vô niệm viên thông

8/14/2019 Vô Niệm Viên Thông

http://slidepdf.com/reader/full/vo-niem-vien-thong 1/77

Thích Minh Thiền

Vô Niệm Viên Thông

Yếu Quyết

Phật lịch 2547 Năm 2003



Pháp pháp bổn vô phápVô pháp pháp chơ n phápChơ n pháp pháp tự tạiTùng tha pháp hóa ngại

Thích Minh Thi ề n



Mục Lục

T ự a..................................................................................................................................................Định Ngh ĩ a Tên Sách.......................................................................................................................Phần Thứ Nhất................................................................................................................................MẠCH SỐ NG CỦA MỖI CHÚNG SINH ....................................................................................

1. Phần hiện tại:.........................................................................................................................

2. Phần nhóm chứa:....................................................................................................................3. Phần vừa biết có thấy biết:.......................................................................................................4. Phần hỗn độn vô k ý:...............................................................................................................

Phần Thứ Hai.................................................................................................................................. NHỮ NG CÔNG CỤ TINH THẦ N................................................................................................

1. Biện Chứng Nghịch Lý:........................................................................................................2. Thân Giác:..........................................................................................................................3. Nhậ p Lưu Hướ ng Nội:.........................................................................................................4. Dùng Niệm Nhiế p Niệm:.......................................................................................................5. Dùng Niệm Hóa Niệm:.........................................................................................................6. Dùng Giác Chiếu Phá Vi Tế Vọng:......................................................................................

Phần Thứ Ba....................................................................................................................................PHƯƠ NG PHÁP & K Ỹ THUẬT HẠ THỦ................................................................................1CÔNG PHU..................................................................................................................................

1. Đườ ng lối hạthủcông phu:....................................................................................................a. Đườ ng lối thứnhất:......................................................................................................... b.Đườ ng lối thứhai:..........................................................................................................

2. Điều Kiện Tinh Thần............................................................................................................3. Điều Kiện Vật Chất: ...........................................................................................................4. Hiểu Qua Một Hai Nét Cần Thiết VềCơ ThểSinh Lý ...........................................................225. Tư Thế Tọa Thiền:................................................................................................................6. Phần Thực Hành ................................................................................................................

Quái gở từ đâu ra.......................................................................................................................Phần Thứ Tư ...................................................................................................................................VẤN ĐÁP........................................................................................................................................PHỤ LỤC........................................................................................................................................SIÊU TR ẦN TOÁT YẾU.................................................................................................................



- 1 -

Tự a

Khi chư a có danh t ừ “T ự Tánh”, b ổ n lai không có Ph ật và chúng sanh.Ch ỉ vì có k ẻcao h ứ ng kiế n l ậ p ra cái chúng sinh, làm cho th ế thă ng bằ ng b ị nghiêng l ệch nên không th ể không có k ẻcao h ứ ng mà l ậ p nên cái Ph ật để l ấ yl ại thế thă ng bằ ng.

Danh t ừ “T ự Tánh” đ ã không th ật, chúng sanh không th ật thì danh t ừ Phật há l ại thật sao! Th ế mớ i biế t: vạn pháp v ố n th ị hiện, cho nên chúng sinhvà Ph ật cũng không th ể khác h ơ n. T ấ t cả đ ã vố n là th ị hiện, nên l ý ư ng t ấ t cả đề u là đượ c nên tr ở thành b ị , có b ị phải có ch ấ t chứ a, có ch ấ t chứ a phải có

phiề n l ụ y. Phi ề n l ụ y đ ích thật là chúng sanh. Đã có ch ứ a t ấ t có ít nhi ề u, cónhẹcó nặ ng. Đế n đ ây không th ể không ngh ĩ cách để giải t ỏa, t ấ t phải nóiđế n khéo tay khéo chân nên không th ể không đề cậ p đế n phươ ng pháp và k ỹ thuật.

Đờ i là một đại h ý tr ườ ng, đ ã trót đế n h ý tr ườ ng, không th ể không tìm tròchơ i cho tho ải mái. Mu ố n chơ i theo chúng sanh hay ch ơ i theo Ph ật thì cứ màtùy ýmiễ n đừ ng quên là mình đ ang ch ơ i đượ c r ồi!

Đã tr ải qua m ột thờ i gian dài đă ng đẳ ng chơ i theo kiể u chúng sanh, nay

đổ i sang trò ch ơ i giải thoát. Đã là trò đờ i, ai mà không ch ơ i! Đã chán ch ơ itheo kiể u chúng sanh thì ai mà không tìm ch ơ i theo con đườ ng giải thoát! H ễ là đồng thanh t ươ ng ứ ng, đồng khí t ươ ng cầu, nên không th ể không r ủ rêthâu hút. Nên đ ây c ũng không ph ải là chuy ện riêng c ủa một nhóm nào mà làcủa chung t ấ t cả làng ch ơ i trong thiên h ạ. Vì thế cho nên cao h ứ ng viế t lênt ậ p sách nh ỏnầ y để hầu khách làng ch ơ i giải thoát th ưở ng thứ c r ồi có muố nbình lu ận ra sao, c ứ mặ c!

Tác gi ảkính ghi l ờ i t ự a

Thích Minh Thi ền



- 2 -

Định Ngh ĩ a Tên Sách

Có ngườ i bắt một bắt một con quạr ừng cho vào lồng khóa lại, trongđó cóđểthức ăn vàđem xuống mũi một chiếc thuyền biển đậu trong bờ , con quạ vẫn không bằng lòng, cảm thấy tù túng bực dọc muốn phá vỡ lồng khôngchịu ăn uống. R ồi ngườ i chủ thuyền quay mũi nhắm ra biển khơ i tr ươ ng buồm thẳng lèo mà lướ t sóng. Khi ra tận ngoài khơ i không còn thấy bờ nữa,ông mở lồng thảcon quạra đểtựdo cho nó tha hồbay nhẩy. Quạtung cánh bay lên không, lượ n mấy vòng quanh thuyền, r ồi lại đáp xuống chui vào lồngđứngăn, và r ỉa lông một cách thoải mái.

Một tay cờ thếlão thành, vớ i một ngôi tư trang tr ệt trong một khu vườ n,tr ướ c sân có thạch bàn thườ ng tr ực bày một bàn cờ thế, bên cạnh có tiền, cótrà, có r ượ u, có bánh k ẹo một cách khiêu khích, kiêu k ỳ . Đã bao nhiêu kháchvàođây đểtrút túi . . . Bên cạnh tư trang là một ngôi nhà lầu 2 tầng có mộtem béđộ15 tuổi, thườ ng đứng trên trông xuống dòm hành theo dõi từng váncờ . Một hôm bỗng dưng bảo mẹ: “Mẹcho con mượ n 300đồng”. Mẹgắt: “Mượ n đểlàm gì” “Ấy cứcho con mượ n, lát nữa con sẽ đem tiền chợ vềchomẹ.” Bà lại gắt: “ Mà làm cái gì chứ?” “Con sangđánh cờ .” Bà mẹtr ốmắt:“Tr ờ i Phật ơ i, bộmày muốn tự tửhà?” “Ấy mẹcứ cho con mượ n!” Cứ thế giằng co, rút cuộc bà mẹchiều con, móc tiền đưa. Đượ c tiền cậu bé như lênmây, chạy tuốt sang tư trang. Haiđàng nhậ p cuộc. Vánđầu đặt 100 đồng,loay hoay chủcho cậu ta ăn ván thứ nhất, lại ván thứ hai mỗi bênđặt 200đồng, chủ cũng nhườ ng kháchăn luôn, ván thứ 3 đặt 300 đồng, chủ lạinhườ ng khách luôn ván nữa. Ăn xong chuẩn bị sắ p bàn khác bỗng cậu bé dạ to một tiếng và nói: “Xin lỗi bác, mẹcon gọi, đểcon vềchút con sang.” Nóixong cậu ta chạy tuốt vềnhà cườ i ngất tr ảtiền cho mẹ, lại cònđưa thêm tiềnchợ và nói:” Mẹthấy con nói có saiđâu!” Thấy lâu quá cậu bé không sang,chủbèn ra hiệu gọi, cậu bé lắc đầu, báo hại ông chủcờ thếthêm một phentức vỡ bụng.

Đấy, lẽra yếu quyết của vô niệm viên thông chỉ có thế. Nhưng nếu khôngthể đươ ng cơ siêu xuất, thì xin tiế p tục tìm vềyếu quyết thứhai.

Sáu chữ VÔ NIỆM VIÊN THÔNG YẾU QUYẾT nếu cắt ngh ĩ achung thì ta có thểnói là bí quyết thoát tr ần, bí quyết thoát vòng tục lụy, bí



- 3 -

quyết giải thoát, bí quyết đểchứng thẳng chơ n tâm hay bí quyết để đi vàominh tâm kiến tánh v . v . . .

Nhưng nếu phân tích k ỹ ra mà nói thì thếnào là vô niệm?Ởngh ĩ a từchữ thì Niệm là mống ngh ĩ , Vô là không. Nhưng Lục TổHuệNăng đã từng cắtngh ĩ a: “Vô” là không vọng niệm, “Niệm” là thườ ng niệm chơ n nhưbổn tánh.Lại nói: “Chơ n như bổn tánh làthể , niệm là d ụng . N ế u chơ n như t ự tánhkhở i niệm thì sáu c ă n dù có th ấ y nghe c ũng không vì th ế mà đắ m nhiễ m vớ ingoại cảnh . Đượ c như thếlà vô niệm. Tuy nhiên, cắt ngh ĩ a như thếchỉ dànhriêng cho một sốít ngườ i ít nhất cũng phải có phần nào kiến thức vềtâm học,không dễgì ai ai cũng nhận đượ c rõ ràng. Nếu muốn chứng thực điều nàymột cách cụ thể, xin mờ i độc giả thử vào trong màn, ngồi thẳng ngườ i xế p

bằng tròn nhắm mắt lại, và giữ đừng mống ngh ĩ điều gì, r ồi lắng nghe lạitrong lòngđộ15 phút xem, có phải trongấy hoàn toàn lặng hơ nhưmìnhtưở ng, hay là cảmột tậ p đoàn lao xao, hoặc cườ i hoặc nói hoặc bàn tán?!

Lắm lúc ta muốn hoàn toàn ngừng nghỉ đểnằm xuống ngủyên nhưng vẫnkhông tài nào thắng đượ c. Tr ạng tháiấy có khi nhà Phật gọi là nghiệ p nhómchứa, có khi là vọng tưở ng điên đảo, có khi gọi là vọng niệm. Vì mớ lao xaonày nóđiều khiển không cho ta chủ động hẳn hoàn toàn trong cuộc sống, chớ không nhưnhững bậc thoát tục xuất tr ần khi việc đến họ đón tiế p một cách

sáng suốt, việc qua r ồi không một mảy may lưu lại, tâm thểtrong suốt như gươ ng nên họhoàn toàn chủ động cuộc sống, không như ta việc chưa đến thìngóng mong, việc qua r ồi thì lưu lại hình bóng, súc tích lũy kiế p thành mộtkhối ồn ào chật ních trong lòng.

Cáiồn ào chật ních trong lòngấy tạm đặt tên là “hữ u ni ệ m” còn tr ạng tháilúc nào cũng trong suốt như gươ ng tạm đặt tên là “vô ni ệ m”. Thếnào là“Viên Thông”? Viên là tròn, ngh ĩ a trònở đây là tròn khắ p mọi mặt chứkhôngcó ngh ĩ a tròn dài, tròn hìnhống, tròn bánh xe, tròn dẹ p hay vòng tròn . . .

Thông là thông suốt, là suốt khắ p mọi mặt, mườ i phươ ng tám hướ ng đều suốtkhắ p. Thếlà Viên Thông bao hàm ngh ĩ a tròn một cách phủ định, co giãn theothế làn sóng suốt khắ p bao la, không k ẹt vào thờ i gian, không gian, cũngkhông k ẹt vào một chướ ng ngại nào. Hai chữViên Thôngđặt liền sau hai chữ Vô Niệm làđểchỉ cho tính chất suốt khắ p của năng lực rung chuyển của tâmlinh con ngườ i cũng như chúng sinh sau khi tâm thể đượ c vô niệm. Ai phátgiác đượ c cái viên thôngấy thì có khảnăng giải quyết dứt khoátđượ c mọi



- 4 -

vấn đềtrong toàn bộ cuộc sống của chính mình, không còn bị sức hấ p dẫncủa ngoại cảnh lôi cuốn nữa, mà còn có khảnăng tham gia tán tr ợ việc hoádục của thiên nhiên, cuộc sống của ngườ i ấy hoàn toàn yên vui, v ĩ nh viễn

miên tr ườ ng trong thế đượ c. Đối vớ i năng lực viên thông, họ có thể điềuđộng đượ c, từ đây họ là thiên nhiên, hoàn toàn thoát khỏi vòng tục lụy. Chớ không như tâm thểhữu niệm của chúng sanh chõi ngượ c vớ i tr ật tự thiênnhiênđểphải chịu lấy bao nhiêu làưu bi khổnão, bệnh tật đau thươ ng.

Tuy nhiên không phải ai ai cũng có thểthực hiện, muốn thực hiện phải cósựhiểu biết, có phươ ng pháp, có k ỹ thuật, có chí khí, nên phải có yếu quyếtmớ i có thểcó thờ i gian bảo đảm, thẳng tắ p và chính xác. Vì thếnên quyểnsách này tạm đặt tên làVÔ NIỆM VIÊN THÔNG YẾU QUYẾT.

Đây cũng không phải là môi tr ườ ngđểcho tác giảmúa bút khoe văn, cũngkhông phải là nơ i giảng giáo lý Phật giáo hay trình bầy duy thức hoặc phápsố, mà chỉ cốt sao giúp ích cho hành giảcó những phươ ng tiện cần yếu hạthủ công phu trên conđườ ng giải thoátđượ c thẳng tắ p, chính xác, và thờ i giantínhđượ c bảo đảm tươ ng đối. Cho nên tất cảchỉ là phươ ng tiện và k ỹ thuậtchớ không quyết định theo một khuôn khổnào, mongđộc giả để ý cẩn thận.



- 5 -

Phần Thứ Nhất

MẠCH SỐNG CỦA MỖI CHÚNG SINH .

Đã vốn khôngđầu khôngđuôi, không xưa không nay, không tên khôngchữ, thếlà con sốkhông chưa viết. Màđã là con sốkhông chưa viết thìđâucòn mắc k ẹt trong cái có vớ i không, mê hay ngộ! Thì làm gì có Phật vớ ichúng sanh! Và tất cảbổn lai là Phật thì lấy đâu đểnóiđểviết là mạng mạchhay không mạng mạch! Tuy bổn lai là Phật, nhưng chỉ vì quên mình là Phậtnên bị k ẹt vào chúng sanh.Đã có k ẹt tất phải có gỡ . Đã nói gỡ tất phải biết rõchỗmắc k ẹt. Cho nên sự thểkhông thểkhác hơ n! Chỉ có khi gỡ bằng cáchnào đểkhỏi k ẹt vào tướ ng gỡ và tướ ng bị gỡ mớ i đích thực là tài tử giảithoát.

Nhắm vào mục đích thiết thực dễhiểu, ta có thểdùng ngôn ngữ tạm chiamạng mạch của mỗi con ngườ i ra làm 3 phần. Nếu theo thứ tự từdễ đến khóthấy mà nói thìTHÂNr ồi TÂMvàTÁNH.

Vì sao mà nói tạm chia? Vì trông qua hình nhưba, nhưng nhìn k ỹk ỳ thậtkhông phải ba, cũng không phải một. Vì không thân và tâm thì không lấy đâuđểbiết tánh, không tánh không lấy đâu có thân và tâm. Vì Tánh là thể, Thânlà tướ ng, còn Tâm là phần biểu hiện diệu dụng linh tri của tánh mà thôi.

Giờ đây ta hãy xét quađại khái từng phần đểbiết rõ chỗ nào là căn cội bịnh tâm của chúng sanh. “Thân” con ngườ i là một động vật nhưbao nhiêuđộng vật khác, là một tác phẩm k ết hợ p một cách chặt chẽcủa hai hệthốngthân và tâm. Cả hai đều thuộc lãnh vực tướ ng, nên cả hai đều tổ hợ p vôthườ ng sanh diệt bất tềtrong một quy luật khẳng định của tr ật tự thiên nhiên. Nếu tách r ờ i tâm ra thì thân chỉ là một khối thịt vô tri nhưbao nhiêu vật chấtkhác. Nhưng khiđã mắc liền vớ i tâm r ồi thì tất cảnhững ăn uống sinh hoạt,hoàn cảnh tâm tư, giađình, xã hội, khí hậu, thờ i tiết, thọbẩm . . . đều có thể chi phối nó. Cho nên lòng buồn sanh bịnh, bịnh sanh lòng buồn, “Lòng quanhquéo sông càng quanh quéo, cảnh đìu hiu dạlại đìu hiu.” Nếu nghiêm cáchmà nói thì phần xác thân chưa hẳn là chánh phạm hay nguồn bịnh mà chỉ làmột công cụ đểcho tâm vọng có chỗ đam mê bám sát vào và biến thân thànhmột kho tàng tội lỗi làm cho những ngườ i nhìn theo kiểu cạn cợ t đều lầm lạc



- 6 -

mà quy tội cho thân, cho nên có ngườ i nói: “Không biết bổn tâm học đạo vôích. “ Nói nhưthế đâu phải là vô cớ !

“Tâm” thếnào là tâm của mỗi chúng sanh? làm sao biết chắc quảcó cáigọi là tâm chứ?

Ta hãy chọn lúcđêm tr ườ ng canh vắng vào phòng ngủngồi xế p bằng trònnhắm mắt lại, vàđừng ngh ĩ đến bất cứ điều gì, lặng lẽngồi imđộ15 phút làta sẽ thấy ngay trong ta không phải chỉ là một khối im lìm lặng hơ như tatưở ng mà là có cảsông ngòi, r ừng cây xóm làng, thànhấ p, tr ờ i đất, tr ăng sao,thành phố, xe cộ, ngườ i vật, gà gáy chó sủa . . .đang lao xao diđộng. Đóchính là tâm của chúng sinh. Tâm này còn có vô sốtên nhưNGHIỆP THỨ C,là TẬP NGHIỆP, là TÂM NHÓM CHỨ A, là TÂM CUỒ NG LOẠ N, là TÂMVỌ NG, là TÂM SANH DIỆT . . .

Nó bao gồm cảpháp sắc và pháp tâm do bao cuộc tiế p xúc va chạm tươ nggiao tận tự lũy kiế p theođà mê muội nhóm chứa thành một kho tàng v ĩ đạimà trongđó chỉ là bóng dáng của tất cảnhững sựviệc đã qua, k ết thành mộtkhối to tát, lúc nào cũng hoạt động dồn dậ p, dạt dào, khi náo nhiệt, khi tiêutr ầm tựa nhưbiển khơ i sóng gió, ngoài sức khống chếcủa trí óc thườ ng tìnhlàm cho thiện chí thườ ng bị bẻcong. Thí dụnhưkhi ta bị đột ngột va chạmvớ i sắc, tình, danh lợ i chẳng hạn. Dođó nếu nói khó thấy khó biết thì cũngkhó thấy khó biết ghê! Nay ta muốn khống chế tâm này một cách dễdànghầu chủ động hoàn toàn cuộc sống choứng hợ p vớ i tr ật tự thiên nhiên, cắtđứt sức hấ p dẫn của luân hồi sanh tử, vượ t khỏi khổ đau, thoát vòng tục lụy,đem lại sựbình an ngay kiế p sống hiện tại, không còn bị lệthuộc vào bất cứ một thành kiến nào, thì ít nhất ta phải có cách biết hết những chỗhiểm yếucủa nó. Dođó ta có thểchia vọng tâm ra làm 4 phần nhưsau:1. Phần hiện tại:

Phần này ta có thểkhống chế đượ c, thí dụbắt nó niệm Phật chẳng hạn. Nên cũng có khi ngườ i ta gọi là trí óc hayý thức.2. Phần nhóm chứ a:

Vì do sự nhóm chứa của lũy kiế p muônđờ i cộng lại nên gọi là “Tâmnhóm chứa”. Vì nó có khảnăng tự động đểthúcđẩy chúng sanh sa vào conđườ ng ngoàiý muốn, nên gọi là NGHIỆP NHÓM CHỨ A hay NGHIỆPLỰ C.



- 7 -

3. Phần vừ a biết có thấy biết:Phần này còn có tên là “Căn bản vô minh”. Vì phần này chính là phần

dựng đứng cái TÔI trong khi mớ i vừa cục cựa nứt mắt, do sáng tối, nónglạnh,động t ĩ nh đánh thức ngay từkiế p đầu tiên. Tất cảtâm lý nhị nguyên saunàyđều lấy đây làm nền tảng .4. Phần hỗn độn vô k ý:

Vì là phần chưa phân rõ là khoáng,động hay thực, hãy còn nằm trong thế hôn mê chưa sống động, chưa hẳn là có biết, của kiế p hóa sanh nguyên thỉ vàlàm nền tảng cho tánh hôn mê mờ mịt say này, mà nhà Phật thườ ng gọi làtánh vô k ý.

Chính nó là một cụm mâyở gần mặt tr ờ i nhất, mỏng nhất, mà lại chekhuất nổi mặt tr ờ i. Cho nênđây cũng là cửa ải cuối cùng của tận đáy tâm hồncủa chúng sanh vậy.

Thông qua 4 phần vọng tâm này, ta thấy phần hiện tại quá yếu đuối, bé bỏng, ngắn ngủi, còn 3 phần đã qua lại dài lê thê v ĩ đại và quá nặng nề, bảosao phần hiện tại khôngđủsức điều động nổi phần quá khứ?! Đây cũng là thế tất nhiên. Nếu giầu tưở ng tượ ng một chút ta có thểtưở ng tượ ng biến guồngmáy vọng tâm này thành một tậ p đoàn áp tải của một đảng cướ p do 3 anh em

ruột điều động mà anh thứ3 là “phần hiện tại” điều khiển chiếc tầu đầu tiên.Đó là phần thứnhất. Và móc nối theo phần thứhai là một đoàn ghe chài dàidằng dặc chở đầy nhóc khẩm ứ những tang vật đánh cướ p, cộng thêm mộtmớ lâu la thâu phục đượ c ở dọc đườ ng, đang lầm lỳ gắng hết sức nhắmhướ ng biển khơ i màđi tớ i. Tiế p theo phần thứ3 và thứ4 là 2 con tầu nhỏhậutậ p do anh thứhai (phần vừa biết có thấy biết) và anh cả(phần hỗn độn vôk ý) điều khiển. Mớ i trông qua hình nhưquyền điều độngở đằng đầu, nhưngkhông ai ngờ sự thực lại không phải thế. Nếu anh ba có thế lực mạnh thìquyền lãnhđạo bị anh ba chi phối. Nhưng nếu anh ba thếlực yếu thì quyềnđiều động lại thuộc vềanh hai và anh cả. Cho nên dù ngài là ngườ i thuộclãnh vực tôn giáo nào, giai cấ p nào,địa vị nào, quyền thếnào, tài năng nào,hay ngài có thể đi vào lửa, vào nướ c, lên cung tr ăng, lên hỏa tinh, thiên biếnvạn hóa nhưTôn NgộKhông trong Tây Du K ý chăng nữa cũng không vì thế mà sự thểcó đổi khác. Nếu ngài không giải tánđượ c tậ p đoàn này thì cuộcsống của ngài dù có tột bậc đến đâu cũng không vì thếmà đượ c yên vui bảo



- 8 -

đảm. Nếu tậ p đoàn này chưa đượ c quét sạch, dù ngài có khảnăng kiến thiết cả

một nướ c cực lạc hay thiênđàng, thì nướ c cực lạc hay thiênđàngấy chẳngqua cũng là thứ kiến thiết dựa lưng vào làn mây hỗn độn vô k ý thuộc phầnanh cảcai quản mà thôi vậy.

Nếu muốn kiến thiết lại con ngườ i, làm lại cuộc đờ i, xây dựng lại cuộcsống,đem lại hạnh phúc cho chính mình cũng nhưcho ngườ i khác, xây dựnglại yên vui v ĩ nh cửu mà bỏqua tậ p đoàn này không ngh ĩ cách giải quyết dứtkhoát, thì hình thức tôn giáo càng xây dựng đẹ p đẽbao nhiêu càng chỉ là mộtthứ thuốc an thần, một cơ quanđầu tư lợ i dụng lẫn nhau một cách hấ p dẫn,r ồi cuối cùng sẽlàm giàu và tăng cườ ng thêm sức mạnh cho tậ p đoàn cướ p bóc này chớ không thểkhác. Hơ n nữa nếu tậ p đoàn này vẫn còn nguyên, dùchúng ta cóđượ c Phật hay chúa . . . r ướ c vềchoở chung, hay sờ đầu làm phép lạchi chi . . . cũng không vì thếmà cuộc sống tr ở nên mớ i mẻ. Màgiảsử có giải tán hết tậ p đoàn nàyđi chăng nữa nhưng tất cảtầu bè ghe cộ nếu còn nguyên thì chắc chi không có k ẻkhác nhẩy vào lợ i dụng đạo đức giả đểnối tiế p! Thếlà cái thuộc vềTÔIđã hết nhưng cái TÔI vẫn còn nguyên,r ồi sẽ đâu hoànđấy! Đây làđiều không thểxem thườ ng .

“Tánh” Thếnào là Tánh? Làm sao biết chắc có cái gọi là Tánh?Từ xưa đến nay, điểm này không mấy ai chịu nói tr ắng ra vì sợ tài bồi

thêm cho sựnghiệ p của những k ẻ đầu tưkiến thức. Tuy nhiên không phải vìthếmà không có tiêu chuẩnấn địnhđểai muốn nói sao thì nói.

Ngũ Tổ nói: “Bổn tánh nếu bỏ quên thì phúc nào cứu đượ c” thế là bổntánh là cái mà mỗi chúng sanhđều cần phải biết chớ đâu phải là cái khôngthểbiết!

Khi Lục TổHuệNăng tr ực nhận đượ c bổn tánh này có nói:

“ Không dè b ổ n tánh c ủa mình v ố n t ự thanh t ịnh.Không ng ờ bổ n tánh v ố n không sanh không di ệt.Không ng ờ bổ n tánh v ố n không lay động.Không ng ờ bổ n tánh có kh ảnă ng sanh ra v ạn pháp.Không dè v ạn pháp v ố n không lìa t ự tánh.”

Thếlà Lục TổHuệNăng đã nói toạc ra r ằng: Bổn tánh là không có hình



- 9 -

tướ ng, là suốt khắ p, là không có trong và ngoài – nên không có sanh dệt,không có chuyện không thanh tịnh hay thanh tịnh. Nhưng chính nó là nềntảng đểhoá sinh ra vạn hữu. Vạn hữu không thểlìa nó mà tồn tại, con ngườ i

không thểlìa nó mà có sựsống ; theođây ta có thểnói thêm nếu không có nóthì vạn hữu còn không có làm sao có con ngườ i đểcó thấy có nghe, có hay có biết, chođến làm sao có phi thuyền vượ t không gian, vô tuyến truyền thanhtruyền hình . . . Thậm chí những chuyện hết sức tr ẻcon nhỏnhít như bóitoán cũng không cóđượ c.

