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VISITA DEL SUPERIOR GENERAL

DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS P. ADOLFO NICOLÁS SJ

A LA PROVINCIA DE LOYOLASeptiembre de 2011

ÍNDICE

PrEsENtaCIóN/aurkEzPENa P. Juan José Etxeberria SJ ............................ 5 CELEBraCIóN DEL 125 aNIVErsarIO DE La uNIVErsIDaD DE DEustO ..... 11• Lección inaugural del curso académico 2011–2012 en la universidad de Deusto, pronunciada por adolfo Nicolás sJ, Gran Canciller de la universidad y superior General de la Compañía de Jesús, con motivo del 125 aniversario de la universidad de Deusto ............................................................................ 12• Homilía de Msr. Ricardo Blázquez en la eucaristía de inauguración del curso académico en la Universidad de Deusto ........................................ 25

ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es DE Las OBras E INstItuCIONEs DE La PrOVINCIa DE LOYOLa .................................................................... 29 • Saludo del P. Provincial Juan José Etxeberria SJ ....................................... 30• Semblanza del Prepósito General Adolfo Nicolás SJ realizada por el Padre Jaime Oraá SJ ............................................................................39 • Respuestas del P. General Adolfo Nicolás SJ ...........................................42 • Reacciones y llamadas percibidas por los colaboradores y colaboradoras tras el Encuentro .................................................................................. 53

ENCuENtrO CON JEsuItas EN La CELEBraCIóN DE LOs JuBILEOs DE JEsuItas DE La PrOVINCIa DE LOYOLa ...................................................... 59• Homilía del Padre General Adolfo Nicolás SJ en la eucaristía del Encuentro con jesuitas de la Provincia de Loyola .................................................... 60

PRESENTACIÓNAURKEZPENA

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús PrEsENtaCIóN n

Adiskide hori,

Eskuetan duzun argitalpenean Adolfo Nicolás SJ Lagundiko Preposito Generalak 2001ko irailaren 8tik 11ra Loiolako Probintziara egindako ikustaldiaren agiririk esanguratsuenak dituzu.

Aita Adolfo Nicolás SJren ikustaldiak hiru une aipagarri izan zituen:

– Deustuko Unibertsitatearen 125. urtemugan ikasturte akademikoa inaugu-ratu zuen irailaren 9 goizean. Ekitaldi horretako bi agiri dituzu: Valladolide-ko gotzain Ricardo Blázquezek Unibertsitateko Kapera Gotikoan emandako Eukaristiako homilia eta Aita Adolfo Nicolás SJk, Unibertsitateko Kantziler Handiak eta Jesusen Lagundiko Generalak ikasturtearen irekieran Unibertsi-tateko Paraninfoan emandako Lectio Inauguralis edo Inaugurazioko Lekzioa.

– Adolfo Nicolás SJk, Jesusen Lagundiko Preposito Generalak, Loiola Pro-bintziako obra eta erakundeetako lankideekin irailaren 9 arratsaldean izan zuen Topaketa. DUko Donostiako campuseko Loiola Centrumen izan zen. Topaketa honetako lau agiri daude: ekitaldiaren aurkezpena, Loiola Probintziako Nagusia nazienez neuk egiteko ohorea izan nuena; Nagusi Generalaren profila, Deustuko Unibertsitateko errektore Aita Jaime Oraá SJk egindakoa; Adolfo Nicolás SJ Generalaren parte hartzea, probintziako obretatik aurrez igorri zitzaizkion galderen erantzunetan oinarritu zena; eta topaketaren ondoren laguntzaile batzuek formulatutako deien eta erreakzio-en bilduma bat.

– Jesuiten ospakizuna Loiolako Santutegian irailaren 10ean. Garate Anaia-ren egunean jesuiten jubileuak ospatu ziren (50 eta 75 urte jesuita edota apaiz lanetan) eta gure probintziako bi jesuitak azkeneko botoak eman zi-tuzten: Aita Javier Castillo SJk eta Aita Jaime Badiola SJk. Basilikako eukaris-

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús PrEsENtaCIóN n

tiaren buru Adolfo Nicolás SJ Jesusen Lagundiko Generala izan zen eta bere homilia ere jarri dugu argitalpen honetan.

Testu hauekin batera argazki ugari ere bada erdiko orrialdeetan eta Aita Ge-neralak gure artean egin zituen egun horien oroigarri eta lekuko dira. Gainera, testu hauen xedea da jesuita, laiko, komunitate eta erakundeentzako inspirazio eta lanerako iturri bihurtzea. Amaitzeko, argitalpen honen bidez eskerrak eman nahi dizkiogu Adolfo Nicolás SJri egun horietan berarekin tratatu duten pertsona guztiekin izandako eskuzabaltasunagatik eta adeitasunagatik.

Agur bero bat,

A. Juan Jose Etxeberria SJProbintziala

PrEsENtaCIóN n

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PrEsENtaCIóN n

Estimado amigo,

La publicación que tienes entre tus manos recoge los documentos más significati-vos de la visita que el Prepósito General de la Compañía de Jesús Adolfo Nicolás SJ realizó a la Provincia de Loyola entre el 8 y el 11 de septiembre de 2011.

La visita del P. Adolfo Nicolás SJ tuvo tres momentos destacados:

– La inauguración del curso académico de la Universidad de Deusto en su 125 Aniversario, la mañana del 9 de septiembre. De ella recogemos dos documentos: la homilía pronunciada por el Arzobispo de Valladolid Monse-ñor Ricardo Blázquez en la Eucaristía celebrada en la Capilla Gótica de la Universidad de Deusto; y la Lectio Inauguralis o Lección Inaugural impartida por el P. Adolfo Nicolás SJ, Gran Canciller de la Universidad y Superior General de la Compañía de Jesús en la solemne apertura académica del curso, que tuvo lugar en el Paraninfo de la Universidad.

– El Encuentro que el Prepósito General de la Compañía de Jesús, Adolfo Nicolás SJ, celebró con colaboradoras/es de las obras e instituciones de la Provincia de Loyola, el mismo 9 de septiembre pero por la tarde. Tuvo lugar en el Loiola Centrum del campus donostiarra de la UD. De este encuentro recogemos cuatro documentos: la presentación al acto que tuve el placer de hacer como Superior Provincial de Loyola; el perfil del Superior General que trazó el Rector de la Universidad de Deusto, P. Jaime Oraá SJ; el texto que recoge la intervención del Superior General Adolfo Nicolás SJ, que se centró en respuestas a las preguntas que previamente se le habían remitido desde las obras de la provincia; y una recopilación de reacciones y llama-das formuladas tras el encuentro por algunos asistentes.

– Celebraciones jesuitas en el Santuario de Loyola, el 10 de septiembre. En la festividad del Hermano Gárate, se celebraron los jubileos de los jesuitas

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús

(50 y 75 años como jesuitas y/o sacerdotes), y dos jesuitas de nuestra provincia pronunciaron sus últimos votos: P. Javier Castillo SJ y P. Jaime Badiola SJ. Presidió la eucaristía en la basílica el Superior General de la Compañía de Jesús Adolfo Nicolás SJ, cuya homilía recogemos también en esta publicación.

Estos textos, que acompañamos también con una amplia selección fotográfica en las páginas centrales, sirven de recuerdo y testimonio de los días que el Padre General pasó entre nosotros. Pero además, y muy especialmente, están llamados por su contenido a convertirse en material de inspiración y trabajo para jesuitas, laicos, comunidades e instituciones. Por último, sirva esta publicación también como sencillo gesto de agradecimiento por la generosidad y amabilidad mostra-da por el P. Adolfo Nicolás SJ hacia todas las personas con las que trató durante aquellos días.

Con un saludo cordial,

P. Juan José Etxeberria SJProvincial


CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO

DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO

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CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO. Lección inaugural n

LECCIóN INauGuraL DEL CursO aCaDémICO 2011–2012 EN La uNIVErsIDaD DE DEustO, PrONuNCIaDa POr aDOLfO NICOLás sJ, GraN CaNCILLEr DE La uNIVErsIDaD Y suPErIOr GENEraL DE La COmPañÍa DE JEsús, CON mOtIVO DEL 125 aNIVErsarIO DE La uNIVErsIDaD DE DEustO

Bilbao, 9 de setiembre de 2011

Señor Arzobispo, Señor Lehendakari, Rector Magnífico, Señor Alcalde, Señor Di-putado General, Autoridades, Ilustre Claustro, Señoras y Señores, amigos todos. Nos congrega en este día la celebración de los 125 años de servicio de esta Universidad de Deusto, a la que todos queremos. Y me alegro de poder compartir con ustedes unas reflexiones en torno a la tarea que una Universidad de la Com-pañía de Jesús debe acometer, reflexiones que nacen desde la vivencia de tantos años en los que la Compañía ha trabajado en el ámbito de la enseñanza superior y también de mi propia experiencia universitaria en diversos países.

En este mismo foro, con ocasión del centenario de Deusto, mi predecesor el P. Peter-Hans Kolvenbach formuló tres preguntas: ¿Qué debe hacer la Universidad frente a los problemas que hoy afectan a la humanidad en el ámbito económico, político, cultural y religioso?; ¿Tiene la Universidad capacidad de respuesta?; ¿Es

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CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO. Lección inaugural n

hoy la Universidad una institución con capacidad creativa y configuradora de la existencia humana o tiene que resignarse a ir a remolque de la historia...? Estas preguntas siguen hoy vivas y nos interpelan no sólo como Universidad sino como Universidad de la Iglesia.

Tomo como punto de partida de mi intervención vuestro lema histórico Sapientia melior auro: La sabiduría vale más que el oro.

RETOS Y PROBLEMAS DEL MUNDO DE HOY

Los sabios, (religiosos, inspirados....) de todos los tiempos y todas las culturas han buscado cómo mitigar el sufrimiento humano y social: el dolor, la violencia, la guerra, la soledad, la falta de esperanza y de sentido...

Seguramente cada generación piensa que ha llegado a un momento decisivo de la historia, pero lo cierto es que hoy los efectos de la violencia alcanzan una es-cala sin precedentes. La autodestrucción se esconde en el corazón de los mayores avances. Vivimos la tierra solamente como un recurso con la consiguiente degra-dación medioambiental, y también las personas son con frecuencia consideradas como mero recurso y fuente de riqueza, y se ven impulsadas por una necesidad artificial hacia un consumo desaforado. Nuevas formas de esclavitud emergen en las sociedades avanzadas1.

A nadie puede extrañar que surjan movimientos como los que recientemente están convulsionando la sociedad en distintos lugares y bajo diferentes formas.

El avance del conocimiento, los descubrimientos científicos, las innovaciones tec-nológicas representan un indudable logro de la humanidad; pero, a la vez que sirven para mejorar muchos aspectos de la vida, contienen la semilla de nuevas desigualdades y mayores diferencias.

Una educación puramente científico-técnica y racional no basta: si no desarro-llamos algún tipo de revolución espiritual que pueda mantenernos al mismo nivel que nuestro genio tecnológico, es muy improbable que consigamos un auténtico progreso humano. Es claro que muchas de nuestras dificultades encubren una crisis espiritual más profunda2.

1 Karen ARMSTRONG: La gran transformación, Paidós, Barcelona, 2002 Karen ARMSTRONG: op.cit., introducción

n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO. Lección inaugural n

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Es verdad que hoy el mundo no nos lo pone fácil: la sabiduría no es moneda común en nuestros mercados. En realidad no lo ha sido nunca. Son tres los tipos de persona para las que siempre ha sido difícil abrirse camino en nuestro mundo: los santos, los profetas y los sabios

Vivimos un momento de la historia en el que el sistema tiene que adaptarse a una realidad nueva en prácticamente todos los frentes: antropológicos, culturales, sociales y religiosos.

Por vez primera tenemos más información que capacidad para digerirla y proce-sarla. Lo que se vende no es sabiduría sino superficialidad: soluciones inmediatas, explicaciones prefabricadas, cultura de usar y tirar, gracia barata…

Parece que nos queda lejos la época de los grandes sabios, la que el filósofo alemán Karl Jaspers3 denominó la era axial, época en la que

“...en cuatro regiones distintas vieron la luz las grandes tradiciones mundia-les que han continuado nutriendo la humanidad: el confucianismo y taoísmo en China; hinduismo y budismo en la India; monoteísmo en Israel y raciona-lismo filosófico en Grecia (...) La era axial fue uno de los periodos más influ-yentes de los cambios intelectuales, psicológicos, filosóficos y religiosos de la historia (...); no habrá nada comparable hasta la Gran Transformación Oc-cidental que crearía nuestra propia modernidad científica y tecnológica”.4

La religión en estas grandes tradiciones de sabiduría se entendía como el respeto sagrado a todos los seres y no como la creencia ortodoxa; tradiciones de sabiduría que “constituyen un testimonio elocuente de unanimidad en la búsqueda espiritual de la raza humana” y que se manifiesta en la práctica “en una espiritualidad de la empatía y la compasión”.

