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guité&-nous-préciserons. malgré . t o u t deux points , , y \ . b > -- . P

; . %, $ ' L ,:- i i i , - / 5 , ,? Le ~ r e r n i e r ~ o r t e sur l à na tu re -de no t r e g r o ~ p e ~ ë n t *qui - .

e s t une s o c i é t é e tL 'non une a s s o c i a t i o n : . c t e s t - à - d i r e un corps q u i rassemble un c e r t a i n nombre de personnes u n i e s p e r une vé- r i t a b l e communauté de pensées e t de t ravaux, non un c e n t r e de recrutement d 'adhérents p l u s ou moins f i c t i f s , d i f f é rence q u i implique un c e r t e i n s t y l e e t une c e r t a i n e ambiance,

Les personnes q u i d é s i r e n t p r o f i t e r de c e s é tudes peu- vent s o u s c r i r e un abonnement au b u l l e t i n de l a s o c i é t é , e t ceux des abonnés q u i voudront appor t e r l e u r a i d e , notamment pour l a d i f f u s i o n , pourront l e f a i r e en prenant con tac t avec l e secré-

. . tar ia t -- e t en devenant correspondants, -,

LtAEBE EMMANUEL BARBIER

11 vient de mourir un home qui f a b o i t honneur à l n conscience catholique, e t , dans un tenps neil leur; il eut appartenu à d'a?;-tres qu'A i o i de l u i rendre ce suprêoc homage, auquel nous voudrions n'a-- voir à joindre aujourd'hui que nos larnes e t nos prières.

&lais c! e s t 'à pcine s i nous avons appris ce deuil par quelques l ignes banales de La Croix, e t , depuis plus d'un nois, seul un art:- c l e ém de Fél ix Lacointa, l e 25 nnrs, dans l'Express du It,iidi, a payé

. l e jus te t r i b u t de notre reconnaiss~nnyice à cet adnirable servi teur de l a bonne cause, Quron pardonne donc à l ' un de ceux qui., du noins, P o n t souvent approché, de t r ace r quel-ques l ignes à sa louange.

Il cachait t rop discrètehent s a vie pour que nous puissions don- ner sur son i n t i n i t é bea7:-coup de d é t a i l s ; nos anis- sont t rop f rmi l ia - r i s é s avec son oeuvre paur qu ' i l s o i t nécessaire de l a recenser par l e - ....... sènu. .

- . ; on ne t rou~j-erapici & essa i de biographie n i mnse igno~ents bi- bliographiques qui puissent longt cnps contenter personne. Rion . -gu- '~

.. c r i de douleur ! EJl i s c e s t assez en attendant li heuro d'une 'p lus . con- p l è t e jus t ice .

L'abbé Ennanucl Barbier ava i t d e qui teni';. Il naquit, en e f f e t , l e 5 mars 1851, à Poi t ie rs , d'une v i e i l l e f m i l l e de robe dont l e s t ra - 2es renontent dans l e s archives de l a province jusqulaux environs ,de

- 15go.

Son père, consei l ler à l a Cour d'appel de Poi t iers , démissionna en 1880 pour protcs tzr c : l n t r ~ lcs e~p~1si . î - r is de religieux, Sa pieuse n&re,-elle-même issue d'une des plus honorables naisons du pays, par- tagea avec ce t home jus te e t Cmignant Dieu l 'adïi irable tâdhe d'éle- ver onze enfants, qui, tous, sont r e s t é s f i dè l e s à ces grands exenples.

Nous avons plus pa r t i cd i è renen t connu l 'aîné, #. Edouard Barbier. Entrd de bonne heure dans l a nagis t ra ture , l u i aussi donna sa démission au nonent des décrets, Il é t a i t a lo r s procureur au P"s ; il s e f i t i n s c r i r e corne avocat au barreau de Poi t ie rs , où il occupa pendant plus de t r e n t e ans une s i tua t ion hors de pair : toutes l e s congrégations persécutées l ' o n t eu a lo r s pour défenseur, Il se rv i t plusieurs f o i s à son f r è r e lui-nêue de conseil au cours des d i f f i cu l t é s e t des procès que susci tèrent à l 'abbé Barbier ses controverses, Il e s t nor t , en- f i n , en 1915, entouré de 'Ytestine universelle, l a i ssan t après l u i t r o i s enfants, dont un prê t re e t une re l igieuse.

Ennanuel f u t l e quatrièrie à prendre place à c e t édi f i a n t .foyer. P!?is il l e devait qu i t t e r un des preniers, car , à 18 ans., il en t r a i t au novicia t de l a Colipagnie de Jésus, e t cel le-ci l e des t ina i t à l ' en- seignement, où s'écoula l a plus grande pa r t i e de son âge,

C 1

. ,

C'é ta i t par excellence sa vocation. Il é t a i t né bclucateur, e t c e t t e période ne mrque pas seulement l e plus long e f for t de s a carr ière , l e t r a i t e s t essent ie l dans sa physiononie. Aussi, dès sa vingtiène an- née, l e voit-on sans surprise survei l lant e t professeur à l a c6lèbre é- cole de l a rue des Postes. En 1885, à 34 ans, il es t préfet de disci- pl ine au c o l l è g ~ de 1'Innûculée-Conception à Vaugirard. En 1888, à 37 ans, il devient recteur du t r è s inportant externat Saint-Ignace, plus connu sous l e non d'externat de l a rue de b d r i d , e t l e porte au plus haut point de prospérité. C'est l u i qui ouvre enfin, pour l e s pe t i t s , dans l e quar t ier du ~rocadéro , l ' éco le Saint-Louis-de-Gonzague, deve- nu depuis un grand collège. E t nul d 'entre ses élèves ou n h e d'entre l eu r s n 'a certainenent oublié ce jeune na î t r e énergique e t sou- r i a n t , dont l a t a i l l e , l a voix, l e port de t ê t e , grâce. à un brin de ra i - deur qui n 'excluait ni l a gr$ce, n i l a bonté, sl inposaient aux enfants conlie aux homes.

En 1895, surnené par .tant de travaux, il obtient quelque rdpit . On l.'envoie en Srovince, à Poitiers, , dont l e collège. a besoin d 'ê t re relevé, e t , en quelques nois, par nanière d e délassenent, il rend à ce v i e i l établissenent tout son éclat . . . .

En nêne tenps, il a su S C . f:Ure une place en pédagogie. des ouvrages l e s pluspnarquants de c e t t e période de sa v i e es t La Discipline dans l e s Collèges l i b re s , brochure parue en 1884 e t qui n'a cessé d'ê- t r e considérée par tous l e s éducateurs c0m.e un l i v r e de chevet. Sa profonde piété n 'a t tachai t pas noins d ' inportance, cependant, à de pe- t i ts l i v r e t s de dévotion, corne son Chenin de Croix ;' e t c t e o t à c e t t e veine que s e rattachent encore plus ta rd son Cours populaire de caté- chisne, son Cours populaire d'Histoire sainte , s a Vie populaire de B.S Jésus-Christ, son Histoire populaire de l l E g l i s e : autres délassenents de son zèle e t de ses angoisses, à l ' a u t r e bout de s a vie, en pleine guerre mondiale, après tan t d 'autres combats.

qui oublieraient e t néconnaîtraient cet aspect d 'une be l le f igure témoigneraient par l à nêne d 'une fâcheuse incapréhension de 1 'home e t du prê t re que f u t 1 'abbé Ennanuel Barbier, grand aninateur d'oeuvres e t réputé directeur de consciences, d'un né r i t e e t Pune ver- t u appréciés des ne i l leurs juges, avant q u ' i l eut tout expos8, pour l r m o u r de l a vér i tb , aux iniqui tés de 13 polonique.

Cependant, un autre versant de l a v ie s ' é t a i t ouvert, passé l a cinquantaine, à son ac-tivité. Contraint en 1901, par l a l o i su r les Associations, d'abandonner l'enseignenent, l e P. Enminuel Barbier 8- va i t publié, sous l e t i t r . e Ibn Crine, une s é r i e dla l locut ions de Col- lège destinees à éc l a i r e r son jeune audi to i re sur l a v é r i t a b l e portée de ces premiers coups dir igés contre l l E g l i s e ; e t ces pages révélaient chez un auteur qui n ' ava i t voulu ê t r c jusque-là que didactique pu 6- di f ian t , un t e l t a l en t de debnter e t de polénis te que. ses supérieurs, en 1902, d'accord avec l e s Evêques de l a province, l e d6signèrent pour l e poste ddl icat dlamÔnier de l r A . C. J. F. de l'Ouest, ce qui pou-

- va i t pa ra î t r e à tous l laboutissenent norriial e t l e couronnerrient de sa car r iè re d'apôtre de l a jeunesse. Or, bien que sa nodestie e t sa dis- crét ion a ien t j e t6 obstin6nent. l e voi le sur l e s enbarras e t l e s con- t radict ions q u ' i l rencontra dans c e t t e charge, il senble qu 'e l le a i t é t é pour l u i l e motif ou l 'occasion de deuander s a sécularisation. Rup- tu re qui déchira son coeur, na i s qui s r inposa i t à s a haute conscience !

? - Car d'.autres, vers l e nêne.. tenps, avec autant ou 'plus dt,éclat , bri- saient l e nêne l i en , à qui l 'on a su ne pas en f a i r e autant gr ie f ou, du noins, ne pas t e n i r autant de rigueur, peut-être parce que leurs r a i s 0 n s . d ~ ù6saccord touchaient noins à un conf l i t in té r ieur de

-. principes. Plus quan c i v i l i a bel la ! E t ne plaise à Dieu que, sur c e t t e tonbe à peine f e r ~ é e , nous a l l i ons rouvrir une.-aussi t r i s t e querelle. "

Ilbis à l 'encontre de t an t d e . c a l ~ ~ e S ; d ~ i n e x a c t i t u d e s e t de i-ensonges, . ~ ~ u l t i p l i é s à c e t t e occasion, il es t 'nécessaire de rappbler que l c P. Barbier en personne a ré.tabli l a vér i té dans sa double pla- quette : une explication qui n 'aurai t pas dû ê t r e nécessaire. c ' e s t l u i qui n derland&, avec instance, de . so r t i r de 19: Caupagnie ; on ne l u i a accordé ce congé dè f la t teuses instances e t en l u i ex- p r i ~ a n t l e s plus ju s t i f i é s regrets. . . -.*.. . - . En dépit de tout ce que d1inavou- ables no t i f s ont pu ensuite suggérer, non seulecent à des publ ic is tes

. na1 inforcés, ,.ais à cer ta ins de ses anciens confrères, l a Conpagnie tena i t à l u i , e t non sans raison, com.ie on a vu, con;;e.'à un de ses nenbres aptes aux.plus é d n e n t s services. Lui-:iêze n 'a cessé de gar- der à l a Coilipagnie de Jésus un sentinent f iLial 'dlattachenent, de grati tude. E t , s ' i l f a l l a i t y revenir, nous pourrions évoquer à ce su je t d 'éclatants t6noignages e t d i r e de *qui l u i e s t venue, à 1 Iheu- r e des dissentinents l e s plus cruels, l ' léninente a t t e s t a t ion : "C'est vous qui ê tes r e s t é l e vra i f i l s de sa in t Ignace !"

Sa r e t r a i t e , en e f f e t , ne devait pas deneurer longteups inac- ,,ltive. A peine ouvert sur l e vaste horizon de la polit ique religieuse,

le c l a i r regard de ce t éducateur ne t a rda i t pas à discerner l e p é r i l doctrinal e t d i sc ip l ina i re qui nenaçait l e s jeunes thes qu ' i l ava i t p r i s à coeur de guider. Son e sp r i t jus te e t droi t découvrait la. for- nule, qui peu à peu s l inposera i t à tous.

Ce furent, d'année en année, l e Cas de conscience, Rone e t l'Ac- t i on l i b é r a l e populnire, Ees Dérziocrates chréti-ens e t l e nodemisne, - e t

- sur tout l 'adnirable s é r i e contre l e S i l l on : Les erreurs du Sillon, Les idées du Si l lon, Ee Si l lon, qu'a-t-il répondu ? La décadence du Sillon. E t il nous e s t pennis aujourd'hui d '&r i re que ces études ont prépara, d'une part , l 'élaboration, sous l e pont i f icat de Pie X,

.des nouvelles directions pontif icalas , d 'autre part ,.la-filgurante condamation de fl. i?iarc Sangnier par l a Le t t re Notre charge apostolique.

-- -4 - .

Un îaalheureux, qui, avant d 'apostasier, s e vantait d'avoir, par une habi le rapsodie, en dehors de ce t t e nine inépuisable: d 'arguent s e t de docucients, fourni l a na t i è re e t l e s attendus de l a sentence, a dû s e t a i r e devant 11Svidence de son plagiat . E t sans doute l e s ran- - -

cunes surexcitées par tan t de clairvoyance e t de courage ont trouvé . une f a c i l e revanche.

Ce f u t quand, en 1906, l 'abbé Barbier publia, cher Lethielleux, L e progrès du l ibéra l i sne catholique en:France sous le 'pape Léon X I I I . SQrieux , t rnva i l , :indispensable à tous l e s + histor iens religieux de :cette dpoque. L'abbé G r b i e r y ava i t n i s toute son â ~ e , e t r ien n'en a-bougé depuis vingt and. liais l e t i t r e e t quelques énoncés de thèse nethien-t- t rop t ô t e t t rop directenent en cause l e nou e t l a pol i t ique d'un -Pontdf à pcine descendu du trône de Saint-Pierre. L'épigraphe prenait dans ces~condi t ions f igure dfépigranue, e t l 'heure de l ' h i s - t o i r e n 'avait pas encore sonné. Quelques hautes personnalités ecclé- s ias t iques , blessées dans leurs 'p r6 jug .é~ l e s plus contestables, fe i - @irent d ' ê t r e a t t e in t e s dans l eu r s ~ é n é r a t i o n s 16gitines. L'Index -

- prohiba l e l i v r e prématuré e t l ' au teur , selon l a fornule, "se souci t hublement If. - .

1 .

. .

f~lêne t e l l e é t a i t l a dé l ica tesse ou, si l 'on veut, l a susceptibi- l i t é de ce grand coeur q u ' i l r é s i s t a jusqu'h l a f i n aux'suggestions de l a plus haute autor i té , -qui, plus tard, noyennant l e sacr i f ice de l a couverture e t de quelques expressions plus vives, l e poussa à réoditer, ~n guiae de réponse à de basses inijurcs e t presque en manière de répa- s ration, ces deux volunes s i lourds de r éa l i t é s . L'abbé Barbier eut peur de para î t re avoir denandé grâce, a lo r s q u ' i l & t a i t sûr d'obtenir nieux un jour de l l i n p a r t i a l e postér i té . I l prbféra l a i s se r d i r e à l ' s i s e , contre l u i , tout ce qu'on voulut, plutôt que de donner à croire q u ' i l n ' é t a i t capable n i d'un sacr i f ice n i d'un si lence pour i 'homcur de l a sa in te Eglise.

Ltépreuve, d fa i ï l eu ré , l u i f u t bonne, conrie e l l e 1 'es t à tous ceux qui l 'acceptent d'en haut. C'est d ' e l l e qu'est s o r t i e l a précieuse col1ection:de l a Critique du l ibérs l i sue , l e chef d'oeuvre de l 'abbé Barbier, E t l ' on n'attend pas de nous que nous analysions l a s é r i e de ces l ivraisons qui vont du 15 octobre 1308 à l a déclaration de guerre. 11 su f f i r e d'un not,pour qua l i f ie r ce t in t répide e f for t : son h i s to i r e r e s t e indissolubleaent l i é e désornais à l ' h i s t o i r e , en France, du pon- t i f i c a t de P ie X, c'est-à-dire de l a suprêne tentat ive que nous ayons vue chez nous de restauration catholique. .

Lllabbé Barbf er , dans 1 'oeuvre co l lec t ive que l e Pape proposaitz d'entreprendre, ava i t choisi d ' ins t inc t l a par t l a plus pér i l leuse e t . 13 plus ingrate. Won pas, cormc on l ' a cru peut-être, par l a pente d'un tenpéranent batai l leur , excessif ou orgueilleux. Nul ne . fu t de goût noins aventureux, plus enne;-;i du tapage, noins capable de toute mbi- t ion, catégorique e t ferrcie, nais toujours d g a l e huoeur, indulgent pour s e s p i r e s adversaires ! Par'fois négligé, s i l ' on veut, come couposition, sans prétention come o r ig ina l i t é théologique, il s e con- t e n t s i t , p m i ces grands enfants que sont nêrie l e s publ ic is tes l e s plus d p u t é s , de rappeler à l ' o rdre avec réserve des turbulences, des inconpétences, des inpertinences -- - -. qui . jamais ne l u i ont pardonné. C'est tout, e t c ' e s t assez pour--son éloge, a i n s i que pour expliquer t-ant de haines re ten t i ssan tes e t krllt de s i lences haineux aneutés encore autour

- - - . . de son cercueil . -. - - - ..-

. - - C'est a l o r s que j t e u s l'honneur 'de devenir son collaborateur e t

son ami. L'Univers e t l a Critique. s e trouvaient en ce temps-là en dé- saccord. L e Crit ique épousseta sans façon quelques-uns de nes a r t i c l e s d e ' l t ~ n i u e r s . J ' a l l a ï - t rouve r l e P. Barbier, que j e ne connaissais pas, pour l u i d i r e qu'à tout prendre, il ava i t raison, nais q u ' i l au ra i t t o r t , puisque j t é t a i s l e preriier à reconnaître nes lapsus, de voir en uoi un enneui. E t c ' es t a i n s i que j l app r i s à l ' a i ne r .

- - Car, à la .place du redressdur de t o r t s revêche e t bil ieux de l a

légende, j e trouvai l ' e s p r i t l e plus ouvert, l e consei l ler l e p l u i a f - fable e t l ' a n i l e plus f i dè l e dont j ' a i e l i e u de n'honorer. J f a i coinu, vingt ans durant, ses peines, l e s réactions de son coeur devant l e s t e r r i b l e s vic iss i tudes de notre profession connune. C'est pourquoi il .- . - . - . . - - n'eut é t é dur de ne pas pouvolr d i r e nu l le par t quel respect, quelle admiration a su insp i re r aux mi l i t an ts de na génération ce t aîné, qni powtait s i haut ses cheveu blancs, come un soldat , na i s dont l e coeur é t a i t c e lu i du plus patient débrideur de p la ies : doux, exact e t nodé- '

r6, conne un chirurgien .ou come un juge, en face des p ï res explosions de llermeur e t de ia haine, .

Avant nêiie son dernier nun6ro d'août 1914, l e P. Barbier, c ' e s t vrai , s e s e n t a i t viei3J.i e t d6couragé. En vain, quelques semines plus, t ô t , nous avions vu de nos yeux, bais6 avec l u i de nos lèvres l e s pré- cieux ténoignûges d ' es t ine , d 'aff ection, de renercienent que venait de l u i accorder l e pape Pie X. Il sen ta i t que c fOtn i t encore t rop peu, non pour l u i , qui s 'est imait personnellenent conblé, na i s pour une

caua.e dont l e s puissants ennemis croissaient chaque jour en audace, s e réorganisaient dans I tonbre , préparaient l n vengeance. ! ~ t il a- v a i t raison. La guerre a tout enporté, e t P ie X, e t l e s f r ê l e s bar- ri&res q u ' i l a v a i t hgtivenent dressées contre dix invasions -ne c i a t r i c e s du cataclysne f ina l .

Le P. Barbier e s t mort de c e t t e menace e t de c e t t e catastrophe. Seul, -un sursaut dténergie, domptant les angoisses de son -coeur sur- nenC, l u i a perais de terminer la dernière oeuvre qui nous r e s t e de l u i conne son vér i t ab le t e s t m e n t s p i r i t u e l : Histoi re du catholi- c i sne l i b é r a l e t du cathol ic isne & c i a l en France, du conci le du Va- t i c an à l 'avènenent de S.S. Benoît XV ( 5 vol., plus un index, Bor- deaux 1923). Testment dis-je, en dépi t de ses proportions, e t non pas vnonmienttf. Car il nanque peut-être à l ' auteur , su r tous i e s prd- l i n i n s i r e s de son h i s t o i r e , l ' i n forna t ion complète qutbn s e r a i t en d r o i t d 'a t tendre d'un anna l i s te de n é t i e r ; c ' e s t i c i p lutôt une in- troduction u t i l e ' e t soma i r e aux controverses d'un tenps que l e P. Barbier a connu d'une façon plus di recte . klêae, depuis 1900, il n'é- t ud i e guère que 1-e côté des a f f a i r e s qui a retenu davantage son at- tent ion, à savoir l e s diverses évolutions du ca tho l ic i sne l i b é r a l e t son or ienta t ion révolutionnaire sous l e nasqueqe l a démocratie chrétienne. Il n ' a n i touché aux i n f i l t r a t i o n s née-pazennes d'une au t r e ocole, nli nêne retenu ce qu ' i l ava i t entr 'aperçu des i n f i l - t r a t ï o n s judéo-uaçonniques dans l a France catholique, cont enporaine. Délibérénent, de nêne q u ' i l a voulu s ' a r r ê t e r en 1914, il s ' en est tenu à l ' o b j e t i m é d i a t de s e s ~eche rches e t de son expé.rience. i k i s il s e r a i t inique e t vain de l u i en f a i r e un gr ie f . Chaque home a sa tâche ici-bas, qui Su f f i t à o.ccuper s a courte vie.I;e P.Barbier a bien rempli la sienne, e t . ~ i e u f a s se que chacun d ' en t r e nous accon- p l i s s e auss i scrupuleusenent c e l l e qui l u i a é t é réservée !

' Il e s t nort . Depuis p lus ieurs années déjà, il s e sava i t per- du e t envisageait l ' im inence de s a f i n avec un émouvant courage. Nous nous rencontrions de noins en noins, sauf au passage à Par i s d 'anis comuns, d''anciens compagnons de.,luttes qui continuaient de l e considérer contre son gré corme un n a î t r e toujours ve r t e t s u r l a brèche, nalgré ses 74 ans.

A l a f i n de 1924, il voulut encore nous &nager, 10, rue h p è r e , en souvenir de nos tête-à-tête d 'autrefois , l ' a ccue i l l e p lus intime, l e plus chaleureux q u ' i l nous eût encore réservé, corne. pour p ro tes te r , par une dé l ica tesse de son coeur, contre c e t t e dis- persion de l a vie, avec s e s changements incesscants de s i t ua t i on e t de fortune, inpos& aux plus sincèrenent a t tachés d ' en t re nous.

Nais, depuis deux mis, il ne s e l e v a i t plus guère, s u j e t à des c r i s e s d'6touffenents cardiaaues qui t o r t u r a i en t s e s nu i t s e t s e s jours. Trois senaines avant sa no r t , lui-nêne réclana l e s der- n i e r s sacrenents, e t c ' e s t l e 22 na r s enf in q u ' i l a pieusement ren- du à Dieu son âne, qui a t a n t a iné ici-bas l a j u s t i c e e t que l e c i e l , nous l 'espérons, en a rassas iée .

Après une courte cérémonie à l ' é g l i s e Saint-François-de-Sales, s a paroisse, où il célébra si longtenps l a Liesse, son corps a 6th t ranspor té à Po i t i e r s , où ses obsèques ont eu l i e u l e 26 mrs, au n i l i e u d'une noubreuse ass is tance, malgré l ' abs ten t ion forcée de

...

- 7 -

t a n t d 'anis qu ' i l é t a i t seu l à connaître. Les cordons du poële é- t a i e n t tenus par l e R.P. Troussard, de l a Compagnie de Jésus, par M. l ' abbé Pannier, a rch iprê t re de Ilontrriorillon, ancien p r é f e t . de s 6tudes au collège Saint-Joseph de Po i t i e r s , par li'. &Iontardy, pré- s ident de l t a s soc i a t i on des anciens élèves du nêne collège, e t par k1. de Leffe, bâtonnier de l 'Ordre des avocats du barreau de Po i t i e r s . L e RIP. d i h b r i & r e s 4 S.J.; rec teur ac tue l du c o l l é ~ e ' Saint-Joseph, p r i t par t &galenent aux funéra i l l e s .

