعرفون ال كانوا الزمن ذلك في

كما – الثامن إمامهم فهذا أنفسهم، األئمة حتى األوصياء،

بايع ولذلك اإللهية، الوصاية يجهل كان الرضا، على – يفترون

أن العلم مع عهده، ولي يكون أن وقبل بالخالفة، المأمون

عليه عرض المأمون فرفض، الخالفة عن له يتنازل أن أوال

ويكون يبايع أن ورضي عهده؟! على وليا

أمام( الله رضي) الرضا يكون وهنا أمرين؟! عنه

كان هل بالخالفة، المأمون بايع عندما عنه، الله رضي الرضا مخطئا؟ أو مصيبا

واألوصياء اإللهية اإلمامة أن يعني فهذا مصيبا، كان قالوا إن-

المالئكة... جباه وعلى العرش قوائم على أسماؤهم المكتوبة

على وافتراء سبحانه، الله على افتراء هي المقوالت هذه كل

عقيدة تكون وبالتالي منه، بريئين كانوا بما واتهامهم البيت أهل

باطلة. اإلمامية الشيعة

يكن لم أنه يعني فهذا مخطئا، كان قالوا وإن- لدرجة معصوما

التوحيد يعادل الذي الخمسة أصولهم من أصل في أخطأ أنه

وبالتالي... ويعادل يكونون يدعونهم، الذين األئمة يكون النبوة

باطلة. بأئمتهم الشيعة عقيدة وتكون معصومين، غير

إذا الشيعة سيجيبك بماذا تعرف هل الكريم، القارئ أيها لكن،-

طالب أبي بن علي مبايعة" ومثله السؤال، هذا عليهم طرحت

مبايعة ومثله جميعا، عنهم الله رضي وعثمان وعمر بكر ألبي

زين مبايعة ومثله عنهم الله رضي لمعاوية والحسين الحسن

؟... بن ليزيد عنه الله رضي العابدين الرضا ومبايعة معاوية

للمأمون. وأخوه عنه الله رضي

جوابين: بأحد يجيبونك سوف إنهم

فعلوا( الله رضوان) إنهم الشيعي لك يقول أن إما- 1 هذا عليهم

للتقية؟!

الصفات عليهم يسبغون الذين أئمتهم يتهمون أنهم يعني وهذا

لمن والخضوع والجبن بالكذب ويتهمونهم رأيناها، التي اإللهية

) بأنهم يصفونهم أبو! ومعاوية وعثمان وعمر بكر كافرون؟

... والمأمون( ويزيد

! ويفعل بشيء يأمر وأنه وعال، جل الله ويتهمون بل ؟! ؟ وال ضده

وجل سبحانه الله صفات من إن وساوستهم لهم قال فقد غرو؟

البداء. عاله،

يقول وتعالى سبحانه الله أن يعني والبداء، له يبدو ثم شيئا

! ما فيغير ؟! ؟ قاله

أمرين: أحد يعني وهذا

إما- يقول جاهل، يعبدونه الذي اإلله أن أ ثم به، يأمر أو شيئا

! فيغيره غلطه له يبدو ! ؟! ؟ بغيره

أو- من اصطفاهم الذين على يكذب لكنه يفعل، ماذا يعلم أنه ب

! بالتالعب ليتسلى عباده ! !، ؟ ؟ الذي اإلله يجعلون فهم بهم

سفر في كما) المحرفة التوراة تذكره الذي اإلله مثل يعبدونه

مثال(. التكوين

يبين( أي) وهذا باليهودية، تربطهم التي الروابط أحد البداء

اإلسالم. عن وتبعدهم

والحسن علي األئمة أي) إنهم الشيعي لك يقول أن وإما- 2

أجمعين( عليهم سبحانه الله رضوان العابدين، وزين والحسين

المسلمين. بين يفرقوا لئال ذلك فعلوا

يدل فهو الحقيقة، بعض فيه أن رغم القول، وهذا أن على أيضا

عليهم، سبحانه الله رضوان ومعاوية، وعثمان وعمر بكر أبا

يرتدوا لم الصحابة وأن مؤمنون، مسلمون هم معاوية، بن ويزيد

والبهتان. الكذب عليهم يفترون كما اإلسالم عن

آياتهم، من آية البعض هذا يكون وقد بعضهم، يجيبك وقد هذا-

يسألون!!! وهم يفعل، عما يسأل ال فهو يريد، ما يفعل اإلمام بأن

أو كذابا، أو جبانا اإلله هذا جعل ثم أوال، عظيم شرك وهذا-

كليهما.

السياسي الفكر تطور" كتاب من النص هذا القارئ وإلى-

الشيعي...".

ص" ) أحمد" األستاذ يقول (:86-85-84الكاتب

– الرضا عهد في الشيعة موقف –

نظرية شيوع وعدم الرضا، اإلمام حول النص لغموض ونتجية

بين" اإلمامة" في) الرضا اإلمام عهد في الشيعة أوساط اإللهية

،( الثاني القرن آخر العلويين الزعماء من عدد برز فقد الهجري

الله عبيد بن كعلي المعارضة، الشيعية للحركة كقادة اآلخرين

وعبد طالب، أبي بن علي بن الحسين بن علي بن الحسن بن

بن( ابن) ابراهيم بن ومحمد موسى بن الله بن الحسن طباطبا

طالب. أبي بن علي بن الحسن

إن: يقول بن نصر" يدعى الجزيرة شيعة من رجال األصفهاني

قدم" هـ(198) سنة المأمون عهد مطلع في الحجاز إلى شبيب

منهم، ذكر له ومن البيت أهل بقايا عن فسأل بالمدينة ومر

وهو بأحدهم فالتقى الثالثة، العلويين أولئك أسماء له فذكرت

وذكره( ابن) ابراهيم بن محمد من علي بآل نزل بما طباطبا

في العلويين لحق العباسيين واغتصاب واضطهاد، تنكيل

حتى: قال ثم الخالفة، توطؤون( لعلها) توطؤنا متى له

على( لعلها) وتسكنون شيعتكم وتهتضم بالخسف، تسكتون

ودعاه.. الحكم ضد الثورة إلعالن الجزيرة إلى للقدوم حقكم؟

ولكن. العباسي الختالف بتعهده الوفاء يستطع لم نصر الضعيف

رجع الذي محمد إلى فاعتذر إمكانياته، وقلة عشيرته إلى خائبا

بن السري) السرايا بأبي التقى الطريق في ولكنه الحجاز،

الذي( على فعرض العباسية، السلطة على تمرد قد كان منصور

الوفاء عن عجز قد نصر كان ما له يقدم أن ابراهيم بن محمد

له يكون أن له وتعهد به، يعدل أن منه وطلب ومؤازرا، نصيرا

يتجه وأن المدينة إلى الرجوع عن الكوفة. إلى ذلك من بدال

الكوفة في الثورة السرايا أبي بمعونة طباطبا ابن أعلن وهكذا

وخطب( 199) عام آل من للرضا البيعة إلى داعيا فيهم هـ

والنهي بالمعروف واألمر نبيه وسنة الله بكتاب والعمل محمد،

ذلك... على الكوفة أهل وبايعه المنكر، عن

أبي إلى فأوصى وتوفي مرض ما سرعان طباطبا ابن ولكن

أهل ونصرة الدين عن الذب على والمقام الله بتقوى السرايا

فإن علي، آل من مقامه يقوم من الناس وتولية النبي، بيت

الله. عبيد بن علي إلى فاألمر اختلفوا

الوصية أو البيعة خطبة في سواء طباطبا، ابن يخصص ولم محمد" آل من الرضا" إلى دعا وإنما طالب، أبي آل من شخصا

