vida y obra del imam abu hanifa

7/29/2019 Vida y Obra del Imam Abu Hanifa

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VIDA Y OBRA DEL IMAM ABU HANIFA

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En el Nombre de Allah

el Clemente, el Misericordioso

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Vida y Obra del Imam Abu Hanifa

Extractos del trabajo : Un llamado de la convivencia -www.arabespanol.orgEstudios y difusin el pensamiento islmico tradicional

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El perfil de Ab Hanfa

Su nombre esAnNo'mn Ibn Zbet Al-Mizrabn,Ab Hanfa era su apodo. Era de origenpersa, sus antepasados no eran rabes, sino que abrazaron el Islam. Naci en el ao 80

despus de la Hgira y muri en el 150, por tanto vivi 70 aos. As pues, el primer imamde los cuatro que constituyeron la Jurisprudencia Islmica no era de origen rabe, sino deorigen persa.

En realidad, el imam Ab Hanfa prepar el camino para todos los que le siguieron, en elsentido de que fue la primera persona que se plante y de hecho estableci unaJurisprudencia Islmica. A l se atribuye el mrito de haber sido la primera persona queregistr y escribi libros sobre la Shar'a. Aunque no se public ningn libro en su nombre,fue l quien divulg las ideas. Por ejemplo, l fue la primera persona en distribuir encaptulos los diferentes asuntos que trata la jurisprudencia, y hasta el da de hoy los librosque explican la jurisprudencia siguen ese mtodo. As, hallamos el captulo de la

purificacin, el del rezo, el de las adoraciones, el de la compra-venta, el de lastransacciones, el de los prstamos, el del matrimonio, el del divorcio, etc. Sus discpulosagruparon todas estas ideas en un libro. Su escuela de jurisprudencia es la ms extendida enel mundo islmico, especialmente entre aquellos cuya lengua madre no es el rabe. Su laborfue de tal trascendencia que incluso los eruditos islmicos postulan que todos losmusulmanes deberan suplicar a Allh por Ab Hanfa en sus rezos. l fue el primero queestableci una jurisprudencia islmica, y fue el fundador de la primera escuela deJurisprudencia Islmica. El imam Mlik fue posterior a l, AshShfe' fue un discpulode Ab Hanfa y Ahmad Ibn Hanbal fue posterior a ambos.

Llegados a este punto, me pregunto: pudieron los miembros de la sociedad de aqueltiempo aceptarse unos a otros a pesar de las diferencias existentes entre las clases sociales?Me gustara explicaros una historia que demuestra que todos los que se dedicaban al estudiode la ciencia islmica en aquella poca eran de los mawly, es decir de origen no rabe.Uno de los eruditos de aquel tiempo llamado Ab Laila, estaba reunido con el gobernadorde Kufa (Al-kfa, una ciudad situada al sur de Bagdad, en Irak) y exista en esa poca unacusado patriotismo fantico de lo rabe. Entonces, el gobernador pidi a Ab Laila que lehablara de los sabios en materia islmica, preguntndole: "Quin es el sabio en Medina?",a lo que respondi: "Nfe Mawl Ibn Omar". Entonces, le pregunt de nuevo: "quin esel sabio en Meca?". Ab Laila dijo: "At Ibn Ab Rbeh", a lo que el gobernador replic:"es mawl (de origen no rabe) o rabe?". El hombre contest: "Mawl". Entonces,prosigui: "quin es el sabio en Yemen?". Dijo: "Tws Ibn Ksn". El gobernadorpregunt entonces: "es mawl o rabe?", y el chico dijo: "mawl". "Quin es el sabioen Al-Yamma?". Dijo: "Yahy Ibn Ab Kazr". "mawl o rabe?"."Mawl". Ab Laila relataba: "cada vez que se mencionaba la palabra mawl su cara seenrojeca de enfado". Luego dijo: "y quin es el sabio en Basora?". Respondi: "Al-Hasan Al-Basry y Mohammad Ibn Srn". Dijo: "son mawlin (plural dual de mawl) orabes?". "Mawly". Entonces, vi la maldad en su cara. Y al final le pregunt: "quin esel sabio de Al-Kfa?" y dice el narrador: "Estuve a punto de decir Hammd, que esMawl, pero tem su maldad, por lo que le dije: Ibrhm AnNaj'". Dijo: "Mawl o

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rabe?". Respond: "rabe". Entonces, exclam contento: "Allhu Akbar" (Allh1 es msGrande). Entonces le dije: "qu podemos hacer? Los mawly son mejores".

Pero, cmo pudo la sociedad rabe aceptar el hecho de que sus sabios fueran de origenextranjero?

Los rabes en aquella poca, estaban ocupados con la administracin y direccin de losestados que abrazaban el Islam, con las guerras y las conquistas, por lo que noprofundizaron en las ciencias, y los mawly quisieron desempear un papel en la nuevacomunidad musulmana, por lo que se ocuparon de la ciencia y el conocimiento, lo que diolugar a que hubiera equilibrio dentro de la sociedad y a que se complementaran unos aotros.

Entonces, el punto de partida para conseguir la convivencia es que los miembros de lasociedad se acepten entre s, y a propsito, entre los nombres de Ab Hanfa hallamos " elgran imam"2o "el imam de los imames" Por otro lado, el profeta, que los Rezos y la Paz

de Allh sean sobre l

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, dijo en un hadz (dicho): "Los musulmanes son como los dientesde un peine, el rabe no tiene mrito sobre el extranjero a no ser por su taqwa (temor deno servir suficientemente a Allh)".

El nacimiento de Ab Hanfa

Ab Hanfa naci en Kufa, en Irak, que era el centro del califato islmico en la poca de AlIbn Ab Tleb, quien dej Medina y se dirigi a Irak, establecindose finalmente en Kufa.El motivo era que como todos los problemas del califato surgan de la zona de Irak, decidique podra resolverlos ms fcilmente estando all.

Os acordis de la gente deAs-Soffa

, los ms pobres de entre los que emigraron de LaMeca a Medina, a quienes el profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, lesinstal cerca de La Mezquita del Profeta, para que estuviesen cerca de l y recibir as msatencin y aprecio? Cuando Al Ibn Ab Tleb se traslad a Kufa, construy all unamezquita de dimensiones enormes, y all se forj la personalidad de Ab Hanfa.

Por otra parte, antes de Al, 'Omar Ibn Al-Jattb que analizaba siempre los asuntos con unaperspectiva muy avanzada, eligi a Abdullh Ibn Mas'd para enviarle a Kufa y dijo: "Oshe enviado a Ibn Mas'd como profesor y ministro, y lo he elegido para vosotros porque esuno de los ms sabios compaeros del profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean sobrel".

1 Allh= significa Dios. Es el Nombre Ms Grande que ostenta el nico Creador que posee todos losatributos propios de la divinidad, tal como fue revelado en el Qorn2 Imam al-azam (Nota del Al-.dawa)3 (SAAWS): Salla Allhu Alayhi Wa Sallam: Los Rezos y la Paz de Allh sean sobre l, que es explicada

por los ulemas como sigue: Salla Allhu Alayhi: significa que le cubra con su misericordiaEl motivo detraducirlo literalmente es porque estas palabras son repetidas por los musulmanes de todo el mundo, siguiendoel precepto divino de decir esta expresin siempre que se mencione al Profeta, en la llamada a la oracin (Aldhn) o en cualquier circunstancia, como veneracin concedida por Allh a Su ltimo Mensajero, que hasido enviado a toda la humanidad. Wa sallam: significa: y derrame Su Paz sobre l.

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Por ello, Kufa tena unas caractersticas muy especiales, resultado de recibir la escuelade Al Ibn Ab Tleb, de Ibn Mas'd y de 'Omar Ibn Al-Jattb, que tenan una mentalidadadelantada y una visin de futuro. Todo esto influy en Ab Hanfa .

Ab Hanfa y la nocin de xito

Ab Hanfacomenz su camino como un joven que decide que quiere triunfar en la vida,siendo un hombre de caractersticas excepcionales. Cuando quera introducirse en unsectorno quedaba satisfecho hasta llegar a su cumbre. Su padre era comerciante de tejidos,tena una tienda normal y corriente en Kufa. Entonces, este joven, que no tena ms de 17 o18 aos, decidi que quera transformar esa tienda para convertirlaen una de las mejorestiendas de tejidos habidas en Irak. Ab Hanfa relata: "Entonces, pregunt quin era elmejor profesor que enseaba en aquel momento la ciencia del mercado". Uno de susatributos era que para aprender cualquier asunto slo lo haca de la mano de losespecialistas en la materia. As pues, se instruy en la especialidad de la mano de unprofesor y empez a pedir permiso a su padre para transformar la tienda. Su mayor empeo

era tener xito en la vida.De ese modo, Ab Hanfa pas en pocos aos de ser el dueo de una tienda de tejidoscorriente, a ser el propietario de la tienda de tejidos ms grande y famosa de Kufa: DrAdDr. Esta casa era famossima en la historia de Kufa. Entonces, l compr esta casa Dar AdDr- y la transform en una tienda. Despus, empez a especializarse en decorar latienda con trajes y modelos totalmente novedosos y nunca vistos antes por la gente dellugar. De esta manera, empez a enriquecerse de un modo extraordinario convirtindose enuna persona que rene el buen juicio y la riqueza. As era Ab Hanfa, un joven triunfadorque segua mtodos tericos y que destacaba en cualquier asunto que emprenda.

La convivencia entre Ab Hanfa y su padre

Continuamos hablando sobre convivencia al referirnos a esta relacin entre Ab Hanfa ysu padre. Cuando el padre de Ab Hanfa constat que su hijo deseaba ampliar el negociole dijo: "Haz lo que t veas conveniente, yo estoy de acuerdo contigo, pero tenme alcorriente de los cambios que realices" Entonces, el negocio empez a florecer. A veces,cuando un hijo se incorpora al negocio de su padre, empiezan los problemas porque elpadre quiere imponer su punto de vista en la manera de llevar el negocio. El hijo quieremodernizarlo, pero el padre no se lo permite. Sin embargo, en el caso de Ab Hanfa y supadre se hace patente la convivencia entre generaciones, siendo el primer asuntotrascendente en la vida de Ab Hanfa.

Ab Hanfa lleg a ser tan rico que vesta trajes extremadamente caros, valorados en 1500dirhams, en una poca en la que diez personas podan comprar carne por solamente 5dinares. Sus ingresos anuales alcanzaban los 200 mil dinares, sin embargo nunca estuvoobligado a pagarAzzakt(el azaque), sabis por qu? Pues porque nunca le quedabadinero ahorrado un ao completo. Daba mucho dinero generosamente a los necesitados,hasta que slo le quedaban para l y su familia 4000 dinares al ao, el resto lo reparta entrelos pobres.