~ i n - s i , devant l a nor t , s l ano r t i s s en t parfois t an t de préven- t ions qui rendent l a v i e pénible, e t ce n ' e s t pas i c i . l e - n g i n d r e prgsage de 1 ' en t i è re j u s t i c e q u e la pos t é r i t é catholique -rendra i n f a i l l i b l enen t à l a &noire de ce <rend home de bien. Sans l e n e t t r e au rang d'un Veuil lot coule p o l b i s t e , n i ' d'un Pie X, que s a ne i l l eu r e g lo i r e s e r c d r avo i r vail lannent se rv i à son rang, ceux qui viezctront après nous, sauront , du coins, que l e R.D. En- nanuel Barbier f u t un des plus v a i l l a n t s e t des i r r épT~chab l e s a r t i s a n s de l a renaissance r e l i g i euse dont peut-3tre il a salué en nourant l ' aurore .

Seul, d ' a i l l eurs , son e s p r i t peut sauver 1.e nouvenent ac- tue l , encore s i tmxf tueux, du " p é r i l :des confusions- e t aquivoques, auquel une oeuvre s i d i f f i c i l e e t si vas te ne peut échapper: pas plus aujourd'hui qu 'h i -s , conne p a r l a i t récement Sa Sainte té P ie XI ; e t l a Déclaration des archevêques e t cardinaux de France a seablé l 'écho de t an t de courageuses canpagnes, d i r igées par l u i , durant 25 on;, contre l e f l éau du l ib6ra l i sne . Ainsi a-t- i l dofri- Cho, e t d ' au&es sènent ; n a i s ce n ' e s t pas sans danger que ceux- là se nontrers ient oublieux ou i n g r e t s à l ' égard du pionnier i n t r é - pide qui , l e preuier, a creus6 dans un so l r ebc l l e , à t r avers l e s b rou i l l a rds auoncel6s par un s i è c l e d 'utopies, l e vé r i t ab le sil- lon où d6jà pointe l a pronesse des moissons futures...

ROGER DUGUET ( ~ b b é Paul D ou lin)

Ex t r a i t du Bloc Catholique - nûrs/nvri l 1925.

A PROPOS DE LA METHODE

L a v io lence a t t e i n t e depuis uhe qu inza ine dlannées p a r l2 c r i s e dont s o u f f r e l V E g l i s e a e n f i n ouvert l e s yeux d'un grand nombre de ca tho l iques , e t e l l e a c o n t r i b ~ i 8 ce que beau- coup s e posent désormnis l e s v r a i e s ques t ions e t s u r t o u t l e pro- blème e s s e n t i e l : comment l a Révolution a - t - e l l e pu p é n é t r e r & ce po in t au s e i n du Chris t ianisme ?

A c e t t e ' q u e s t i o n nous ne prétendons po in t appmmter une s o l u t i o n s imple , c a r il n ' y en a pas : mais cela.même, dans la mesure o ù ' o n l e r econnn î t , e s t un début de réponse, e t c ' e s t d q ? i l l e u r s 1 2 s e u l e q u ' i l convienne de f o u r n i r au dépar t .

' C e t t e :complexité, qu -' il. f a u t edrnettre au p réa l ab l e ne l a i s s e pas de poser à son t o u r de nombreux problèmes de mg- thodes ; p a r l à nous n 'entendons pas seulement l e s d i f f i c u l t é s communes à t o u t e é tude comme l e s e r a i e n t l a recherche e t l n c r i - t i q u e b ib l iog raph iques : il s ' a g i t 'propr&nent de l a méthode né- c e s s n i r e p o u r - n e pas esqu ive r l n r i c h e s s e . d e l n mntière e t pour , au con t r a i r e . , 1 <aborder s imu l t anément dans s e s d j f f é r e n t s p l a n s e t dans l e u r s i n t e r a c t i o n s , , - l ,

La méthode chronplogique v i e n t l n première à, 1;: ' -esprit remonter l e temps en pessan t des conséquences zux causes p a r a i t une s o l u t i o n sédu i san te , s imple e t a i s é e . 'En r é a l i t é e l l e o f f r i - r a i t t r o p d ' inconvénien ts si on l t e ~ p l o y a i t s e u l e : l e s é léments de l ' H i s t o i r e ne s e succèdent pas comme l e s l e t t r e s de l ' a l p h a - b e t , ili' son t r e l i é s de m i l l e manières, à l a façon--des d i f f é - r -en ts a p p a r e i l s du co rps humain ; a i n s i t e l l e carence q u i s e pro- d u ï t & un moment donné. ne p o r t e r a i e s f r u i t s que9: c inquante ou cen t ans p l u s tard, l o r s q u ' e l l e coordonnera s e s e f f e t s ' z v e c t e l beso in nouveau ou t e l l e s i t u a t i o n nouvel le , indépendants d ' .e l le ,

C 'es t pourquoi à l ' a n a l y s e chronologique nous a s soc i e - rons l a no t ion p l u s syn thé t ique de domaine :- a i n s i devant un dé- - . f a u t de -formntion phi losophique nous t e n t e r o n s de- remonter l e

fr cours du temps en recherchant l e e d i v e r s manques en c e t t e matiè- r e ' ; devant une d é v i a t i o n l É t u rg iaue nous penserons à d ' a u t r e s incompréhensions a n t é r i e u r e s à d ' a u t r e s dév ia t ions , même d i f f é - r e n t e s , concernant l e même s u j e t .

I

D'autre p a r t l ' h i s t o r i e n peut p a r c o u r i r l e temps de deux façons , en avn l e t en amont l i s e l o n l e s ma t i è r e s il pour ra ê t r e - p l u s i n t é r e s s a n t de procéder en descendant e t , notamment

i l o r s q u e ' u n e ques t ion e s t d é j à d é f r i c h é e , il peut s u f f i r e d ' e n - f a i r e unds imple exposé kïe r appe l e t non une ana lyse de recherche.

* - ' 1 . . '

-----------cIIIIIII------- 1 -,

Une t ro i s i ème no t ion importante e s t c e l l e de s e u i l . ou ce qu i^ ' t ev ien t au même, c e l l e de ma tu ra t ion : l e s mouven.ents au niveau c t d l e c t i f son t t o u j o u r s 1ent .s- e t s ' é t a l e n t s u r des *décen- n i e s avant de man i f e s t e r l e u r v r a i e s i g n i f i c a t i o n .

Notons en passan t q u ' i l y a 18 une l eçon lourde . d 'en- seignement pour quiconque s e souc ie d ' a c t i o n , d ' a c t i o n r é e l i s - t e b i e n s û r , c a r l ' a c t i v i s m e ne s e préoccuge guère de ce la .

. -. Cett'c matura t ion , c e t t e n é c e s s i t é d 'un d a l a i p a r f o i s a s sez long a des conséquences q u i peuvent ê t r e graves : il n ' e s t pas r a r e q u ' e n t r e s a r ac ine e t son aboutissement une e n t r e p r i s e pu i s se ê t r e détournée de s a d i r e c t i o n propre ; a i n s i du.jnouve- ment l i t urgique q u i , de Dom Guéranger ?i Annibal Bugnini, s q e s t t rouvé diamétralement i n v e r t i en un s i è c l e ,

C ' e s t q u ' e n t r e temps s e son t i n t e r p o s é s une fou le de problèmes q u i on t cont r ibué à f c u s s e r l ' é l a n i n i t i a l , de s o r t e que à une ques t ion semblable, l e renouvezu l i t u r g i q u e , l a répon- s e de.1870 e s t devenue l ' e x a c t c o n t r a i r e de c e l l e de 1870.

Ce t r a v e r s nous ramène à cc que nous d i s i o n s au début de ces l i g n e s à propos de l ' i n t e r a c t i o n des domaines. Ainsi dans l e cz s de l a r évo lu t ion l i t u r g i q u e il ne s u f f i r a pas d'examiner s e s an técédants , l n dégrada t ion de l e p r a t i q u e l i t u r g i q u e d a n s - l e s s i è c l e s q u i l ' o n t précédé, ou l a déformation j ansén i s t e , mais il s e r a ind ispensable de s e p e n c h e r - s u r l e s mouvements pa- r a l l è l e s q u i . l ' o n t . in f luencé : l a q u e s t i o n sociikle, l a ques t ion p o l i t i q u e e t l e r a l l i emen t aux formes r é v o l u t i o n n a i r e s ; 1 - I é ~ o l u - t i e n des é tudes r e l i g i e u s e s e t notamment de l l é x é g e s e b i b l i q u e , l e s p rogrés de l'oécuménisme p r a t i q u e , l z montée au pouvoir des réseaux p r o g r e s s i s t e s a p r è s l a première gue r r e mondiale e t su r - t o u t cp rè s l a seconde, e t c .

A c e t égard, l a c r i s e l i t u r g i q u e , en dehors du f a i t qu !e l le t i e n t actuel lement l a vede t t e , e s t d e s p l u s i n t é r e s san - t e s p a r l e grand.nombre d 'é léments q u ' e l l e a m i s en oeuvre : c a r de même q u ' e l l e a é t é pour b i e n des T r a d i t i o n n e l s l ' o c c a s i o n du Non Possumus f ace à l a Révolution, e l l e z c o n s t i t u é pour s e s . promoteurs 1 ' opé ra t ion q u i d e v a i t f a i r e f r a n c h i r à l ' ébranle- ment du ca tho l i c i sme un p o i n t de non-retour d é c i s i f ; q u i pour- r a i t d i r e q u ' i l s n 'on t pas a t t e i n t l e u r bu t ? .

Il r é s u l t e de t o u t e s c e s remarques que d 'une façon généra le n o t r e t r a v a i l ne pourrn pas r e v ê t i r l a forme d'un b e l exposé syn thé t ique q u i p r é t e n d r a i t t o u t exposer en quelques pa- . ge s , du genre :le-t v o i l à pourquoi v o t r e f i l l e e s t muette.. .",

- .

Le p l u s souvent nous procéderons p a r examens pzree l - l a i r e s , lnaams j e t é e s s u r d i v e r s a s p e c t s de l e ques t ion , t o u t en gardant l a v.olonté de f a i r e comme un a rc -en-c ie l complet de ce f a i s ceau d ' é c l a i r a g e s convergents.

C e t t e façon de procéder , l a s e u l e q u i s o i t p o s s i b l e e n . f a i t , au p o i n t q u ' e l l e ne r é s u l t e même p a s à proprement par- l e r d 'un choix, r i s q u e d ' é tonner c e r t a i n e s personnes e t , peut- ê t r e , de l e s décevoir. Nous l e u r demandons de f a i r e l ' e f f o r t d1en- t r e r dans c e t t e méthode : au début , sans doute , du f a i t du ry- thme forcément l e n t de nos t ravnux, c e t e f f o r t s e r a important , mais p a r l a s u i t e lo rsque 1 e s . p r e m i e r s ~ 6 s u l t a t s commenceront à d e s s i n e r un ensemble cohéren t , chacun t r o u v e r a 1s récompense de' s a pattiance.

LES DIVERS PLANS DE LfETUDE . .

Dans une étude h i s t o r i q u e comme dans l'examen d 'un paysage l a première démarche, e t non l a moins d i f f i c i l e , cons is - t e à f i x e r l e s d i f f é r e n t s p l a n s auxquels s ' a cc roche ra l e regard.

. - . -.

Une f o i s chaque p l a n déterminé il e s t p o s s i b l e d t y ap- p l i q u e r avec p l u s de f r u i t s son a t t e n t i o n e t l ' o n e s t - soi-même étonné des r é s u l t . a t s obtenus. . . . . .

Face à l a c r i s e dans 1 'Egl is .e on e s t d 'abord boulvers6 c ' e s t b i e n l e moins,, p a r t o u t un tohu-bohu d'informations, -de journaux, de revues, de l i v r e s : nous ne sommes pas pour r i e n dans l e monde des mass-rnédia - Dans c e t océan de nouve l l e s e t d ' é chos . cen t f o i s r é p é t é s l ' e s p r i t ne t rouve guère son chemdn e t f ina lement , f a u t e de b i e n dkscerner l e s processgs e t l e s respon- s a b i l i t é s , il s 'accroche à c e t t e c e r t i t u d e ; t o u t c e l a v i e n t dus Concile,

La formule e s t commode, e l l e e s t même v r a i e en p a r t l e - mais e l l e n ' e s t v r a i e qu 'en p a r t i e , e t c e l u i q u i s ' y a t t a c h e r a i t

to ta lement , d'une façon exc lus ive , s e r a i t b i e n en voie de: ne pas comprendre grand chose à l a c r i s e de. l v E g l i s e : c a r d e r r i è r e l e premier p l a n du Concile Vat ican II, "d ' où nous v i e n t t o u t .;le. malff s e p r o f i l e n t de nombreux a u t r e s p l a n s desque ls l e Concile. l u i - même t i r e son venin de s o r t e que conna î t r e 1 'un s a n s c o n n a î t r e l e s a u t r e s s e r a i t passablement vain,

S i l ' o n remonte en a r r i è r e du Conci le , q u i e s t c e r t a i - nement l ' a x e de .c l ivage des temps modernes, on d i s t i n g u e Baux a u t r e s grands axes : l a Renaissance (avec l a ~ é f o r m e ) e t l a Ré- vo lu t ion . Ce ne s o n t p a s seulement des découpes dans4.e f i l ' . .des s i è c l e s , mais des f r c c t u r e s dans l a pensée e t dans l a v ie . d e s h~mrnes, preeque comme des è r e s géologiques . . *

Nous ne nous y a r r ê t e r o n s pas dans Le cadre de c e t t e b rève i n t r o d u c t i o n mais on peut d é j à présumer que l a Renaissance e t l a Réforme ont é t é l e . f r u i t d e s s i è c l e s q u i l e s on t précédé, notamment d e s XIVe e t XVe s i è c l e s , cdmme l a Révolution a r e c a e i - Ili l ' h é r i t a g e des XVIe, XVIIe e t XVIIIe s i è c l e s .

E t de L a même façon q u i ne comprend que l a s i t u a t i o n a c t u e l l e e s t l a f i l l e d e s s i è c l e s pas sés , t o u t pa r t i cu l i è r emen t du temps écoulé .depuis l a Révolut ion ?

A c e l u i q u i s e penche s u r l e mouvement des i d é e s dans l e monde c h r é t i e n depuis p r é s de deux s i è c l e s il e s t t o u t de s u i - t e év ident qu'un élément domine les a u t r e s au p o i n t d ' imposer & t o u s s a c o l o r a t i o n , p a r f o i s , de l e s déformer : c ' e s t l e p roblè- me de l a Révolution.

Dans l e domaine q u i nous i n t é r e s s e p l u s p a r t i c u l i è r e - ment ce problème devient c e l u i . des.. r a p p o r t s . e n t r e 1 ' E g l i s e e t l a Révolution, e t l ' o n a u r a i t pu s a n s f o r c e r l a nôte i n t i t u l e r ce t r a v a i l "de l a Révolution au ConcileH ; d ' a i l l e u r s nombre de chro- niqueurs r e l i g i eu l t , f avo rab le s à l a cause r évo lu t ionna i r e , 1 'ont eux~mêmes reconnu en d i s a n t que l V l e Concile c ' é t a i t 1789 dans l ' E g l i s e n ou encore 'que "1 'Eg l i s e a v a i t f a i t s a Révolution d ' Octobrev1,

En e f f e t , rapidement, f ece à l a guer re mena6 pa r l a Révolution con t r e l t E g l i s e e t l ' o r d r e c h r é t i e n , de nombreux ca- t h o l i q u e s ont prétendu répondre p a r l a Conversion de l l E g l i s e à

' l a Révolution : ce f u t l à , en s e s d i v e r s e s f a c e t t e s e t s e s nom- breux degrés que nous d é t a i l l e r o n s peu & peu, l e r ô l e ignokle du Libéral isme cathol ique.

Mais en ce temps-là l 'enseignement h i é r a rch ique , à ,défau t t o u j o u r s de l ' a c t i o n , t e n a i t encore bon, e t l ' e r r e u r &- t a i t reconnue comme t e l l e e t c la i rement condamnée,

*

Cependant v e r s l a f i n du XIXe s i è c l e , devant l e s pro- grès c r o i s s a n t s de l a Révolut i on e t 1 ' a f f a ib l i s semen t c o r r é l a t i f des f o r c e s ca tho l iques , l e s c a d r e s eux-mêmes f l é c h i r e n t e t l a col- l a b ~ r a t i o ~ commença - Malgré t o u s l e s i n t e r d i t s , t héo r iques e t

p r a t i q u e s , d e l a Hié ra rch ie , c e t t e c o l l a b o r a t i o n n ' a p l u s ce s sé , emportant peu à peu des pans p l u s impor tan ts de I n synthèse chré- -trienne, e t passan t a i n s i de l ' a c t i o n p o l i t i q u e au domaine s o c i a l e t f i n i s s a n t p a r s t a t t a q u e r au domaine r e l i g i e u x .

Un temps f r e i n é sous l e p o n t i f i c a t de Sa in t P i e X , c e t t e corrosion. a p r i s un rythme a c c é l é r é depuis l a guer re de 1974-18 ; s e ' son t a l o r s c r é e s ou mises au p o i n t , e n t r e 1925 e t 1945>:- une f o u l e d ' i n s t i t u t i o n s d i v e r s e s d e s t i n é e s à r é a l i s e r conckètement l e passage l a Révolution, e t dont 1 ' a c t i o n inces- s a n t e a t rouvé l e début de son couronnement a p r è s 1958, le con- c i l e ayant donné à c e t t e a c t i o n f o r c e de l o i e t ayant rendu c h - me i l l é g a l e t o u t e oppos i t i on r é e l l e .

--------------------- . . - .

Voilà donc e s q u i s s é s l e s m u l t i p l e s niveaux auxquels d e v r a ' p o r t e r nbf re r s f l e x i o n si e l l e veut ê t r e o b j e c t i v e - c a r il ne s e r t à r i e n de dénoncer l ' i n c e n d i e , fu t -ce à grands c r i s si on ne connaî t pa s q u i a m i s l e f eu , q u i a f o n r n i l a flamme, q u i a voulu t o u t c e l a , q u i l ' a pensé, e t pourquoi ; a l o r s seu le - ment on peut e s p é r e r a v o i r f a i t l e t o u r du problème ou du moins l e s i t u e r correctement : il r e s t e r a i t pou r t an t encore à s a v o i r pourquoi l a mat iè re é t a i t s i inflammable,. ,

Ains i s e t rouvent d é f i n i s l e s d i f f é r e n t s p l a n s de no- t r e é tude : p l u s que l e Concile lui-même, encore t r o p r écen t à b i e n des égards , l e s groupes q u i l ' o n t p réparé dans l e s d i v e r s domaines depuis c inquante ans au moins - l e s c i r cons t ances q u i ont provoqué l a na issance de c e s gooupes - e n f i n l a p~ob lé rna t i - que généra le de l t E g l i s e e t de l a Révolution q u i e s t sous-jacen- t e à ces c i r cons t ances ,

En e f f e t , avant l a Révolution dans l 1 E g l i s e , il y a l a Révolution con t r e 1 ' E g l i s e : e t c e l a s ' e s t d é j à , e t a u s s i , l n Révolution dans l e Chr i s t ian isme, c a r c ' e s t b i en au s e i n de l a s o c i é t é ch ré t i enne 'qu 'es t née e t s ' e s t longuement développée l a Révolution avant de s ' a t t a q u e r à 1 'Egl i se ,

C 'es t l à une évidence si aveuglante que l ' o n ne pense pas t ou jou r s à en t i r e r - l e s conclusions n i à s e poser l e s ques- t i o n s q u i s 'imposent pour tan t d'elles-mêmes : s u r que l t e r r a i n miné, e t p a r q u e l l e s maladies , a b i e n pu a p p a r a î t r e e t f r u c t i f i e r l e v i r u e r évo lu t ionna i r e ? Comment e t p a r où s ' e s t effondrée l a synthèse médiévele ? Enf in comment s ' e s t perduré , pendant q u a t r e s i è c l e s , ce mélange de ch r i s t i an i sme e t de r évo lu t ion si comple- xe précisément à cause de c e l a ?

Les r a c i n e s de nos malheurs viennent p a r f o i s de f o r t l o i n e t si l e ra t iona l i sme moderne a pour père Descar tes au XVIIe s i è c l e il a a u s s i pour grand-père Guillaume d'Occam e t quelques a u t r e s au XIVe s i è c l e .

De l a même façon il e s t f rappant de c o n s t a t e r que l e s groupes p r o g r e s s i s t e s a c t u e l s copien t encore p l u s v o l o n t i e r s l e s s e c t e s h é r é t i q u e s du XIIe s i è c l e que l e s p r o t e s t a n t s du XVIe.

. De son cô té l ' o e u v r e d 'un Te i lhard de Chardin n'apga- r a i t - e l l e pas comme une r e s sàcée , h a b i l l é e de f r a i s à l a sauce s c i e n t i f i q u e , des t h è s e s gnos t iques e t néo-platoniciennes des t o u s premiers s i è c l e s de l ' h i s t o i r e chré t ienne ?

, . Sur un p l a n v o i s i n , si l a Maponnerie- triomphe nu jour- d ' h u i où sa d o c t r i n e e s t si généralement répandue e t acceptée . - q u ' e l l e en accepte l a ~ d é s o c ~ u l t a t i o n ~ ~ , c ' e s t parce q u ' e l l e a s u renouer , par-dessus l a p o l i t i c a i f l e r i e r a t i o n a l i s t e du XIXe s i è c l e , avec l ' e s p r i t é s o k é r i s t e e t p s e u d o - s p i r i t u a l i s t e des Rose-Croix du XIVe s i è c l e ,

C e r t e s il n ' e s t p a s - p o s s i b l e de t o u t ét-udi-er à l a S o i s e t dans l 'énoncé -de la méthode nous n'avons promis que des l u e u r s

-mais il e s t ind ispensable de ne jamais o u b l i e r l e s p l a n s sous- j a c e n t s , n i dans l t n n a l y s e la p l u s l e mouvement d 'en- semble ; c ' e s t l à que r é s i d e f inalement l a majeure d i f f i c u l t é de n o t r e e n t r e p r i s e , d i f f i c u l t é d ' au t an t p l u s grande que nous s e r o n s asouvent c o n t r a i n t s ' de "mettre l a char rue avant l e s .boeufs e n é t u d i a n t l e s consbquences .avant l e s causes : t o u t au moins .

nous ne pourrons pas, é v i t e r un c e r t a i n enchevêtrem,ent d 'é léments d i v e r s venus dlepx+mêmes en f o n c t i o n des sourc'es. ,et de s t ravaux de chacun.

. . , . . - . Cet t e c o n t r a i n t e sou l igne l ' i n t é r ê t . q u ' i l y- a u r a i t à ce

que d e s personnes nbmbreuses p u i s s e n t s ' a s s o c i e r à ce t r a v a i l chacune s e l o n s e s t a e n t s , pour l u i f a i r e atteeindre rapidement un s t a d e e x p l i c a t i f s u f f i s a n t . N O U ~ y reviendrons.

. DES NUANCES NECESSAIRES

Une d a s c r i p t i o n r a p i d e e s t fa ta lemept amenée à n é g l i - g e r l e s nuances, un peu comme on ne s ' i n t é r e s s e q u ' à l a r é s u l t a n - t e de s f o r c e s dans un problème de mécanique ; mais l ' é t u d e dé- t a i l l é e , e l l e , dev ra r é t a b l i r l e s nuances sous pe ine d ' i n j u s t i -

'' ce e t , p l u s encore , d'incompréhension.

Lorsqu'on d i t que t e l l e o r g a n i s a t i o n a eu pour r ô l e d e f a i r e péné- t rer l a Révolut ion dens l l E g l i s e , on es t ime l e ré- s u l t a t e t l a f o n c t i o n dans un mouvement d 'ensemble,

Mais il f a u t b i e n s e g a r d e r de juger uniformément de s personnes e t même des z c t i o n s ; c e l n n ' e s t pa s t o u j o u r s f a c i l e c a r chez l e s personnes e t dans l e u r s a c t i o n s on rencont re une i n f i n i t é de degrés , mais c ' e s t i nd i spensab l e c a r précisément c ' e s t p a r l a connaissance de c e t t e d i v e r s i t é que l ' o n peut a t - t e i n d r e l e r é e l .