No es ajena esta concepción a relevantes pensadores contemporáneos. Maslow5, por ejemplo, coloca en lo alto de la realización humana la experiencia trascendente. Certeramente lo expresa también hoy la psicología transpersonal, que inspirándose en Plotino, afirma:

“Esto es algo que podemos advertir tanto en Oriente como en Occidente. El camino de ascenso desde los muchos hasta el UNO es el camino de la

3 Karl JASPERS, Origen y meta de la historia, Altaya, Barcelona ,1995 (citado a través de Armstrong)4 Karen ARMSTRONG: op.cit., pag.145 Abrahan MASLOW: El hombre autorrealizado, Kairós , Barcelona, 1993 (10ª)

n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO. Lección inaugural nn Visita del Superior General de la Compañía de Jesús CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO. Lección inaugural n

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sabiduría, porque la sabiduría ve que detrás de todas las formas y la di-versidad de fenómenos descansa el Uno, el Bien. El camino de descenso, por su parte, es el camino de la compasión, porque el Uno se manifiesta realmente como los muchos y, en consecuencia, todas las formas deben ser tratadas con el mismo respeto y compasión”6

Esto nos indica que, a pesar de todo, la búsqueda no ha terminado: el ser huma-no tiende incansablemente al ideal de la “sabiduría”.

¿Pero qué entendemos por sabiduría?

El concepto de sabiduría ha tenido distintas acepciones a lo largo de la historia ya desde Platón y Aristóteles: sabiduría para Platón era “la virtud superior”; para Aristóteles, “la ciencia de los primeros principios”; después, se consideró sabio no sólo al que sabe sino al hombre de “experiencia, prudente y juicioso”, y la palabra sabiduría ha abarcado con el tiempo también una acepción religiosa: “el conocedor de lo superior”.

¿Qué queremos decir entonces con el término sapientia de nuestro lema? Po-dríamos traducirlo como “un conocimiento superior, abarcante, profundo y trans-formador”. No sólo, por tanto, un conocimiento científico: un saber sobre algo, sino un conocimiento que lleva a la persona a situarse en actitud de búsqueda permanente ante los grandes interrogantes y, más aún, que lleva a la persona a la empatía, a la compasión ante cualquier ser humano y a una actitud de respeto a la naturaleza como don y, más todavía, al principio ignaciano Buscar y hallar a Dios en todas las cosas.

¿Y CUáL ES LA RESPUESTA DE LA UNIVERSIDAD?

La Universidad lugar de búsqueda

La Universidad ha ocupado un lugar especial en esta búsqueda – el lugar del eterno anhelo y la eterna búsqueda... abierto a todas las personas y a todos los problemas-. En palabras de Benedicto XVI, en el encuentro tenido con jóvenes profesores universitarios el pasado 19 de Agosto en El Escorial, “La Universidad

6 Ken WILBER: Breve historia de todas las cosas, Kairós, Barcelona, 1997, pág. 334


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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO. Lección inaugural nn Visita del Superior General de la Compañía de Jesús

ha sido, y está llamada a ser, la casa donde se busca la verdad propia de la persona humana”.

De modo especial en momentos de crisis, que son a la vez momentos de opor-tunidad, como los actuales, se espera de la Universidad que ayude a encontrar soluciones para los retos de esta nueva sociedad en construcción. A ello obedece, por ejemplo, la llamada de la Unión Europea y Estados Miembros para repensar los fines y la naturaleza del conocimiento en una época de tránsito hacia lo que se ha venido llamando la postmodernidad. Precisamente, la época actual recibe, entre otros nombres, el de “Sociedad del conocimiento”.7

La Universidad está necesariamente en la encrucijada

Nos encontramos hoy en una encrucijada8: cómo armonizar el necesario desarro-llo y la dimensión utilitaria del saber con la reflexión sobre los fines y el sentido; con el conjunto de las dimensiones de la misma realidad que no se circunscriben a la mera utilidad práctica. Cómo conseguir que la eficacia de los logros de la Universidad tenga en cuenta la libertad de un pensamiento capaz de generar nuevas visiones; un pensamiento que no convierta el corto plazo en el único valor; que no anteponga los medios a los fines del saber; que no olvide que el saber no debe convertirse en instrumento de poder, sino de servicio. Cómo armonizar los crecientes requerimientos de las empresas y del mercado con la Universidad entendida como lugar de búsqueda del conocimiento.

Coinciden varios analistas9 en que se está produciendo una transformación de la Universidad.

De hecho, la universidad ha venido sufriendo una trasformación desde los albores de la Edad Moderna, en los que paso a paso fue sustituyendo la “razón sapiencial” por la “razón empírico-instrumental”. Se trata de una transformación que toma forma en los siglos XIX y XX, cuando “se produjo una crisis y desplazamiento de la metafísica, de la teología y de la ética como asuntos, si se quiere privados e indiscernibles y dependientes únicamente de opciones individuales o sociales y… en último término, desvinculadas de la misión universitaria como tal”10

7 M J. GARCÍA RUIZ: “Impacto de la globalización en la universidad europea del siglo XXI”, Revista de Educación, 356, Septiembre-Diciembre 2011 (versión electrónica)8 La propia encíclica Ex corde ecclesiae, en su número 7, ahonda en estos puntos9 Vid. García Ruiz, op.cit.10 Juan antonio Senén de FrutoS, La función de la universidad en el pensamiento de Ignacio Ellacuría. Una visión desde nuestro contexto actual. FORUM DEUSTO, Bilbao.


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Añádase a esta crisis la desmembración del saber en múltiples disciplinas, que al separarse unas de otras, pierden su unidad originaria en la vida, la persona y la sociedad.

En esta deriva, la universidad, de ser concebida como lugar de búsqueda del conocimiento camina hacia una universidad casi en exclusiva profesionalizante. El conocimiento ha dejado de ser un fin en sí mismo y se ha convertido en una mercancía susceptible de ser vendida y comprada. Esto provoca la consiguiente desvalorización de las disciplinas que tienen poco que ofrecer al mundo comer-cial. Además, el conocimiento actual se caracteriza por ser transdisciplinar, cam-biante y socialmente adaptado a las necesidades y prioridades de la industria y el mercado.

Por fortuna, la múltiple y profunda crisis cultural que la “razón técnico-científica” excluyente ha contribuido a implantar en nuestro mundo globalizado, ha provoca-do una reacción cultural de largo alcance, en la que muchas voces se alzan para denunciar los múltiples y funestos reduccionismos de la “razón moderna”. Esto es lo que en un fino análisis enfatizaba el P. Peter-Hans Kolvenbach en su discurso a esta Universidad de Deusto: “justamente el desafío de la universidad consiste en orientarse, a través de lo racional (lo ‘empírico-instrumental’, diríamos nosotros) hacia lo razonable (lo ‘sapiencial’, en nuestro lenguaje); en tomar, a través de toda la investigación y de toda reflexión, como su verdadero objeto, al hombre y su sociedad humana”11 En este horizonte tiene plena cabida la referencia que venimos haciendo al conocimiento sapiencial: no es nostalgia de pasado ni que-rencia de viejas instancias normativas; es el regreso del Hijo Pródigo a su hogar natural: por supuesto, desde contextos culturales y desde supuestos epistemológi-cos muy diferentes.

La Ética, las Humanidades y las Ciencias Sociales deberán tener mayor prota-gonismo en el diseño del modelo de sociedad para el siglo XXI, si no queremos estar supeditados al dictado de la economía y el mercado, con el consiguiente empobrecimiento moral y la creación de abismos cada vez mayores entre los que tienen y los que no tienen. No quiere esto decir que las demás disciplinas sean ajenas a la reflexión ética y a la pregunta sobre su contribución al progreso moral.

Quizá podamos encontrar el equilibrio por medio de una “mejor ciencia y mayor conciencia; mejor progreso y mayor humanidad”

11 En el centenario de la Universidad de Deusto” (1987). Discursos universitarios, n. 12


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Una Universidad de la Compañía de Jesús ante los retos que se nos presentan

La Iglesia, especialmente bajo la inspiración de Benedicto XVI, está intentando decir una palabra pero no es escuchada, o, quizás, el mundo no es capaz ya de escuchar el lenguaje de la Iglesia.Todo esto hace de la Universidad una de las últimas esperanzas de sabiduría, quizá un motor de búsqueda de verdad y de sentido. De nuevo en palabras de Benedicto XVI en el citado discurso: “El camino hacia la verdad completa com-promete al ser humano entero; es un camino de inteligencia y de amor, de razón y de fe… Podemos buscarla y acercarnos a ella, pero no podemos poseerla del todo, más bien es ella la que nos posee a nosotros y nos motiva.”

La encíclica Ex corde ecclesiae se refiere a la Universidad de la Iglesia con estas bellas palabras:

“NACIDA DEL CORAZON de la Iglesia, la Universidad Católica se inserta en el curso de la tradición que remonta al origen mismo de la Universidad como institución, y se ha revelado siempre como un centro incomparable de creatividad y de irradiación del saber para el bien de la humanidad”.

Pienso que Ignacio vio esto con claridad y quiso preservar para los jesuitas el te-soro de las universidades; él había podido experimentarlo y deseó que todos los jesuitas frecuentaran la universidad; optó por que abriésemos nuestras propias universidades, incluso contra lo que anteriormente había sentido y pensado. Ha sido y sigue siéndolo parte de una sagrada misión que los jesuitas han sentido siempre como propia:

- El buscar ellos mismos y guiar a otros en la búsqueda de la verdad - El descubrir la obra de Dios en toda realidad- La superación de la superficialidad.- La preparación de las personas para ese “Más”, el famoso magis que ya nos hemos acostumbrado a escuchar- El dar consistencia y profundidad al servicio que creemos poder prestar a nuestra doliente y agobiada realidad

En una fecha tan reciente como 2008, cuando llegué al final de una “vida de inocencia” y me trasladé a Roma, la Compañía de Jesús en su conjunto, reunida en Congregación General, volvió a subrayar una vez más su prioridad por la “Profundidad del trabajo intelectual”, por prestar ayuda a la Iglesia y al mundo, comprometiéndose en serio con el estudio y la investigación.


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Para la Compañía de Jesús, la Universidad juega un papel central y muy importante. Hemos sido testigos de cómo los proyectos, aun los más creativos y originales, duran muy poco y son, al parecer, muy vulnerables al paso del tiempo. Por eso la Con-gregación General 35 hizo un llamamiento para reforzar el apostolado intelectual “como un medio privilegiado para que la Compañía pueda responder adecuada-mente a la importante contribución intelectual que nos pide la Iglesia”. 12

Necesitamos el apoyo de la Universidad y su sabiduría, su capacidad de investigar y profundizar, su dominio de la técnica, etc. para sostener nuestras restantes obras, al servicio de la humanidad, especialmente de los pobres, y para afrontar los nuevos retos de la globalización y la economía.

El año pasado en México tuvimos ocasión de intercambiar ideas sobre la necesidad de hacer de la Universidad “un Proyecto Social”, usando palabras de nuestro año-rado Padre Ignacio Ellacuría. Allí quedó claro que existe una voluntad renovada de convertir estas palabras en realidad, de establecer conexiones con otras universida-des y con otras empresas apostólicas (Colegios, Parroquias, Centros Sociales...) de modo que podamos impregnar todas las instituciones en las que trabajamos con las duras y dolorosas realidades de nuestro mundo y trabajemos juntos por llevar hasta el corazón de estas realidades la mejor sabiduría que seamos capaces de generar, procurando, junto a muchos otros, contribuir a aliviar el dolor y el sufrimiento de este mundo nuestro.

La Congregación General 35, en el Decreto 3, nos indica13:

“La complejidad de los problemas que encaramos y la riqueza de las oportu-nidades que se nos ofrecen piden que nos comprometamos en tender puen-tes entre ricos y pobres, estableciendo vínculos en el terreno de la incidencia política para la colaboración entre aquellos que ostentan el poder político y aquellos que encuentran dificultades en hacer oír sus intereses. Nuestro apos-tolado intelectual nos proporciona una ayuda inestimable para establecer estos puentes, ofreciéndonos nuevos modos de entender en profundidad los diversos mecanismos e interconexiones de los problema actuales.”

Deusto ha trabajado sistemáticamente por lograr este tipo de sabiduría, por formar personas comprometidas con la verdad, por una sociedad justa y por la profundidad de un humanismo que no se agota en lo pragmático y en lo técnico.

12 Congregación General 35 de la Compañía de Jesús: Decreto 3, Desafíos para nuestra misión hoy, nº 39- 3, Mensajero, Bilbao, 200813 Vid. supra, Nº 28


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Sugerencias para llevar esto a la práctica

Propondría algunas sugerencias que pueden ayudar a llevar esto a la práctica, aprovechando las múltiples oportunidades que nuestro tiempo nos ofrece:

1- Promover el equilibrio entre las disciplinas científico-técnicas y huma-nísticas, así como el equilibrio entre la búsqueda del conocimiento y la satisfacción de las demandas del mercado.