Vì thếnên không có một mảy may nào ngoài nó và không phải nó. Giảsử có ngườ i hỏi có cách nào chỉ thẳng cho thấy ngay lậ p tức tánh nàyđượ ckhông? Lục TổHuệNăng hỏi HuệMinh: “ Ngay khi chẳng ngh ĩ thiện chẳng

ngh ĩ ác, chính hồi đó cái gì là bổn tánh của thượ ng tọa?” Đấy chỉ thẳng làthế! Nếu không tiế p nhận ngayđượ c thì hãyđợ i đến bao giờ quét sạch đámthảo khấu và sựnghiệ p bất chánh nói trên là tức khắc thấy đượ c. Nếu đòi hỏicắt ngh ĩ a dài dòng thêm là tađã quy y theo bọn trí giải của triết học ngoạiquan r ồi đó!

Vì nó vốn đã không bớ t không thêm, không dơ không sạch, không sanh,không diệt, không phải có, không phải không, muôn thuở vốn thườ ng hằng.Tất cảvạn vật đều có thểhưhoại, nó vẫn y nguyên. Nhưthế đâu cần chúng ta

mó tay vào xoay sở sửa đổi nó chứ! Thếthì, nếu ta lỡ dại dột, dốt nát mó tayvào, không những không tốt đẹ p gì hơ n mà là gây nên phảnứng tạo thành sứtmẻ. Cho nên thiền sư Đạm Hưtrong bài thơ chứngđạo có câu:

Thiên nhiên đại nghiệ p t ố i k ỵ trang hoàng,H ữ u ý cầu toàn ph ản trí t ổ n thươ ng .

Nhưthế đủbiết tánh này hoàn toàn không chấ p nhận điều kiện sửa đổi, màchỉ cần tựchứng tựbiết.

Có ngườ i hỏi: “Như thếbổn tánhđã là của chung của vạn loại của bao lacủa pháp giớ i, nhưng sao lại gọi là tựtánh? “Trong vạn vật, khoáng và thực thuộc loại vô tình, nhìn không thấy nó cục

cựa. Còn hữu tình thì sanh ra không một lượ t, chết đi cũng không một lượ t,trình độcũng không như nhau, duyên cấu tạo ra chính nó cũng khác nhaunốt. Vì thếnên bổn tánh tuy là của chung của vạn loại, kho tàng này khôngthiếu một mảy may gì, và chúng sanh nào cũng đều có khảnăng tự động để



- 10 -

thọdụng bổn tánh này. Nhưng chỉ vì duyên cấu tạo không nhưnhau, trìnhđộ không nhưnhau, nên sự thọdụng cũng theođó mà khác. Nên tuy chung màriêng, tuy riêng mà chung vậy! Nhìn qua bản đồhệ thống mạng mạch của

mỗi chúng sanh cũng nhưmỗi con ngườ i, ta thấy phần thân không phải làchánh phạm, phần tánh vốn vô can, phần tâm mớ i là thủphạm. Đành r ằngthân vớ i tâm cũng là tánh, nhưng khi tâm mêđắm chấ p tướ ng “thân” nênđuổi theođà hướ ng ngoại, dong duổi theo vật chất sáu tr ần, làm cho tuy vốntừtánh nhưngđã biến dạng biến chất tr ở thành vật chất chướ ng ngại cho cuộcsống yên vui. Nếu có phươ ng pháp k ỹ thuật nào xoay chiều cho tâm này tr ở vềvớ i bổn tánh theo chiều hướ ng nội, thì chúng nóđều tr ở lại chánh thườ ngvà thành yên vui giải thoát, chớ không có ngh ĩ a thủ tiêu cho mất tích chúng

sanh, mà tạo một ông Phật nào khác! Tuy vậy, khi tâm mê hướ ng ngoạikhông những làm cho guồng máy tâm thức mâu thuẫn lộn mèo, mà còn tạothêm liên lụy đến xác thân,đến xã hội nữa là khác. Cho nên tất cảnhững bệnh tật nội thươ ng nặng nềnguy hiểm, nan y bất tr ị, đều mắc liền từ tâmthức r ối r ắm lộn mèo mà ra cả. Kinh Dịch có nói: “Cơ mầu dấy động, họa phúc liền sanh .”

Nội kinh nói: “Điềm đạm r ỗng rang bịnh nào phát khở i ” Ngườ i xưa nói: “ Càng thông minh càng u tối, càng tính toán càng hao

hụt” là một bản án kê khai tội tr ạng cho sựnghiệ p trí thức vọng tâm hướ ngngoại của chúng sanh, vàđể đánh giá cho tác dụng vô niệm vô ngã vậy!



- 11 -

Phần Thứ Hai

NHỮ NG CÔNG CỤ TINH THẦN.

Ngườ i xưa có nói: Muốn cho công việc đượ c khéo léo thì dụng cụcần phảisắc bén.

Trong công cuộc hạ thủ công phuđểtiến vềcon đườ ng vô thượ ng viênthông giải thoát, trên phươ ng pháp và k ỹ thuật bắt buộc phải có những côngcụtinh thần nhưsau:1. Biện Chứ ng Nghịch Lý:

Sao gọi là biện chứng nghịch lý: Là một cách nhìn thẳng vào bềtrái củacuộc đờ i, áp dụng một thứbiện chứng đểbiến tất cảnhững tệbạc không cònai muốn dùng, tr ở thành những công cụ lợ i ích to tát cho việc điều tâm. Thídụ: Cảnh nghịch là thứ thiên hạkhông kham, nhưng đối vớ i ta thì cảnh thuậndù ngườ i lớ n cũng dễbị đắm nhiễm ; còn cảnh nghịch dù tr ẻcon cũng dễ dàng thức tỉnh. Cho nênđối vớ i ta, cảnh nghịch là cây thươ ngđâm tr ướ c mặt,

dù có to lớ n cũng dễthấy, dễ đềphòng. Còn cảnh thuận nhưmũi tên bắn saulưng, tuy nhỏnhưng khóđỡ gạt.Ởtrong cảnh nghịch mặt thật của sự đờ i tadễthấy, còn cảnh thuận nhưmũi tên bọc nhung r ất khó lườ ng. Bồ Đề Đạt Macó nói: “ Không phi ề n não không l ấ y đ âu để sanh trí tu ệ , không trí tu ệkhông l ấ y đ âu để diệt phiề n não .” Khổng Tửnói: “ Không có s ự d ồn ép thì không có sứ c nổ i d ậ y.” Nếu ta thấy đượ c như thế, thì ta sẽthấy nghịch cảnh là thiệntri thức đắc lực đối vớ i ta, và dù không có cảnh nghịch thì cảnh thuận cũngkhông sao. Nếu không thấy như thế, thì cảnh nghịch đã nguy mà cảnh thuậncàng nguy hơ n nữa.

Ngườ i có lưu tâmđến biện chứng nghịch lý này thì khi gặ p cảnh thuậnthích luôn luôn tựcảnh giác,đểnhìn thấu tớ i bềtrái của nó. Lúc gặ p cảnh tráichướ ng, luôn luôn biết sách tấn mìnhđểmạnh dạn tiến bướ c trên conđườ nggiải thoát.



- 12 -

Lại nhưhiện nay, thiên hạ đều lao nhao than thở cho là thờ i k ỳ quỷvươ ngmạt pháp. Nhưng nếu thông quaống kính biện chứng nghịch lý, thì đây làmột cơ hội ngàn năm một thuở đểcho ta giáp mặt vớ i sự thật, thấy rõ tròđờ i

mộng huyễn không một mảy may hiện tượ ng vật chất nào đượ c mãi mãitr ườ ng tồn, chứng thẳng cái vô sở đắc ngay giữa cuộc đờ i bằng xác thịt, bằnggiác quan, bằng giađình, bằng chính thân ta, như trong tâm kinhđã nói . Cónhưthếmớ i khỏi bị than thở r ằng:

“Tuồng huyễ n hóa đ ã bày ra đấ yKiế p phù du trông th ấ y mà đ au .”

NhưÔn NhưHầu tiên sinhđã thở ra lúc nọ. Mà trái lại tựa nhưchuyên giahàng hải cưỡ i thuyền buồm dạo chơ i nơ i biển cả, sóng dậy ba đào, mượ ncảnh phong bađể điêu luyện mình càng ngày càng tinh xảo khảnăng lèo lái.Đượ c nhưthếthì còn gì thú vị cho bằng!2. Thân Giác:

Thếnào là thân giác: sở d ĩ có 2 chữ này là vì phần đông đều bị một thứ thân giác nhận định sai lầm vềxác thân, nên thấy xác thân là nguồn tội lỗi, bày ra những trò tự đánh tự đậ p, hoặc khổ hạnh đọa đày, hoặc đốt tay đốtthân, hoặc tự thiêu tự tử. Quá hơ n nữa có k ẻnhìn thân là thứmãi mãi hằng

cònđểtrau dồi o bế, đam mê theo dục lạc thườ ng tình. Thếthì đam mê theonó hay quy tội cho nóđều đủgì đểbiết nó?! Có lần đồ đệcủa Phật bạch Phậtr ằng:

-Đểbộ sinh dục nó đòi hỏi đủ thứ không thể tiến tu, xin Phật cho phépthiến đi đểdễbề điều khiển.

Phật hỏi:-Xét k ỹxem tại nó hay tại mình?

Ngườ i ấy tr ầm ngâm giây lát thưa:-Tại mình chớ đâu phải tại nó .Phật bảo:-Thếsao không thiến mình lại thiến nó?Lại nữa, một vị tăngđến trình vớ i một vị Tổ:-Bạch Tổsư, xin chứng cho conđi khổhạnh để đày đọa xác thân này cho



- 13 -

nó không còn sức đòi hỏi thèm khát mớ i có thểtu trì.Tổnói:- Con bò không chịu kéo xe, vậy ta nênđánh xe hayđánh bò?Do thân giác này mớ i kiến lậ p ra danh từthân giác, bao gồm cả3 ý ngh ĩ a:

Xác thân này không thể khở i ni ệ m. Xác thân này không thể có vọng ni ệ m. Xác thân này tuyệ t đố i yên l ặng.

Nó chẳng qua chỉ là một công cụphươ ng tiện như radio, tivi hay máy xaylúa chẳng hạn. Nếu tách r ờ i khỏi động lực thì chỉ là một khối vật chất vô tình.

Hành giảphải nhận định k ỹ, hiểu rõ như thế, và nhớ lấy 3 đặc điểm nàyđể đợ i đến phần k ỹ thuật sẽcó cơ đắc dụng.Đây sẽlà một hóa chất đểbiến hóavọng niệm cho tr ở lại chính thườ ng một cách vô cùngđắc lực, là một diệudượ c đểchữa bệnh vọng tâm. Nếu chỉ nhìn riêng phần thân giác, thì bềngoài trông qua chẳng có giá tr ịgì, nhưng sựthực khi áp dụng r ồi mớ i thấy quảlà diệu dượ c.

Điểm này xét ra chẳng có chút khó khăn gì, chỉ sợ ngườ i học thấy quáđơ ngiản mà hóa ra xem thườ ng, khôngđể ý chú tr ọng mà thôi. Nên thận tr ọng!3. Nhập Lư u Hướ ng Nội:

Thếnào là nhậ p lưu hướ ng nội? Dođâu và tại sao có lậ p ra câu nói này?Trong bao la này nếu nhìn suốt, vốn nó không bớ t không thêm nhưng nếu

để ý vềcõi hiện tượ ng thì ta thấy khoáng và thực vốn vô tình, chỉ có hữu tìnhmớ i cựa quậy. Đành r ằng vốn nó cũng nằm tròn trong cái bất tăng bất giảm,sắc không phải sắc, không có trong ngoài, nhưng khi vừa nứt mắt ra thì mỗicái nứt mắt đều nhìn nhau, nhìn rađến sự vật, đểtạo thànhý tứ TA NÓ,MÌNH NGƯỜI, đây kia,đượ c mất, hơ n thua, lợ i hại, ghét yêu, vui khổ . . .nhứt nhứt đều theo ánh sáng nhìn ra của tâm thức mà tất cả đều tr ở thành chily phân hóa r ồi đồng thì yêu, khác thì ghét, thuận thì theo, nghịch thì chướ ng,dồn dậ p bốn bề, gây duyênđảo lộn. Thế là nằm trong cảnh không có trongngoài và chính mình cũng là sắc không phải sắc, mà chúng sanh cựa quậy, tự tạo thành cái phóng vọt nhìn rađểthành có không có sắc, có trong có ngoài,có khổcó vui, có sống có chết. Thếlà vì tâm hướ ng ngoại mà tạo thànhđà



- 14 -

hấ p dẫn theo sanh tửluân hồi.Thầy thuốc là conđẻcủa bệnh nhân, chúng sanh là mẹ đẻra ông Phật. Vì

có bệnh nên mớ i có nghiên cứu chế ra thuốc chữa. Vì có hướ ng ngoại tạothànhưu bi khổ não, trì kéo hấ p dẫn, sanh tử luân hồi, và ai ai cũng r ậ pkhuôn giống hệt nhưnhau một kiểu, mà lại còn có ngườ i đổcho tr ờ i khiến,hay tựnhiên, nên nhà Phật mớ i lậ p ra danh từ chánh đ iên đảo.

Đã có bị đau khổhệlụy vì hướ ng ngoại mà có tên là chánhđiên đảo. Naynếu muốn chữa lại bệnh đau khổ hệ lụy này, tất không thểkhông kiến lậ p phép hướ ng nội, mà lậ p ra danh từ“Chánh bi ế n tri ”. Cho nên tu hành chẳngqua chỉ là một thứy đạo siêuđẳng, chỉ vì truyền nối nhiều đờ i mà hóa ra mộtviệc làm không hiện thực, không thểthực hiện.

Có ai ngờ khi tinh thần của chúng ta xoay theo chiều hướ ng ngoại thì ý niệm vềTÔI càngđượ c thắt chặt đểcái TÔI tr ở thành trên hết. Từ đây cáiTÔI tr ở thành một dụng cụchứa đựng r ồi theođó tất cảnhững vọng niệm,những bóng dáng của tr ần cảnh đều đượ c thu vào, cấu k ết lẫn nhau, mắc liềnvớ i xác thân một cách vô cùng chặt chẽ, càng ngày càng thu nhậ p đầy nhóc.Lại còn có cách lưu truyền từmuônđờ i lũy kiế p đến bây giờ đểtr ở thành một bài toán cộng v ĩ đại, và có khảnăng hoạt động ngoàiý muốn của ta. Khôngnhững thếthôi, mà còn gây thêm hệlụy cho xác thân một cách vô cùng khítkhao tếnhịmà trênđờ i không mấy k ẻngờ . Chính vì nó mà tếbào trong thânxẩy ra phát triển theo chiều hướ ng mất chánh thườ ng đểtạo thành bịnh ungthư (nham, cancer) làm cho giớ i Y khoa ngày nay phải bó tay kinh khiế p.Quá quắc hơ n nữa, tất cảnhững tôn giáo tín ngưỡ ng, quỷ thần oai quyền, chủ ngh ĩ a, chính sách, nóđều có thể đẻra đượ c hết.

Vì thếnên khi xoay chiều hướ ng nội, tất cả6 căn đều chúý xoay tr ở vàothì tr ướ c nhất cái TÔI bắt đầu chuyển mình r ạn nứt để đi đến một mức độvỡ tung và tất cảkhối vọng tâm hoạt động ồn ào cũng theođó mà bắt đầu bị phân hóa,đểlần lượ t đi đến ổn định, tr ảcuộc sống con ngườ i vềvớ i tựnhiênmột cách tựnhiên nhưnhiên. Dođó, nên trong làng hướ ng nội hạthủcông phu có những tr ườ ng hợ p bịnh ung thư đượ c chữa khỏi. Về điểm này mongr ằng các nhà khoa học k ỹ thuật vật chất, cũng nhưY khoa ngày nay nên bìnhtâm mà kiểm nghiệm. Có một điều ta cần nhớ k ỹvềpháp hướ ng ngoại chánhđiên đảo của chúng sanh, nó khít khao tếnhị hệt như tựnhiên. Cho nên nóiđến phép hướ ng nội đểtr ở thành chánh biến tri cũng phải khít khao tếnhị



- 15 -

như thế, thì thuốc vớ i bịnh mớ i cân xứng, mớ i có khảnăng đón đầu bịnh. Về điểm này nếu ta có chút sơ hở là bịnh cũng theođó có thể lọt k ẽ, làm chothuốc sẽtr ở thành không công hiệu. Như thế đủbiết nhậ p lưu hướ ng nội quả

là công cụsắc bén nhưng cũng phải biết áp dụng mớ i hẳn là món thuốc hay. Nếu không thì khi một niệm không sanh sẽlà chìm vào nướ c chết, chớ không phải là toàn thểhiện, và nướ c Cực Lạc ta xây dựng chẳng qua chỉ là một thứ sựnghiệ p nươ ng nhờ đất đai của ông hỗn độn vô k ý mà thôi. Không gian nàykhông khỏi có nhiều mây mù tuyết phủ!4. Dùng Niệm Nhiếp Niệm:

Thếnào là dùng niệm nhiế p niệm? Như đã nói từ tr ướ c, khối vọng tâm trong mỗi ngườ i có vô sốchủng loại,

vô sốhình thức nếu ta không có cách biến hóa và thanh lọc chúng thì tâm takhông bao giờ tr ở vềvớ i thanh tịnh sáng sạch. Nhưng đặc tính của nóđã làvọng nên khi gặ p vọng nó sẽráp vào. Dođó ta có thểchếtạo một hình thứcniệm bền bỉ cố định, cho chúng nó làm tr ụcốt, bâu rúc thành một khối, r ồi tasẽhóa nó chứkhông chõi ngượ c vớ i chúng nó. Vì thếnên ta phải tạo ra mộtthứniệm thuần nhất hơ n, tươ i đẹ p hơ n, êmảhơ n.

Thí dụnhư: dùng câuA DI ĐÀ PHẬT hoặc DƯỢ C SƯ NHƯ LAI hayQUÁN ÂM NHƯ LAI

hay 1, 2, 3, 4 cũng đượ c. Nhưng câu cóý ngh ĩ a như câuA DIĐÀ PHẬT vẫn có giá tr ị sâu xa hơ n.Trong khi áp d ụng công cụnày là phải theo hình thứ c t ĩ nh t ọa đ óng hế t

sáu căn, không dùng chuỗ i, mắ t không mở , mi ệ ng không động, chỉ ghi nhớ mặc ni ệ m một câu như A DI Đ À PH Ậ T chẳ ng hạn. C ứ mặc ni ệ m đề uđề u không g ấ p không hưỡ n, đồng thờ i soi tr ở vào trong thân một cách t ỉ nhtáo tìm l ấ y t ướ ng của làn sóng động ni ệ m.

Nếu tìm chưa thấy thì phải tìm cho k ỳ đượ c chođến bao giờ thấy. Đến đó

thì tất cả đám lao xao trong thânđều qui tụvề một niệm. Như thếlà tađã biết dùng công cụnày r ồi đó. Công cụnày là một pháp vô cùngđắc lực, làvua của tất cảcác pháp tham thoại đầu khác.Độc giảnên tỉmỉ nhận định hầuáp dụngđượ c hết khảnăng,để đạt đến mức thẳng tắ p chính xác.5. Dùng Niệm Hóa Niệm:

Thếnào là dùng niệm hóa niệm?



- 16 -

Tr ướ c kiađã kiến lậ p khái niệm vềthân giác, giờ đây dùng thân giácđể tạo thành một ý niệm ‘nghi tình’ hầu đối lậ p giao lưu vớ i vọng niệm đểphânhóa và giải tán tựa nhưdùng chất hóa học đểphân hóa các vật chất.

Hai ch ữ “nghi tình” không có ngh ĩ a là hoài nghi hay nghi ng ờ , mà cóngh ĩ a là l ạ lùng k ỳbí, có ngh ĩ a không ng ờ , có ngh ĩ a phàm tình b ị ng ư ng hóatrong đ ó bao hàm tác d ụng thú v ị , thanh l ươ ng an l ạc và trí tu ệ , như mànmây đượ c vén, nh ư t ố i g ặ p sáng ra. Nó có kh ảnă ng tách r ờ i vọng niệm vớ ithân để giải tán m ớ đ óng cứ ng bên trong, mà th ườ ng tình không tài nào g ỡ đượ c.

Do đó ta có thểdùng nóđểbiến hóa cái nhứt niệm tr ướ c kia, ta dùngđể quy tụmuôn niệm, cho cùng vớ i nướ c tâmđượ c hòađồng trong suốt tựa như biển lặng sóng yên, chỉ có một màu tr ờ i nướ c, mặt biển lắng trong không cònlờ mờ vẩn đục nữa. Áp dụng công cụnày trong việc thanh lọc vọng tâm, nócũng tựa như đánh phènđểlắng nướ c, không bắt buộc nhứt luật phải dừngliền theo vớ i công cụdùngniệm nhiế p niệm mà ta có thểdùng nóđơ n độctrong những tr ườ ng hợ p vọng niệm chưa đến nỗi nhưsóng dậy bađào, cứápdụng thẳng vào là có k ết quả. Sau nàyđến phần k ỹ thuật sẽgiải thích tườ ngtận hơ n.6. Dùng Giác Chiếu Phá Vi Tế Vọng:

Thếnào là dùng giác chiếu phá vi tếvọng? Nếu khi ta t ĩ nh tọa đã đến mức tươ ng đối thuần thục, khối vọng niệm

trong thân không còn hùng dũng bađào nữa, thì phép dùng niệm đểnhiế pniệm hết cần. Tiến xa chút nữa nếu khối vọng niệm không còn k ết đoàn laoxao thì phép dùng thân giác nghi tình, lấy niệm hóa niệm cũng không còn cầnnữa. Nên chi khi vọng niệm chỉ còn thỉnh thoảng lẻtẻ, chi li, nhỏnhặt chớ pnhoáng lơ tơ mơ , không còn rõ là thứ hình thức gì, chỉ như cụm sươ ng mù

thưa thớ t, thì ta chỉ cần t ĩ nh tọa, nhắm khít con mắt thịt lại mà con mắt tâm phải mở bét thật tỉnh táo và rõ ràngđểhồi quang phản chiếu đến tận đáy củavọng niệm vi tế, thìđám sươ ng mù lậ p tức tanđi. Thếgọi là dùng giác chiếu phá vi tếvọng.



- 17 -

Phần Thứ Ba

PHƯƠ NG PHÁP & K Ỹ THUẬT HẠ THỦCÔNG PHU

Cách bắt chuột của con chó bao giờ cũng chú tr ọng đến tiếng động, nêntiếng giục và cục đất ném tr ở nên quan tr ọng. Có khi cục đất ném xuống aocũng cứ lặn mò ; khi bắt đượ c chuột thì toát mồ hôi le lưỡ i. Vì thế trongThiền học có câu: “ Cẩu tr ục khối “ (Chóđuổi theo cục đất ném).

Cách bắt chuột của mèo, khi con chuột không chạy nó không bao giờ chụ pvì sợ bất thần nó muốn đào tẩu. Nó ngồi thu hình tậ p trung tinh thần hớ p hồncon vật. Khi con chuột run lên, nó liền vẫy đuôi, chuột giật mình phóng tớ i.Tức khắc nó nhẩy bổchụ p liền phía tr ướ c là vồ đượ c ngay.

Cách bắt chuột của con chồn đèn thì hoàn toàn không rình khôngđuổi, tráilại nhẹnhàngđiềm t ĩ nh, khoan thai, hệt nhưkhông cóđiều gì xẩy ra. Khi sátlại gần, nhanh như chớ p nhẩy bổ chụ p cổ liền. Không những bá phát bátrúng, mà con chồn chỉ bằng cổchân còn có thểbắt một con gà tr ống tođộ2k ý dễnhưtr ở bàn tay.

Nếu mỗi ngườ i thườ ng tr ực nhớ rõ chính thân tâm mình cùng vạn hữu baola vốn đồng nhất không hai, vì tâm mê quên tánh, chấ p thân hướ ng ngoại, màhóa ra sađọa. Một khi tr ở vềvớ i tánh hướ ng nội, hết đắm chấ p lấy thân,không quên thân giác, thì thân không những càngđượ c bình an, mà trongđiđứng nằm ngồi không lúc nào có công phu hay không công phu. Nhưthếmớ iđích thực là công phu.

Thếmớ i biết, chỉ có hạthủcông phu trong tư thếngồi thì chẳng khác nàothợ nềxây tườ ng mà chỉ xế p gạch không có hồvậy.

Từxưa đến nay, phần đôngđều cho tu là một cái gì huyền bí.Đạo là cáikhông thực tế, còn thành Phật hay giải thoátđều là chuyện hên xui may r ủivà có khi còn bị thông qua các tướ ng ma ma Phật Phật của mấy bà đồng cốtnữa. Chớ không mấy ai ngờ đây chỉ là một việc làm của Y đạo – siêu giaicấ p, siêu khoa học, minh bạch rõ ràng, không phải một thứmù mờ ấmớ .



- 18 -

Tr ướ c khiđi vào phần thực tậ p hạthủcông phu, có những điều bắt buộchành giảnên ghi nhớ cẩn thận .1. Đườ ng lối hạthủcông phu:

Đây là một phươ ng pháp, một k ỹ thuật đểtr ị bệnh tâm,đượ c nghiên cứumột cách k ỹcàngđểhành giả đượ c đi trên conđườ ng thẳng tắ p rõđúng bảođảm. K ỹthuật này phân làm 2đườ ng lối.

a. Đườ ng l ố i thứ nhấ t:Làm thếnàođểnhất thờ i nhận thẳngđượ c bổn tánh, r ồi tiế p tục bảo dưỡ ng

từ cái thấy tánhđó gây thành một tác dụng đểphá vỡ vọng tâm.Đườ ng lốinày chỉ đượ c áp dụng trong cơ duyên khai thị, tùy k ẹt mà gỡ , trong biện

chứng nghịch lý hoặc trong vấn đáp, sẽcó nói nhiều ở phần hàm dưỡ ng vàvấn đáp .b. Đườ ng l ố i thứ hai:Dùng một phươ ng pháp khéo léo, một k ỹ thuật chọn lọc đểphân hóa toàn

bộvọng tâm cho tr ở vềvớ i tâm thểvô niệm thì hành giả đượ c kiến tánh. Cả hai đều đượ c áp dụng một lượ t hầu đưa đườ ng cho hành giả đi vào thếgiớ ilúc nào cũng đượ c tâm thểvô niệm, giáp mặt vớ i bổn tánh mà ngườ i xưa đãtừng gọi một cách văn vẻlà:

Phong quang quê c ũ muôn đờ i, Bố n phươ ng tám h ướ ng nhạc tr ờ i tr ă ng soi

chớ không phải thêm vào một việc gì.Đến đây nhị nguyên k ết thúc, mình ngườ i thân cảnh hết thành vấn đề, nên

gọi là chứng. Và toàn bộcuộc sống của ngườ i đó đượ c giải quyết dứt khoát,mà chươ ng nói vềphươ ng pháp và k ỹ thuật hạ thủ công phu như ở đây làthuộc đườ ng lối thứhai.