L ' h a b i t u e l l e no t i on de bonne f o i q u i i n t r o d u i t ' c e t t e d i f f é r e n c e n ' e s t p a s s imple dûns l e c a s - q u i nous i n t é r e s s e e t e l l e ne répond $as uniquement aux c r i t è r e s o r d i n a i r e s ; essayons donc de dégager ceux q u i conaiennent en n o t r e mat ière . ...

Lorsque dans un domaine donné, l a q u e s t i o n s o c i a l e , l ' a p o s t o l a t , l a l i t u r g i e ; l a ca t échése , e t c , c e r t a i n s hommes ont voulu rnod<fier l a l i g n e de l t E g l i s e e t s'y s o n t a t t e l e r con- c r è t e a e n t , l a fo rmat ion de chacun d ' e n t r e eux e t l e u r mo t iva t i on a u s s i - p o u v a i e n t ê t r e t r è s d i f f é r e n t e s ,

' . - . .

~ s s a ~ & s quelques degrés . -

Il y a b i e n s û r l e modernisme f i é f f é : c e l a e s t c e r - t a i n puisqu 'on en conna i t - mais l e c a s n ' e s t peu t - ê t r e p a s aus- s i f r équen t qu 'on s e r a i t t e n t e - &--la - c r o i r e ( s u r t o u t dans l e s années a n t é r i e u r e s à 1940) e t de t o u t e s façons il e s t ment d i f f i c i l e à é t a b l i r : il f a u t donc é v i t e r de t o u t e x p l i - quer p a r l à , @abord pa rce qu'on. n ' a u r a ' p e s de preuves , e n s u i t e parce qu 'oh . , se - fe rmera l e s yeux s u r l a v r a i e r é a l i t é : c a r le! r ë s p o n è a b l e ' e x i s t e n t , m a i s ils . son t souvent a u t r e s pour une bon- ne p a r t .-

r -

-11 y .& e n s u i t e l e p r o g r e s s i s t e : C'es t -à -d i re c e l k q u i s a n s n i e r l ' o b j e c t i v i t é ' d e l a f o i c h r é t i e n n e adhere a u s s i à l a r e l ï g i o n du p r o g r è s e t - pense que 1 ' E g l i s e ' d o i t f a i r e de même. En ma t i è r e p o l i t i q u e , adop te r 1789, q u i n ' e s t a t a i l l e u r s reconnu, que sous un c e r t a i n a spec t (nous ve r rons un j ou r q u e l drame i m - mense e t mystér ieux s e cache d e r r i è r e c e t t e myopie). En matiè- r e s o c i a l e adop te r l a d o c t r i n e du j ou r , l e l i b é r a l i s m e p u i s l e soc i a l i sme , En 'ma t i è r e proprement r e l i g i e u s e , d iminuer p l u s ou moins for tement l e t r anscendan t pour exalte'r ' l 'homrne i n d i v i d u e l e t s u r t o u t c o l l e c t i f , ce q u i s e r e t r o u v e t a n t .à l ' i n t é r i e u r d e . l ' a g l i s e que dans l e s r a p p o r t s avec l e s a u t r e s groupes r e l i - gieux,

Il y a e n s u i t e l e l i b é r a l : q u i r e g r e t t e p l u s ou moins l ' é v o l u t i o n de l a s o c i é t é mais q u i pense q u ' i l f a u t s ' y adap- t e r e t s e mouler s u r e l l e : l l B g l i s e e n t r e a u t r e s ; c e t homme- ressemble beaucoup au p r o g r e s s i s t e extér ieurement , mais dbté- rieurement il n ' e s t - pas l e même, l e coeu-r n ' y e s t pas , il s u i t l e Progrès comme l e s é c r e v i s s e s , & reculons,

I l y a e n f i d Xhomme z é l é , perdu mais z é l é ; il n'y a peutrêti-e ries de p l u s grave que l e gè l e - La Fontaine a dé jà rendu cé l èb re l e pavé de 1 Au s e i n du ch r i s t i an i sme il e s t t r è s t r i s t e , poignant même, de contempler l a fou le des hommes de bonne volonté , de bonne f o i , z é l é s , dévoués p a r f o i s jusqu'au de r - n i e r s a c r i f i c e , mais dont ' l ' i n t e l l i g e n c e mal é c l a i r é e e t guidée p a r des ma î t r e s eux-mêmes ' f tordusqt l e s a conduit à chercher l e b i e n de 1 ' E g l i s e dans des vo ie s hasardeuses e t souvent cr iminel- l e s ,

I l y a a u s s i , s u r un p l an un peu d i f f é r e n t , l e fonct ion- n a i r e : c 'es t -$-d i re , c e l u i q u i ne veut pas d ' h i s t o i r e s , e t qu i pour c e l c e s t p r ê t à t a n t adopter , même ce q u i h e u r t e l e s ens chrétien. ' Ce lu i - là e s t l é g i o n , il c o n s t i t u e l ' i n f a n t è r i e des mé- d i o c r e s e t des t i è d e s , e t dans l a s i t u a t i o n p résen te , en matière l i t urg ique p a r exemple, c ' e s t l e cas, de c e t t e ma jo r i t é de prê- t r e s q u i p ra t iquen t s z n s anthousiasme l a messe de Paul V I , a l o r s que chaque jour ils en c o n s t a t e n t l a malfaisance c r o i s s a n t e -

C ' e s t de l a - c o n v e r g e n c e , - d e l a CO-act ion de t o u t e s ces c a t é g o r i e s dlhommes, e t de b i e n d ' au t r e s ' c a t é g o r i e s intermédiai- r e s , q u ' e s t f a i t e l ' avancée qe l a Révolution dans l l E g l i s e , e t si on v e u t ' b i e n l a -comprendre il fau t . vo i r l & ' p a r t de chacun dans 1 l e f f o r t 'commun.

Ainsi , l c r s q u e l ' o n p a r l e de complot moderniste, il e s t v r a i q u ' i l y a eu des conjurés , mais il n ' e s t p a s c e r t a i n que l e u r nombre a i t é t é t r è s important ; e t d ' a i l l e u r s p a r na ture une con ju ra t ion ne peut' p a s rassembler de grands e f f e c t i f s sous pe ine de s e ~ r a n s d o r r n e r ' e n s e c r e t de p o l i c h i n e l l e .

- Pzr con t r e une c o n j u r a t i o n peut : t r è s b i e n f a i r e c o l l a - b o r e r à son oeuvre une foule'.dlhommes q u i c r o i e n t s u i v r e chacun l e u r o b j e c t i f propre, e t dont un grand nombre s o n t de f o r t bra- ves gens : ce son t même l e s : p l u s préc ieux à l a cause subversive occril te,

Dans l e c a s du complot moderniste dans l l E g l i s e il e s t év ident que t o u t un enseignernent progressivement f r e l a t é a é t é véh'iculé p a r des ' s t r u c t u r e s , sérn'inaires e t u n i v e r s i t é s , encore ca tho l ique , e t que à l a f i n du processus on s e t rouve devant un enseignement c q r é m e n t h é r é t i q u e , a s su ré p e r des cad res soigneu- sement r e c y c l é s : au départ . un noyau de modernistes, à 1 ' a r r i p é e une f o i quas i ' uriiversellemê'nt déviée., e n t r e l e s deux un corps é c c - l é s i a l dévoué inconsc ien t du .processus auquel il é t a i t soumis e t l e sub i s san t graduellement.

C 'es t à ce niveau que s e s i t u e l a v r a i e d i f f i c u l t é pour l ' é t u d e c a r on ne pease p a s s a n s t r a n s i a i o n du blanc au n o i r : i l y f n u t t o u t e s l e s s u b t i l e s nuances du g r i s .

AUX RACINES PHILOSOPHIQUES DE LA CRISE CON TEMPO RAI^

Arrivé à c e s pages du b u l l e t i n l e l e c t e u r n ' a guère beso in , d ' e x p l i c a t i o n p a r t i c u l i è r e sur l ; l : i n t é rê t , l ' a b s o l u e né- c e s s i t é . d a f o n d e m e n t s phi losophiques so l ides .

La philoôophie n l e s t pas seulement un département des é tudes , secondaires ou u n i v e r s i t a i r e s ; e l l e e s t a u s s i , e t pour beaucoup d'hommes uniquement, c e t t e conception du monde e t des r a p p o r t s de l'homme avec l e monde qui -sous- tend t o u t e s l e s a c t i - v i t é s humaines, qu i p a r conséquent l e s a s s e o i t dans l e r é e l , ou au c o n t r a i r e l e s propulse dans l e s nuées.

C 'es t pourquoi il e s t impossible de f a i r e l ' h i s t o i r e de l a Cr ise sans commencer p a r l e s fondements phi losophiques de c e t t e c r i s e , que l ' o n d o i t cons idé re r à l a f o i s dans l e u r s pr in- c i p e s - i n t e l l e c t u e l s e t dans l e u r s développements h i s to r iques .

*

Cet a r t i c l e q u i b rosse un rap ide panoraina de l a ques- . t i o n v i s e à poser l e problème q u i s e r a r e p r i s souvent p a r l a s u i t e au cours des prochains numéros.

1œ--œ.œ--œ-œ11-.œ1œ-œ---œ-1-

C c b u l l e t i n s e veut une con t inua t ion ' des t ravaux. en- . _ , -' ,

t r e p r i s ' au début da ce s i è c l e p a r l ' abbé Emmanuel Barb ier : - qu 'il nous - s o i t permis d ' i n s c r i r e également c e t t e rubr ique -dans l a l i g n e des t ravaux e f f e c t u é s , à l a même époque, p a r l ' abbé J u l i e n Fontaine,

Nous s e r i o n s - d ' a i l l e u r s reconnaissants à nos amis de nous ad res se r , au f i l de l e u r s recherches , l e s ouvrages d e - l f a b - bé Fontaine, dont nous fourn issons quelques t i t r e s , parus à ce moment-là : "Les i n f i l t r a t i o n s p r o t e s t a n t e s e t l e c l e r g é fran- çais" (-Edo V.Rétaux, 82, rue Bonaparte- - PARIS (Ed. ~ é q u i ) ; "Les i n f i l t r a t i o n s kant iennes e t p r o t e s t a n t e s e t l e c l e r g é f r ança i s " (même é d i t e u r ) ; " L ' i r r é l i g i o n contemporaine.et L a défense cathol iquer1 (Ed. Delhomme e t Br igue t ) ' ; "L 'e r reur ca- p i t a l e du c l e rgé f r a n ç a i s e t l a l i b e r t é d'enseignement : répon- s e ) M. l ' abbé S a r i l h e u (Ed. Savaéte) ,

Il va .de s o i que c e t appel concerne a u s s i des ouvra- ges ou a r t i c l e s - d ' a u t r e s a u t e u r s , parus en FRANCE ou a i l l e u r s , h i e r comme aujourd~hui ,Nous savons en e s t q u i son t consa- c r é s aux modi f ica t ions appor tées à l a .pédagogie e t ,aux p rogrm- mes s c o l a i r e s p a r l e s ~ é s u i t e s , l o r s de l a f o n d a t i o ~ ' . d e l e u r s c o l l è g e s , . s o u s 1 ' i n f l u e n c e . d e l 'humahsme de l a Renaissance e t , en f a i t , du pro tes tan t i sme l i b é r a l , comme d ' -autres ' s o n t consa- c r é s à l ' é t u d e du même phénomène de désac ra l i s a t ion . .dans l e s arts s a c r é s ,

Rien donc d e . l i m i t a t i f i ç i .

"Nous réprouvons à nouveau c e s d o c t r i n e s q u i n ' o n t de 1.=. v r a i e ph i l o soph i e que l e nom, e t q u i , é b r a n l a n t l a ba se même du s a v o i r humain, conduisent logiquement au s cep t i c i sme u n i v e r s e l e t à l ' i r r é l i g i o n . Ce nous e s t une profonde dou leur d ' app rend re que, depu i s que lques années , d e s c a t h o l i q u e s on t c ru pouvoi r s e m e t t r e à l a remorque d 'une ph i l o soph i e q u i , s o u s l e spéc i eux p r é t e x t e d ' a f f r a n c h i r l a r a i s o n h u m i n e de t o u t e i d é e préconçue e t de t o u t e i l l u s i o n , 1 P i d é n i e l e d r o i t de r i e n a f f i r m e r au- d e l à de s e s p r o p r e s o p é r a t i o n s , s a c r i f i a n t à un s u b j e c t i v i s m e r e d i c a l l e s c e r t i t u d e s que l a métaphysique t r a d i t i o n n e l l e ( 1 ) consacrée p a r l ' a u t o r i t é d e s p l u s v igoureux e s p r i t s , donna i t com- me n é c e s s a i r e s e t i n é b r a n l a b l e s fondements à l a démons t ra t ion de 1 ' e x i s t e n c e de Dieu, de l a ' s p i r . i t u a l i t é e t de l ' i m m ' o ~ t a l i t 6 de l t E L m e , de l a r é a l i t é o b j e c t i v e du monde e x t é r i e u r . I l e s t pro- fondément r e g r e t t z - b l e que c e s cep t i c i sme d o c t r i n a l , d ' i m p o r t a t i o n é t r a n g è r e e t d'origine p r o t e s t a n t e , ait pu ê t r e a c c u e i l l . i , avec t a n t de faveur , . dans un pays justement c é l è b r e pour l n c l a r t é d e s i d é e s e t pour c e l l e du l angagew. : -.-- .. - - . - - --.- - -

LEON X I I 1 i n Encycl ique au c l e r g é de FRANCE - 8 Septembre 1899.

S ' i l : , n o u s e s t ui grand honneur d ' ouv r ' i r c e t t e Rubri- ' : - que que d ' a u t r e s que nous s o n t a p p e l é s de t o u s nos 'voeux à rem-

- p l i r de l e u r s t r avaux , e t dont l ' e s p r i t s e .dégage du t e x t e de .Léon X T I I , m i s e n exergue, nous en s e n t o n s t o u t l e p o i d s , c a r il ne s ' a g i t ' p l u s de s e . f i x e r , . pou-r soi-même, un cadre - dg tra- v a i l , mais d ' é l a r g i r c e l u i - c i au p o i n t de s o l l i c i t e r une c o l l a - b o r a t i o n de t o u s à quelque s p é c i n l f t é . q u ' i l s appa r t i ennen t e t

. q u e l l e que s o i t l a n a t u r e de l e u r c u l t u r e , r e l i g i e u s e ou p rofa - ' , ' ne . . -.

. .

Le cad re e s t immense, 11 i n c l u t t o u t e s l e s d i s c i p l i n e s v o i r e t o u t e s l e s a c t i v i t é s - humaines, du fa i t qu ' il_ s-' a g i t .de dénoncer l 'avènement e t le. p ropngc t i on , moins d 'une ph i l o soph i e au s e n s p rop re , que d ' un mode de c o n n a î t r e e t de pense r q u i a l t è r e l ' i n t e l l i g e n c e e t ' l e coeu r e t q u i , impasé .depuis - p l u s d 'un s i è c l e à t o u t e l l h u m n n i t é au g r é d lune planifient-ion p l a - n é t a i r e d e s ' programmes s c o l a i r e s ( 2 , dé tourne l ' i n t e l l i g e n c e d e , son . o r d r e , pu i squ 5.1 r é p u d i e l e s . p r i n c i p e s p r emie r s ,

. (1) C e l l e d ' A r i s t o t e e t de S.,Thomas. . - -.-- . . . - .

(2 ) I l . e s t f r appan t de c o n s t a t e r que l e s programmes s c o l a i - r e s qu il s ' a g i s s e de 1.' enseignement d e s mathématiques e t - . d e s s c i e n c e s ( c e q u i va de s o i ) , . m a i s ' h u s s i de l l ense ign-eme&de: l a p h i l o s o p h i e , l e q u e l ne t r a i t e que du c a r t é s i a n i s m e e t de s . doc - t r i n e s i d é a l i s t e s ou m'jtér3.%lf s t e c qu ' il e n f a n t e , s o n t i d e n t i- g u e s à MOSCOU, P a r i s , Londres , Neu-Delhi, Nairobi ou Washington e t c . e t que l e s étcbblissements c a t h o l i q u e s d 'enseignement , l o r s - qu ' ils s o n t a u t o r i s é s , s o n t a s t r e i n t s à p r o f e s s e r l e même 'p ro- grammes que dans l e s é t a b l i s s e m e n t s d f E t a t , l a même p h i l o s o p h i e e t s o n p s n c i p e ' i 6duc t eü r .de c o n n a î t r e e t de .penser , en . s o r t e que t o u t e s l e s i n t e l l i g e n c e s s o n t c o n d u i t e s logiquement à ac- c e p t e r l e s t h é o r i e s e t l e s d o c t r i n e s q u i en procèdent .

communs à l ' ê t r e e t à l a pensée (1) e t d é t r u i t en e l l e l e s e n s du r é e l e t - l e s ens de l a f i n a l i t é . (2).

Be t te manoeuvre s e pa re d 'un double p r é t e x t e ; sous l e couvert de l l un ive r sn l i sme de l a technique e t de l a s c i ence , e l l e .donne l a p r i o r i t é au q u a n t i t a t i f e t met en oeuvre des ca- t é g o r i e s consep tue l l e s e t une méthode mathématique conçues tom- me unique moyen de comprendre l e m o n d e d e - f a ç o n obeec t ive , e t dans l e but d ' a f f r a n c h i r l a r â i s o n humaine de t o u t e idée précon- çue, de t o u t " c p r i o r i t l comme l ' o n d i t à l a Sorbonne au jourd 'hu i e l l e pose l a r a i s o n humaine comme l a r a i s o n absolue, a f i n de l u i f a i r e r e j e t e r comme i r r a t i o n n e l , donc i n e x i s t a n t , t o u t ce q u i e s t au-delà de s e s opéra t ions ,

Comment s ' é t o n n e r que ce mode réduc teur de conna î t r e e t de .pense r , a i n s i irtoculé à t o u t e s l e s i n t e l l i g e n c e s , que l que s o i t l e degré de l e u r puissance s p é c u l a t i v e , e i t engendré un consensus omnium h o s t i l e , por essence, à l a "d ro i t eu pensée, q u i , p a r l a p re s s ion s a n s précédent q u ' i l exerce jusqulau ôe in du c l e r g é , ébranl-e l l E g l i s e e t a t t e n t e à l a doc t r ine ca tho l ique?

. .

Il n ' e s t pas d ' a u t r e o r i g i n e à l a c r i s e que t r a v e r s e . l a communauté de f o i ca tho l ique n i à c e t t e impuissance du der- n i e r conc i l e de Vat ican à l a j ugu le r , puisque, malgré l a réduc- t i o n de son o b j e t , pa r .son promoteur l e Pape Jean X X I I I , il dut

. rat i f i e r , sous p ré t ex t e . de ne pas s e s é p a r e r du monde, une - nou- v e l l e pédagogie ,de 1a:parole e t du g e s t e , dans l a q u e l l e t o u t é l ève de l a te rmina le e s t capable de r econna î t r e l 'emprunt de s e s p o s t u l a t s à "ces d o c t r i n e s q u i n ' on t de l a v r a i e phi loso- ph ie que l e nomu, e t dont l e s gens d l E g l i s e s k u t o r i s e n t jour- nellement pour m u l t i p l i e r , à d e s t i n a t i o n des c l e r c s e t des l a i c s , de s a r t i c l e s , cours e t t r a i t é s d l ~ p o l o g é t i q u e q u i , ...

(1) Ne s e r a i t - c e que l e p r i n c i p e d ' i d e n t i t é ou de con- t r a d i c t i o n e t l e p r i n c i p e de c a u s a l i t é ou de . f i n a l i t é : l e pre-

. mier é t a n t n i é au p r o f i t de "la. néga t ion de l a néga t ionu , b re f de l n . d i a l e c t i q u e hégél ienne ou marx is te ; l e second au - p r o f i t d'une c a u s a l i t é q u i .ne désigne p l u s qu'un "réseau de r e l a t i o n s " dont l e s suppor t s perdent t o u t e cons i s t ance , puisque l ' o b j e t , "vidé de t o u t e masse s o l i d e e t s u b s t n n t i e l l e " , n ' e s t conçu que comme un "noeud. de .ph&nomènes, d 'une p a r t , . e t de - l b z u t r e d 'une logique de type u r e l a t i o n n e l l l ne p o r t a n t p l u s s u r des ê t r e s (on to log ie ) , mais s u r de6 r e l a t i o n s , s a n s s u j e t n i mat iè re , b re f n'exprimant que des r a p p o r t s e t des fonc t ions , Ainsi n 'aff i rme-t-on d ' i n t e l l i g i b i l i t é du r é e l que l ' i n t e l l i g i b i l i t é mathématique - ce q u i e s t r é d u i r e l ' i n t e l l i g i b i l i t é u n i v e r s e l l e du r é e l à l ' u n e de nos c o n s t r u c t i o n s mathématiques, e t en f a i t é r i g e r l e s mathématiques e n métaphysique : " ~ o Ü t . c i q u i ne peut s e met t re en équa t ion , t o u t ce q u i r é s i s t e à l a mesure e t ne s e l a i s s e p a s c o u l e r dan; l e s formules methématiques e s t non ave- nu, v o i r e simplement inex is tnn t l ' .

, (2) C 'es t .'non seulement i n t e r d i r e l a métaphysique, mais a u s s i fonder e n l ' i n t e l l i g e n c e l e s cond i t i ons de l ' e l i é n a h i o n mentale c e l l e - c i n ' é t a n t pas a u t r e chose que l 'abandon, l a per- t e de l a no t ion du r é e l e t de l a no t ion de c a u s a l i t é q u i s ' y rapporte .

t a n t ~ o u s l ' a s p e c t ph i losophique e t t héo log ique , ... que sous 1 ' a s p e c t exégè t i que , s o n t en c o n t r a d i c t i o n r a d i c a l e a- vec l a f o i e t l ' e s p r i t c a t h o l i q u e ( 1 ) .

Ceci permet de comprendre que l a c r i s e q u i é b r a n l e 1 ' E g l i s e n ' e s t n u t r e qu 'un c o n f l i t e n t r e l a f o i e t l a r a i s o n . P a r 1 2 , s ' e n r é v è l e l e néan t , c a r un t e l c o n f l i t e s t i n s ou t enab l e p a r c e que ra t jonne l le rnen t inconcevable : l a v é r i t é e s t une, l'&- s u r d e n ' e s t pas e t ne s a u r a i t ê t r e , Des - c o n f l i t s de f a i t s s e s o n t p r o d u i t s au c o u r s de l ' h i s t o i r e , e t c e l u i q u i nous é t r e i n t , 'mal- -

g r é son i n t e n s i t é , p u i s q u ' i l m o b i l i s e , pour l a p r e m i è r c . f o i s , non seulement t o u s l e s membres de l l E g l i s e mais jusqu 'à l ' human i t é e n t i è r e , n ' e s t p a s l e premier .

Ains i donc q u e l l e s que s o i e n t l e s s o u f f r a n c e s , q u ' i l s engendren t , dnns l e s t ê t e s e t l e s coeu r s , ce çon t q u ' e n l e v e u i l - l e ou non, de p s e u d o - c o n f l i t s , seulement phénoménaux, p o u r r a i t - on d i r e , a p p a r e n t s e t i l l u s o i r e s , q u i ne trompent que ceux q u i 1 l e s fondent e t ceux q u i , p a r f a i b l e s s e d ' e s p r i t s ' y p r ê t e n t , c a r c e que l a r a i s o n humaine peu t opposer vraiment à l a r é v é l a t i o n e t à l a f o i q u i e n décou le ne s a u r a i t ê t r e fondé. Ce ne peu t p a s "La v é r i t é r a t i o n n e l l e ne c o n t r e d i t p a s l a v é r i t é de l a - f o i ca tho- l i q u e q t (S. Thomas). F o i e t r a i s o n , e n e f f e t , v iennen t de Dieu ; e l l e s ne s a u r a i e n t donc s 'opposer , s e c o n t r e d i r e rée l l ement .

. S i l e phénomène s e p rodu i t . , c ' e s t que l a r a i s o n , e t - l a r a i s o n s e u l e , s ' e s t dé tou rnée de son o rd r e . C ' e s t d i r e q u ' i l ne peu t y a v o i r l à que sophisme p l u s ou moins habi lement dégu isé . q u ' i l e s t du d e v o i r du penseu r c a t h o l i q u e , au p l a n de sa spécial i- t é , de dénoncer e t de r é soud re (2 ) - e t s ' i l ne p a r v i e n t pas à -

l e r é soud re hic e t nunc, c ' e s t a l o r s que l a comme . - f i d é l i t é t r o u v e ..