رجل عن خاصة صورة يحملون الكوفة في الشيعة يكن ولم

أو البيت، أهل من معين األلهية.. كاإلمامة محددة بنظرية إيمانا

( علي إلمامة خاص ميل أي عليهم يظهر ولم بن) موسى الرضا

) الذي) زعماء من كواحد االحترام كل له يكنون كانوا الكاظم

أبو جمع طباطبا ابن لوفاة التالي اليوم وفي العلوي، البيت

وأخبرهم ابراهيم، بن محمد بوفاة فعزاهم الشيعة السرايا

إن: " ثم الله، عبيد بن علي إلى عهد قد وأنه بوصيته رضيتم قال

هذا عن تنازل علي ولكن ألنفسكم، فاختاروا وإال الرضا، فهو به

"، ورشح العهد وكان – زيد بن محمد بن محمد هو علويا غالما

ذلك على السرايا أبو فوافق الشيعة، لتبايعه – حدثا أمرد

وقد. عليه الشيعة وأقبلت بن محمد بن محمد ولى تبايعه

موسى بن زيد وولى اليمن، على جعفر بن موسى بن ابراهيم

بن سليمان بن محمد بن العباس وولى األهواز، على جعفر بن

وولى المدينة، على علي بن الحسن بن الحسن بن داود

وولى واسط، على علي بن الحسن بن ابراهيم بن الحسين

مكة. على الحسن بن الحسين

محمد بن محمد الشاب العلوي الزعيم نفوذ اتسع وقد

مدن من كثير على يسيطر أن وجيزة فترة خالل واستطاع

بالفتوح عليه وتواترت الكتب وتتابعت واليمن، والحجاز العراق

ينتظرون أنهم والجزيرة الشام أهل إليه وكتب ناحية، كل من

إليهم يوجه أن ويطيعوا. ليسمعوا رسوال

حتى( 200) الجديد العام من األول الشهر حل إن ما ولكن هـ

العباسي الخليفة جيش وبدأ الشيعية، الحركة هذه انهارت

قوات ويطارد المدن مختلف على السيطرة يستعيد المأمون

ويلقي( أبا) قائدها ويقتل الحركة زعيمها على القبض السرايا

قيامها. من شهور عشرة بعد محمد، بن محمد

الديباج محمد كان حتى وتنتهي تخمد السرايا أبي ثورة تكد ولم

) الحجاز في نفسه يعلن الصادق جعفر اإلمام بن أميرا

ويأخذ( ربيع من خلون لست الجمعة صالة بعد البيعة للمؤمنين

وقد( 200) سنة اآلخر ولكنه... المهدي يكون أن رجى هـ القائم

المأمون. وبايع الخالفة عن وتنازل فشل ما سرعان

( محمد أمر من يهمنا وما هو) والشيعة الطالبيين موقف الديباج حجم على يدل ما وهو لبيعته، الناس وحركة حركته من عموما

قبله( بن ولمحمد) له التأييد الرضا، أخيه ابن إلى بالنسبة محمد

العصمة على القائمة اإلمامة) بنظرية الشيعة عامة وجهل

التي( الكوفة. في المتكلمين من جماعة بها يقول كان والنص

الرضا من المأمون موقف

الرضا علي اإلمام على الخالفة العباسي المأمون عرض وعندما

( موسى بن عام) ،(201) الكاظم عليه يعرضها لم فإنه هـ

بناء وإنما عشر، االثني األئمة سلسلة في الثامن اإلمام باعتباره

صراعه خالل الله عاهد قد المأمون وكان وجاللته، فضله على

ثم طالب، أبي آل أفضل إلى الخالفة ينقل أن األمين أخيه مع

العلويين... أفضل هو الرضا أن أعلن

فإن المأمون، مقف تحليل في المؤرخون اختلف ومهما...

موقف عن يكشفان العهد، بوالية وقبوله له الرضا اإلمام مبايعة

الرضا إمامة) وواقعية المأمون خالفة بشرعية ظاهر إيديولوجي

علي أوالد في الخاصة( اإللهية اإلمامة نظرية عن بعيدا

والحسين.