Như thếngh ĩ a là sao? ngh ĩ a là biết rõ tr ận địa một cách k ỹ càng và chialàm 2 mặt để đánh thốc, chọc thẳng vào tận sào huyệt của 4 phần vọng tâmmà cầm chắc toàn thắng. Nên nội dung tính chất của nó hoàn toàn lệch hẳnvềphươ ng pháp và k ỹ thuật hơ n là dùng sức mạnh, đểnuôi dưỡ ng năng lựccho hành giảlúc nào cũng dồi dào, cũng nhưsựhệlụy của xác thânđồng thờ icũng đượ c giải tỏa. Thì vấn đềdặm đườ ng, thờ i gian, vớ i con ngựa đang cưỡ i



- 19 -

sẽkhông còn là vấn đềlo ngại vềsựchênh lệch mà công cuộc giải thoát dọcđàng bị đổvỡ nữa.2. Điều Kiện Tinh Thần

Đi vào conđườ ng này làđểgiáp mặt vớ i sự thật nên cần phải có 4điềukiện tinh thần sauđây: - Không mong cầu t ấ t cảnhữ ng gì thuộc về tài, tình, danh, l ợ i xoayquanh theo tr ục l ợ i hại bổ n thân của cái TÔI.

- Không nươ ng d ự a vào bấ t cứ một quyề n oai thần thánh nào.- Không sợ hãi một đ i ề u gì xuấ t phát t ừ l ợ i hại bổ n thân.

- Phải tuyệ t đố i thành thật vớ i chính mình.3. Điều Kiện Vật Chất:

Hành giảnên lắng lòng thanh tịnh, khiêm tốn, kiểm điểm k ỹ lại xem từ tr ướ c tớ i giờ những điều đã nói, chính mình có thật hiểu rõ ràng chưa? Nếuchưa thì phải chịu khó nghiên cứu k ỹlại, đừng hấ p tấ p vội mà sai lầm.

Đây làđi vào một hình thức t ĩ nh tọa nên cần phải có những điều kiện thựchành chi tiết nhưsau:

Khí hậu thờ i ti ế t :Khi thực tậ p hãy chọn nơ i tươ ng đối yên t ĩ nh và thoáng khí. Nếu khítr ờ i nóng bức quá r ất khó thực hành, nên chọn những lúc mát tr ờ i càng hay,không lựa ngày hayđêm. Nếu gặ p lúc thờ i tiết nóng bức không làm sao hơ n,thì thờ i giờ thực tậ p đượ c thu ngắn lại, gặ p khí hậu mát mẻta có thểkéo dàira, suốt ngàyđêm ta có thểchia làm mấy thờ i cũng đượ c. Căn cứ theo khíhậuở xứ ta, ngườ i mớ i thực tậ p chỉ nên công phu từ15 phútđến 30 phút mỗithờ i. Tổng cộng trong 24 giờ chỉ từ2 giờ tr ở lại, đừng nên tham lam dồn ép

thái quá sẽnảy sinh biến cố. Sanh hoạt:Trong sanh hoạt hằng ngày phải nênđiềm đạm, khiêm tốn, chậm rãi, dù

việc có gấ p đến đâu trong tâm cũngđừng nên vội vã bối r ối. Phải biết mình làtất cả, tất cả là mình, nếu tr ừ hết tất cảnhững cái không phải mình ra, thìchính mình cũng không còn nữa. Nên nếu mình nhúc nhích thì bên ngoà



- 20 -

cũng nhúc nhích theo.Một con chó nuôi trong nhà, khi chủ đi khỏi về, nó liền nhảy bổ lên mừng

r ỡ liếm túi bụi. Nhưng nếu ta ngồi lặng yên, ta có việc của ta, lặng yên cả đếntrong tâm thì không bao giờ nó giám nhẩy vô. Nhưng nếu tâm ta vừa nhúcnhích, mũi vừa thở mạnh, mắt vừa chớ p, là lậ p tức nó nhẩy bổ lên cả đầu màliếm. Nên nhớ yếu tố này không phải chỉ ở con chó nuôi trong nhà mớ i cónhư thế, dù cho con cọ pở ngoài r ừng hay những bùa chú thư ếm cũng khôngcó khảnăng vượ t khỏi lằn mức tâm linh này. Nên cốt yếu mình phải tỉnh bơ thì cảnh vật bên ngoài mớ i không lung lạc đượ c. Trong kinh Lăng Nghiêm cócâu:” N ế u chuyể n đượ c vật là đồng vớ i Như Lai.”

Vì vậy trong sinh hoạt hằng ngày của chúng ta cũng phải chịu khóđể ý soitr ở vào chính con ngườ i của mình một cách thườ ng tr ực để đón bắt, giáp mặtvớ i những chớ p nhoáng mống niệm ngay trong những lúc giao tế tiế p xúchằng ngày k ẻo bị vô tình phóng vọt.

Phần này trông qua tuy thấy tầm thườ ng, nhưng lại là một điều kiện vôcùng quan tr ọng chođến khi ta ngộ đượ c tâm thểvô niệm. Nếu lìa nó ra, takhông thể lấy đâu đểnhậ p vào cảnh toàn chứng. Chớ không phải để ý chútâm trong lúc thu hình ngồi lại mà thôi. Phải giữ cho tinh thần càng tột bậc bình thườ ng chừng nào tốt chừngấy. Nếu bình thườ ng hay giận dữ thái quá,đến lúc ngồi lại tất phải bị khí giận còn thừa làm thành chất độc phản ứngkhông yên.

Ă n uố ng :Chúng ta tưở ng chừng khiăn vào một món gì, tiêu hóa xong là hết, sự thật

nào phải thế. Nếu trong tr ờ i đất này mọi việc đã quađều mất hết thì làm gì cóchuyện truyền thanh – truyền hình, hưkhông trông r ỗng suốt mà còn thế, thìkhi thâu nạ p nguyên con vào cơ thểlàm sao mất đượ c! Dođó, taăn thứnào

vốn có khảnăng cục cựa, thì khi vào cơ thểnó cục cựa càng nhiều. Vì saothế? Vì con ngườ i đã là một bầu vũ tr ụ thu hẹ p lại, thìđươ ng nhiên trong tađã có đủ3 cõi 6đườ ng, 4 cách sanh, 12 loại. Nay lại đượ c tăng cườ ng lẽcố nhiên phải vậy, thứnào có khảnăng nằm ỳ một chỗnhưkhoáng chất, khi vàocơ thểnó cũng nằm ỳ! Vớ i thảo mộc thì khi có gió mớ i động, nênăn thảomộc vào nó không nằm ỳ như chất khoáng, mà cũng không cựa quậy như động vật. Thêm nữa, tađừng tưở ng khiăn một cục thịt là chỉ có một cục thịt.



- 21 -

Thật lạthay cho khoa học ngày nay, ai ai cũng biết một là tất cả, tất cảlà một,nhất là nguyên tửhọc thấy đượ c dù là siêu nguyên tửchăng nữa cũng vẫn làmột bầu vũ tr ụ. Thếsao ăn một cục thịt lại chỉ tính có một cục thịt mà thôi,

phải là nguyên con mớ i đượ c chứ! Sựthực là nhưvậy. Tại mình không phóngđại ra nên không thấy. T ĩ nh tọa là một cách phóngđại. Nếu mình bỏvô mộtchút xíu thịt khỉ thì nó ra nguyên con khỉ, một chút xíu thịt heo thì cũng ranguyên con heo.Điều đó chính tôi chứng thực mà nói chứ không hề bắtchướ c ai. Chỉ vì bình thườ ng chúng ta bị vọng tâm mê muội thiên cổ chekhuất, nên không thấy đượ c. Dođó khi mớ i tậ p t ĩ nh tọa nếu chưa ăn rauđượ cthì nênăn cá hơ n ăn thịt. Ta đừng vội sợ ăn chay thiếu nhiệt lực, nếu phápchúng tađang tu là pháp hoàn toàn hướ ng nội, quay hẳn tr ở vào 180độ, 6

căn không phóng vọt, không lườ i biếng nằm ỳ, không ê a ó ré, thì bảo đảmkhông có việc tr ở ngại thiếu lửa bao giờ . Phươ ng chi còn phải ý thức học hỏivềnhững thức ăn tính nóng tính lạnh cóđộc hay khôngđộc nữa. Thườ ngngườ i ta quan niệm r ằng ăn uống thiếu chất thịt cơ thểsẽbị hụt hao, thếsaocon trâu chỉ ăn cỏ, chớ nào cóăn sắt ăn muối mà trong thịt vẫn dồi dào chấtsắt chất muối, con mểnh con nai muốn mậ p cũng chỉ ăn cỏ, còn con ngườ imuốn mậ p lại bắt mểnh nai làm thịt ăn.

Con thú gặ p lạnh quá thì sanh mỡ , hoặc mọc lông nhiều đểchống lạnh,

con ngườ i lạnh quá ra chợ mua áo len mặc vào, con thú muốn bay thì mọccánh, con ngườ i muốn bay phải chếmáy bay. Vì thếnên khi té không phảichỉ đau một mình như thú, mà là cả đám cùng té cùng chết. Dođâu nên nỗi? Nên biết r ằng con ngườ i bị lý trí (nọc trái cấm) đánh mất sức phản ứng tr ựcgiác bản năng của thiên nhiên bảo vệ. Công phu t ĩ nh tọa làđểthanh lọc vọngtâm lẽ đâu ta không ngh ĩ k ỹ!!!

Chúng ta chỉ nên t ĩ nh tọa sau khiăn độmột tiếng r ưỡ i tr ở đi cho khỏi xảyra những bịnhở bộmáy tiêu hóa, và khiăn chớ ăn no quá.

Con ngườ i ăn buổi sáng, chất bổ đến nuôi phần trên nên gọi là điểm tâm,gọi là chư thiênăn. Ăn buổi chiều nuôi phần dướ i, nênăn bằng tham lam còngọi là súc sinhăn. Vì vậy nếu buổi chiều ăn nhiều chất bổ thừa thãi, các bộ phận bên dướ i đượ c tiế p tếnhiều quá, tâm mê tất phải đòi hỏi thị tr ườ ng lôithôi. Ngườ i ta thườ ng nói:

“ Đói cơ m khát n ướ c tèm lem ,No cơ m ấ m áo l ại thèm n ọ kia . “



- 22 -

Vì vậy, chúng ta chỉ nên ăn lúc 9, 10 giờ sáng và 4,5 giờ chiều đừng nênăn 9, 10 giờ đêm.

Lại thêm những thức ăn lạ, nặng nềnhưcủcải sống, củhành sống, củkiệusống . . . hay các thứrau cay nóng quá không nên dùng nhưhành hẹphải nấuthật chín mớ i nênăn. Những thức ăn tính chất quá nóng hay quá lạnh, chấtsùi bọt, dậy men . . . những thứnghiện ngậ p nhưcà phê, thuốc lá, thuốc lào,trà tàu, các thứ r ượ u mạnh phải cần nên tránh. Không uống tràđậm vì làmtổn tim. Chớ nên thườ ng tr ực ăn những thức ăn để đông lạnh hay uống nướ cđá theo bữa ăn. Vì khiđủnhân,đủduyên hội ngộ, chúng nó sẽ tạo thànhnhững bệnhở mũi, ở mắt, ở cổhọng,ở bộ tiêu hóa,ở ruột, và còn nhiều thứ bệnh nan y khác nữa. Không nênăn nhiều món trong một lúc, vì nó sẽva

chạm biến hóa thành những chất độc mà ta không hay. Trong bữa ăn chỉ nênchọn 2, 3 món thích hợ p màăn. Nếu không hợ p đừng vì lẽcho là bổmà rángnuốt. Nấu nêm cũng phải đơ n giản, thứnào ngọt ra ngọt, mặn ra mặn, đừng pha lẫn chút tươ ng, chútđườ ng, chút muối, chút giấm, chútớ t . . . nhiềuchất đụng nhau sẽgây ra chất tai hại.

Thí dụ: nêm canh bằng nướ c tươ ng vớ i bột ngọt nó liền biến ra chua(acid). Nếu bột ngọt nêm vớ i muối ớ t thì ra hươ ng vị nấm mối. Vềrau cải, phải để ý học hỏi vềtính chất của mỗi thứ. Nênăn cốt sao sạch sẽngon lành,

đừng cố tình tạo ra màu xanh,đỏ, tr ắng, vàng, r ồi đặt tên con này thịt kia.Thà muốn ăn thứgì ra chợ muaăn còn ít tội lỗi hơ n.V ề y phục: Nếu công phu vào lúc tr ờ i lạnh thì nên mặc dầy, nênđậy haiđầu gối cho

kín. Nhớ đừng đểgió nhậ p vàođầu gối và hai lỗ tai. Nếu tr ờ i nóng, mặcmỏng càng tốt.4. Hiểu Qua Một Hai Nét Cần Thiết VềCơ ThểSinh Lý

Trong cơ thểcon ngườ i có hệthống tuần hoàn âm huyết, là hệthống tuầnhoàn máu tr ắng. Tếbào máu tr ắng làđộng vật, nóđóng một vai trò chủ độngđểbảo vệcho tất cảcơ cấu toàn thân, khi có một thứchất độc hay vi trùng từ bên ngoài xâm chiếm vào. Bên trong nó hoạt động đúng theo tầm mức rungcảm tâm lý để đápứng vớ i tác dụng của mọi nơ i trong thân. Thí dụ: mỗi ngàyta cầm chiếc búađẽo liên tục ngày này qua ngày nọthì chúng nó sẽtậ p trungvềcánh tay nhiều hơ n nơ i khác. Vềnghe, ngửi, thấy, nếm, cọ sát, va chạm,



- 23 -

cách đáp ứng của nó đều giống theo một kiểu. Nên Kinh Lăng Nghiêm cónói:“M ỗ i một chúng sanh có m ột thứ nướ c g ọi là n ướ c ái, khi khóc ứ a ra m ắ t g ọilà nướ c mắ t, khi t ủi ứ a ra m ũi g ọi là n ướ c mũi, khi thèm ứ a ra mi ệng g ọi lànướ c miế ng, khi thèm khát d ục vọng ứ a ra b ộ phận sinh d ục g ọi là n ướ cdâm. Tính ch ấ t mỗ i nơ i tuy có khác nh ư ng k ỳ thự c vẫ n là m ột .”Lại nói: “ H ễ tình thì đổ d ồn t ậ p trung xu ố ng d ướ i, t ưở ng thì đổ d ồn t ậ p trung lên trên. Mu ố n thoát vòng t ục l ụ y thì ph ải ly tình t ưở ng .”

Hằng ngày, tai, mắt, miệng, mũi, thân,ý chúng ta hễhướ ng ra ngoài thìnhiệt lực giảm xuống,đóng lại thì nhiệt lực tr ồi lên. Con mắt đừng nhìn ra, lỗ tai đừng nghe ngóng, mũi đừng thở mạnh, miệng đừng nói nhiều thì tất thânnhiệt lực trong thân tăng thêm. Nhiệt lực trong thân tăng thì bầu khí quyệnxác thânđượ c tr ươ ng nở đểchống chọi vớ i sức ép bên ngoài. Nếu nhiệt lực bị xài ra nhiều quá thì bầu khí quyện xác thân bị thắt lại. Đó là một việc trongsinh lý r ất rõ ràng cần nên hiểu biết. Dođó nếu tháiđộhướ ng nội của ta thiếutinh thần dứt khoát, cònđểk ẽhở cho năng lực bị thoát ra thì k ỹ thuật sẽbị tổn giảm. Một điều nữa, vớ i thân này trong sinh hoạt hằng ngày, nếu trênđầuthườ ng mát, dướ i chân thườ ngấm là thuận vớ i tr ật tự thiên nhiên nên gọi làhòa thuận. Nếu ngượ c lại là hỏa nghịch. Nên khi t ĩ nh tọa định thần vàođiểmđơ n điền dướ i rún tr ướ c, r ồi sau sẽbắt đầu thì nhiệt lực trong cơ thểtheo sự định thần mà thuận chiều. Theođó nó sẽgiúp cho tađượ c quân bình cảbộ máy tuần hoàn, bộmáy tiêu hóa, khôngđến nỗi xẩy ra lệch lạc.

Vềphần phụnữmỗi tháng còn có kinh k ỳ xen vào, nên khi có kinh là phảingừng t ĩ nh tọa.

Phụnữ thuộc vềthểt ĩ nh của thái âm nên cơ thểdễ định, nhưng cũng dễ gặ p cái bơ vơ tr ống tr ải hoặc hôn tr ầm. Thếnên khi t ĩ nh tọa, tinh thần cần

nên phấn chấn.Bất cứmột tôn giáo nào, hay một ngườ i sống một cách bình thườ ng cũngvậy nếu khinh thườ ng 5 điều r ăn cấm: giết hại, dối trá, gian dâm, thamlam, nghiện ngập, tức là ngườ i đó chưa đủ điều kiện đểtậ p t ĩ nh tọa. Vì khiđã khinh thườ ng 5điều r ăn cấm này r ồi tức là khinh thườ ng cuộc sống yênổncủa chính mình cũng nhưcủa tất cảnhững ngườ i chung quanh. Thếmớ i biếtđây là 5điều kiện đểduy trì cho cuộc sống cộng đồng sinh tồn. Tuy nhiên,



- 24 -

đây không phải đưa điều kiện đểbảo vệ giáo điều như của tôn giáo, tínngưỡ ng, mà là muốn nói phải thâm hiểu tận cùng cái vô lý của tính giết hại,tham lam, gian dâm, lừa dối, và nghiện ngậ p. Nếu thấy 5 thứ tâm lý này là

nguồn tai hại cho thếquân bình của cuộc sống thì mỗi ngườ i phải tựgiớ i, tự luật, chớ không phải đợ i ai bắt buộc mình. Bất cứngườ i của một tôn giáo nàohay tầng lớ p nào nếu thiếu 5 điều kiện này là thiếu hẳn tình yêu thươ ng chânthật, chỉ là k ẻlừa mình, lừa ngườ i mà thôi. Nếu không chín chắn 5 điều kiệnnày thì cuộc t ĩ nh tọa hạthủcông phu tr ở thành vô ngh ĩ a.

Nhắc qua vềvấn đềgian dâm.Đây không phải nói là tư thông vớ i k ẻkhácmớ i gọi là gian dâm, dù là vợ chồng chính thức mà một khi mốngý muốn tìmdục lạc tức làđã phạm vàođiều gian dâm r ồi đó.

Còn vềphần, nghiện ngậ p, dù cà phê, trà, thuốc lá, thuốc lào cũng vẫn lànghiện, chứkhông lựa là nghiện r ượ u. Nếu đã là nghiện thì quyết định phảithanh toán cho k ỳ đượ c. Ngh ĩ a là phải bỏdứt khoát nếu không thì mãi mãi hệ lụy không sao dứt đượ c.5. Tư Thế Tọa Thiền:

Có mấy cách tùy theo khảnăng của mỗi ngườ i, nhưng hay nhất là ngồikiết già.

Ng ồi Ki ế t Già: Chân trái gác lênđùi phải, chân phải gác lênđùi trái,thúc sát vào, chống hai nắm tay lênđầu gối, đè cho haiđầu gối xuống sát chỗ ngồi, chuyển động nhẹ xươ ng sống cho các khớ p xươ ng lưu thông, lưngthẳngđầu ngay, vai ngang, hai bàn tayđặt sát vào bụng dướ i rún, tay trái nằmdướ i tay phải nằm trên, haiđầu ngón cáiđụng sát nhauđểgiữ thế điện trongcơ thể đượ c lưu thông ít bị hao tán, mắt nhắm miệng ngậm, r ăng đụng nhau,lưỡ i đụng r ăng. Đồng thờ i tậ p trung tinh thần tưở ng tượ ng tuyến từ mũixuốngđơ n điền cho ngay.

Ng ồi Bán Già: Chỉ có đểchân trái lênđùi phải, cũng có thể đểchân phảilên đùi trái mà ngồi yên thì cũng tạm đượ c. Không nên ngồi xế p bằng vì r ấtcấn. Ngoài ra tất cảbốtrí đều giống hệt nhưngồi kiết già.

Ng ồi trên ghế thòng chân: Cách nàyđểdành riêng cho những ngườ ikhông thểngồi bán già, kiết già hay xế p bằng hoặc vì tuổi cao, xươ ng cứng. Ngồi cách này thì phải có ghếvuông hay tr ườ ng k ỷ, hoặc ngồi trên giườ ngthòng chân.Đây là bất đắc d ĩ chớ không thểcoi là lệthườ ng.



- 25 -

Vớ i hai cách ngồi này cốt sao chođượ c vững vàng, thẳng ngườ i cho ngồiđượ c lâu.

Vềphươ ng tiện, nên ngồi trên chiếu hay trên ván, có lót bồ đoàn hay mềnchớ không nên ngồi trên nệm, vì ngồi nệm dễcấn thịt, dễbị tê. Ngồi ván tuy bị cấn xươ ngđau chớ không có tê nên dễ điều chỉnh.6. Phần Thự c Hành .

a. Chuẩ n b ị : Tùy khảnăng mỗi ngườ i có thểphân ngàyđêm ra từ2 đến 4thờ i. Khi bắt đầu ngồi thì phải xế p đặt chỗngồi, quay mặt vào vách, nớ i thắtlưng và bâu áo cho thong thả. Nếu tr ờ i lạnh thì phải đội mũ hayđội khăn chekhuất 2 lỗtai. Tư thếphải giữcho lưng thật thẳng, chớ không nênễnh, vìễnhthì khí lực sẽxông lên làm nặngđầu, còn khòm thì dễngủgục.Ngồi xong khẽ ấn ngườ i nghiêng bên phải, bên trái cho cácđốt xươ ng sống đượ c ngay. Vìthườ ng xươ ng sống của mỗi ngườ i do tậ p quán sinh hoạt mà thườ ng bị lệchlạc.

Giữ đầu cho thẳng, 2 mắt buông xuôi mí xuống đểnhắm theo thếtựnhiên,không nên mở , vì mở thì thấy ở ngoài và tâm quang bị phân tán. Cũng khôngnhắm khít vì nhắm khít quá mất tựnhiên dễngủgục. Xong r ồi bố trí 2 bàntay như đã nói trên và làm nhưhơ i mỉm cườ i đểxóa hết những chuyện ban

ngày và tưở ng cho tuyến mũi xuống rúnđượ c thẳng một hàng vớ i nhau. Tiế ptheođó, hít vào thở thật nhẹ, chậm chậm đểtựnhiên cho bụng dướ i từ từnở ra. Thở ra cũng chậm chậm cho bằng cái hít vào. Và bụng dướ i từ từ thót lại.Hít vào thở ra bằng mũi, và miệng bao giờ cũng ngậm kín, giữ cho hơ i thở đượ c tươ ngđối đều, đừng nghe tiếng càng tốt.

Nếu tr ụthần đượ c dướ i rún thì nhiệt lực sẽtụvềbên dướ i vàăn uống mớ iđượ c tiêu hóa không bị tr ở ngại. Nên chúý khi bắt đầu điều chỉnh hơ i thở ,nhắm mắt lại, nếu hơ i thở có tiếng kho kho một cách êmđềm tếnhị, dù tiếng

đó có hết sức nhỏcũng phải hiểu đó là điềm sắ p đi vào cõi ngủ. Khi mớ i tậ pnếu cóđồng hồnên canh giờ quyết định, mớ i tậ p chót hết cũng phải 20 phút.b. H ạ thủcông phu: Nên nhớ việc chánh yếu của hạthủcông phu là tiến

vềtâm thểvô niệm.Giai đ oạn thứ nhấ t: Dùng ni ệ m nhi ế p ni ệ m.

Ta chọn lấy một câu A DIĐÀ PHẬT hay DƯỢC SƯ NHƯ LAI. Nếu là



- 26 -

câu A DIĐÀ PHẬT thì trong khi thu xế p t ĩ nh tọa, thân yên l ặ ng nhắ m mắ t ng ậm miệng l ại, r ă ng cắ n vừ a đụng nhau, l ưỡ i đụng r ă ng, tay không l ầnchuỗ i, không quán t ưở ng để ng ừ a phân tâm hay ly tâm h ướ ng ngo ại. Trong

tâm mặc niệm 4 chữA DIĐÀ PHẬT một cáchđều đều không g ấ p không hưỡ n, vừ a nhắ m con mắ t th ịt l ại vừ a mở hoát con m ắ t tâm ra, soi h ẳ n tr ở vàotrong thân tâm để tìm l ấ y t ướ ng chuyể n động của làn sóng m ặ c niệm trong thân tâm xem nó ở đ âu, ra sao. Cứvừa theo dõi, vừa mặc niệm, không nêngấ p, không nên hưỡ n. Cứnhư thếmà tiến. Buổi đầu chỉ là một khối tối thuihoặc vọng niệm xẹt ra xẹt vào, mặc k ệnó. Đến bao giờ mãn giờ t ĩ nh tọa thìxảra. Thờ i gian này ít nhất cũng phải hao phí từmột tuần lễ đến 10 ngày haynửa tháng thì tình tr ạng hỗn độn tối thui mớ i bắt đầu sáng sủa.

Nếu ngườ i nặng nềnghiệ p dâm, nghiệ p sát thì có thểhao phí hàng thángcũng nên.Khi nướ c tâmđã lắng trong, tình tr ạng hỗn độn đượ c sáng sủa thì hành giả

sẽdễdàng bắt gậ p làn sóngđộng tướ ng năng niệm của câu A DIĐÀ PHẬTđang rung chuyển một cáchđều đều. Nhưng nên nhớ nếu ngừng hẳn mặcniệm thì làn sóng rung chuyển này sẽbị mờ mất hút. Phải cốgiữ cho mặcniệm đều đều và chú tâm theo dõi cho thật sátđến bao giờ mãn giờ t ĩ nh tọa sẽ xảra.

Đến đượ c hiện tượ ng này ít nhất hành giảcũng phải đã tiến đến nửa giờ mỗi thờ i công phu và hao phí ít nhất cũng từ 1 thángđến 3 tháng tùy theotrìnhđộbén nhậy của mỗi ngườ i.

Điều nên biết là: mặc niệm liên tục cố đểqui tụmuôn vọng tâm, k ết thànhmột khối cho tinh thần đượ c định. Còn chú tâm vào làn sóngđộng tướ ngnăng niệm A DIĐÀ PHẬT là đểngăn hẳn si mê không cho xuất hiện, tinhthần thườ ng tr ực tỉnh táo, sáng suốt, chođịnh và huệcân nhau. Khiđã k ếtquả đúng nhưdự định thì phải giữ tình tr ạng này cho kéo dài thêm ít nhất từ nửa thángđến 1 tháng r ồi mớ i nên bướ c sang giaiđoạn 2. Đến đây thờ i giant ĩ nh tọa cũng theođây mà tăng gia. Hành giảnên biết giaiđoạn một này lànền tảng cho tất cảgiaiđoạn sau. Nên càng thực hành k ỹlưỡ ng chừng nào thìsựk ết quảcàngđượ c chính chắn chừng nấy. Từkhi phát hiện làn sóngđộngtướ ng năng niệm trong thân thì hành giảsẽbắt đầu đi vào cõi toàn thânđượ cthoải mái yênổn, không còn cảm thấy lăng nhăng ray r ứt nhưbuổi đầu ; để r ồi tr ạng thái này sẽlên cao, kéo dài hơ n nữa và lần lần vào cõi thanh lươ ng



- 27 -

an lạc, hành giảnên thận tr ọng.Một điều nữa cần phải biết là khi phát hiện đượ c làn sóngđộng tướ ng

năng niệm của câu A DIĐÀ PHẬT đang mặc niệm, chính là lúc muôn niệmchầu vềmột niệm. Nhưng không phải một lần tụvềlà tất cảvọng niệm đềutụvềhết, mà có khi còn bao nhiêu vọng niệm tản mác, r ải rác khắ p mọi nơ i ;niệm nhiế p niệm càng k ỹ, theo dõi càng sát, giữ thờ i gian càngđượ c kéo dàithì sựqui tụvọng niệm càngđượ c k ỹcàng hơ n, đểtránh khỏi r ơ i vào thếlàmmột lần không k ỹthì sựchữa đi chữa lại cũng phải hao tốn nhiều lần.