à s ' e x e r c e r , p a r d e l à l e u d i s c u r s u s ~ .

. . ~ é l a s , ' p a r s u j é t i o n au mode de r e c o n n a î t r e e t de pen- s e r u n i v e r s i t a i r e , l e q u e l p a r t i c i p e d ' une d i v i n i s e t i o n de l a rai-, s o n humaine ,, donc d 'une o p t i o n , d 'une l ' foiH c o n t r e l a f o i , nom- b r e de l a î c s e t de c l e r c s n ' o n t p a s c e t t e h u m i l i t é d ' e sp r i t . . Mieux, c o n s c i e n t e du c o n f l i t e n t i e i a f o i e t l a r a i s o n , q u i b r i - s e l ' u n i t é d e 1-a communauté de f o i , mais dont i ls se. r é j o u i s s e n t s o u s l e f a l l a c i e u x p r é t e x t e q u ' i l est ''une preuve de l a v i t a l i t é . de l f E g l i s e , non seulement i ls ne dénoncent p a s l e sophisme com- me sophisme, mais ils s ' é v e r t u e n t à r é d u i r e l a Fo i au dénomina- t e u r du mode de c o n n a f t r e e t de p e n s e r q u i a é l a b o r é l e sophisme ( 3 ) - C'e s t un cr ime e n v e r s l ' i n t e l l i g e n c e humaine ; c ' e s t un blasphème c o n t r e Dieu - a l o r s q u ' i l e s t d f E g l i s e de p r é s e r v - e r - - , . . . . . . . .

de t o u t e s c o r i e e t l a f o i e t l a r a i s o n , p u i s q u ~ e l l e s nous s o n t . . : . . . . :, un don. de. Dleu,

, (1) C; koqit de v é r i t a b l e s < o u b e l l e s -! -On y t r o u v e

pêle-mêle Kant, Hegel,--N5etsche, Marx, Freud, Levy-Brhul,Hei- . degger , P i a g e t , Kie rkegaard , ~ e i l h a r d , de Chardin, ' ~ a c h e l a r d ; , e t c . Le t o u t an ro sé de que lques g o u t t e s de thomisme, s n n s . d o u t e pour ,

f a i r e vlcatholique'v. . . ( 2 ) Puisque l a f o i s ' a p p u i e s u r l a V é r i t é i n f a i l l i -

b l e , e t qu 'on ne peu t démontrer quk - l e v r a i s o i t c o n t r a i r e au v r a i , il e s t é v i d e n t que l e s a rgumen t s . qu i s o n t é l l é g u é s c o n t r e l e f o i ne c o n s t i t u e n t p a s de v r a i e s démons t ra t ions , m a i s s e u l ? - ment d e s sophismes à résoudrev1 (S. Thomas i n S. Théol. Ia , q ; l ; ar t io8),

( 3 ) Voir appendice NOI

. " , No-us n ' eus s ions pas sans. doute accepté d ' o u v r i r c e t t e

rubr ique si p l u s i e u r s r a i s o n s n ' ava i en t m i l i t é en ce s e n s :

D'une nous nous san tons redevables à l ' é g a r d de ce c e r c l e d tamikih---qui, au%.-ïendemkins--de l a gue r r e , s ' e s t cons t i -

. '

t u é au g ré des correspohdknces; e n t r e t i e n s e t v i s i t e s réc ipro- ques avec, pour ne c i t e r que l e s d i spa rus , Henri Massis, Louis Jugnet , Henri Rambaud, 1 'abbé Paul Grenet , Marcel Flichy;

D'autre p a r t nous avom s u i v i , avec angoisse l a montée d e s ' p é r i l s e t nous avons dénoncé, p a r t o u t où il nous é t a i t au- t o r i s é d ' ê t r e écouté , son mécanisme e t s a f a t a l i t é ; e t c e l a nous l ' a v o n s f a i t en p a r f a i t e communion d ' e s p r i t e t de coeur avec l e s a l l o c u t i o n s , b r e f s , b u l l e s , encycl iques q u i , ne s e r a i t - ce que depuis l e début de ce s i è c l e , s e sont m u l t i p l i é s pour nous exhor t e r à r e f o u l e r l e s doctlhiaes !tmoderni.stestv ( 1 ) comme l e s appela P i e X , e t à nous former vsse lon l a méthode, l a d o c t r i - ne e t l e s p r i n c i p e s du Docteur ~ n g é l i q u e " .

- .

C'es t d ' a i l l e u r s ce que p r e s c r i t l e Code de Droi t Cano- nique, t o u j o u r s en vigueur , q u i f a i t un d r o i t s t r c c t aux ma î t r e s é c c l é s i a s t i q u e s (2) de s ' i n s t r u i r e e t d ' ense igner la phi losophie de S t Thomis..; c e t t e ph i losophie e s t t o u j o u r s l a ph i losophie de l l E g l i s e , r a p p e l a i t P i e X I I à ceux q u i l n cons idèren t wdépasséevf e t même v s e n t e r r é e N , pour s e d i spense r de l ' é t u d i e r ou pour l a I1corr iger ï l s e l o n l e s p r i n c i p e s de t e l l e ou t e l l e ph i losophie du jour, - - .-- -- - -

' ~ n f i n u l t ime raison ' , c ' e s t un f a i t d ' h i s t o i r e que c e s avert'is-~:ernen.ts s o l e n n e l s , c e s i n j o n c t i o n s - p a t e r n e l l e s ne f u r e n t p a s p r i s en cons idé ra t ion s u f f i s a n t e p a r l 'ensemble du c l e r g é e t des f i d è l e % , e t même f u r e n t combattus p a r nombre de revues e t .' jusque dans l e s I n s t i t u t s c a t h o l i q u e s e t nos gra-s séminaires .

- B ~ e f , l e danger qu ' encoura i t 1 ' i n t e l l i g e n c e e,t:, ' p a r t a n t , l a - c u l t u r e profane elle-même., e t non seulement l t o r thodox . i e , comme. l e ' s o u i i g n a i t Léon X I I ? dans l 'Encyc l ique Aeterni P a t r i s , ne .

f u t pas perçu. De l à , c e t t e i n d i f f é r e n c e , c e t t e incompréhension s e - muant. en hosÉnl i té à l ' éga rd de l a r e s t a u r a t i o n thomis te , au bénéf ice de l ' a d o p t i o n de "doc t r ines q u i n ' on t @e l a v r a i e phi- losophie ' que l e nom11.

I - -_ .__ _ _ _ ___ . - .--- - ---- - A

a . - - - . - - . ( 3 )~éfïons-sous d'un con t r e s sens à propos de llmodernisme, mm- ' ,

dernir; tew. Lorsque P i e X u t i l i s e , c'es termes il ne f a i t que s e , r é f é r e r à l ' h i s t o i r e . A p a r t i r du début du X I V ? s i è c l e , pour .'

r e f o u l e r l e thomisme, &es t e n a n t s de l l augus tknisme ne s ' e n t i n r e n t pas à l ' augus t in i sme orthodoxe. Pour é l a b o r e r l e u r "née-qgustinisme", ils . n l - u t i l i s è r e n t que l e s t h é o r i e s p l a t h - a u g u s t i n i e n n e s r e f ~ t é e s e t r e j e t é e s p a r l e thomisme, e t décla- 6 e et.fenaerphiloso-- phi6 modernorumw, l a q u e l l e engendra b i e n t ô t l e p ro t e s t an t i sme 'orthodoxeu e t l e p ro t e s t an t i sme " l i b é r a l w , dont l a f u s i o n , au gré du ca r t é s i an i sme , fondera l a ph i losophie p r o t e s t a n t e : Kant, F i ch t e , Hegel, Marx, e t c . - c e l l e - l à même que l ' o n impose dans t o u s l e s programmes s c o l a i r e s , 2) Le Serment an t imodern is te imposé p a r S t P i e X e t supprimé

'

p a r Pau l V I , é t e n d a i t ce d r o i t à t o u s l e s penseubs e t ma i t r e s . ca thol iques .

Ce glissement des gard iens de l a f o i e t de l a r a i s o n e t , p a r l à , des f i d è l e s sous l'hégémonie de c e s d o c t r i n e s "d'im- p o r t a t i o n é t r angè re e t d ' o r i g i n e p r o t e s t a n t e M (1 e s t c e r t e s dû à l a p re s s ion du ra t iona l i sme. u n i v e r s i t a i r e , imprimé dans. tou tes l e s t ê t e s , Mais c e t t e p r e s s i o n , . t o u t comme ce r a t iona l i sme , n ' e s t pas de généra t ion spontanée.

. ,

On oub l i e t r o p souvent que - l a Réforme, dès l e XVIo s i è c l e , a s o u s t r a i t l a mo i t i é de l 'Europe occ iden ta l e ( l e s pays scano-germains e t l e s pays anglo-saxons, a l o r s q u ' i l s v j n t s e l a n c e r à l ' a s s a u t des mers) , non seulement à l ' obédience du Pape mcis a u s s i à l a s c o l a s t i q u e , fondée 99se lon l a méthode, l a .dac- t r i n e e t l e s p r i n c i p e s du Docteur ~ n g é l i ~ u e ~ ~ ,

L a Béforme n'a pas seulement a g i dans l e domaine r e l i - gieux e t e n c l é s i a s t i q u e , mais a u s s i dans ceux de l a morale e t de l a p o l i t i q u e e t , b i e n évidemment, dans l ' o r d r e de l a pensée s c i e n t i f i q u e e t dans c e l u i de l a pensée phi losophique, au poin t d ' ê t r e à 1 'orirrine de " l a sociét .6 .de consommationf:, parce qu 'en f a i t , l'aÿant f a i t dév ie r la. c i v i l i s a t i o n chré t iqnne , 3.u s e n s ca- t h o l i q u e , de s a f i n a l i t é en Le vidant de s e s p r i n c i p e s , e l l e a enfanté une c i v i l i s a t i o n fondamentalement prométhéenne, dans l a - q u e l l e llhumamité r i sque d e ' p é r i r .

drer dans l e s i n t e l l i g e n c e l e r e f u s de l a log ique , au s e n s d r o i t i c i , au nom du nouvel e s p o i t s c i e n t i f i q u e , au p r o f i t de 1&-&0- - P i s t i q u e , l a q u e l l e , comme l ' é c r i t Mar i ta in ( P e t i t e Logique - Ed.. Téqui), "se propose de d ispenser -de penser , d ' é v i t e r l e s opé ra t ions r a t i o n n e l l e s , e t proprement log iques , e t de supprimer t o u t e d i f f i c u l t é p a r l e raisonnement p a r .l ' a lgèbreu , l e q u e l se- r a i t inné , s e l o n Descar tes , vu q u ' i l n ' e s t , p o u r : l q i , d l i n t e l l i - g i b i l i t é du r é e l que l ' i n t e l l i g i b i l i t é mathématique ; e t , l à , au nom du nouvel e s p r i t phi losophique, au p r o f i t de l a d i a l e c t i q u e (hégél ienne ou marx i s t e ) , l a q u e l l e , à son t o u r , "se propose de . -

d i spense r de penser", p u i s q u ' e l l e s e fonde s u r ce p o s t u l a t que l e changement, l l é v o l u t i o n e s t un f a i t premier , en s o r t e , d'une p a r t , que l ' e s s e n c e . rraie-"aes choses- e s t l e u r changement même l e u r remuement cont inu , p e r p é t u e l d'un c o n t r a i r e à l ' a u t r e , ce q u i ex ige , d ' a u t r e p a r t , que l a r a i s o n sous peine d u l h ~ p o s t a c i e r l ' ê t r e e t l e néant , l a q u a l i t é e t l a q u a n t i t é , lz cause e t l a fintf,ltcomme l e f a i t aa log ique de s e n s commun ( ~ r i s t o t e e t S. Thomas), q u i d i s t i n g u e , sépare e t , en d é f i n i t i v e , immobilise tout: d o i t ê t r e "comme l ' e x i s t e n c e , d i a l e c t i q u e n : "La pensée ne peut comprendre l ' e x i s t e n c e d i a l e c t i q u e que dans l a mesure où e l l e e s t également d i a l e c t i q u e v r - d o i t s e f a i k e "d ia l ec t ique" pour ê t r e l e re4l .e t d e - - c e ~ = f l u x ~ p e p p 6 t u e 1 ou- s ' i d e n t i f i e n t l e v r a i e t l e faux, l ' ê t r e e t l e néant1'. Te l e s t l e r a t ioqa l i sme à l og i - que b icéphale que l ' o n imprime aujourd 'hu i dans t o l t e s l e s t ê t e s Ne nous étonnons pas; p u i s q u l i l 'gse propose de d%î-spenser de Pen- ser" , du confnsrii6anisme u n i v e r s e l dans l e q u e l nous sommes

plongés.

Les h i s t o r i e n s d i s t i n g u e n t e n t r e ce .qu ' i ls a p p e l l e n t l e 99prokes t an t isme or thodoxer t , promoteur de s E g l i s e s , *séparées , généralement n a t i o n a l e s ou p l u s ou moins l i é e s au. pouvoi r sécu- l i e r , e t q u i s e r a t t a c h e à Luthe r , Zwingle, Ca lv in , e t r e l è v e d 'un couran t mystique c h r é t i e n , e t l e "p ro t e s t an t i sme l i b é r a l ? ! q u i a pour p è r e s B a s t e l l i o n , Erasme, Sooin, e t p a r t i c i p e , quant à l u i , d 'un couran t p ro f ane , 'hgrmanisteFt, en ce s a n s q u ' i l s e p r é s e n t e comme e n c o n t i n u i t é avec l a c u l t u r e gréco-laf f ne an t é - r i e u r e au c h r i s t i a n i s m e , cependant é t ê t é e de l ' a r i s t o c t é l i s m e , comme 1 ' a v a i t f a i t l a Renaissance. C ' e s t ce p ro t e s t an t i sme- l 9 l i b é r a l U q u i , pa r ce que dénué de t o u t mgrsticisrne, s e r a i t pa r - venu, au p l a n s o c i a l e t c u l t m r e l , à s u b s t i t u e r à l ' i d é a l mé- d i è v a l d ' un un ivers . c e n t r é s u r Dieu c e l u i d 'un u n i v e r s c e n t r é s u r 1 'homme,

Pour exprimer l a s p é c i f i c i t é de chacun de c e s mouve- ments r é f o r m i s t e s , l e s h i ~ t o r i ~ a s on t coutume d ' é c r i r e que l e p ro tes tan t ' i sme uor thodoxeu a pour p r i n c i p e formel l ' a u t o r i t é de l ' E s p r i t - S a i n t dans e t p a r l e s E c r i t u r e s e t , ppur p r i n c i p e m a t 6 r i e ï ; 1s j t i ~ b i f i c a t i o n - p a r l n f o i s e u l e : c lest 12 f i a & - is- me a l o r s .que l e p r o t e s t a n t i s m e " l i b é r a l H a pour p r inc i 'pe f o r - -, me1 ' ' l e l i b r e examen" - "12 l i b r e penséef t - .p lacé au-dessus de t o u t e a u t o r i t é e x t é r i e u r * à l a r a i s o n i n d i v i d u e l l e , y compr i s . c e l l e de 1 ' E c r i t u r e e t c e l l e de Dieu : c ' e s t l e r a t i o n a l i s m e , au s e n s de na tu r a l i sme ,

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - . . . . .... - .-.*

C ' e s t . o n e t t r e qae ..:c es denxk~ouuenkints r é f o r m i s t e s enveloppent dèû l e dhpa r t , un même pr inc ipe . , le pr incr ipe - i n d i - v i d u a l i s t e , e t c e l a pa r ce . q u ' i l s on t un fondement commun, à sa- v o i r c e wnéo -augus t i n ï sme~ c o n s t r u i t par réaction c o n t r e l e tho- misme, à p a r t i r d e s t h é o r i e s p l a to - augus t i n i ennes r é f u t é e s - par S. ~ h o m a 6 - . - - . --- . - - . -.

Le f r a n c i s c a i n Duns Sco t - en- est - G - p r e m i e r m a î t r e d 'oeuvre (21, l o r s q u e , souc i eux d ' é l a b o r e r une t h é o r i e de l a . conna i ssance e t une p h i l o s o p h i e de l ' ê t r e , c a p a b l e s d ' é v i n c e r de s mémoires c e l l e s de S t Thomas, il jcue avec une s u b t i l i t é i néga l ée de l ' a n a l o g u e e t de l ' équ ivoque quand il obQecte, e t de l ' a n a l o g u e e t de l t é q u i v o q u e quand il déc ide , e t fonde a i n s i une mé taphys ique ' su r l a l o g i q u e r a t i o n a l i s t e p u i s q u ' i l considè- r e que %os cond i t ionls--de 1-a conn-airseance- i n t e l l e c - t u e l l e d é f i - n i s s e n t l e s c o n d i t i o n s de l a r é a l i t é 1 ' , Son u n i v o c i t é v i e n t de l à *

. . . . . .

( 1)- v o i r appendice II - . . . . : . . . . .

(2) Voir appendice III . -

, . . .

11 soulève à nouveau " l e problème des Universauxtl e t provoque, pour l e r é soud re , l ' o p t i o n nomina l i s t e , l a q u e l l e i m - p l i q u e l e r a t i ona l i sme- e t l 'empErisme, e t va engendrer , i c i , un mysticisme i r r a t i o n n e l e t p a n t h é i s t e , avec ma î t r e Eckhar t , e t l à , un r a t i o n a l i s m e in tempéran t , dont Descar tes ne s e r a qu'un con t inua t eu r . En s o r t e que l o r s q u e Desca r t e s z f f i rme q u ' i l n ' g a de r é e l quei c e que n o t r e entendement . conço i t e t t e l q u ' i l l e conçoi t e t f a i t , a i n s i , de 12 ' r a i s o n i n d i v i d u e l l e l'La mesure 'de t o u t e s chosesb7 , il renoue avec Luther , l e q u e l n ' a v a i d d e l a rai- / fa : son i n d i v i d u e l l e que l a mesure de s dogries c a t h o l i q u e s e t de s ' E c r i t u r e s , ( 1 )

Quel le que s o i t l a n a t u r e de c e s rnouvemants , ' i l s son t nés du "née-augustinismev e t conjuguent , sous t o u t e s l e s formes l e p r i n c i p e i n d i v i d u a l i s t e , c a r , p a r l e u r o r i g i n e commune, i ls posen t , p l u s ou moins e x p l i c i t e m e n t , l a souve ra ine t é abso lue de l a r a i s o n i n d i v i d u e l l e ou en c r é e n t l e s cond i t i ons , O r a f f i r - mer l a souve ra ine t é abso lue de l a r a i s o n i n d i v i d a e l l e , c ' e s t me t t r e l'homme en h o s t i l i t é - p a r r appo r t à Dieu e t p a r r appo r t à l'homme, ;e t c ' e s t a i n s i c r é e r . l e s c o n d i t i o n s q u i vont provo- que r l a d i s s o l u t i o n de l ' a n c i e n n e s o c i é t 8 , puisque c ' e s t en r é p u d i e r l e s p r i n c i p e s d i r e c t e u r s : i c i , l e p r i n c i p e d i r e c t e u r du nombre en mu l t i t ude ordonnée e n vue du "b ien communrv ( l e q u e l n ' e s t nullement l ' i n t é r ê t g é n é r a l v , q u i e s t une n o t i o n propre au protestantisme i l l i b é r a l r : e t , en v é r i t é , v ide de s e n s , c a r il e s t a p t a n t d w l i n t é r ê t s 'générauxr1 que d ' i n t é r ê t s p a r t i c u l i e r s de même n a t u r e - -d-'06 l e u r f a e a l e oppos i t i on ) - c ' e s t l a royau- . -

t é , e t , ~ à , l e p r i n c i p e d i r e c t e u r du nombre en communauté de - f o i en vue du ' s a l u t i n d i v i d u e l .- e t c ' e s t la papauté . Déjà, l e l u the ran i s rne ' ava i t d é t r u i t l ' a n c i e n ordre s o c i a l , r e l i g i e u x , '

moral, économique e t p ib l i t ique dans l e s pdys où il s ' é t a i t . i m - p l a n t é , maintenant l e c a r t é s i a n i s m e avec s e s t r o i s mamelles l ' i d é a l i s m e , l e ma té f i a l i sme e t l l a l g é b r i s m e , u n i v e r s a l i s e c e t t e d e s t r u c t i o n : c ' e s t ' ' ln r é v o l u t i o n permanentert, C ' e s t 1 ' h i s t 0 i . k . contemporaine.

HOP (8 s e p t . 1977).

(1) Q u ' i l s ' a g i s s e de Luther , l e q u e l - avant même l ' a f f a i r e d e s Indulgences - r épud ie t o u t e a u t o r i t é e n t o u t e s m a t i è r e s mais p l u s s i ngu l i è r emen t en m a t i è r e s r e l i g i e u s e s , e t réclame de juger d e s dogmes e t de l a ~ r a d i t i o n ' d e l t E g l i s e , s e l o n sa s e u l e r a i s o n , o u ' q u l i l s ' a g i s s e de Desca r t e s , l e q u e l d é c l a r e ne v o u l o i r i f r e c e v o i r a ~ c u n e chose Pour v r a i e q u ' i l ne recona is - s e , p a r lui-même, ê t r e t e l l e u , l e r n t i o n a l i s m e e s t enclenché e t noue, en lui-même, l e f idéisrnq e t l e r a t i o n a l i s m e , l ' u n e t l ' a u t r e p l a i d a n t pour une s e u l e e x i s t e n c e , c e l l e de l ' e s - p r i t pu r , c e l l e du ttmoiff,

APPENDICE 1

.., Non seulement nombre de l a P c s e t de c l e r c s ne dénoncent p a s l e sophisme u n i v e r s i t a i r e comme t e l , mais i ls s ' é v e r t u e n t à r é d u i r e 1 z F o i au dénomineteur du mode de connaî- t r e e t de penser q u i a é l a b o r é l e sophisme.

. .