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El comienzo de Ab Hanfa, el sabio de la ley

Una vez, el Imam AshSha'ab, uno de los grandes imames musulmanes aquienAbHanfa sola recurrir para consultarle sobre asuntos importantes, le dijo: "Dimea qu profesores vas?". Respondi: "Voy al profesor fulano para aprender las tcnicas

del mercado". AshSha'abrespondi: "No me refiero a eso, pregunto sobre los ulemas ysabios de la ley". Dijo Ab Hanfa: "Verdaderamente, no voy a ninguno deellos". AshSha'ab le mir y le dijo: "Veo en ti una sagacidad, dinamismo, empeo einteligencia que no creo que el comercio pueda satisfacer Qu te parecera emprenderalgo junto con el comercio, que te ayudara a mejorar tu negocio, y que a su vez tu negocioreforzara esta nueva actividad?". Ab Hanfapregunt: Y qu cosa es esa? Replic: "Esla ciencia, aprende la ciencia, pues tu tienes razonamiento einteligencia". Ab Hanfa relat despus: "Sus palabras quedaron grabadas en micorazn". Imaginad! A veces pronunciamos una palabra sin ser conscientes del efecto quepuede llegar a tener, sin embargo esa palabra puede cambiar la vida de un ser humano.

Os dais cuenta? Esa palabra de AshSha'abdio como resultado el imam ms grande de losimames musulmanes y la primera escuela jurdica en la historia islmica, que adems es lams famosa y seguida hoy en da. Efectivamente, la escuela jurdica de Ab Hanfa es lams difundida en el mundo islmico, sobre todo entre los musulmanes no-rabes, a pesar deque fue la primera escuela de este tipo y no aprendi de ninguna otra. Realmente, se tratade un hombre genial!

As pues, Ab Hanfa decidi aprender, y relata: "Me dije a mi mismo qu mbito delsaber aprendo? Empec a indagar sobre los tipos de conocimientos existentes para luegopoder elegir. Me dijeron: "El Corn, el Hadz (dichos del Profeta), la lingstica, la poesay la jurisprudencia". ste era el saber existente en aquel tiempo. Ab Hanfa dice: "Empeca preguntar sobre cada uno separadamente". "Si me decido por estudiar el Corn y lomemorizo y aprendo a la vez su interpretacin, qu llegar a ser?" Me dijeron: "Siescoges ese mbito del saber recitars el Corn ante la gente y lo ensears a los chicos".Dije: "Y luego, qu?". Me dijeron: "Cuando envejezcas, uno de los jvenes a los queenseaste leer mejor que t, y ocupar tu lugar".Entonces, me dije a mi mismo: "No, esono es lo quiero".

Quiero que quede claro que yo no tengo nada contra las otras ciencias, slo os aclaro cmoera su modo de pensar para que saquemos provecho de ello.

Contina Ab Hanfa: "Entonces pregunt sobre el Hadz" observad que a Ab Hanfa nole gustaba tomar decisiones basndose en una visin individual y este mtodo es el gradomximo de convivencia con el que establecer posteriormente su escuela-. "Entoncespregunt: quin es el ms sabio en este mbito? y qu har si aprendo el Hadz?". Medijeron: "Si aprendes el Hadz, la gente se dirigir a ti para aprenderlo y sers uno de losms grandes sabios del Hadz". Pregunt: "Y despus?". Me dijeron: "Cuando envejezcas,empezars a olvidar lo que has memorizado y a lo mejor te acusan de ser un mentiroso ".Entonces, dije para m mismo: "No, no quiero especializarme en la ciencia del Hadz".

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Luego pregunt sobre la poesa, y me dijeron: "Aprenders la poesa". Dije: "Y simemorizo la poesa y llego a ser uno de los mejores poetas qu ocurrir despus?Dijeron: "Una persona te pagar y t le elogiars mediante tu poesa, y otra persona no tedar y entonces le insultars". Me dije: "Tampoco quiero eso". Luego pregunt sobre lalingstica, hasta que me hablaron de la jurisprudencia y me dijeron: "Ensears a la

gente y les emitirs dictmenes y a lo mejor llegas a ser un juez siendo todava joven".Entonces me dije: "Eso es lo que yo quiero".

De este relato aprendemos algo muy importante: debo convivir conmigo mismo y encontraruna armona entre mi forma de ser y yo mismo.

Ab Hanfa contina diciendo: "Entonces, me dirig a AshSha'ab y le pregunt crees queser capaz de aprender la jurisprudencia? Me replic: "Eso es lo que yo quera para ti".As, volv a preguntar: Quin es el mejor en jurisprudencia? Me dijeron: "Hammd IbnAb Sulaimn". Entonces pens: "Estar siempre junto a l", y as fue.

Los sabios que ensearon aAbHanfa

Primero se dirigi a Hammd y una vez all, ste le pregunt: "Qu quieres?""Aprenderla ciencia", respondi Ab Hanfa."Y qu ser del comercio?", pregunt Hammd. "Nolo dejar.", respondi Ab Hanfa. "Bien, entonces te ensear tres asuntos cada da",dijo Hammd. Imaginaos!, tres asuntos cada da darn como resultado el imam ms grandede los imames musulmanes, el fundador de la primera escuela de jurisprudencia islmicaCiertamente, el camino de las mil millas comienza por un paso!

Ab Hanfa acompa a Hammd a lo largo de 18 aos. Sin embargo, pasados tresaos, Hammd not que Ab Hanfa haba madurado en la jurisprudencia, y por eso lepermiti sentarse en su crculo y hablar cuando quisiera, por lo que pas a ser un crculocompartido. Os dais cuenta? Hammd es la persona que recibi el conocimientodirectamente de 'Abdullh Ibn Mas'd, y era la persona ms sabia de Kufa sin embargo,acept que un joven en el comienzo de su vida compartiera con l su crculo Realmente,esa es la convivencia!

Ab Hanfa cuenta: "Sin embargo, encontr que no me bastaba con Hammd, y empec abuscar a los dems sabios de su poca. Entonces, me dirig a Yafar AsSdeq y aunqueste es el fundador de la doctrina chi, Hammd le permiti dirigirse a Yafar AsSdeq, yeste ltimo acept ensearle. Ab Hanfa discrep con Yafar AsSdeq en algunos asuntos- y l lo acept". Es decir, que Ab Hanfa contradeca algunos asuntos de la doctrina chi,sin embargo pudo convivir y entenderse.

Dice Ab Hanfa: "Acompa a Hammd a lo largo de 10 aos. Despus de terminar laleccin en la mezquita, solamos sentarnos todas las noches con un grupo pequeo dealumnos de Hammd hasta la madrugada. Hammd era un hombre muy educado, por loque no le pareca bien dar por finalizada l mismo la leccin, as es que no finalizabahasta que cantaba el gallo que tena en su propia casa. De ese modo, no era l quienanunciaba el final de la clase". Ab Hanfa se enojaba cuando cantaba el gallo y deca:

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"Qu gallo tan perezoso! Canta en las primeras horas de la noche Imam cambie sugallo!".

Ab Hanfa tena una personalidad transparente y clara, y conviva consigo mismo. Laprincipal convivencia es convivir contigo mismo y no contradecirte. Hay dos tipos de

gente: el primero es aqul que est en un conflicto continuo consigo mismo, sintiendo unaira o una furia interna. El otro es el que huye de s mismo y rechaza enfrentarse a s mismo.

Ab Hanfa dice: "Despus de 10 aos, sent una tentacin interna de ser yo el lder. Medije a m mismo: hoy ir a la mezquita y formar mi propio crculo. Luego, entr en lamezquita y vi a Hammd sentado en su crculo, entonces no me atrev a hacer lo que mehaba propuesto debido a todo lo que l haba hecho conmigo y por su grandeza. As pues,me sent en su crculo y no llev a cabo mi idea". Es decir que su alma se inclin por elliderato, pero l supo como tratarla.

Manera en que Ab Hanfa se relacionaba consigo mismo

Cuenta Ab Hanfa: "As pues, me sent cerca de Hammd, y justo aquel da llegaronpara Hammd noticias de Basora comunicndole que tena una herencia de un parientesuyo que haba fallecido y que l era el nico heredero, as que deba ir all para recogerla herencia. Entonces, dej el crculo y me dijo que ocupase su lugar hasta que regresase."Parece que fuera un mensaje de Allh Esa misma noche, Ab Hanfa haba pensado ensepararse del crculo de Hammd, pero logr dominar sus deseos, as que Allh lerecompens ofrecindole aquello que se haba negado a s mismo. Dirigi y presidi elcrculo durante dos meses, como si se tratara de una preparacin. Dice Ab Hanfa:"Durante este periodo me plantearon cuestiones nuevas para m, cuestionesque Hammd no me haba enseado. Entonces, me deca a m mismo: "sta no me la habaenseado Hammd gracias a Allh que no me he separado del crculo". Y continadiciendo: "Cuando regres Hammd, yo tena escritas todas las cuestiones que me habanplanteado en su ausencia, as que me sent a sus pies y le present sesenta cuestiones, encuarenta de ellas coincidi conmigo y en las otras veinte discrep As aprend esasveinte nuevas cuestiones, y jur no separarme de Hammd mientras siguiera vivo".

Las relaciones de Ab Hanfa con sus profesores

La relacin que exista entre Hammd, el profesor, y Ab Hanfa, el alumno, era de uncario y afecto extraordinarios, sin embargo discreparon en ms de 100 cuestiones. AbHanfa deca: "Juro por Allh que suplico por Hammd en cada uno de mis rezos igualque lo hago por mi padre, y tambin suplico por quien me ense el conocimiento y aquienes yo les ense, para que se aferren a la verdad y as yo siga cosechando larecompensa de Allh".

Tras la muerte de Hammd dice Ab Hanfa: "Entre mi casa y la casa de Hammd habasiete calles, juro por Allh que no poda extender mis piernas en la direccin de la casa demi profesor Hammd" Os imaginis qu nivel haba alcanzado la educacin y el amorhacia su profesor? Adems, Ab Hanfa puso a su hijo el nombre de Hammd, le puso elnombre de su profesor.

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Una vez, Hammd estuvo dos meses lejos de Kufa y cuando regres su hijo le dijo: "Pap,sta es la primera vez que te has alejado de casa Qu es lo que ms has echado demenos?", pensando que era l, sin embargo, Hammd le respondi: "a Ab Hanfa, y juropor Allh que deseo acompaarle siempre y no separarme de l hasta mi muerte".

Escuchad lo que dice Ab Hanfa sobre su profesor: "Juro por Allh que no me atrevo apasar las hojas del libro haciendo ruido delante de Hammd, por miedo a molestarle".