Giai đ oạn thứ hai: Dùng ni ệ m hóa ni ệ m .Trên kia tađã thực hành pháp dùng niệm nhiế p niệm đểmuôn vọng niệm

đều qui tụvềmột niệm. Nhưng phải biết vọng niệm tuy không có hình tướ ngmà vẫn có tụ có tan, nếu thực hành pháp dùng niệm nhiế p niệm r ồi thấychừng nhưmuôn niệm đã đóng thành một khối, và chừng nhưnếu ta ngừngniệm thì nó sẽtan biến đi mất. Nhưng sự thật nào có thế đâu. Nếu ta ngừngniệm thì lần hồi nó sẽtản mát ra khắ p mọi nơ i đểnó sẽtổchức ráp lại như cũ, hay hoặc nó giữnguyên tr ạng mà lắc lưbắt ta phải theođà đó mà niệmliên tục, đểr ồi nếu tađượ c vãng sanh vềnướ c Cực Lạc, thì nướ c Cực Lạc đónếu không phải là Tiểu Lôi Âm trong Tây Du K ý, thì cũng là một thứnướ cCực Lạc kiến thiết dựa lưng vào vách của ông hỗn độn vô k ý mà thiền học cókhi gọi là cụm mây chắn ngang hang núi làm chođàn chim vỡ tổ lạc mất lốivề, cũng có khi gọi là bịmột mảnh mạt vàng r ơ i vào con mắt. Vì thếnên phảilợ i dụng k ỹ thuật dùng niệm hóa niệm này là một hóa chất cho tất cảkhốivọng tâm phải tiêu tan từng đợ t, từng đợ t theo thờ i gian ngắn để đi đến tâmthểvô niệm v ĩ nh viễn thực tại, và khi có ngh ĩ một điều gì tức là chơ n như tự tánh khở i niệm, việc ấy sẽhiển hiện một cách rõ ràng, chớ không khó khănnhưtr ướ c?

Hóa ni ệ m bằng cách nào? Ngh ĩ a là trong khi t ĩ nh tọa, vừa mặc niệm danh hiệu Phật đều đều liên tục,

vừa phát giácđộng tướ ng của làn sóng mặc niệm cũng một cáchđều đều liêntục, và cũng bắt đầu thêm vào:

Lạthật! t ấ m thân này ch ỉ là một khố i vật chấ t t ứ đại giảhợ p không th ể cókhảnă ng niệm Phật, cũng không th ể có khảnă ng t ạo nên vọng niệm ; nó v ố ntuyệt đố i t ĩ nh trí. Th ế sao hi ện giờ l ại có ra làn sóng động t ướ ng n ă ng niệm



- 28 -

này? V ậ y cứ u t ận của nó là cái gì? Nó có b ằ ng cách nào? Mà qu ả thật vậ y,nó đ ang hi ể n hiện rõ ràng trong thân ta, t ại sao có chuy ện k ỳbí đế n thế ?

Đặt nghi vấn này là áp dụng thân giácđểdựng đứng nghi tình. Mục đíchlà đểtiêu hóa vọng niệm cho không còn chỗbám víu chứkhông phải đểmở tìm câu tr ả lờ i r ằng nó là tâm, là vọng tâm gì gìấy. Vì đây là k ỹ thuật giaolưu, phân hóa cho nghi tình phản động xen vào khối vọng niệm đang lắc lư.Đến đây hành gi ả phải làm việc thật k ỹ l ưỡ ng, vừ a mặ c niệm vừ a theo dõiđộng t ướ ng của làn sóng n ă ng niệm, vừ a liên t ưở ng đế n thân giác, v ừ a d ự ng đứ ng nghi tình . Chỗnày ngườ i mớ i thực tậ p cảm thấy thật là bê bối đa đoannhưngườ i mớ i tậ p xeđạ p. Tình tr ạng này giữ đượ c đều như thếchừng 5, 10 phút là có thểtiế p tục nhận đượ c tin mớ i.

Tin mớ i như thếnào? Tức là đến dây hành giảsẽbắt gặ p khối vọng niệmtựnhiên tiêu tan, toàn thân bỗng nghe một chấn động tựa nhưhột gạo ngâmnướ c bị bẻgẫy, r ồi tr ở nên thật là yênổn. Tất cảgiaođộng bên ngoàiđều hếtthành vấn đềvà cảm thấy một niềm thú vị yên vui sáng suốt trong một chântr ờ i k ỳ bí. Đến đây tất cảnhững làn sóng vọng niệm dứt bặt, mặt phẳng củanướ c tâmđượ c tr ải ra, đến đây ta cũng ngừng dứt mặc niệm theo dõi. Cảmgiác này có thểkéo dài từ5 phútđến 15 phút, hay lâu hơ n nữa không chừng,tùy theo trìnhđộhiểu biết và công phu thực tậ p của mỗi ngườ i. Đây là ch ỗ trong kinh g ọi tâm cu ồng loạn ng ừ ng d ứ t, hoặ c nói tâm sinh di ệt đ ã d ứ t,cảnh t ịch diệt hiện tiề n, hoặ c g ọi chân nh ư hiể n l ộ , bổ n tánh hi ể n bầ y (ngộ tánh). Hiện tượ ng này tuy chưa đượ c liên tục mãi mãi, nhưng mặt thật củatâm tánhđã xuất hiện, và có thểtrong giây lát vọng niệm sẽ đến vùi lấ p tr ở lại. Nếu đã mãn thờ i t ĩ nh tọa phải xảra, thì lần sau lại tiế p tục lại. Càng ngàycàng kéo dài thờ i gian, càng nhân thêm tần số đến bao giờ cảnh tượ ng nàyđượ c kéo dài nửa tiếng hay một tiếng đồng hồ. Thếlà ta đã ngộ đượ c phápthân r ồi đấy.

Thờ i gian này, ta có thể tổn phí từ nửa tháng hay 3đến 6 tháng là cùng,cũng có thểcó khi trong một thờ i t ĩ nh tọa mà phải làmđi làm lại 2, 3 lần nếuvọng niệm thô bạo. Ngh ĩ a là nếu vọng niệm thô bạo nhưngay buổi đầu thì ta phải dùng niệm nhiế p niệm tr ở lại, r ồi mớ i dùng niệm hóa niệm, thì cảnhthanh tịnh cũng lại xuất hiện tr ở lại. Nếu như tr ườ ng hợ p ngườ i đã tu tậ pthuần thục, vọng niệm có tr ở lại cũng chỉ nhỏnhặt tầm thườ ng thì không cầndùng niệm nhiế p niệm mà cũng chỉ dùng niệm hóa niệm đươ ng đầu vớ i vọng



- 29 -

niệm, ném hẳn thân giác và nghi tình vào là lậ p tức bình minh tr ở lại, tâmđịamớ i sáng tỏ r ạng như thườ ng. Sâu xa tếnhị hơ n nữa, có những tr ườ ng hợ pchỉ tếvọng tơ lơ mơ nhưmột lớ p sa mù mỏng do tinh thần sắ p muốn hôn

tr ầm, thì liền lậ p tức chấn chỉnh lại, vừa nhắm kín con mắt thịt mà cũng vừamở hoát con mắt tâm, dùng pháp giác chiếu soi hẳn tr ở vào trongđến tậncùng gốc gác của tếvọng, thì tếvọng cũng liền theođó đượ c tiêu tr ừ, r ồi tr ờ iquang mây cũng tạnh tr ở lại.

Đây là chỗthiền tông gọi “Muôn d ặ m không mây muôn d ặ m tr ờ i .”K ết quảnày tuy lâm thờ i tạm bợ , nhưng vẫn là ngộpháp thân cho nên gọi

là tiểu ngộ. Nhờ đó mà tinh thần ta đượ c nuôi dưỡ ng, thúcđẩy tuần tự xúctiến một cách cao hứng không còn muốn bỏdở nữa. Vàđến bao giờ trong tấtcả đi đứng nằm ngồi, tâm thể đều đượ c vô niệm như vậy, cuộc sống sẽ tr ở thành một cách linhđộng tự nhiên. Thế là chứng nhậ p. Chữ “chứng nhậ p”nói đây có ngh ĩ a là không còn thấy có cái thấy có mình có ngườ i, có có, cókhông nữa, nó tựnhiên nhưnhiên. Thếlà hành giảlà một pháp thânđại s ĩ r ồiđó.

Đến đây hành giảchớ nên nghi ngờ : Làm sao ta dám tin chắc là tađã ngộ đượ c pháp thân, mà không bị r ơ i vào 2 tướ ng?

Xin thưa: Đây là việc làm có bản đồ, có k ỹ thuật, nên phải quyết định tự mình mình phải biết, tựmình mình phải hay,đối diện vớ i mức độtâmđịa mở tỏ, mát mẻyên vui, càng ngày càng tiến bộ hay càng ngày càng thụt lùi.Chuyện này ngườ i bàng quang thông thườ ng không phải đại thiện tri thứclàm sao biết chứ! Ta đừng nên hiểu chữ “Biết” một cách hổ lốn, vì cái biết bở i giác quan, bở i phân tích, bở i so sánh mà biết, thì chữbiết quảlà cửa củamuôn tai họa. Còn chữ biết của ngộ Pháp thânđây là chữ biết do r ơ i tõmxuống nướ c mà biết toàn thân mát lạnh. Hay cũng nhưmình uống nướ c, lạnhnóng tựbiết tựhay. Chỉ chữbiết này quảlà cửa của muôn sựnhiệm mầu, chớ không còn cái biết nào khác nữa!

Có ngườ i ngờ r ằng giải thoát sao mà dễdàngđến thế? Xin thưa đây làmột phươ ng pháp có k ỹ thuật chặt chẽchỉ có thực hànhđúng hay sai, và nếuhành giảcó một trìnhđộtin nhận, thực hành một ngày cũng nhưmột tháng,một tháng cũng nhưmột năm, một năm cũng như tr ọn đờ i, nếu không bỏdở thì dù có căn cơ thấ p kém cũng quyết định phải đượ c giải thoát, chớ không có



- 30 -

ngh ĩ a hên xui.c. Cách x ả: Khi mãn giờ muốn xảthì tr ướ c hết khẽhạxươ ng sống xuống

một chútđểcho chân bớ t tê nếu có, r ồi lơ i chân ra và hô hấ p tr ở lại bìnhthườ ng. Khi hết tê, xoa mạnh hai lòng bàn tay cho thật nóng, áp lên mắt để rút hết những ngưng đọng trong mí mắt lúc mình ngồi. K ế đó xoa sau lưngchỗ2 bên môngđít, xoa chẽn vùng phía dướ i tim bên phải bên trái, và 2 bênmạn sườ n ; xoa 2 bên lỗ tai đến xoa các khớ p lắc léo ; r ồi dùng tay mặt xoalòng bàn chân trái, tay trái xoa lòng bàn chân mặt và giữ yên cho lòng bàntay, lòng bàn chân sát nhay nửa phút.

Xong r ồi nằm yên xuống, xươ ng sống giãn ra có hơ i kêu, bây giờ bắt đầuxoa bụng nhè nhẹ, từ trên xuống dướ i, từ trái qua phải, r ồi từphải qua trái.Hễtừ trái qua phải thì dùng tay trái, từ phải qua trái thì dùng tay phải, choruột đượ c tr ở lại ngăn nắ p bình thườ ng. Nằm yênđộvài ba phút, r ồi ngồi dậyđi tớ i lui năm bảy bướ c mớ i nên nằm ngủtr ở lại.

Khi mớ i xả ra khôngđượ c ăn uống vật chi cấ p bách như nóng quá haylạnh quá. Nếu uống nướ c thì thong thảuống từ chút đểtránh cho cơ thểbị phảnứng thayđổi đột ngột. Tựa nhưô tô chạy đườ ng tr ườ ng hết nướ c, muốncho nướ c vào phải dỡ nắ p thùng máy ra cho nguội, nếu không thì phải đổ bằng nướ c nóng k ẻo bểbình.

d. Nhữ ng đ i ề u cần bi ế t trong khi hạthủcông phu: Mục đích của tu hànhlà điều chỉnh con ngườ i tr ở vềvớ i tâm thểvô niệm viên thông giải thoát. Chonên tất cảnhững điều gì không dính dấ p đến mục đích nàyđều phải đượ ckiểm điểm k ỹ, gạt hẳn ra ngoài lềkhôngđểchen vào cho thành ngã tẻ, đạikhái như:

- Hoặc trong lúc ngủ, mơ thấy tất cảnhững chuyện dữlành nào thiênđàng,nào địa ngục, nào dạo chơ i đến cảnh thần tiên, nào thấy thần tiênđến đón

r ướ c . . . Tất cả đều không nênđắm chấ p, mặc k ệcho nó, việc ta ta cứlàm,dù cho có Phật hiện trong chiêm bao cũngđừngđếm xỉa.- Hoặc ngay lúc thức, nhìn vào hưkhông cũng thấy xuất hiện những cảnh

lạk ỳ, nhưthấy r ồng hiện ra chẳng hạn.- Hoặc khiđang t ĩ nh tọa thấy có giai nhânđến ăn mặc hấ p dẫn hoặc mang

thức ăn, cá thịt đến đút vào mồm, hoặc đem đàn đến đánh bên tai, hoặcxướ ng ca hát múa, hoặc có khi thấy r ắn hiện đến bò quanh chỗ ngồi, hoặc



- 31 -

nhìn thấy trong bụng có những con lãi có thểthò tay bắt đượ c mà trong bụngvẫn không sao, hoặc thấy có nhiều phụnữ lõa thểáp đến gợ i khêu, hoặc thấyPhật đến thọk ý, hoặc nghe trong tâm có tiếng nói, hoặc thấy có ánh sángđầy

nhà hoặc nghe mùi hươ ng thơ m ngát, hoặc đúng giờ ấy Phật xuất hiện . . .Hết thảy những thứ ấy đều thuộc lãnh vực huyễn giác. Nếu ta bỏ lỡ mục tiêutâm thểvô niệm mà chúý đến chúng nó,đó chính là biến chúng nó thành maquáiđểkhuấy r ối ta. Cho nên việc của ta, ta cứ làm, đừng thèmđếm xỉa gìđến, r ồi tất cả đều tiêu tan. Cho nên Thiền học có nói: “Gặ p ma thì gi ế t ma,

g ặ p Phật thì gi ế t Phật” như thếngh ĩ a là sao? Ngh ĩ a là ma hay Phật ở đâu?Đó chẳng qua là bở i tâm hướ ng ngoại nhiều đờ i, giờ đây đột ngột cấ p báchquay hẳn tr ở vào trong, tạo thành thế đảo lộn, biến cố lạk ỳ, chứmaở đâu,

Phật ở đâu?- Hoặc đêm nằm thấy có thần linhđỡ chỗnằm, hoặc thấy có nhiều ngườ iđến nắn bóp . . . cũng đều là những chuyện không có gì linh thiêng chớ nênlưu tâm thamđắm.- Hoặc có khi nghe chim chóc, thú vật nói chuyện vớ i nhau một cách rõ ràng.Hoặc nhìn thấy cụm mây biến thành thần linh, cây cột biến thành ngườ iđứng, cái ghếbiến thành con heo, sợ i dây biến thành con r ắn, tiếng giã gạo biến thành tiếng chuông . . . Tất cả đều là thân giác.

- Hoặc có khi trong thờ i k ỳ hạ thủcông phu bỗng dưng có nhiều ngườ itậ p trungđến xin thuốc, có khi chỉ cho uống nướ c lạnh hoặc lá cây khô cũngkhỏi bịnh. Thậm chíđến r ờ đầu bịnh nhân là bịnh khỏi, đối vớ i mục đích tâmthểvô niệm viên thông giải thoát cũng chẳng liên quan, chớ nênđam mê màr ơ i vào conđườ ng danh lợ i, dâm tà. Việc đâu còn cóđó, việc nào theo việcnấy chớ nên lầm lẫn màđườ ng tẻmất dê.

- Hoặc có khi vì công phu quá thiết, thờ i gian kéo dài, sức dồn ép quá táo bạo, làm cho từ chỗ ngồi trong phòng, hoặc nhìn suốt ra tớ i mặt biển thấymặt tr ờ i vừa lên, hoặc nhìn sang bên kia núi thấy có ngườ i đi, hoặc biết ngườ ichung quanh trong bụng đang ngh ĩ gì, hoặc chung quanh am chỗngồi cây cỏ tr ổhoa sen . . . Hết thảy những việc vừa nóiđều thuộc l ĩ nh vực dồn ép tháiquá, làm cho tâm linh bốc bay mà có ra nhưthế!

Chỉ nên nhắm mục tiêu tâm thểvô niệm viên thông giải thoát mà làm việc,tựmình mình biết, tựmình mình hay, không cần phải dong duổi theo cho mệt



- 32 -

mà còn gây thêm tai hại. Thiền học có câu: “Ch ỉ cần hế t tính phàm, ch ứ không dung ch ứ a sự t ạo ra thành l ý giải “. (Đản tận phàm tình bất dungthánh giải) là ngh ĩ a thế.

- Hoặc trong giấc mơ có khi thấy xuất thần đi cứu ngườ i dướ i địa phủ,hoặc lên cung tr ờ i Đâu Xuất gặ p Phật Di Lặc, hoặc trong khi ngồi mơ màngthấy binh ma tướ ng quỷ . . . Tất cảnhư thế đều thuộc ngoài lềmục đích,không cần phải lưu tâm .

- Hoặc trong thờ i gian tu hànhđượ c tiếng tăm nổi dậy, ngườ i đến hoannghênh nhưnướ c, hoặc xin thuốc, hoặc cầu pháp, hoặc đem lễvật đến cúng bái . . .đều là những việc thúcđẩy cho hành giảdễbị r ơ i vào vòng sađọadanh lợ i thườ ng tình mà tưở ng mình là thần thánh.

Đây là một ngã tẻr ất nguy hiểm, màđa sốvẫn coi thườ ng nhưng k ỳ thựcnào có quan hệgì đến mục đích tâm thểvô niệm viên thông giải thoátđâu!Từ tr ướ c đến giờ biết bao ngườ i tu bị sa đọa cũng chỉ vì đặt cái nhân khôngchính xác mà ra.- Hoặc có khiđang ngồi t ĩ nh tọa, bỗng dưng khua tay múa chân, mình

nghiêng ngửa, quay đảo như lên đồng, hoặc cất bổng lên, hoặc sa chìmxuống. Như thếvì bở i từ tr ướ c quen theođà hướ ng ngoại, giờ đây quay hẳn

tr ở vào, bị một cơ n xáo tr ộn, bản năng tựvệphải xuất hiện chuyển động để lấy lại thếquân bình. Cứ đểtựnhiên r ồi tuần tựsẽhết. Có khi nhờ những bảnnăng hoạt động này mà những bệnh cốcựu nan yđượ c khỏi hẳn. Tuy nhiênnếu thấy tướ ng lạk ỳ, ngườ i chung quanh vội đam mê dong ruổi theo, làmcho bản thân hành giảcũng sẽbịmê hoặc, r ồi tự r ơ i vào nẻo đồng bóng, ônglên bà xuống không sao thoát khỏi.- Hoặc có khi trong thờ i hạthủcông phu xảy ra nặng ngực, nhức đầu, nhức

r ăng, khó thở , mệt tim . . . thì phải lậ p tức kiểm điểm lại xem mình thực

hành cóđúng theo phươ ng pháp vạch ra hay không. Nếu chưa đúng thì phảisửa chữa lại cho chính xác. Nếu không có sự sai lầm thìđó là sự phản ứngthông thườ ng của thế đổi chiều hướ ng nội, hãy lậ p tức ngừng nghỉ đợ i cho cơ thểbình thườ ng r ồi sẽtiế p tục công phu thì mọi việc sẽbình an vô sự, khôngcần phải thầy, phải thuốc.- Hoặc có khiđang hạthủcông phu, bỗng dưng nghe thấy êmđềm hơ i thở

có tiếng tựa nhưmuỗi kêu, tinh thần cảm thấy bắt đầu tơ lơ mơ vớ vẩn . . . ,



- 33 -

tức là muốn hôn tr ầm r ồi đó. Nếu chấn chỉnh theo sát làn sóngđộng tướ ngnăng niệm thì cũng có thểqua. Bằng không cứmặc k ệ, qua cơ n r ồi sẽtỉnh,nếu khí thếhôn tr ầm đi đến không thểgượ ng đượ c, đó là vì quá mệt mỏi, cơ

thể đòi hỏi nghỉ ngơ i, cứ đểcho nó yên nghỉ, ngủ đã r ồi tr ở lại công phu sẽ đắc lực. Nếu sau khi ngủ đã mà vẫn còn hôn tr ầm là bở i ăn nhiếu thức ănlạnh, nhưuống nướ c đá lạnh theo bữa ăn chẳng hạn. Phải điều chỉnh lại sự ănuống, nếu không sẽhoàn toàn bất lực.- Hoặc có ngườ i cứbắt đầu xế p bằng vào ngồi là cơ n buồn ngủcũng bắt đầukéođến, tr ăm lần nhưmột. Như thếlà bở i nghiệ p si mê quá phải đòi hỏi mộtchí khí quyết định, và khi công phu phải đốt đèn trong phòng sáng tỏ. Mụcđích của tu hành làđểgiải thoát, giải thoát cho chính mình và giúp cho mọi

ngườ i chung quanhđượ c giải thoát. Nhưng ngh ĩ a giải thoátở đây bao hàmngh ĩ a tâm thểvô niệm viên thông, chứ không có ngh ĩ a mong cầu danh lợ i,hay tình cảm lạc lõng. Cho nên khi mục đích chưa đạt, tức là mình tắm gộichưa sạch, thì làm sao cóđủkhảnăng giúpđỡ cho ai. Vậy nên khi hạ thủ công phu, trong tâm chớ nên pha tr ộn những: ý ngh ĩ nào ta phải biết thuốccho thuốc, chữa bịnh . . . đểcứu dânđộthế. Phải biết r ằng tất cảkhổ đaucủa thếgianđều từ tâm mê mà kiến lậ p. Nếu không căn cứvàođó đểgỡ , màchỉ dong duổi theo bên ngoài, r ốt cuộc r ồi không khỏi sa vào vòng danh lợ i.

Nếu ngườ i thiệt có trí xuất tr ần, cứnhắm thẳng mục đích màđi. Khi nàok ết quả đượ c viên mãn sẽngh ĩ đến chuyện khác không muộn, k ẻo khôngkhéođườ ng tẻmất dê. K ết lại, chúng sanh vì mê chấ p súc tích muônđờ i lũykiế p mà k ết thành một khối vọng tâmđượ c phân làm 4 phần như đã nóiở tr ướ c. Nhưng k ỳ thực chẳng qua là tâm mê chấ p, thấy có cảnh thiệt, k ết thànhchấ p ngã, chấ p pháp, tạo nên cái tôi và những cái thuộc vềtôi. Đã chấ p có,tất không thểkhông chấ p không. Ba thếchấ p này từkiế p nguyên thủy chưanứt con mắt ra tuy chưa hiện hành nhưng cơ tiềm phục vẫn đầy đủ, tựa như

ngườ i chưa nhiễm bịnh đểr ồi sẽnhiễm bịnh, chứ không như ngườ i miễnnhiễm.Vì thếnên ba chấ p nàyở thờ i k ỳ hỗn độn vô k ý còn tiềm phục chưa phân

thì đượ c gọi là: “Câu sanh ngã ch ấ p, câu sanh pháp ch ấ p và câu sanhkhông”.

Ba thếchấ p này từkhi nứt con mắt ra chođến bây giờ đượ c mệnh danh là“ Phân bi ệt ngã ch ấ p, phân bi ệt pháp ch ấ p và phân bi ệt không ”.



- 34 -

Có ngã chấ p mớ i có tạo ra dụng cụ đựng. Có pháp chấ p mớ i tạo ra vật để đựng. Có chấ p không mặc dù khôngđựng gì cảmớ i có cảnh hỗn độn tối thui.

Tâm thức tuyđối vớ i ngườ i nhưkhông hình không tướ ng, nhưng k ỳ thựctựa như ta sắm một cái thùng là có khoảng tr ống trong cái thùng, nên khi trúthết rác trong thùng, thùng vẫn còn thì khoảng tr ống âm u trong thùng vẫncòn. Khối mê chấ p này bao hàm cảkhông gian và thờ i gian nên gọi là khônggian và thờ i gian tâm lý. Nay tađặt nền tảng hạ thủcông phu quay hẳn tr ở vào hết 180độ lẽ tất nhiên dọc đườ ng không thểkhông xảy ra những hiệntượ ng, biến cố r ối r ắm. Trong cái thế lộn nhộn, tr ờ i chưa quang mây chưatan. Nếu khôngđặt cái nhân cho chính, mục tiêu cho rõ ràng, làmđịnh hướ ngthì căn cứvào đâu đểmình tinđượ c mình chứ. Cho nên cứhãy căn cứvào

cái nhân và mục tiêu mà tuần tựnhi tiến. Và tất cảnhững k ỳ k ỳ quái quáiđãnêu trênđều đượ c gạt hẳn ra ngoài lề, thì công phu của hành giảmớ i bảo đảmk ết quảvà thờ i gian chính xác.

e. Công phu hàm d ưỡ ng : Công cuộc cách mạng toàn diện cuộc sống conngườ i, trong lãnh vực Thiền học, dù phươ ng pháp k ỹ thuật của ngườ i hướ ngdẫn có khéo léođến đâu, hành giảphải ý thức 5 điều khó là:bi ế t khó, thự chành khó, chứ ng khó, bỏkhó và d ụng khó. Như thếngh ĩ a là sao? Tại saođã cần phải chứng mà lại bỏ, và tại sao bỏmà lại khó?

Thực ra nói biết, nói thực hành, nói chứng, nói bỏ, nói dụng, chẳng quanhắm vào khối vọng tâm mà nói vậy thôi, k ỳ thực đạo vốn y nguyên từxưavẫn thế, muôn thuở thườ ng hằng không tăng không giảm, lấy đâu đểnói biết,nói thực hành, nói chứng, nói bỏ, nói dụng? Thếmớ i biết: nói biết là biết cáikhông biết, nói thực hành là làm cái không làm, nói chứng là chứng cáikhông chứng, nói bỏ là bỏ cái không bỏ, nói dụng là dụng cái không dụng. Như thếmớ i gọi là biết diệu, làm diệu, chứng diệu, bỏ diệu và dụng diệu. Như thếngh ĩ a là sao? Như thếngh ĩ a là phải đi đến chỗnào cũng như lúc nào

đều phải tuyệt diệu một cách tựnhiên nhưnhiên, vì thếmớ i có chuyện công phu hàm dưỡ ng.Ta vẽmột hình tròn dù nhỏbằng đầu kimđi nữa, nếu đã tròn thì mở ra

bao lớ n cũng tròn, nếu méo càng mở ra càng thêm méo.Đã là con sư tửdùở trong thai cũng là sư tử, không có chuyện nuôi con dê già lâu năm thành consưtử.