2- Procurar que la extensión del conocimiento no produzca nuevas des-igualdades y mayores abismos, e impulsar soluciones que sean aplica-bles a países y personas desfavorecidos.

3- Fomentar investigaciones que encuentren modelos más justos de econo-mía y gobernanza, y aportar un pensamiento capaz de anticipar nuevas visiones y caminos.

4- Lograr que el conocimiento sea transformador y fomentar en la aca-demia, la sociedad y la opinión pública la asunción de principios éticos irrenunciables.

5- Impulsar la escucha y el diálogo intercultural e interreligioso.

6- Favorecer las dimensiones más profundas del ser humano y el sentido de trascendencia: la verdad, la bondad y la belleza.

7- Aplicar modelos de enseñanza-aprendizaje que fomenten el pensa-miento autónomo y profundo, y ayuden a extraer verdadero conocimien-to ante la avalancha de información a la que estamos sometidos.

8- Utilizar las oportunidades de las tecnologías de la comunicación para difundir el conocimiento y extender la formación de manera más creativa y participativa.

9- Ayudar a tomar conciencia de la responsabilidad social de la forma-ción universitaria.

No será posible realizar esta tarea sin el empeño y la complicidad de todos los actores, y sin pasión por el saber y por las personas.

Investigadores y docentes están llamados a ser auténticos maestros que estimulen la apertura de la mente y acerquen a los estudiantes a las fuentes del conocimien-to de forma a la vez rigurosa y creativa.


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Permitidme recordar algunas de las actitudes y valores de los grandes maestros a lo largo de la historia:

• La humildad y la constancia• El aliento a los grandes deseos e ideales• La cercanía con los discípulos • El descubrimiento de lo mejor de cada persona, procurando que ningún talento se malogre• La enseñanza con el propio comportamiento y actitud

HISTORIA Y PROYECTO DEUSTO

Por fin, he de hacer una breve referencia a la Historia y Proyecto de esta Universi-dad, que el 25 de septiembre de 1886, abría sus puertas con 90 alumnos internos, matriculados en Derecho, Derecho y Filosofía, y los cursos preparatorios para el ingreso en las Escuelas de Ingeniería/Arquitectura; y lo hizo con unos planes de estudios muy novedosos, exigentes y adaptados a las necesidades de su época.

Hoy, Deusto cuenta con las facultades de Derecho, Ciencias Económicas y Empresa-riales; Teología, Ingeniería, Psicología y Educación, y Ciencias Sociales y Humanas; con dos campus: Bilbao y San Sebastián, y diversos Centros, Institutos, Cátedras y Aulas. Y se ha extendido al otro lado de la ría –a través de la pasarela Padre Arru-pe– con la reciente Biblioteca y Centro de recursos para docencia e investigación.

El trabajo ímprobo de la comunidad universitaria y el apoyo de toda la sociedad han hecho posible esta historia, en la que a lo largo de los años han participado cerca de 100.000 alumnos. Se ha basado en el impulso a la excelencia en todos los ámbitos, el esfuerzo y rigor intelectual, la cercanía, seguimiento y apoyo a los estudiantes para su desarrollo integral, la inspiración cristiana y el propósito de procurar un mundo más justo.

No sería posible seguir ofreciendo un servicio a la altura de nuestro tiempo sin la colaboración de múltiples agentes: Gobierno, Instituciones, Sociedad Civil, Antiguos Alumnos, y, sobre todo, sin el compromiso de toda la Comunidad universitaria.

Me consta el empeño que ponéis en la formación técnica y profesional, humana, cristiana, e ignaciana; solo así puede tener sentido esta Universidad con una oferta libre y específica.


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Quiero destacar tres aspectos de vuestra preocupación actual:

• Vuestra proyección internacional: el proyecto Tunning, (por poner un ejemplo), pilotado por vuestra universidad, es algo más que una presen-cia protagonista en el establecimiento general del proyecto Bolonia: es el testimonio de que, universitariamente, se puede romper la estrechez del concepto de competencia como saber o saber-hacer (la razón técnico-instrumental) para abrirla a la noción de competencia como saber-estar, saber-ser, saber-convivir (quintaesencia de la razón sapiencial).

• Vuestra síntesis pedagógica: el Modelo Deusto de Formación amalga-ma el aprendizaje por competencias con el aprendizaje de y por valores propio de la Compañía y de vuestra Universidad –expresión significativa de un saber integrado (ciencia y sabiduría).

• Vuestra racionalidad política y administrativa: los diversos Planes Es-tratégicos que venís estableciendo últimamente, con los que pretendéis domesticar la imprevisibilidad del futuro y dotarle de racionalidad son la mejor garantía de excelencia y de calidad, sin las cuales ninguna univer-sidad tiene la categoría de tal.

Las instituciones, y de modo especial las universitarias, no pueden vivir acomoda-das y tienen que adelantarse a los tiempos siendo críticas con el presente y vigías del porvenir.

No me detengo ahora en destacar vuestras preocupaciones y proyectos actuales y paso a referirme a un horizonte más amplio:

Como todos sabéis, nos encontramos en un proceso que culminará con la forma-ción de una Nueva Provincia de la Compañía de Jesús en España, que integrará las actualmente existentes con el deseo de aportar un mejor servicio apostólico.

¿Qué supone esto para las Universidades y Centros Superiores de la Compañía en España? Sin dudar, una espléndida oportunidad y una anhelada posibilidad.

Desde hace varias décadas, venís reuniéndoos los responsables de los diversos Centros para reflexionar conjuntamente sobre los problemas de muchos y las aspi-raciones de todos: primero en la FLECE (Federación Libre de Escuelas de Ciencias Empresariales), luego en la COCESU (Comisión de Centros Superiores) y final-mente en UNIJÉS (Universidad-Jesuitas) habéis manifestado vuestra aspiración a una mayor unión y colaboración.


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Me llaman la atención varias expresiones de los documentos constituyentes de UNIJÉS. En un documento bastante temprano – ya en 2002 - decíais que COCE-SU-UNIJES tiene por objetivo fundamental, “ir creando” :

una red capaz de generar y canalizar, con la convergencia de los esfuerzos de todos, líneas comunes de pensamiento y acciónuna única plataforma universitaria, en la que cada Centro, en el des-pliegue de las responsabilidades y servicios que le son y seguirán siendo propios, encuentre orientación e impulso para el desarrollo de la Misión.

Y añadíais:

Es bien claro que sólo será posible afrontar las exigencias del plan propuesto

desde un foco común de impulso desde un “alma familiar” desde una conciencia común de “Uni-versidad jesuita” y de “Cuer-po universitario”, sobre la que cada Centro pueda definir, proyectar y apoyar su Identidad y Misión, y desde la voluntad inequívoca de hacer visible y proyectar hacia fue-ra una común “imagen corporativa”.

Estoy seguro de que la constitución de la nueva provincia con el consiguiente úni-co y común liderazgo en las dimensiones de Identidad y Misión hará posible el deseado objetivo de abrir cauces operativos institucionalizados a este horizonte de utopía.

La Universidad de Deusto, pionera en tantos aspectos e iniciativas, sin perder su identidad, podrá realizar con ilusión renovada un proyecto común con el resto de las Instituciones Universitarias de la Compañía de Jesús en España y con las más de doscientas instituciones de enseñanza superior que la Compañía dirige en todo el mundo14.

Todo esto pondrá la base para el desafío final que afrontamos como jesuitas y que consiste en ampliar nuestro horizonte más allá de la Universidad en la dirección de Dios.

14 En el encuentro de México se plantearon tareas que reclamarán por nuestra parte un compromiso positivo y generoso. Se concretan sobre todo en conectar, crear redes, constituir un “Comité asesor” nacional e internacional que eleve el nivel de todos nuestros trabajos al servicio de la Iglesia y de la Compañía.

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Termino haciendo mío, con veneración y respeto, el mensaje del Santo Padre a los profesores Universitarios reunidos en El Escorial: “Os animo a no perder nun-ca sensibilidad e ilusión por la verdad; a no olvidar que la enseñanza no es una escueta comunicación de contenidos, sino una formación de jóvenes a quienes habéis de comprender y querer, en quienes debéis suscitar esa sed de verdad que poseen en lo profundo y ese afán de superación, que yo uniría sin dudar al MAGIS ignaciano que todos Ustedes conocen. Sed, continúa el Papa, para ellos (los estudiantes) estímulo y fortaleza

Gracias a todos por vuestro apoyo y colaboración. Eskerrik asko eta zorionak. (Muchas gracias y felicidades)

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HOmILÍa DE msr. rICarDO BLázquEz EN La EuCarIstÍa DE INauGuraCIóN DEL CursO aCaDémICO EN La uNIVErsIDaD DE DEustO

Bilbao, 9 de setiembre de 2011

Agradezco cordialmente la invitación que se me hizo para presidir hoy la celebración eucarística de inauguración del curso en esta querida Universidad católica de Deusto. Cerca y lejos llevo hondamente grabada en el corazón la estima de esta Universidad. El que se cumplan este año los 125 del comienzo de su excelente servicio en Bilbao a la Iglesia y a la sociedad subraya la significación de esta Solemne Apertura del Curso Académico. He compartido y comparto las esperanzas, las satisfacciones y las incertidumbres de esta Universidad. Saludo con particular afecto al Prepósito General de la Compañía de Jesús. Mi saludo se extiende a toda la Comunidad Universitaria: Rector Magnífico, autoridades académicas, profesores, estudiantes, personal no docente, Consejo social de la Universidad; muestro mi respeto a las autoridades civiles.

Pablo, en la Carta a los Romanos, supone una solidaridad entre el universo y los creyentes; son inseparables tanto en las tribulaciones causadas por el pecado del hombre como en la esperanza de la “libertad gloriosa de los hijos de Dios” (Rom. 8, 21). Aunque el texto bíblico no se ciñe a una preocupación ecológica, podemos también afirmar que la humanidad y el mundo como su hábitat están unidos: Hay contaminación ambiental y de los espíritus, existe una desertización interior y otra desertización geográfica; y hay un florecimiento humano que se traduce en el cuidado y la belleza de la tierra. Dios ha encomendado al hombre el cultivo de la tierra y la custodia de la creación, administrando este encargo con atención a todos los contemporáneos y a las generaciones futuras.

El saludo de Jesús resucitado a los discípulos trasmite eficazmente la paz (cf. Jn. 20, 19-23). También nosotros necesitamos la paz del Señor y el aliento del Espíritu Santo que ahuyente nuestros miedos, que pueden proceder de la magnitud de las adversidades,

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO. Homilía n

del futuro siempre insondable y de nuestras debilidades. Al comenzar el nuevo curso académico invocamos al Espíritu Santo, que nos libere de nuestras inquietudes, ponga serenidad en nuestro espíritu y nos dé fuerza para recorrer diariamente el camino hacia el futuro desconocido que nunca escapa a la providencia de Dios.

Hace pocas semanas hemos celebrado la Jornada Mundial de la Juventud. En el encuentro con profesores universitarios, tenido en El Escorial, señaló el Papa algunos rasgos identificadores de la universidad, que me alegro de recordar y compartir con todos en esta celebración. Son palabras impregnadas de la experiencia personal de Benedicto XVI y de la reflexión continuada sobre esta institución básica de la sociedad, que tuvo no por casualidad su origen histórico en el seno de la Iglesia.

“La universidad ha sido, y está llamada a ser siempre, la casa donde se busca la verdad propia de la persona humana”. (La Iglesia desde el principio quiso cumplir su misión recorriendo la vía de la verdad y practicando la caridad; formuló su fe en discernimiento y diálogo con la filosofía del tiempo, y animada por el amor cristiano los pobres recibieron acogida en su interior). “El camino hacia la verdad compromete al hombre por entero: Es un camino de inteligencia y de amor, de la razón y de la fe”. Porque, mientras dura nuestra peregrinación, no podemos poseer plenamente la verdad y mucho menos dominarla, debe consiguientemente ser “en el ejercicio intelectual y docente, la humildad una virtud indispensable” del hombre.

A los profesores, aludiendo el Papa a su experiencia de profesor universitario, les dice como colega a colegas: “A veces se piensa que la misión de un profesor universitario sea hoy exclusivamente la de formar profesionales competentes y eficaces que satisfagan la demanda laboral en cada preciso momento. También se dice que lo único que se debe privilegiar en la presente coyuntura es la mera capacitación técnica. Ciertamente cunde en la actualidad esa visión utilitarista de la educación, también universitaria”. Sin embargo, hay un “anhelo de algo más elevado que corresponde a todas las dimensiones que constituyen al hombre”. El hombre, creado a imagen de Dios, es la medida de la misión de los profesores.

“Los jóvenes necesitan auténticos maestros; personas abiertas a la verdad total en las diferentes ramas del saber, sabiendo escuchar y viviendo en su interior ese diálogo interdisciplinar; personas convencidas, sobre todo, de la capacidad humana de avanzar en el camino hacia la verdad”. Anima el Papa a los profesores a no perder nunca la sensibilidad y el amor a la verdad. Deben “comprender y querer a los alumnos, en quienes deben suscitar esa sed de verdad que poseen en lo profundo y ese afán de superación. Y confiadamente les pide: “Sed para ellos estímulo y fortaleza”.