. Curieuse manière , pour é t e i n d e e l e c o n f l i t , que c e l l e ' de s o u t e n i r l e s arguments de l l e d v e r s a i r e ! C e r t e s , emportés p a r l e c l ima t i n t e l l e c t u e l de n o t r e époque e t p a r de s gens d ' E g l i s e q u i s e p l a i s e n t à s ' e n imprégner, l e s penseurs c a t h o l i - ques son t à c e p o i n t imbus d e s v é r i t é s v c o n s t r u i t e s w au f i l d e s t h é o r i e s p ro f anes , q u ' i l s témoignent d ' un complexe d ' i n f é r i o r i - té 5 l ' é g a r d de s v é r i t é s de l a Révé la t ion , b r e f d e s dhgmeç fon- damentcux du c h r i s t i z n i s m e - comme si l a p o s i t i o n fondamentale du c a t h o l i q u e r e p o s a i t s u r l ' é t a t a c t u e l de s r e che rches p rofa - nes ! Ces recherches n ' on t cependant pa s pour o b j e t l a v é r i t é p u i s q u t e l l e s n ' a ccep t en t de r é e l que ce que l a pensée pose com- me t e l - ce q u i e s t s o u t e n i r que l a v é r i t é e s t I n c o n f o r m i t é de l a pensée-, non avec l e r é e l , mais avec -elle-même : c ' e s t lc . n éga t i on de'- la vépiC6 - o b j e c t i v e - -et-,- pa r - . de l à ,- de. - ~a - - -V&r iTé Première , l a q a e l l e e-t o b j e c t i v e p u i s q u f e l l e n ' e s t au t r . e - q u e - Dieu lui-même : l a V é r i t é p l é n i è r e e t l f E t r e p l é n i e r s o n t une s e u l e e t même chose , Dieu - c e q u ' a v a i e n t d é j à z e c o n n u Soc ra t e P l a t o n e t A r i ç t o t e ,

Se r e f u s a n t à r e conna î tSe que l e s sophismes a c t u e l s on t pour a g e n t s des s c i e n t i f i q u e s , h i s t o r i e n s , ph i l o sophes q u i proposent de s imp le s hypothèses comme d e s c e r t i t u d e s acqu ises , ! a l o r s que , dans l e m e i l l e u r d e s c a s , c e l l e s - c i s o n t e t s e r o n t t ou jou:rs de s f l p o s s i b l e s w , ou même des a s s e r t i o n s object ivement f a u s s e s comme' d e s ex igences de l a s c i e n c e ou de l a ph i l o soph i e (mécanis&sme atomique ou non, déterminisme-indéterminismeff f f s c i e n t i f i q u e v , évo lu t ionn isme n c t u r a l i s t e , hylozoîsme à .In Bergson OU à l a T e i l h a r d , exégèse à l z Hegel ou à l a Benan, e t c . ) nos penseu r s c a t h o l i q u e s n ' on t de c e s s e d ' é l a b o r e r , j ou r a p r è s j ou r , un nconcordismew e n t r e c e s f f v é r i t é s c o n s t r u i t e s u e t l a v é r i t é du C h r i s t e t l a v é r i t é de l n T rad i t i onde l f E g l i s e - s a n s v o i r que' c ' e s t r é d u i r e l ' i n f z i l l i b l e au f a i l l i b l e , l e s u r n a t u r e l au n a t u r e l , l e d i v i n à l 'humain e t a s s u r e r a i n s i l e s c o n d i t i o n s du panthéisme s o u s t o u t e s s e s fsrmes. - -- . - --- -

Imbéc i le r e t o u r e n a r r i è r e , dû à une paee s se de l ' i n - t e l l i g e n c e , pu i squ ' on s f i n s c r i t , s ous p r é t e x t e de -nouveau t é , .'

dans ce c l ima t i n t e l l e c t u e l , non seulement a n t é r i e u r au c h r i s - - t i on i sme , mais a u s s i an té r ieu- r à l n pensée so - c r a t i que - a l o r s que l e s penseurs 2e l ' a n t i q u i t é , souc ieux de s ' é v a d e r du poly- théisme e t du chaos mental q u f i l engendre, c h e r c h a i e n t , eux, l a v é r i t é , e t q u i , mieux e s t , ' l a v é r i t é o b j e c t i v e e t une, Dieu. C ' e s t a i n s i que c e s i n t e l l e c t u e l s c a t h o l i q u e s , t h é o l o g i e n s ou non, p a r s u j e t i o n au r a t i o n a l i s m e u n i v e r s i t a i r e , auque l ils s e s o n t abreu- vé s d e p u i s l e u r prime enfance e t p n r l e q u e l ils s e f l a t t e n t d t h - v o i r décroché l e u r s l i c e n c e s , a g r é g a t i o n s ou d o c t o r a t s , o n t per- du l e s e n s du r é e l e t l e s e n s de l a f i n a l i t é - comme l e f a i t Lu ther e t comme avan t l u i , y conduisen t l e s g é n é r a t e u r s de %Go- augus t in i smefv , é l abo rb c o n t r e l e thomisme, c a r Lu ther n ' e n e s t qu 'un fils s p i r i t u e l , t o u t comme esc cartes, promoteur , quan t 5 l u i , de l a p h i l o s o p h i e p r o t e s t a n t e , dont B e r k e l ~ y , Kant, F i c h t e ,

- .

Hegel, Marx, Heidegger , e t c . , s e r o n t l e s o u v r i e r s . -

Ils dénient à l a r a i son humaine l a puissance de poser rqt ionnel lement l ' e x i o t e n c e de Dieu : c ' e s t l a négat ion de la métzphysique,, c l e s t l e naufrage, pour ces ca thol iques , dans l e f idéisme, avec sa f a t a l i t é , l ' a thé i sme , comme l e n o t a i t Pe.ulVI,, Comment dès l o r s , l e cf i thol ique, théologien ou non, s c i e n t i f i - que ou non, philosophe ou non, p r ê t r e ou non, f e r ~ i t - i l l ' o f - frande de son i n t e l l i g e n c e à Dieu, puisque l ' i n t e l l i g e n c e ne l e reconnaî t p l u s comme source à l a f o i s de l ' ê t r e e t de l ' i n t e l - l i g i b i l i t é de t o u t e s choses ? Et q u e l l e e s t c e t t e f o i q u i ne s ~ e n r a c i n e p l u s dans 1 ' i n t e l l i g a n c e ; s i ce n ' e s t une f o i q u i ne reconnâî t p l u s son ob je t dlormel, Dieu ?

APPENDICE II

Les- deux courants , mystique e t humaniste de l a Réforme, p a r t i c i 1 o-it du même p r inc ipe ind iv idua l i s t e . , c a r i ls ont un fondemant commun, l e néo-augustimisme, c o n s t r u i t en r é a c t i o n , cont re l e thomisme, à p a r t i s des t h é o r i e s p l a t g -

'% . , augus t in i snaes r e k t é e s p a r Sa in t ,Thomas. . -

--- . _ _ , -

Notons brièvement c e s t h é o r i e s & f u t é e s e t r e p r i s e s dans l e i 16o~au~us t in i sme : l'homme entendu comme une. union de deux subs tances , de deux ê t r e s . s e s u f f i s a n t : à eux-même@ : une substance m a t é r i e l l e , l e corps , e t une substance s p i r i t u e l l e l t â & e - l'âme i d e n t i f i é e à s e s pouvoirs ( v o l i t i o n , i n t e l l i c t i o n , e tc . ) . - l 'âme corrompue p a r l e péché o r i g i n a l - l 'âme e n f i n ,

- e t l 'âme s e u l e , c ' e s t l'homme, d'où i.1 r s s u l t e l ' a f f i r m a t i o n d'une indépendance marquete de l 'âme à l ' é g a r d du corps .e t c e l l e des i d é e s innées ou, pour l e moins, indépendantes du t r a v z i l des sens , e t e n f i n c e l l e de l ~ i l l u m i n a t i o n d iv ine de p i n t e l l i - gence : l 'âme p l u s connue que l e corps ( e t donc que l e monde), car. l 'âme s e connaî t elle-même p a r con-kact.de s o n . i n t e l l i g e n c e avec sa na tu re i n t e l l i k i b l e ( l e Cogito .de Descar tes n ' a p a s d ' a u t r e o r i g i n e ) , e t Dieu p l u s connu que l'âme, parce que Dieu est - à 1 '.me e t qu ' il e s t érniiernrnént i n t e l l i g i b l e ; l e monde i n t e l l i g i b l e à Dieu s e u l ( i l n ' e s t i n t e l l i g i b l e à l'homme que par l e tmichement des i d é e s innées e t de l t i l lami- na t ion d iv ine de l i n t e l l i g e n c e - ce q u i i n c l i n e r a à s o u t e n i r que l e monde n ' é t a n t pas connaissable , b r e f n ' é t a n t p a s 'en s o i , q u ' i l e s t un pur e f f e t de Ba volonté d i v i n e , donc q u ' i l e s t a r - b i t r a i r e : c ' e s t Occam, Luther, e t c . , mat iè re douée d f a c t u a l i - t é e t d ' a c t i v i t é propres - mat iè re s s p i r i t u e l l e s ou, t o u t au moins, commune aux e s p r i t s e t aux corps ; m u l t i p l i c i t é des fo r - mes dans l e s composés ; c r é a t i o n dans l e temps jugée rnétaphysi- quement n é c e s s i i r e ; f u s i o n e n f i n de l a phi losophie e t de l a thho- l o g i e , de l a r a i s o n e t de l a f o i , dans une sagesse unique, théo- log ique ou myst ique.

Ains i , d è s l e d é p a r t , ce néo-august in i sme , q u i va f i l e r j u s q u v à nos j ou r s , s ' é l o i g n e r a du thomisme s u r l a ques- t i o n c c p i t a l e e t en quelque s o r t e p r é a l a b l e , en phi losophie , - . de l l zu tonomie d e s c r é a t u r e s , pengantes ou non pensnn t e s , p a r r appo r t au d i v i n , Les r a i s o n s d e s choses ne s o n t p a s dans l e s choses ; e l l e s s o n t en Dieu, sous l a forme de s I d é e s , e t , quant aux c r é a t u r e s pendan tes , l a cause p rocha ine de l e u r connaissance n ' e s t p a s l ' i n t e l l i g e n c e , mais l ' i l l u m i n a t i o n q u i l u i v i e n t de Dieu. (Dieu p r é s e n t à l ' âme = Dieu immanent à l a penshe, d i r o n t b i e n t ô t l e s mys t iques ) ,

Soucieux de m a i n t e n i r l e p r imat du d i v i n dans l ' o r - -

d r e i n t e l l e c t u e l , on l e f a i t a i n s i p a s s e r du p l a n métalshysi- que, où il e s t à sa p l a c e , au p l a n ps.ychologique, où il se s u b s t i t u e à 1 'humain. C ' e s t a i n s i que.. l e s . t e n a n t s de ce t1n60-august in ismeM , d é s i r e l x , gour ne pas sombrer dans l e mys- t i c i s m e i r r a t i o n e l e t p a n t h é i s t e q u ' i l e n f a n t e , de s é p a r e r l a ph i l o soph i e e t l n t h é o l o g i e , l a r a i s o n e t l a f o i , e n v iennen t t o u t simplement à suppr imer l e p r imat du d i v i n dans l ' o r d r e i n t e l l e c t u e l , s a n s t o u t e f o i s mod i f i e r e n r i e n - comme l e f a i t l e thomisme - c e t o r d r e : ce q u i n ' a d ' a u t r e r é s u l t a t que de c o n f i e r à l'homme l ' o r d r e i n t e l l e c t u e l de l ' , e s p r i t p u r : c ' e s t Lu ther , Desca r t e s , Kant, Hegel , e t c . ,

O r c e t t e a t t i t u d e ne r é s o u t e n r i e n l e problème de l a connaissance humsine, pu i sque l ' o n con t i nue à n i e r que c e t t e connaissance commence p a r l e s s e n s e t que l e monde s o I t i n t e l - l i g i b l e e n s o i , en s o r t e que l ' a f f i r m a t i o n s e l o n l a q u e l l e l e monde e s t i n t e l l i g i b l e à Dieu s e u l dev i en t nécessa i rement l e monde e s t i n t e l l i g i b l e de l ' i n t e l l i g i b i l i t é que l a pensée i n d i - v idue l l e l u i a t t r i b u e . Comment, au t orme, n e .pas v e r s e r dans l t a t h é i s m e ? .Si l e monde, e n e f f e t , n ' e s t p a s i n t e l l i g i b l e e n s o i , il n ' a donc p a s , pou r l ' i n t e l l i g e n c e , d l ex i s t enc . e e n s o i donc Dieu e s t , i n u t i l e , puisqu 'on ne peu t l e c o f i s i d é r e r comme l a source à la f o i s d ' ê t r e e t d ' ' i n t e l ' l i g i b i l i t é . - ,de,- to.btes---- ---'' choses : c ' e s t , comme nous 1 ' avons- d i t ' j l a n é g a t i o n r a d i c a l e . de l a . métaphysique e t l e n a u f r a g e de 1' i n t e l l i g e n c e dans l e .

s cep t i c i sme u n i v e r s e l : e t , au terme , dans l ' a t h é i s m e . , :: . . . .

Dun Scot . e s t l e premier maî t re d 'oeuvre de ce néo- augustinisme c o n s t r u i t con t r e l e thomisme.

Ne nous méprenons p2s, l e ûco t i ske e s t . d 'une impor- t ance c a p i t a l e . dans 1 'avènement de l a v v p h i l o s o p h i ~ . rnoderno- rumfl.,-- -13 ' est-&;dire que nous 1 ' analysons- -àü--t'it~ë..-de -philoso- phe e t que l a c r i t i q u e que nous en f a i s o n s m 'a t t en t e nu l l e - ment à -la f o i mngnigique de Dun Bcot. D e p l u s , no t r e propos n ' e s t pas de f g r é une analyse exhaust ive du sco t i sme, m & & s simplement de montrer que l e c o n f l i t e n t r e l a f o i e t l a rai- son q u i boulverse l l E g l i s e e t , en f d t , l- 'humanité e n t i è r e n ' e s t pas un phénomène spontané, mais q u ' i l a source dans ce néo-augustinismei1, é l abo ré con t r e l e thomisme, maintenu e t propagé con t r e l a volonté du magis tère cupp&ma, en p a r t i c u l i e r p a r l e s F ranc i sca ins e t l e s Carmes dans l e peuple , e t , dans l ' i n t e l l i g n e t g i a . e c c l é s i a s t i q u e e t In ique , p a r l e s un ive r s i - t é s q u i , du XIVO au XVO s i è c l e s , s e mu l t ip l aen t dans l e s pays d'Europe c e n t r a l e , germanique e t scandinave, e t mani fes ten t une indépendance q u i f r i s e l a r é v o l t e à l ' é g a r d du Sa in t - Siège, l e q u e l - s --- l e f f o r c e - - d ' imposer 1 'enseignement thomiste,

. -- - .. _ - ̂_ - - - - . .* - - - - --.

Ne nous étonnons pas que c e s pays a i e n t bascul-6, au moindre p r é t e x t e m a t é r i e l , daris l e p ro t e s t an t i sme ,. e t quo not re phys y bascu le pu i squ lon l u i impose l e s t h é o r i e s e t l e s d o c t r i n e s q u ' i l enfan te . En cc début du XIVo s i è c l e , l e s t e - nan t s de l ' augus t in i sme , nous l ' a v o n s d i t , ne s ' e n t i n r e n t p a s à l ' augus t in i sme orthodoxe, mais voulurent c o n s t r u i r e une I1phi- losophie des modernestr, capab.le d'.évincer l e thomisme, en n ' u t i l i - s a n t , pour ce f a i r e , que l e s t h é o r i e s p la ton ic iemieê de l l augus t in i sme r é f u t é e s e t r e j e t é e s p a r S. Thomas. O r , c e l u i qwi r é u s s i t ce t o u r de fo rce , c ' e s t Quns Scot'. Mais, par, ' . là Duns Scot s e t r ~ . B v e condui t à -renouer.nvec l e r a t i ona l i sme p l a t o n i c i e n e t ch ré t éen que l e thomisme a v a i t r e f o u l é d e s espr i - tg , e t a i n s i s e - mani fe s t e , .;aux qugus t in i ens , comme 12,

con t inua t ion de .la t r a d i t i o n august inienne.

Par exemple, au p l a n de l a c q ~ a i s s a n c e , Duns Scot veut t r o u v e r un mi l i eu e n t r e ce q u i n ' e s t %qu 'un concept a t t r i - buab1e.à l ' e s p r i t e t ce q u i correspond- '&*une f é a l i t é o b j e c t i - ve, et g l i s s e . s a - f a m e u s e d i s t i n c t i o n formel le a p a r t e rei -

: ce q u i e s t v e r s e r dans ce t r a v e r s si souvent -: reproché à Pla- t o n p a r S. Thomiis d ' i d e n t i f i e r l a manière d ' ê t r e des choses en elles-mêmes avec l a manière de c e s mêmes choses en' 1' i n t e l - l igence . L t u n i v o c i t é s c o t i s t e v i e n t de l à .

En f a i t , Duns Scot veut s o u t e n i r c o n t r e l e thomisme l ' i n t e l l i g i b i l i t é d i r e c t e du s i n R u l i e r ( e t en ce s e n s , il e s t un précurseur de Bergson, des phénom6nalogistes modernes) ; mais convenir de l ' i n t e l l i g i b i l i t é d i r e c t e , immédiate du s i n - g u l i e r e s t l a i s s e r , pour l e moins sous-entendre, que l ' u n i v e r - s e l e s t une pure o o n s t r u c t i o n de l ' e s p r i t , s a n s fondement en na tu re e t , en f a i k , que l ' o r d r e immanent au monde n ' e s t pas une r é a l i t é o b j e c t i v e , mais s u b j e c t i v e : c ' e s t l a p o r t e ouver- t e au nominalisme, avec Occam, e t c .

De p l u s , ramenant a i n s i . 1 ' u n i v e r s e l dans l e s i n g u l i e r pour en s i g n i f i e r l ' i n t e l l i g i b i l i t é immédiate : u l ' u n i v e r s e l dans l e s i n g u l i e r n ' e s t pas a u t r e chose que l e s i n g u l i e r f v (Opus ox. 2 , d.42, q.4, N 0 6 ) , Duns Scot se v o i t condui t a in-

" ' si à a t t r i b u e r 1 ' i n t e l l i g i b i l i t é imm6diote au s i n g u l i e r , pa rce q u ' i l e s t s e u l r é e 1 , e t - l a r é a l i t é aux éléments , aux

' ~ f o r m a l i t é s ~ q u i l e c o m p ~ ., parce q u ' i l s sont i n t e l l i g i b l e s - renouant a i n s i avec P l a t o n , dans l e s ens même O& il a 6.G r é f u t é p a r l e thomisme, en q u i l ' a t t r i b u t i o n immédiate de l a qu -a l i t é d ' ê t r e e s t r é se rvée au conc re t , non &*ses é léments

<c&nposnnts, à quelque degré d f a b s t r a c t i o n q u l i l s pu i s sen t a p p a r t e n i r : ce q u i e s t l 'objet de l a connaissance, pour qu i que ce s o i t (homme, ange e t Dieu) , d i t S. Thomas c ' e s t 1 % - t r e ; l e s p r i n c i p e s de l ' ê t r e ne sont connus que 'dans l ' ê t r e sous l e s ausp ices de l ' ê t r e ; post6rieurement à l ' ê t r e , e t non antérieurement comme pour l e composer,

L ' ê t r e nc s e compose pas d 'é léments p r é é x i s t a n t s : il s ' ana lyse seulement une f o i s q u ' i l e x i s t e , e t . l l a n a l y s e l e . f ~ i u s s e , s i e l l e p ré t end f i i r e b é n é f i c i e r l ' é lément d lyne conception à p a r t , d'une f1id6eH q u i l u i s o i e propre ($er- t i l l a n g e s i n Bhil . Thomac). Duns Scot ne renoue donc pas seu- lement avec - l e glréal ismesl de P l a ton , non s a n s . & t r a h i r , mais a u s s i avec l e r a t i ona l i sme de Parménide, dont P l a t o n ne s u t pas to ta lement s e déprendre, s e l o n l e q u e l nos conditions

'de l a connaissance dé f i n i s s e n t l e s condi t i o n s de l a r é a l i t é , . .

Erifin, convenant de l ' u n i v o c i t é de l ' ê t r e , Duns Scot f a i t e n t r e r Dieu de p la in-p ied , comme un ê t r e p a r t i c u l i e r , da&' l ' o b d e t de l a métaphysique - a l o r s que S. Thomas ne l ' y i n t r o d u i t qu'au t i t r e de cause de l ' ê t r e en t a n t q u ' ê t r e . P a r là , r édu i san t en quelque s o r t e 1 ' E t r e i n c r é e e t l e s ê- t r e s c r é é s à un même dénominateur, il compromet l a t r a n s - cendance absolue de Dieu e t r é d u i t l e domaine du Créa t eu r s u r sa c r é a t u r e , au p o i n t que l ' ê t r e c r é é peut à l n ri- gueur s u b s i s t e r ~ s e u l , s e conserver seul . , ayant en . l u i s a c o n - s i s t a n c e propre , indépendante de s a r e l a t i o n avec l t E t r e

. ' incréé . C*'est l à encore l a voie ouver te à l . ~ n n t h r o p o c e n t r i s - . .,. ,

. me e t à l ' i nd iv idua l i sme dont Luther f e r a l e p r i n c i p e de. son -" E g l i s e e t Descar tes c e l u i de . sa p h i l o s o p h i e du "moiu, d'une

part,:,-- e t d e . 1 ' a u t r e , -:à ce ' -mysticisme i r r a t i o n n e l e t panthé- isme, dont m a î t r e Eckhart s e r a l e promoteur, e t dont F i ch te , Hegel e t l e s théosophes s e réclamenbnt l e s f i l s s p i r i t u e l s .

LA CRISE DE LfEGLISE ET SES ORIGINES

L 'Eglise s u b i t aujourdihui un obscuraissement qui n r a pas d <équivalent dans 1 ' h i s t o i r e . Peut-être pour!rait-on en v o i r une préf igura t ion dans l a c r i s e de l ' a r ianisme au Ve s i è c l e , lorsque l a G r r i t é de l a Foi reposai t s u r deux évêques, dont l ' u n é t a i t excommunié, déposé de son s i ège e t rédui t à séjourner en e x i l . Ce s e r a i t une analogie assez frappante avec l a s i t u a t i o n ac tue l l e .

I l n'empêche qu'une p a r e i l l e c r i s e ne peut t rouver son ex- p l i c a t i o n adéquate dans une siiiiple évolution qui couporte, comme on l e d i t bien souvent aujourd 'hui , des e r reurs , s e s faux pas, d t i n é v i t a b l e s malentendus, qui passeront devant un renouveau que l ' o n annonce sensationnel , La c r i s e des vocationi r e l ig ieuses , l a fermeture des séminaires, l a p e r t e ' d e l a prat ique re l ig ieuse généra l isée , 12s é g l i s e s fermées ne sont pas des signes de renoudr veau, maid des annonces d'agonie.

- . .-

Il f a u t t rouver à une p a r e i l l e ca tas t rophe, und cause pro- portionnée : on cons ta te que depuis deux s i è c l e s des hommes s e sont organisés, ont annoncé l a c r i s e a d t u e l l e , l ' o n t préparée avec une pat ience e t un acharnement peu communs. 11s' n'ont pas toujours trouvé dans 1 'Eg l i se en face dleunc des hommes décidés à I 'ésister . Ils ont trouvé au c o n t r a i r e d 'étranges complicit&s à l ' i n t é r i e u r de l a c i t a d e l l e q u ' i l s voulaient occuper pour laa dé t ru i re .

DéJà au XVIIIe s i è c l e , nous apprenons par l a correspondance de Vol ta i re a rec Frédér ic II c e t t e in ten t ion de l'miner sourdement l ' é d i f i c e " de l l E g l i s e ,

I < i

Déjà également, l e chef des I l luminés de Bavière, Weisshaupt, a v a i t révélé :"Vous devez sans c e s s e f ~ r m e r de nouveaux p l a s a f i n de v o i r comment on peut, dans vos provinces, s'emparer de l 'édu- ca t ion publique, du gouvernement ecclés ias t ique , des chai res d'enseignement e t de prédicat ion. ' . ,

Idais c ' e s t su r tou t après 1 'échec. de l a Grande .3évo&ution, d i t e Française, que l ' e f f o r t de pénét ra t ion dans l f X g l i s e v& de- v e n i r terr5blement ef f icace . . .

Au temps où l e Pape é t a i t chef d lGta t e t d i sposa i t d'une po l i ce personnelle, il pouvait poursuivre c e s menées et . l e s dé- noncer. Ce f u t l e cas de Pi23 I X . I l e s t seulement bien dommage que par souciscde d i s c r é t i o n e t de respect des personnes., ce t r è s sa in t . Pape a i t r e fusé à 1 ' h i s t o r i e n Crétineau-Joly l a pos- s i b i l i t é de révé le r l e s v r a i s noms de ces personnages. l-lais voyons l e u r s déc la ra t ions : " L ' I t a l i e e s t . couverte de conf ré r i es r e l ig ieuses , d i t Picolo Tigre... N e craignong pas de g l i s s e r quel- ques-uns des n s t r e s au inilieu do ces troupeaux guidés par une dé- vot ion stupide.. . I let tes-les sous l a h o u l e t t e d,un p r ê t r e vertueux, bien noté, mais crédule e t f a c i l e à tromper ; i n f 5 l t r e z l e venin dans l e s coeurs c h o i s i s , à pet i tedose- et comme pûr:hasard ; puis à l a réf lexion, vous se rez étonnés y ~ u s - m ê ~ ~ e s de votre . succès 4 0 "

"Nous n'entendons pas gagner l e s papes & notre cause, en f a i r e des néophytes de nos pr incipes , des pBopagateurs de nos idées. Ce se- r a i t un rêve r id icu le . Ce que nous..devons demander, c e que nous devons chercher à a t t e indre . , . c ' e s t un pape selon nos besoins& Alexandre V I avec tous s e s crimes ne nous conviendrait pas, c a r il n 'a jamais e r r é dans l e s matières re l ig ieuses . Un olément XIV, au con t ra i re , s e r a i t no t re f a i t des pieds à l a tête. . ." 'for pour nous assurer un pape dans l e s d i spos i t ions exigées, il s ' a g i t d'abord de l u i façonner, à ce pape, une générat ion digne du rêve que nous rêvons. ~ a i s s e z de côté l a v i e i l l e s s e , a l l e z à l a jeunesse e t s i c ' e s t possible jusqu'à l 'enfance. Vous devez vous présenter avec tou tes l e s apparences de l'homme grave e t mo- r a l . Une f o i s vo t re réputa t ion é t a b l i e dans l e s aol lèges ... f a i t e s

. que ceux qui principalement s'engagent dans l a mi l ice c l é r i c a l e aiment à rechercher vos en t re t i ens . Dans quelques h é e s , ce jeu-

- ne c lergé aura, par l a fo rce des choses, envahi tou tes l e s fonc- t i o n s : il gouvernera, administrera, jugera, formera l e cons.eil du souverain.:. Tendez vos f i l e t s comme SiIcon Barjona... Vous aurez pêché une révolution en t i a r e e t en chape, marchant avec l a c r o i x e t l a bannière, qui n 'aura besoin que d ' ê t r e un t o u t pe t&t peu a igui l lonnée pour mettre l e feu 2ux quat re coins du monde."