- 35 -

Tuy nhiên, con sưtửlọt lòng mẹmấy hôm, dù có biết vươ n vai gào thétđinữa cũng vẫn cònđượ c tiế p dưỡ ng bằng sữa mẹ đến bao giờ đượ c tr ưở ngthành mớ i thôi. Cho nên từnhân tướ ng đến quảtướ ng, quãngđườ ng dài này

công phu hàm dưỡ ng có một giá tr ị to tát bao trùm.Đã trót có cái thùngđựng rác, rác chưa đến nỗi đầy tràn, mà có chủ ý đậ p

vỡ thùng thủtiêu cảrác, mặc dù khiđậ p vỡ , chắc chi rác r ến không tung tóe. Nhưng thùngđã vỡ thì không còn cáiđể đựng, rác r ến tung tóe cũng sẽ đượ cthu xế p lần hồi. Việc làm này trông có phần táo bạo vàđột ngột.

Cũng một cái thùng rác, vớ i một thờ i gian dài, rácđựng đầy nhóc, tràn rangoài, cái thùngđượ c củng cốlại chođượ c bền chắc hơ n. Nay muốn thủtiêucho dứt khoát mà phươ ng pháp trên không thểáp dụng, thì chỉ có cách tuầntự trút hết rác mang vứt đi, r ồi sau sẽphá vỡ cái thùng cho mất tích, 2 việclàm, 2đườ ng lối, 2 k ết quả, mỗi mỗi đều có khôn ngoan, và k ỹ thuật khácnhau.

Trong thờ i k ỳ k ẹt đâu gỡ đó, chú tr ọng hoàn toànđến cơ duyên khai thị,mở chỉ cho thấy thẳng bổn tâm bổn tánh, vốn có giá tr ị độc đáo. Ví dụ: cóngườ i hỏi Bồ Đề Đạt Ma:C ư sĩ còn vợ con dâm d ục, đồt ể sát sanh làm saothành Ph ật đượ c?

Đáp: Đây không bànđến đồtểsát sanh hay vợ con dâm dục mà chỉ bànđến việc thấy tánh. Khiđã thấy tánh thì nghiệ p dâm, nghiệ p sát tự nó r ỗnglặng, khỏi cần phải mó tay vào .

Lại nói: Từphàm qua thánh phải nên ngừng nghiệ p, dưỡ ng thần tùy thuậnqua ngày tựnhiên nhậ p diệu.

Lại nói: Khiđã thấy tánh dù có học nữa cũng đượ c không học chảsao,nếu không khéo giữcàng học càng tr ở sanh mê muội.

Vớ i Lục TổHuệNăng khiđã đượ c khai thị r ồi thì lại dạy r ằng: “Từ đâyvềsau, phải kính trên nhườ ng dướ i, thươ ng xót k ẻnghèo nàn, học r ộng nghenhiều, suốt lý chưPhật.”

Thếthì khuyên bảo đừng cần học, hay cần phải học r ộng nghe nhiều . . .trongđó đều có ngụ ý công phu hàm dưỡ ng chớ không phải ngôn ngữ chếtcứng như ngườ i ta thườ ng tưở ng, cũng không phải là thứ có k ẽhở bờ i r ờ i. Nhưthế điểm tr ọng tâm hoàn toàn nằmở thấy tánh mà thành tác dụng.



- 36 -

Đến thờ i k ỳ hạthủcông phu bằng thoại đầu, bằng công án, bằng chỉ quán, bằng hô hấ p t ĩ nh tọa đểtìm kiếm cái trút sạch rác trong thùng, lẽcốnhiên sự nỗ lực và công phu hàm dưỡ ng cũng phải có khác. Cả2 thờ i k ỳ đến nayđều

tr ở thành quáđộ. Nay ta muốn có một k ỹ thuật siêu tuyệt hoàn toànứng hợ p vớ i thờ i thếcơ

duyên của thếk ỷkhoa học vật chất năm châu họ p chợ này, tất nhiên ta khôngthểbướ c vào thờ i k ỳ siêu độ, áp dụng cả2 thủ đoạn của 2 thờ i k ỳ một lúctrong khuôn khổk ỹ thuật, đểnắm vững cơ thành công thì lẽcốnhiên công phu hàm dưỡ ng cũng theođó mà tr ở nên siêu tuyệt. Nhưng ngượ c lại, lẽramục công phu hàm dưỡ ng này không cần phải đềcậ p. Tại sao?

Sau khi trong thờ i t ĩ nh tọa đã bắt gặ p đượ c cái:”Tâm thểvô niệm chơ nnhư bổn tánh” r ồi từ đây về sau hoàn toàn tùy thuộc vào chí khí hướ ngthượ ng của mỗi ngườ i. Phươ ng chi công phu hàm dưỡ ng không ngoàiđiđứng nằm ngồi, nhưng cũng phải siêu ra ngoàiđi đứng nằm ngồi của cuộcsống.

Huống chi công phu hàm dưỡ ng của phép vô niệm viên thông lại càngđặc biệt hơ n. Hơ n nữa ngoài việc hạ thủcông phu nhắm hướ ng tâm thểvôniệm, còn biết bao nhiêu kinh sách nhứt thừa liễu ngh ĩ a nhưkinh Kim Cang,Quán Tâm Pháp, Bồ Đề Đạt Ma,Đàn Kinh của Lục TổHuệNăng, lúc nàocũng là ngọn đuốc soiđườ ngđưa tađi thẳng vào toàn bộcuộc sống.

Xưa Lục Tổ đến vớ i Ngũ Tổ sau mấy phút khám nghiệm. Ngũ Tổbảo:“Thôi, hãyđi xuống nhà dướ i cùng làm việc vớ i mọi ngườ i.” Lục Tổ thưa:“Tự tâm của đệtử thườ ng sanh trí huệ, chẳng lìa tự tánh tức là phướ c điền,chẳng hay Hòa thượ ng còn sai bảo chi nữa?”

Ngũ Tổnói: “Thằng Mườ ng Mán này căn tánh sáng quá! “ Vớ i tinh thầnđó, công phu hàm dưỡ ng còn thành vấn đềgì nữa không?

Thiền sưTrí Hoànở vớ i Ngũ Tổmột thờ i gian khá dài, tự tin r ằng mìnhđã đượ c chánh thọ, tách r ờ i đến một nơ i xa xôi cất amở ẩn, ngồi hoài khôngnằm suốt mườ i mấy năm, tình cờ Huyền Sách làđệ tử của Lục Tổ đi du phươ ng tớ i gặ p, Huyền Sách hỏi: “Ngàiở đây làm chi?”Đáp: “Nhậ p định!”Huyền Sách hỏi: “Khi ngài nhậ p định là hữu tâm mà nhậ p hay vô tâm mànhậ p. Nếu hữu tâm mà nhậ p thì lý ưng bò bay máy cựa cũng phải đượ c định. Nếu vô tâm mà nhậ p thì cây cối ngói gạch vô tình cũng phải đượ c định.”



- 37 -

Giây lâu Trí Hoànđáp: “Ngay trong khi tôi nhậ p định, tôi không thấy cócái tâm hữu vô.”

Huyền sách nói: “Nếu không thấy có cái tâm, có hữu, có vô tức là thườ ngđịnh, màđã là thườ ngđịnh sao lại có nhậ p có xuất?”

Trí Hoàn làm thinh, giây lâu hỏi: “Thầy của ông là ai?” Huyền sáchđáp:“Lục TổHuệNăng “. Trí Hoàn hỏi: “Lục Tổnói thếnào?” Huyền sáchđáp:“Chỗ thầy tôi nói là nhiệm mầu r ỗng rang, trònđầy, vắng lặng, thểvà dụngnhưnhư, 5 ấm vốn không, 6 tr ần không phải có, không ra không vào, khôngđịnh, không loạn, tánh Thiền không tr ụ, lìa cái tr ụvắng lặng của thiền, tánhthiền không sanh, lìa cái tướ ng sanh thiền, tâm nhưhưkhông cũng không cócái tâm suy lườ ng hưkhông nữa.” Thếr ồi cả2 ngườ i dắt nhauđến Lục Tổramắt k ểhết tựsự. Tổ đáp: “Đúng nhưvậy.” Và thươ ng hại nên có lờ i khai thị:“Đạo do tâm ngộhá phải do ngồi, ngồi hoài còm lưng có ích gì chođạo? “R ồi lại nói k ệr ằng:

“S ố ng ng ồi hoài không n ằ mChế t nằ m hoài không ng ồiV ẫ n là b ộ xươ ng thố i,T ại sao c ă n cứ làm công khóa ? “

Từ đó Trí Hoàn mớ i vỡ lẽ. Như thếmớ i biết cái tâm mê của chúng sanhchẳng ai giống ai, nhân duyên của mỗi ngườ i đều khác. Nếu công phu hàmdưỡ ng phải bao gồm cả đi đứng nằm ngồi lồng vào cuộc sống ; không công phu hàm dưỡ ng thì hóa rađầu voiđuôi chuột, vậy phải thếnào?

Thực ra cuộc sống này nếu có một phút nào bỏ lơ quên bổn tánh là bắtđầu r ơ i vào sađọa. N ế u không căn cứ vào tâm thể vô ni ệ m để làm tay lái thườ ng xuyên thì kim chỉ nam của cuộc số ng sẽ mấ t . Nếu tr ụ vào mộttướ ng nào thìđã bị r ơ i vào tướ ng. Nếu không tr ụvào tướ ng mà tr ụvào không

là đã bị r ơ i vào khôngcho nên phải là không tr ụ. Vàđiều quan tr ọng là phảinhậ p vào cuộc sống cho thật liền.Cho nên nếu muốn công phu hàm dưỡ ngđượ c nhậ p diệu thì phải lấy cuộc

đờ i làm lò, thườ ng xuyên hồi quang phản chiếu biện chứng nghịch lý, đềcaocảnh giác làm lửa đểtrui luyện cho chính con ngườ i của mình mãi mãiđến bao giờ viên mãn vô thượ ng giải thoát, vìđờ i đạo không phải hai. Nếu lìađờ imà tìmđạo là không tưở ng. Lục Tổcó dạy đồ đệ: “Các ngườ i hãy thận tr ọng



- 38 -

đừng khai tri kiến chúng sanh .”Đã là k ẻcó chí xuất tr ần thì bao nhiêuđây cũng là nhiều lắm, nếu thiếu

chí khí xuất tr ần, muốn tỉa ngón chân cho vừa chiếc giầy e không khỏi có phần tổn thươ ng.

K ệr ằng:“T ấ t cả đề u không dèV ớ i t ấ m thân v ật chấ t

Bổ n lai không hay bi ế t Không t ự sanh phân bi ệt C ũng không tham, sân, si

Không đ am mê d ục l ạc. Không đ òi hỏi thèm khát V ố n tuyệt đố i bình th ườ ng

Không hề có r ắ c r ố iV ậ y t ại sao bây gi ờ ?

Lại phát sanh h ệ l ụ y

Quái g ở t ừ đ âu ra Do đ âu thành trói bu ộc?

T ại sao không th ắ c mắ c Bùng d ậ y khố i nghi tình Để thoát c ả thân tâm Nhứ t thờ i liề n an l ạc? ”



- 39 -

Phần Thứ Tư

VẤN ĐÁP

1. Pháp vô niệm viên thông vớ i Yđạo là một hay khác? Không phải một cũng không phải khác. Tại sao? Ngày nay chúng ta r ơ i

vào thếhệ khoa học k ỹ thuật vật chất tiến đến trìnhđộnăm châu họ p chợ . Nhìn tr ở lại con ngườ i, cuộc sống con ngườ i càng ngày càng cách biệt vớ itr ật tự thiên nhiên, con ngườ i càng ngày càng sát mặt nhau mà lòng dạcàngngày càng cách biệt. Tất cảnhững văn minh cục bộ đượ c gọi là tươ ngđối đẹ pđẽ, đều bị thếvật chất năm châu họ p chợ phá hủy, làm cho con ngườ i r ơ i vàocái thếhoặc phải thủtiêu hẳn năng lực khoa học k ỹ thuật vật chất năm châuhọ p chợ đi để tr ả vềvớ i thờ i k ỳ cục bộ, hoặc con ngườ i phải nỗ lực tìmđườ ng hướ ng thượ ng khắ p mọi lãnh vực tinh thần đểcho xứng vớ i thếnămchâu họ p chợ , thì cuộc sống mớ i mong lấy lại thếquân bình.

Phươ ng chi ngoài nhân sự ra, tr ật tự thiên nhiênđã đến hồi nối tiế p xảy ranhiều biến cố, vận thếvận tốc của địa cầu lệch lạc đi nhiều, không biết lúcnào sẽxẩy ra một cuộc đổi cực?

Tr ải qua một thờ i gian dàiđăng đẳng nền văn minh Yđạo Á Đông đã bị lòng ngườ i đóng cứng làm chết mất đi sức biến hóa chođến ngày nayđãhoàn toàn tr ở thành thất truyền phá sản, trongđó có những khoảng thờ i gianxen k ẽ, nhờ Thiền học Phật giáoẤn Độdu nhậ p vào Trung Hoa biến thànhmột sinh lực mớ i đểtiế p dưỡ ng hơ i tàn cho Yđạo. Đến ngày nay Thiền họccũng bị phá sản thất truyền luôn.

Con ngườ i là một sinh vật xuất hiện từ thiên nhiên, thuộc vềtr ật tự thiênnhiên, hoàn toàn theo mạng lệnh của tr ật tựthiên nhiên mà tồn tại. Con ngườ i

muốn tồn tại phải hoàn toànứng hợ p vớ i tr ật tự thiên nhiên nhất là giaiđoạnnăng lực của địa cầu xuống dốc, con ngườ i lại cần phải ứng hợ p vớ i tr ật tự thiên nhiên hơ n nữa đểkhỏi phải thêm một bàn tay phá hoại.

Đây quảlà định ngh ĩ a cho Yđạo: mà cũng là minh chứng cho ta thấy đạo phải đượ c vãn hồi.

Con ngườ i dù có muốnứng hợ p vớ i tr ật tự thiên nhiênđến đâu chăng nữa,



- 40 -

cũng không thể theo dõi thiên nhiên mà bắt chướ c lấy từ chút, từ chút chođượ c. Chỉ có một cách duy nhất là con ngườ i phải tr ở lại vớ i chính mình làhoàn toànứng hợ p nhất.

Nay cảY đạo lẫn Thiền đạo đều bị thất truyền phá sản, cả2 đều tr ở thànhquáđộ, con ngườ i biết nươ ng nơ i đâu đểtr ở lại vớ i chính mình choứng hợ pvớ i tr ật tự thiên nhiên? Trong giaiđoạn vật chất năm châu họ p chợ , cộng vớ itr ật tự thiên nhiênđã xê dịch bất chánh thườ ng, con ngườ i đã tr ở nên hoangmang lạc lõng.Đó là cớ cho phép vô niệm viên thông nươ ng vận mà thànhhình vậy.2. Xin phân biệt rõ ý ngh ĩ a Yđạo và Thiền đạo:

Tất cảchúng sanh cũng như con ngườ i đều là tác phẩm của tr ật tự thiênnhiên, tựnó không thểkhôngứng hợ p vớ i tr ật tự thiên nhiên. Chỉ vì tâm mênên dong duổi theođà hướ ng ngoại, tạo thành thếvận tréo cho cuộc sống,làm cho cảthân lẫn tâmđều bịnh.

Tr ật tự thiên nhiên làđạo, cuộc sống thuận vớ i tr ật tự thiên nhiên là cuộcsống cóđạo. Nay cuộc sống thuận vớ i tr ật tự thiên nhiênđã bị đổvỡ , cảthântâmđều bị đau khổbệnh tật: Y khoa chỉ căn cứvào lằn mức chánhđiênđảo,cắt khứa lấy một khúc bệnh nhânđểchữa tr ị, và dựng lên danh từY khoa.

Còn thiền học cứxoắn ngay căn cội của tâm mê mà lậ p ra một lối giải thoát.Còn Yđạo thì gốc nó vốn là đạo giải thoát, nó bao gồm cảpháp giớ i vậtchất, thâm nhậ p vào nguồn cội tâm linh, cho nên Y khoa chỉ là tận ngọnngành.

Chữ “Y” tùy thuộc vàođứng riêng một mình hay có chữ ghép màđịnhngh ĩ a giá tr ị khác nhau. Riêng một chữY có ngh ĩ a làđiều chỉnh sửa tr ị.

Con ngườ i là một tác phẩm bao gồm cả2 hệthống vật chất và tinh thần, vìthếcông việc điều chỉnh hay sửa tr ị không thểchỉ ở hệ thống vật chất haytinh thần không màđủ. Phươ ng chi nhiều cá nhân hợ p lại thành giađình,nhiều giađình họ p lại thành xã hội, họ p xã hội thành quốc gia, họ p quốc giathành thếgiớ i và thếgiớ i bao gồm cảhữu tình và vô tình,đều hoàn toàn lệ thuộc vào tr ật tựthiên nhiên.

Cá nhân bịnh thì giađình bịnh, giađình bịnh thì xã hội bịnh. Xã hội bịnhthì quốc gia bịnh, mỗi quốc gia đều bịnh thì thếgiớ i tr ở thành sụ p đổ đau



- 41 -

thươ ng. Vạlâyđến cảhữu tình và vô tình.Cuộc sống của chúng sanh không thểchỉ nói tâm không màđủ, mà trong

đó gồm cả ăn uống, sinh hoạt, hoàn cảnh, khí hậu, tâm tư, xã hội truyềnthống . . . Huống chi còn thêmđiều kiện vật chất năm châu họ p chợ nữa.Do đó Yđạo có một cái nhìn suốt từbao la vô tận xuyên qua vạn hữu, thâmnhậ p vào tận thâm tâm của chúng sanh vàođến tếbào siêu nguyên tử vitrùng,đểthấy đến toàn bộhệthống tr ật tự, đểbiết thật rõ khi có bệnh tật, dù bịnhở thân hay bịnhở tâm,đều tìmđến tận chỗk ẹt mà gỡ hầu tr ảvềvớ i tr ậttựthiên nhiên, thỏa mãn vớ i cách nhìn không hai.

Đó là chỗkhác và giống nhau giữa Yđạo và Thiền đạo vậy. Lại nữa cáchlàm việc của Yđạo không phải chỉ nhắm vào mục đích giải thoát con ngườ i,mà còn bao gồm cảhữu tìnhđộng vật nữa. Và chữa tr ị nhỏtừbịnh thân, bịnhtâm, bịnh cá nhân, bịnh giađình, bịnh xã hội, lớ n đến bịnh quốc gia, thếgiớ iđều không thể lọt qua tầm mắt nó đượ c. Về đặc điểm r ất tươ ng đồng vớ iThiền đạo là cái chuôi cuộc sốngđềuở tâm thểvô niệm viên thông vậy.3. Có thể căn cứ vào sách này thự c hành mà khỏi có thầ yđượ c không ?

Nếu ngườ i ở xa hoặc ở những nơ i cô tịch có khảnăng nghiên cứu k ỹcànglàmđúng như đườ ng lối đã vạch sẵn, đừng tự ý thêm bớ t, một ngày cũng như

một tháng, một tháng cũng nhưmột năm, một năm cũng như suốt đờ i, đừngcó giây phút nào nhàm mỏi thì dù không thầy cũng quyết định thành công .4. Làm saođể t ự mình có thể tr ắ c nghi ệ m trìnhđộti ế n tri ể n của tâm linh?

Muốn tự tr ắc nghiệm mình trênđườ ng hạ thủcông phu, không cách nàokhác hơ n là phải căn cứvào vọng tâm mà nghiệm xét. Muốn căn cứvào vọngtâm thì phải căn cứvào toàn bộcủa nó, và nhận định k ỹ tr ạng thái vọng tâmcủa ta khi mớ i bắt đầu hạthủcông phu thì tựkhắc thấy đượ c trìnhđộdần dàtiến triển, cuộc sống tinh thần càng ngày càngđượ c ổn định hơ n, yên vui

hơ n. Chuyện này khôngđợ i ngườ i ngoại cuộc nhận biết mớ i là chắc, vì việclàmđã có phươ ng pháp, có bản đồ, có k ỹthuật. Cứy cứvàođây là thấy ngay,cũng có thểhoặc bạn đồng tu bên cạnh thấy đượ c.5. T ại sao phải tuyệ t đố i thành thật vớ i chính mình?

Trên đờ i này có 3 chuyện khó: một là biết mình khó, 2 là thành thật vớ ichính mình khó, 3 là sử dụng đượ c mình khó. Tại sao? Vì nếu không có



- 42 -

phươ ng pháp thì dù chính mình cũng không làm sao biết đượ c mìnhđừng nóichi là ngườ i ngoại cuộc.

Kìa ta hãy xem trong giớ i hữu quyền đã biết bao nhiêu k ẻcái gì ngoàimiệng hô hàođả đảo thì bên trong lại là thứ đang bảo tồn nhất. Cái gìđanghoan nghinh chính là cáiđó bị đả đảo. Cái gì nói ra chỉ trích hình nhưhết sứcthành thật thì ta lại phải để ý đềphòng kiểu thành thật cuảTào Tháo. Cáiđóở đâu ra? Không phải ở trong lòng ngườ i sao?

Đây là chuyện cụthể: Một anh chàng ngườ i lai, lúc sắ p 30, làmăn khá giả có hiế p dâm một thiếu nữ13, 14 tuổi đến bểâm đạo phải đưa đi nhà thươ ng.Khi bệnh lành thì cô béđã có thai. Ngườ i ấy đến nhà cô bé chịu phạt vạ. Việcvỡ lở ai cũng biết. Khiđến tuổi gần già, dòng máu con heo trong anh ta vẫnchưa ngừng nghỉ. Có những lúc giữa đámđông, anh tađem chuyện hiế p dâmkhai ra bằng một cách như hết sức thành thật. Nhưng xuyên tầm mắt củangườ i hiểu biết, thìđây chỉ là một thứnghi trangđểcho thiên hạtin mình làchân thật, cải hối ăn năn đểcó dị p làm nữa. Cá nhânđã thế, tậ p đoàn chính tr ị nào có khác chi,đây là chỗsâu xa trong ngăn kéo cõi lòng r ất khó mà thànhthật. Cho nên ngườ i xưa nói: “Dù ngườ i chí ngu nhưng khi trách ngườ i khácthì vẫn tỏsáng ; k ẻtuy r ất thông minh mà cóý cheđậy mình thì tối .”

Cho nên nếu đem lòng trách ngườ i mà tr ở lại tự trách mình, dùng lòng baodung mình mà bao dung ngườ i thì không lo khôngđến đượ c địa vị thánh hiềnvậy.6. Làm sao bi ế t mình chư a gi ải thoát ?

Thực ra thì từxưa đến nay hết thảy những ngườ i xác thân bị trói không aikhông biết r ằng chính mìnhđã bị trói, nên không ai không căm hờ n oántrách.Đến khi mở trói cũng không ai không tự biết mìnhđã đượ c mở trói,nên không ai không tựvui mừng chỉ tr ừnhững ngườ i điên.

Trên nguyên tắc hình như ở thân hayở tâm cũng không thểkhác hơ n. Nhưng khi vào thực tếthì phần xác thân vớ i phần tâm không hoàn toàn hẳnnhư thế! Thậm chí có những ngườ i đang đau khổbị trói buộc mà vẫn hãnhdiện tựcho mình là vui là giải thoát. Nên ít nhất cũng phải có cách biết. Nếukhi mình bị đau khổtrói buộc, mà không tựbiết tựhay thì khiđượ c giải thoátlàm sao biết? Nên cần nhất phải ý thức chođượ c nỗi niềm bẩn chật đau khổ của chính mình thì mớ i nên nói chuyện giải thoát.



- 43 -

Một con heođượ c chủnuôi săn sóc, nâng niu choăn uống đầy đủ. Mặc dùmục đích là nuôi cho lớ n đểbán làm thịt, nhưng việc chưa xảy ra đươ ng sự làm sao biết đượ c, nếu vôý thức đợ i khi việc đã vỡ lở thì dù có tr ờ i Phật hiện

tr ướ c mắt cũng không phươ ng cứu chữa.Một con chó, chủnhà nuôi bắt giữnhà bỏ đi khôngđượ c, đói không cho

ăn, chỉ xua rađồng đểtìm đến những nơ i phóng uế. Con chó không thểnàokhông oán trách căm hờ n. Thếmà có những thứ chó còn hãnh diện lấy đólàm vui! Thếmớ i biết trói buộc bằng cảnh nghịch mà còn có k ẻkhông biếtthì trói buộc bằng cảnh thuận lại há dễgì biết đượ c sao!

Jésus có nói: “ Rấ t vô phúc cho các ng ươ i, bây gi ờ các ng ươ i sướ ng để r ồicác ng ươ i sẽ khổ !”

Thếmớ i biết: vầng trán chưa r ăn reo sạm nắng, gót chân chưa dẫm nát gaichông, chén cơ m chưa đẫm mùi nướ c mắt, dòng sinh mệnh chưa từng ăn sắtcục uống nướ c đồng sôi, thế là mùi thếsự chưa đã thèm, thì làm sao máuthánh hiền nổi dậy đượ c!

Tuy nhiênđây chỉ mớ i là phần sâu r ộng, trên thực tế trong việc hạ thủ công phu của pháp vô niệm viên thông giải thoát còn có những điểm tếnhị hơ n:

1/ Khi hạ thủ công phuđến một lúc biển lòng sóng lặng gió yên, mặt phẳng của chơ n tâmđượ c tr ải ra cho ta tr ực tiế p giáp mặt vớ i bổn tánh.Đếnđây chừng nhưviệc đã xong, nhưng không hẳn thế. Có thểvì ta tỉnh táo quáchừng, tiế p xúc thẳng vớ i chơ n tâm bổn tánh,đểr ồi lọt vào k ẽhở có chủthể có khách thểcủa nhị nguyên tươ ng đối, chớ không phải kiểu nhưmình uốngnướ c lạnh nóng tựhay, hoặc cảm giác thanh lươ ng an lạc này kéo dàiđượ cđộ5, 10 phút r ồi vọng niệm sóng lòng lại tiế p tục phủ lên. Đó là một điểmcho ta biết việc giải thoát chưa xong vậy.

2/ Khi hạ thủ công phu tiến đượ c đến mức biển lòng sóng lặng gió yênnhưng không phải trong suốt im lìm như “Muôn d ặ m không mây muôn d ặ mtr ờ i “, mà tựa nhưsươ ng mờ che khuất r ặng núi, nhưsáng sớ m mặt tr ờ i chưalên, như tr ăng r ầm bị chuyển mưa. Đây làđiều thứ2 cho ta biết chưa hoàntoàn giải thoát, hãy cònở trong chân tr ờ i của ông hỗn độn.