(: أقول إن) ما ضعفي من أكثر جرت التي األحداث المؤلف

وكلها. ثالثة من أكثر تكون قد بل أوردناه، واضحة أضعافها

معروفة تكن لم واألوصياء اإللهية اإلمامة أكذوبة أن على الداللة

" سموهم الذين لدى حتى ابتداء" طالب أبي بن بعلي األوصياء

العسكري، بالحسن وانتهاء رضوان النبوة بيت أهل بكل مرورا

أجمعين. عليهم سبحانه الله

النبوي،" أهل" مقولة حصر أما بنت شهربانو بيت بأهل البيت

بالمئة وتسعين خمسة من أكثر وإخراج عنها، الله رضي يزدجرد

فهو بإهمالهم، أو بإبعادهم أو بتكفيرهم النبوة، بيت أهل من

صلى الرسول على وافتراء الكذب، سبحانه الله على افتراء

التاريخ، على وافتراء البيت، أهل على وافتراء وسلم، عليه الله

وهو الكريم، القرآن على وافتراء العربية، اللغة على وافتراء

بعقلية استخفاف هو الموبقات، االفتراءات هذه كل جانب إلى

وال. غرو؟ االنسان

بالمستحيالت، المرء يؤمن والزمن المستمر فالبتكرار غرو، وال

الكون هذا خالق وعال جل الله أن ويؤمن بل بالخرافات، ويؤمن

الذاهب بعيدا األكوان من غيره وخالق الالنهاية، في بعيدا

المستمر بالتكرار المرء يؤمن العظيمة، العظيمة العظيمة

وصلبه األرض إلى نزل وتعالى سبحانه الله أن والزمن

؟؟!! اليهود

أقل هو ما تقبل أن يمكن هذا، مثل تقبل التي اإلنسان عقلية إن

التي السلسلة خط هم البيت أهل أن تقبل أن يمكن بكثير، منه

فقط. بشهربانو، تمر

بن علي أن على تدل آنفا، مرت التي كلها، الحوادث، هذه إن

عام بشكل الصحابة بقية مع كانوا بعده من وأوالده طالب أبي

خاص، بشكل بالجنة والمبشرين وعثمان وعمر بكر أبي ومع

كانوا الله في إخوانا مع وتصاهروا المعامالت في وإخوانا

بالشورى يؤمنون وكانوا بعضا، بعضهم يحبون وكانوا بعضهم،

عنه الله رضي معاوية وكان المسلمين، أمر يخص ما في

صحابيا وفي له البيت أهل كل مبايعة بدليل مؤمنا مسلما

وأن. الله رضوان والحسين الحسن مقدمتهم يزيد، عليهما

كان عهده، في حدث ما برغم يكن ولم مسلما بدليل كافرا

وكل وتصاهرهم الله في تآخيهم وبدليل له، العابدين زين مبايعة

معامالتهم.

لم ألنهم اإلسالم عن ارتدوا كلهم الصحابة بأن الشيعة ومقولة

يبايعوا المقولة هذه عثمان، ثم عمر ثم بكر أبا وبايعوا عليا

مرتدين والحسين الحسن وابنيه طالب أبي بن عليا اإلمام تجعل

( اإلسالم عن أيضا ألن) بكر أبا بايع عنه الله رضي عليا وحاشاهم

وكان وعثمان وعمر وزيرا والحسين الحسن وابناه لهم، ناصحا

سبحانه الله رضوان) عثمان عهد في الرشد سن بلغا قد كانا

وبايعاه،( عليهم علي يكون الشيعي المنطق على فبناء جميعا

( أيضا، ارتدوا قد عنهم الله رضي وأبناؤه (، وبالتالي، وحاشاهم

ومحاربة وتخبط وافتراء ضالل كله الصحابة بردة قولهم يكون

وللمؤمنين. ولرسوله سبحانه لله

وصي إلى بحاجة وسلم عليه الله صلى الرسول بأن قولهم وأما

جعلوه بعده من وذلك( الله على افتراء) معصوما سبحانه

الله صلى الرسول زمن في يرد لم ما وليتمم الرسالة ليكمل

ينسبونها التي األقوال هي فها الطارئة، األمور من وسلم عليه

كلها( منها وهم) األئمة إلى قائليها جهل على تدل تناقضات براء

ويعلمون) يكذبون كانوا عليهم، المفترين وأن تخبطهم، وعلى

وعندما( أنهم للمخدوعين يقولون الكذبة، تتحقق ال يكذبون

األئمة وحاشا) للتقية يكذب كان اإلمام إن والغافلين المغفلين

الضالل(. هذا من

تسعة( أي) التقية جعلوا وهكذا دينهم. أعشار الكذب

فاخترعوا تسعفهم، ال األحيان بعض في كانت التقية أن ويظهر

" فرية البسطاء للسذج التي" إلههم إن وضوح وبكل تقول البداء

ثم قوال، اليوم لهم فيقول ويغشهم عليهم يكذب كذاب أو جاهل

لهم فيقولون الواقع، عن وبعده القول هذا خطأ ذلك بعد يظهر

جل" بدا لقد" وعال. سبحانه الله لله

مفترى وأئمة، وكذاب، جاهل بإله تؤمن أمة من يرجى فماذا

( سلوكهم يقوم ثم القدرة في إلههم يشاركون عليهم، المفترى)

؟! على ؟! أعشار تسعة هو الكذب هذا وأن الكذب هم ثم دينهم

ليبيد( المفترى) مهديهم ظهور ينتظرون السنة أهل أيضا

؟! ويبدأ والعرب بقريش

اآلن، المهدي هذا األعلى اليهودي المجلس لهم أوجد وقد

( يهوديا أوجدوه (، واألقوال األفعال على تدرب وقد طبعا

منه. المطلوبة

من كل يتبعه سوف نفسه، عن هو يعلن أو عنه، يعلنون وعندما

الله رحم من إال الغثاء، وكل الدنيا، الحياة في سعيه ضل

سبحانه.

إلى باإلضافة) اآلن وقبل اآلن، منذ تبعه لقد الواقع، وفي

حزب( اإلخوان من وقسم واألحباش التحرير الماركسيين

ودمشق، طهران في لهم مكاتب افتتحوا الذين المسلمين

نفسه. يظهر عندما كثيرون آخرون وسيتبعه

ومع معه حرب بمسرحية إسرائيل ستقوم نفسه، يظهر وعندما

في الله حزب مع مثلتها التي الحرب مسرحية مثل أتباعه،

يرى من لكل بدجلياتها الواضحة الواضحة المسرحية هذه لبنان،

قبل بصائرهم الغزيرة الدعاية طمست الذين إلى بعينيه،

؟! أبصارهم

يمثلون مهديهم، وبين إسرائيل بين الحرب مسرحية بعد ثم

إسرائيل وتعلن والخبثاء، الغثاء لها يتحمس أخرى مسرحية

،( أو) المهدي بقيادة أنه يعلنون أخرى بمسرحية ثم العكس

المنتظر. المسيح

الرسول منه من حذرنا الذي الدجال المسيح هو يكون وطبعا،

وسلم. عليه الله صلى

ينتظرونه، الذي اليهود ومسيح ينتظرونه الذي الشيعة مهدي إن

هم المسلمين، ودجال إليه، يدعون الذي التحرير حزب وخليفة

!(. واحد شخص ! ؟) ؟

وسلم: عليه الله صلى الرسول قال وكما

فتنة من أعظم كان ما األرض على آدم ذرية الله ذرأ أن منذ

األنبياء، آخر وأنا الدجال، أمته وحذر إال نبي من وما الدجال،

فعاث محالة، ال فيكم ظاهر وإنه األمم، آخر وأنتم وعاث يمينا

فاثبتوا... الله عباد يا شماال،

الزينبياتالسؤال:

الرحيم الرحمن الله بسم

الصدر مقتدى المجاهد السيد والمسلمين اإلسالم حجة سماحة

الله( أعزه)