El crculo deAb Hanfa y la primera academia jurdica

Ab Hanfa sigue narrando: "As pues, comenc a dirigir el crculo con 40 aos". Yformar la escuela ms extraordinaria. Efectivamente, Ab Hanfa cre una academia. Alprincipio, decidi que no poda componer la jurisprudencia islmica l solo. Entoncesreuni a un grupo de 40 personas con especialidades diferentes: uno especializado en ellenguaje, otro en los dichos profticos, otro en el Corn, otro en la interpretacin del Corn,un experto en asuntos sociales de Irak y, as, se reunieron con el objetivo de discutir las

necesidades de la sociedad y extraer las soluciones a partir del Corn y la tradicin delprofeta, trabajando en grupo. Y eso fue en el ao 80 de la hgira! Por eso, no hay libros anombre de Ab Hanfa, sino que son libros que explican la jurisprudencia propia de unaescuela.

Ab Hanfa empezaba la sesin presentando un determinado problema, una determinadacuestin jurdica, luego analizaban el problema, establecan las distintas posibilidadespropuestas por cada uno y finalmente llegaban a las diferentes soluciones. La decisin finalla adoptaban teniendo en cuenta la decisin del grupo.

Estas sesiones se mantuvieron durante 30 aos, su objetivo era escoger los asuntos queafectaban a la sociedad y encontrarles un dictamen (fatua) correcto. Todos los asuntos losrelacionaban con la religin, as consiguieron anular la separacin existente entre la vida yla religin, y empezaron a resolver los problemas de la sociedad, hasta el punto de que unulema dijo, a propsito de una cuestin, que Ab Hanfa haba errado, entonces lerespondi otro ulema -Sufin AzZaury- diciendo: "No es posible que haya fallado", a loque el otro replic: "Cmo que no puede haber fallado? Acaso es infalible?". Sufincontest: "No es infalible, pero l no piensa por s solo". Ellos eran un grupo que pensabaconjuntamente, por ello podemos encontrar un dictamen de la escuela Hanaf quecontradice la opinin personal deAb Hanfa, porque las decisiones las tomaban en grupo.

se es Ab Hanfa! Esa es la persona que form la jurisprudencia islmica!

Ab Hanfa fue el primero en conceder becas de estudios

l fue el primero en conceder becas de estudio, anticipndose as a las universidadeseuropeas. Ab Hanfa vea en uno de sus alumnos, Ab Ysuf, un futuro prometedor. Sinembargo, se trataba de un joven pobre y su padre no paraba de decirle: " T eres pobre,mientras que Ab Hanfa es un hombre rico". Entonces, empez a ausentarse del crculo apeticin de su padre para trabajar, as que Ab Hanfale dijo: "Ab Ysuf! Qu es lo quete ha apartado de nuestro crculo?". Ab Ysuf respondi: "La obediencia a mi padre y la

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bsqueda de trabajo". Ab Hanfa le dijo: "Cuando se vaya la gente, acrcate a m". Alacabar la sesin le dio 100 dirhams y le dijo: "Cuando se te acaben, acude a m", y msadelante le adjudic un sueldo mensual, y sta fue la primera beca de estudios para que AbYsuf se dedicara a la ciencia. Ab Hanfa le dijo: "dedcate a nosotros, pues veo en ti unaesperanza para los musulmanes". Tambin concedi becas mensuales a otros dos alumnos,

durante un periodo de 30 aos.La convivencia y la importancia del trabajo en grupo

Una vez, Ab Ysuf decidi separarse del crculo, tal y como pens hacer Ab Hanfa aosatrs, con la diferencia de que Ab Ysuf llev a cabo su idea y form su propio crculo.Entonces, Ab Hanfa le dej tres das, luego le envi a un hombre para preguntarle, y ledijo: "Pregntale si una persona va al sastre (eligi el sastre porqueAb Ysufera sastre yla pregunta era sobre su propia profesin)y le pide que le acorte su traje por un dirham. Alda siguiente viene el hombre preguntando si ya le ha acortado su traje, entonces el sastrele responde que estar listo para maana. Al da siguiente vuelve y pregunta por su traje, y

el sastre le dice que no tiene ningn traje para l. Al da siguiente, pasa por delante de latienda del sastre y ve su traje colgado y expuesto a la venta. El hombre le pide que ledevuelva su traje, entonces el sastre se avergenza y le da el traje. Se merece en tal casoel sastre cobrar por haber acortado el traje?". Si te responde que s, dile que se haequivocado, y si te responde que no, dile que se ha equivocado tambin".

El hombre fue ha plantearle la cuestin a Ab Ysuf quien le respondi primero dicindoleque s se mereca el dinero, a lo que el hombre dijo que se haba equivocado. Entonces, AbYsuf rectific y respondi que no se mereca el dinero, a lo que contest que tambin sehaba equivocado.

Entonces, Ab Ysuf abandon su crculo para ir a preguntar a Ab Hanfa personalmente.Ab Hanfa le dijo:"Seguramente te ha trado a nosotros el asunto del sastre, cmo puedeser que un imam que preside un crculo no conozca los sencillos asuntos relativos a lacompra-venta?". Ab Ysuf contest: "Ab Hanfa, ensame". Contest: "Si el sastreacort el traje antes de tener la intencin de robarlo, en ese caso se merece el dinero, perosi lo acort despus de haber decidido apoderarse del traje, entonces no se merece eldinero". Luego, Ab Hanfa mir a Ab Ysuf y le dijo:"Quien piense que no necesitatrabajar junto a los dems que llore por l mismo. Ab Ysuf! Veo en ti una esperanzapara la gente, y si nos dejas perders y perderemos mucho bien". Entonces,Ab Ysufpermaneci en el crculo hasta la muerte de Ab Hanfa y lleg a ser juez del califatoislmico en la poca de Harn ArRashd.

La situacin en Irak y Bagdad en aquella poca:

Ab Hanfa era de Irak, mientras que el Profeta (SAAWS) vivi en Al-Hiz (Arabia Saudactualmente), lugar donde gobern el primer califato islmico. Tras la muerte del Profeta(SAAWS), Ab Bakr, 'Omar Ibn Al-Jattb y 'Ozmn Ibn 'Affn le sucedieron en el mismoorden que he citado. Despus, el califato islmico se traslad a Irak, que pas de ser un

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simple lugar ordinario, al centro del gobierno. Es decir que, en la poca de Ab Hanfa, Irakera un pas abierto al mundo. Era, en aquel perodo, una capital internacional y un lugar quegozaba de un nivel de economa y desarrollo extraordinario. Tened en cuenta queAb Hanfa estableci su jurisprudencia sobre la base de este prodigioso desarrollo. Aspues, Ab Hanfa perteneca a una poca en la que cada da haba una idea nueva, un nuevo

conocimiento, un nuevo invento...Adems, en aquella poca hubo un nmero extraordinario de personas que abrazaron elIslam, millones, de varias nacionalidades como indios, persas y romanos, y todos residanen Bagdad. Para que os hagis una idea, la poblacin de Bagdad en aquella poca en elao 80 de la hgira- era de dos millones de habitantes. Esto significa que era un pasextraordinario.

Por otro lado, la traduccin constitua una actividad importantsima, se traducan libros detodas las lenguas del mundo, a la lengua rabe. Quiere decir que haba una invasin muyfuerte de todas las culturas y una gran apertura al exterior.

Cmo era la situacin enAl-Hiz en aquella poca? La Meca y Medina no habanexperimentado estos avances y la vida all era muy tranquila, puesto que la gente acuda aesos lugares solamente para llevar a cabo la peregrinacin mayor y menor (Ha y 'Omra),especialmente despus de que el califato se trasladara a Irak.

La jurisprudencia deAb Hanifa:

En relacin con las cuestiones de jurisprudencia, lo que se sola hacer en aquella poca eraconsultar el Corn y la tradicin del Profeta en primer lugar, y a continuacin seexaminaban los dichos de los Compaeros del Profeta. Sin embargo, Ab Hanfa trat lajurisprudencia con una visin diferente. As, empez a decir que trabajara con lo que sellama en rabeItihd,el punto de vista y la analoga, es decir que se consultan casossimilares para saber qu dictamina en aquellos casos el Corn y la tradicin del Profeta. Deesta manera, se busca en las aleyas del Corn, luego en los dichos del Profeta (SAAWS) yfinalmente en las palabras de Ab Bakr, 'Omar, 'Ozmn y 'Al, y a partir de ah sereflexiona con su propio juicio y se relacionan esos casos con sus anlogos en el Corn ola Sunna. Pongamos un ejemplo: las drogas son algo nuevo, con qu las relacionamos enel Corn o la Sunna? Con el alcohol, porque las drogas perturban y alteran el pensamientoal igual que pasa con las bebidas alcohlicas, lo cual lleva a dictaminar que las drogas estnprohibidas. Por cierto, la Escuela delHiz le acus de ser corrupto e incrdulo!

Ab Hanfa pens que no poda quedarse inmvil mientras el universo se mova y habatantos cambios a su alrededor, pens que tena que afrontarlos. Ab Hanfa se adelant a sutiempo y por eso mucha gente no le entenda, porque deca cosas nuevas. Sin embargo,todos los que estaban en contra de l en un principio, despus adoptaron sus opinionescuando Al Hiyz ya empez a influenciarse.

Ab Hanfa razonaba por analoga constantemente, pero si lo que l opinaba se contradecacon lo que haba dicho el Profeta, en ese caso desechaba su propia opinin y se aferraba alo que haba dicho el Profeta (SAAWS). Y si su opinin era diferente de lo que hacan o

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decan los Compaeros del Profeta, del mismo modo relegaba su opinin personal yadoptaba la de los Compaeros del Profeta. Sin embargo, cuando su opinin era diferentede la de alguno de los seguidores de los Compaeros del Profeta deca: Ellos eranhombres igual que nosotros. Es decir, en este caso debo razonar por m mismo, deboreflexionar, comparar y realizar un dictamen segn mi propio juicio .

El Imm Al-Ad', era el Imm de Ash-Shm (Siria, Palestina, Lbano y Jordania actuales)y viva en Beirut. Una vez vino a verle Abdullh Ibn Al-Mubrak, que era uno de losestudiantes de Ab Hanfa. Al-Ad', que todava no saba que el chico era alumnode Ab Hanfa, le dijo: Quin es ese innovador en el Islam que apareci en Irak con elapodo de Ab Hanfa?. Abdullh Ibn Al-Mubrak narra a propsito de este suceso: "Nole contest, pero me fui a buscar las cuestiones ms trascendentes sobre las que habadictaminado Ab Hanfa. Luego, volv a encontrarme con l despus del rezo y le dije "leeesto". Me dijo: "quin ha escrito esto?". Le contest: "uno que se llama AnNo'mn IbnZbet (as se llamaba Ab Hanfa).Mientras Al-Ad' iba leyendo los artculos deca:Qu rara es esta jurisprudencia!. Continu leyendo hasta el rezo del 'Ish(anochecer), y luego me dijo: "ste es un hombre extraordinario, sguele". Cuando le dijeque ese hombre era Ab Hanfa, el Imm Al-Ad' me dijo: Te juro que lo que o sobre les diferente de lo que l mismo dice!.