3/ Mặc dù suốt trongđi đứng nằm ngồi ta thấy hình nhưthênh thang vô sự,tâm thểphẳng lặng như tờ , nhưng có lúc phát lên cao hứng tựa nhưkinh Bà



- 44 -

La Môn nói: “Xưa kia chúng taở trên cõi tr ờ i sung sướ ng, nhìn xuống dướ inày thấy sáng không biết ra sao, cao hứng muốn xuống coi cho biết. Xuốngđây mắc k ẹt không về đượ c. Đây làđiều thứ3 đểbiết đượ c ta chưa giải thoát.

4/ Hoặc đột ngột bị hoàn cảnh dồn ép vào ngõ bí, không lựa cảnh thuậnhay cảnh nghịch, tinh thần tr ở nên loạng quạng, nhất thờ i chỗ đứng bị lunglay.

Lục TổHuệNăng có nói: “Niệm tr ướ c mê là chúng sanh, niệm sau ngộ làPhật, mớ i hồi nãyđắm cảnh là phiền não, bây giờ lìa cảnh là Bồ Đề”. Lạinói: “Các ngươ i hãy thận tr ọng, đừng khai tri kiến chúng sanh “. Như thế ngh ĩ a là sao? Ngh ĩ a là bổn tánh vốn không chúng sanh không Phật, vốn nónguyên chất nhưvậy! Hễ động dụng như chúng sanh, theo tướ ng, theođiênđảo, quy y vớ i xác thân là chúng sanh.Động dụng theo Phật, theo tánh, theochánh biến tri, theo hướ ng nội là thành giải thoát. Cho nên mặc dù khi tâmthể đã đượ c vô niệm cũng phải ý thức hàm dưỡ ngđể đừng khai tri kiến chúngsanh. Tức là trong cuộc sống hằng ngày ta cũng ăn, cũng uống, cũng sinhhoạt, đi đứng nằm ngồi mà lòng vẫn thảnh thơ i vô sự, khi việc đến, độngdụng sáng suốt, phân minh không bị mê lầm, chạy lệch ra ngoài vòng bổntánh.Đến một mức độmà BồTát Đại Huệnói trong kinh Lăng Già: “Kimthếhậu thếtịnh “, tức là v ĩ nh viễn thanh tịnh. Đây làđiều thứ tưcho ta biết

đượ c giải thoát hay chưa vậy.7. Sao g ọi là minh tâm ki ế n tánh?

Tất cảvăn chữ chẳng qua chỉ là một thứ dụng cụ tạm bợ bất toàn.Điểmquan tr ọng là câu hỏi nàyở ý của ngườ i muốn hỏi. Sự thực đáng lẽphải nóitựminh bổn tâm tựkiến bổn tánh mớ i đủ ý ngh ĩ a. Tại sao? Vìđây là tựmìnhmình biết, tựmình mình hay, tựa nhưngườ i uống nướ c vào trong bụng cảm biết đượ c lạnh nóng, chứkhông phải cái biết trong thế2 tướ ng. Nói minh tâmkiến tánhđây có bao gồm 2ý ngh ĩ a:

1/ Tựthấy đượ c tâm vọng của chính mình nóđang lao xao biến hóa.2/ Khi tâm vọng ngừng, biển lòng sóng lặng gió yên, tâm thểvô niệm xuất

hiện, mặt thật của tâm hiển bầy, tựmình tr ực nhận lấy mình thấy đượ c, đó làmìnhđượ c chơ n tâm. Thế là cả tâm chơ n và tâm vọng của chính ta, tađềunhận đượ c. Xa hơ n nữa suốt đi đứng nằm ngồi khi tâm chưa động dụng thìtâm thểnhưhưkhông. Khi cóđộng dụng, nếu động dụng theođiênđảo, theo



- 45 -

mê, đam chấ p theo tướ ng thì gọi là nghịch dụng hay chúng sanh dụng. Nếuđộng dụng theo ngộ, theo chánh biến tri, xứng theo bổn tánh thì gọi là thuậndụng hay Phật dụng. Cho nên trong hằng ngày luôn luônđượ c r ỗng rang r ờ i

cảnhđộng dụng phân minh. Xa hơ n nữa, nhờ có minh tâm mà tr ực nhận đượ cchính thân tâm mình cùng vớ i bao la vô tận vốn nằm tròn trong cái thếtuykhông phải là một nhưng không thểkhác. Vốn nó có cái lẽ đồng nhất tươ ngquan quân bình tr ật tựbiến hóa lưu thông chớ không thểkhác.

Nên khi tâm vọng thì thấy tâm vớ i tánh hình như hai, đến khi tâm chơ nxuất hiện thì thấy tâm vớ i tánh hình nhưmột. Đến đây trong ta có tất cả, cũngnhư trong tất cả đều có ta, chỉ có động dụng mê hayđộng dụng ngộ, mở hiểu biết theo chúng sanh hay mở hiểu biết theo Phật.

Ngườ i xưa muốn nghiệm biết thêm quảcó minh tâm kiến tánh chưa, đạikhái có 2 cách:

- Hoặc tr ắc nghiệm bằng cơ phong không bao dung lý trí tức thì hỏi, tứcthìđáp, không chấ p nhận dần dà suy ngh ĩ .

Nếu còn thờ i gian suy ngh ĩ là chưa toàn bích, chưa nhậ p diệu việc chưar ồi.

- Hoặc nhìn suốt cả động dụng hằng ngày trongđi đứng nằm ngồi đểbiết

đượ c ngườ i đó đã thuần thục chưa vậy.8. Đế n minh tâm ki ế n tánh là xong chư a?

Chúng sanh là sản phẩm của tr ật tự thiên nhiên mắc liền vào bao la vô tận.Thiên nhiên vốn vô thỉ vô chung, khôngđầu khôngđuôi khúc giữa. Conngườ i giải thoát là tự tr ảmình vềvớ i tr ật tự thiên nhiên, không còn vận dụngtheoý riêng nữa. Vậy lấy đâu mà nói là xong hay chưa xong?

Nhưthế đủbiết nói xong hay chưa xong hoàn toàn nhắm vào tâm mê vọng

mà nói. Sau khi tâm mê vọng dứt, từ đây vềsau đều thuộc vềPháp thị hiện.Hoặc thị hiện thuận hay thị hiện nghịch đểthành diệu dụng mà thôi. Phươ ngchi con sư tửmột tuổi, tuy vẫn đầy đủgan ruột tướ ng tá oai vệcủa một consưtử, nhưng nếu so vớ i con sưtửgià nhất định không thểkhông có chỗkhác.9. Tâm vọng có thể tu sao?Đúng như thế. Chỉ có nhắm vào tâm vọng mà nói chuyện hạthủcông phu .

Tại sao?



- 46 -

Giảsử chúng sanh không hềquên lãng bổn tánh thì tâm vọng không có.Đã không có tâm vọng thì làm gì có tâm chơ n hay không tâm chơ n, và tâmvớ i tánh là hai hay một cũng không còn thành vấn đề, vậy lấy đâu đểtu?

Nhưng khiđã có tâm vọng mớ i có chuyện Tâm chơ n, và bổn tánh bị tâmvọng che khuất bỏquênđi tựa nhưcụm mây nhỏche khuất mặt tr ờ i, bềtrênvẫn sáng, bềdướ i tối. Cho nên không nhắm vào tâm vọng đểtu đều là Pháphướ ng ngoại, không phải conđườ ng thẳng tắ p nữa.

Phải biết r ằng tâm vọng hay tâm chơ n chẳng qua là một pháp trong vạn pháp của bổn tánh, chỉ vì phát triển có biến hóa, có mất chánh thườ ng haykhông mà thôi.

Một chúng sanh khi bị đau khổdày vò, tựmìnhđã cảm thấy bất ổn nênmớ i nói chuyện chọn đườ ng tìm phápđểtu. Chính hồi ấy cũng là một thứ tâm vọng, nhưng là tâm vọng đã bắt đầu chuyển hướ ng. Kinh Lăng Nghiêmcó nói: “ Ngay hồi tính tr ừ vọng chính h ồi đ ó là vọng, đế n bao gi ờ tâm cu ồng vọng ng ừ ng d ứ t t ứ c là gi ải thoát .” Nhưthếkhông nhắm vào tâm vọng mà gỡ ,vậy dựa vàođâuđểgiải thoát!10. Làm sao bi ế t chắ c conđườ ng mìnhđ i là thẳ ng t ắ p chính xác bảo đảm?

Trong kinh Lăng Nghiêm có một ví dụ: Phật dùng một cái khăn thắt lại

thành nhiều gút, r ồi nắm hai mối lại mà bảo ông A Nan: “Nếu muốn gỡ phảilàm sao?” Ngài A Nan thưa: “Phải bắt từngoài mà gỡ lần vàođến bao giờ hết gút.” Phật bảo đúng thế! Đúng thế! Tâmđã vọng tạo thành trói buộc thìkhông thểkhông căn cứ vào tâm vọng mà mở ! Như thếkhông phải là việclàm chính xác sao! Chỉ có cách mở có phươ ng pháp hay k ỹ thuật hay khôngmà thôi. Nếu có phươ ng pháp có k ỹ thuật thì k ết quảsẽ đượ c nhanh chóng,có gì phải thắc mắc!

Khi tađã ý thức đượ c r ằng vì mê nên cấu tạo thành khối tâm vọng có thể

tạm chia làm 4 phần như tr ướ c kiađã nói, nó bao hàm cảkhông gian và thờ igian tâm lý. Nay quay hẳn tr ở vào, căn cứvào tâm vọng mà gỡ , áp dụng thângiác và nghi tình làm lợ i khí thì sao mà không thẳng tắ p chính xácđượ c!Phươ ng chi ngườ i xưa có nói khi lội tr ở ra thì biển hận muôn trùng, nhưngnếu quay hẳn tr ở vào thì lậ p tức thấy bờ mé. Như thếcòn gì nữa mà nghi ngờ chứ!

Thật không ai ngờ sinh thểcủa một conđỉa vớ i sinh thểcủa một khối vọng



- 47 -

tâm giống nhau. Conđỉa vì tếbào ngang, và nơ i sinh sống của nóở dướ inướ c. Nếu đem cắt ra từngđoạn cho vàođất ẩmướ t chôn dấu k ỹlưỡ ng. Ít lâusau đào lên, mỗi một khúc kéo dài ra thành một conđỉa đểngọngoậy chen

lấn lẫn nhau. Nhưng nếu ngườ i ta r ắn mắt bắt nó lộn ngượ c bềtrong ra ngoàiliền tức khắc chết. Thật vậy, khối vọng tâm muônđờ i nếu ta chống lại nó bằng cách hướ ng ngoại hay phân tán, nó sẽ đứt đoạn thành từng khúc mà biến thành linh tinhđểkhuấy r ối chúng ta mà Thiền học gọi là 50 ma tướ ng. Nhưng nếu ta quay tr ở vào mà hạ thủcông phu, thì chúng nó hoàn toàn bị phân hóa mà ta r ất dễbềgiải tán.Đây quảlà một định tắc hoàn toàn chínhxác.11. Thân xác và nghi tình có gì bí mật đ âu mà sao l ại có khảnăng tiêu

hóa vọng ni ệ m hi ệ u l ự c đế n thế ?Mục đích của hạthủcông phu tu hành là nhắm vào tiêu hóa tận nguồn của

khối vọng tâm muôn thuở . Tâm sở d ĩ vọng là tại đắm chấ p lấy thân nên mớ icó chuyện dựng đứng cái Tôi. Nay muốn phá tr ừ tâm vọng, chỗbí yếu duynhất là làm cách nàođểcó thểtách r ờ i sự đắm chấ p ấy, đểtâm vớ i thân cóthểlà hai cũng có thểlà một.

Ý thức vềthân giác và nghi tình là vạch một luồng tách bạch r ẽ đôi giữathân và tâm vọng. Bở i vậy nếu một ngườ i tu màý thức sâu xa chính chắn k ỹ lưỡ ng vềthân giác và nghi tình một cách thườ ng tr ực nằm sâu tận đáy tâmnão sẵn sàng, thìđối vớ i vấn đềr ẽ đôi giữa thân và tâm vọng của ngườ i đókhẳngđịnh sẽr ất dễdàng, hễ động dụng là thành công.

Ngườ i xưa có nói: “Không biết bổn tâm học pháp vô ích “, nhưng ngàynay lại có ngườ i nói: “Không biết tựthân học đạo vô ích” là tại mẹo này!

Bở i vì khối tâm vọng lấy đam mê theo xác thânđểtồn tại. Nay giữa thânvà tâm vọng bị tách làmđôi, tựnhiên muôn niệm của tâm vọngđều lậ p tức bị

tiêu hóa. Phươ ng chi chỉ một phần thân giác thôi cũng đã đủlà một thếmẹotâm lý đểtách r ờ i thân và tâm vọng, màđằng này lại còn bồi thêm nghi tình,giống nhưmột conđườ ng có lú lấ p vừa mớ i đượ c vạch xong lại cho thêmmột banđi tép dẹ p thúcđẩy sâu vào cho conđườ ng r ẽthêm r ộng rãi thênhthang. Dođó khối vọng tâm bị lộn ruột vỡ toang giống như đỉa bị lộn bềtráira ngoài tựnó phải chết mất.

Quảthật! Quảthật! thân giác và nghi tình là một diệu dượ c r ất nhiệm mầu,



- 48 -

một k ỹ thuật siêuđẳng đểtáchđôi thân và vọng tâm ngay hiện tại một cáchnhẹnhàng, chỉ cần biết áp dụng.12. Kinh nói: “Bổ n tánh chúng sanh vố n ng ậm chứ a vạn pháp (bao g ồmcảhữ u tình và vô tình) nên g ọi là hàm tàng thứ c . . .” Thế thì cái chứ atrong lòng của chúng sanh là cũng t ự nhiên, thế sao phải có chuyệ n đ i ề uchỉ nh l ại?

Xưa HuệMinhđuổi k ị p Lục tổHuệNăng và thỉnh pháp. Tại sao Lục tổ HuệNăng không giải thích mà chỉ giảng vỏn vẹn một câu hỏi: “V ậ y ngay khichẳ ng ngh ĩ thiện ngh ĩ ác, chính h ồi đ ó cái gì là b ổ n lai di ện mục của thượ ng t ọa”. Như thếkhông phải là bổn tánh của chúng sanh vốn tự thanh tịnh, vốncó khảnăng sanh ra vạn pháp sao?

Khi chưa động dụng thì tâm vớ i tánh vốn không hình tướ ng, vốn khôngthểphân cũng không thểhọ p. Nhưng khiđã động dụng tất cóđộng dụng mê,hoặc động dụng ngộ. Động dụng mê là chúng sanh dụng, là xứng thân dụng.Động dụng ngộ là Phật dụng, là xứng tánh dụng. Xứng tánh dụng thì r ỗngrang, r ờ i r ảnh tỉnh táo thườ ng xuyên. Xứng thân dụng thì chèn ép,ồn ào, laoxao, lầm lẫn, khổ đau, phiền lụy. Như thếhá không phải tuy vẫn ngậm chứavạn pháp màđã nghịch dụng vàđã biến dạng r ồi đó sao? Thể tuy là một,nhưng tướ ng dụng lại khác xa .

Nên mớ i có chuyển thức cho thành trí, chuyển thức hàm tàng thành tríđạiviên cảnh. Chuyển cái tâmđam chấ p nhưmáy chụ p hình tr ở thành cái tâmgiải thoát nhưgươ ng sáng chođến chỗchuyển và tướ ng chuyển cũng khôngcòn nữa. Thếthì Phật không khác gì chúng sanh mà vẫn khác xa vậy.13. Ng ườ i tu có nên xem thườ ng xác thân không ?

Bất k ỳ một pháp nào trênđờ i này chính nó vốn sẵn có một tầm vóc giá tr ị đúng y nhưnó, không có vấn đềtầm thườ ng hay không tầm thườ ng. Sở d ĩ có

xem thườ ng hay không xem thườ ng là vì chính con ngườ i không thật hiểu nómà hóa ra có chủtr ươ ng lệch lạc. Thửhỏi nếu không có thân thì còn tu cái gìnữa? Từxưa tớ i nay có ai nói hưkhông tu hay không? hay nói anh xoài anổi tu? Giảsửkhông có thân, lấy đâu nói tâm vọng tâm chơ n, không có tướ nglấy đâu nói một là tất cả, tất cảlà một, một tức tất cả, tất cảtức một, trênđầukim cóđủtam thiênđại thiên thếgiớ i .

Khi chưa có tướ ng lấy đâuđểcó mê và ngộ, có thờ i gian và không gian.



- 49 -

Khi chưa có tôi, có cái biết của tôi thì mọi vật ra sao vốn không thành vấnđề. Khiđã có tôi, có cái biết của tôi thì muôn vạn vấn đề đổxô kéo tớ i. Quả thật tôi là trung tâm vấn đề. Đã có tôi mớ i có mê, có mê mớ i có thờ i gian

không gian, có mê có thờ i gian mớ i nói có tu có ngộ, vậy ai là ngườ i dám bảotrênđườ ng đờ i, trong dòng thếtục, xác thân nàyđối vớ i ngườ i tu không phảilà con long mã,để đưa đườ ng cho Tam Tạng đi thỉnh kinh? Hay chiếc thuyềncon đểcho ta vượ t dòng sóng gió? Mặc dù mớ i bữa tr ướ c chính ta dùng nólàm hệlụy cho ta? Thếmớ i biết đi chưa đến Tây Phươ ng màđịnh bỏ đói conlong mã không choăn, không cho tắm, chưa qua bờ bên kia màđã ngh ĩ tớ ichuyện hủy bỏchiếc thuyền, thì nào có khác chi k ẻ đã vượ t qua bờ bên kiar ồi ngồi đó tiếc r ẻchiếc thuyền không muốn lên bờ giải thoát!

14. Ng ườ i ta nói nguồn số ng con ng ườ i hoàn toànở óc l ý luận này cóđ úng không ? Nếu dựa vào chặt đứt đầu không còn sống đểk ết luận r ằng mạch sống

hoàn toànở đầu thì ta khỏi cần biện minh ; nhưng giảsửcó ngườ i nói: “Mạchsống của con ngườ i hoàn toànở tim bở i vì tất cảcácđộng vật bịmóc trái timlà chết liền.” Nói như thếthì sao? Thếmớ i biết: nếu dựa vào những điều kiệnkiểm chứng theo kiểu đó thật chẳng khác nào lấy đất sétđắ p bít hai con mắtlại bảo: tr ờ i đất chỉ là một khối tối thui, thì chắc là những ngườ i chunh quanh

thươ ng hại mà không buồn cãi, chớ nào hay không riêng gì mạch sống củacon ngườ i mà tất cảchỉ là khôngở không chẳngở ; và tất cảvạn hữu chẳngqua chỉ là những tia chớ p nhỏbám vào tia chớ p to, xen nhau xuất hiện làmthành một chuỗi dài vô tận khôngđầu khôngđuôi, không xưa không nay,không thêm không bớ t, không lớ n không nhỏ, có ngừng lại ở khoảng nàođâu,đểta dựa vàođó mà nói mạch sốngở hay khôngở ! Tuy nhiên nếu nheocon mắt một cái, nhìn suốt cảbao la chỉ là một nguyênđộng lực của các lànsóng hội tụphản xạtận tựbao la xuyên qua vạn hữu đi vào khắ p tất cảchúng

sanh, mắc liền vào tạng phủtheo thếhết sức co vào r ồi lại giãn ra, làm thànhmột định luật bất cứmột vật gì, dù khoáng thực hayđộng, hễcó nhỏcó lớ nthì bên trong hay tạng phủphải có tr ướ c, k ế đó là phần ngoài hay xác thân cósau, màđầu thuộc vềphần xác thân, tim thuộc vềphần tạng phủ, và trongđóngoài phần vật chất dườ ng như còn có một cái gì . . . Nếu ai là ngườ i đãtừng đi vào cõiđịnh, thìđều biết rõ điều này, màđây là mục đích đểkiếnthiết lại con ngườ i, chớ không phải diễn đànđểcãi lý cãi lẽ.



- 50 -

15. Gi ảsử trong đ i đứ ng nằm ng ồi bi ế t đượ c vọng ni ệ m nổ i lên có thể ápd ụng thân giác và nghi tìnhđể phá đượ c không ?

Thực ra nếu một ngườ i biết áp dụng đến mức độ ấy chắc khó mà có vọngniệm nổi lên theo kiểu đó. Tại sao? Vì ngườ i đó ít nhất vấn đềthân giác vànghi tình phải đượ c ăn sâu vào tận nguồn tâm não, mà khi 2 vấn đề đó đãđượ c bắt r ễtận nguồn tâm não r ồi thì vấn đềthân vớ i vọng tâm mắc liền nhauđến nỗi không còn tách r ờ i ra đượ c sẽkhông còn nữa thì làm sao có nhữngvọng niệm linh tinh chođượ c.16. Khi áp d ụng thân giác và nghi tình có hi ệ u quảbèn x ả y ra tr ạng thái yênổ n, nhẹnhàng, thanh l ươ ng an l ạc. T ại sao?

Đây là bằng cớ cụ thể đểminh chứng cho sựdính mắc một cách keo sơ ngắn bó của vọng tâm vớ i cơ thể đã đượ c buông lơ i để đi đến có thểtách r ờ inhau trong cái thếhình như2 mà cũng hình nhưmột.17. Tu phép vô ni ệ m viên thông này có thể số ng lâu đượ c không ?

Nếu chỉ biết nhắm vào tâm thểvô niệm viên thông giải thoát làm mục đíchthì ngườ i đó sẽ đượ c hưở ng hết tuổi tr ờ i. Còn nếu lấy việc đi tìm cái sống lâulàm mục đích thì dù cho ngườ i đó có sống lâu 800 tuổi bất quá chỉ là thằnggià chết non hay con quỷgiữthây ma mà thôi.18. Phép nàyđố i vớ i ng ườ i già, ng ườ i tr ẻ , l ợ i ích hơ n kém thế nào?

Thực ra nếu triệt ngộbổn tánh thì già tr ẻnhưnhau, nếu chưa triệt ngộbổntánh thì tuổi tr ẻcònđủsức khoẻtinh tiến nhưng cũng kèm theođó máu nóngvẫn còn cuộn sôi. Trái lại tuổi già cơ thểsuy nghượ c, tinh tiến không thểnhư tuổi tr ẻ, nhưng sự đờ i có thểcó phần nguội lạnh hơ n. Nênđongđi dổlại, mỗi bênđều có chỗ ưu khuyết khác nhau ; nhưng một lợ i một hại cũng vẫn chừng

ấy.Tuy vậy nếu tuổi tr ẻmà có chí quyết định xuất tr ần, nghiên cứu phươ ng pháp, k ỹ thuật phân minh r ồi mớ i quyết định hạthủcông phu thì có thểvượ t bực mà thành công vậy.19. Trong thờ i gian hạthủcông phu có nênđọc sách nhi ề u hay không ?

Khi khối vọng tâm chưa đượ c giải quyết dứt khoát, thì dù ta có muốn nhớ



- 51 -

cho thật nhiều cũng khó mà nhớ có mạch lạc, hoặc muốn quênđi sạch cũngkhó mà quên, hoặc tiế p xúc trình bày một câu chuyện suốt mấy tiếng đồng hồ hay mấy ngày liên tiế p cũng khó mà giữ cho đầu đuôi ăn khớ p vớ i nhau,

tr ướ c sau mạch lạc. Hoặc muốn gạn lọc phê phán một vấn đềnào ngườ i tađưa ra cũng khó bề đen tr ắng phân minh. Vì thếnên khi quyết định hạ thủ công phu, nếu còn chật vật đểtâm dong ruổi tìm tòi, nghiên cứu chạy theo bên ngoài thì càng làm cho tâm vọng khó bề ổn định. Nên khiđã quyết địnhhạthủcông phu là phải ngừng hẳn mọi sựsăn đuổi, thì sau khi vọng tâmđãđượ c ổn định, có muốn học hỏi điều gì mớ i cóđủkhảnăng phánđoán chọnlọc. Đến chừng đó không cần phải nhớ thật nhiều hay quên hết, mà khi việcđến đâu đó sẽphân minh, việc qua r ồi không chứa giữ, dù mấy tiếng đồng hồ

hay mấy ngày, hay mãnđờ i vẫn một niềm nhưmột. Như thếchẳng là lý thúhơ n sao?20. Không k ể là ng ườ i tôn giáo nào, t ại sao có r ấ t nhi ề u ng ườ i tu thuộchàng trí thứ c suố t mấ y chục năm mà ng ườ i nam vẫ n b ị bệ nh mộng tinh,thoát tinh, ng ườ i nữ vẫ n b ị b ị nh ung thư t ử cung ?

Tr ướ c kia tôiđã từng nói: Chữa bịnh tâm cũng như chữa bịnh thân, nếukhông biết rõ căn cội của bịnh, cũng nhưpháp chữa không có k ỹ thuật lẽtấtnhiên không thểkhông hên sui may r ủi. Đây là một bằng chứng cụ thểcho

thấy các vị tu s ĩ này dù họ là ông cha, ông cố, giáo hoàng, hòa thượ ng,thượ ng tọa, hay sưbà, sư tr ưở ng chi chiđó, đối vớ i căn bịnh nội tâm của họ,họvẫn mù tịt, vấn đềhọhoàn toàn không nắm giữmặc dù họcó thiện chí r ấtcao, nhưng đáng tiếc thay thiện chíấy chỉ đặt tròn vào tín ngưỡ ng hay hênxui may r ủi, chớ không có ngh ĩ a phươ ng pháp hay k ỹ thuật trong một tinhthần gạn lọc hiểu biết.

Phươ ng chi bịnh thoát tinh và bịnh ung thư tửcung là 2 thứbịnh mắc liềngiữa thân và tâm. Nếu không có phươ ng pháp và k ỹthuật tốt đểtách r ờ i vọng

tâm vớ i thân thì không thểnào không phát sinh chođượ c! Theo tôi, nếu làngườ i đã trót có bịnh nặng r ồi mớ i áp dụng phươ ng pháp tu thì không thànhvấn đề, vì không phải thuộc phạm vi câu hỏi này. Nhưng nếu là ngườ i chưacó bịnh đi tu, suốt mấy chục năm chín chắn mà còn mang lấy hai chứng bịnhnày, thìđây quảlà một chữk ý đểbảo đảm cho ta thấy r ằng không ngoài tinhthần thiếu hiểu biết, mà chỉ là tôn thờ tín ngưỡ ng mà thôi vậy.

Nếu phân ra mà nói, thì bịnh thoát tinh có tr ườ ng hợ p ngủcó mơ mà thoát



- 52 -

hay không mơ mà thoát, hoặc không ngủngay lúc thức cũng bị thoát. Có mơ mà thoát là bịnh hoàn toànở tâm thức, không mơ mà thoát là bịnh có liênđớ iđến ăn uống sinh hoạt. Mà như thếlà bộmáy tiêu hóađã bị mất quân bình

phần nào do thiếu nhiệt lực. Nếu không phải trong lúc ngủmà thoát là thuộcvào loại hoạt tinh. Tr ườ ng hợ p này nếu không phải bở i tâm cuồng loạn vềtư dâm tr ải qua một thờ i gian từbịnh mộng tinhđi đến không mộng mà thoát r ồimớ i đến hoạt tinh thì cũng phải kèm theo yếu tố ăn uống sinh hoạt chớ khôngthểkhác.