Or, nous vivons aujourd'hui ce "rêve" de Piccolo Tigre. La t ac t ique révolutionnaire e s t là , bien réussie.Nous avons l e Pape rêvé par l e Haute Vente I t a l i enne , l n Révolution n a r x i s t e prêchée e t arnée par l e c l e rgé e t l e feu n i s aux q u a t r e c o i n s du monde Entre l e p ro je t af f i rmé e t l a r é a l i t é présente, il y a l a n i s e en appl ica t ion, l a c réa t ion des ncyens pour a t t e i n d r e un s i beau ré- sul%at . Il a f a l l u un peu plus d'un s i è c l e pour r é u s s i r la nanoeu- m e . Des hom~es s e sont regroupés, ont déclaré "Nous voulons cas- s e r l a baraque" e t l a Baraque de 1 'Egl ise e s t en t r a i n de s fef fon- d r e r sous l e u r s coups e t sous nos yeux. I l y a encore une ~ u l t i t u - de de bons chrd t i ens qui a s s i s t e n t à ce spectac le , sans v o i r n i cozprendre, he las !

Ce f u t Lanemais qui , l e prenier , t r a v a i l l a avec acharnement à c e t t e pénét ra t ion de l a Pens6e R é v ~ l u t i o n n a i r e dans l l E g l i s e . I l

- s u s c i t a l e nouvenent de pensée m i n é par "l'Avenir." I l rassenbla dans son sa lon t o u t e l a jeunesse catholjT!e qui devai t par l a s u i t e d i r i g e r l e Libéra l i sne catholique au cours du a i é c l e : il f u t 1%- n i t i a t e u r de l a jeune école Roriantique, a u s s i b ien en l i t t é r a t u r e qu'en Religion, il f u t nêiee l e pronoteur du Satanisme dans l e s l e t t r e s au XIXe s ièc lc . Il f u t vraiment l e promoteur de l a l a ï c i - s a t i o n de l a soc ié té e t de l ' a p o s t a s i e des nat ions , au point qu'en 1845, l e Cardinal Bernet t i pouvait é c r i r e : "Notre jeune c lergé e s t inbu de doct r ine l ibéra le . . . l e s études sé r i euses sont aban- données.. . Ils sont =ais asp i ren t à devenir "homes". . . La p a r t i e du c le rgé qui après nous a r r i v e naturellement a u d a f - f a i r c s e s t n i l l e f o i s p lus entachée du v ice l ibé ra l . " On d i r a i t dé jà l e "nouveau prêtre' ' dfaujourd 'hui . .

C'est sous l e P o n t i f i c a t de P i e . I X que l e s ca thol iques Li- béraux voient l e u r nombre prendre une extension inquié tante . "Au l i e u de c h o i s i r e n t r e l e s principes .de 89 et l e s dogmes de l a r e l i g i o n catholique, pur i f ions ' l e s pr incipes par l e s dogmes e t fa isons l e s marcher de concert." d i r a - d e Brogl ie en1856.

Lacordaire, bien v i t e , abandonna l ' équ ipe d r Lamennais e t de son journal "L'Avenir9'. Mais tou te une p lé iade d ' éc r iva ins catholiques l ibéraux s e retrouva autour d e n l t E r e Nouvelle" sous l a d i r e c t i o n de l ' abbé Haret. Louis Veui l lo t mena une campagne

énergique contre ceux qu'il appelait les "liberâtrest'.(adorateurs de la liberté). Après la Révolution de 1848, le Pape Pie IX lutta avec énergie contre les libéraux et publia le vSyllabus*!. 1Qis les Ca- tholiques libéraux s'unirent contre lui. Au concile de Vatigan l, Pjgr Dupanloup fut le chef de l!opposition au Pape :"Il y avait cha- que dimanche à la villa Grazioli (sa résidence) qn déjeune^ où se retrouvaient parmi plusieurs prblats, les jeunes hommes que Mgr Dupanloup employait à correspondre soit avec les journezp, soit. avec les hommes pslitiques de rance. " (~icomt e de iw,esura)

En 1871, Pie lx, recevant des catholiques français,leur dit : "11' y a un ' in1 plus redoutable que Ic Rgvolution. .. C'est le libu- ralisme catholique qui est le véritable fléau."

Cessont encore les Catholiques libéraux qui vont faire dévier et échouer le "Mouvement social chrétien" wimé après la guerre de 1870 par Albert de Mun et La Tour du Pin, autour de la Restauration du Régime Corporatif. Ce fut la politique duvRalliement" à la Répu- blique, préconisée par Léon XIII, qui détruisit définitivement l'es- poir d'une restauration sociale liée à la restauration politique.

Artfizzr Loth, dans la "Véritén révèle un nquvel état d'esprit "dans les rangs du Cler,gé.. . qui rêvent d'un christirnisame nouveau sans dogme et sans culte, accomodé à l'apathie intelled.tuelle et morale de générations qui n'ont plus ni la force, ni la volonté de droire... On propose à la société croulante une r.elipiw, sans-la foi à la mesure de son sceptissme et desprm indifférence:.;.unerre- J

ligion amoindrie, diminuée et plus humaine que divine. . . " (5 juin 1896) . .

Zola, en présentant la crise de ltAméricanisme dans ltEglise des Etats-Unis, annonce le .schisme à l'intérieur de ltEglise : l'Léon XTLI, dit-il, a conscience du schisme menaçant, du 'schisme imminent qui doit fatalement se produire un jour. Cette peur du schisme explique seule son adhésion aux démocrates, son indulgences pour les évêques démocrates qui se font adorer des foules... Il -se produira le jour où, de concession en concession, le pape régnant se trouvera acculé au dogme même. Ce jour-là, il ne pourra aller - plus lcia : ce sera Rome, l'éternelle, avec sa masse énorme de tra- ditions, ses siècles, ses ruines qui deviendra l'obstacle infran- chis~able...~

Avec la crdation du 'tSillontt de hrc Sangnier, nous voyons se dessiner une vaste tentative de pénétration des idées révolutionnaires dans les séminaires. Ce fut une explosion de romantisme protestant. Dans le SilLon.on affirme que le Catholicisme m t avant tout une vie, que le Christ s'expérimente plus qu'il ne se prouve : on re- connait là les thèses les plus dangereuses du Piodernisme. Un prêtre témoigne : l'Lorsque j 'arrivai en octm&ue 1906 au séminaire, les sillonistes avaient dansla maison un groupe constitué, un groupe que jtappellerai d'embrigadement et une assez grande influence, malgré l'interdiction expresse et réitérée de Mgr et du conseil des directeurs." L'abbé Plogranges a expliqué plus tard qutil avait quitté le Sillon parce qu'il était organisé intérieurement "comme la plus absolue des monarchiesn. l'Ils sont nombreux ces jeunes prêtres relégués dans l'ombre des presbytères silencieux ou dans le re- cueillement de vastes séminaires qui se sentent les fils de ces petits curés de 89 qui mettaient leur main sacerdotale dans celle des plébéiens ( ~ e sillon).

A l a s u i t e du S i l lon , e t surtout après s a condamnation par S t P i e X, la pénétrat ion moderniste dans l e c lergé s ' i n t en s i f i e . Fogazzaro, dans son roman "Il Santo", raconte l e s méthodes de c e t t e pénétrat ion : "Nous avons besoin de c rée r une opinion qui amènera l ' a u t o r i t é l ég i t ime -à a g i r selon nos vues !,.." Le Pape, désigné par l e nom de Grand Pêcheur, ne pourra plus r e s i s t e r à une t e l l e pénétration. 'tVous dis-je de prendre publiquement l a place des Pasteurs ? Non.,. mais préparez l e t e r r a i n où cp:5issent l e s Pasteurs;. ." Le roman f u t m i s à l ' Index ; mais l e Cardinal Mathieu é c r i v i t à l l au thu r : ?IUn cardinal ne peut donner t o r t à un t r ibuna l romain, Vengez-vous, cher PIonsieur, à l a façon du so l e i l . . . J e f e r a i tou t mon possible pour vous saluer;.. Il fau- dra que c e t t e v i s i t e s e fasse incognito e t i n n i g r i s de peur que, moi auss i , j e ne s o i s m i s à l 'Index." Quand Fogazzaro v in t à Par is , une foule de catholiques, de séminaristes e t un évêque vinrent l ' applaudir : "Mon-personnage, Selvai , porte l a soutane ; il s e montre aux un ivers t t é s , il s e cache aux séminaires 1 ' ' dit-j.1 a l o r s ,

Les modernistes, assemblés dans une Société Secrète, s l é - t a i e n t réunis à Iloluono, sous l a d i rec t ion du Baron Von Hügel. Lorsque .parut 1 'Encyclique *Pascenditt condamnant l e s modernistes, Fogazzaro é c r i v i t : " J t a i consei l lé fasse s i l ence su r l tEn- cyclique.. . Tyrell s e trompe . en répondant;. . e t s u r quel ton . ! "

L'Abbé Fontai-ne éc r i va i t a l o r s : "Le mal e s t dans nos m a i - sons -de formation... Rappelons-nous l e s "chaînesr1 e t au t r e s p e t i t e s publicat ions clandestines, c i rcu lan t dans l e s séminaires .à l ' i n s u - des d i rec teurs !!" Sui t m e longue l i s t e de ces p e t i t e s revues secrè tes .

11 ~ s t " 6 o s s i b l e de suivre c e t t e ac t ion souterra ine de l a s ec t e l i b é r a l e .et moderniste à t r avers un s i è c l e .d 'histoire. E l l e a f f l eu r e pa r fo i s au cours de c r i s e s graves, puis l e s membres de l a Société Secrète ren t ren t dans l e s i lence e t t r a v s i i l e n t avec per- sévérance à démolir 1 'Eglise de l ' i n t é r i eu r . Aujourd'hui, i ls d&- t iennent tous l e s postes de commandement dans l lEg l i s e . 11 s e r a i t extrêmement u t i l e de pouvoir déceler quelques t ex t e s p r m e t t a n t de su iv re c e t t e ac t ion en t r e l a f i n de l a c r i s e modernis+e e t 1'6A t a t a c tue l de l t E g l i s e . Ce s e r a l robàet de prochaines publications.

" .

A PROPOS DE LA CONTRE-EGLISE

SUT l e s d i f f i cu l t e s de doctrine posées par l 'é tude de l a "Contre-Eglise".

Pour f s i r e avancer l e s connaissances re la t ives à l a "Oontre- Eglise", nous somes confrontés à des problènes 'qui ne sont pas nouveaux qua* au fond, n a i s qui revêtent aujourd'hui des formes nouvelles,

La génération précédente -cel le de P40nseigneur Jouin e t de Léon de Poncins- l e s n déjà rencontrés. Y k i s e l l e é t a i t préoccup6e par l e s nodali tés actuel les ds ces problèmes. E l l e para i t au plus pressé e t v i s z i t surtout ce qSi?Ion appelai t a lo r s l e s "nenées ant i - noationales". E l l e a donc négligé, par nécessité, l l i n f r a s t ruc tu re re l ig ieuse de ces nenées. Nous en aurions f a i t autant. - . :' ':.. *

Or, 1 ennemi oyant progressé, c estr ouourd hui à des "nenées anti-reli&cusesn que nous avons sur tout à f a i r e face. Il fau t donc approfondir notre chmp d' invest igat ion (nous dir ions volontiers no- t r e champ opératoire) e t u t i l i s e r , par conséquent, des méthodes plus. pénétrantes,

Faisons l e rapide iaventnire des zones de pén6tration que nous désirons explorer e t des c r i t è r e s que nous pensons y appliquer.

1, La doctrine d e s Inimit iés . . .

Les h is tor iens de l a franc-maçonnerie enseignent courament que l eu r s congrégations remontont aux origines de llhunnnité. On ne peut que souscrire, en principe, à une t e l l e déclaration dtan- cienneté, laquel le e s t en e f f e t confirmée par l e s nrchives de 1 tEglise.

LtEcri ture Sainte révèle l 'exis tence, dès l e début,\ d'une onti-religion, Entre ces deux t rad i t ions , ~r imordia les , l r E c r i t u r e déclare q u ' i l ex is te r2 toujours une INCO&PATIBILITE irrémédiable.

Cctte incoriipatibilité des deux religions f a i t l ' ob j e t d'une révélat ion sans 'ambiguité. C'est un vér i tab le décret qui e s t con- tenu dans l n sentence de condtgnation du serpent : "IMMCITIAS ponam i n t e r t e e t mulierem, e t semen tuun e t senen i l l i u s . " ( ~ e n e t t r a i des i n i n i t i 8 s entre t o i e t l n femue, .entre t a posté- r i t é e t s a postér i td .- Gen. 311-15)

C'est l a doctrine des deux POSTERITES e t de leurs INIiVIITIES. Le not postér i té e s t répété deux f o i s dans l e texte car il s ' ag i t de de~x~~semences '~qui n t ont r ien de comuun.

. - . .._._ _ . . . . .

Les philosophes de l a maçonnerie ntadnettent pas c e t t e no- t i on d'INCO~~PRTIBILITE i r révers ib le parce qu'ilspr,i&endent que l eu r s collèges de sages sont à l ' o r ig ine de toutes l e s re l igions sans exception. E t si nous pouvons souscrire au principe de l'an- cienneté de l a llcontre-Eglisell, nous sonnes obligés de contester l ' éco le naçomique toutes l e s fo i s qu 'e l le nêle l e s sources des deux t rad i t ions e t qu 'e l le entre t ient ( e t c ' e s t constontchee e l l e ) l a confusion entre l e s deuxnsenences?

. . .

D'ail leurs, soumis nalgré eux a u décret divin, l e s his tor iens maçons pratiquent en f a i t l a v i e i l l e inimit ié e t i l s font une guer- r e implacable à l a vér i tab le Tglise de so r t e que l e s deux religions sont, en f a i t come en d ro i t , ennenies dès 1 'origine.

La pos té r i té de l a ferme c ' es t l a pos té r i té de notre Mère Eve, c 'est l a Nouvelle Eve, l a Vierge Plarie e t Notre-Seigneur Jé- sus-Christ, signe de contradiction (ltsignun cui contradiceturtt Luc 11-34). C'est aussi l a Sainte Fglise.

La postér i té du serpent, ce sont l e s fausses ' re l igions, l a "contre-Eglisen, corps polymorphe dont l 'Antéchrist sera l e chef a r r ivan t en dernier, à l a f i n des temps.

On retrouve los deux postér i tés e t l eu r s i n i n i t i é s souslde t r è s diverses fornes dans tout l e patrinoine doctr inal ecclésias- tique. voici un t r è s intéressant texte de Saint Paul sur l ' in - conpat ib i l i t é des deux ca l ices : r

. , - z .-

"Non .potest is ca l ice Doidin3 bibere e t calice' daenonionin." (vous ne pouvez pas boire à l a f o i s au Calice .du Seigneur e t au ca l ice des démons. 1 Cor X-21) .

En voici un au t re où il i n t e r d i t l e comerce entre l a lua iè re - e t . l e s ténèbres :

"Nolite jugm ducere CU in f ide l ibus ; quae enim par- t i c i p a t i o jus t ic iae c w iniquit;rte.X Aut quae socie- t a s l u c i ad tenebras ? Quae auten conventio Chr i s t i ad Belial ? Aut quae pars f i d e l i c6n i n f i d e l i ?"

, * (NO vous attachez pas à un &me joug avec l e s infidèles. Car quelle union peut-il y avoir entre l a jus t ice e t l ' i n iqu i t é ? Quel comerce en t re l a l m i è r e e t l e s '-

ténèbres ? Quel accord entre l e Christ e t Belial ? ' Quelle société entre l c f i d è l e e t l ' i n f idè l e ? II Cor. VI: 1 4 - l ~ j

~ s i n t - ' b u i s - ~ h r i a Grignon de Montfort invoque ces in in i f ide entre l e s menbres des deux c i t é s come base de sa sp i r i t ua l i t é . h is . cn peut. aussi l'invoquer come cr i tè rede discernement ; par exenplo, quand il s 'agit d analyser 1 'oecunénisne, s e s fondenents doctrinaux e t l e s nobiles de ses narttszns.

S i . l t E g l i s e de l n Terre e s t MILITANTE, c ' e s t précisénent :. à cause des i n i n i t i é s e t des i m o n p û t i ~ i l i t 6 s qui opposent l e s deux pos té r i tés annoncées dans l a Genèse. C%st une doctrine

antique, universel le e t sdre que Jésus e t Bélial ne sont pas f a i t s . pour s'embrasser na is -pour se conbattre.

C'est précisément ce t e s p r i t dtINCOMPATIBILITE que nous ap- porterons dans l ' é tude de l a ncontre-Eglise'l. NOUS ne f e rma , en ce l s , que correspondre à l ' h o s t i l i t é i r r én i s s ib l e des maçons "con- t r e tous ceux qui dogmatisentu; c ' e s t à d i r e contre tous ceux qui ont l a foi .

II. - Pluralisne, Syncrétisme e t Oecun6nisme. _. _ _ _ _ _ _ _ _.__ _*_ __-.- - - .. .. . . . -

Les congrégations naç,o*nniques prétendent const i tuer une SUPER-RELIGION ESUJXRIQUE dont l e rô le e s t .d ' inspirer clandesti- nement tout.es l e s re l igions exotériques, E t e l l e s . t ravai i I&ht . eff ectivenent dans ce sens. depuis de nonbreuses décades.

On vo i t tout de s u i t e que c e t t e manoeuvre peut donner l i eu , selon l e tempéranent des exocutants, à deux teridances :

, \ - Le PLURALISi'4E qui i n s i s t e sur l e particularisme des re- l ig ions périphériques. . -

- Le SYNCRETISIB qui veut enr ich i r toujours plus l e fond comun des notions universelles.

De f n i t , l e s deux tendances a l ternent , corne une pulsation, e t . l a manoeuvre avance.

._ r :. ;_ , . .. . .

~ & ~ ~ i s 1 'occas jon de. dernier Concile, - leq pro@essistes ont p r i s l e pouvoir au Vatican, 1 ' ~ ~ l i s e s e trouve entrainée dans c e t t e mnoeuvre t'plura&o-syncrétiaue'l. La. double tendance a déjà r é a l i s é d'inportnntes conquêtes.

. . - Le *luTalisne acoqstitcué des égl iees nationales :(grâce aux langues nationales dans l a l i t u r g i e e t aux cokfdrcnces épis #opales nationales) qui é v o l u e ~ t d6sorPais à des vi- tesses diff&ntes e t qui vont donc en s e d i f fé rendant .

- Le syncrétisne a dii c-r -de--nont- pou^-ne pas effrayer . . l e s f i d n l e s : on a e n p r u n t é l e n o e a d n i s n e " d m t il a . .... f a l l u d ' a i l l eu r s détourner l a signification,; .au sens

éthynologique, l e s :no%s catholiq;e e t oecunénique sont équivalents e t s ign i f i en t universel ; dans l e nouveau vocabulaire, oeauménisne désigne wi universalisne encore plus vaste que celuj . du cotholiciesne ; il e s t l e ''tout" dont l e p e t i t ca&holicisne d'antan n ' é t a i t que' ia "partie" e t , c e t "oecunénisne syncrétiquew entraine 1 'Eglise dans la double voie . . - des concessions . . . .

e t des enprunts - - -

d'abord aux confessions chrétiennes dont e l l e e s t ' inné- diatenent entourde, p u i s aux re l ig ions non-chrétiennes. Les narchandages sont.i.en cours.

. *

Nous voudrions f a i r e remrquer schématiquement fau te de pla- ce, que c e t t e manoeuvre pluralo-synorétique n ' e s t pas 'du tout , nais a l o r s absolment pas conforme à l a s t r a t é g i e divine, l aque l le opère

. . en sens dinnétmlement opposé. Contentons-nous de rappeler l e s deux .épisodes ca rac té r i s t iques qui ont révélé ce plr:n :

. . - 13 . confusion .. de BABEL

- e t l a vocation d'ABRAHUulg

La .confusion de Babel .'- - L'unité de la-raee humaine é t a i t chose fa5 te ;. en pa r t i cu l i e r

il n'y mmit qu'une seu le lsngue. SIais corne 13 démographie é t a i t ga- lopante, on. s e n t a i t l t i&nence d'une d i s l o c a t i m ; d'oh l ' i d é e d'une v i l l e cap i ta le , d'une tour e t d fun nonunent pour n a t é r i a l i s e r dans l ' aven i r l ' u n i t é du genre humr.ùi. En apparence, r i e n que de t r è s lou- ab le dans c e t t e entrepris e, puisqu ' i l s ' ag i s s a i t de m i n t e n i r à jamais une* un i t é déjà réa l i sée .

*

C'est a l o r s Dieu lui-mêne qui in te rv ien t . Il ne veut pas de

.-. c e t t e unité-là e t il l a dé t ru i t , Le t e x t e de l a Génese e s t absolu- ment c l a i r e t formel. E t pourguoi Dieu ne veut-i l pas de c e t t e un i té ? Parce qu 'e l l e e s t purement humaine :

- b&t!issons-NOUS une v i l l e ,

Quant à l a Tour, i l s l n fon t nonter jusqu'au c i e l bien sûr, m a i s c ' e s t avec ce nene zè le que Saint-Paul reprochera un jour aux pharisiens : "Je l e u r rends c e t t e j u s t i c e q u ' i l s ont l e zèle- d e Dieu, nais il n ' e s t .pas selon la science."

- E t *c 'es t Dieu qui opère lui-mene l a d i s t i nc t i on e t la confu- s ion des langues par une s o r t e de décret solennel : "Venite i g i k r , descendmus, e t confundamus ibi , l inguam eorum, u t non audiat unusquisque vocen proximi s u i e f f - Gen XI-7

. (venez donc, demendons e t .confondons i c i l e u r langue, n f i n que chacun - n'.-entende plus l a voix de son voisin.)

La vocation dlAbrahtm.

Cet épisode extrgnement inpor tant t i e n t en t r o i s verse ts : Gen xII-l~3. Dieu s e cho i s i t un peuple e t il Pe SEPARE des au t r e s peuples .,- -- e t - c e t t e séparation -(qui e s t l e conpl6ment e t l a con t repar t i e de l a confusion de Ehbel) e s t d é f i ~ t ; i v e .

3 .

La "Vocation des Gentils1'; p lus t a rd , ne changera pas c e t t e s t ra t6g ie de séparation, iiu contra i re , e l l e l n renforcera. Car 1 ' I s r a e l de l'Ancien Testament k t s i t un peuple charnel dont l a sépa- r a t i on é t a i t "défensive11 (maintenir une race pure pour former l e Corps de N.S. J.C.) tandis que . l V I s r a e l -du Nouveau Testament e s t un "peuple sp i r i tue l1 ' des t iné à forner l e -*Corps Mystique du Christ". Et l ' a i d e de l n Grfice ayhrit kt6 donnée, l t I s r a e l s p i r i t u e l a une

. niss ion "O-ffensivetl de conquête. Biais la séparat ion demeure. Il y aura "un s eu l troupenu 9 t . m seu l pasteurv quand l a conquête s e r a terninée. Il n 'y a d'unit6 que dans l n Vérité.

Il e s t f a c i l e de comprendre qu'une t e l l e s t r a t ég ie exclut tout llplurnlo-syncrét'isme", toute nanoeuvke de concession e t dfenprunt. - Catholique, oecuménique e t universel ont l c n8ne sens. La re l igion de Notre Seigneur e s t catholique parce qu 'e l le es t f a i t e pour toutes l e s Nations, lesquelles, de l eu r côté, sont en harmonie préétablie avec e l le .