Las palabras que termino de recordar merecen ser pensadas reposadamente. Son palabras no sólo bellas sino también verdaderas sobre la misión de la universidad, sobre la excelente tarea de los profesores y sobre el apasionante trabajo de los estudiantes. No rebajemos su altura y dignidad.

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús CELEBRACIÓN DEL 125 ANIVERSARIO DE LA UNIVERSIDAD DE DEUSTO. Homilía n

Si verdad y bondad están unidas, también lo están el conocimiento y el amor. En ellos hay un reflejo de la Verdad, de la Bondad y de la Hermosura que es Dios mismo. Buscar la verdad es buscar a Dios (E. Stein), la “eterna verdad”; anhelar el bien es amar al único Bueno (cf. Mc. 10, 18), la “verdadera caridad”; las huellas de la belleza nos encaminan a la belleza de Dios, “hermosura tan antigua y tan nueva” (San Agustín, Las Confesiones 7, 10, 16: “¡Oh eterna verdad, y verdadera caridad, y amada eternidad!”). Dios no ha dejado a la humanidad sin signos de su presencia, de su verdad y de su amor. A ejemplo de San Agustín, busquemos humildemente la verdad, la abracemos con amor, nos dejemos iluminar y fortalecer por ella y la comuniquemos generosamente. Si se diluyera la verdad, sobrevendría un marasmo generalizado.

Los días de la Jornada Mundial de la Juventud, y particularmente la actitud y comportamiento de los jóvenes, deben hacernos reflexionar a todos. Muchos se sorprendieron de la capacidad de convocatoria de la Iglesia y del Papa. No sería humanamente serio sofocar las preguntas que han suscitado esos cientos de miles de jóvenes, ni dar por cerrada la cuestión que apresuradamente muchos habían decidido: Dios no es relevante para los hombres y para la construcción del futuro, la religión no tiene porvenir, la causa de la Iglesia está cerrada. Es necesario reconocer la lealtad intelectual con que diversos observadores, a veces religiosamente distantes, se han manifestado.

Los jóvenes, en condiciones incómodas (”mal comidos y mal dormidos”) han participado intensa y alegremente en esa inmensa fiesta de la fe y de la esperanza cristianas. No retaban a nadie, ya que las pendencias les eran ajenas. Se han mostrado respetuosos como buenos ciudadanos; y la fe en Dios, el gozo, la oración, la atención a las catequesis y predicación, la pertenencia a la Iglesia, la comunicación entre los participantes ha permitido conocer a una juventud que dan confianza de cara al futuro, en medio de nuestro mundo inmerso en mil crisis. Esos días “moverán conciencias y sentimientos dormidos y olvidados en muchos y despertarán esa afinidad al bien que late en todos. Este alarde de felicidad, tranquilidad y gratitud en un mundo desquiciado se convierte en un acontecimiento extraordinario. La alegría genuina y sencilla de una multitud semejante no puede dejar indiferente a nadie, por muy al margen del mismo que pase estos días… Estos jóvenes, que no exigen derechos ni venganzas, sino ofrecen compromiso y perdón, rompen todos los esquemas de quienes habían proclamado extinta y enterrada a la Iglesia. Estos jóvenes demuestran que precisamente ahora, cuando las ideologías redentoras sólo presentan un devastador balance de desolación, soledad humana y angustia, existe la respuesta de la alegría y la esperanza” (H. Tertsch). Eran normales y estaban contentos; no necesitaban ponerse artificialmente alegres para mostrarse felices; el gozo se compartía y comunicaba con naturalidad.

Y otra observadora penetrante (E. Uriarte), que no se distingue por sus manifestaciones personales religiosas, ha llegado a pensar que podemos estar asistiendo a un punto

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de inflexión en el debate político sobre el papel de la religión. No ha prosperado el intento de deslegitimar el hecho religioso y, sobre todo el católico y el cristiano, como incompatible con la democracia y la modernidad. El intento de muchos, a veces desde diferentes formas de poder, de identificar la religión con el pasado, como algo ya anacrónico y superado, más anclada en el antesdeayer que con posibilidades para el mañana, debe ser revisado honradamente. El anhelo de Dios nunca muere en el corazón de los hombres. El hecho religioso puede y tiene derecho a expresarse en el espacio público sin forzarlo a recluirse en la sacristía y en la conciencia personal. No se le debe negar su capacidad de participar en los debates de la sociedad y en la conformación de la opinión pública, interviniendo con respeto, libertad, amor al hombre y argumentos fundados.

Mario Vargas Llosa, que se reconoce a sí mismo como agnóstico, ha escrito que “creyentes y no creyentes debemos alegrarnos del éxito de la visita del Papa a Madrid. Mientras no tome el poder político, la religión no sólo es lícita, sino también indispensable en una sociedad democrática”.

La Universidad de Deusto a lo largo de los 125 años de historia ha conocido situaciones políticas, culturales y sociales muy diferentes. Ni el marco anterior confesional debió impedirle ofrecer sus servicios a todos ni el actual ámbito aconfesional debe dificultarle manifestar su identidad de Universidad de la Iglesia. Debe buscar siempre la verdad, la excelencia y el servicio a la sociedad. No es de recibo tratar de imponer la fe y causaría estupor que la dimensión religiosa fuera invisible. No es acertado el silencio sobre lo esencial, ni porque la persona se autocensure ni porque ceda a la presión del ambiente. ¿Por qué no nombrar la palabra santa de Dios también en público? A nadie se puede marginar ni por pronunciarla ni por silenciarla.

El cardenal S. Rylko, Presidente del Pontificio Consejo para los Laicos, dio gracias públicamente en Cuatro Vientos al Papa Benedicto XVI porque los jóvenes encuentran en él un padre que los quiere y un maestro de la fe, «una guía segura que enseña a no perder jamás de vista lo que es esencial para la vida: Dios, manifestado en el rostro de su Hijo hecho hombre por nuestra salvación. Gracias, porque nos recuerda incansablemente que “las cuentas sobre el hombre, sin Dios, no cuadran; y las cuentas sobre el universo, sin Él, no cuadran”». Calculemos con sensatez la vida. Dios es la roca sobre la cual podemos edificar sólidamente la casa que somos cada uno y la casa de la humanidad.

Querido Prepósito General, respetada Comunidad Universitaria, agradezco la oportunidad de participar con vosotros en la Solemne Apertura del Curso Académico. Por intercesión del beato hermano F. Gárate, que desde la portería fue uno de los más autorizados maestros de esta preclara Universidad, pido a Dios que os conceda ser una “casa donde se busca la verdad”. “Santa María, sedes sapientiae, ora pro nobis”.

ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es

DE Las OBras E INstItuCIONEs DE La PrOVINCIa DE LOYOLa

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ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es. Saludo del provincial n

SALUDO DEL P. PROVINCIAL JUAN JOSÉ ETXEBERRIA SJ

Donostia, 9 de septiembre de 2011

Arratsalde on. Buenas tardes

Me toca presentar este “encuentro del Prepósito General de la Compañía de Jesús, Adolfo Nicolás SJ, con colaboradoras y colaboradores de las obras e insti-tuciones de la Provincia de Loyola”. En primer lugar os doy la bienvenida a todas y todos los que os habéis acercado a Donosti a este campus, y os agradezco sinceramente que nos acompañéis.

Hoy es un día de fiesta, fiesta para los guipuzcoanos (porque celebramos hoy el día de la Virgen de Arantzazu, por eso es fiesta laboral), y fiesta en especial también para los de la Universidad de Deusto, pues hoy celebramos el 125 ani-versario de la creación de la universidad.

Por eso está hoy con nosotros el Padre General. Creo que no suele ir a todos los 125 aniversarios de todas las instituciones jesuitas del mundo. Por eso agra-decemos en especial que haya querido estar hoy con nosotros aquí. El acto principal, apertura solemne de curso, con la eucaristía del Espíritu Santo, ha sido esta mañana en el campus de Bilbao. Y a ese acto solo para Deusto añadimos esta tarde este acto, este encuentro, con personas de toda la provincia.

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ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es. Saludo del provincial n

Dentro de unos momentos, el rector de la universidad, el P. Jaime Oraá, hará una presentación del P. Nicolás, que es también, por cargo, Canciller de la UD. Por eso no voy yo a detenerme en su presentación.

Yo voy a referirme al hecho de habernos reunido aquí más de trescientas perso-nas relacionadas con las obras e instituciones de la provincia. Hace algo más de treinta años estuvo en este Campus el P. Arrupe. Por eso el P. Nicolás es entonces el segundo Padre General que nos visita en este Campus. En aquel momento, hace treinta y tantos años, no hubo un acto con colaboradores como tenemos hoy. Son los signos de los tiempos.

Quizá alguno de los jesuitas más mayores estuvo presente aquí cuando estuvo el padre Arrupe. Quizá Carlos Goena, Alfredo Tamayo, Isidro Rubio, Ignacio Cacho, o José Mari Etxeberria, etc. Pero creo que serán pocos o muy pocos. Son los signos de los tiempos, decía. Ahora (treinta y tantos años más tarde, con otra Iglesia y otra Compañía de Jesús) hemos querido celebrar un encuentro abierto con el Padre General con personas de toda la provincia.

Este encuentro que tenemos hoy es único, o el primero de su género, en la historia de nuestra provincia. Otras veces ha habido ya encuentros en la provincia entre jesuitas y laicos. Hemos celebrado siete encuentros del Sujeto Apostólico Provin-cial. En cada ocasión, anualmente, participamos poco más de cien personas (no caben más en el CEL). Por otro lado, cada sector, universidad, colegios, social o pastoral, también tienen encuentros periódicos de colaboradores, cada vez con dinámicas más elaboradas y pensadas y orientadas a incidir en la misión con-creta. Pero todos juntos, es la primera vez.

Algunos sí habéis estado juntos en el plan de formación de la provincia en iden-tidad y misión ignacianas, como ejemplo de iniciativa intersectorial (más allá de personas de solo un sector). Este mes comienza el octavo grupo. Son ya más de 270 personas. Algunos habéis incluso ido a Roma y os habéis encontrado allí con el P. General. Otros también os habéis visto, nos hemos visto, en el plan de formación en liderazgo ignaciano. Este curso comenzará la segunda promoción.

Pero todos juntos, más de 300 personas, es la primera vez que nos vemos en un encuentro así. Ha hecho falta que viniera el Padre General para hacer esta convocatoria. Iremos aprendiendo nuevas formas de crear el Sujeto Apostólico Provincial (aunque tengamos que ser cada vez más creativos y ver cómo orga-nizarnos cuando la provincia se transforme en una entidad más grande tras el proceso de integración de provincias).

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es. Saludo del Provincial n

Suele decirse que cuando el P. General visita alguna provincia jesuita en lugares recónditos del mundo, como fruto de esa visita, suele haber un claro aumento de ánimo y una renovación de la ilusión por seguir cada uno, jesuitas y laicos, com-prometidos con su misión y vocación. Pues bueno, esta misma reunión, viéndoos a todos aquí, creo ya es un resultado que es fruto de esta visita del Padre General.

En este encuentro, para presentar al Padre General quiénes sois, no voy a decir que os presentéis todos diciendo vuestro nombre en voz alta, porque sería muy largo, sino simplemente voy a citar las instituciones de las que venís. Creo que es bueno recordar las instituciones de dónde venimos todos, todas las instituciones. Y eso por ser la primera vez que tenemos un acto así. Para que lo conozca el Padre General, y también para que os deis cuenta vosotros también de vuestra procedencia, su va-riedad y también la riqueza de presencias y plataformas que supone.

Por un lado, estáis personas del sector colegios:

Colegio san Ignacio, de PamplonaSan Ignacio ikastetxea, de DonostiaInstituto Politécnico Jesús Obrero, de Vitoria-GasteizColegio san Francisco Javier, de TudelaColegio nuestra señora de Begoña, de BilbaoEscuela de Química y Electrónica, de BilbaoSan José Ikastetxea, de Durango

Por otro lado, del sector social:

Fundación Alboan, de Bilbao, Donostia, Pamplona y Vitoria “Loiolaetxea” elkartea, de DonostiaFundación Civil san Francisco Javier, y Centro Padre Lasa, de TudelaFundación social Ignacio Ellacuría, de BilbaoAsociación de acogida “Jesuiten Etxea”, de Durango

Por otro lado, colaboradores de instituciones del sector pastoral:

Residencia San Ignacio, de BilbaoResidencia Sagrado Corazón, de DonostiaIglesia del colegio IndautxuIglesia del colegio de PamplonaSantuario san Francisco JavierLoiolako san Inazio SantutegiaParroquia nuestra señora de Belén, de Bilbao

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es. Saludo del Provincial n

Parroquia nuestra señora de Lourdes, de TudelaArrupe EtxeaEdiciones Mensajero

Por otro lado, la Universidad de Deusto, con personas de sus dos campus, Bilbao y Donostia.