الله: حفظه المجاهد السيد

اإلمام لجيش المناصرات الزينبيات المؤمنات من جماعة نحن

( المهدي نود) والمسلمين اإلسالم حجة سماحة نسأل أن عج

قد اإلمام جيش من جماعة بأن الله حفظه الصدر مقتدى السيد

إحدى في جماعية متعة حفلة لحضور دعوة لنا وجهوا

سبعين أكثر الجماعة مع المتعة أجر إن قالوا وقد الحسينيات،

وقد. التمتع من مرة الشيخ وكالء السادة أحد سألنا منفردا

شيء بأي علمه فنفى الجماعية المتعة عن اليعقوبي محمد

فهل. من إنها وقال المتعة من النوع بهذا يتعلق لنا يجوز البدع

الجماعي؟ التمتع أقل أي) فقط ساعات بعدة محصور بأنه علما

وأن( من اإلمام جيش رغبات سد هو الحفلة هذه من الغاية ليلة

مع بالمعركة النشغالهم النكاح يستطيعون ال الذين من حصريا

اإلمام جيش لتجهيز ريعه يعود التمتع أجر وأن النواصب،

أجيبونا. المحسنين. جزاء خير الله جزاكم بالسالح

17/ الزينبية 1426شوال/القرطوسي حسن أزهار الزينبيات كوكبة عن نيابة

باسمه: تعالى الجواب

حاول وقد مذهبنا في مبارك حالل المتعة زواج أن المعلوم من

مذهبنا أبناء يتكاثر أن مخافة منها ومنعنا فيها تشكيكنا النواصب

لذلك. قوة ونصبح عددنا ويكثر المذهب أبناء ندعو فإننا كبيرة

وإن. بزواج يتعلق شيء أي من التحوط عدم من إقامة المتعة

مراجعنا أجازها التي األمور من هي الجماعية المتعة حفالت

من أو المسلمين غير من أحد دخول من الحذر أخذ مع العظام

المؤمنات. عورات على يطلعوا لئال الحفالت تلك العامة أبناء

هذا. اليعقوبي السيد كراهة في السبب هو هذا ولعل ومن لها

أكثر اإلمام جيش جنود أحد مع التمتع أن المعلوم غيره من أجرا

الزينبيات من نرجو لذلك اإلمام، مقدم أجل من دمه يبذل ألنه

بأجسادهن نعمة من الله منحهن مما بشيء عليهم التبخل عدم

وإننا. وكالئنا أحد مراجعة إلى الزينبية األخت ندعو وأموالهن

تكون حتى الحفالت تلك إقامة في منه اإلذن ألخذ المعتمدين

اإلمام. جيش قبل من مطلقة وسيطرة تامة مراقبة تحت

المحسنين. جزاء خير الله وجزاكم

23/ ( 1426شوال/ التوقيع ) الخاتمالصدر مقتدى

تعليق والواضح فالسؤالواضح والجوابكفاية. وفهمكم

هي اإلسالمي العهد أول في مرت التي الحوادث هذه كانت

الفرس بعض من اتبعهم من ومعهم اليهود العباد محاوالت

العرب وعلى عامة اإلسالم على حقدوا والذين يسلموا لم الذين

وقد. دولته بهدم اإلسالم هدم على للعمل الفئتان تعاونت خاصة

عقيدته. هدم ثم أوال

يحتاجان ال جدا، بسيطين وسالحهم أسلوبهم يزل، ولم وكان،

على حقد هو إليه يحتاجون ما وكل شجاعة، وال عبقرية إلى

بالكذب. وتمرس القائم النظام

ترى ما، مجتمع في المواصفتان هاتان تتحقق عندما من كثيرا

ضد اإلشاعة حرب بإطالق شعوريا، ال أو تلقائيا، يقومون أفراده

ساحة) المستورة الساحة ففي يناصره، من وضد النظام

)، المعارف مع والسهرات المغلقة، الجلسات في أي الظل

وعندما العابرة، االجتماعات في أو النزهات، في أو واألصدقاء،

الحاقد لسان على ينطلق الدفين الحقد ترى النظام، ذكر يرد

الحاقد هذا وترى كاذبة، قصة اختراع أو فرية، أو شتيمة بشكل

المسالمين أحد أو النظام أفراد أحد به يقوم الذي العمل يصور

وتخرج تصدف وقد شنيعة، بصورة الحاقد ذلك يصوره له،

مهلهلة. وتخرج تصدف وقد محبوكة،

الذين وبعض العباد، من الملتزمين المخلصين دور يأتي وهنا

تقتضيها كما الرب بعبادة القيام إرادة ولديهم الكفاءة لديهم

الشعارات وليوحدوا العمل، لينظموا هؤالء دور يأتي الشريعة،

وقصير. بسيط بأسلوب اإلشاعة تحمل التي

غير من أناس بعضها يخترع قد التي اإلشاعات تكثر الزمن ومع

هؤالء يصير حيث الجاسوسي، بالعمل القائمين وغير الحاقدين،

يعرفوا. أن دون جواسيس

يهود عباد من الجواسيس الحاقدين عند األسلوب هذا ونضج

عنه، الله رضي عفان بن عثمان عهد في الفرس منافقي ومن

عنه. الله رضي عثمان قتل حتى

عهد فكان عليه، سبحانه الله رضوان علي على طبقوه ثم

رضي أنه رغم اإلسالمي، التاريخ عهود أسوأ من القصير خالفته

الرسل(. بعد) الرسل بعد البشر خيرة من عنه الله

الرسول بعد الخليفة هو علي كان لو أنه الشيعة بعض وبزعم

وسلم عليه الله صلى التاريخ وجه لتغير بكر أبي من بدال

األعاجيب. ولكانت

عن المستور بالواقع جاهل هو القول هذا يقول من وطبعا،

المتبصر. للباحث الظاهر الغافل،

الرسول بعد الخليفة هو عنه الله رضي علي كان لو فالحقيقة

وسلم عليه الله صلى وقبل اآلن، لرأيناهم بكر، أبي من بدال

يشتمون الزمان، ذلك ومنذ اآلن، ويتهمونه عنه، الله رضي عليا

شخص على ويتباكون يبكون ولرأيناهم الصحابة، به يتهمون بما

سيكون. كان من أعرف ال آخر

وانتقال الشخصيات بدل الشخصيات تبدل هو يحدث ما وكل

أناس وتأليه عمرو، إلى زيد من الكاذبة واالتهامات االفتراءات

حاليا. المؤلهين غير آخرين

عباد من كانوا ولو موجودون، المخلصون الملتزمون يهود فعباد

كان وطبعا، بالعشرات، لكانوا فقط، حولها وما المدينة يهود

أخرى. أماكن من المدينة إلى يفدون عباد هناك

فيها، وجود لليهود كان والتي المدينة عن البعيدة األماكن وفي