As, las palabras de Ab Hanfallegaron a odos del emir de los creyentes, el califaAbbas Al-Mansr, entonces envi a llamar al imm Ab Hanfa. Le dijo: He odo queantepones la opinin personal, el itihd(esforzarse y reflexionar sobre una cuestinnueva) y la analoga a los dichos del Profeta (SAAWS). Ab Hanfale contest: No, noes cierto. Para dictaminar sobre cualquier cuestin, siempre sigo lo que Allh dice en suNoble Corn y lo que dice la tradicin del Profeta. Despus busco en lo que han dicho AbBakr, 'Omar, 'Ozmn y 'Al, y al final reflexiono, si existe un desacuerdo entre losCompaeros del profeta, en ese caso reflexiono por m mismo e intento escoger la solucinms beneficiosa para la gente.

De esta manera, empez a hablar sobre temas de jurisprudencia y a solucionar cuestiones.Avanzaba en paralelo con la vida, no separ los temas religiosos y los mundanales.

La jurisprudencia anticipada:

Ms tarde, Ab Hanfa pens: por qu no damos un paso adelante? Por qu esperar a quesuceda algo para luego buscar la solucin jurdica? De eso se trata la jurisprudenciaanticipada: proponer cuestiones que no han ocurrido todava y buscar la solucin desde elpunto de vista del Islam.

Sabis cuntos casos propuso? Cerca de veinte mil casos en todos los mbitos: economa,agricultura, matrimonio, divorcio, etc. Podis imaginar que Ab Hanfa lleg a pensar encasos que pudieran pasar en los cien aos siguientes? El primero en plantear la traduccindel Corn a otras lenguas fue Ab Hanfa.

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Por ejemplo, pens en veinte posibilidades de lo que podra ocurrir en los ros Tigris yufrates a causa del aumento de la poblacin en aquella zona y los problemas que sepodran derivar Estaba hablando de economa!

La creacin de una Escuela de Jurisprudencia islmica:

Pero Ab Hanfa se traslad a un nivel an ms alto. En primer lugar, habl de la analoga,el esfuerzo interpretativo y la opinin, luego subi de nivel y puso en prctica lajurisprudencia anticipada o estimativa. Finalmente, pens que l solo no podra conseguirhacer todo eso, porque es un asunto complejo que necesita que mucha gente unifique susesfuerzos y sus mentes para poder llegar a un dictamen correcto. As pues, decidi crearuna Escuela de Jurisprudencia Islmica.

No existe acaso en nuestra poca lo que se denomina "la Asamblea de jurisprudentes paraemitir las fetuas jurdicas" Ab Hanfa fue el primero en fundar una en el ao 80 despusde la Hgira! Form una institucin cientfico-jurdica. Atrajo a alumnos y profesores de

todos los campos del saber y convivieron y trabajaron juntos durante muchos aos paraformar la Jurisprudencia Islmica Y dialogaban entre ellos, sin que nadie antepusiera susideas a las de los dems.

Esto nos lleva a un cuarto nivel de suma importancia. Les dijo: "Yo creo en la libertad.Vosotros sois libres, pues, de decir lo que os plazca y de contradecidme de la manera queos parezca, con el fin de que en nuestras sesiones y en la Academia perdure la libertad.Aquello en lo que nos pongamos de acuerdo, constituir nuestra Jurisprudencia". Por esemotivo, suceda a veces que la Escuela emita dictmenes contrarios a la opinin personalde Ab Hanfa

Un renacimiento cientfico sigui al renacimiento ideolgico:

Lo que Ab Hanfa hizo fue un avance que precedi a todas las dems ciencias. Losmusulmanes en el Estado Abbs pusieron las bases de la ciencia del lgebra de la manode Al-Jawarizm, y tambin de la qumica, la fsica, la filosofa, la lgica y la geografaSin embargo, Ab Hanfa es el primero de todos ellos. Es decir, la jurisprudencia precedi atodas las dems ciencias.

Gracias a Ab Hanfa los cientficos empezaron a imitar e inventar. Qu significainventar? Pensar en el futuro y constituir colegios colectivos. Ab Hanfa no slo prepar elterreno para el desarrollo de la Jurisprudencia islmica sino que lo prepar para que pudieradarse un renacimiento cientfico completo.

Por eso, Ab Hanfa y AshShfi fueron de hecho una de las causas del renacimiento enEuropa, porque establecieron las reglas que se necesitan para inventar cualquier saber ociencia. Yber Ibn Haiyn, entre otros, los imit y Averroes (Ibn Rushd) enAl-Andalus estaba influido por las ideas de AshShfi de Ab Hanfa y las traslad a Europa.Entonces, empezaron a construirse escuelas cuyos mtodos cientficos se basaban en lasideas de AshShfi y Ab Hanfa. Aqu tenemos que resaltar un punto importante: lareligin ayud a que las dems ciencias se desarrollasen. Todo lo contrario de lo que

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ocurri en Europa, donde para que la ciencia triunfase tuvo que apartarse totalmente de lareligin, porque se contradecan entre ellas. La situacin en nuestro caso fue totalmenteopuesta: la religin es la que promovi que las dems ciencias se desarrollasen, graciasa Ab Hanfa y AshShfi, quienes aprendieron de la religin el amor al saber, a lalibertad y la reflexin. El Corn les proporcion estas bases, desde las cuales se pusieron en

marcha.El crculo de Ab Hanfa:

Vamos a observar juntos cmo funcionaba el crculo de Ab Hanfa: en la primera fila sesentaban 40 especialistas: un experto en lengua, un sabio en jurisprudencia islmica, unprofundo conocedor de los Ahdz (dichos del profeta), un experto en interpretacin, unespecialista en poesa, un sabio en literatura, un experto en asuntos sociales Incluso aveces cuando hablaban de un asunto del que no tenan un conocimiento profundo,consultaban a un especialista en la materia para poder discutir sobre el tema conconocimiento.

Hasta el punto de que a propsito de la ciencia de la tintura, por ejemplo, Ab Hanfa envia uno de sus alumnos, Mohammad Ibn Al-Hasan, para que se uniera a los tintoreros duranteun determinado periodo de tiempo y aprendiera las particularidades del oficio para quecuando hablasen de ese tema dispusieran de un experto en la materia.

Se trata de una escuela cientfica. Ojala aprendiramos en nuestros pases, en el siglo XXI,lo que se denomina trabajo en equipo y lo aplicramos en las universidades, en loscolegios Por desgracia, en nuestros pases no se aplica ese sistema de trabajo tan valiosoy fructfero.

"Si tu Seor hubiera querido habra hecho que los humanos fueran una nica

comunidad. Sin embargo no dejarn de ser contrarios unos a otros", (Sura 11, Hd:

Aleya 118)4. El hecho de que las personas sean diferentes es algo beneficioso, constituyeuna riqueza para la tierra. Como nuestro Seor quiere que construyamos la tierra, el que laspersonas sean diferentes unas de otras, conlleva que haya ideas que se van alternando. Elhecho de que hubiera dos escuelas diferentes, la de Irak y la de Al-Hiz, fue algobeneficioso para el Islam Basta ya de disputas, basta de guerras y sangre derramada!Queremos convivir para llevar a cabo un renacimiento en nuestros pases.

Cuando Ab Hanfa inici su crculo tena 40 aos, en el ao 120 despus de la Hgira, y semantuvo hasta el ao 150 es decir, un crculo abierto que dur 30 aos.Adems, Ab Hanfa durante todo este tiempo mantuvo su comercio en el centro de Irak ycon mucho xito. Incluso es posible que el comercio le influyera positivamente en su modode pensar. Trabajaban por la maana y luego se reunan los estudiantes y el equipo detrabajo en el crculo desde el rezo del atardecer hasta bien entrada la noche.

4 TSQ: Traduccin de los Significados de Al Qor'n. Es imposible transmitir exactamente los verdaderossignificados que contienen las palabras de Al Qor'n o imitar su elocuente retrica. Se han traducido lossignificados de Al Qor'n y no se puede decir que sea una traduccin de Al Qor'n. Esta traduccin nunca

podr reemplazar la lectura de Al Qor'n en lengua rabe -la lengua en que fue revelado

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El dilogo en el crculo de Ab Hanfa:

A la derecha de Ab Hanfa se sentaba Ab Ysuf, que era su alumno ms distinguido y elms valioso para l. Ab Hanfa intua que sera una persona muy importante en el futuro.A su izquierda se sentaba su alumno Dhufr o Mohammad Ibn Al-Hasan. Cada uno de ellos

tena un papel y una pluma. Detrs de ellos haba cuarenta personas especializadas endiferentes temas, y detrs cientos de asistentes sentados.

Ab Hanfa abra un tema, presentaba una cuestin y preguntaba cul sera el dictamen delIslam respecto a esa cuestin. Siempre haba un experto en el tema presente con ellos.Entonces, comenzaba el anlisis del tema. La regla consista en levantar la mano, y laprimera fila tena la prioridad de responder. Ab Hanfa no daba su opinin, a vecescomentaba, y siempre a su derecha se sentaba Ab Ysuf. Despus de las consultas seponan de acuerdo sobre una opinin, que apuntaba Ab Ysuf, y a veces escriba ms deuna opinin. A su izquierda se encontraba Mohammad Ibn Al-Hasan o Dhufr. Ambosescriban todo lo que se deca en la clase para despus elaborar un trabajo abreviado,

porque Ab Hanfa siempre les deca: No escribis lo que he dicho sin que se sepa porqu lo haba dicho. Ab Ysuf escriba la fetua, y ms abajo tomaba nota de lo que habaescrito Mohammad Ibn Al-Hasan sobre el motivo de haber escogido esa opinin. An ms,cada vez que las opiniones se distanciaban y pareca muy difcil ponerse de acuerdo yescoger una, Ab Hanfa haca una especie de juego de rol. Deca al que estaba delante:"Qu te parece si yo defiendo tu tesis y t defiendes mi tesis y cada uno aporta losargumentos del otro y los defiende?"

Adems iba cada ao a la peregrinacin para encontrarse con los ulemas delHiaz yrecoger sus opiniones sobre determinadas cuestiones. Y cuando volva no tena ningnproblema en rectificar algo que haba escrito o dicho...

La flexibilidad deAb Hanfa en aceptar la opinin del otro:

Una vez, durante un debate, Ab Hanfa expres su opinin y Ab Ysuf se puso aescribirla, entonces le dijo: No, no lo apuntes Ab Ysuf, ese slo es mi punto de vista,espera a que nos pongamos de acuerdo sobre un dictamen.