Por otro lado, personas de la Curia Provincial.

Y también, personas que no son, digamos, colaboradores directos de obras concretas, pero son colaboradores, bienhechores y amigos/as del conjunto de la provincia, y que los hemos invitado desde la curia provincial.

Y, por último, un buen número de jesuitas de distintos lugares, incluido todo el noviciado.

Hasta aquí este recorrido rápido por la provincia.

Además de la descripción de nuestros lugares de origen y de resaltar la novedad de esta reunión, también creo que brevemente conviene señalar algo más, sobre lo que podemos denominar, la “naturaleza” de este encuentro, o por qué estamos aquí. En nuestro “proyecto de provincia”, que es el equivalente al “plan estratégi-co” de las distintas obras, hemos apuntado a tres líneas estratégicas como medios para llevar adelante nuestra misión. Si recordáis, esas tres líneas son:

• personas para la misión

• instituciones para la misión

• intersectorialidad

Si nos preguntamos dentro de cuál de las tres líneas se puede enmarcar este acto de hoy, este encuentro con el P. General, quizá la respuesta es difícil. O quizá la respuesta es fácil: este acto tiene que ver con las tres líneas:

• “personas para la misión”. Las iniciativas de formación y acompaña-miento tienen que ver con las personas. Este acto puede ser una inicia-tiva de formación (así lo esperamos de las respuestas del P. General). Y es también una forma de acompañamiento: nos acompañamos unos a otros. Y visualizamos una identidad y misión comunes.

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Cuando hablamos de “personas para la misión” hablamos de jesuitas y laicos, siguiendo lo que se plantea en nuestras últimas congregaciones ge-nerales, siguiendo las intuiciones del concilio Vaticano II, cuando hablaba del pueblo de Dios.

En nuestros documentos no se habla de colaboración jesuitas y laicos (jesui-tas y otros) como una estrategia de recursos humanos, sino más bien como “una gracia de nuestro tiempo y una esperanza para el futuro” (CG 35). Los jesuitas nos sentimos muy agradecidos por los pasos dados estos últimos lustros por nuestra parte en cuanto a apertura a los laicos, y en cuanto a compartir nuestro sentido de misión con los que habéis elegido trabajar con nosotros. Y reconocemos que hemos sido enriquecidos por vosotros, por la colaboración generosa, leal y competente de mujeres y hombres con quienes compartimos misión.

• “instituciones para la misión”. La mayoría de las personas que estáis aquí pertenecéis a obras e instituciones jesuitas. Sabéis que estamos estos años renovando e impulsando la propia identidad y misión de cada obra. Vuestra presencia aquí no es sólo en cuanto personas individuales, sino que es también presencia en cuanto instituciones que quieren seguir unas líneas de misión concretas.

• “intersectorialidad”. No hace falta mucha explicación. Si levantamos la vista y miramos a todos los que llenamos este Loiola Centrum, podemos ver que, como decía antes, estamos personas de muchas procedencias. Como sabéis, en estos últimos años, la Compañía se plantea retos apostólicos complejos, a largo plazo y, digamos, multidimensionales. La respuesta que busca la SI no solo se logra a base de juntar provincias; o a base de juntar obras de los mismos sectores; sino con acercamientos desde distintas pers-pectivas y apoyos mutuos desde distintas plataformas y sectores (el prob-lema de la fe, la inmigración, los jóvenes, etc.). Esto que estamos haciendo aquí es un acto “intersectorial”, con temas que nos afectan a todos y que piden de todos una lectura y unos análisis compartidos.

Termino ya. Gracias por estar aquí, Padre General. Gracias a todos otra vez por vuestra presencia. Y también agradezco a la Escolanía san Ignacio su participación en este acto, por la nota de música y alegría que nos pone. Muchas gracias al cole-gio san Ignacio de Donostia.

Eskerrik asko baita ere Campus hontatik antolatu duzuenagatik gaurko ekitaldia edukitzeko.

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SEMBLANZA DEL PREPÓSITO GENERAL ADOLFO NICOLÁS SJ REALIZADA POR EL P. JAIME ORAÁ SJ


Es un gran honor y un gran placer para mí, a la vez que una gran responsabilidad presentar al P. Adolfo Nicolás, trigésimo Superior General de la Compañía de Jesús, y vigésimo noveno sucesor de San Ignacio de Loyola, ante este distinguido auditorio.

Como decía otro célebre jesuita, Baltasar Gracián, “lo bueno si breve dos veces bueno”; intentaré que sea así, aunque tenga el inconveniente de que siendo breve se reduce la exposición de la rica personalidad y biografía del P. Nicolás. Pero lo que todos hemos venido es a oirle a él, al P. General.

1. Breves rasgos biográficos

Palentino de origen, nacido en 1936 en Villamuriel de Cerrato en una familia de cuatro hermanos varones, estudió en los colegios de jesuitas de Roquetas de Mar y Areneros en Madrid, donde según dicen las buenas lenguas, fue dos veces “Príncipe” del colegio.

Ingresa en la Compañía de Jesús en 1953 (por tanto a los 17 años), y ya en 1961 (a los 25 años) es destinado al Japón donde estudió teología y fue ordenado sacerdote en 1967 (31 años).

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es. Semblanza del Prepósito General n

Hizo el doctorado en Teología, en 1971 por tanto, después del Concilio Vaticano II, en la Universidad Gregoriana de Roma, con una tesis dirigida, por el querido y recordado Padre Juan Alfaro, gran teólogo, navarro (de Carcastillo), por tanto de nuestra provincia de Loyola y de Javier, tesis que se tituló TEOLOGÍA DEL PROGRESO, GENESIS Y DESARROLLO EN LOS TEÓLOGOS CATÓLICOS CON-TEMPORáNEOS, y que como no podía ser menos, está en la biblioteca de esta universidad.

En el prólogo de la publicación, el Padre Nicolás agradece especialmente la ayu-da que le prestó otro gran teólogo de la provincia, nuestro admirado Jon Sobrino, superviviente de los asesinatos de la UCA, defensor de los derechos humanos, y doctor honoris causa por nuestra Universidad.

Terminado el doctorado, vuelve a Japón como profesor de Teología Sistemática en la Universidad Sophia de Tokio.

Posteriormente en 1978 es nombrado Director del Instituto de Pastoral de Manila en Filipinas, centro de renovación conciliar en el continente asiático que tuvo y tiene un enorme influjo en toda Asia.

Ocupó importantes cargos de gobierno: Elegido Provincial de Japón (como el inolvidable P. Pedro Arrupe), dedicó cuatro años al trabajo con emigrantes.

Fue elegido en el año 2004 Moderador Presidente de la Conferencia de Provin-ciales de Asia Oriental y Oceanía. Y el 19 de Enero del 2008, los 217 electores de la Congregación General 35, le eligieron Superior General.

2. Algunos rasgos de su personalidad

De su biografía se puede intuir que Asia ha sido para el P. Nicolás, como él gusta decir, un verdadero desafío en muchos aspectos.

El encuentro con un mundo distinto al europeo, pone en cuestión lo que hasta en-tonces le había parecido normal. Se impone la necesidad de reformular la fe ante otras costumbres, otros modos de vida, otras culturas; la necesidad de aceptar la diversidad se hace entonces imperiosa, y se considera la diversidad como una manifestación del progreso.

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Se acrisola desde entonces la sensibilidad de un hombre dialogante y abierto, constructor de puentes entre religiones y culturas. “Lo fundamental de nuestro diá-logo, –son palabras suyas–, no deben ser las ideas, los sistemas, o los conceptos, sino la gente. Ser persona es estar en diálogo permanente”. Confiesa: “mi identi-dad está definida por la comunicación con la gente”.

Con una gran capacidad de análisis crítico, es un hombre muy abierto.

De talante ecuménico, ni asiático ni europeo, de influencias mutuas de Oriente y Occidente.

Algún jesuita que le conoce bien, dice que “entiende mucho de la cultura asiática, pero está muy al día de la cultura europea”. Es un hombre muy comprometido con el dialogo interreligioso (es un experto el budismo y el shintoismo). Ha sido consejero en el Sínodo de obispos de Asia.

Por otra parte, el P. Nicolás es un hombre de honda conciencia social (quizá la experiencia de cuatro años de trabajo con emigrantes, también le ayudó a ello, así como el vivir en barrios pobres de Manila y Japón). Preocupado por las gran-des problemas contemporáneos. Profundo y sencillo a la vez, es heredero de la llaneza castellana.

Es propenso a la escucha y amigo de la transparencia, porque como aprendió en Indonesia, con una espiritualidad transparente, lo bueno que llega se va comuni-cando a los demás, y lo malo que llega, pasa sin dejar rastro.

Termino: Querido P. Nicolás; como nuestro gran Ignacio de Loyola, Ud también ha sido un peregrino por tierras y culturas.

Estoy seguro que también lo seguirá siendo en su despacho de Roma, porque como Ud. dice y practica, “el ser peregrino es una actitud del corazón”.

Peregrino por los caminos del mundo, pero peregrino también y sobre todo, en el Espíritu.

Muchas gracias, P. General por su venida.

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es. Respuestas del Padre General n

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RESPUESTAS DEL PADRE GENERAL ADOLFO NICOLÁS SJ


GOBIERNO – NUEVA PROVINCIA

Proceso de integración de provincias, modelo de gobierno e intersectorialidad

R. Es una implantación paulatina que comenzó el año pasado 2010, con la transferencia del sector de formación a la jurisdicción del Provincial de España, pero que ya tenía una larga preparación en las décadas anteriores dada la co-laboración grande y estrecha que había entre las Provincias. Precisamente en la fecha de hoy, día 9, se trasfiere a la Provincia de España el sector de educación primaria y secundaria, que implica 68 Centros Educativos, incluidos los 27 de la Fundación SAFA en Andalucía y que llega a 74.000 alumnos. Y también hoy se trasfiere el subsector de Pastoral Juvenil y colegial. Y en años sucesivas se trasfe-rirán los otros: Universidades, sector social, pastoral…. En la previsión de que el proceso concluya en el 2016, como fecha límite.

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No es una mera trasferencia jurídica. Todo se acompaña de un proyecto apostóli-co que cada sector debe preparar y que después deberá armonizar con los otros sectores en el proyecto de cada plataforma apostólica territorial o local.

Los retos apostólicos y sociales son complejos y piden respuestas en sinergia. No puede haber reinos de taifas, ni trasatlánticos que prescindan de otras embarca-ciones sencillas… Todos se necesitan y se complementan, de forma que la riqueza que cada sector significa, sea una dimensión transversal que está presente a la hora de programar cada proyecto apostólico concreto… Queda, por tanto, mu-cho que hacer a los Superiores y Coordinadores para que el proceso sea creativo y apostólico. No hay nada importante que funcione en automático. Prudencia, sabiduría y discernimiento seguirán en el centro del proceso.

España va abriendo camino. Estoy muy agradecido a los Provinciales por la serie-dad, apertura y creatividad con que han afrontado los retos de esta unificación. Tanto que ya están siendo referencia e inspiración para otros procesos similares actuales o posibles.

Dentro de poco también se hará público un documento dirigido a toda la Compa-ñía que ha de ser de gran valor y repercusión: “Directrices para la renovación de las Provincias y las estructuras”.

Una de las fuerzas de la Compañía, regalo de San Ignacio, ha sido siempre la capacidad de superar nuestras diferencias a la luz de la común vocación. Es Cris-to el que nos quiere a su servicio y unidos en la misma misión. Esto ha dado a la Compañía capacidad de coordinación y de ir más allá de intereses particulares, al servicio de los demás en el horizonte del Reino de Dios. Esto sigue siendo hoy día una gran ayuda, y yo puedo dar testimonio de la libertad interior de nuestros hombres a la hora de aceptar con alegría y dinamismo lo que la obediencia pre-senta como Voluntad de Dios.

Trabajo en red

R. Todos los sectores van teniendo experiencias muy concretas de trabajo en red. El Secretariado social, la red de universidades… Es algo que se va consolidando cada vez más y que nos supone un medio de gran valor para aprovechar y enri-quecernos con nuestra real implantación universal.

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2MISIÓN COMPARTIDA

Colaboración entre jesuitas y laicos. Participación de los laicos en la misión y motivos que impulsan esta colaboración

R. Lo dije en la reunión de Rectores de Universidad en Méjico (abril 2010): “si los jesuitas estuviéramos solos, miraríamos al futuro con dudosa esperanza. Pero con la profesionalidad, el compromiso y la profundidad que tenemos en nuestros co-laboradores laicos, podemos continuar soñando y marchar juntos hacia delante”.