الملتزمين المتدينين من نسبة الحال، بطبيعة فيهم، وكان

شريعتهم، حسب الرب بعبادة يقومون كانوا الذين المخلصين،

من صفوفهم إلى ضموا هم باألحرى، أو إليهم، انضم ثم

منافقي بعض ومن الفرس منافقي من يقنعوه أن استطاعوا

الموجهين. وهم األكثرين هم يهود عباد كان وطبعا، العرب،

والعبادة تلقائيا، الرب يعبدون والعباد موجودون، وأتباعهم العباد

عثمان ضد فرية إلقاء كونها عن تزيد ال فهي شيئا، تكلفهم ال

المسلمين، من معارف أو أفراد بضعة بين عنه، الله رضي

أو باألسابيع، هنا، قياسه، يمكن الذي والزمن الغزير وبالتكرار

للجميع بالنسبة وتغدو األلسنة على الفرية تشيع باألشهر،

ومرات. كثيرة مرات سمعوها ألنهم يصدقونها حقيقة

فلو... بكر أبي بدل الخليفة هو عنه الله رضي علي كان وهكذا

لرأينا عنه الله رضي يلبسه الذي فالدور فقط، الوجوه في تغيرا

سيلبسه كان عمرو، اليوم المرض فجراثيم زيد، منه بدال

موجودة.

كانوا وطبعا، الحجاز، عن الشام فصل األولى محاولتهم كانت

أن فرأوا العقيدة، صميم إلى يصل بينهما بفصل يحلمون

آت يوم في لعلها الشام بالد في مقدسة أماكن وجود يخترعوا

الفصل. يتم وبذلك مكة، بدل إليها الحج في استغاللها يمكن

البارز وكان أيضا، الشام في موجودين يهود عباد كان وطبعا،

عمر، عهد آخر في اليمن من جاء الذي األحبار، كعب هو منهم

الشام أهل دل الذي هو األحبار كعب إن التاريخ كتب وتقول

" بعضهم سماها التي األماكن على "، إن لهم فقال الزيارات

وكانت) برزة في مغارة في ولد والسالم الصالة عليه ابراهيم

،( من اليوم وهي دمشق ضواحي من في قتل وهابيل أحيائها

"( ويسمونها) قاسيون جبل في مغارة "، وأصحاب األربعين

في منحوتة أقدام وآثار قاسيون، في مغارة في كذلك الكهف

صارت بنحته النحاتون يتدرب كان مما دمشق جنوب في صخرة

زمن في تحولت ثم والسالم، الصالة عليه موسى أقدام

القدم قرية في وسلم عليه الله صلى محمد قدم إلى العثمانيين

أيضا صارت التي وفي. أحياء من حيا سعد" الشيخ" قرية دمشق

والسالم، الصالة عليه أيوب النبي قبر والجوالن حوران بين

الصالة عليه شعيب وقبر المشرفة، الصخرة القدس وفي

وكلها. في واد في والسالم األقصى المسجد عدا أكاذيب األردن

كان الذي القديم. منذ معروفا

اإلمام تقابل عندما األخير الشوط إلى نجاحهم في وصلوا وقد

هذه. بجيشه معاوية مع بجيشه عنه، الله رضي الحسن ليقتتال

بعدها والستطاعوا عظيما، يهود عباد نجح لكان تمت لو الحادثة

األمة ضرب في سرعة وسهولة بيسر مخططهم يكملوا أن

صميمها. في اإلسالمية

؟! أو عبقري أو سحري بأسلوب يجري كان ما ذلك كل إن معقد

بين( يسمونها كما) الرمادية بالدعاية يجري كان إنما اآلن

والزمن. الغزير بالتكرار عملها تعمل الدعاية وهذه الجماهير،

في السارية األفكار لكل بالنسبة زمننا في اآلن يحصل ما وهذا

ترى الجماهير صارت والسوداء الرمادية فالبدعاية المجتمع،

المنكر الصادق ترى وصارت منكرا، والمعروف معروفا كذابا

أمينا، والخائن خائنا األمين ترى وصارت صادقا، والكذاب

بل. عليه الله صلى الله رسول وصدق يرون صاروا وسلم

؟! مسلما الماركسي ويرون كافرا المؤمن المسلم مؤمنا

الله رضي ومعاوية علي جيشي تقابل في يهود عباد وصل

قطف وشك على وكانوا مخططهم في األخير الشوط عنهما،

الثمرة.

من جاءتهم يتوقعونها يكونوا لم التي الصاعقة الضربة لكن

األمة، شطري وحد عندما عليه الله رضوان الحسن اإلمام

عليه وشرط الخالفة، عن عنه الله رضي لمعاوية وتنازل

بعده. الخليفة في الشورى

وفيه له اشتغل الذي المخطط الله رضي الحسن اإلمام فحطم

طيلة الفرس منافقي من الحاقدين ألوف مع اليهود العباد مئات

الثمار على أيديهم وضع إلى وصلوا حتى السنين، عشرات

ودمر وجوههم على وأكبهم أيديهم اإلمام فقطع ليقطفوها،

مخططهم.

وهم يهود عباد على الوقت ذلك في مضت شهورا أن أتخيل وأنا

األلوف وعشرات إبليس ذلك في وشاركهم ويلطمون، يبكون

الفرس. منافقي على قاسية نكسة وكانت الشياطين، جنده من

وكانت نصرا بشجاعته واحد شخص سجله لإلسالم عظيما

هي والتي الغرور، متاع هي التي الدنيا الحياة لواقع وتفهمه

تساوي ال فيها ما بكل قليل ثمن هي والتي زائل، سريع عرض

لواقع عنه الله رضي بتفهمه وكذلك بعوضة، جناح الله عند

لما مخالف إلهي نص هناك كان ولو به، يحيط كان الذي الظرف

اإللهي. األمر يطيع من أول ولكان هذا فعل

والتاريخ لإلسالم بالنسبة عنه الله رضي الحسن علمية كانت

اإلسالمي الله وحد فقد الحديبية، فتح جانب إلى يأتي مبينا فتحا

ونشرت األمويين بقيادة فانطلقت، اإلسالم أمة بها سبحانه

إلى األطلسي المحيط بين ما األرض بقاع كل في اإلسالم

مشارف حتى الهندي المحيط بين وما الهادئ، والمحيط الصين

القطبية. الدائرة

أعداء يصوغها مقولة انتشار وهي االنتباه، تثير مالحظة وهنا

المتخلفون ويرددها اإلسالم أكثرهم وما – المسلمين من فكريا

بالسيف. انتشر اإلسالم أن هي المقولة هذه – هذا عصرنا في

هذه: المتخلفين وكثرة فكري، تخلف على تدل المقولة وأكرر يقترب؟! بشر تنذر مجتمعاتنا في فكريا