En una ocasin, sucedi que uno de sus alumnos le dijo: "Ests equivocado,AbHanfa",mientras que el imm solamente estaba expresando una opinin, es decir que todava no sehaban puesto de acuerdo en un dictamen final. Entonces, Ab Hanfa call, y luego expusootra opinin y otro alumno le dijo: "Ests equivocado,Ab Hanfa". Ese da, asista a laclase un hombre nuevo, era mayor de edad y muy respetuoso, y se qued perplejo al vercomo dos alumnos decan al gran imm que estaba equivocado. Entonces, el hombre dijo alos alumnos: Acaso no respetis a vuestro maestro?. Le dicen "ests equivocado" y lacepta y calla y no les recriminis!" Entonces, Ab Hanfa dijo al hombre: Djeles, yo leshe acostumbrado a hacerlo.

Lo que dijeron sobreAb Hanfa:

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El imm Mlik dijo sobre el imm Ab Hanfa: Juro por Allh que si este hombre tequiere convencer de que este tronco de madera es de oro, conseguir hacerlo con suspruebas.

Ab Ysuf, su alumno, deca: Discrepbamos con Ab Hanfa, pero juro por Allh que

pasaban los das y acabbamos volviendo a su dictamen.Dhufr dijo: Reunimos el conocimiento de gente muy diferente y lo encontramos limitado(o sea que cada ulema dominaba una parte), sin embargo lo encontramos completo conAb Hanfa, entonces decamos ojala no hubiramos perdido el tiempo.

AshShfe' dijo sobre l: No conozco a nadie sobre la faz de la tierra que sea ms sabioque Ab Hanfa. La gente deca que era el sabio del mundo.

Una vez el imm Ab Hanfa se present ante el califa Al-Mansr que le dijo:AbHanfa, de quin has tomado el saber?. Le contest: De los compaeros

de 'Omar que, por su parte, lo aprendieron de 'Omar Ibn Al-Jattb; de los compaerosde Ibn Mas'd que, a su vez, lo aprendieron de Ibn Mas'd, y de los compaeros de 'Al,que lo aprendieron de 'Al Ibn b Tleb. Entonces, el califa dijo: No sigas. Hasaprendido el saber de la mejor manera. A pesar de todo ello el immAb Hanfa aceptaba que alguien le dijera que se haba equivocado y cuando lepreguntaban por qu aceptaba eso, responda que 'Omar IbnAl-Jattb ya lo acept antesque l desde su al-mimbarcuando una mujer le recrimin una opinin suya.

A veces, la discusin no acababa en un da, incluso poda durar toda una semana hasta queuno proclamaba Allh es ms grande, lo que quera decir que haban encontrado lasolucin y Ab Ysuf se pona a escribir el dictamen. Dicen que gente que asista a otroscrculos cuando oan Allh es ms grande iban corriendo al crculo de Ab Hanfa paraconocer la solucin. Os podis imaginar? Eso dur 30 aos. Amaban intensamente susclases, prueba de ello es que cuando muri el hijo de Ab Ysuf, este celebr los funeralesde su hijo y lo enterr rpidamente para poder asistir a sus clases....

Cuando tienes en cuenta la opinin de una persona le haces sentir que existe, que tieneimportancia. Tras la muerte de Ab Hanfa, Ab Ysuf fue nombrado juez del estadoislmico y era el consejero del califa Harn ArRashd, slo se emita un juicio con subeneplcito. Cuando muri dej dos millones de dinares. Su alumno Mohammad Ibn Al-Hasan era el maestro del imm AshShfe'. Cuando Ab Ysuf agonizaba le preguntaronqu deseaba en ese momento, les dijo que deseaba asistir a una de las clasesde Ab Hanfa a cambio de la mitad de su fortuna porque aquellas clases se basaban enel dilogo, porque invent un nuevo mtodo. Todo el mundo participaba en la formacin dela jurisprudencia islmica.

Ejemplos de dilogo dentro del crculo:

Os voy a relatar algunos hermosos ejemplos sobre los asuntos que se trataban en el crculo,por ejemplo sobre economa: empezaba Ab Hanfa diciendo: Imaginaos quebloqueramos el agua de los ros Tigris y ufrates, qu ocurrira, entonces?. A

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continuacin, la gente expona sus suposiciones, por ejemplo algunos decan que habramenos caudal de agua y se formaran islas. Ab Hanfa daba otro ejemplo: Si una personaedifica un muro alrededor de un terreno que no es de su propiedad, qu es lo queocurre?. Despus la gente empezaba a pensar y presentaban sus ideas durante dos das oincluso ms y, al final, llegaban a la conclusin de que el terreno sera suyo y los cultivos

tambin, porque consideraban que esta persona estaba favoreciendo el crecimiento del pas,apoyndose en el dicho del profeta, que los Rezos y la Paz de Allh sean con l, en el quedice: Quien resucite una tierra muerta ser suya. A continuacin, comenzaban a tratarlos detalles de ese asunto diciendo: Debera dicho hombre pedir permiso al gobernadorantes de cultivar dicho terreno?. Entonces, la gente se dividi y no se pusieron deacuerdo. Finalmente, Ab Hanfa dijo a Ab Ysuf:Registra las dos opiniones. As, quedescrita la opinin de Ab Hanfa que pensaba que deba pedir permiso al gobernador y ladel resto, que opinaba que no. Luego, propuso otra cuestin: Supongamos que alguienvierte sustancias contaminantes en el Tigris y el ufrates, qu se debera hacer?.Entonces, llegaron a la conclusin de que se deba multar a esa persona, que deba pagardinero, puesto que el Tigris y el ufrates son un medio de subsistencia para musulmanes yno-musulmanes y deban respetarse. Despus, se escriban posibles soluciones que sepresentaban al emir, por ejemplo que asignara inspectores que vigilaran las aguas de losros, para que nadie pueda contaminarlos.

Puso otro ejemplo: "En Irak hay gente de todas las nacionalidades que se han convertidoal Islam, sin ser rabes, les est permitido leer durante el rezo la sura de Al-Ftiha (laApertura) en su propio idioma?". Entonces, se pusieron de acuerdo en que s podan leerlacada uno en su idioma. Pero ese dictamen escandaliz a la gente y los sabios de Al-Hiz leenviaron cartas dicindole que de esa manera se perdera la lengua rabe, que es la lenguadel Corn. Entonces, se reunieron de nuevo para debatir el asunto y llegaron a unaconclusin equilibrada: se les permitira leerAl-Ftiha en su propio idioma de maneratransitoria, slo hasta que consiguieran aprender la lengua rabe. Quien no la aprendiese,estara cometiendo una falta y quien, habindola aprendido, se empease en leerla en supropio idioma, su rezo no sera vlido.

La importancia del dilogo:

El dilogo puede corregir muchas situaciones, qu os parece si lo llevamos a la practica ennuestras vidas, si establecemos el dilogo entre padres e hijos, entre profesores deuniversidad y alumnos, entre sabios en temas religiosos y gente sencilla? Me duele queOccidente se enorgullezca de haber inventado la convivencia No, seor, nosotros nosenorgullecemos de Ab Hanfa. Nosotros no queremos que nuestra relacin con el mundooccidental sea de lucha, porque nuestro lema es: "Gente! Os he creado de un varn y unamujer, y Os he hecho pueblos y tribus para que os reconozcis. El ms noble de vosotros

para Allh es aquel que ms Le teme. Realmente Allh es conocedor de todo".

El crculo deAb Hanfa y los otros crculos:

Algunos sabios que tenan su propio crculo, lo disolvieron para unirse al equipo de trabajode Ab Hanfa. Incluso un famoso sabio llamado Mesaar Ibn Kidn, a quien la gente leapodaba elMushaf(el Corn) por su extraordinaria memorizacin del Corn, un sabio de

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mucho renombre en Kufa, dijo a sus alumnos: "vamos a trasladarnos al crculode Ab Hanfa", y se convirti en uno de los cuarenta sabios que estaban en primera fila.Por qu no somos igual que ellos?

Algunas veces Ab Hanfa notaba que la gente se cansaba un poco de los grandes asuntos,

entonces les haca una especie de adivinanzas para divertirles un poco. Haba unaadivinanza que haba tomado de 'Al Ibn b Tleb, que Allh est complacido de l: unavez cay un len en un gran agujero y la gente se congreg para ver al len cado. Debidoal gran agolpamiento de gente, uno de ellos cay en el agujero, pero mientras caa arrastr aotro con l, y ste arrastro a un tercero, y ste a un cuarto Luego, el len devor a loscuatro. La pregunta es: Cul ser la indemnizacin para sus respectivas familias? Laindemnizacin en aquellos tiempos era de 100 camellos. Comenzaron a pensar sin quenadie ms que Ab Hanfa diera con la solucin: El primero arrastr a tres personas conl, por lo tanto se le restarn tres cuartas partes de la indemnizacin y le quedar uncuarto; el segundo arrastr a dos hombres con l, por lo que se le restar la mitad de laindemnizacin y le quedar la mitad; el tercero arrastr al cuarto, entonces se le restaruna cuarta parte del total y, por ltimo, el cuarto no arrastr a nadie, por lo que su familiarecibir la indemnizacin completa.

Llegaron a presentar veinte mil casos imaginados y sus soluciones. Cuando ocurracualquier suceso en Al-Kfa lo trataban en su crculo. Por ejemplo, una mujer que eraretrasada mental se encontr con un hombre que atravesaba el camino y empez a pegarle einsultarle. Asimismo, insult a su padre y a su madre y le humill. Entonces, el gobernadorla hizo comparecer ante l y se decretaron dos condenas contra ella: una por insultar a lamadre del agraviado, y otra por insultar a su padre. Entonces, Ab Hanfa dijo: El juez hacometido varios errores, alguien sabra decirme cules son?. Discutieron el asunto sinencontrar la repuesta, y finalmente Ab Hanfa les dijo: El primer error es que el juezestableci la condena en la mezquita y eso est prohibido; el segundo es que no preguntal hombre si quera perdonar a la mujer; el tercer error es que estableci una condena porinsultar a la madre y otra por insultar al padre, sin embargo debera ser la mismacondena

As de extraordinario era el crculo del imm Ab Hanfa!

Pido a Allh que este episodio suponga el comienzo del dilogo y que nos sintamosorgullosos de que en nuestra historia tengamos a alguien como Ab Hanfa Que la paz deAllh sea con vosotros.

El razonamiento de las opiniones de Ab Hanfa y la prueba de su veracidad:

Ab Hanfa se dio cuenta de que haba un problema. ste radicaba en que los cambios yacontecimientos ocurren de una forma muy rpida, as como el nmero de las aleyas de AlQur`n (El Corn) y los ahdiz (dichos del Profeta) son limitados, mientras que losacontecimientos son ilimitados. Entonces Ab Hanfa pens en establecer su jurisprudenciadependiendo primero de Al Qur`n y de la Sunna (Tradicin del Profeta), y en caso de noencontrar en ambos soluciones adecuadas para los acontecimientos aplicara Arry (laopinin), entendiendo con ello la buena opinin, que significa elaborar un dictamen

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independiente basado en la cuarta fuente de la jurisprudencia islmica y que se basa en laaplicacin y el empeo personal en bsqueda de la solucin, algo que no exista en aquellapoca.