No se trata de ningún oportunismo. Aunque no cabe duda que la escasez de recursos personales ha contribuido al planteamiento de una reflexión en profundi-dad sobre “nuestra” misión aquí y ahora y a la formulación de nuestra opción, no es menos cierto que una serie de datos avalan la afirmación de que esta decisión no está determinada por la escasez de vocaciones y así lo quiso afirmar la CG34 en su último Decreto: “La participación y cooperación con otros en la misión, no es una estrategia pragmática motivada por una disminución de efectivos, sino una dimensión esencial de nuestro modo de proceder” (Decreto 26, nn. 16-17). Nos diría en una charla que tuvo aquí en España el P. Kolvenbach, en el año 1999: “El impulso del movimiento laical en la Iglesia no brotó de la angustia cuantitativa de sus números decrecientes, sino de la alegría cuantitativa y teológica de descubrir la hondura de la llamada a la santidad y a la misión que nace de la condición de bautizado”.

En realidad el tema de la colaboración y del laicado se formula ya expresamente en 1965, en la CG31 que elige General al P. Arrupe, un momento en el que la Compañía se encontraba en plena expansión y aún no había comenzado la crisis de los años 70, con su posterior disminución de efectivos.

Hablamos hoy con acierto de la misión como “Missio Dei”. Esto tiene consecuen-cias enormes. Si es la Misión de Dios, es Él que decide quiénes son sus colabora-dores y qué planes van a tener futuro. No tenemos “misiones pequeñas”, hechas a medida, sin horizontes. Lo que tenemos es más grande que nosotros y nuestras posibilidades (Missio Dei), y por eso mismo totalmente abierto a la realidad, a los demás y a la sorpresa. Queremos entender la misión como un concepto profundo y teológico. Nosotros no poseemos la misión. La misión nos posee. Es el Señor quien da la misión y quien llama, tanto a laicos como a jesuitas.

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Compartir es compartir una herencia espiritual y participar de una conciencia común de servir la utopía del evangelio, más que cogestionar tareas o repartir funciones. Se trata de apostar juntos, desde la vocación y responsabilidad de creyentes y en tal apuesta cada uno debe asumir su papel, sabiendo que nos situamos en una previa opción por esta Iglesia - Pueblo de Dios en la que unos y otros nos acogemos en toda nuestra común identidad y en nuestra diferencia.

Se están dando pasos significativos, con buena voluntad, con positividad y sen-tido de búsqueda y también con algunas sombras. Tengo mucha esperanza en el “Secretariado para la colaboración con los otros” que espero poder constituir dentro de poco tiempo en la Curia General y que formará parte muy directa de la estructura de gobierno de la Compañía…

Unos y otros tenemos que ser muy consecuentes con nuestras respectivas vocacio-nes… nos necesitamos mutuamente, para enriquecernos con nuestras especifici-dades, sin perder la identidad de la vocación religiosa y de la vocación laical. Y sentir y gustar que estamos al servicio de la Iglesia. Esta es una clave para concretar nuestra misión compartida.

Transmisión de la espiritualidad ignaciana a los laicos. Inquietud sobre la continuidad del Plan de Formación en Misión e Identidad Ignacianas existente en la Provincia de Loyola

R. A Dios gracias sé que en todas las provincias el tema de la formación del lai-cado tiene ya una base consolidada. Será cuestión de aprovechar la “sabiduría” de tanta experiencia y de seguir avanzando con gran sensibilidad hacia lo que son las características de cada zona….

EUROPA (Y MáS ALLá)

Rol de los jesuitas, de la Compañía y de sus instituciones en el contexto europeo de misión

R. La Conferencia de Provinciales está cada vez trabajando con un crecido sen-tido de responsabilidad compartida, en una Europa que es muy diversa, pero que va presentado cada vez más rasgos comunes en sus problemas sociales y en

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cultura secularizada. Hace años se trabajó un documento sobre “Nuestra misión en Europa”, que ahora tiene que ser rehecho en su fundamentación teórica o reflexiva y en sus respuestas prácticas.

El sentimiento más general es que nuestro rol es fundamentalmente animar a los laicos, contribuir a la educación y ahondar en el Cristianismo más como experien-cia que transforma a las personas, que como doctrina. Hay un sentimiento cada vez mayor de la necesidad de redescubrir los dones que tiene cada uno y evitar el que se sigan perdiendo.

Temas sociales prioritarios para la Compañía de Jesús en la socie-dad europea actual, y colaboración de los laicos en esos temas

R. La emigración y sus consecuencias sociales, la repercusión de la crisis econó-mica… Más que plantearse cómo pueden colaborar los laicos, habrá que plan-tearse como podemos juntos, como creyentes, como Iglesia, responder a los retos graves y serios que arrastran las gentes que transitan por nuestras ciudades y pueblos…

Son los retos de todos los tiempos. De todos los sabios, de todas las Religiones y Sociedades: la Paz, la Guerra, el Hambre, la Pobreza, la falta de alegría y es-peranza, el sentido…la Justicia. También La Vida Política como lugar de grandes responsabilidades sociales.

Situación de la educación en Europa. ¿Cuál es la contribución que deben hacer las instituciones ignacianas?

R. Preocupación de la Compañía de hoy en esta vieja y cansada Europa es el suscitar que nuestras instituciones educativas, identificadas con una cultura libe-radora de toda persona y de toda la persona, se configuren como plataformas de cercanía entre la fe cristiana y los puntos nucleares de las culturas contempo-ráneas, convencidos de que nuestros valores son una palabra hoy necesaria. Y así de paso interrogarnos si como Obras Educativas Ignacianas tenemos recursos culturales para expresar la fe fuera de los ámbitos estrictamente eclesiales.

Necesitamos ofrecer una educación de calidad. Ha sido una constante de las peticiones del Papa Benedicto XVI a la Congregación General 35. La misma difi-cultad de la misión, implica un firme propósito de prepararse con calidad, mucho más allá de la mediocridad. Esto es el MAGIS de Ignacio.

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La Compañía de Jesús no puede pactar mínimos. El P. Arrupe y el documento “Ca-racterísticas” hablan de “excelencia en la formación” y el P. Kolvenbach de “rigor intelectual”. Son categorías de la espiritualidad ignaciana. El “magis” ignaciano se entronca en la experiencia del hombre que ha entrado en contacto con un Dios que no pone límites y una humanidad llamada a crecer y transformarse según el hori-zonte ilimitado del amor de Dios. Esta es la dinámica de los Ejercicios Espirituales.

Un Centro educativo de la Compañía deberá luchar para que cada alumno se esfuerce por superar la mediocridad. Nuestras instituciones pueden y deben formar gente académicamente excelente y profesionalmente competente y esto es parte de la esencia misma del estilo educativo de la Compañía. Formar gente competente no va contra la idea de una sociedad más solidaria. Hoy estamos convencidos de que el compromiso por la justicia sólo resulta eficaz cuando comporta la transformación de la cultura, ya que las raíces de la injusticia están incrustadas en las actitudes culturales y en las estructuras económicas. Y esto supone preparación.

Esta superación de la mediocridad no se repentiza. Es preciso reflexionar, elaborar teoría y pensamiento educativo, abrirse a diagnósticos y evaluaciones rigurosas. La Compañía, de acuerdo con su irrenunciable papel educativo sapiencial y profético, apostó y apuesta por:

– Despertar la conciencia de nuestros alumnos a una realidad global que se extiende más allá de las fronteras de Europa y que exige un distinto modo de actuar en el plano de la justicia. Despertar el deseo de aprender de otros, de lo diferente, de lo distante. Y, al mismo tiempo, renunciar a la dictadura de la cantidad y la moda.

– Promover un sano convencimiento de que el trabajo por la modificación de las estructuras sociales vale la pena y por ello, potenciar la vocación política, en el sentido más amplio del término, como forma de servir a la sociedad.

– Ayudar a redescubrir el gusto por las realidades que no son de merca-do: valores, sentido del misterio humano, interpersonal y también divino (como re-sensibilizar a la música callada, al silencio, a las dimensiones más profundas de la realidad y el universo).

– En todo y siempre ahondar en la búsqueda de la verdad, a que nos ha invitado Benedicto XVI en su reciente visita y encuentro con Jóvenes Pro-fesores. Sabiendo que una parte importante será nuestra capacidad de administrar la información al servicio de la verdad y no de la ideología o la propaganda de cualquier cariz que sea.

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La espiritualidad de los jóvenes en Europa

R. Por la mucha información que he recibido este año, deduzco que sufren las consecuencias del ambiente de secularización en que viven; de la situación de la familia, desestructurada y en la que los valores religioso tienen nulo o poco relie-ve. Ello les hace vulnerables. Por otra parte están apegados a un relativismo moral y a la cultura de lo inmediato, con poca capacidad de cuestionamiento, con poca o superficial formación religiosa… Predomina en ellos una imagen negativa de la Iglesia. Se sienten muy distantes de la Jerarquía. Carecen de comunidades cristianas de referencia.

Pero también tengo que decir que aquí cerca, en Loyola, he recibido un impacto muy fuerte de los muchos valores positivos que encierran. Están llenos de creativi-dad y de ilusión. Buscan a Dios, en medio de su insatisfacción… etc. (algún eco del encuentro con los jóvenes y del diálogo con ellos). Sensibles al corazón y a la estética.

CREYENTES Y NO CREYENTES

Colaboración con personas no creyentes en las instituciones de la Compañía de Jesús

R. Tenemos que superar el complejo de “mejores” que llevamos con nosotros. Si realmente creemos en la Missio Dei y que los retos importantes son los grandes retos de la Humanidad de todos los tiempos, tenemos que aceptar que “otros creyentes” trabajen con nosotros y se sientan en casa. Tenemos la experiencia de Japón y cómo a veces un Budista puede tener más corazón y más visión que un Cristiano. Reconocer la necesidad de limpiar nuestro lenguaje de todo resabio de superiori-dad. Estamos tan acostumbrados a hablar de “educación jesuita” que ya no enten-demos qué se dice cuando se habla de buena educación, educación de calidad, etc. La visión y la experiencia de las personas son más influyentes que los sistemas. Esto nos pide a nosotros una vuelta a la humildad, la realidad y el servicio.

Los problemas que tenemos que resolver juntos van más allá de las Iglesias y los credos y es en esta redefinición de los problemas que nos encontraremos al mismo nivel. Si nuestro compromiso es con la calidad, el MAGIS, la transformación de nuestra sociedad… no tendremos problemas con los que no participan de nuestra Iglesia, pero tienen el mismo corazón… y quizás la misma fe, o mejor aún. El

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5“-ismo” no existe. Existen solamente personas, grupos… que hay que entender en sus términos.

FRONTERAS

Las fronteras a las que somos llamados

R. La búsqueda de nuevas fronteras, nuestras planificaciones, nuestros Proyectos Apostólicos, son para el servicio a la Iglesia. Desde la Iglesia universal, en la per-sona del Santo Padre, nos ha llegado una cálida invitación que ha hecho mella en todos nosotros: No son los mares o las grandes distancias, los obstáculos que desafían hoy a los heraldos del Evangelio, sino las fronteras que, debido a una visión errónea o superficial de Dios y del hombre, acaban alzándose contra la fe y el saber humano, la fe y la ciencia moderna, la fe y el compromiso por la justicia. (Discurso, 21 de febrero de 2008). En la Gregoriana habló de Fe y Ciencia, Otras Religiones, Secularidad, etc. Estamos ante una invitación que al aceptarla con coraje, asumimos también la posibilidad de equivocarnos y tener que corregirnos y pedir, de nuevo, perdón. Hemos de correr el riesgo de sembrar mucho para recoger poco. Hay fronteras ocultas e irrelevantes que nos sumergen en el anonimato. Hemos de pedir la gra-cia y el gozo de la fidelidad en un tiempo de escasa fecundidad. Nos sentimos retratados en las palabras de Pedro: “Hemos estado toda la noche faenando sin pescar nada; pero puesto que tú lo dices, echaré las redes”. (Lc. 5,5). No se escoge a humo de pajas, sino después de un discernimiento serio en que se ve todo lo que es posible ahora y se proyecta para el futuro.

Para nosotros, como jesuitas, las fronteras son ocasiones privilegiadas para avanzar, son posibilidades que nos provocan en positivo y nos ayudan a crecer. Tienen algo que las convierte en fascinante y atractivo. Son atalaya que nos abre a horizontes nuevos, horizontes en los que se descubre de manera nueva la realidad. Son lugar de encuentro con el misterio de Dios. Y siempre en el horizonte del AMDG

Desde su propia dinámica histórica, la Compañía ha estado atenta a descubrir fronteras y campos nuevos de misión y de presencia de la Iglesia. Por esto, me parece que una de nuestras aportaciones indudables a la hora de expresar nuestros objetivos apostólicos debe ser la mirada vigilante hacia las necesida-

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des pastorales o sociales que no están atendidas por otros, a las oportunidades de evangelización, servicio y misión que se presentan allá en donde estamos, a las nuevas necesidades que pueden estar surgiendo, con la evolución social y los cambios socioculturales. Y hay unos criterios ignacianos para el discerni-miento y la elección.

¿Debe priorizarse la acción o la sensibilización en el apostolado social?