Vềbịnh ung thư tửcung, ngườ i ta r ất lạlùng làđa sốbịnh ung thưâmđạocủa đàn bàđều thuộc tr ườ ng hợ p mang tính chất lạm dụng sinh lý, vì bị cọ xát nhiều cho nên k ỹ nữ dễbị bịnh nặng hơ n. Còn bịnh ung thư ở lòng tử

cungđa sốxảy ra từnữ tu s ĩ hay xửnữ độc thânđến tuổi già, k ỳ thực chẳngcó gì lấy làm lạ. Tất cả đều bở i tác dụng tâm lý và thần kinh hệchịu sựkíchthích tr ườ ng lưu mà ra vậy. Chỉ có khác là kích thích bằng hóa học hay lý học, bằng vật chất hay bằng tinh thần mà thôi.

Như thế đủthấy muốn thoát tr ần, vượ t vòng tục lụy mà thiếu tinh thần yđạo, và phươ ng pháp cùng k ỹ thuật hạ thủ công phuđểphân hóa tách r ờ ivọng tâm vớ i thân, là không thể đượ c vậy.21. Tu pháp vô ni ệ m viên thông này cóđượ c vãng sinh về t ị nh độhaykhông?

Nếu câu nói: “Tự tánh là ngh ĩ a A DIĐÀ, duy tâm là Tịnh độ. Muốn thanhtịnh quốc độtr ướ c phải thanh tịnh cái tâm, tùy theo tâmđượ c thanh tịnh thìquốc độ đượ c thanh tịnh “ là ngh ĩ a cứu cánh, thì tu pháp này quyết định sẽ đượ c tịnhđộ.

Nếu đặt vấn đềtịnh độngoài tâm theo chiều hướ ng ngoại tít tận chân tr ờ itây, thì pháp vô niệm viên thông này thuộc vềpháp hướ ng nội so vớ i tinh

thần hướ ng ngoại, hai thứ trái ngượ c nhau, làm sao họ p lại mà cùng bànđượ c! Vẫn biết r ằng đạo vốn không có gần có xa, nhưng hướ ng nội và hướ ngngoại hai thứmuôn trùng khác biệt.22. Pháp vô ni ệ m viên thông vớ i pháp T ị nh độ , đườ ng nào thẳ ng t ắ p hơ n?

Gốc bịnhở chỗnào thì nhắm vàođấy mà chữa, bịnh tại tâm quay vào tâmmà chữa. Đấy là một định tắc đã nói từ tr ướ c, giờ đây nếu so sánhđểbiếtthẳng tắt hay không thẳng tắt, vậy thửhỏi bịnhở tại tâm mà không quay hẳn



- 53 -

theo chiều hướ ng nội đểchữa, mà quay ra theo chiều hướ ng ngoại, qua mườ imuônức cõi hướ ng mặt tr ờ i đểtìm k ết quả. Sự thực 2 việc là thế, còn thẳngtắ p hay không thẳng tắ p xin nhườ ng cho diễn đàn chung nhận xét.

23. Tông T ị nh độnói: “Ni ệ m Phật nhớ Phật t ự động đượ c tâm khai “ cóđ úng không ?

Cũng đúng mà cũng khôngđúng. Tại sao? Nếu trong lúc nhớ Phật tưở ngPhật màđượ c tâm khai, thì tâm nào khai . . . mà tâm nào nhớ Phật tưở ngPhật! Không lẽvừa khép vừa mở một lúc. Còn nói niệm bằng miệng, lầnchuỗi đểkiếm cái tâm khai thì lại càng khép kín hơ n, nên tôi nói khôngđúng. Nhưng nếu bở i đem hết tâm tưchâm bẩm tưở ng Phật nhớ Phật, sự đờ i khônghềcó đeo cứng một chỗ lâu mà không biến hóa, cảchúng sanh và Phật cũngkhông còn nhớ tưở ng đượ c nữa. Đến chỗ đó cơ tâm khai xuất hiện, nên tôinói có thể đúng! Nhưng phải đến đúng trìnhđộ đó mớ i đượ c.

Phươ ng chi nhớ vớ i không nhớ là hai, tưở ng vớ i không tưở ng là hai. PhápPhật là pháp không hai thì làm sao có nhớ vớ i không nhớ , tưở ng vớ i khôngtưở ng màđượ c. Theođây ta có thểnghiệm biết chủ tr ươ ng niệm Phật nhớ Phật tự đượ c tâm khai là một chủ tr ươ ng không cần phươ ng pháp k ỹ thuậthay chướ c mẹo, mà chỉ giáp mặt đối đầu vớ i vọng niệm bằng cách dùng sứcmạnhđểthắngđịch mà thôi vậy.24. V ớ i l ýluận đớ i nghi ệ p vãng sanh ông nghĩ thế nào?

Nếu có uế độ thì có tịnh độ là lẽ tất nhiên. Dođó uế độ là hậu quảcủanghiệ p nhiễm, thì tịnh độcũng phải là hậu quảcủa nghiệ p tịnh. Cảnghiệ pnhiễm và nghiệ p tịnh cũng như cõi uế và cõi tịnh đều thuộc về lãnh vựcnghiệ p cả. Ngườ i có đạo giải thoát phải là ngườ i không nghiệ p, cho nênđớ inghiệ p cóđượ c vãng sanh hay không chưa phải là vấn đềquan tr ọng, mà chỗ quan tr ọng làở chỗcó giải thoát hay không mà thôi vậy.

25. Ni ệ m Phật bằng mi ệ ng ra ti ế ng, l ần chuỗ i, vớ i mặc ni ệ m của pháp nàykhác nhau thế nào? Niệm bằng miệng ra tiếng, lần chuỗi, trongđó hàmẩn haiý ngh ĩ a: một là

tậ p trung tinh thần theo chiều hướ ng ngoại, hai làđồng thờ i bài tiết bớ t nhữnghơ i độc doăn uống sinh hoạt, do tâm tư tạo nên,để đuổi ra khỏi cơ thể đếnmức bình thườ ng của một con ngườ i hầu cho khíđộc nàyđừng xungđộnglên đầu, kích thích thần kinh các bộphận ở thân cũng nhưnội tạng, thúcđẩy



- 54 -

ta r ơ i vào conđườ ng của các nghiệ p ác.Một ngườ i khi chưa tu mà giấc ngủ nặng nề tr ằn tr ọc, ác mộng, diễm

mộng không yên,đó là triệu chứng của chất độc vừa k ể trên nó kích thích.Sau khi siêng tu pháp môn này, ít lâu sẽ thấy giấc ngủ yên lành, và thỉnhthoảng nằm mơ trong l ĩ nh vực mình tu.Đó là bằng cớ hơ i độc ấy đã bài tiếtra đượ c phần nào.Đến khi tu thật lâu, thật tinh tiến, trong giấc ngủ đến chỗ không còn mơ nữa. Nhưng nếu không phải là giấc ngũ tỉnh táo thì trái lại đólà một bằng cớ ta đã lạm dụng pháp này làm cho nhiệt lực trong cơ thểxuốngdướ i bình thườ ng, đểr ơ i vào bầu tr ờ i của ông hỗn độn vô k ý, mặc dù tạmthờ i có thểtr ấn an sức thúcđẩy của ngườ i khác.

Còn pháp mặc niệm của vô niệm viên thông là thiền tịnh song tu, là một phươ ng pháp, một k ỹ thuật đi đến k ết quả tâm thểvô niệm viên thông giảithoát, trongđó bao hàmý ngh ĩ a hoàn toàn hướ ng nội đóng bít các cửa, nuôidưỡ ng năng lực, biến hóa chất của vọng tâm cho tr ở thành vô thượ ng bồ đề, 2 pháp khác nhau một tr ờ i một vực.26. Ng ườ i ta nói ki ế n tánh thành Phật là thuộc về Phật pháp t ăng, khácvớ i Phật báo thân xa l ắ m, làm sao sánh k ị p, nghĩ a này thế nào?

Ta hãy nghe Lục tổHuệNăng nói vềba thân: “Pháp thân là bổn tánh. Báo

thân là trí tuệgiác ngộ thấy đượ c bổn tánh. Hóa thân là y cứ tên pháp thân, báo thân mà hiển hạnh.” Vậy thửhỏi có chúng sanh nào thành Phật báo thânmà bỏqua pháp thânđượ c không? Phươ ng chi pháp báo hóa thân là một cáchnói khác của thể, tướ ng và dụng. Vậy thửhỏi có thểcó tướ ng mà không cầnđến thểvà dụng đượ c không? như thế đủbiết, lìa bổn tánhđi tìm Phật báothân là làm chuyện leo cây tìm cá vậy.27. Ai cũng nói tu thi ề n khó l ắ m, không chắ c ăn! Nên theo T ị nh độchod ễ , nghĩ a đ ó thế nào?

Thếnào là dễ? Thếnào là khó? Ngh ĩ a nói dễ đây có phải làỷ lại vào nghetrong kinh nói vềnguyện lực của Phật A DiĐà r ồi mỗi ngày niệm hơ hà mấycâu bỏ đi nằm nghỉ. Đến khi lâm chung bềnào cũng có Phật đến r ướ c có phảithếkhông? Ta hãy nghe trong kinh nói:

Này Xá Lợ i Phấ t không th ể dùng thi ện că n phướ c đứ c nhân duyên nh ỏmà sanh v ề cõi nướ c đ ó. N ế u có thi ện nam tín n ữ nào nghe nói v ề Phật A Di đ àbèn ch ấ p trì danh hi ệu, hoặ c một ngày, hai ngày, ba ngày . . . cho đế n bả y



- 55 -

ngày, m ột lòng không lo ạn thì ng ườ i này khi s ắ p mạng chung có Ph ật A Di Đà cùng các Thánh chúng hi ện ra ở tr ướ c. Ng ườ i này khi lâm chung n ế u tâmkhông đ iên đảo là đượ c vãng sanh v ề nướ c C ự c Lạc . . .

Giờ đây ta hãy xét:Đã nói khôngđượ c dùng thiện căn phướ c đức nhânduyên nhỏ, đó là yếu tố thứ nhất. Nói chấ p trì danh hiệu. “Chấ p” ngh ĩ a làcầm, “Trì” ngh ĩ a là nắm. Ngh ĩ a là giữ chặt lấy danh hiệu, thế tức là niệm. Niệm là thuộc vềTâm. Tụng là thuộc vềmiệng.Đây là yếu tốthứhai.

Lại nói: Tâm chẳng điên đảo thì mớ i đượ c vãng sanh. Vậy thếnào làđiênđảo? Là hướ ng ngoại. Màđã hướ ng ngoại thì làm sao tâm chẳng điên đảo!Đây là yếu tốthứba.

Vậy thửhỏi tại sao tiền thân của Phật A DiĐà là tỳ kheo pháp tạng và tạisao Phật A DiĐà còn gọi là “pháp giớ i tàng thân A DiĐa Phật” Như thếnếulìa bổn tánhđểtìm Phật A DiĐà theo pháp tụng niệm của đà hướ ng ngoại cóthểdễdàng gặ p Phật A DiĐà không? Phươ ng chi, nếu nói tu thiền là khó thìcăn cứvào đâu? Quảthật! Quảthật! Nếu không có phươ ng pháp, không cók ỹ thuật thì có thểkhó như lên tr ờ i. Nếu có phươ ng pháp có k ỹ thuật, thì biếtđâu sẽdễnhưhằng ngàyăn cơ m bữa! Cho nên nếu ngườ i có nghiên cứu k ỹ từ đầu quyển sách này, thì sẽkhông còn nghi ngờ nói dễnói khó nữa .

Nên kinh có nói: “Y theo văn chữmà giải ngh ĩ a thì Phật ba đờ i cũng chếthết. Nếu lìa kinh một chữlà bị lọt vàođườ ng tà là ngh ĩ a thếnào?28. Kinh nói: “Tu phải tr ải qua ba a t ăng k ỳ ki ế p” so vớ i pháp vô ni ệ mviên thông ýnghĩ a ra sao?

Mỗi khi chúng ta lật kinh Phật ra đều bắt bặ p bài k ệmà câuđầu là “Vôthượ ng thâm vi diệu pháp “, chớ không thấy nói vô thượ ng thâm vi diệu lý. Nhưthếngh ĩ a là sao?

Có phải Phật chứng lý r ồi lậ p phápđểcho chúng sanh nươ ng pháp mà ngộ lý không? Tại sao Phật bảo không một chúng sanh nào mà không tu? Nếumỗi một chúng sanhđều phải tu đang tu vàđã tu, vậy thửhỏi từkhi có mặtchúng sanhđó đã phải tu chođến khi hiện tướ ng thànhđạo là bao nhiêukiế p? Nói “A tăng k ỳ” ngh ĩ a là vô lượ ng . Vô lượ ng ngh ĩ a là không thểtínhđếm. Màđã không thể tính đếm thì một cái không thể tính đếm vớ i ba cáikhông thểtínhđếm khác nhau như thếnào? Nhưthếphải chăng ngh ĩ a tu phảitr ải qua ba a tăng k ỳ kiế p chỉ có giá tr ị trong phạm vi của ngườ i vận dụng



- 56 -

pháp chớ không có giải ngh ĩ a y theo văn chữmà tin. Phươ ng chi chính miệngPhật còn nói: “Muốn xét một việc gì đã qua, dù việc ấy ở trong kinh Phậtcũng phải hội đủ5 điều kiện đểxét mớ i không lầm.” Tức là: Nói cái gì? Nói

vớ i ai? Nói ở đ âu? Nói hồi nào? Ai nói? Nếu không như thếkhông có giá tr ị phánđoán. Hơ n nữa nếu y vào ngh ĩ a

Phật nói, không chúng sanh nào mà không tu, thì ngh ĩ a chữ tu này không phải chỉ đểám chỉ riêng cho một sốngườ i tuở trong chùa mà là tất cảbò baymáy cựa, đồtể, sát sanh, sát nhân, giặc cướ p . . . đều tu. Thếthì ngh ĩ a chữ tu này không thểhiểu khác hơ n là nói thấy điều lợ i ích tr ướ c mắt cho nó, nónhảy bổvào. Khi thấy tai hại nó lại dang ra, cứkinh nghiệm chuyền níu thế mãiđến bao giờ đục nướ c cùngđườ ng mớ i bắt đầu r ơ i vào chánh vị của chữ

tu. Và từ r ơ i vào chánh vị của chữ tu mà nếu chưa phải hoàn toànđắc pháp,thì từ đây chođến khi nhậ p vào vô thượ ng chánh giác lại phải tr ải qua baonhiêu kiế p nữa?

Như thếcâu nói ba a tăng k ỳ kiế p này quả là một ẩn ngữ bao hàm haingh ĩ a: một là đa sốngườ i tu thật chẳng tu gì hết ; hai là nếu theo pháp ngoàitâm hay theo xúcđộng thìđều là làm việc phí công vô ích hết cả.29. Thế nào là ng ầm truyề n phân phó?

Trên ngôn ngữcủa con ngườ i thườ ng có hai cách nói: thứnhất nói bằngcách giải thích k ỹ lưỡ ng, cắt ngh ĩ a rõ ràng làm cho ngườ i nghe chừng như không cần dùng lực cũng vẫn hiểu đượ c vấn đề. Nhưng thực ra không có chútcông cán gì do chính mình cả, mà toàn là hiểu theo miệng ngườ i khác thôi.Cho nên chỉ có giá tr ị tài bồi thêm sự đầu tưkiến thức của bộóc mà khôngthể nào có một tác động cực k ỳ mạnh mẽ ảnh hưở ng vào toàn thân,để chuyển hóa toàn triệt con ngườ i. Đó là ngôn ngữ của pháp thế gian, củangườ i ngày nay mà nhất là của ngườ i Tây phươ ng.

Hai là cách nói không vận dụng cắt ngh ĩ a và giải thích mà có khi chỉ lànhững câu hỏi hay những câu nói,đểlàm bít lối cùngđườ ng cho tinh thầnsáng tác tự tuệgiác của ngườ i đươ ng cơ bùng dậy,ảnh hưở ng chấn động toànthân, chuyển hóa toàn triệt con ngườ i đểthayđổi toàn hệcuộc sống. Thí dụ như kinh Pháp Bảo Đàn chép: Lục tổHuệNăng hỏi HuệMinh: “Vậy chớ ngay khi chẳng ngh ĩ thiện ngh ĩ ác, chính hồi ấy cái gì là bổn lai diện mục củathượ ng tọa? “ Hoặc Lục tổhỏi đồ đệ: “ Ta có một vật khôngđầu khôngđuôi,



- 57 -

không xưa không nay, không tên không chữ, đốcác ngươ i biết vật gì?” ThầnHội nhảy ra nói: “Đó là nguồn cội của chưPhật, là tánh Phật của Thần Hội.”Liền bị Lục tổ trách: “Tađã nói vớ i nhà ngươ i không tên không chữmà còn

đặt tên là nguồn cội, là tánh Phật, không khéo r ồi sẽlàm tôngđồcho bọn trígiải “. Vì thếmà Thần Hội bị hố, mà cũng vì thếmà càng nghe của lý trítrong k ẻ đươ ng cơ bị thủng mất. Từ đó Thần Hội mớ i đượ c k ểlà một thiền sư chân chính trên conđườ ng giải thoát.Đó là ngôn ngữcủa tâm học, của thiềnđạo, của giải thoát, của siêu lý, của nghịch lý, của nhất thừa tôn giáo, củagiáo ngoại biệt truyền. Chỉ có thứ ngôn ngữ này mớ i đủsức mạnh đểnhấtthờ i làm vỡ toang khối vọng tâm muôn thuở . Nếu chưa biết đượ c lý này làchưa lọt vào đượ c cửa thiền đạo. Chỉ có ngườ i thọ lãnh đượ c biết, có khi

ngườ i bàng quan không thểbiết. Ngầm truyền phân phó là vậy, chớ không có ngh ĩ a đem vào phòng kín nóinhỏ riêng. Nếu ai cóđọc k ỹ kinh Pháp Bảo Đàn của Lục tổHuệNăng thìhiểu rõ.30. Thế nào g ọi là cơ phong ?

Nguyên hai chữnày có ngh ĩ a nhưsau: cơ là then máy, phong là mũi nhọn.Hai chữcơ phong dùng chung ngh ĩ a gần có thểnói hai mũi nhọn chạm nhauđúng thìđúng chỗ. Nhưng trong Thiền học thì hai chữnày là dùngđểám chỉ cho nghệ thuật khám nghiệm ngườ i học bằng cáchđối đáp mà không baodung lần lựa suy ngh ĩ . Câu hỏi vừa mở miệng, đối đáp đã hiện liền tựa như bóng gươ ng phản chiếu. Nếu có dần dà suy ngh ĩ là không trúng tuyển. Vì thế nên cơ phong thườ ng xảy ra trong bất thần không thể đềphòng tr ướ c. Đâythuộc vềcăn cơ siêu tuyệt chớ không còn là chuyện hạthủcông phu nữa. Aiđã từng đọc k ỹcâu chuyện đối đáp giữa Huyền Giác và Lục tổ thì rõ, và sauđây chúng tôi chép thêm nguyên văn cuộc đối đáp giữa bà Seining con một vị mục sư ngườ i Mỹ, vớ i một vị tăng đệtử của hòa thượ ng HưVânở Trung

Quốc gần đây nhưsau:Tăng hỏi: “Đại s ĩ vượ t biển xa xôiđến vớ i bao nhiêu khó nhọc, vì mục

đích gì?”Kháchđáp:Đểcầu học Phật “.Tăng hỏi: “Học Phật phải cầu đượ c liễu sanh thoát tử. Vậy trên phần sanh

tửcủa đại s ĩ đã đến đâu r ồi?”



- 58 -

Kháchđáp: “Vốn không có sanh tửlấy gìđểliễu thoát “Tăng hỏi: “Đã không sanh tửhà tất phải học Phật?”Kháchđáp: “Bổn lai không có Phật, học giảlà Phật “.Tăng hỏi:”Phật có đủ32 tướ ng, bấm ngón chân là hải ấn phát quang. Vậyđại s ĩ có thểlàmđượ c không?”Kháchđáp:”Có thểhay không thể đều là chuyện nói chơ i “.Tăng hỏi:”Đại s ĩ diệu giải, mỗi câuđều khếhợ p. Tuy thếgiống nhưnóiăn

mà không no, vậy cứu cánh phải có một câu gìđểlàm bằng cớ ?”Kháchđáp: “R ốt ráo không câu, nói cũng vốn không. Nếu không như thế

thì ngh ĩ a giác tánh vốn không phải là không thểngh ĩ bàn. Vàđó mớ i là mẹ đẻra vạn vật.”

Tăng nói: “Việc nàyđã đượ c nói rõ mỗi câuđều hợ p ý Tổ. Duy còn lại mộtchữ“Biết” là cửa của muôn tai họa. Đại s ĩ đã theo nẻo giải mà vào. Vậy dámhỏi ly ngôn tuyệt cú thì thếnào là bổn lai diện mục?”

Kháchđáp: “Kinh Kim Cang có nói: Vô thượ ng Bồ Đềtức là không phảivô thượ ng Bồ Đề.”

Tăng hỏi: ‘Nói như thếhình nhưphải. Chỉ vì mạng căn chưa dứt đại kháicũng thuộc vềtri kiến. Dám mongđại s ĩ phát tỉnh.”

Khách nói: “Tôi ít có dị p đọc kinh, tr ướ c đây có bếquan 4 năm, sau khigiải chế cùng vớ i ngườ i mà đàm thoại. Ngườ i đều bảo tôi là thuyết phápPhật.”

Tôi nói:”Không phải từkinh luận màđượ c, hình nhưhầu hết không thuộctri kiến.”

Tăng nói: “Chẳng từkinh luận màđượ c là do t ĩ nh tọa, xiển phát túc tuệ.

Nhưng túc tuệcũng chẳng qua là tri kiến .”Khách hỏi tr ở lại: “Pháp Phật tr ọng thực chứng, nếu khôngở tri kiến thì

cứu cánh nhưthếnào?”Tăngđáp: “ Chẳng câu nệkinh luận, chẳng cốchấ p tánh tướ ng, thì chỗnào

cũng làđạo, chỗnào cũng là giải thoát. Miễn cưỡ ng gọi là cái gìấy chẳngqua cũng là quyền mà thôi.”



- 59 -

Hai câu chuyện vừa k ểtrên là hai câu chuyện thuộc vềcơ phong có thểdễ hiểu nhất, nên chép vàođâyđểtiêu biểu .31. Ngoài pháp này ra còn pháp gì bí mật nữ a không ?

Kinh Pháp Bảo Đàn chép: “Khi HuệMinhđuổi k ị p Lục tổ . . . Lục tổ bảo: “Nếu ông vì pháp màđến thì hãy ngừng dứt các duyên chớ móng sanhmột niệm, giây lát tôi nói cho nghe.” Giây lâu Lục tổbảo: “Chính ngay khichẳng ngh ĩ thiện chẳng ngh ĩ ác, vậy hồi ấy cái gì là bổn lai diện mục củathượ ng tọa.” HuệMinh nhờ đó mà khai ngộ, r ồi cũng lại bỗng khuất lấ p tr ở lại nên lại hỏi: “Ngũ tổcòn có truyền pháp gì bí mật nữa không?” Lục tổ đáp:“Tôiđã nói cho ông nghe r ồi, có gì là bí mật? Nếu ông chịu soi tr ở vào ôngthì bí mật thuộc vềphía ông chớ đâu phải phía tôi.Đấy! Chính chỗ ấy mớ i là bí mật.”

Trong Thiền học có câu: Nếu ai còn theo cửa nẻo mà vào là không phảicon cái của nhà này. Kinh có nói: “Phật pháp tức bất định pháp!” có ngh ĩ a là pháp Phật biến hóa vô cùng không có ngưng tr ệ, tùy chỗk ẹt mà gỡ , tùy cơ duyên mà lậ p pháp. Cho nên pháp vô niệm viên thông là phápứng cơ đối vớ ihiện tại, cho tất cảnhững ngườ i nào thuộc căn cơ không thểkhông theo cửanẻo, không thểkhông có công phu hạthủ. Âu cũng là việc bất đắc d ĩ mà thôi!

32. So sánh pháp t ĩ nh t ọ

a củ

a ông vi ế t khi x

ư a vớ i pháp vô ni

ệ m viênthông ngày nay khác nhau thế nào?

Phươ ng pháp t ĩ nh tọa khi xưa là để ứng cơ vớ i sốngườ i không tuđượ c vì bịnh tật chướ ng ngại. Cho nên cách lậ p pháp có nghiêng vềchú tr ọng nângđỡ cho xác thânđểcho thân dễchuyển hóa. Còn pháp vô niệm viên thôngnày thì chú tr ọng đến căn cơ vì bị k ẹt vớ i khối vọng niệm muônđờ i mà xácthân bị hệlụy, không thểtu tậ p theo pháp trênđượ c. Làm cho hành giả đạtđến tách r ờ i vọng tâm vớ i thân, tiến vềtâm thểvô niệm r ồi thân cũng đượ c

khỏi hệlụy mà giải thoát. Nhưng nếu nhắm vào cứu cánh giải thoát mà nóithì cảhaiđều cũng chỉ là phươ ng tiện. Nhưng phươ ng pháp t ĩ nh tọa cũng chỉ có một sốngườ i làmđượ c, còn pháp vô niệm viên thông này theo tôi có lẽaicũng thực hànhđượ c để đạt đến k ết quả. Nên mỗi bênđều có một giá tr ị đặc biệt riêng.

Nếu nhìn bên ngoài mà nói thì thấy phươ ng pháp t ĩ nh tọa hình nhưkhôngchú tr ọng mấy vềtâm lý k ỹ thuật, vì không mở mang haiđiểm thân giác và



- 60 -

nghi tình. Nhưng thực ra trongđó hàm súc nhiềuẩn ý đểcho hành giảphải tự phát minh lấy. Vì sao thế? Vì có 2điểm khác hơ n pháp vô niệm viên thông .

Một là lấy việc điều khiển, theo dõi hơ i thở làm tậ p trung, hai là lấy tr ụ tâm dướ i rúnđểthay thếcho nghi tình. Haiđặc điểm này nươ ng tựa lẫn nhaulàm thành tác dụng nhiế p muôn niệm vềmột niệm, biến một niệm thành vôniệm. Nếu hành giả điều động đượ c hơ i thở đến mức tếnhị, và tinh thần theodõi thực hànhđúng pháp, thìđến đây bất thần bỗng r ơ i tõm vào cảnh giớ itâm thểvô niệm. Nhưng nếu ngườ i thiếu ý thức sẽcó nhiều chỗsơ hở . Vì khitinh thần đã đến mức thực bén nhậy, thì cảphía nghịch lẫn phía thuận đều cóthểbén nhậy. Đến đây nếu hành giảkhôngđủsáng suốt đểtự điều động lấymình, thì sẽgặ p ngõ cụt. Đó là chỗphươ ng pháp t ĩ nh tọa khác vớ i vô niệm

viên thông vậy.33. Gi ảsử có ng ườ i ng ộ đượ c bổ n tánh r ồi mà trong khi va chạm vớ i sự vi ệ c vẫ n còn r ấ t khó đ i ề u động đượ c mình. Thí d ụ: như va chạm vớ i sắ ctình, hoặc cảnh trái chướ ng, như thế có thể dùng pháp nàyđể đ i ề u chỉ nhđượ c không ?