التي البالد في رأينا لما صحيحة كانت لو الظالمة المقولة هذه

رأينا لما صحيحة كانت لو مسلم، غير إنسانا المسلمون فتحها

وال مسيحيين بالدنا في هندوسا وال بوذيين وال مجوسا وال يهودا

ألن.. وال يسلموا. لم إن قتلوا قد سيكونون هؤالء وثنيين

موضوعنا: إلى نعود-

يبق لم الذي المخطط عنه، الله رضي الحسن اإلمام أفشل-

الجيشان بها يخوض ساعات بضع إال الكامل النجاح وبين بينه

ودولته. اإلسالم لهدم البداية وتكون بينهما، االقتتال غمار

عنه الله رضي الحسن اإلمام أفشله ونستطيع كامال، فشال

ضعف أو الشام، بالد في انتهى إنه القول يأس بسبب كثيرا

عليه. القائمين

يعني ال وهذا عبادتهم، وأهملوا دينهم تركوا يهود عباد أن أبدا

سرعان لكن رفاقه، فاعتزل الشك أصابه بعضهم أن فرضنا فلو

المتدينين. من غيرهم أناس مكانهم يحل ما

المؤملة غنيمتهم أن رأوا يهود عباد أن الحوادث سير من ويظهر

هناك. أعمالهم كثفوا حيث الفرس منافقي بين تمكن

ابن عنه الله رضي الحسين وجود إلى انتبهوا أنهم يظهر كما

بأن منه االستفادة يمكن وأنه وسلم، عليه الله صلى الرسول

ومخططهم. ودعوتهم دعايتهم عليها يبنون ضحية منه يجعلوا

من المدنية في عنه الله رضي عليه تتوالى الرسائل فأخذت

فيها. معروفين أشخاص وبأسماء الكوفة

إلى للمجيء تدعوه كلها الرسائل، عشرات الحسين ووصلت

معاوية أوصى عندما خاصة األمويين، ضد الجهاد ليقود الكوفة

يزيد البنه بعده بالخالفة وشرط اإلسالمية الشورى بذلك مخالفا

فوجدها. اإلمام مناسبة. فرصة يهود عباد الحسن

أسماء الحسين إلى تصل التي الرسائل من قسم كان وجزما،

وال شيء بأي لهم علم وال حولهم يدور عما غافلين أشخاص

باسمهم. ترسل التي بالرسائل

نصائح رغم للكوفة بالتوجه عنه الله رضي الحسين واقتنع

والتابعين. الصحابة من إخوانه

عن الكوفة في هيئت قد واألذهان األمور كانت الواقع، وفي

قطعا – تعني ومقاتلته عنه، الله رضي لمقاتلته الدعاية، طريق

التي الكبيرة الكوارث من كارثة قتله سيكون حيث قتله، –

بالمسلمين. تنزل أن يمكن

أرباع ثالثة أن نعلم أن يجب لكن التفاصيل، هنا تهمنا وال-

أكاذيب هي مقتله في الشيعة يرويها التي األقل على األحداث،

البطالن. واضح منها وكثير الصحة، من لها أساس ال

بالمسلمين، حلت كارثة عنه الله رضي الحسين مقتل كان

يستغلوا أن واستطاعوا إخراجها، أتقنوا بعدما يهود عباد استغلها

ويحدثوا الفرس، من أكثرهم وكان المسلمين، من البسطاء

يحقنوها أن واستطاعوا وهناك، هنا نسبيا غالية شيعية بؤرا

غايتهم. إلى أوصلوها الزمن ومع الزائفة، العقائد ببعض

مهما الحزن هذا لكن المسلمين، كل الحزن عم الواقع، وفي

ومن اإلسالم من ينتقم أن إلى المؤمن المسلم يدفع ال عظم

كبرى بطامة قام قد بذلك ويكون ويشلها فيوهنها اإلسالم دولة

هي: النتيجة وتكون الحسين، كارثة جانب إلى

هذا!! اإلسالم من فانتقمنا الحسين مقتل على حزنا ما ودمرناه

يحصل. أن يمكن كان

ومنها األطياف، كل طياتها في تحوي اإلنسانية المجتمعات لكن

اإلسالم لتدمير مستعد هو من هو من ومنهم للحسين، انتقاما

. على حزنا اإلسالم من للخروج مستعد ومن.. وهكذا الحسين

الغلو. إيجاد الزمن، مع يهود، عباد استطاع هؤالء بين

،(1501) سنة إيران في الصفويون جاء حتى واستطاع م

عشر بضعة عمره وكان الصفوي، اسماعيل يشكل أن عاما

بهذا ويفتح الصفوية، الطريقة شيخ أبيه، مريدي من جيشا

السنة، من الساحقة غالبيتهم وكانت إيران، ممالك الجيش

نصيرية وعلماء لبنان في عامل جبل من شيعة علماء فاستدعى

العلماء هؤالء انتشر جيشه وبحماية سورية، غربي شمال من

وعلومه، اإلسالم يعلمونهم أنهم ادعاء على اإليرانيين بين

اسماعيل عليها قضى شديدة مقاومة هناك كانت وطبعا،

المليون بين السنة من قتلهم الذين عدد ويقدر بالقتل، الصفوي

وهذا، وأعيانهم، ومثقفيهم علمائهم من مسلم ونصف والمليون

إيران. سكان ثلث حوالي يساوي الوقت ذلك في

( الباقون وتعلم التشيع) تحولت وهكذا اإلسالم، أنه على الجهال

كل وعلى اإلسالم على يحقد الذي الغالي التشيع دين إلى إيران

بأسلوب لكن وسلم عليه الله صلى محمد من ابتداء المسلمين

مباشر. بأسلوب وتابعيهم الصحابة ببقية ثم مباشر غير

عندما الستعمالها مقدسة كربالء يوجدوا أن استطاعوا قد وكانوا

األضرحة. وبقية المقدس والنجف مكة، بدل األمر يقتضي

آياتهم لهم وأوجد أي" التقية" هو األركان من ركنا أنهم واالنتظار

يظهر ريثما باإلسالم ويتظاهرون السنة المسلمين يتاقون

بقريش، ويبدأ والسنة العرب فيبيد قط، يولد لم الذي مهديهم

إلى... بمكة أي رأيناه. ما آخر والمدينة

بمساعدة اإلسالم أمة يشطروا أن يهود عباد استطاع وهكذا

كلهم الفرس فحولوا الصفويون جاء ثم أوال، الفرس منافقي

هم الذين سبحانه الله رحمهم من إال الشيعي، الجديد الدين إلى

لآلخرين. بالنسبة أقلية لكنهم كثيرون الحقيقة في

يسمح ال سني مليوني من يقرب ما طهران في يوجد وللعلم،