R. Sobre el priorizar o la acción directa o la sensibilización, quizás no sea lo correcto plantearlo en términos de o/o. La Compañía por su especificidad y tradición está más llamada a lo segundo. Pero esto no lo puede hacer desde una torre de marfil aislada de la realidad. Por eso su compromiso decidido con las personas y sus situaciones directas… campos de refugiados, presencia en contextos marginales, etc.

La evangelización en el contexto de sociedades secularizadas

R. Creo que esto está ya respondido más arriba. La Compañía anheló siempre que en sus Obras Apostólicas la espiritualidad ignaciana se hiciese palabra evan-gelizadora que ayudase a los alumnos a desarrollarse como personas. Como ejemplo, en expresión del documento “Pedagogía Ignaciana”:“No queremos un programa de indoctrinación que sofoque el espíritu, ni tampoco tratamos de or-ganizar cursos teóricos especulativos y ajenos a la realidad”. Sin polarizaciones, sin fundamentalismos, pero sin impedimentos. Lo dije en la ya aludida reunión de Rectores de Universidades (México 2010) “La postura irracional del fundamenta-lismo distorsiona la fe y promueve la violencia en el mundo. La voz desdeñosa del secularismo impide a la Iglesia ofrecer al mundo la solidaridad y los recursos de la herencia histórica y teológica del catolicismo”.

APOSTOLADO INTELECTUAL

El apostolado intelectual y la universidad jesuita

R. En primer lugar Apostolado Intelectual no quiere decir Trabajo Universitario úni-camente. Lo que quiere decir es Hondura, estudio serio, búsqueda de conexiones,

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raíces, implicaciones para una inteligencia mejor y una práctica más responsa-ble. Y esto se da en todos los campos: social, pastoral, educativo, espiritual, etc.

Ejemplos de apostolado intelectual son, dicho brevemente: Universidades; Re-flexión con grupos de intelectuales, profesionales, dirigentes…; Reflexión filosó-fica o teológica; Reflexión sobre la realidad de un modo más amplio que una Parroquia, un Colegio, Una Casa de Retiro, etc.

En este sentido una Universidad Jesuita tiene que ser fiel a su inspiración original y contribuir al trabajo intelectual con los valores y las perspectivas que la funda-ron: Cristianos e Ignacianos. Y para justificar una inversión de recursos humanos y económicos de tal envergadura ha de mantener de una manera consistente y creíble esta fidelidad original. Ha de contribuir también a los problemas de su entorno con visión e investigación que ayuden a los pueblos a responder a los retos de su tiempo.

OTROS

La «fidelidad creativa»

R. Fidelidad Creativa: Simples reflexiones.

La Compañía de Jesús se fundó para servir a la Iglesia y la forma de hacerlo es siendo creadores. Cada vez que en fidelidad a la Iglesia se ha avanzado una visión de la realidad (como lo hicieron Mateo Ricci, De Nobili, K. Rah-ner, Teilhard…) en primera instancia parecía que se hacía alejándose de esa fidelidad.

Sobre la afirmación de que «el que educa evangeliza y el que evangeliza educa»

Esta expresión de educar y evangelizar, tengo noticia de que fue un lema acuñado aquí en España por la FERE (Federación Española de religiosos de En-señanza): “Educando evangelizamos”, ya hace varios años y que bajo su ins-piración, en los últimos años de los 90, había fraguado con interés la idea del Colegio Evangelizador como modo de ir asegurando el horizonte del entonces mítico 2000. Fuera de este contexto y en términos absolutos no es verdad.

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Para ello en las obras educativas se llevó a cabo una labor ingente en la dimen-sión Pastoral, con el subrayado de que el anuncio de la fe no es algo para-esco-lar, sino que tiene una entidad, que además de trasversal es progresiva, conforme a una acción planificada de actividades que lleven, no sólo al conocimiento del hecho religioso, sino a la vivencia de fe que une las propuestas del Evangelio con las preguntas y las experiencia fundamentales, que nunca dejan de plantearse en algún instante de la existencia.

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REACCIONES Y LLAMADAS PERCIBIDAS POR LOS COLABORADORES Y COLABORADORAS TRAS EL ENCUENTRO

Muchas personas que participaron en el encuentro con el Padre General nos remitieron por escrito sus impresiones. Recupera-mos de entre esas líneas lo que las y los colaboradores perciben como llamadas y retos, para ellos y para todos, tras la interven-ción del P. Nicolás.

“No perdemos la identidad si incluimos a otros, con otras creencias u otras sensi-bilidades”. Mediante esta inclusión se promueve la aportación de todos, mejora la convivencia y nos enriquecemos todos.

Marian Aláez y Begoña Matellanes, Universidad de Deusto, Bilbao

Bizi dugun momentuan, krisi ekonomikoaren aurrean, gogoeta eta ekintza zehatzak pentsatu ahal izango genituzke antolamendu ezberdinetan: krisiaren zergatiak, ezaugarriak, ondorioak; zein ekintza zehatz egin daitezke alor hauetako bakoitzean.

Luzia Alberro, Deustuko Unibertsitatea, Donostia

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n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON COLaBOraDOras/Es. Reacciones y llamadas n

Hay que plantearse la siguiente cuestión: “¿cómo responder a los retos actuales y reducir el sufrimiento?” Fomentar la acción política como forma de cambio. Hay que buscar la verdad y tener deseo y hábito de investigar.

Esther Álvarez,Universidad de Deusto, Bilbao

Estar abiertos a la sorpresa; el Espíritu sopla donde quiere. Fomentar la creativi-dad; para problemas nuevos se requieren nuevos caminos de intervención, con optimismo. Gran importancia de la formación de las personas, con seriedad y responsabilidad. Amplitud de miras, ver más allá de las posibles apariencias.

Beatriz Arana, San Jose Ikastetxea, Durango

Berak esan zuena zen gazteak mezetara joaten direnean ez dutela beraiek nahi dutenik entzuten edo bilatzen. Beraiengana iritsi behar dela, zer arazo dituzten ikusi, nola pentsatzen duten, zer bilatzen duten… gazteak dauden lekuetara joan behar dela, eskolak, unibertsitateak…

Ainhoa Aranguren, Loiolako Santutegia

El apostolado intelectual no es exclusivo de la universidad. El apostolado intelectual supone ir a lo profundo, supone la investigación sobre el trabajo realizado. No debemos contentarnos con el sentido común sino que debemos llegar a lo profundo.

Amaia Arzamendi, Colegio San Ignacio, Donostia

También me encantó del encuentro con el P. Nicolás la referencia a las fronteras y a esa nueva perspectiva de entender las fronteras como “una ocasión que nos ayuda a crecer”. Superar las fronteras en todos los ámbitos de la vida, ser mi-sioneros en nuestro día a día, en nuestro entorno más próximo, con un concepto realista, cercano y moderno de la Misión de Dios.

Fernando Asenjo, Universidad de Deusto, Bilbao

Alguna de las frases las he apuntado para que no se me olviden: "nuestra identi-dad no está en pertenecer a la Compañía sino en nuestra espiritualidad"; "no es

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la misión de la Compañía, sino la misión de Dios (al referirse a la colaboración de los laicos)”, etc.; se me olvidarán pero me queda el aroma.

Gema Bizcarrondo, Deusto, Bilbao

Todavía resuenan unas palabras que tenían tinte de reto. La preparación. En una sociedad en la que cada vez buscamos más respuestas y no nos vale con una única solución rígida y dogmática, surgen nuevos puntos de relación y reflexión que ofrecen caminos para encontrar soluciones. Las iglesias están perdiendo ese papel y están siendo sustituidas por nuevos espacios donde gente preparada fa-cilita esa búsqueda. La Universidad, centro de conocimiento, se está convirtiendo en el nuevo foro. Colaboradores y Padres Jesuitas debemos estar cada vez más y mejor preparados para responder a estas nuevas necesidades. Hoy no vale cualquier respuesta. Preparación, reflexión crítica y lealtad.

Jesús Campo, Colegio San Francisco Javier, Tudela

Misión compartida. Me sentí llamado a salir de mi propio interés, personal y organizacional, para poder colaborar mejor (más transformadoramente), en el horizonte común de transformar nuestra sociedad, espiritual, cultural, social y económicamente.

Nacho Eguizábal, Alboan, Bilbao

Sus palabras eran ante todo de esperanza, de positividad, de nuevos horizontes en “mayor gloria de Dios”, y sobre todo de valentía para asumir el riesgo de cometer equivocaciones y de aceptarlo con humildad.

Donna Fernández, Universidad de Deusto, Bilbao

“Ser fieles para ayudar” es diferente que ser sumisos, estar callados, tener que aceptar todo por decreto ley… sin miedo a consecuencias (a veces nos darán una bofetada) pero no importa, sigo perteneciendo y sintiéndome parte de ella.

Paz Gil, Parroquia Nuestra Sra. de Lourdes, Tudela

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Destacaría la fuerza y el equilibrio con el que explicó la fidelidad creativa. Esa fideli-dad a Dios que hace romper los moldes hechos, soñar y crear algo nuevo pero des-de lo más genuino de la escucha a Él, dispuestos a “aguantar“ lo que traiga como coste, sin protagonismos y con gran confianza en Aquel que lo ha hecho nacer.

Julia González, Universidad de Deusto, Bilbao

En palabras del P. Nicolás en el encuentro, se trata de “ahondar en un cristianis-mo que sea más vivencia que doctrina”. Los jóvenes están cansados de palabras, quieren hechos. No quieren que les abrumemos con preciosos discursos sobre nuestra identidad y misión, sobre la excelencia que buscamos, quieren ver que hacemos lo que decimos y sólo después de comprobar que realmente hacemos lo que decimos nos preguntarán por qué lo hacemos.

Santiago Larrazabal, Universidad de Deusto, Bilbao

También captó mi interés todo lo relacionado con la creatividad, la innovación, la búsqueda de nuevos caminos que ayuden a una evangelización fruto de la experiencia personal y de la profunda formación. En este aspecto – innovación, creatividad - creo que los colegios estamos muy dormidos y poco abiertos al cam-bio necesario. El rigor intelectual, la profundidad, la apuesta por no ser indulgen-te ni prepotente, el diagnóstico más certero de la posición real de la Iglesia en el mundo actual; la humildad, que no está reñida para nada con la excelencia –en realidad, la mejora–.

Eusebio Leandro, Colegio san Ignacio, Pamplona

Nos parece muy valiente, pero esencial, lo que planteó referente a la necesidad de la Iglesia de “repensarlo todo” en la liturgia, la moral, la forma de situarse en el mundo, etc. para poder realmente dar respuesta a las preguntas hondas y vitales del ser humano hoy, en esta sociedad compleja, puesto que las respuestas y planteamientos que se daban antes no satisfacen a las personas, hoy más for-madas y culturalmente diversas.

Loiolaetxea, Donostia

Del encuentro diría que ha servido para hacer sujeto apostólico: el vernos allí los de las comunidades apostólicas y los de los cursillos de Loyola es otro grano

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de arena en la construcción de relaciones entre los que estamos en esas cosas. Además el estar con el General nos hace presente la realidad de la Compañía universal, más allá de nuestra obra o la provincia de Loyola, y también nos recuerda la variedad de trabajos que desempeña la Compañía en la misma provincia.

Pablo Martín, San Jose Ikastetxea, Durango

Conseguir que en los ámbitos eclesiales cuando se hable del amor de Dios necesa-riamente se hable de la justicia, porque no se puede amar a Dios si no hay un com-promiso real con la justicia, un compromiso de luchar contra la injusticia que de-vasta a tantos de nuestros hermanos, a tantos otros hijos de nuestro Dios amoroso.

Sergio Morella, Alboan, Pamplona

Todos y todas somos líderes y ejercemos como tales de forma habitual, consciente o inconscientemente. Pero se trata de un liderazgo que nace de adentro, se basa en nuestro autoconocimiento y se manifiesta a través de nuestra manera de vivir, de amar, aunque muchas veces nos pueda dar vértigo.

Eduardo Ochoa de Aspuru, Instituto Politécnico Jesús Obrero, Vitoria-Gasteiz

Nos manifestó, también, la necesidad de apuntarse al cristianismo “de verdad”, de realizarlo a pié de calle, profundizando en el servicio de la Fe, de la promo-ción de la Justicia, del diálogo permanente con la cultura, con otras religiosidades y con el resto de la humanidad. Vigilando asimismo el planeta (la creación), en cuanto al buen trato ambiental.

Víctor Mª Ortiz de Salido y Ganzábal, Colegio Indautxu, Bilbao

El hecho de tener un adjetivo: cristiano, budista, mahometano, judío, católico… no debe marcar fronteras. Hay que convivir para compartir mensajes, que pue-den ser evangélicos y bíblicos y coránicos y budistas. Los occidentales movili-zamos impulsivamente la razón, mientras que los orientales movilizan mejor sus emociones, disfrutan, viven. Son culturas distintas, pero no incompatibles.