El resto del mundo islmico no experimentaba el rpido desarrollo de Bagdad, y por eso el

resto de los ulemas no imaginaron que fuera correcto que Ab Hanfa opinara de estaforma, pues para ellos, Ab Hanfa aportaba nuevos dictmenes y tena la audaciasuficiente para declararlos.

"La escuela de la opinin" era una escuela de jurisprudencia de opiniones acumuladas, pueslas opiniones no eran individuales sino de todos los sabios que pensaban conjuntamente contoda libertad para expresar sus opiniones.

Ab Hanfa bas su idea en un dicho verdadero del Profeta (SAAWS). El Profeta envi aMo'dh Ebn abal a Yemen, y le dijo: con qu aplicars la ley, Mo'dh?. Lerespondi al Profeta: "con el Sagrado Libro de Allh (Al Qur`n)". Observad las palabras

del Profeta (SAAWS) que dijo a Mo'dh, como si fuera determinando la gua queAb Hanfa debera seguir ms tarde, pues le pregunt: y si no encuentras lo que buscasen las sentencias de Al Qur`n?. Le contest al Profeta: entonces, seguir La Sunna(Tradicin del Profeta), le pregunt: y si no encuentras lo que buscas en ella?" Le dijo:"emitir un dictamen independiente sin escatimar esfuerzo. El Profeta sonri, le dio ungolpe en su pecho y dijo: las alabanzas son para Allh, Quien hizo que el mensajero desu Profeta lograra complacer al Profeta de Allh. Quiere decir que Mo'dh estaba en locierto.

Entonces Ab Hanfa dijo a quienes le negaron su pensamiento: por qu me lo negis sies lo mismo que fue dicho por el profeta?.

Pero los ulemas no imaginaron que haba alguien que tuviera la suficiente habilidad comopara emitir un dictamen independiente basado en su pensamiento aplicado, excepto loscompaeros del Profeta.

Los delitos de los que Ab Hanfa fue acusado:

Dijeron que era de los persas que vinieron para devastar el Islam, que era un hereje yformaba parte deAl Motazila o deAl Mobhia (grupos de extremismo intelectual enaquellos tiempos). Adems se dijo que era deAl Jawri (un grupo que se distanci de 'AlEbnu Ab Tleb y le mat), aunque Ab Hanfa era de los que ms lucharon contra estasecta. Se dijo tambin que era un ateo que se arrepinti pero que volvi a serlo de nuevo.Todo eso fue porque elabor dictmenes nuevos e independientes, hasta tal punto que selleg a decir que: si Ab Hanfa hubiese enfrentado a los musulmanes con la espada,habra sido menos daino que sus dictmenes emitidos.

Ab Hanfa dijo, defendindose a s mismo: Juro por Allh que minti y calumni quiendijo que aplicramos nuestra opinin antes de los dichos del Profeta, que los Rezos y laPaz de Allh sean sobre l, pues esto no es verdad, sino que aplico Al Qur`n, luego LaSunna del Profeta y al final Arry (la opinin).

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El trato con la gente mediante el razonamiento de Ab Hanfa

Se divulg entre la gente que Ab Hanfa estaba en contra de los dichos del Profeta, que losRezos y Paz de Allh sean con l, porque elega la opinin. Lleg a Al Hiz queAb Hanfa estaba perturbando la religin y que prefera su opinin propia a los dichos del

Profeta. Ms, la realidad era lo contrario. El imm Ab Hanfa fue a realizar el peregrinajea la Meca y ah se encontr con el imm Mohammad Al Bqir (que perteneca a ladescendencia del Profeta), entonces el imm Al Bqir se dirigi a l con duras palabrasdiciendo: T eres quien ha cambiado la religin de mi abuelo, interponiendo la opininante los dichos de mi abuelo?, le respondi Ab Hanfa: No lo hice, le replic Al Bqir:S lo hiciste. Entonces dijo Ab Hanfa: Imm! Porqu no te sientas donde te guste yyo me sentar donde me guste?, entonces Al Bqir se sent en una silla, y Ab Hanfa ledijo: te has sentado donde a ti te gusta y yo me sentar en el suelo que es donde a mi megusta, pues quiero estar entre tus manos. Se sent Ab Hanfa y le dijo: Hago estoporque t eres para m lo que tu abuelo era para sus compaeros.

Debes ser humilde con quien est ante ti, porque tu objetivo es que aparezca la verdad yque se establezca el afecto entre los corazones. Ab Hanfa dijo una frase muy bella: Misituacin con quien discrepa conmigo es como la de una persona que perdi su camello enel desierto, pues a esta persona no le importa quien la encuentre, bien sea l mismo u otrapersona.

Luego se sentaron enfrentados y dijo Ab Hanfa: Imm! dices que he cambiado lareligin de tu abuelo por la opinin y renunci a sus dichos. Dijo el imm Al Bqir: S,lo dije. Dijo Ab Hanfa: Imm! Te voy a hacer tres preguntas. Observa el modo quesiempre utiliza Ab Hanfa para convencer a la gente y aprended de l, pues cuando alguienle haca una pregunta, les contestaba con otra pregunta, y empezaba con una pregunta fcilpara poder encontrar un terreno comn con la otra persona, entonces preguntaba tres ocuatro preguntas fciles y luego llegaba al punto de discrepancia y as conseguatranquilizar a la otra persona.

La primera pregunta: Quin es ms dbil fsicamente, el hombre o la mujer? Contest elimm Al Bqir: La mujer. Dijo Ab Hanfa: En la religin de tu abuelo La herenciaque recibe el hombre es mayor a la que recibe la mujer?. Respondi Al Bqir: Elhombre recibe el doble de lo que recibe la mujer. Entonces dijo Ab Hanfa: Si youtilizase mi propia opinin y dejara los dichos y la religin de tu abuelo, entonces hubieradicho que la mujer debe recibir el doble de herencia por ser ms dbil fsicamente, pero nolo hice porque los dichos de tu abuelo los antepongo a mi opinin.

La segunda pregunta: Qu es ms importante para Allh, el rezo o el ayuno?Respondi el imm: El rezo. Dijo Ab Hanfa: Imm! Al terminar el mes de Ramadnla mujer pierde algunos rezos y das de ayuno (en los das de su ciclo menstrual no debeayunar ni rezar), Qu les orden tu abuelo a ellas? Que recuperen el rezo o el ayuno?.Dijo Al Bqir: El ayuno. Dijo Ab Hanfa: Si hubiese preferido mi opinin propia a losdichos del Profeta, hubiera dicho que debe recuperar los rezos puesto que son msimportantes, pero no lo hice, y dije lo que orden tu abuelo. Ab Hanfa hablaba conrazonamiento y con humildad.

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La tercera pregunta: Qu es ms inmundo, la orina o el semen? Dijo: En la religin demi abuelo la orina es ms inmunda que el semen. Dijo Ab Hanfa: Si hubieseinterpuesto mi opinin a los dichos del Profeta, entonces hubiera dicho que debemoslavarnos despus de orinar y realizar solamente la ablucin despus de eyacular el semen,pero dije lo que orden tu abuelo, pues debemos lavarnos despus de eyacular y realizar la

ablucin despus de orinar.Entonces se levant el imm Mohammad Al Bqir y le dio un beso en la frente al immAb Hanfa.

Los Jawri (son una secta radical que apareci despus de la muerte del ProfetaMohammad, que los Rezos y la Paz de Allh sean con l) creen que si un musulmncomete un pecado mayor como el adulterio o beber alcohol, es considerado incrdulo. Unavez entraron a la mezquita de Al Kfa, alzando sus espadas y se dirigieron a Ab Hanfadicindole: Hay dos funerales a la puerta: uno es de un hombre que beba alcohol y muribebiendo alcohol y el otro es de una mujer que cometi adulterio y muri embarazada.

Cul es tu dictamen sobre ambos? Son creyentes o incrdulos? Tienes que respondernosahora mismo. Les dijo Ab Hanfa: Guardad vuestras espadas, pues no puedo pensarestando las espadas delante de m, le replicaron: Nosotros las hemos alzado porquequeremos acercarnos a Allh cortando tu cuello. Entonces les dijo Ab Hanfa: No merecuerdo de la pregunta, De que religin eran los dos? Eran judos o cristianos? (Aquvemos cmo les ha respondido con una pregunta fcil). Le dijeron: No, son musulmanes,les dijo Ab Hanfa: Ya me basta con lo que habis dicho. Pero los Jawri se pusieronnerviosos y le preguntaron: Estarn en el paraso o en el infierno?, les respondi:Digo lo que dice Allh en Al Qor`n Acaso no creis en l?, dijeron: S, creemos.Entonces les recit un versculo del Corn que dice en boca del Profeta Ibrhm(Abraham): Quien me siga ser de los mos y quien no me obedezca pues T (Allh)eres el Perdonador y el Misericordioso (Sura de Ibrhm, 36), luego les recit otroversculo en boca del Profeta s (Jess) que dice: Si les castigas son Tus siervos (deAllh), y si les perdonas, T Eres el ms Sabio (Sura de Al Mida- La Mesa servida,118). Entonces bajaron sus espadas y dijeron: Juramos por Allh que este hombre dice laverdad. As consigui calmarles utilizando el razonamiento mental.

Observad que Ab Hanfa no tena impedimento alguno en renunciar a su opinin algunasveces. Un da vino Zuhar Ebnu Mouiya y le pregunt sobre un asunto bastantecomplicado relativo a la esclavitud, entonces Ab Hanfa le dio la respuesta, pero Zuhar ledijo: pero he escuchado un dicho del Profeta contado por fulano y fulano y fulano, acasono te lleg?, ya que no todos los ahdz llegaban a todos los immes. Ab Hanfa noconoca ese hadz en que el profeta dice lo contrario. Entonces le dijo Ab Hanfa a Zuharque volvera a pensar en el asunto y asegurarse de la veracidad de este dicho del Profeta.Dice Zuhar: Estuve fuera de Irak diez aos y cuando regres, envi un hombre para quele preguntara al imm Ab Hanfa sobre aquel asunto, y le respondi con la respuesta queyo le haba dicho hace diez aos. Entonces fui a verle y le pregunt si se acordaba de m,pero l no me reconoci, entonces le record aquella historia y le dije que envi a unhombre para ver si haba cambiado su opinin. Ab Hanfa le respondi: Nuestrosconocimientos son una opinin, quien nos traiga lo que es mejor lo aceptaremos y

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dejaremos lo que habamos dicho anteriormente y en otro relato dijo Ab Hanfa: es lomejor a que hemos llegado.