- III. - Les Deux Corps Mystiques .

En'. poursuivant notre dissection profonde, nous en contrerons innmquablement l e s zones de f r i c t i o n entre 1 . e ~ 'ICorps Mystiquesn :

- l e Corps Hystiquc du Christ, qu'est l lEg l i se ,

Il s ' ag i t i c i de savoir si l ' on peut appliquer ce terne de "corps mystique" à l lensenble extraordinnirenent polynorphe des fausses religions, des sectes e% de toutes l e s congrégations hétérodoxes,

-Or ce t t e application f a i t problème en effet . Car s i l a réa- l i t é du Corps Mystique de Notre Seigneur Jésus Christ e s t courannenk en~oign6e (voyez l 'encyclique de Pie X I I f ï ~ l p t i c i Corporis Chris t iTt du @l 'Juin 1945)~ ce l le du corps mystique de l 'Antéchrist ne l l e s t pas, --

E% e l l e ne l ' e s t pas pour deux r,2isohs :

1) LgEcole ne s ' e s t pas prononcée su r l n personnzlité de l 'Ant6christ, que bûaucoup de théologiens présentent conne un ê t r e

: col lec t i f ; i l s en fon-t: l e type d'un genrè dont l e s spécinens apparaissent de distance en distance au cours de l ' h i s t o i r e (~nt iochus , Néron, A t t i l a , HTtler.. .) . Il e s t bien é m o n t que, daixi c e t t e hmothèse, on hés i t e à qualifier de "corpsll un ensemble qui n'a pas une t ê t e unique. - Mais nous rependrons que ces spécin,-ns d'un n b e genre sont p$uMt des figures, nieux des -p des:précursears de 1 'Antéchrist vé r i t ab le et; personnel, ce lu i dont l l E c r i t u r e annonce q u ' i l présidera

- aux t r ibu la t ions f ina les de l ' E g l i ~ e . ~ D a n s ce-cas , l e -corps des sectes au ra i t bion:une t ê t e unique, bien qutapparaissnnt à 1s fin. Jus t i f ions notre position par . ce t t e c i t a t i a n de Saint Jean : "Code vous avez appris que L'Antéc2rris t doi t venir, a in s i y a-t-il riainte-

' nant plusieurs antéclpis ts. " I-Jea..n-1:8. Les préfigurations n l&miLent pas1 e personnagt? final.

- - . 2) Ln seconde rais on qui f a i t hés i t e r à parler de corps mys-

t ique de lf imt6chris t, c b s t l ' é t a t de guerre im.;ssant qui ex is te entre l e s ambres de ce corps. ûù e s t son unité, objecte-t-on, puisqu'i l s e déchire. -.Nous répondrons en fa i san t renarquer qu ' i l s f s g i t en e f f e t de ce "royaune divis6 contre. lui-aênen aont noms par le l e Divin ~ a f t r e . C'est bien un "royaupew mis son uni té e s t négative ; e l l e e s t f a i t e de l a haine envers. lfenneni connun qui est JéiEus ; l e s nenbrr:s ne se réconcilient que sur l e dos du "~uske". Etk il e s t "divisé contre lui-nênel' parce que l e dénon gouverne par l a r ivnli . 'é des nenbres ; c'est nêne un de se s grands principes de gou- vernement.

Mous aurons donc des arguments à apporter en faveur de l t e x i s - tence d'un w é r i table "corps mystique de 1 l,'intéchrist!t, nonstrueux sms doute, na i s .antagoniste de ce lu i du Christ. Nous -.profiterons de ce que l a matière e s t théologiquenent l i b r e .

Une réponse a f f i r na t i ve à c e t t e question e s t d ' au t rz t plus nécessaire que nous y sonnes i nv i t é s par l e s naçons eu~-nêlics. Ils présentent, en e f f e t , l t in i t i a t i r ro corilme ayan%, en t re autres e f f e t s , ce lu i d ' in t roduire l 'adepte dans un-corps sp l r ihe1 , - -dans - - une ins- t i t u t i o n s p i r i t u e l l e b n & o r i a l e ; e t i l s font n&e, de c e t t e incor-

, poration, une des conditions de l a v a l i d i t é de l f i n i t i l t i o n . Ils ressentent donc réellenent l ' ex i s tence d'un corps sp i r i t ue l . Le. question que nous avons abordé i c i n'est donc pas oiseuse.

IV. - L2 Vrsie o t l a Fmsse P+jstiqv.e

Lfappréciidtion de l a l i n i t e en t r e Ir, vrC& e t l a fausse nystique e s t t r è s d i f f i c i l e . E t pourt<ant on en a constannent'besoin quand on -é tudie l e s sectes.

Lc comerce de l td i ie hunline avec l e nonde des e s p r i t s p m lesvoies par t i cu l iè res de l a nystique (voies . d i f férentes , en inten- s i t é e t en nature, de l a simple é lévat ion de 1 'fine , . . . . par 1 'orûison) , ce cornerce joue un r ô l e considérable dans l a . vr?ie corne d w l a fausse re l ig ion. 0n rencontre nêne l n fausse nystique à 180r ig ine des doctrines philosophiques ( l l i l luninûtionv do naints philososhes). On 1s reiA?ouve jusqulà l ' o r i g ine de ce r ta ines découvertes sc ient i f iques . Il y a l à toute un& zone que nous ne pouvons pas naus abs ten i r d 'ex- plorer, puiisque c ' e s t par e l l e que l e s doctrines dé~oniaques pénètrent dansla Société.

Le nonde des e sp r i t s , eh e f f e t , e s t d ivisé en deux canps : ce lu i des e s p r i t s f idè les e t ce lu i des e s p r i t s réprouvés. Chaque f o i s qu'un saje% (un tr ibun, un savant, un philosophe, un noine ou un s inp le nenbre du vulgum peccus) r e ç o i t une insp i ra t ion nystique, à un degré quelconque, l a question sepose de savoir quelle en e s t lmor i@ne. Ce s u j e t a-t-il été t é s en connunication avec son propre nétapsychisne (dans ce cas f l e s t à la f o i s i n sp i r é e t insp i ra teur ) , ou bien avec un - ( :

1: bon e sp r i t , ou Rvecun mauvais ? Ou encore ce phénomène est- i l con- plexe, ? C e problène sepose à nous à choque pas.' C'est c e lu i du DISCER.NEPF:NT DES SSPRITS. O r la f acu l t é de discernenent est un - charisnë. :'Et l n Providence ne dis t r i bue pas ce don' très largenent . L8~vêque mêne en l'absence- de -don personnel, jou i t ipso fac to de l n facu l té de discernenent quand, d-ms lteztexcice de s e s fonctions e*

.. , noyennant l e respebt des fornes canoniques, il exanine une cp-IB e sur- naturel le . Dans ce cas, Dieu l u i doi son nssistiuice e! il i n l u i - I

donne ..- - 6v;idement. .

Malheureusenent, l l ~ v ê q u e noderne,'-pour toutes sor tes de raison, s 'abst ient dt exaninor canoniquenent lescauscs s u r n ~ t u r e l l e s qui l u i sont sounises. Ei les6miuent dès l o r s d'une nanière amr-

- chique e t exubérante, e t f au te de protect ion, l a p l u p r t s e polluent i r rénéd i ablenent . A

.... --. - . -. -__. , - -

Ori*llhistoire des sectes e s t pénétrée de fausse mystique. El le e s t un t i s s u d'extases qui, pour ê t r e fausses n'en inPrinen+, pas moins des orientaüions f o r t précises. Impossible donc d'ex- poser in te l l igement ce t t e h i s to i r e si l 'on s r i n t e r d i t toute appré- ciation, toute estination, tout jugenent de vnleur sur l e sens de ces orientations e t donc sur 13 nature de l c mystique qui e s t à l eu r origine. Est-elle authentique e t vient-elle donc du Ciel. Ou bien est-elle fausse e t vient-elle du "trou de l'abîme" ?

Pour répondre à c e t t e question, qui revient sans cesse, il y a %,oujours eu deux recours : une x t t i tude a pr ior i e t un exanen a poster ior i .-

- Lt? t t i tude a p r io r i , c ' e s t ce que l r 3 n appelle " l a finesse de l'ange". C'est ce t te posit ion de néfiance qui évente l e na1 par- tout où il es t , nais sans en f a i r e lrexpérience ; on cn r w t e l 'obser- vateur extérieur. E l le exclut donc 1a .cur i sos i té expériraentale laquelle aboutit tsuiours à 1 'enlisement. Celui qui par exenple, veut se raêler'aux occul t is tes pour l e s nieux connaitre, abandonne - par1.e f a i t nene , son indépendrace c i t espr i t conne observcteur vraiment object i f .

- L1ergnen a poster ior i es t ce lu i des f r u i t s : "Vous l e s . reconnaitrez Blleurs fruits. ' ' C'ast a m i , par exeyple, que nous

.- pourrons exaniner l e s f r u i t s du pantecotisne d'aujourd'hui : "Nolite onni spir i t 'u i credere, sed prob3tc s p i r i . u s si ex Deo sint." Idean- IV-1 ( ~ e croyez pas à tout e sp r i t nais voyez, par l'épreuve, s i l e s e sp r i t s sont cle Dieu. )

V, - La Nature du Paganisne Antique e t Moderne' . .

Une autre s é r i e de problénes nous a t tend : dans quelle nesure l e paganisne antiq,ue es t - i l l e cu l t e des nauvais esprit% ot dans quelle nesure ren£erne-t-il des vestiges de l a Religign Prinordiale révélée à Aden e t , aux patriarches qui s e succèdent jusqu'à Abraham ? Essayons de répondre à ces deux questions:

. .

Faisolas une première constntiition : l e$ dieux Gu pdythé isne antique sont indubitableuent des Bé~ions . 'Citons quelques-uns des nmbreux textes de l lEc r i tu re ' que l ' on peut invoquer dans ce sens.

- tlQuonia,a onnes d i i gentiun daenonia". Ps XCV 5 (car tous l e s dieux des nations sont des dénons.

- ' " E t connis t i sunt in te r 'gentes , e t didicerunt - opera e o m ; e t servierunt -sculpti l ibus eorun

e t fnctun e s t i l l is i n e scanda lu^^. Et ' imolave- runt f i l i o s suos e t s i l i a s SURS daenoniis." ps CV 35-37 _ I .

(11s s e c8lèrent aux nêtions, e t i l s apprirent : l eurs oeuvres. Ils servirent leurs IDOLES qui furent paur eux un piège. Ils sacrifièrent leurs f i ls e t l eu r s f i l l e s aux DEhiONS."

- "*ovocnverunt e u i n d i i s nlie,nis, e t i n ab3ninationibus ad iracundian concitaverunt.

Imolaverunt daer~oniis , et non Deo, d i i s - quos .ignorabant . l t Deut. XXXII 16-17 (11s ont exc i tQ l a ja lousie de'Dieu par des dieux é t rangers i ls ' l ' o n t i r r i t é pnr des abouinations : i ls ont s a c r i f i é à des DEMONS qui ne sont pas Dieu, à des dieux q u l i l s ne ccnnl issa ient pas 4 )

. . - "Sed qune i n ~ o l a n t gentes, dseuoniis in iao-

l an t , e t non Deo. No10 auten vos socios f i e r i daenoniorun.ll 1-Cor X 20 (]lais ce que l e s païens i w o l e n t , c ' e s t . à des DEIJONS qu ' i ls 1 ' i m o l e n t , e.t. non à Dieu. -

O r , j e ne veux pas que vous vous fass iez l e s associes des DE~~ONS. 11)

.- - . .

Une prerzière consta ta t ion donc : l e culte' des ido les e s t fondanentalenent un c u l t e rendu à des dénons. Les vat ic inat ions des devins sont inprégnées de fausse ixystique. Ce . w n t de f8us- s e s révéla t ions qui ont élaboré les re l ig ions antiques.

I

Voilà donc l ' h o m e païen adorant des p i s s a n c e s sp i r i t u - e l l e s déchues. Ces puissances spEri tuel les , il va l e s retrou- ve r à l I i n t é r i e u r . d e l ~ i - ~ ~ ê r i e : ce s ~ n t l e s VICES. Lrr nêne i- sole *va donc représenter un dénon ex té r ieur e t un vice i n t é r i eu r . Chaque home reccnnai t ra en l u i une d iv in i t é - in tér ieure ; un Apollon ou un Mercure ; chaque f e m e possédera s a Cybèle in té - r i eu r e ou son Astarté. ~ 3 s ver tus , e l l e s auss i , ont é t é d ivi - nisées. E l l e s s e sont transforilées en v ices par l e f a i t de l e u r d iv in i sa t ion qui l e u r a f a i t perdre ie ur "discrétion1', ' c 'es t -

.- - - - - - ...---* ,- -

à-dire l eu r Eoui l ibre r e ~ i p r o q u e . ~ ~ ~ e n s ont d ivini - - SE l e s v ices e t ils l e s ont adorés.

Le cu l t e polythéique de'.lfAritiquité e s t donc sinultané- Gent c e lu i des nnuvais e s p r i t s e t c e l u i des homes devenus muva i s espr i t s . Naus retrouvons nujourdyhui c e t t e dua l i t é de nature , non seulelient dans l e s c u l t e s païens qui sgnt des sur- vivances de l 'Ant iqui té (conne c ' e s t l e cas, p2r exeuple, du c u l t e vaudou), nais encore dans l e s é laborat ions re l ig ieuses nodermes qui cherchent à a l l i e r l ' adora t ion des forces in té- r i eu r e s de l ' home avec ce l l e s des puissances cosniques.

Dans quel les nesures naintenant puisque c ' e s t l a deuxi- & l e sous-question de no t re problène, l e paganisae cont ient - i l des .ves t iges de l a Religion Pr inord ia le révblée à Adan e t aux

. Patr iarches qui s e sont succédés jusqu'à Noé puis à Abrahan ? Contentons-nous i c i de poser l a question, sans y répondre pour . l t i n s t a n t e c . a r e l l e e s t complexe. D'-autant p lus conplexe que l e ~ a g h n l s n e renfe rna i t , non seuxenent . des t r a ce s du mnothéisne

, o r i g i n a l . (encore f au t - i l savoir l e s ~ u e l l e s ) na i s encore des . . . ' inf luences judaïques.

Par . . ces -ves t iges t r è s anciens e t pa r ces influenct- , k a récentes, Dieu p répara i t l e s Gent i l s à recevoir l a Religion du Verbe Incarné, l e jour venu. P t si l e paganisne, en t a n t q u ' i l e b t l a r e l i g ion des démns, s 'es t insurgé a n t r e JQsus, en re- vanche il ava i t ' conservé s u f f i s a m e n t de bons élérients pour conprendre une prédicaticm nouvelle qui se ra t taf ihai t & s a

propre antiquité. Il avai t , eri par t icu l ie r , conservé l ' i n t e l l i - gence du sac r i f i ce prcpiBztoire , c'est-à-dire du .nécanisne par lequel on charge l a v ic t ine des u u x dont on ceut se débarrasser ( l e bouc émissaire). Cette intell igence pernit aux païens de con- prendre un prncessus identique, celui de l a Rédeription.

Saint-Paul trouva, chez l e s ~ t h é n i e n s , ces vestiges e t ce t t e nostalgie :

- l t V i r i Atheniensis, per onnia quasi supersti- t iosgres vos videa. Praeterieus enin, e t vi- dens sirmlacra vestra, inveni e t aran i n qua scriptun e ra t : Ignoto Deo. Quod ergo igno- rantes c o l i t i s , hoc ego annwitio vobis.If Actes XVII- 22-23 ( ~ t h é n i e n s , je vous vois en toutes choses excessivenent religieux. He pronenant et re- gardant vos statues, 2 2 i t ~ o u v é un au te l a- vec c e t t e inscr ipt ion : Au Dieu Inconnu, Ce que vous honorez sans l e savoir, c r e s t cela que : j e vous nnnmce . ) .

Il n'est pas sans in t é rê t d'analyser l e plus profondénent possible l a nature conplexe du paganisme antique au noment où nous al lons avoir à analyser aussi toutes sor tes de syncrétisnes e t de gnoticisnes dans La conposition desquels l e vieux paganisne n 'es t cer tes pas absent,

VI.. , La. nature .de 1- 'Init iation.

. . Un probléne t r è s dé l ica t . -. va ena3-rq.-se- .=.éaent e r : ce lu i

de l a nature de l V I n i t l a t i o n .

Il ne f a i t aucun doute que tou tee - l e s f o i s queal y a BmTERE,il y a bien INITIATION. Ce qui e s t mauvais ou bon, ce n 'es t .pas. l ' i n i t i a t i o n proprenent d i t e , c ' es t l e nystère au-

- quel on adhère .par l l ini t int ic in . O r , il y a l e s tfîQstères drBn- Hautft e t les -ftl.4ystères d'En-Bas. f f

L ' i n i t i é mçonnique, qui e s t "illuminéw de l a fausse 3u- nière, e s t introdui t dans >.nonde des ténèbres de l ' e s p r i t , il va a l l e r d ' i l lusions en i l l u s ions ; il e s t entré dans l e s "Iqys- t è r e s d r En-Bas" .

Piais il ne f a i t aucun doute que l e chrétien reçoi t au B p - thne une incontestable in i t i a t ion . Les deux autres Sacrements qui inpSinent' dans 1 'âne un caractère indélébile, olest-h-dire l a Con- firarition et, l''Ordre, sont-i ls l e s degrés ascend&ts de c e t t e ini- t i a t i o n chrétienne, c ' e s t une question intéressante que nous ne ferons que nentionner i ç i .

La notion d ' i n i t i a t i o n chrétienne e s t t r é s ancienne e t t r è s sure. c?n comprend t r è s bien-que l ' a c ~ u i s i t i o n d'un carnctè- r e indé léb i le corne c e l u i du Baptême ne s o i t pas l a s inp le adhé-

- - Sion mentale à une doctrine, C'est une opérL2tion qui a quClque chose de divin e t de mystérieux : une sou i l lu re e s t lavée, une marque d'appartenance e s t irnprinée. Et on comprend auss i que l e mot d ' i n i t i a t i o n l u i convienne ca r la f i l i a t i o n adoptive dans l a fami l l e de Dieu qui s ' e s t r é a l i s ée , ne l ' e s t d'abord qu'en d ro i t ; c ' e s t un s inp le cornencement ( i n i t i m ) ; e l l e ne l e deviendra en f a i t que l G r s q u t e l l e aura porté s e s f r u i t s , c 'est-à-dire f a i t s e s preuves. Jusque là tou t e s t c l a i r .

Seulenent vo i là ! Les hérgsiarques de l a contre-Eglise ( e t su r tou t son i nv i s i b l e g ran~-na? t rc ) ont mené la confusion en t re l ' i n i t i a t i o n aux nystères d'En-Haut e t c e l l e aux nystères d'En- Bcs. Tantôt i ls réclament l 'équivalence en t re l e s deux i n i t i a t i o n s . Tantôt, e t c t e s t l e plus souvent, 31s subordonnent l ' i n i t i a t i o n -chrétienne à l a l e u r . q u t i l s déclarent an té r ieure dans l e tenps e t supérieure en hiérarchie . Ils ont a i n s i j e t é s u r l e mot e t s u r l a &ose un , t e l d i s c r éd i t que l e s chré t iens , pnr prudence, ont aban- donné n ê n ~ l e mot : 'tPrstiquez-vous l ' i n i t i a t i o n ! Vous ê t e s du nauvais côté - Repoussez-vous t ou t ce qui e s t t a x 6 , d t i n i t i a t i o n ! Alors VOLS ê t e s à l ' a b r i du danger."

Cette pmdencc, il f a u t l e reconnaitre, a rendu de grands se rv iccs en min tenan t l e s f i d è l e s à l ' é c a r t de l a confusion qui é t a i t précisénent recherchée p3r l e s sectes . Mais il e s t souhai- t a b l e nujourdthui d ' a l l e r au fond des choses e t de poser En prin- c i pe que ce q u i e s t nt3uvais, c e n ' é s t pas l ' i n i t i a t i o n en elle: neme na i s l e nystère ténébreux auquel, de f p i t , on adhère dans l e s "congrégations . in i t i a t iques . " - - - - -

VIT. L:c Problène de 1 'Esotérisne.

Les diverses congrégations i n i t i n t i q u e s dont l ' ensenble for- me ce que l ' o n nome 1s !tcontrc-Er;-lise'' dispensent à l e u r s adep- t e s Ua enseignement ESOTERI QUE, c ' est-à-dire cnch6. D ' après. 1 ' 6 -

- tyoologie, ce mot, d 'origine grecque, s i g n i f i e " i n t é r i e ~ r ' ~ ( i l ,s'oppose à "exotérique" qui veut d i r e - "extérieur", c 'est-à-dire public e t o f f i c i e l .

. . Unc .doctrine n é r i t e l e nom d téso té r i sne , au sens dtynologi-

.- que, dès l o r s qu ' e l l e n f 8 s t pas des t inée au g r a d publjc e t donc qu ' e l l e e s t réservée à un col lège -et c e l a quelque s o i t son con- tenu subs tan t ie l . On peut don imaginer, théoriquement t ou t au moins, un ésotérisme catholique réservé aux f i d è l e s e t caché aux profanes -coriine aus s i bien un éso té r i snc l u c i f é r i en réservé aux adeptes e t caché- oux chrétiens: Dans l e s deux cas, l e not Gtéso-

- t é r i s n e e s t u t i l i s h b l e nu sens étymologique, pu i squ t i l s 3 a g i t d'un même node de di f fus ion r e s t r e i n t e .

Le problème de l ' é so t é r i s ne va s e décomposer en deux sous-questions :

A Le mot "ésotérisnett a-t-il conservé son sens ét'pologique dans, l e . ilzir$age moderne courant ?

. >

x Peut-on qua l i f i e r l a doctrine chrétienne désotdrique

- s o i t au sens étymologique - s o i t au sens couraxt

Nous verrons pour . f i n i r que cc problèue ne s au ra i t ê t r e négligé ca r il se trouve de ncnbreux ennemis de l t E g l i s e qui l ' o n t gravenent e ~ b r o u i l l é .pour t i r e r bénéfice de l a confusion.

Commenc~nr~ donc par che rch - r l e sens courmt du mot- en l i t i g e dans un d i d i o n n a i r c moderne :

*

ESûTl3RISI4E : (du grec esoterikos - i n t é r i cu r ) "qui e s t endeigné ms seu ls i n i t i é s " - Les disc ip les de Pythagore auraient é t é d iv i sés en exotérique e t ésotérique ; l e s premiers, simples postulents, l e s seconds i n i t i é s complètenent à In doctr ine du na i t re . - Chez Platon e t Aris tote , l e s toynes éso- t é r ique e t exotérique ne s 'appliquent plus aux p rsonnes na i s seu l ment CLUSE doctrines. 11 y au ra i t eu, chez Platon, une double phi- losophie : mIc._accessible à tous e t exposée sous l a forue des nDidog~esf 'que nous connais- sons ; l ' au t r e , plus technique, réservée aux : seu ls i n i t i é s . Ar i s to te , l u i - ~ & e , 2ivise ses , ouvrages en ésotér iques ou ftacroanatiques"et en exotériques. Les coméntatèurs admettent que c e t t e d i s t i nc t i on ne por te n i su r l e s questions, n i s u r l eu r s solut ions , n , ~ i s su r l n forne e t l e s proc6dés d'exposition. Dans les ouvrages exotériques on ne donne que l e s arguments l e s plus c l a i r s ; on réserve pour l e s ounages ésotériques, l e s p l u s abscurs qui sont quelquefois l e s plus décis i fs .

Cette idée d'une doctr ine q s t é r i e u s e réservée aux i n i t i é s a sédui t bien des espr i ts : e t , de nos , j curs , s e sont const i tuées de non- breuses socié tés ésotériques. . Sciences Occultes. On nonne Ifscience ésoté- rique" l a pa r t i e nystériense de.13 science cabbzlist ique dont l e s nages avaient l e dé- pot e t q u ' i l s nc révéla ient qu'aux i n i t i é s a p r è s - q u ' i l s eussent subi l e s -)épreuves ri- tue l l e s . Les nanuscr i ts qui en renferiaent l e s éléments nont connus sous l e non de c l e f s ou clavicules. Cet enseignenent é t a i t donné d'une f%çon o r a 1 e . o ~ nnnuscrite, il comportait no- tannent l a cPcf du tn rô t , l ' exp l ica t ion des . -

arcanes e t des t radi t ions de l a cabbale e t de la nagie, l e r i t e des nystères sacrés... etc... Les eecrets ou prétendus secrets de l ' a lch in ie , par l a connaissance desquels on confère à 1 ' i n i t i e l e s pouvoirs nagiques, font aussi pa r t i e de 1' en~&ig~der- i t ésotérique.