من عدد وللنصارى كنس ثماني لليهود أن مع مسجد، ببناء لهم

وللبوذيين... معابدهم وللمجوس الكنائس

مسجدا.. يتخذوا أن لهم يجوز فال السنة إال

" يسمونه ما أو اللطمة، وما في" وسيلة إال عاشوراء الحداد

بها يقومون بانتظار وتكريسه اإلسالم على الحقد إلبقاء سنويا

والسنة. العرب بهم سيبيد الذي مهديهم ظهور

الشيعة ومنهم الصفوي، العهد منذ الفرس تاريخ مدى وعلى

كانوا الشام، بالد في النصيرية يهاجم عدو لكل أنصارا

والعرب. المسلمين

األندلس على للقضاء الفعال بالدور قاموا الذين هم والصفويون

األندلس؟ في والعروبة اإلسالم وعلى

العثمانيون يكن ولم األندلس، إنقاذ العثمانية الدولة أرادت فقد

العثمانيون وأراد مالطة احتلت عندما فمثال، بحريين، ودولتهم

على المتوسط األبيض البحر لتجوب سفنهم أرسلوا إنقاذها،

قائدها وليقول القسطنطينية إلى لتعود ثم كثيرة، شهور مدى

أي" مالطا" للسلطان مالطة. توجد ال يوك

بتنفيذ وبدؤوا أوروبا، طريق عن األندلس إنقاذ العثمانيون وأراد

يحاصرونها، هم وبينما فيينا، إلى جيوشهم وصلت حتى المهمة

إلنقاذ الثاني عباس الشاه بقيادة إيران، في الصفويون تحرك

واحتل األندلس، إنقاذ لمنع ثم اإلسالمي الخطر من أوروبا

وكان ذريعا، قتال وقتل بغداد حتى العراق الصفوي الجيش

مساجد فيه تتحول الذي اليوم يرى أن يتنمى أنه يعلن الشاه

فاضطر. إلى العثمانيين عن الحصار رفع إلى السلطان كنائس

الفارسي، الزحف إليقاف العراق إلى الجيش وسحب فيينا

والعرب المسلمون وأبيد الطرفين، في مجازر النتيجة وكانت

من الحقيقي الهدف هو هذا وكان أوروبا، وأنقذت األندلس، في

اإلسالمي الوجود على والقضاء أوروبا إنقاذ) الفارسي التحرك

األندلس(. في

الشيعة، استغالل من – ما لسبب – يئسوا يهود عباد أن ويظهر

كل في موجودين الملتزمون فالمتدينون ينته، لم وجودهم لكن

القاعدة، عن يشذون ال واليهود ومكان، زمان كل وفي دين

الرب عبادة في يجتهدون الذين الملتزمون فالمتدينون

هي اليهود بين نسبتهم أن فرضنا ولو اليهود، بين أيضا موجودون

فهذا فقط،%( 1) بالمئة واحد أنها ولنفرض غيرهم، من أقل

ما حسب الرب يعبد ملتزم متدين آالف عشرة وجود يعني

شريعته. تقتضيه

وأوروبا آسيا في حركات بعدة العثماني، العهد في قاموا، وقد

الذي" بن سبتاي" حركة أشهرها وإفريقا، من انطلق سبي

م(.1666) سنة أزمير

باسم عرفت والتي اإلنساني التاريخ في الكبرى حركتهم ثم

ومنها..." الماركسية، أو االشتراكية، أو الشيوعية،" حزب" أو

الذي" ويظنهم لإلسالم، يعملون أنهم أفراده يظن التحرير

كذلك. الناس

الخامس الفصلالثانية أو الجديدة المحاولة

يحمل" عبء" تحت يختبئ الحق والمؤمن"... الصامت قلبه في اإلله الصمت

لكن. يمارس األخرى، تلو الواحدة الديانات فيعتنق على التغلب شعائرها

ومخادعا: تماما صامتا يكون أن الفرد من يتطلب وتدميرها األخرى األديان

بل, بالكالم ذلك يفعل ال وحصن عز في يرغب الذي فاإلنسان" واإلعالن

لكنهم, األجداد تحدث لقد وسكون صمت في إليه يتسلل يفعلوا لم كثيرا

لذلك, الصمت". تحمل اآلن يجب شيئا

وهي, الحركة تعاليم من" النشطة" اليهودية الحركات إحدى الفرانكية

: جدا هام تنبيه

في رأيناها التي اليهود عند البديلة العبادة هذه أن إلى ننتبه أن يجب

هي, صفحات تقدمة" هي التي األصلية العبادة من بكثير أرخص سابقة

أسهل, وهي" المحرقات بل, أيضا تكلف ال هي بكثير وال المال من شيئا شيئا

فالمسألة, من حسب, قصة ذكر عن تزيد ال الجهد القاص, إمكانات محبوكة

أو. الطبقة ضد مضخمة أو مكذوبة صراع إيجاد يراد أخرى فئة ضد الحاكمة

،( بفتح) المخترقة الفئة وبين بينها ..... الراء أو... أو

الحديث: قاموسهم وفي

التناقضات". صراع" سموه المختلفة، الجماعات بين التحاقد إثارة-

سموه, ضد الفقراء نفوس في الحقد وإثارة- الطبقات". صراع" األغنياء

سموه, ضد الجماهير نفوس في الحقد وإثارة- مع الغوغاء صراع" الحكام

الحاكمة". الطبقة

كلها( وغيرها) اإلثارات وهذه يستهوي شعار بإطالق تكون كثير

ثم, أو السذج نفوس مع, الشعار هذا تكرار الحاقدين في, يجعله الزمن

ومثال. أي تقبل ال حقيقة سامعيه نفس " على نقاش إله: الكون ذلك

عقيدة" اليهود وأمسكه األرض إلى نزل العظيم من أكثر بها يؤمن وصلبوه

إنسان؟! مليار

بدهية عندهم صارت حتى والزمن الغزير بالتكرار بها اقتنعوا لقد

!! البدهيات من

, , يجتمع- وبدهيا يجتمعون وعندما واحد، بلد في العباد وطبعا

بعضه، يعدلون وقد ويناقشونه، الجماهير بين طرحوه ما بينهم يتذاكرون

. أو أخرى فرية إليه يضيفون وقد بعضه، بإلغاء ويتواصون وهكذا... أكثر

يهمل والملغى) ينسى(. حيث كليا

( الفكرة وتأخذ باالنتقال) ثم التوسع، مع االنتشار ثم المفبركة

انتشارها، بالتالي توسعها، وإبقاء وإلبقائها تأثيرها، ويزول وتزول، تتخامد

أماكن في تلقى أن يجب كثيرا، انتشارها وليتسع إلقاؤها، يتكرر أن يجب