Tất cảcuộc sống đau khổbịnh tật mất hẳn sức tự tại của con ngườ i, khôngđâu không bở i khối vọng tâm muôn thuở nóđiều động. Tâm vọng là tâmđắmchấ p. Nên dù ngườ i đã ngộbổn tánh mà chưa điều động nổi đượ c mình, tứcchưa phải triệt ngộ. Vì thếnên ngườ i này ngoài việc cần có công phu hạthủ ra, còn phải thườ ng tr ực giác ngộsâu vềthân giácđểvọng tâm vớ i xác thânkhông còn sức cấu k ết chặt chẽnữa, thì khi va chạm mớ i không còn nặng nề khóđiều động.34. Hi ệ n nay đ ang có không bi ế t bao chủ thuyế t nào xuấ t hồn, nào vô vi,nào luyệ n đ an, nào bùa chú, nào khai thông nhi ệ m đố c, nào hi ệ p khí, nàocơ bút, nào sấ m gi ảng, nào d ưỡ ng sinh, nào duy vật, nào duy tâm, . . .làm cho quần chúng không còn bi ế t đ âu là phải đ âu là trái, là chánh là tà. Nay muố n cứ u vãn tình thế , lôi cuố n chúng sanh tr ở về đườ ng chánh làmsao có thể làmđượ c?

Bổn tánh của chúng sanh vốn không dưkhông thiếu, đầy đủcảvạn phápk ểcảpháp thuận và pháp nghịch đều có giá tr ị và tác dụng của nó. Cho nênnói tất cảpháp đều là pháp Phật, khôngđộ thuận thì độnghịch, không có pháp chúng sanh thì pháp Phật hết thành vấn đề. Không có pháp Phật thì



- 61 -

pháp chúng sanh cũng không lấy đâu đểhiện thế độnghịch. Vạn phápđã vốnthị hiện, dòngđờ i đang lúcđổdốc, thếmê của chúng sanh nếu không có pháp phản tá, bỗng dưng muốn theo hạnh thuận mà kéo lại theo thếngượ c dòng,

chắc chắn sẽhoài công vô ích! Sao bằng cứ đểtùy sở thích tha hồmàđổdốc,kiến bò miệng chén có mất đi đâu. Việc chúng sanh, chúng sanh cứ làm, việccủa Phật, Phật cứ nói! Đến lúc đã thèm theo thếchúng sanh r ồi tr ở vềvớ iPhật. Cho nên hai pháp vốn nươ ng nhau mà tồn tại, thị hiện để độr ỗi chúngsanh, tuy thấy trái ngượ c nhau nhưng k ỳ thật là giúp nhau. Vì thếnên phápPhật vốn thườ ng hằng và liên tục không hềgiánđoạn. Nếu thếgian này tất cả đều như ý, không có chướ ng ngại, vị tất đã là hay. Nên nếu thiếu pháp chúngsanh thì pháp Phật không có giá tr ị. Pháp chúng sanh càng ngặt nghèo thì

pháp Phật càng mầu diệu. Ngườ i ta nói: “Đạo cao một thướ c, ma cao mộttr ượ ng.”, vậy tại sao không thể: Ma cao một thướ c, đạo cao một tr ượ ng.”Cũng nhưnói: “Thầy hay gặ p quẻmắc”. Vậy tại sao không nói:” Không cóquẻmắc khó có thầy hay.” Cho nên hai pháp phải nươ ng tựa lẫn nhau màhiển dụng.

Ngườ i ta đều than vãnđờ i mạt pháp tà thuyết bạo hành, nhưng riêng tôi,tôi nói: “Tâm chúng sanhđang hồi nguy ngậ p nên pháp Phật siêu tuyệt khôngthểlườ ng. Chỉ có ngườ i căn cơ nhỏhẹ p mớ i băn khoăn than vãn.”

35. Pháp vô ni ệ m viên thông cóđ i ề u gì cấ m k ỵkhông ?Có, có cấm k ỵ. Vì sao? Từxưa đến nay trâu tìm vềtrâu, ngựa chạy theo

ngựa, bợ m nhậu vềvớ i r ượ u, bợ m hút vềvớ i á phiện, k ẻmuốn giải thoát phảivềvớ i pháp giải thoát. Nếu thiếu hiểu biết, thiếu lòng thành, hay dùngý riêngghép bừa làm bậy thì sẽgặ p thất bại sa đọa. Đủhiểu biết, đủlòng thành, cóchí xuất tr ần, thực hành chính xác thì bảo đảm hoàn toàn thành công. Ta cứ đểtha hồ cho thiên nhiên gạn lọc. Nên chính chỗhữu ý cầu toàn mớ i đíchthực làđiều cấm k ỵ.

36. Có tr ườ ng hợ p không phát động nổ i nghi tình thì sao?Vì không biết rõ vọng tâm mắc liền vớ i xác thân nguy hiểm như thếnào,

nên vấn đềthân giác khôngảnh hưở ng sâu vào tâm não. Dođó nghi tình khó phát khở i, nếu có nghiên cứu k ỹ, biết rõ thì không còn khó khăn nữa.37. Đố i vớ i khố i vọng tâm muôn thuở , ngoài cách áp d ụng phép vô ni ệ mviên thông để hạthủcông phu ra, còn có pháp nào hay hơ n nữ a không ?



- 62 -

Thật ra dùng pháp vô niệm viên thôngđểhạthủcông phu vẫn chỉ là phápthứhai, tại sao? Sở d ĩ có ra khối vọng tâm muôn thuở là tại cái thấy mê lầm buổi banđầu của chúng sanh chỉ lục đục quanh quẩn theo lợ i hại bổn thân,

lấy cái tôi làm tr ụcột nên càng ngày càng bẩn chật khó khăn, mất hẳn tầmmắt thấy xa nhìn r ộng, làm cho khối vọng tâm càng thêm sức mạnh. Nếu aicó đủtầm mắt thấy xa nhìn r ộng đúng sự thật, thì khối vọng tâm không cònhiệu lực nữa. Bở i vậy Ngũ Tổnói vớ i cácđồ đệr ằng: “Các ngươ i suốt ngàychỉ lo cúng bái làm phúc.Đến giờ phút chót, bổn tánh nếu mê thì phúc nàocứu đượ c.” Hay nhưcó ngườ i hỏi Bồ Đề Đạt Ma: “Đồtểcòn nghiệ p sát sanh,cư s ĩ còn vợ con dâm dục thì làm sao thành Phật đượ c?” Đáp: “Đây không bànđến vợ con dâm dục hayđồtểsát sanh, mà chỉ nhắm vào thấy tánh. Một

khi thấy đượ c bổn tánh r ồi, thì nghiệ p dâm nghiệ p sát tự r ỗng lặng.” Cũng vìthếmà Lục tổHuệNăng đến vớ i Ngũ tổmột cách hết sức tựnhiên vớ i một bài k ệhọa vận vớ i bài k ệcủa Thần Tú:

Bồ Đề vố n không ph ải cội,Gươ ng sáng c ũng không ph ải đ ài.

Bổ n lai không m ột vật, Lấ y gì bám tr ần ai.

Thếlà đượ c trúng tuyển! ý ngh ĩ a nàyđã nói quaở câu chuyện con quạ ở

trên chiếc thuyền biển, ai cóđọc k ỹ thì rõ. Bở i vậy nếu có một cách nhìn thậtsâu r ộng nhẹnhàng thì tựnhiên vọng tâm không còn thành vấn đềnữa. Chỉ vìkhông cóđượ c cách nhìn nhưthế, nên bất đắc d ĩ phải dùng pháp thứhai.

Có ai ngờ , hồi Mậu Thân có một cậu trai con một của một bà lão bị tửnạn,khi qua cơ n khói lửa, có nhiều ngườ i đến thăm hỏi chia buồn, bà có nói mộtcâu: “Nếu không ai chết chắc tôi sẽchết theo con tôi, nhưng khi thấy ngườ i tachết nhiều quá bỗng dưng vấn đềcon tôi chết hết thành vấn đềtrong tâm tôinữa!” Ôi! Nếu không cóđiều kiện thấy suốt nhìn khắ p, mà cũng không thực

hànhđượ c pháp thứhai thì chỉ còn chờ phápđộnghịch theo kiểu bà lão nóitrên mà thôi vậy!Có ai ngờ một vị hòa thượ ng r ất tốt, chỉ vì nuôi nhiều đệtửnữ, cộng thêm

cáchăn nhiều dầu, thích uống nướ c đá lạnh theo bữa ăn mà tr ở nên bịnh áphuyết lên cao không tr ị đượ c.

Có ai ngờ chỉ vì một bức hình thiếu nữlõa thểquảng cáo tr ướ c r ạ p hát, mà



- 63 -

một sốthanh niên tạm thờ i huyết áp vọt cao lên.Có ai ngờ một vị tu s ĩ xuất gia từ thuở bé chođến tuổi già mà không tr ị

đượ c chứng bệnh mộng tinh,đến nỗi phải đoạn âm và tuyệt thực đểcho vãngsanh vềnướ c Cực Lạc cho dễtu.

Có ai ngờ một ni sư tr ưở ng xuất gia từ thuở bé, tuđến 50 ngoài tuổi mà phải mang lấy bịnh ung thưtửcung r ồi chết.

Có ai ngờ vị hòa thượ ng tánh tình r ất tốt, xuất gia từ nhỏ thực hành baonhiêu hạnh khó như tụng một chữ lạy một lạy, chích tay lấy máu viết kinh,ngồi hoài không nằm, ráng thức không ngủ . . . Thếmà phải k ẹt một bàothai con r ơ i đến phải chuyển sang xứkhác.

Có ai ngờ cảhệthống thiền tông nướ c Nhật chỉ vì không biết chứng ngủ gục nguyên do từ đâu mà phải chếra cái ghếngồi thiền, hễngủgục thì té lộnđầu để đừng còn ai dám ngủgục.

Có ai ngờ những chú tiểu trong chùađến giờ tụng niệm, cốgắng hết sứcchođừng ngủmà cứngủ. Đến nỗi vị tr ụtrì đậ p dùi mõ lênđầu phun máu.

Có ai ngờ có vị tu s ĩ mỗi khi ngồi lại t ĩ nh tọa phải cầm theo mũi kimđể thoáng ngủgục thìđâm vàođùi, thếmà cứngủ.

Có ai ngờ có r ất nhiều linh mục, mỗi sáng chiều thườ ng dùng roi dađể đánhđậ p mình nhưmột ngườ i tù.

Có ai ngờ tất cảnhững chứng bịnh nguy hiểm, nan y nhưbịnh nướ c tiểuđườ ng, bịnh áp huyết lên cao, bịnh chai gan, bịnh ung thư phát bối, phầnnhiều thườ ng phát khở i từcửa cao sang quyền quí, k ểcảcao sang quyền quítrong cửa tôn giáo.

Có ai ngờ giữa xác thân, hoàn cảnh vật chất vớ i guồng máy tâm thức cómột cách ráp nhau có phươ ng pháp, có tr ật tự, có hệthống rõ ràng, chớ không

phải hổlốn, xô bồnhưta thườ ng tưở ng.Có ai ngờ từ ly nướ c đá lạnh theo bữa ăn mà biến thành phong trào tự

thiêu của Phật giáo.Có ai ngờ tất cảnhững bịnh sa ruột ở thành thị k ểcảtrong hàng ngũ tu s ĩ

của các tôn giáođều bắt nguồn từk ỹnghệlạnh mà ra.Có ai ngờ từcủkhoai lang sanh chứng dưnướ c chua bao tử đến một tâm



- 64 -

lý lừng khừng không quyết định, tr ệ theo tình cảm, vốn có một hệ thốngtươ ng quan chặt chẽ.

Có ai ngờ từ ly nướ c đá lạnh vớ i chứng có sạn trong thận vẫn có một hệ thống tiến hóa của nó.

Thếmớ i biết: trong thếk ỷ địa cầu đang hồi xuống dốc (kiế p giảm), khoahọc k ỹ thuật tiến đến năm châu họ p chợ , thì dù con ngườ i có muốn tínngưỡ ng hayđi theo một đườ ng lối nào,đó là quyền của con ngườ i. Nhưngnếu lia tay thướ c hướ ng nội của Yđạo màđi tìm sựgiải thoát, thì quyết địnhcàng cầu toàn càng bị tổn thươ ng, không thểkhông gặ p hên xui may r ủi.

Hết thảy chúng sanh sở d ĩ mải mê không giải thoátđượ c là tại không biếtrõ toàn bộcủa mê là gì. Nayđã đượ c trình bày nói toạc ra một cách rõ ràngminh bạch, tác giảhy vọng sẽcó ngườ i đọc một cách say sưa, lý thú. Khiđượ c thấy suốt r ồi lậ p tức liền siêu, chớ khôngđến nỗi cần cù phí sức, như thếchẳng cũng sướ ng sao?

Vừa viết xong,định dừng bút, lại có khách hỏi: “Tr ườ ng hợ p ngườ i khingồi lại, trong lòng chẳng thấy có bàn soạn thì thào, nhưng mỗi khi xúc cảnhlâm tình, hoặc vớ i phái khác, hoặc những biến cố đột ngột, thườ ng khôngkhỏi biển lòng sóng dậy. Vậy thì làm sao có thểchủ động vấn đề?”

Vì muốn có chủnên mớ i có khách. Nếu trong lòng ta không có vấn đề khác phái, thì khác phái bên ngoài phỏng có linh thiêng nữa không? Mọi biếncố đột ngột cũng không ngoài ngh ĩ a lý ấy. Không những thếthôi, chođến tửusắc tài khí cũng không thểkhác. Nếu quảthiệt biết ghiền là cái gì, á phiện làcái gì thì tựnhiên á phiện sẽr ớ t ra. Cho nênđ iề u quan h ệ độc đ áo là có th ấ u

suố t vấ n đề hay không, còn áp d ụng cách này hay cách khác, pháp n ọ hay pháp kia ch ẳ ng qua c ũng ch ỉ là pháp th ứ hai .

Bên bến đò R ạch Miễu có một ngườ i ngồi bên vệ đườ ng vớ i một ván cờ ,

một cọc tiền đểkhiêu khích khách qua lại. Đã biết bao ngườ i quađườ ng đếnđây trút hết ruột ngựa. Có một ông già tướ ng trông thật cùiđài đi đến, thấythếliền móc túi lấy tiền đặt ván. Chủnhườ ng kháchđi tr ướ c khách mớ i đặttay xuống con cờ , chủ lậ p tức đỡ tay và móc túi lấy 5 đồng tạkhách, và xinlỗi đểông tađượ c làmăn.

Đối phó vớ i tất cảnhững biến cốcủa vọng tâm một cách có k ỹ thuật cũngtươ ng tựnhưvậy.



- 65 -

Nếu ai cóđọc suốt tận từ lúc đầu, và vấn đề đượ c thông qua một cáchchính chắn thì lậ p tức liền siêu, chớ khôngđến nỗi phải hao phí công sức.

Nhưng giảsửkhôngđượ c như thếmà trong tâm cònđượ c thườ ng xuyênthấm nhuần công cụthân giác và nghi tình thì sóng lòng muôn mặt cũng vẫnhóa giải đượ c nhẹnhàng. Nếu không như thếdù có nói bao nhiêu nữa cũngchẳng qua vẽr ắn thêm chân mà thôi vậy.



- 66 -

PHỤ LỤC

Tại sao phải đư a vấn đềYđạo lên hàngđầu cuộc sống ngày nay.Thếgiớ i nàyđã đến hồi xuống dốc, vận thếvận tốc của địa cầu đã lệch lạc

bất thườ ng, hầu hết tâm lý loài ngườ i đều lâm vào tình tr ạng sợ hãi hoangmang, khoa học k ỹ thuật vật chất tiến đến một trìnhđộnăm châu họ p chợ , vàkhoa học k ỹ thuật tinh thần bị xem thườ ng, làm cho cuộc sống mất hẳn thế thăng bằng, tr ờ i đất lệch lạc đảo lộn, cái cực k ỳ văn minh vật chất của loài

ngườ i bềngoài trông vẫn lộng lẫy xa hoa, nhưng k ỳ thực chỉ là một thứcựck ỳ sa đọa mà vẫn mang nhãn hiệu văn minh, tựa nhưmột k ỹnữkinh thành.Thếsụ p đổnày thật là vô cùng tếnhị, sụ p đổngay tận đáy lòng của mỗi conngườ i, rađến văn hóa giáo dục, triết học, y khoa, tôn giáo,đạo đức, chính tr ị,kinh tế, khoa học chuyên môn . v . v . . . chođến ngọn rau cọng cỏ, vị thuốc,chén cơ m, manh quần, tấm áo, nướ c uống, thức ăn, r ượ u trà, cà phê, thuốc lá,tôm cá, cỏcây . . . không một mảy may nào mà không lâm vào tình tr ạngđiênđảo lộn mèo, trái chướ ng hẳn vớ i tr ật tự thiên nhiên. Nếu aiđã từng hiểurõ thếnào là ngh ĩ a y đạo thì vấn đề đặt ra cũng không thành nữa. Tại sao? Vìtất cảnhững văn minh cuộc bộcủa toàn thểloài ngườ i đểlại từxưa đến nayđều bị thếcộng nghiệ p của khoa học k ỹ thuật vật chất năm châu họ p chợ pháhủy một cách k ỹ lưỡ ng vô cùng. Vì thếmà thuốc chữa dù có hayđến đâu,nếu đã mang màu sắc cuộc bộthì đã là một chướ ng ngại đầu tiên r ồi. Phươ ngchi tất cảnhững liều thuốc cuộc bộ đều xuất phát từ cái nhìn theo một bịnhchứng cuộc bộ, nênđối vớ i một thứbịnh ung thư tổng thểkhông sao có mộthiệu lực vẹn toàn. Chỉ có cách nhìn của Y đạo suốt từbao la vô tận vàođếntừng biến cốtâm lý cá nhân, khắ p xã hội loài ngườ i suốt muôn trùng vạn hữu,thông qua mảy mún tếvi, đến tận ăn uống, sinh hoạt, bịnh tật thờ i tiết, thọ bẩm tâm tư, k ỹnghệmáy móc, khôngđâu không nhiế p khắ p. Tất cả đều cómột thếtr ật tựtươ ng quan quân bình, biến hóa lưu thông tổng thể đồng nhất.

Có đượ c một cách nhìn suốt khắ p, một cách khám bịnh tr ọn vẹn như thế,mớ i cóđủtưcách sáng suốt áp dụng những liều thuốc không màu sắc, đúngchỗ đúng thì mớ i mong có thểchữa đượ c một thứbịnh ung thư tổng thể. Từ



- 67 -

chữa tr ị cho guồng máy tâm thức, đến chỉnh đốn lại toàn bộcuộc sống hằngngày, dẫu một mảy may cũng không thểbỏqua sơ sót. Cho nênđườ ng hướ ngcủa Y đạo tr ướ c hết đối vớ i khắ p cõi các hiện tượ ng tr ật tự thiên nhiên, toàn

bộ nguyên lý luật tắc phải đượ c nắm vững. R ồi từ đó tuần tự nhi tiến, tùythuộc vào việc đáng làm tr ướ c đáng làm sau,đểr ồi dù tớ i đờ i này sangđờ inọ đến đờ i kia, bất cứdân tộc nào cũng đều có thểy cứ trên bản đồcăn bản,tùy tiện mà góp công góp sức, muôn ngườ i nhưmột. Có như thếmớ i có mộtviệc làm nhất trí muônđờ i, thì mớ i mong cứu vãn tình thếchôn vùi sụ p đổ toàn diện.

Ví nhưcó một ngườ i có cảmột kho tàng những bộphận khắ p trong guồngmáy xay lúa, bỏmột cách ngổn ngang không tr ật tự, chủnhà không biết dùng

vào đâu, chỉ chực đem bán cho những nhà mua sắt vụn. R ồi một hôm bỗngcó một k ỹsưchuyên gia cơ khí biết đượ c đến mua mãođem vềcho phân loạira thành tr ật tự, r ồi ráp lại thành guồng máyđồsộcó quy củ đem ra áp dụngr ồi từ đó con cháu cứ theo bản đồ đã hoạch định mà tiế p tục phát triển thêmlàm cho ngành máy xay lúa ngày càng phồn thịnh. Trách nhiệm của thánhhiền muôn thuở trong yđạo phải chăng cũng tươ ng tựnhưvậy? Muốn có mộtnhân sinh quan cho thỏa đáng thì nhân sinh quanấy phải thật ứng hợ p vớ i tr ậttự thiên nhiên. Thếlà muốn có một nhân sinh quan cho thỏa đáng tất tr ướ c

phải có một vũ tr ụ quan thật là chính xác. Muốn có một vũ tr ụ quan chochính xác thì phải có một tầm mắt thật là quang minh sáng suốt, muốn có mộttầm mắt quang minh sáng suốt thì phải có một guồng máy hiểu biết không bị k ẹt vào lướ i mê.Đây làđiều kiện đểcho phép vô niệm viên thông có cơ mở lối.

Vì sao thế? Vì tất cả thánh hiền trong muôn thuở , tr ướ c khi muốn kiếnthiết một pháp gì cho cuộc sốngđều lấy tâm thểvô niệm làm nền tảng. Vì thế nên Dịch học mớ i có câu:”Lành dữkhổvui đều bở i động, chẳng động là to

nhất.”Vừa mở kho tàng Nội kinh ra làđã thấy ngay câu: “Điềm đạm r ỗng rang,khí chơ n nguyênđượ c thuận, bên trong tinh thần vững thì bịnh dođâu màđến?” Nhưthếkhông phải là tâm thểvô niệm đó sao?

Đến nhưKhổng Tửnói: Tu, Tề, Tr ị, Bình, Nói Minh Minhđức, Nói TânDân. Mạnh Tửnói: “Cáiđạo học vốn chảcó gì, chỉ là tìm lại cái phóng tâmmà thôi.”



- 68 -

Con nhà Phật thì khỏi phải nói. Thếmớ i biết, nếu không từmột tâm thểvôniệm, chứng suốt bổn tánh, nhìn khắ p bao la, thâm nhậ p tâm cơ đểmở ra tấtcảmọi ngành nhưvăn hóa, giáo dục, triết học, y khoa, chính tr ị, kinh tế, âm

nhạc, hội họa, thiên văn, địa lý, toán số, k ỹnghệ. . . đểkiến thiết lại cuộcđờ i thì việc đưa đườ ng cho loài ngườ i đi tìm hạnh phúc r ốt r ồi chẳng qua k ếtquảcũng một cách phũ phàng vô cùng khốc liệt, nhưcái học trong nguyên tử khoa học k ỹ thuật vật chất mà thôi. Thếmớ i biết trong thờ i k ỳ hạnguyênkiế p giảm, nếu lìa Yđạo, loài ngườ i săn đuổi ra ngoài theo vật chất, theotướ ngđểtìm hạnh phúc, thì quyết định chẳng qua cũng là một thứleo cây tìmcá, và tâm thể vô niệm quyết định không phải của riêng ai, mà phải làngưỡ ng cửa đểnhân loại bướ c vào Yđạo. Và từ đây chúng tôi hy vọng r ằng

tất cả loài ngườ i nếu muốn xây dựng lại cuộc sống yên lành thì quyết định phải tìm vềY đạo, phải theođườ ng hướ ng học thuật “Tam duy” (duy như,duy sinh, duy y). Và phải tận lực khai thác kho tàng nguyên lý luật tắc của Nội kinh một cách tuần tự nhi tiến, thì ngày mai may ra mớ i có ánh sáng.Mong r ằng tất cảcác giớ i lãnhđạo khoa học vật chất cũng nhưkhoa học tinhthần hãy nên tr ầm tưphát t ĩ nh!



- 69 -

SIÊU TR ẦN TOÁT YẾU

1. Bổn Tánh: Bổ n tánh v ố n không hai, Không phải không c ũng không ph ải có, Không phải một cũng không ph ải nhiề u, Không phải tâm c ũng không ph ải vật, Không phải t ướ ng c ũng không ph ải tánh, Bình đẳ ng vố n như như .

2. Vạn Pháp:V ạn pháp v ố n như huyễ n,

Như gió thổ i, như mây bay, Như tiế ng vang, nh ư đ iể n chớ p,T ấ t cả đề u t ổ hợ p,

T ấ t cả đề u vô thườ ng,V ố n sanh di ệt bấ t t ề ,Thân này c ũng một pháp,

Nên nó cũng như vậ y.

3. Tr ườ ng Đờ i: Đờ i là tr ườ ng thi l ớ n,

Thi thuận l ại thi ngh ịch,Cùng ch ướ ng ng ại l ẫ n nhau, Để cùng nhau gi ải thoát Chướ ng ng ại l ớ n giải thoát sâu,

Không chướ ng ng ại không gi ải thoát. Bổ n lai không thu ận ngh ịch,Ch ỉ có tâm sáng mê,



- 70 -

Biế t rõ đượ c đ iề u này,M ớ i có cơ giải thoát.

4. Thân Giác:T ấ m thân là v ật chấ t,V ố n t ổ hợ p vô thườ ng,Nguyên lai không hay bi ế t,

Không thể có nhiễ m t ịnh, Không thể có phân bi ệt,C ũng không tham sân si,

Không đ am mê d ục l ạc,V ố n tuyệt đố i t ĩ nh ch ỉ ,Tùy duyên mà bi ế n khác,

Duyên mê thành trói bu ộc, Duyên ng ộ thành gi ải thoát,Có thân ch ư a phải l ụ y,

Lụ y t ại chỗ có biế t, N ế u đặ t sâu thân giác, Nhấ t thờ i thành gi ải thoát.

5. Vọng Tâm:Tâm vọng có b ố n phần

Nhìn qua thấ y hai nhóm,M ặ c dù trong yên l ặ ng,V ẫ n bàn so ạn lao xao,

Hoặ c khi cườ i khi nói, Không chịu sự kiề m chế , Đó là ph ần quá kh ứ ,

Hiện t ại cũng theo duyên,Mà không th ể t ự chủ ,Tâm vọng t ự a nướ c biể n,

Khi g ặ p cơ n bão t ố ,Sóng cu ộn nổ i ba đ ào,Gió yên sóng t ự l ặ ng,M ặ t biể n vố n là n ướ c,



- 71 -

Chơ n vọng vố n không hai, Biế n hoá thành phân bi ệt.

6. Chơ n Tâm Bổn Tánh:Muố n phát hi ện chơ n tâm,Cùng m ặ t thật bổ n tánh,

Phải quét s ạch vọng niệm,Cho tâm th ể bình th ườ ng,Tr ả về vớ i phẳ ng l ặ ng,Trong su ố t t ự a như g ươ ng,M ớ i viên thành gi ải thoát.

7. Thoát tr ần thẳng tắ p:Muố n lên b ờ đại giác,

Phải rõ su ố t tr ướ c sau, Phải thấ m nhuần thân giác,Ch ỉ vì thiế u thân giác,Tâm vọng bám l ấ y thân,Mà tr ở thành trói bu ộc,

Muố n cở i mở dính mắ c,Cho thân kh ỏi vọng tâm, Để thoát vòng trói bu ộc,Gấ p nổ i d ậ y nghi tình, Dự a vào đ iề u thân giác, Lậ p t ứ c b ị r ẽ phân,Tâm vọng liề n hóa thoát,Tr ọn vẹn cả tr ướ c sau,Là nơ i vào chánh giác .

vô niệm viên thông

Documents