Cet te - fé f in i t ion , p r i se dans l e dictionnaire Larousse, n ' i - gnore cer tes pas l e sens étymologique, u t i l i s é autrefois pûr l e s philosophes grecs. P h i s e l l e nontre qulnujourd'hui l e not .fféso- té r i s~ :e" s ' e s t chargé d'un contenu substantiel de type occul t is te dont il est inpossible de l e déborrasscr.

Nous avons donc répondu à l a preni t re sous-question flue nous nous sonnes posés. _ _ _.-

Avant de répondre à l a deuxième sous-questio~, nous al lons nous denander pourquoi l e terne qui nous occupe s ' e s t a ins i dé- gradé e t surchargé d'un contenu mauvais.

La tlc~ntre-Eglise't i n i t i e s e s adeptes (c 'es t une notion de base) aux mystères d'en bas. E l le s 'efforce de l e s entrafner dans l e choeur des dénons ; t e l l e e s t sa vér i table f i n a l i t é ; mis cet- ' t e f i n a l i t é e s t contraire non seulenent à . l f o r d r e de l a NATURE: nais à l 'ordre de '12 GRACE.

Elle e s t contraire à l a nature, on ne peut l a dévoiler à au c m horime, nêne non-chrétizn ;' l e s vér i tables dieux du paganis- ne sont des dénons lesquels sont f lho~ic ides dès l e com~encementff ; i l s sont donc repoussants pour atout home e t iiêue t e r r i f i a n t s quand i ls nontrent leur vrai visage ; aussi l e s dieux du paganis- ue 6tniCnt-ils t rnves t i s en homes; l e s vér i tables ua î t r e s s e dissinulaient ; dloÙ l tfdsotérisne des llnystères païensff.

a La vér i table f i n d i t é de l a c o n t r e ~ g l i s e e s t en contradic- tion. 9vec 1 'ordre de l a Grfice :inauguré par ' 1 'avènenent du chris- t ianisne g l a dissinulation du vér i table but e s t donc encore plus n6cessnirc que, sous l e régiue païen ; car il ne s ' ag i t ?$us de diss inuler l e vér i table n a î t r e ; il faut que l 'adepte, g ~ i e s t dcnc chrétien .au départ, change de nnftre ; il faut nêne l u i f a i r e adpter un rauvais na î t r e après en nvoir connu un bon ; S i on l u i dévoi la i t dtenblée l e vra i but, il refuserai t d'y a l l e r ; on va l u i présenter une doctrine t ravest ie , conpliquée, cachde, en un not ésotérique, qui doi t opérer en l u i un renversenent conplet.

Telle e s t , depuis l a fondation de l tEgl i se , l n raison psy- chologique profonde du " chiffrenent" des doctrines anticchri% tiennés ; e l l e s ne peuvent pas s e nontrer t e l l e s qu 'e l les sont parce qu'elles proviennent du "puits de l'ab20eu.

C'est a ins i que lyéso tér i sne , qui a pu, en e f f e t , s e r v i r autrefois de néthode didactique aux anciens philosophes, s f e s t pro&igi~usenent chargé, déjà h l a f i n de l ' an t iqu i té , nais sur- tout depuis l e comericenent de 1 '&& chrétienne, dlun contenu substant ie l véritnblenent lucifér ien.

Nous pouvons naintenant répondre à notre deuxiène SOUS-

question : peut-on qua l i f i e r l a doctrine chretienne dlésoté- rique, s o i t dans l e seEs. étynologique, s o i t clans l e sens cou- rant ac tuel .

On peut éliminer tout de s u i t e l e sens courant actuel. La Religion de Notre-Seigneur n 'es t évidement pas ésotérique dans l e sens déf in i par l e dictionnaire, qui e s t chargé d'de- cnlfiszc, de nagie e t de tous l e s fa*-semblants de l a pensée inf e rmle .

Vgyons naintenant si e l l e ne reckiers i t pas un cer ta in ésotérisme en sens étynologique du not, c'est-à-dire une progres- sivit.6 didactique. S ' i l ex is te un enseignenent réserve, il peut se diàsinuler 2ans deux ordrSs de re la t ions :

- l e s re la t ions extérieures de l a Religion ayec l e s profanes,

- l e s re la t ions in té r ieures des f idèles aved l a hiérarchie. "

Dans l e s re lnt ions de l a Religion avec l e s profanes de l'ex- té r icur , Nctre-Seigneur a a f f i rné lui-~iïêae à plusieurs reprises que sa doctrine é t a i t publique e t non pas cachéc. Contentons- noue de c i t e r i c i l e s t r o i s principqux textes dans ce sens.

- "Et il leur d i s a i t : Apporte-t-on l a laupe pour l a a e t t r c sous l e boisseau ou sous l e lit ? N'est-ce pas pour l a ne t t r e sur l a candélabre ? Car il n'y a r i en de caché qui ne doive ê t r e nnnifesté, e t r ien n 'es t

. . dencuré secret qui ne doive venir au jour."

Marc IV-21-22

- "Ce que j e vous d i s dans. l e s ténèbres, dites- l e au ::rand jour, e t ce que vous entendez à l ' o r e i l l e , publiez-le sur l e s toits1'. 141th. X-27

- "Le grand-prêtre interrogea donc Jésus sur .ses disciples e t sur son enseignenent. Jé- sus l u i répondit : C'est publiquenent que j ' a i parlé eu wnde ; j ' n i toujours ensei- gné-dans l e s synagogues e t dans l e Tenplc

'

où tous l e s . j u i f s s e rassenblent, e t BLe' n'a3 point parlé en secret." Jean X V I I I - 19-20.

. . . Il n'y a.donc dans ns t re religi:n, aucun secret i c s t i ~ u t i o m e l ,

aucun ésotér isne co l lég ia l . Le Cr.e<lo des Dcuze ~ p ô t r e s ne contient pas de clauses aonfid e n t i e l l e s e t toutes l e s de précepte" qui en sont - so r t i e s .par là s u i t e s 'iapo, sent à tous, ouvertenent. '

Elles sant l e s nênes paur l e s snvrints e t pour l e s huobles. Les junbles senblent nêne n 'ê t re pas l e s plus na1 ppetagés, puisqu'i l e s t é c r i t : "Je vous renZs g ~ ô c e , Seigneur, de ce que vous avez caché ces choses aux puissants e t aur sages e t de ce que vous l e s avez révélées aux huihbles." Ln Religion de NotreSeigneiir ne crcint donc pas l a publicité, l a divulgation. l e prosél i t isne

l u i e s t -,cornandé : "Allez, enseignez toutes l e s Nations..." "... Prêchez à tenps e t à contre-te;?ps. .." ï4ais une reconr;sndation de sens con t ra i re l u i e s t éga-

lenent f a i t e , au s s i u n i v e r s e l l e ~ ~ e n t connue que l e s précédentes : l f ~ o l i t e &re sanctun canibus..." &lath VII-6 - "Ne di;nnez pas ze qui e s t s a i n t aux chiens e t ne j e tez point vos pe r les devant l e s pourceaux, de peur q u ' i l s ne l e s foulent aux pieds .e t que,' s e retournant, i l s ne vous déchirent." Que f au t - i l entendre par ltsûnctur~" (ce qui e s t s x i n t ) . Tous l e s conuentateurs sont d'ac- cord pour dirie que ce sont l e s sacrenents mis auss i l e s vLrit6s évangéliques. E t que f au t - i l entendre par "chiens" et"porcstl : c e sont l e s homes gravenent indignes e t su r tau t endurcis, ceux dont nous d i r i&s aujcurdthui q u ' i l s ont G6passé l a l i n i t e de r é v e r s i b i l i t é , q u ' i l s ont irrécupdrables. Les chré t iens ren- & ) n t corlpte des t r é s c r s redoutables dont i l s ont l n garde. S i l l E g l i s e ne c r a in t pas l e s divulgaticiins, e l l e c r a i n t l e s profa- nations. Piais peut-c?n d ~ n n e r à c e t t e c ra in te e t aux précautions qu ' e l l e j u s t i f i e l e non d léso té r i sne , nême entendu au sens dé procédé dioactique ? Il f ~ u k bien reconnaître que ce n l d s t pas l 'usage. 11 s ' a g i t plu t ô t , en e f f e t , d'une d i s c ip l i ne que d'un sec re t .

Ex~minms, après ce la , s i un ce r t a i n ésotérisrie ne s e g l i s s e r a i t pas dans l e s r e l a t i ons des f i dè l e s avec l a hiérar- chic. Nous pouvons répondre dlenblée par l a négative. I l n ' ex i s te pas de collkge ésotérique dans l l E g l i s e c a t h J i q u e ce qui e s t f a c i l e à conprendre après l e s préceptes évangéliques que nous venons de c i t e r . "Je n ' a i pas enseigné en secre t" .

Il nous r e s t e une zone à explorer, c e l u i de l a doctrine cnr e l l e présent-é'des chap i t res e x t r b e n e n t d i f f i c i l e s o con- prëndFe e-€- '3: n t - F i n t e l l igence se r~b le réservée à une é l i t e . Expliquons-nous s u r ce point .

C'est un v i e i l adage que l ' h o ~ r ~ e peut erouver Dieu dans t r o i s l i v r e s :

-.- - - lg ' ~ i b l e - la Création, - e t lui-aêne (ce l iv re - là n ' é tan t jmais

f e m é pour . O r la Bible présente une foule dtOBSCURITES RELIGIEUSES.

Beaucoup de s e s Livres sont t r è s d i f f i c i l e s à conprendre ou ne peu- vent l ' ê t r e que par des c l e r c s extrêncaont é r u d i t s : par exenple l e s UProphètes: l e Livre de . Job, - - - - .- l e . "Cantique des Cantiques" dont 1 ' exégèse e s t s i épineuse, ce r ta ins Psnunes, dont c e r t a i n s sont encore totnlenent incocpréhensibles. .. etc.. . Ces cbscur i t és , , j o in t e s h c e l l e s des Troiq Grands jiystkres rini ni té - Incarna- t ion ' - ~ é d e n p t t o n ) const i tuent-e l les un és~$6xis;~e_à. .propreuent-- pa r l e r ? Sans doute, l n Hiérarchie se rEserve de fourn i r , de 1 'Ecr i ture Sainte , un coni.ientaire au to r i sé , parce que 1 ' in ter - p ré ta t ion des Livres Sa in t s recquier t absb lw~ent '1 ' i n sp i r a t i on . du Saint -Espr i t , qui e s t donn6e en ver tu des Pronesses dfAssis- tnnc,.'. c e comentq i re i n t e r p r é t a t i f n f e s t pas tenu sec re t , bier. au con t ra i re , il e s t élaboré l ' r lu to r i t é Doctrinnle, nais 3 i l ne r e s t e p?s son donnine réservé.

Le "Livre de l a Créationtr p o s ~ un problène un peu plus sub t i l . La nature r ~ a t é r i e l l e , en e f f e t , e s t un mznteau qui &- ~ & l e l ' ex i s tence de Dieu ~ a i s qui, e'n, ~ $ n e temps, le dipsiuule. E l l e e s t consti tuée prir une grande quanti té d'oeuvres d i s t i nc t e s dans lesquel les l e Créateur a u i s des resseablances avec Lui e t en t re lesquel les Il a n i s de l 'harnonie. E l l e e s t fornée d'une o u c c c s s i ~ n de r e f l e t s c~écroisssnts que l ' o n appelle des Synboles. Quand on pnrvient à r e m n t e r l a chaîne des symboles, on peut de- viner l e nodèle qui e s t à l ' o r i g ine de tous. Dans l e déroulenent du tenps, l e s oeuvres de Dieu s e rappellent e t s'annoncent l e s unes l e s qutres. Le Spbo l i sne de 1~. Création n ' e s t pas un sin- p le procéd6 d fense igne~cn t u t i l i s a b l e par des poêtes inag ina t i f s cu des dccteurs habiles. Il t i e n t à 12 nature des choses. I l e s t l e rLsu l ta t de lfh:3rnonie que Dieu net en t re l e s diverses pa r t i e s de s e s oeuvres.

O r ces c o r r e s ~ ~ n d ~ c e s , ces r e f l e t s , ces ajustenents har- zlonieux sont d i f f i c i l e s à a p ~ r c e v o i r ;. i l s sont l e s uns lw'iineua, l e s zu t res v6ritzblerïent obscurs ; i ls ne sont-pss &gale:.lent sa i - s i s sab les ;jar tou t l e ilonde. Hais lti: prospectiL)n' du synbolisne de l a nature n ' es t i n t e r d i t e à personne ; e l l e e s t i i h e recoiman- d6e conr:e é t m t une des sources de l a connaissmce de Dieu. On ne peut d ~ n c pns c!ire q u ' i l y n i t l à un 8sotér isne au sens cou- rnnt eLu dic t ionnaire .

N ~ u s 27,Hsons naintenant avoir pépondu à 12 questivn que nous nous so~ . : c s posé : "Peut-on quz l i f i e r l n . doctrine chrétienne cl f&- sotérique, s o i t au sens étynologique, s o i t nu sens courant." La r6ponse e s t -n&gatïve. Certes, notre r e l i g ion r ecè l e - l e s obscuri tés que Dieu a a i s e s Lui-r41êne dans l e Livre de l a Révélation e t dans ce lu i de l a Création, na i s il ne s ' a g i t -

- n i d'un Qsct6r isne de t ravest issez~ent conle ce lu i que l ' o n rencontre 3zns l e s cangrégc- t ions i n i t i ~ t i q u e s de 13 contre-Eglise.

- n i d'un 6sotér isnc délibérénent in t rodui t pour desraiscns 2idactiques par un collège sacerl-o ta1 .

De plus, 12 n6ditat ion des obscur i tés de 1 'Ecr i tu re e t des synbnles de l a nature in t rodui t l '$ne dzns l e s ~kiystères d'En-Haut, corme un exemple va nous l e nontrer : au nonent de l a Crufixicn, il se f i t des ténèbres de l a s ix iène à l a neuviène heure e t Notre- Seigneur expira à l a neuviène heure. -Quelles sont donc l e s har- nonies que ces précisions nuniriques veulent nous f a i r e conprendre ? Le c h i f f r e .6 e s t c e lu i sous lequel Adau a é t é t i r é du l inon de l a t e r r e , l e "Sixièue Jouru ; or , au ca lva i re , Notre-Seigneur lave l a faute du s i s i h e jour avec l e Précieux Sang.; quant au c h i f f r e 9 il e s t c e l u i à e ' l n Sainte T r in i t 6 (3x3) ; ce c h i f f r e 9 prbside à 19 nor t du "F i l s .de 1'Bon.e" parce querlNul ne peut voir Dieu e t Vivre" - "Xursmque a i t : Non po t e r i s videre facien nean ; non enin viùebi t ne horlo e t vivet . Exode XXXIII-20 (TU ne pourras pas vo i r na face c a r l ' h o m e ne peut p3s ne v c i r e t vivre.)

Il y a dans ces deux chiffres, 6 et 9 , des ténèbres de la Passion, un symbolisme d'une précision, d'une richesse et d'une majesté extraordinaire. Mais on n'est nu&lement forcé d'y adhé- rer, même d'y être sensible. Il n'y a pas là une vérité de pré- cepte mais un supplément d&rconviction que certains saisissent et d'autres pas. Mais peut-on parler d'un ésotérisme ? Il n'au- rait à coup sûr pas le contenu substantiel de belui des mystères "d ' en-bas" ,

Si nous avons exposé si longtemps les données de ce pro- blème de l'ésotérisme, c'est que les écrivains de la contre-Egli- se multiplient les ouvrages surule symbolisme caché de la Religion Chrétienne". Citons en seulement trois pour nous limiter :

- de René Guénon : "LE Symbolisme de la Croix" 'IL 'Esot6risme de Dante"

- de Julius Evola : " Le mystère du Graalw

Résuraons ainsi leur raisonnement ; s'adressant aux chré- tiens, ils leur disent an substance : "Vous avez rationalisé vo- tre religion, Vous avez perdu le sens de vos symboles. Mais nous, nous les avons conservc?~. Ils sont contenus dans notre ESOTERISIB. Nous pouvons vous les réapprendre. Venez les y redécouvrir." Faut-il répondre à cette invitation ? Certes pas. Car sans doute, nous retrouverions les symboles chrétiens dans l'ésotérisme de

- la contre-Eglise, mais revêtus d'un sens détourné, aoibigu, apte à entretenif la confusion.

Nous avons tout ce qu'il nous faut sans changer de camp: Le patrimoine doctrimal de llEglise contient déjà de surabondantes méditations sur les difficultés de llEcriture et sur les symboles de la Création. Le Trésor n'est pas caché ; tous les baptisés y ont accès.

VIII. Les diffi~ultés de la Kabbale.

La synagogue des Juifs, comme l'est maintenant lfEglise des Gentils, était autrefois gardienne de 1'ECRITUR.E et de la TRADITION.

L'Ecriture s'est conservée dans une fidélité parfaite : on ne peut pas dénier aux ~uifs le respect scrupuleux de la "lettre".

Mais l a Tradition, ou Kabbale, a é t é profondément polluée. Notre-Seigneur reprochait souvent c e t t e dégradatidin aux pr&tres ;

. un seul exemple nous su f f i r a i c i , mais i1 y en aurai t bien d 'autres : " E t vous, pourquoi transgressez-vous l e commandement de Dieu à cause de VOTRE Tl$DITION." Phth'nV 2-3

. .

La ~ r a d i t ion contenait à 1 ' origine des textes vénérables dans lesquels on avait reconnu des vestiges de Révélatior2i.- vine, mais qui n'avaient pas é t6 incorporés, pour une raison ou pour une autre , aux recueils canoniques ;. on y trouvait des r é c i t s hist-oriques, des prières, des é c r i t s mystiques, des m m - pi la t ions jurisprudentielles dont cer ta ins jugements rendus par I4oïse lui-même. Il est sûr que 'cette réserve 'domimentaire s e r a i t précieuse, aujourd'hui encore, si on'pouvait l a recon- na î t r e au milieu du reste .

Nais l a Tradition. s 'es& surchargée e t 'amplifiée démesu- rément par l a su i t e , incorporant dgs légendes e t des commentai- r e s où se sont gl issées des notions païennes et.des'données mystiques incontrôlées. a

E t tout cela s ' e s t transmis en bloc, l e bon comme l e mau- - . v a i s en vrac, sous l e nom de Kabbale. Les traces. de R6vélation

y sont désormais noyées dans une l i t t é r a t u r e toute hmaine e t d ' a i l l eu r s exubdrante. ûn comprend laoméfiance:a p r io r i qu 'e l le a inspirée aux gens dlEglise e t aux défenseurs'de l 'g rdre .

Néanmoins faut- i l repousser en' bloc e t sans examens 18 -

TRADITION rel igieuse des J u i f s contenue dans l a KABBALE ? Ou bien e s t - i l possible, au moins en prhicipe, d'en ex t ra i re l e s

1 éléments aut?entiques s ' i l syen. t rouve ? ' . .

- &Uelques penseurs d 'origine chrétienne,' surtout au XVIe s i è c . i , ont essayé d ' i so le r de c e t t e masse l e s éléments authen- t iques qui y figurent dès 1 'origine e t de reconsti tuer une "Kabbale chrétienne"., Ces tentat ives , sur l e s qel les il faudra revenir, furent décevantes. E l les englobaient dans leur recons-

. , t i t u t i o n des &onnées issues du; paganisme , du#-gqthéisiae e t de l a fausse mystique. Depuis, l a Kabbale figure, aVëc l a Gnose, dans l e grand réservoir d'alimentation des doctrines maçonniques.

Ces exemples confirment l a d i f f i c u l t é d'opérer e s t t e dis- crimination. Bien que l a Kabbale contienne des res tes d'authen- t ique t rad i t ion , l a néf iance classique à- son -,égard e s t parfai- tement jus t i f iée . . . _

. .

Il n'en e s t pas moins v ra i que!cette dlsarimination se . révé lera i t tout-&-fait souhaitable dans l t .hy~othkse d e l a 'con-

versio,n des J u i f s que Saint Paul nous l a i s se espérer avant 16 f i n des temps. a.' . .

. . * . 8

... CONCLUSION .

Ce rapport préliminaire n l a f a i t qulénumérer des .problèmes, esquisser des méthodes, annoncer des études plus approfondies. Nous voilà àonc amenés à fréquenter l a t e r r i b l e zone de contact

entre les deux armées ennemies, entre les deux "postéritéstt. . Cfest là que, par un travail de clarification, nous voudrions

éventer les ruses de lfodversaire, persévérant ainsi dans la ligne tracée par Saint Paul quand il écrivait aux Corinthiens : " Ces gens-là sont de faux apôtres, des ouvriers astucieux qui se déguisent en apôtres du Christ. Et ne vous en étonnez pas, car Satan lui-même se travestit en ange de lumière.t1 II Cor, 13-14

Nous ne sonmes pas les preniers et ceux qui nous ont pré- cédés nous ont laissé des' méthodes d'investigation qui ont fait leurs preuves. Il faudra cependant y rajouter quelques règles

- eil rapport avec la phase du combat où nous sommes.

L'armée ennemie a d'abord entamé la société civile : c'est sur ce théâtre dl?pérations que nos devanciers ont eu surtout à combattre, Les critères relatifs aux formes des organismes'sub- versifs leur ont suffi g ils les identifiaient à leurs apparences extérieures et c'était déjà très bien. Observait-on des traces

-'d'initiation ou de Kabbale, et d'emblée l'organisme examiné était réput6 malade. Il faut reconnaître qu'avec ces critères, ils n'ont pas commis de graves erreurs d'appréciation, dans le combat plu- 8

tôt politique qu'ils ont eu à mener.

Av~ourd'hui, la "contre-Eglise" a envahi la société reli- gieuse et travaille à confondre ses doctrines et ses organes avec ceux de lfEglise ; il s'est formé une inextricable mêlée. Si notre ambition est d'éclairer le charr s de bataille en éventant les pi- èges et les travestissements, il nous faut des règles de discri- mination allant plus à l'essence qu'à la--forme des choses (puisque les formes tendent à se confondre).

Concernant l'initiation, que dirons-nous ? Si nous récusons toute forme d'initiation, nous refusons, du même coup, de recon- naffre le caractère, pourtant incontestablement initiatique des

- - trois Sacrements de lfEglise qui impriment un caractère dans 1%- me : le Baptême, la Confirmation 6t l'ordre. Que dirons-nous donc pour distinguer les bonnes initiations d'avec les mauvaises ?

- - Nous demnnderons : à quel mgtitère l'initiation donne-t-elle accès ? Est-ce aux mystères d'En-Haut ou aux mystères d'En-Bas ? - Critère non plus formel mais essentiel.

Concernant lldsotérisme, que dirons-nous encore ? Ce qui - est répréhensible, ce n'est pas de cacher quelque chose ( ~ t Joseph - a bien caché la naissance miraculeuse de J~SUS, rendant ainsi pos- sible notre ~édeg , t~ :m) mais de cacher le mal : c'est précisénent ce que fait la contre-Eglise dont le trésor ésotérique est le démon, il s1y dissimule sous un enseignement confus. - Au contraire le Trésor ésotérique de llEglise , c'est Jésus, caché dans la Ste -Eucharistie Gomme aussi dans les obscurités religieuses de ltEcri- turc ; de même la Création est le symbole ou plus exactement 1%- crin dans lequel est enfermk un joyaux, le Verbe Incarné..

Quant à la Kabbale, elle ne saurait être rejetée en entier ; il faut que la bonne tradition patriarcale et mosaîque en soit extraite ; ce travail deviendra particulièrement nécessaire le jour oh, conformément aux prédictions de Saint-Paul, les Juifs (tout au moins en partie) se convertiront ; ils devront reprendre possession de cette fraction du patrimoine restée si lontemps

, enfouie, J.V. , .

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