Manuel Poblete, Universidad de Deusto, Bilbao

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En un mundo como el europeo, crecientemente alejado de cualquier forma de re-ligión, pero sensible a muchos valores evangélicos (compasión, justicia, entrega, amor…), tenemos los católicos un enorme reto: hacer comprensible nuestra forma de pensar para la sociedad actual, es más, hacerla atractiva. Transmitir que el evangelio no sólo no obstaculiza el avance hacia una sociedad mejor sino que ayuda mucho en ese camino.

Loli Revuelta y Fernando Gómez-Bezares, Universidad de Deusto, Bilbao

Una llamada, en definitiva, a sentirnos comunidad, a que los logros son de to-dos... a trabajar por todos. Sólo así no sólo seremos parte, sino que nos sentire-mos parte de un proyecto que vale profundamente la pena.

Alberto Sarasúa, Colegio Indautxu, Bilbao

No obstante, la colaboración estrecha entre los jesuitas y el laicado no significa que cada uno se “mimetice” en el otro. Es necesario distinguir y fomentar ambas identidades, que son complementarias pero no intercambiables. Hay labores que son irremplazables si los jesuitas no las realizan (no solo la administración de sacramentos). En mi opinión, la pérdida de identidad de la vida religiosa es una de causas de la crisis vocacional, también en la Compañía de Jesús.

Borja Vivanco, Universidad de Deusto, Bilbao

Priorizar las buenas relaciones humanas (ambiente de confianza y confiable) com-paginándolas con la buena gestión, que no debe de sustituirlas. Que la eficacia de los tiempos y tareas no impida la calidad del trato.

Inma Zudaire,Instituto Politécnico Jesús Obrero, Vitoria-Gasteiz


ENCuENtrO CON JEsuItas EN La CELEBraCIóN DE LOs

JuBILEOs DE JEsuItas DE La PrOVINCIa DE LOYOLa

n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON JEsuItas. Homilía n

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HOMILÍA DEL PADRE GENERAL ADOLFO NICOLÁS SJ EN LA EUCARISTÍA DEL ENCUENTRO CON JESUITAS DE LA PROVINCIA DE LOYOLA

Santuario de Loyola, 10 de septiembre de 2011

Me gustaría poder hablar en vascuence, pero dos días no es suficiente para aprenderlo…

La Fiesta de Francisco Garate creo que es sumamente adecuada a las celebraciones que se acumulan hoy. En la primera lectura hemos oído que el Señor está a la puerta y llama. Hay un famoso cuadro de un pintor inglés cuyo nombre no recuerdo, en el que se ve a Jesús llamando a una puerta. Esa puerta no tiene picaporte, no tiene modo de abrirla desde fuera, y por eso cuando el cuadro se hizo público, los críticos ingleses enseguida notaron la falta y le criticaron: “Aquí tenemos un gran pintor pero un poco distraído, que se ha olvidado poner el picaporte”. A lo cual el pintor contesto: “No, no me he olvidado, pero la puerta del corazón solamente se puede abrir desde dentro”. Creo que hay una verdad muy profunda encerrada en esas palabras. La puerta del corazón solamente se puede abrir desde dentro.

Eso también me ayuda a relativizar nuestro servicio desde Roma. Tenemos escritos para todo: cartas, documentos, etc., pero la puerta se abre desde dentro, nunca se puede abrir desde fuera y es desde dentro desde donde nosotros respondemos o no respondemos a la llamada del Señor. Lo importante es que nuestra vida

n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON JEsuItas. Homilía nn Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON JEsuItas. Homilía n

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prácticamente es esperar esa llamada del Señor. Toda nuestra vida es esperar el momento en el que el Señor va a llamar a nuestra puerta, para estar dispuestos a responder. Los que celebran el jubileo hoy con nosotros saben perfectamente que 50 años tanto de Compañía como de sacerdocio son 50 años de espera.

Cuando –imagino que por equivocación– me eligieron General, yo sentí que me encontraba en un aeropuerto y oía la voz: “Última llamada, última llamada…”, la última oportunidad de abrir la puerta. Pero yo estoy seguro que no hay que esperar a que os elijan generales para eso, cada día es la última oportunidad, porque no sabemos si mañana va a haber una llamada o no.

El Señor pasa por nuestras vidas de muchísimas maneras, todo depende del tipo de sensibilidad que tengamos a la llamada del Señor: el Señor pasa en los pobres y los que sufren, el Señor pasa en los que necesitan de nuestra sonrisa, de nuestra aceptación, de nuestra acogida; el Señor pasa cada vez que acompañamos a una persona. Por eso a la Iglesia le duelen tanto en el momento actual todas estas cuestiones de abusos... Porque quiere decir que cuando el Señor ha pasado, en lugar de abrir la puerta, la hemos cerrado para quedarnos con nosotros mismos. Y el Señor pasa cada vez que sufrimos, o cada vez que el General nombra a un superior incompetente: el Señor pasa. Hay una historia –que en la Curia la he contado un par de veces, mi Asistente la conoce– que a mí me impresionó mucho, de Rumi el famoso místico poeta musulmán persa del siglo XIII. La historia dice que una vez un joven estudiante quería acudir a sus lecciones y ser dirigido por el gran maestro Rumi. Por ello fue a su casa, y llamó a la puerta, y en lugar de Rumi salió su mujer que parece tenía un carácter un poco difícil. Abrió la puerta y le preguntó: “¿Qué quieres?”, “Vengo a ver si el maestro Rumi me acepta como discípulo suyo”. La mujer que conocía a Rumi y todos sus defectos le dice: “¿Discípulo de aquél holgazán que tengo ahí dentro? ¿Tú quieres aprender de ese que no sirve para nada más que para estar sentado…?”. El joven se quedo aterrado y en ese momento apareció Rumi detrás de su mujer: “¿Qué pasa?”.

El joven, con extrañeza y dignidad delante de Rumi, le dice: “Maestro estoy asombrado de que usted haya escogido como esposa a una mujer… ¡así!”. Y Rumi le responde: “Muchacho, no entiendes nada. Dios nos ha hecho a todos espejos suyos, y me ha dado a esta mujer para sacar brillo al espejo”. No es una historia feminista ni antifeminista. Podía ser al revés, exactamente lo mismo.

Para mí cuando leí esta historia, me inspiró, y también me dio un poco de tristeza, porque no es frecuente oír a jesuitas decir: “Gracias por este mal superior que nos ha dado”. Superiores que a veces vienen a sacar brillo a nuestros espejos. Con frecuencia la solución a estas crisis es: “¿Por qué no se lo lleva a otra


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comunidad?”. Y nosotros nos quedamos como espejos sucios. Pero se está cómodo siendo espejo sucio.

Para Ignacio todo era paso del Señor, la herida en Pamplona y todas las dificultades que se encontró después: con la Inquisición, con jesuitas, con Nicolás Bobadilla, con cualquiera. Todo era paso del Señor. Yo creo que Loyola nos recuerda que este paso del Señor se da continuamente. Es un paso que no tiene nada que ver con las circunstancias, que pueden ser dolorosas, nos pueden molestar, pueden ir contra lo que nosotros pensamos, pero allí se encuentra el Señor. El Apocalipsis, que después de todo es un mensaje de futuro, nos recuerda que el Señor está siempre a la puerta llamando.

Y esto nos lleva al H. Francisco Garate, que tanto tiene que enseñarnos sobre lo que significa el paso del Señor. La vida de Garate fue escuchar a la puerta a ver quién viene, y en ese quien viene ver la cara del Señor. Hay también textos en la Biblia que afirman: lo mismo que estoy esperando la llamada del Señor estoy buscando la cara del Señor en los demás, estoy buscando la faz del Señor. Ignacio cree que todo es una oportunidad de encontrar a Dios en todas las cosas, de ver la cara de Dios en todas las cosas. Garate en este sentido nos dice que en cada estudiante podía ver la cara del Señor. Y nosotros sabemos que no todos los estudiantes son la gloria encarnada, hay de todo. Encontrar a Dios en todas las cosas es encontrar a Dios en lo que vemos y en lo que no vemos. En lo bello para dar gracias; en lo que no es bello, en lo feo, para darle vida y transformarlo en bello. Nada que viene a nuestro encuentro está lejos de la cara del Señor.

Los que celebran hoy el jubileo saben perfectamente que nuestra vida es esta búsqueda también, vida consagrada a la búsqueda. Y los que pronuncian los últimos votos nos dicen solemnemente hoy, que ellos también quieren entrar en esta búsqueda de una manera definitiva, porque esta es la búsqueda que da sentido a sus vidas.

Hay otra historia sufí que a mí me gusta. Es la del maestro que pregunta a sus discípulos: “Vamos a ver, ¿cuándo termina la noche y empieza el día?”. Los discípulos empiezan a pensar y en seguida uno levanta la mano: “Pues cuando se empiezan a ver las siluetas de los edificios y las montañas”. El maestro dice: “Mmmm…. ¡otro!”. Y otro dice: “Cuando se empieza a distinguir entre personas que se mueven y árboles que no se mueven”. Y el maestro “Mmmmm… ¡otro!”. Y ya por fin uno dice: “Cuando se ve la cara de otra persona y se ve un hermano o una hermana, entonces ha empezado el día”. Y ahí el maestro se quedó satisfecho. Cuando en los demás vemos a Cristo, a un hermano a una hermana, entonces estamos en pleno día, entonces la luz de Dios está en medio de nosotros.

n Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON JEsuItas. Homilía nn Visita del Superior General de la Compañía de Jesús ENCuENtrO CON JEsuItas. Homilía n

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Cuando el que llama no tiene la cara de las estampas sino la cara de nuestros compañeros, la cara de los que sufren, de los que buscan compañía, de los que se sienten solos.

El evangelio viene a resumir esta búsqueda en términos de servicio. Y viene a resumir lo que fue la vida de Francisco Garate. Nuestra acogida del Señor en los demás se presenta como un lavatorio de pies.

Hoy se habla de comunidad como misión, comunidad como algo mucho más importante a cómo los jesuitas lo hemos pensado en el pasado. He buscado en diccionarios y no encontré satisfacción hasta que leí un libro de Gerhard Lohfink sobre comunidad en el Nuevo Testamento. Y lo primero que dice Lohfink es que la palabra comunidad no está en el Nuevo Testamento, que no habla de comunidad. Pero el Nuevo Testamento nos da cantidad de verbos que explican lo que es la comunidad. Por eso en los diccionarios bíblicos la palabra comunidad no se encuentra, ¡porque es que no está! Pero solamente en San Pablo sale más de 80 veces “unos a otros”, esta expresión “unos a otros”; y todos los verbos son activos, porque la comunidad no existe, es una abstracción, lo que existe es la interacción, las personas, las actitudes, la acción que va de una persona a otra cuando nos perdonamos, cuando nos aguantamos, cuando nos toleramos, cuando nos edificamos unos a otros, cuando cantamos, cuando nos alegramos, etc. Y solamente en Pablo hay más de 80 textos así. Esto es comunidad. Es lavar los pies, es animar, es agradecer, es perdonar, es tolerar, es tener humor y alegrar a los demás, esto es comunidad; y el evangelio está lleno de comunidad, pero en términos activos.

Lavar los pies es tomar sobre nosotros las cargas de los demás –que diría San Pablo– incluyendo sus pecados. Lo que hacía el Hermano Gárate con todos se sigue haciendo entre nosotros de muchas maneras. Lavar los pies es perdonarnos mutuamente, que es la llave para una vida en comunidad pacífica y alegre; lavar los pies es continuar respetando a los demás como a Cristo aunque tengan los pies sucios. En el budismo dicen: “La persona de fe tiene los pies en el barro pero el corazón en el cielo”. Los pies sucios, pero el corazón va buscando la verdad, la justicia, la belleza… Lavar los pies es hacer a todos sentirse en su casa, sean emigrantes, sean refugiados, sea quien sea. Estamos en la casa del padre y en la casa del padre no hay distinciones, y se lavan los pies con el mismo entusiasmo, porque así estamos limpiando y dando brillo al espejo de Dios que es esta persona con quien me encuentro.

Esto no sucede solamente con buena voluntad. Esto necesita dedicación, poner el corazón en nuestra vocación, responder como han respondido Ignacio, Javier,

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como ha respondido Garate, como han respondido los grandes jesuitas que tenemos en nuestra historia, y como nos recuerda este Santuario. Todo apóstol tiene que lavar los pies del prójimo. En Japón cuando alguien deja la mafia, “yákuza” la mafia japonesa que es muy dura, dicen “me lavo los pies”. Y encaja perfectamente con el lavatorio de los pies. Pero no solamente mis pies, sino lavo los pies de los demás, acepto a los demás como son y juntos vamos a caminar en el camino del Señor.

Hoy pedimos por los votantes, para que entren en este camino de entrega total, de crear comunidad haciendo comunidad, con verbos activos. Y en agradecimiento por la vida de todos los que celebran el jubileo –los que están aquí y los que no están aquí– que nos han mostrado cómo se puede caminar en el Señor buscando su faz, y esperando la llamada que tarde o temprano llega siempre a nuestras puertas.

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