يجب ولتستمر، فعاليتها، زادت كلما األماكن، هذه كثرت ولكما متعددة،

تحدث التي المويجات تشبه بذلك وهي العباد، قبل من إلقائها استمرار

أو( أو صغير) حجر فيه ألقي إذا راكد، ماء سطح على حجر. من أكثر كبير

عندما( أو المفتراة) الفكرة وهذه الجماهير، بين تنتشر المضخمة

عباد بعض يستطيع الذي الحزبي، التنظيم منها مختلفة، فعل ردود تحدث

المموهة الطريق إلى ليقوده قيادته إلى بعضهم يصل وقد اختراقه، يهود

وفي. العقيدة أمام دروبها تمهد التي عباد يشكل الحاالت جميع األسطورة

( بكسر) المخترقون يهود مصدرا توجه ضاغطة رمادية لدعاية الراء

أنهم يظنون الحزب وأفراد المطلوب، االتجاه في الحزب جماهير

صنعا. يحسنون

الجماعة بقوة يقوده تنظيم بإيجاد أنفسهم العباد أحد يقوم قد كما

وغير خاصة، بالدنا في اليسارية كاألحزاب داخله، إلى المتسللة الضاغطة

عامة. بالدنا

الذي الزمان هذا في المجتمعات في يحصل وما حصل، ما هو وهذا

لبعض وباستغاللهم واإلسالمية، العربية مجتمعاتنا في وخاصة فيه، نحن

؟... والقائد االنقالب يصنعون الجيش ضباط الملهم

التفاصيل. في الدخول نريد وال

المخلصين الملتزمين العباد نسبة أن عصرنا، في اآلن فرضنا، ولو

أن العلم مع) فقط، بالمئة واحد هي األرض في األديان من دين كل في

بكثير(. أعلى هو الواقع

يحوم المخلصين الملتزمين اليهود العباد عدد يكون هذا، فرضنا لو

الجماعات توزع حسب األرض في موزعين ملتزم، عابد ألف مئتي حول

اليهودية.

بالنسبة الميعاد أرض هي الفرات إلى النيل بين ما بالد أن وبما

تخصيصه يستطيعون عدد أكبر البالد لهذه يخصصوا أن يجب لذلك، لهم،

األلوف. من قليلة، ولو بعشرات، يكون وهذا العباد، من

والعاطفية الفكرية التيارات تجتاحهم البشر، بقية مثل وهم

كما. أيضا. مختلفة نتائج إلى يصلون المختلفة

في( كل بل) األمور تجري خلقه، في الله سنن وحسب هذا شيء

وموت، حياة وضعف، قوة وبرد، حر ونهار، ليل تموجي، بشكل الكون

. انتصار ونوم، يقظة وضمور، ظهور وهكذا... واندثار

األخيرة الستة أو الخمسة القرون في اليهود العباد حركة مرت وقد

االستجابة أن يعني ويكن العبادة، تركوا أنهم يعني ال وهذا ضمور، بموجة

هممهم. في فتور مع كثيرا ضعفت لهم

- - التفاصيل تهمنا ال وأيضا

العلمية النهضة بوادر بدأت الميالدي، عشر السادس القرن ومنذ

وبطبيعة. في تظهر هناك. الموجودن اليهود معها تفاعل الحال، أوروبا

الجديدة، الموجات بهذه منهم العباد يتأثر أيضا، الحال وبطبيعة

في علمية يرونها كانوا التي المكتشفات استغالل يحاولون يجعلهم وهذا

المختار، الله شعب اليهود" العقيدة تحقيق إلى للوصول عباداتهم إنجاح

لخدمتهم". خلقوا بهائم البشر لهم، ملك األرض

الشعوب على تسيطر الجشعية والطبيعة األنانية الروح وكانت

الطبيعة. وهذه الروح هذه يهذب ما بها يمر لم أو تجد، لم التي األوروبية

النظام وكان الصناعية، النهضة بدأت العلمية النهضة ومع

طبعا. غيرها مع مجتمعة العوامل لهذه المحصلة هو الرأسمالي

آنذاك، الرأسمالي النظام في والحاكمة، الرئيسة، القاعدة وكانت

دون يريدها طريقة بأي ماله رأس ينمي أن المال رأس لصاحب أن هي

وكان. اعتبار أي وكانت". خذ مالك يأخذ الذي" هو شعارها للنتائج روحه

. حول تدور فلسفتهم " ولنتذكر" حصرا أميركا لشعوب إبادتهم األنا

شبابها من األلوف مئات واختطاف إفريقيا في ومجازرهم األصليين،

تابع موظف العبيد لتصدير مرفأ كل في وكان أميركا، في عبيدا لبيعهم

السفن إلى يمرر العبيد من رأس كل على ضريبة يأخذ للفاتيكان

لشحنهم.

تثير كانت درجة إلى الفقيرة وبالطبقات بالعمال الحال وصل وقد

المال. رأس أصحاب بعض عند حتى الشفقة

أن" رأس" كتابه في ماركس كارل ويورد السكك مؤسسات المال

يعمل أن العامل على تفرض االصطياف، موسم في كانت، الحديدية،

الذين والنعس اإلرهاق بسبب يحدث ضرر وأي متواصلة، ساعة ثالثين

والعقوبة. للمحاكمة يقدمه يعتريانه

الحقيقة في لكن، كثيرا، فيه مبالغ الكالم هذا أن يقين وعندي

غير بصورة وبائسة مزرية الفقيرة والطبقة العمالة حالة كانت والواقع،

مقبولة.

الوضع هذا أثار وقد يضعون وصاروا والكتاب، المفكرين من كثيرا

الكتابات. ذلك في وكثرت الممكنة، وغير الممكنة الحلول له

ضد العمال ليثيروا الوضع هذا يهود عباد يستغل أن البدهي ومن

العمال تجعل بحلول مفكريهم يفكر أن البدهي ومن للرب، عبادة األثرياء،

اليهود" أسطورتهم لتحقيق تقودهم يهودية قيادة حول يجتمعون والفقراء

لخدمتهم" خلقوا بهائم البشر لهم، ملك األرض المختار، الله شعب

مصلحتهم. ألجل يعملون أنهم يحسبون والعمال

مختلفين، ومفكرين كتاب قبل من نظريات عدة وطرحت

تظهر نظرية بشكل صياغتها يمكن عناصر منها لينتقوا يهود عباد واستغلها

الوصول من اليهود لتمكين حقيقتها في هي بينما الفقراء، لمصلحة وكأنها

عقيدتهم. إلى

" سموها التي نظريته وألف ماركس كارل جاء حتى الماركسية"

متقن. بشكل وأخرجاها انجلز، فريدريك زميله من بمشاركة