El razonamiento mental implica aferrarse a la verdad y estar dispuestos a escuchar yentender

El trato con la gente mediante la lgica prctica:

Hay un tipo de personas que no entienden las teoras. No hay que utilizar con ellos la razn,sino hechos prcticos que puedan ver. Ab Hanfa tena una gran habilidad al tratar con estetipo de personas. Los musulmanes residentes en Occidente pueden sacar provechodel primer ejemplo de la lgica prctica ya que se enfrentan con problemas a la hora detratar con personas ateas. Existan semejantes modelos en la era de Ab Hanfa con los queentr en un debate de razn; siempre discuta con ellos dicindoles que es imposible que eluniverso fuera creado de la nada, pero todo lo que deca, fue en vano. Entonces se puso apensar de otro modo, les present excusas dicindoles que estaba cansado y que no poda

conversar con ellos. Luego, fij con ellos una cita para el da siguiente insistiendo en queacudiesen a ella en el mismo lugar y hora. Al da siguiente, todos se reunieron exceptoAb Hanfa. Quera comportarse con ellos segn la lgica prctica. Lleg muy tarde a lacita y les pidi disculpas. Los ateos con los que qued se enfadaron bastante por su demora.Ab Hanfa les dijo: Lo siento, pero como saben yo vivo en el otro lado del ro ufrates, ypara llegar aqu tengo que coger un barco que no lleg. Le preguntaron: Pero cmohas llegado aqu?, les contest: Me he quedado parado al lado del ro, y de repente seacerc hacia mi un palo de madera, luego otros cuatro palos de madera, entonces lospalos se reunieron y se construyeron hasta convertirse en un barco; lo cog, fui llevado porlas olas hasta la otra orilla y as he llegado. El grupo de personas que le estabanesperando, le dijeron: Usted se burla de nosotros?!. Ab Hanfa les contest: Habisconfirmado una cosa pero habis fracasado. Su mente no acept el hecho de que unsimple barco fue creado de forma arbitraria, pero aceptaron que el universo milagrosofuese creado por pura coincidencia?!. Entonces se quedaron callados.

Hay otro ejemplo muy bonito. La ciudad de Al Kfa era la sede de Al Ebnu Ab Tleb.Sabemos que en esta ciudad haba personas que defendan con tenacidad a Al, pero queinsultaban a Ozmn Ebnu Affn. Haba una persona que viva en Al Kfa, que siemprerepeta a la gente Ozmn es un incrdulo, no es un musulmn!. Un da, Ab Hanfa fuea su casa y llam a su puerta. Cuando el hombre abri la puerta y encontr a Ab Hanfa, sepuso muy contento. Ab Hanfa le dijo: he venido a pedir la mano de tu hija.

Le dijo: Para quin?. Ab Hanfa le contest: Para una persona digna, un hombre degran linaje, adinerado, tolerante, educado, guapo y muy devoto. Entonces el hombre ledijo: S, imm, acepto, me basta que venga de su parte. Pero Ab Hanfa le dijo: Peroes que tiene un defecto. Cul es? le pregunt el hombre. Ab Hanfa le dijo: no esmusulmn. Entonces el hombre le dijo: Pero usted me pide que case a mi hija con unhombre que no sea musulmn?. Ab Hanfa le dijo: pero cmo su mente admite que elProfeta, que la Paz y los Rezos de Allh sean con l, casara a sus dos hijas con un hombreno musulmn? (Porque Ozmn Ebnu Affn se cas con dos hijas del Profeta, Ruqayya yUmm Kulzm). Entonces el hombre le dijo: Pido perdn a Allh, me arrepiento imm.

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Otro ejemplo del mtodo prctico: viene en la jurisprudencia del imm Ab Hanfa quecuando recitaba la sura de Al-Ftiha (sura de la Apertura) en voz baja, por ejemplo en laoracin del medioda, la lectura del imm bastaba a todos los orantes que estuvieran detrsde l. Aunque no lean Al-Ftiha, su oracin fue admitida, el imm la lea en su lugar peroen voz baja. Esta cuestin fue rechazada por mucha gente. Algunas personas de Medina

acudieron a Ab Hanfa y le dijeron: Vamos a discutirlo contigo!.Ab Hanfa les dijo: Yo no puedo discutir con todos vosotros. Entonces le dijeron:Qu prefieres?. Elegid a uno de vosotros para debatirlo conmigo, elegid al ms sabiodijo el imm. Y as fue. Ab Hanfa les dijo: Van a aceptar sus palabras?, lecontestaron: S. Entonces dijo: Si debatimos, van a admitir sus palabras?. Le dijeron:S. Entonces les dijo: Entonces habis confirmado mis palabras, o sea, es lo que heelegido en mi doctrina: que lo que va a decir sustituye lo que vais a decir vosotros esdecir que la lectura del imm reemplaza la de los orantes- es lo que habis hecho . LuegoAb Hanfa les dirigi bonitas palabras dicindoles: Pero sois de la Medina, y all est elimm Mlik que dice que hay que leer la sura de Al-Ftiha, entonces seguid el mtodo delos medinenses. Si yo visito la Medina seguir lo que hace el imn Mlik.

El trato con la gente mediante la astucia:

Existen personas que creen en la justicia, pero son inflexibles. Vamos a ver la astuciaperspicaz y la gran flexibilidad que utiliza Ab Hanfa cuando resulta imposible hablar conla razn para que el otro te entienda.

En aquel entonces el califa y emir de los creyentes, Ab afar Al Mansr, asesinaba amuchas personas, y le inquietaban las opiniones de Ab Hanfa, porque era consideradocomo un lder, adems fue innovador. Ab Hanfa no estaba satisfecho de loscomportamientos del califa Al Mansr, sobre todo en lo relacionado con el asesinato de lagente. Ab Al Abbs At-Ts, jefe de la polica, que formaba parte de la corte del califa,odiaba y envidiaba muchsimo a Ab Hanfa. Al Mansr invit a Ab Hanfa a su reunin.

Cuando Ab Hanfa entr al palacio, At-Ts dijo al que estaba sentado a su lado: Hoymato a Ab Hanfa. Este ltimo lo adivin. At-Ts entr y dijo al califa Oh emir de loscreyentes me permite usted debatir con Ab Hanfa?. S pregntale, le contest AlMansr. At-Ts le dijo a Ab Hanfa: Ab Hanfa, parece que el emir de los creyentestiene una postura hacia una determinada persona. Nos pide, sin que sepamos el por qu,que la matemos. Qu hago?, lo mato y obedezco al emir de los creyentes o desobedezcoa sus rdenes?.

Ab Hanfa, sabiendo que si deca lo que vea correcto directamente no iba a ganar mucho,le pregunt: Ab Al Abbs, el emir de los creyentes ordena lo que es justo o injusto?.l contest: Ordena lo justo. Ab Hanfa dijo: haz lo justo sin preguntar.

Entonces Ab Hanfa se acerc a un compaero que se sentaba a su lado y le dijo: Querapillarme y le pill yo. Cuando Ab Hanfa contest a At-Ts de esta forma, ste se volvirojo y los presentes empezaron a rerse. Ab Hanfa quiso sacar a At-Ts de esta situacinde dolor y burla con un chiste, entonces le dijo al califa: emir de los creyentes, le cuento a

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usted una historia que nos haba contado un imm muy importante llamado Ash-Shab, yse puso a contar: un da, el len, rey del bosque, se puso enfermo y le visitaron todos losanimales salvo el zorro. El lobo acudi al len y le dijo: emir y rey del bosque, le hanvisitado todos los animales excepto el zorro, porque no le quiere. Entonces el len seenfad mucho y dijo: vamos a ver qu dir cuando venga. El zorro se enter de lo que

haba dicho el len y fue a verlo. ste le pregunt: Por qu no has venido a visitarmecuando me puse enfermo?. El zorro contest diciendo: todos los animales le visitaronmientras que yo me fui a buscarle el remedio. El len le pregunt: y lo has encontrado?Todava sigo enfermo. Le dijo: S, si introduces esta aguja en el pie del lobo, tecurars. Entonces el rey len hizo lo que le dijo el zorro e introdujo la aguja en el pie dellobo, que empez a sangrar. Cuando el lobo sali de aquel lugar encontr al zorroesperndole. El zorro le dijo: Hola, seor del zapato rojo. Si vuelves a repetir lo que hashecho, la prxima vez la aguja no la introducir en tu pie sino en tu cabeza. El califa seech a rer y tambin Ab Al Abbs. Dicen que luego Ab Al Abbs se sent cerca deAb Hanfa y desde aquel da se hicieron amigos.

La cuestin de astucia se aprende con el trato con la gente y no con el aislamiento. Por esodice el Mensajero de Allh, que la Paz y los Rezos de Allh sean con l: "El creyente quecomunica con la gente, y tiene paciencia con los perjuicios que le causan, es mejor queaquel que no comunica con ellos, ni tiene paciencia con sus perjuicios.

A pesar de todo ello, Ab Hanfa no perder la amistad de At-Ts. Existe una norma muybella que hay que aprender. Esa norma dice: Si hay mil personas que te quieren y unoenojado contigo, ve en su busca para que te perdone.

Otro ejemplo de estas agradables e inteligentes astucias. Se cuenta que haba una pareja endesacuerdo que fue a Ab Hanfa. El marido le dijo al imm, jur con el divorcio que nohablara con mi mujer, hasta que me hablase ella y ella dijo: No hablar contigo hastaque me hables t, pareca que la cuestin conducira al divorcio.

Entonces Ab Hanfa Dijo: Oye hombre, es tu esposa legal, y no estis divorciados. Vivecon ella sin problemas, y no pagues ni un centavo por tu juramento. Anda, vete a tu casa yno vuelvas a repetirlo nunca ms.

Sufiyn Az-zawr, que era de los grandes ulemas, se enter de esta Fatua, y se enojmucho. Fue a Ab Hanfa y le dijo: t das permiso para fornicar?

Ab Hanfa dijo que no.

Sufiyn Az-zawr dijo: entonces a qu viene esa Fatua?

Ab Hanfa dijo: Oh, Imm, es muy sencillo. Ella dijo: no te hablar hasta que me hables.Y as le habl. Lo que hice era buscarles una salida inteligente y no comet un pecado, talvez as podr unir a su familia.

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Entonces, Sufiyn Az-zawr le dijo: por Allh, de cuntos problemas eres t la nicasolucin! Me culpis por quererlo?, por eso le quiero.

El trato con la gente con clemencia y paciencia:

Existen tipos de gente con la que no vale comunicar o convencerles, sea con la lgica, laprctica o las astucias. Por ejemplo, los que te insultan por odio y envidia. Muchosinsultaban a Ab Hanfa por tener nuevas ideas, no aceptadas por todos, en su tiempo. Perocon el paso del tiempo la gente empez a asimilar y a entender sus ideas llegando a laconclusin de que tena razn. Tal vez eso pasa cuando esa persona ya ha muerto. Una vez,un chico vino a decirle: oh, inventor y hereje. Es como si dijeras a alguien en nuestrosdas: Oh desviado y desviador!. Ab Hanfa le dijo: Allh Sabe que soy todo locontrario de lo que dices. Si tienes razn en eso, que Allh me perdone y si mientes, queAllh te perdone a ti.

Puedes tener tanta clemencia como l? Puedes imaginar cmo se siente ese joven!!

Entonces ese chico le dijo: me equivoqu, pide a Allh que me Perdone.Otro ejemplo: Uno le pregunt a Ab Hanfa por una fatua y este ltimo le contest. Otrapersona de Basora que estaba presente oy esa Fatua y le dijo que el imm Al Basr dicetodo lo contrario. Entonces Ab Hanfa le dijo: pues se equivoc el imm Al Basr. Esehombre era un fantico, que empez a insultar a Ab Hanfa. Me da vergenza mencionarlos insultos que le dijo ese hombre pero le dijo: T, hijo de puta, dices que se equivoc elImn Al Basr!. Ese hombre le dijo eso a Ab Hanfa en la mezquita de Al Kfa, enpresencia de mucha gente. Ab Hanfa le respondi: Allh Sabe que mi madre no escomo t dices, y s, juro por Allh que Al Basr se equivoc y Ibn Al Abbs acert. Lo quedije no era mi opinin, sino la de Ibn Al Abbs.

Ab Hanfa no trataba de esta forma nicamente con las personas que estaban en discordiacon l, sino tambin con los pecadores. Es fcil decir que esto es lcito o ilcito, sinembargo, podemos ser tan clementes con los pecadores? Escuchad esta historia:

Ab Hanfa rezaba mucho las oraciones nocturnas, cada noche aproximadamente. Tena aun joven vecino que se emborrachaba cada noche y alzaba la voz cantando:

Me han perdido y qu joven han perdido

Era claro que ese joven padeca de un problema familiar y pasaba toda la noche bebiendo yemborrachndose. Imagina que eres un devoto y que rezas las oraciones nocturnas mientrasque t casa est cerca de la casa de este joven. Seguramente irs a romperle la puerta,insultarle y llamar a la polica. En cuanto a Ab Hanfa, pues esperaba la ocasin adecuadapara invitarle, por eso no le hablaba porque tal vez las palabras no serviran de nada enaquel momento. Es obvio que cualquier persona cuando ve cometerse un pecado sienterabia, no obstante, lo importante es cmo corregir a quien cometi el pecado. Aqu est lahabilidad, no en expresar tu ira.

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Un da, Ab Hanfa se levant para rezar y no escuch el canto del joven. Pregunt por l yle dijeron que la polica se enter de lo que haca y le detuvo. Entonces Ab Hanfa sevisti y sali por la noche a la comisara. El jefe de polica dijo: ese hombre nunca vino ala polica y no quiere nada de nosotros, qu es lo que te hizo venir?. Ab Hanfacontest: el joven borrachn, liberadle por m. El joven sali y mont con Ab Hanfa su

mula y regresaron a casa sin que este ltimo pronunciase palabra alguna. Quera que eljoven pensara, ya que el hecho de pensar en esta situacin es mejor que hablar. Cuadollegaron a casa Ab Hanfa le mir y pregunt: te he hecho perder joven?

El joven respondi: No! Por Allh, que Allh te recompense por lo que has hecho porm.

Si quieres puedes asistir a mi ponencia en la mezquita, dijo Ab Hanfa.

El joven respondi: vendr.

Y as ese joven se convirti en un discpulo de Ab Hanfa. Esta es la manera de convivircon los pecadores.

Hay otra clase de gente que te hacen sentir cansancio, pero Ab Hanfa actuaba consimpata con este tipo. Una vez, Ab Hanfa enferm y vino a visitarle una persona quequed en su casa una hora aproximadamente, hasta que el imn se aburri de su visita.Cuando el hombre estaba a punto de irse le dijo a Ab Hanfa: parece que he sido pesadoimm!, Ab Hanfa le contest: no por Allh, eres pesado an estando en tu casa, elhombre se puso a rer.

Otra vez, cuando Ab Hanfa enferm, le visitaron algunas personas, que permanecieron en

su casa durante un largo periodo. De vez en cuando les indicaba que quera levantarse, peroa pesar de ello, no le pidieron permiso para salir. Entonces les mir y dijo: Levantaos!Allh ha curado a vuestro enfermo.

A propsito de la paciencia, un hombre rabe vino al Profeta, Los Rezos y la Paz de Allhsean sobre l, y le dijo: Dame dinero!. El Profeta, los Rezos y la Paz de Allh seansobre l, le dio dinero y le pregunt: Te he pagado bien?. Le contest: Ni has pagadobien, ni has sido generoso, no has hecho bien. Entonces Omar Ebn Al-Jattb sac suespada y quiso matarlo. El Profeta le dijo: Omar, djalo!, tom al hombre y siguisatisfacindolo y dndole hasta que el hombre le dijo: Has pagado bien y has sidogeneroso. Que Allh te recompense por ello! Despus el Profeta, que los Rezos y la Pazde Allh sean sobre l, se dirigi a sus compaeros, dicindoles: el ejemplo de estehombre y yo es igual al de un hombre que tiene un camello que se perdi en el desierto ycuando pidi a la gente que lo persiguiera, el camello se alej ms y ms. Entonces elhombre orden a la gente: Alejos de mi camello! Soy ms piadoso con l y lo conozcomejor que a nadie. Empez a acercarse a l, poco a poco, hasta que acudi a l. Hehecho lo mismo con este hombre y habis querido actuar igual. Si hubiera hecho lo quequerais, habra entrado en el infierno. Este es nuestro mtodo. Me asombro de que estosea nuestro Islam. Ahora no vemos esto ni lo aplicamos, pero es nuestro Islam, as que nolo acusis.

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El tratamiento con una clase de gente mediante de la firmeza del principio:

Al Mansr sinti que el amor de Ab Hanfa era hacia la familia del Profeta, que los Rezosy la Paz de Allh sean sobre l, y no hacia l, sino que estaba en contra de los Abases.Entonces trataba de hacerle caer en una trampa hasta que una vez le llam y dijo: Te

ordeno encargarte de la justicia. Pero Ab Hanfa se neg a ello porque vea que no habaindependencia en la justicia y no aceptaba ser un juez no-libre.

No era adecuado ser un juez mientras Al Mansr le dictaba lo que deba hacer y lo que no,porque as perdera su religin y su vida.

Entonces, Al Mansr le dijo: Te juro que lo vas a aceptar.

Le contest: Te juro que lo rechazar.

Un hombre que estaba presente exclam: Rechazas el juramento del prncipe de los

creyentes!Contest: El prncipe de los creyentes es ms capaz que yo de pagar sukaffra.

Al Mansr orden: Aceptars el cargo de la justicia. Su conversacin se hizo ms difcil.

Ab Hanfa dijo: Juro por Allh que no lo aceptar.

Aqul pregunt: Por qu?

Contest: No soy digno de ella.

Fjate qu inteligente es!

El prncipe de los creyentes dijo: mientes!

Ab Hanfa le seal con su misma lgica: Has dado testimonio, prncipe de loscreyentes. Cmo encargas la justicia a un mentiroso? Si soy mentiroso, no ser digno deella. Si soy sincero, debiste creerme cuando te dije que no soy apto para ella.

El prncipe de los creyentes jur: Por Allh, que te torturar. Paseadlo por los mercadosy azotadle 120 veces, diez fuertes latigazos cada da. Contaban: juramos por Allh que

hemos visto la sangre fluir hasta sus pies mientras deca: nunca aceptar la justicia. Soylibre.

La sangre derramada de su cuerpo no se secaba en sus rodillas, sino que bajaba hasta suspies.

Lo encarcelaron y fue emitido el siguiente decreto: Ab Hanfa no emitira ningndictamen!

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La muerte de Ab Hanfa:

Cuando Ab Hanfa estaba a punto de morir, cumpli su papel en la jurisprudenciaislmica estaba en la crcel y envi a sus discpulos una pregunta prctica que dice: Esel juez digno del cargo de la justicia si es acusado de mentir o no?

Pudo equilibrarse con todo lo que le rodeaba porque conviva con s mismo y era devoto.

Se consideraba como una escuela o academia. Hay un desacuerdo sobre la historia de sumuerte: muri en la crcel o unos das despus de ser liberado? Parece que Al Mansrtuvo miedo de una probable revolucin pblica despus de haber azotado a Ab Hanfa 120veces mientras ste insista en su rechazo al cargo de justicia. As Ab afar Al Mansr sesometi.

Ab Hanfa permaneci en su casa en sus ltimos das, muy dbil, despus de fatigarse.Vino a l su hijo y le pidi: Oh padre, quiero que me des un dictamen en tal cuestin. Le

contest: Oh hijo, no puedo, el prncipe de los creyentes me orden que no diera ningndictamen. Como si dijera: Obedezco las rdenes del prncipe de los creyentes peroconservo mi libertad. Nunca pondr a la gente contra l, pero mantengo mi libertad y midignidad.

Muri y rezaron sobre l unos 50.000 musulmanes, quienes no pudieron rezar reunidos, poreso rezaron repartidos seis veces. Su discpulo, Abdullh Ebnu Mubrak, se levant antesu lpida lloroso y dijo: muri Ibrhm An-naj y dej tras l sucesores, muri Hammd ydej tras l sucesores. Mientras t, no dejaste a ningn sucesor. La ciencia ha muerto!

Muri Ab Hanfa y en el mismo ao naci Ash-Shfi, porque Allh Quiere y Se

Compadece de esta nacin. El ltimo que rez sobre Ab Hanfa fue su hijo Hammd y AlMansr tuvo que rezar sobre l e implorarle por la gente, o Allh sabe muy bien suintencin. Dnde est hoy el valor de Ab afar Al Mansr y el de Ab Hanfa?Cuntos son los seguidores de ste y cuntos son los de aqul?

Muri pero antes de su muerte apunt: No me enterris en tal lugar porque es una tierraviolada Ab afar la haba robado- sino enterradme en una tierra que no ha sidoviolada. Como si dijera Soy libre incluso cuando estoy enterrado. Cuando Al Mansroy esta historia pregunt: Quin me perdona por Ab Hanfa vivo y muerto? Que enpaz descanse!

Los sabios dicen: todo musulmn debe rezar por Ab Hanfa porque nos transmiti lajurisprudencia islmica hasta hoy.

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Cualquiera que reza con devociny paciencia a Dios

Llega a nosotros como un hermano

Quin trabaja como sabidura y moraly se ha superado a si mismo

es un hermano

Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional

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